Descansando sobre Estructuras Dbiles

Gusmar Carleix Sosa Crespo.

Cabimas/Venezuela.








Descansando sobre Estructuras Dbiles
Pginas escritas lejos del redil

(ESTE ES UN MANUSCRITO QUE EST SIENDO REVISADO Y
CORREGIDO POR LA EDITORIAL PARA SU PUBLICACIN EN OCTUBRE
2012).











Agradecimientos.

En ocasiones la vida suele estrecharse. Les ha pasado? Lo han percibido? Y
cuando sucede parece que nuestros sentidos se agudizan y podemos apreciar
lo justo y necesario y soar con lo que garantizara nuestro bienestar.

En los das en que la vida se me estrech un puado de nombres se colgaron
en mi memoria, buenos amigos, y entonces supe que el bienestar es un
escenario de tolerancia y diversidad, de respeto y compaa. Anhel estar
rodeado por personas como aquellas cuyos nombres florecan en la estreches
de mi vida.

Hoy quiero decirles gracias.

Gustavo y Carmen de Sosa, mis padres; Gusleiry y Guslerby Sosa, mis
hermanas. Siempre aqu, siempre a tiempo.

Febe Mendoza, nombre que separa dos tiempos, que delimita el inicio de una
buena carrera. Argenis Ypez, Joel Lpez, Audie Milln, reflejos de la amistad
que trasciende ocasiones. La familia Abate en Argentina, buenas
conversaciones que forjan letras. Manuel Tovar y su familia, Erik Torres y su
familia, Miguel Quintero (el perro), Andrs Rocha, nombres que hacen de
Mxico un hogar para un venezolano. Tiago Vera, compaero de utopas que
van cayendo como neblina sobre montaas.

Moiss Goncalves, su esfuerzo, tenacidad y amistad extendida me permiten
entender que el horizonte es amplio. Antonio Coelho, buen amigo que desde
Uruguay extiende su mano y plantea dilogos interesantes. Richard Yance,
compaero en el camino.

Quiero agradecer a todos los nombres que en el 2008 y hasta el 2009 formaron
parte del proyecto Los Hijos de la Ruta, fue grato compartir e intercambiar
dilogos y artculos junto a ustedes, crec entre ustedes.

Nohema Challogan Campos, gracias por el dibujo aportado para la portada y
por los favores que seguirn mencionndose.

Selimar Olave, donde descansa mi mirada y mi esperanza habita segura.

Finalmente quiero agradecer a Richard Sabogal y a la empresa Editorial Negro
Sobre Blanco, por abrir las puertas del hogar y permitirme reposar sobre sus
estructuras.



















A mis hijos, Efran y Benjamn Sosa, mi esfuerzo encuentra descanso en sus
nombres






















"Levanta la voz por los que no tienen voz! Defiende los derechos de los
desposedos! Levanta la voz, y hazles justicia! Defiende a los pobres y
necesitados!".
(Proverbios 31:8-9. NVI)











Antes de avanzar.

Muchos definen la espiritualidad en niveles de dimensiones externas a lo que
consideran "mundo natural", desconociendo que tal definicin es el resultado
de mescolanzas histricas. No han entendido que la espiritualidad va de la
mano con lo que ellos con desprecio llaman "mundanalidad"... Basta saber que
el mismo Cristo practic una espiritualidad ligada al mundo, dirigida al bienestar
y a la construccin de mejores escenarios, apuntando contra toda tradicin que
pretende instaurar y alimentar prejuicios, contra toda doctrina que desprecia al
hombre y lo rebaja a la posicin de un simple instrumento u objeto que permite
la permanencia de sistemas podridos...

Pero entonces, frente a las voces que se levantan en tono de denuncia, con
ritmo pedaggico y que pretenden desenmascarar opresiones disfrazadas,
lanzan etiquetas como ovejas negras, "cados", "herejes", "apartados",
"enemigos de la fe". Pero existe una esfera en la que sus etiquetas son
absurdas y ridculas, y esa esfera es el mundo real. Aqu la espiritualidad
reclama ser contemplada a travs del reflejo del ejemplo del Cristo y de tantos
hroes que sin importarles las etiquetas se levantaron en contra de la opresin
disfrazada de religin, de poltica, de espiritualidad mal conceptualizada...

As que puede que sea cierto, quizs las ovejas que leen mucho se vuelven
negras, pero como dicen los chamos de estos das: tal vez el negro es el nuevo
blanco.

De una cosa estoy consciente al proponerme la empresa de publicar
Descansando Sobre Estructuras Dbiles: vienen etiquetas. S, conozco el
vicio humano al que todava muchos no terminan de renunciar, vicio que resulta
de las actitudes ms negativas del hombre y la mujer; el prejuicio, el egosmo,
la aceptacin de cadenas vestidas de libertad, la sumisin frente al coloniaje
slo porque parece atractivo y novedoso. Pero las etiquetas dejaron de
importarme hace mucho tiempo, he comprendido que ellas no me definen, no
dictan mi porvenir y mucho menos pueden influir en mi estado de nimo.
Algunos de los que me llamaron hermano hoy me dicen apartado,
descarriado, fuera del orden, ateo o hereje. Y no voy a excusarme, no es
lo que me propongo en las prximas lneas. Quienes me abrazan como
hermano o amigo, muchas gracias por esa amistad que trasciende las fronteras
de las ideologas, e incluso que derriba las mentiras que nombradas verdades
contradicen el efecto libertador de la verdad y la hermandad.

Tampoco es mi objetivo lanzar piedras en contra de quienes delimitan y
condicionan su hermandad y comercializan la comunin intentando
monopolizar la fe con lo que ellos han llamado doctrinas de Cristo. Cmo si
existiera tal cosa llamada doctrinas de Cristo! Pero s es mi deber asumido, a
travs de las prximas paginas, proponer la renovacin y en muchos casos la
demolicin de las doctrinas que levantan muros y se lanzan en contra del
bienestar comn. Intento una lectura de los pasajes bblicos que resaltan la
labor socio-espiritual de Cristo, que arrojan las bases para un mejor y ms
contextualizado sistema doctrinal. Los supuestos que trazo a continuacin no
son de textura rgida ni de tono absolutista, tome en cuenta ese dato mientras
lee. Pues slo pretendo ilustrar y arrojar, porque una nueva forma de construir
doctrinas es posible, una lejos de los rediles cuyos sistemas pretenden
distanciar al hombre de su entorno, una construida a base de estructuras
dbiles sobre las cuales se puede descansar.































PARTE PRIMERA.
(CRTICAS).













I

Me pregunt muchas veces qu es ser cristiano y cmo es ser un buen
cristiano. La cristiandad me preocup, sent un compromiso y a veces, frente a
las cargas doctrinales, perd la nocin y termin confundido, me pregunt
continuamente con quin es mi compromiso. Fue progresivo, ante el incesante
choque con las respuestas obvias fuera de las fronteras doctrinales, surgieron
cada vez ms preguntas.

A qu me refiero al decir soy cristiano? Qu es lo que busco en este
camino? Qu es lo que no busco? Acaso ser cristiano es una excusa para
m? Es excusa de qu, para evitar qu, para protegerme de qu? Por qu
decid ser cristiano? A dnde quiero llegar con esto? A dnde no quiero
llegar? Debo afectar con mi cristiandad a quienes me rodean? Por qu debo
afectarlos? De qu forma? Es el cristianismo la respuesta a lo que busco?
Qu es lo que busco? Quin dijo que era la respuesta? Por qu lo dijo?

Ser cristianos es seguir a Cristo? Qu es el cristianismo hoy? Por qu
tantas expresiones para definir la cristiandad? Cristianismo es sinnimo de
exclusin? Podra seguir a Cristo fuera del cristianismo? Es hoy el
cristianismo lo que por tradicin se ha dicho que es? Son las estructuras
actuales del cristianismo las idneas para que sea considerado como la nica
forma de seguir a Cristo y abrazar la salvacin?

Qu es la salvacin? Quin es Cristo? Debo seguir siendo cristiano o
existe alguna posibilidad de ir en la direccin correcta sin etiquetarnos? Hay
alguna direccin correcta? Debo aceptar el cristianismo tal y como se ha
presentado en este siglo? Debo entrar en la dinmica de deconstruccin que
emerge? Cul debe ser mi propsito? Cmo puedo aportar a la
deconstruccin? Cules son las estructuras que aberran actualmente al
cristianismo y lo presentan ms como secta que como vereda?

Cmo puedo hacer de la vida congregacional una dinmica ms acertada en
relacin a los problemas sociales que hay en las comunidades a mi alrededor?
Es necesario hacerlo? Es igual Cristo y cristianismo? Es mayor cristianismo
que Cristo? La vigencia de las palabras del Cristo y su trascendencia en el
tiempo dependen del cristianismo? Qu pasara si surge otra etiqueta para
todo lo que est enclaustrado dentro de la palabra cristianismo? Es la fe en
Cristo lo mismo que la fe cristiana?

Y no terminaron all las preguntas, siguen surgiendo, haciendo escndalo en mi
mente, originando caos desde mis pensamientos.

Algo he aprendido durante los ltimos doce aos: las preguntas no estorban y
las tormentas que producen me proyectan hacia el horizonte, me obligan a
avanzar y a quebrar las paredes de cristales bajo las cuales a veces me
sorprendo cmodo y seguro.

Durante aos me dijeron que las dudas son como una manifestacin diablica
o del mal, pero la verdad es que gracias al atrevimiento de admitir mis dudas
he sido forzado a pasar los lmites de la comodidad. Las preguntas nos llevan a
extremos y puntos medios de forma desordenada y yo he encontrado en ese
desorden cierta redencin.

Cuando admitimos nuestros conflictos frente a la cristiandad oficializada
mediante el institucionalismo, finalmente comprendemos que no es tan ideal el
terreno donde habitamos y que no pertenecemos a ese lugar, no es nuestro
pas, comprendemos que cuando decimos que somos forasteros lo somos en
realidad, y ni siquiera el cristianismo heredado nos brinda el calor de hogar que
buscamos, que tal vez es en la ausencia de ese calor donde se originan
nuestras dudas y desde all se manifiestan nuestras preguntas, tal vez son ellas
las que sealan la direccin a nuestro hogar Y puede que algunos lo
perciban como un atrevimiento, pero no ser la direccin por donde nos guan
nuestras dudas el trayecto correcto?

Antes era fcil y comn creer que estas veredas de dudas eran un desvo fatal
e infructfero, para muchos fue un camino solitario. Y hay quienes lo
contemplan as y bajo esa perspectiva no se atreven a dar un salto e intentar el
camino. Yo pienso que quienes vamos transitando los valles de dudas
debemos levantar la voz y dejar escuchar nuestros cantos, que se sepa que
hay compaa por estas veredas, que ninguna condenacin nos ha consumido,
que vamos disfrutando de la hermandad sin lmites ni condicionamientos, que
nos encontramos aqu, en este punto del camino, usted y yo, y tantos ms.
Haciendo lo que podemos, lo que sabemos hacer: escribiendo, cantando,
dando conferencias, organizando eventos, dirigiendo fundaciones, moderando
programas de radio o televisin; aqu nos encontramos, aportando,
alimentndonos para seguir.

Y los encuentros van surgiendo cada da, descubrindonos a travs de redes
sociales, escuchando los relatos de otros que van causando revoluciones
dentro de algunas de las estructuras de lo que podemos conceptualizar como
cristianismo tradicional o heredado, que van provocando cambios con distintas
formas de expresiones. Leyndonos, encontrndonos en plazas, en locales
comerciales, en templos cristianos, compartiendo experiencias y mtodos sin
intencin de imponer formulas o formas de accin para llevar a cabo nuestros
propsitos, con el nico inters de aportar, de que se tome lo que se pueda de
nuestras experiencias y de tomar lo que se pueda de las de otros. Dndonos
respuestas y preguntas que nos lleven a ms respuestas y ms preguntas para
poder definir lo que en principio nos movi del lugar: qu es ser cristiano o
cmo ser buenos cristianos? Y poco a poco la pregunta va tomando otra forma
y cambiando de tono, la vamos pronunciando como un qu es seguir a Cristo
y cmo intentar seguirle correctamente?

Hoy puedo entender que la cristiandad me lleva a asumir un compromiso con la
sociedad, a actuar a favor de los desfavorecidos, a acompaar a los
favorecidos, a no esconderme con mis inquietudes y preguntas, sino a caminar
con ellas y con la sociedad, porque ser cristiano se resume en la vida de Cristo
y sus palabras, y la vida de Cristo fue una expresin de amor hacia quienes le
rodearon, una expresin de amor hacia quienes le escuchaban, hacia aquellos
que simpatizaban con sus palabras y tambin hacia quienes le adversaban; la
vida de Cristo fue un mensaje, desnudo de dogmas y doctrinas, un mensaje
simple y sencillo, fcil de entender, un mensaje que recorri aldeas y capitales,
entregado a ricos y pobres, su vida fue un empeo por exaltar el amor que hay
dentro del hombre.

A esta distancia del camino comprendo que tal vez seguir al Cristo es no darle
importancia a ser cristiano, que imitarle no es interpretar su vida para
sistematizarla y crear mtodos y esquemas, que ms all de las etiquetas y
frente al Cristo, nos queda su vida simple, su vida entregada (no en la cruz sino
en el camino), su vida que a travs de nuestros pasos y acciones puede seguir
recorriendo aldeas y capitales, llegando a ricos y pobres, exaltando el amor que
hay dentro de cada ser humano y que puede llevar a la sociedad a un nivel
ms humano, y por lo tanto ms divino, porque l, siendo humano, nos mostr
que la divinidad puede ser expresada desde nuestra condicin, pero para eso
es necesario olvidar los adornos que hasta ahora hemos credo que
embellecen la accin de Cristo y que tristemente hemos llamado cristianismo.

Recuerdo la pregunta del Cristo, y hace eco en mi alma quin dice la gente
que soy yo?, hoy podra responder: unos dicen que eres cristianismo, otros
que fundamentalismo u ortodoxia. Pero l luego pregunt y vosotros quin
decs que soy yo?. La intencin del Cristo fue que sus discpulos entendieran
que seguirle a l, que imitarlo a l, que conceptualizarlo a l, es una dinmica,
es algo personal, es un asunto entre Cristo y yo, entre Cristo y usted, aun
dentro del cristianismo no es un asunto entre el cristianismo Cristo y usted, y
por esta razn el cristianismo debe ser comprendido como un escenario, dentro
del cual podemos y debemos preguntarnos quin digo yo que es el Cristo?.

Yo abr la ventana hacia el mundo de las preguntas y ahora no puedo cerrarla,
camino sobre terrenos inciertos, como dira el salmista en valle de sombra de
muerte. Cada pregunta amenaza mi fe, la arrincona contra la espada y la
pared, porque cada pregunta va dndole muerte a las creencias que
contradicen el mensaje de Cristo, que aberran su vida en m, valle de muerte
en el que yacen cadveres que hablan de los aos en los que viv un
cristianismo de lmites, de mtodos.

Voy caminando sin miedo ya, entendiendo que es la fe la que nos mueve y nos
lleva por estos terrenos, seguro de que no es camino solitario, que muchos
transitan por estos valles, y transito acompaado de buenos recuerdos,
recuerdos de rostros amigos, recuerdos de nombres gratos, de esfuerzos
compartidos, camino con esperanza de un mejor porvenir, con esperanza de
nuevos encuentros y de conocer otros nombres, con la ilusin de compartir mi
esfuerzo con otras personas

Camino reconociendo la fe sin vestuarios doctrinales que la hacen personaje
de una obra de teatro que no armoniza con la realidad. Reconozco que la fe no
combate con las dudas, que no se arroja en contra de ellas para anularlas. Por
mucho tiempo intent anular mis dudas repitiendo credos, condicionndome a
dogmas, y lo nico que logr fue perder el tiempo. Las dudas aparecan una y
otra vez, y me cre enfermo, falto de fe, miserable. Pero voy entendiendo que la
fe es agona, es ese desespero que me lleva a moverme de mis comodidades,
que afina mi odo y me permite escuchar mi propia existencia, y entonces
puedo escuchar a los que estn a mi alrededor, y abrazarme al esfuerzo, a la
unidad, al empeo de intentar.

La duda se hace aliada de la fe cuando nos rendimos ante su proposicin de
ayudarnos. La fe deja de ser una frmula mgica que nos obliga a maquillar
nuestras percepciones para creerla eficaz; slo reconociendo lo que somos,
escuchando nuestra agona, soltando nuestros lamentos, podremos entender a
esos personajes mencionados en el libro de Hebreos Captulo 11.

El pasaje de Hebreos 11 ha sido llamado la galera de los hombres de fe, y
muchos sostienen que sus versculos esconden frmulas mgicas para
alcanzar el xito mediante la fe. Sin embargo, encuentro all versos como En la
fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido (13). Estos
hombres, de los cuales el mundo no era digno, anduvieron errantes por los
desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra (38). Y
estos versos anulan la fe como una frmula mgica para alcanzar el xito.

La fe es conceptualizada, segn los ejemplos del autor del libro de Hebreos,
como el empuje, como el mismo esfuerzo encarnado por el hombre, de manera
consciente, sin dejar nada a la suerte, aferrado al empeo. El salmista dijo
aunque ande en valles de sombra de muerte. No ignor que andara por
esos valles, y no poda hacerlo pues antes de escribir su salmo ya haba
transitado esos valles. As que afirm que transitando esos valles no temera
mal alguno.

Para muchas personas la cristiandad es una esfera que excluye la posibilidad
de transitar los valles, y en esa esfera el Cristo deja de ser el centro, deja de
estar vivo, el Cristo se convierte en un emblema, en una excusa, en una marca.
Slo las dudas pueden hacernos despertar, debemos permitirnos cuestionar las
esferas en las que nos encerramos continuamente; dudar no es un acto que
amerite un exorcismo, la duda nos mantiene en movimiento.

Si usted se encuentra en este trnsito de dudas permtame estrechar su mano,
si va caminando con miedo permtame acompaarle, no hay nada que temer.
Compartamos un rato, cunteme su historia y si tiene tiempo escuche un rato la
ma Y luego sigamos el camino, un mejor porvenir se vislumbra











II

Soy un soador crtico en cuanto al cristianismo. S, soador y crtico. Tal vez
usted considere que son dos adjetivos que se contradicen, pero as
conceptualizo mi romance con el cristianismo. Y espero que, tomando en
cuenta lo que soy, tenga paciencia mientras sus ojos recorren el laberinto que
presento a continuacin. Es mi deseo que no me abandone a mitad del
recorrido y pueda entender lo que intento expresar.

Tngalo siempre presente a lo largo de las siguientes pginas: paciencia, y por
qu no, tambin compasin. No se confunda por mis crticas, si quiere
considreme enemigo del cristianismo pero no de Cristo. Mis crticas son
expresiones que desnudan mi sentimiento hacia el cristianismo, sentimiento
que a veces, ante los desvos que lo van separando de su origen, encienden el
celo con el que reclamo que sus pasos regresen al sendero que fue trazado por
los mismos pies de Cristo.

Tal vez me entienda mejor si le cuento que he soado despierto, y es grato
soar con los ojos abiertos. En mi sueo vislumbro un mejor porvenir, un
escenario humano en el que el cristianismo est desnudo de artilugios y
adornos que quizs parecen atractivos pero lo distraen de la misin que seala
el ejemplo de Cristo. Me gustara decir que es un sueo indito, que es el
resultado de una chispa de luz en mi imaginacin, pero no es as. Mi sueo fue
realidad, ya existi a travs del comportamiento de lo que la historia
eclesistica llam iglesia primitiva.

Hoy la iglesia ya no es primitiva, a veces no s ni siquiera si llamarla iglesia.
Recuerde: paciencia y compasin, aada por favor tolerancia. La iglesia hoy,
en trminos generales, es un sistema cristiano, cristianismo ya no es un
adjetivo inocente que cubre a un grupo que sigue a Cristo.

El cristianismo actualmente descansa sobre muchas estructuras que se han
construido, tantas que ya no se contempla con claridad su base: Cristo.

Los cristianos primitivos expresaron una serie de comportamientos y
estructuras estrechamente ligadas al testimonio de quienes caminaron con
Cristo, comportamientos y estructuras que nacan de las actitudes expresadas
con palabras y ejemplos dados por Cristo. Pero hoy la dinmica del
cristianismo es distinta. El sistema cristiano es el reflejo de las palabras
basadas en las palabras que fueron pronunciadas respecto a lo que otros
dijeron acerca de las palabras de Cristo; as de enredada y compleja es su
identidad.

El cristianismo hoy declara ser representado por telogos, ministros,
predicadores de tarimas, evangelistas de televisin y radio, conferencistas
entusiastas, cuyos roles les permite insertarse en medio de la sociedad como
autoridades acreditadas por la institucin cristiana y representantes del sistema
cristiano. stos generan controversias, discusiones, planteamientos y
conversaciones que giran en torno a la estructura doctrinal del cristianismo,
estructura que acta como frontera, delimitando el territorio cristiano,
separndolo de corrientes que pueden representar una amenaza en contra de
su actual formacin. Debajo de estos prominentes y bulliciosos embajadores
encontramos el colectivo comn, aquellos que actan en consecuencia de la
estructura sistemtica, en concordancia con el conjunto de bases doctrinales
heredadas, recibidas o impartidas, stos ignoran que las doctrinas heredadas
son interpretaciones que pueden cuestionarse, y que deben cuestionarse.

Sin embargo, dentro de esta esfera, gran esfera cristiana, hoy en da estn
quienes intentan redefinir el cristianismo desde adentro, se les percibe yendo
en contra de la corriente, sealando otras direcciones, redescubriendo
principios, en resumen: originando nuevas doctrinas, no slo nuevas sino
contextuales, congruentes al contexto latinoamericano, direccionndolas hacia
un sentido superior, en el que lo espiritual est ntimamente ligado al bienestar
social. Estos no poseen medios de comunicacin como cadenas televisivas o
radiales, pero vienen agrupndose a travs de las redes sociales del
ciberespacio, con la intencin de dar a conocer sus tesis sobre las doctrinas
cristianas heredadas, reclamando la revisin de ellas, exigiendo que sean
analizadas de acuerdo al propsito que stas intentan cumplir, generando
espacio para el dilogo constante y fomentando continuamente la necesidad de
la autocrtica.

Me tranquiliza saber que en lo ms profundo del corazn del cristianismo an
existe ese sentimiento que lo mantiene ligado a Cristo, sentimiento que puede
hacerlo volver a su forma primitiva, y va latiendo con fuerza a travs del
empeo y la esperanza de los cristianos que luchan por desconocer y abolir las
doctrinas que intentan silenciar el mensaje sencillo y claro de Cristo; que
trabajan para lograrlo, a travs de producciones musicales, de programas de
teatros, de un comportamiento orientado al bienestar socio espiritual de las
comunidades, demostrando que se puede obrar a favor del bienestar social
mientras pretende la restauracin espiritual de la sociedad.

Latinoamrica va despertando, dispuesta a desligarse de doctrinas heredadas
que fueron construidas en escenarios y pocas cuyos contextos difieren de
nuestras realidades y que fueron incrustadas en nuestra identidad, pero que
vamos reconociendo externas a nosotros. Estas doctrinas son slo
interpretaciones humanas sobre el comportamiento divino de Cristo. Y debo
aclarar que cuando digo comportamiento divino no lo hago pensando en
doctrinas fantsticas que intentan describir su divinidad a conveniencia o como
fbula; hay que reconocer que la humanidad que l reflej fue precisamente el
ms grande ejemplo de divinidad.

Yo puedo observar a Latinoamrica acercndose a la expresin primitiva de la
iglesia, hacindose duea del adjetivo cristiano cuando veo pequeos grupos
de cristianos extendindose a lo largo de las ciudades, pueblos y barrios con el
propsito de tocar el corazn de la sociedad, de exponerse como respuesta a
la oracin del necesitado. Interpreto tal actuacin como la aceptacin a la
invitacin del Cristo a seguirle, como disposicin a ser extensin de su obra,
entendindose por su obra su propio empeo y no una construccin de
estructuras burocrticas y organizativas que buscan fortalecerse a travs de
argumentos doctrinales para hacerse permanentes en el tiempo al precio de
ser incongruente con su origen.

Los discpulos entendieron bien cul fue la obra del Cristo y el papel que ellos
deban cumplir. Entendieron tan bien su obra que no fundaron una comunidad
sino que ellos modelaron una comunidad, una forma de actuar que no iban
inventando sino que ya les haba sido mostrada a travs de los mismos actos
de Cristo; no se observa en los discpulos actitudes que les acuse de pro
institucionalistas, o que refleje alguna intensin de promover un movimiento,
ellos iban trabajando por el bien comn y para que la gente conociera lo que
consideraron el don de Dios manifestado en Cristo.

El cristianismo debe ser honesto, y aceptar la vulnerabilidad de sus esquemas
eclesisticos, permitir que estos sean cuestionados, revisados, renovados. El
apstol Pablo llamaba continuamente a la renovacin. Para quin era ese
llamado? La respuesta es obvia: para el creyente como seguidor de Cristo y
para la Iglesia como institucin conformada por seguidores de Cristo.

La Iglesia institucionalizada en su papel de manifestacin del cristianismo
sistemtico debe aceptar su responsabilidad como imagen del cristianismo y si
insiste en llamarse cuerpo de Cristo, siendo comunidades cristianas, entonces
con ms razn debe someterse a la constante revisin de sus doctrinas y la
renovacin de las mismas. Considero que las comunidades cristianas deben
doblegar sus actitudes ortodoxas y las corazas doctrinales que han construido
para protegerse de la renovacin. Solo as podr llamarse cuerpo de Cristo.

No podemos negar que una actitud muy negativa ha evolucionado dentro de la
iglesia institucionalizada, la iglesia ha perdido su sentido cristo cntrico, y se
ha convertido en una clula del cristianismo como sistema. En trminos
generales, la iglesia no acta tanto como cuerpo o extensin de Cristo, sino
como centro de adiestramiento ideolgico, dentro de sus fronteras se ha hecho
prioritaria la exposicin de principios ideolgicos y se ha dejado a un lado la
importancia de la actuacin como modelo de Cristo.

Sumado a ese desvo una teologa de competencia y triunfalismo ha emergido
dentro del cristianismo, as que la debilidad se ha convertido en sinnimo de
pecado, por ejemplo, la duda despus de ser una razn para indagar
constantemente y caminar hacia el conocimiento, pas a ser un demonio y
luego evolucion hasta convertirse en debilidad y por lo tanto pecado.

Seamos honestos y reconozcamos que es ineludible hacer un alto, admitir que
es necesario despertar. Las corrientes teolgicas que se han heredado y se
defienden sin cuestionarse nos han separado de nuestra labor, de nuestra
identidad.

Es importante que cada creyente se sume al despertar que va encendindose
en nuestras regiones, un cristianismo sin Cristo no es til, una Iglesia como
institucin pero divorciada de su responsabilidad ante Cristo es la
manifestacin de un intento fallido del cristianismo que no puede seguir a Cristo
porque perdi de vista sus pisadas.

La iglesia institucionalizada reclama respeto y que se le mantenga viva
mediante una vida congregacional cuyo esquema obedece a los intereses del
sistema cristiano. El templo, reconocido como lugar de congregacin, punto de
encuentro, ha sido vestido de sagrado, su vestimenta le unge como nico lugar
en el que la practica congregacional tiene valor y cuenta a la voluntad del dios
cristiano. Se justifica en pasajes bblicos y as intenta anular cualquier otra
expresin de congregacin que quiera florecer en sentido contrario a la
tradicin.

Algo est claro: Cristo no fund un templo de reunin. Si se quiere tomar al
Cristo como base para esquemas del comportamiento cristiano habr que
evaluar el sistema congregacional por su efecto y dinmica, e incluso someter
su liturgia al propsito congregacional expresado en los relatos que insinan la
practica congregacional alrededor del Cristo.

Muchos recurren al famoso versculo bblico que pronuncian as no dejndoos
de congregar como algunos tienen por costumbre. Pero, y si algunos
tienen por costumbre dejar de congregarse mientras se congregan en los
templos cristianos? Porque congregarse, segn el comportamiento de Cristo y
su respuesta continua a la multitud que en ocasiones le segua, es una
dinmica de interaccin, de respuestas en contexto. El Cristo permita la
participacin de personas que incluso se oponan o se mostraban adversarios a
sus discursos e incluso aprovechaba la ocasin para ilustrar sus principios. Una
liturgia que no permite la participacin y la comprensin dinmica no es una
forma de congregarse, es un mtodo de adoctrinamiento, y el lugar de reunin
equivale a un cuartel de ideologas impuestas. Ningn templo en el que se
intente reproducir ideologas, sin nimos de someterlas al razonamiento de
quienes lo frecuentan, puede llamarse iglesia de Cristo, y si insiste en hacerlo
entonces est claro que la cristologa que all se reconoce como fundamento es
conveniente y por lo tanto viciada.

En el ao 2008 fui invitado a participar como autor en una pgina web titulada
Teologa Sin Nombre, para entonces la pgina reuna en un mismo sitio los
artculos de ms de doce telogos y escritores aficionados con una misma
intencin: desmitificar el mensaje de Cristo, desnudarlo de doctrinas que
nacieron de interpretaciones viciadas por el afn humano de defender una
bandera o un bando por puro fanatismo.

Ese ao experiment una unidad en el espritu an ms profunda que aquella
que llevaba practicando en forma tradicional desde mi niez, como autor no me
senta comprometido con una lnea establecida de pensamiento, o que deba
mi lealtad a una institucin ideolgica, no ramos un grupo portando un
nombre, pero s haba entre nosotros un genuino lazo de amistad que se
fortaleca con la intencin de seguir y sealar los pasos de Cristo, sin fronteras
que nos motivaran a defender un territorio y dispuestos a la interaccin y el
aprendizaje.

En la actualidad la pgina web Teologa Sin Nombre no existe, su
administrador decidi trabajar desde otros ngulos, ningn otro sitio remplaz
aquel como punto de encuentro, pero existe entre los autores una comunin
accidental, tropezamos por otros sitios y seguimos compartiendo. Muchos
decidimos establecer un espacio de encuentro ocasional denominado Los
hijos de la Ruta, slo para usarlo como un lugar para el vnculo, sin agenda, ni
compromiso dictado por estatutos. Sin embargo, a partir de Teologa sin
Nombre se han originado una serie de movimientos inditos y formas de
congregaciones contextualizadas. Slo como ejemplo me permito nombrar el
caso de uno de los autores de Argentina que decidi formar un grupo llamado
Gemrip, este grupo est echando races desde Argentina en distintos pases
latinoamericanos, se dedica a realizar estudios multidisciplinarios sobre religin
e incidencia pblica, fomentan a travs de sus revistas alternativas una
teologa con identidad latina, integrando conceptos como bienestar social y
cristianismo, planteando una visin poltica desde un cristianismo ms de
calle, dispuesto a ser voz de Cristo en distintos escenarios. Y a pesar del
nfasis en el cristianismo reflejado en sus trabajos muestran una importante
apertura y una visin cosmolgica muy amplia.

Ahora bien, frente al concepto de congregacin que descansa sobre las rgidas
tradiciones y dogmas cristianos las reuniones de Gemrip no son vlidas para
tildar como cumplido el mandato de congregarse, pues en ellas no se lleva
una asistencia, no se practica una liturgia tradicional, no hay cnticos de
alabanza ni de adoracin y luego un predicador. As como tampoco son vlidos
los encuentros virtuales puesto que as no se puede estrechar la mano del otro
mientras se pronuncia un dios te bendiga.

En Latinoamrica van surgiendo grupos que se convocan en reuniones
ocasionales para el estudio de la biblia y para fomentar principios basados en
el comportamiento del Cristo, grupos que se inclinan hacia el bienestar social,
pero estos grupos, organizados o no, con orgenes intencionados o formados
accidentalmente, siguen siendo la minora y desde el punto de vista del
cristianismo institucionalizado ms extremista en sus doctrinas y actitudes
ortodoxas no son parte del cuerpo de Cristo y sus integrantes no merecen ser
llamados creyentes.

Necesita un individuo ser considerado creyente por el sistema heredado
para ser digno de sentirse seguidor de Cristo?

Entiendo que hay preguntas que chocan contra los esquemas recibidos, pero
hay que expresarlas, exclamarlas y valientemente intentar responderlas. Estas
preguntas pueden quebrar un sistema con antigedad, es cierto, pero tal
quebrantamiento no sera acaso el necesario para que seguir al Cristo sea
posible?

Este captulo es un llamado para que soemos juntos y actuemos juntos, sin
importar que la distancia nos haga ver separados. Latinoamrica reclama
nuestra actuacin en este tiempo, ya muchos estn despertando, se estn
sumando a una deconstruccin de las doctrinas heredadas, entendiendo que
es hora de derribar las barreras que nos mantienen alejados de nuestra
ciudadana aqu, en este mundo, mientras finaliza nuestro viaje. Es cierto,
somos peregrinos aqu, pero tenemos una deuda con nuestros padres y otra
ms inmensa an con las generaciones que vienen.























III

Espero que lo expresado en el captulo anterior pueda permitirle entenderme
cuando confieso que me molesta en gran manera el uso que en la actualidad el
cristianismo le da a sus doctrinas, que no estoy conforme con el cristianismo
institucionalizado que el presente hered.

Las doctrinas son el conjunto de bases en las que se apoya una institucin
ideolgica que en forma amplia se presenta como sistema por su gran
influencia sobre la sociedad y sus instrumentos. En conjunto, estas bases
doctrinales pueden definirse como la estructura sistemtica que garantiza la
permanencia en escena de tal institucin ideolgica. Esta estructura
sistemtica viene a ser su imagen ya que ella dicta su comportamiento y la
forma en que se da conocer, por lo tanto observarla permite definir el ente que
representa.

Todo individuo que entre en interaccin con alguna estructura sistemtica se
ver afectado por ella, y su propio comportamiento ser el reflejo de la misma.
Por lo general las estructuras sistemticas fomentan actitudes ortodoxas,
dogmticas, proselitistas y absolutistas, ya que estas actitudes y
manifestaciones ideolgicas son consideradas como una actuacin fuerte que
garantiza la secuencia de las doctrinas y su progreso en el transcurrir del
tiempo. Para una institucin ideolgica interesada en inmortalizarse sus
doctrinas son lo ms importante, as que sus representantes intentan incrustar
en el alma del colectivo los ideales doctrinales de tal forma que stos no
puedan ser cuestionados, ya que permitir el cuestionamiento es tentar la
suerte del sistema y en cierta forma abrir espacios para su posible derrumbe.

Ahora bien, apliquemos el anterior prrafo al cristianismo, en trminos
generales, como institucin que promociona una serie de doctrinas, como
estructura sistemtica que ha permanecido en el escenario humano, que ha
paseado a travs de los laberintos de la historia, generando situaciones,
campos, influyendo en la formacin de manifestaciones teolgicas,
evolucionando en formas novedosas adaptadas a las pocas y siglos,
sealando el rumbo en determinada hora a la sociedad. Tomemos en cuenta
que el cristianismo como sistema, divorciado en muchos casos de Cristo, debe
ser cuestionado y sometido a una renovacin como indiqu en el captulo uno,
as que en relacin al sistema cristiano preguntmonos

En qu ha resultado? Cul es la razn de sus doctrinas? Cul el propsito
de ellas? Qu pretende cmo estructura? En qu cdigo de tica se apoyan
sus doctrinas o qu cdigo de tica promueven ellas? Cul es el fundamento
de sus lgicas en la formacin de estatutos? Es congruente con su origen?
Definiendo el cristianismo por sus doctrinas, y comparando su efecto y
desempeo en la sociedad con el efecto y el desempeo de Cristo en la
sociedad que lo rode, es igual decir Cristianismo y Cristo?

No me siento conforme con un cristianismo cuya ambicin de asegurar su
permanencia en el tiempo ha causado su deformacin. Creo que hay que
denunciar el peligro al cual se expone en su trayecto. Es importante que todos
los sectores del cristianismo, todas sus expresiones entiendan que Cristo es
mayor que cristianismo, l es, o debe ser su fundamento; las estructuras
doctrinales del cristianismo deben ser equivalentes a las actitudes modeladas
por Cristo.

Tal vez el cristianismo se ha hecho fuerte como sistema, pero ha servido de
escenario para el fortalecimiento de actitudes excluyentes que socialmente no
benefician, de seguir su trayectoria en tales condiciones maana ser el
responsable de que los sistemas polticos, educativos y hasta econmicos
lleven a la humanidad a irreversibles daos sociales. Y en este sentido creo
que debemos preguntarnos si el cristianismo tiene alguna cuota de
responsabilidad en la malformacin actual de los sistemas polticos, educativos
y econmicos ya heredados.

La Cristologa construida a base de credos y doctrinas, cuya intencin fue la de
fortalecer el sistema cristiano en una poca y bajo ciertas condiciones que
respondan a los intereses polticos de entonces, mantuvo a salvo el
cristianismo como sistema y cre en l una coraza que le protega de aquellos
seguidores de Cristo que no estuvieran dispuestos a acatar los dogmas; parte
de esa coraza fueron conceptos como hereja, resulta irnico entender que
ese concepto apuntaba en contra de aquellos cuyas declaraciones y actitudes
en contra de la institucin cristiana les haca genuinos seguidores de Cristo.

Conversaba con un amigo sobre ese constante problema en la historia del
cristianismo. Segn l lo vea, el problema consiste en que el cristianismo debe
seguir a Cristo y no a los sistemas polticos, que no se puede ser cristiano y
hacer poltica, mi amigo aseguraba que el cristianismo y la poltica no deben
aliarse, pues siempre que se intent una alianza entre ellos hubo una
malformacin y distanciamiento entre Cristo y cristianismo. Sin embargo
interpretar la historia desde ese punto de vista sustenta otro desvo.

La historia refleja que el problema es que cuando el cristianismo se
comprometa o planteaba un romance con los sistemas polticos, lo haca
para fortalecerse an ms, era una clase de alianza para representar y
representarse en un sistema poltico, una alianza para garantizar su
inmortalidad durante la poca. No es igual hacer poltica. Un cristianismo sin
vicios puede hacer poltica y a travs de ella seguir modelando la actuacin de
Cristo.

Ahora bien, si el cristianismo que heredamos est construido sobre bases
cristolgicas distorsionadas, si sus doctrinas responden a un Cristo maquillado
y pretenden inmortalizar un sistema cuya identidad dista de la identidad del
Cristo histrico, del Cristo cuya historicidad se basa en el testimonio de los
primeros seguidores, y se acerca ms bien a la identidad de un Cristo dibujado
en concilios y escuelas viciadas por la ambicin. Quienes decimos estar
comprometidos con la cristiandad no tenemos acaso el deber de desconocer
la herencia doctrinal, que nos ha llegado por medio de mtodos ortodoxos e
instrumentos de tradicin, cuya nica intencin es la de asegurar la
permanencia de un sistema que es llamado cristiano no por su lealtad a Cristo
sino por su antigedad nominal?

Lo que digo es que hoy el sistema cristiano puede hacer un alto, permitir su
renovacin, volver a los principios bsicos reflejados en la actuacin de Cristo y
as evolucionar no como sistema, sino como escenario humano, promulgando
una espiritualidad que eleve tambin la conciencia social y la responsabilidad
social que como ciudadanos de paso tenemos con el mundo que heredarn
otros en nuestra ausencia.

Muchos repiten que Cristo no fue poltico, sostienen que fue apoltico. Con
ese argumento pretenden sacudirse la responsabilidad de afectar las bases
que sostienen y dirigen el destino de la sociedad. Es un error pensar de esa
forma, es un gravsimo error cruzar los brazos y negarse a la actuacin de la
vida poltica en la sociedad bajo la excusa de que como cristianos no tenemos
que ver con la poltica. El Cristo se par firme y denunci el sistema religioso
que, como representante de la poltica del imperio romano, azotaba al pueblo.
Y es deber de cada seguidor del Cristo reconocer su identidad ciudadana y
desde su base actuar e intentar afectar positivamente el sistema poltico y todo
sistema que influye en el destino de la sociedad que integra.

La doctrina que oprime, que separa al hombre de su responsabilidad social,
que lo aleja de los pasos de Cristo, que lo distrae de su compromiso con la
espiritualidad verdadera, que es utilizada como frontera territorial y escudo
ideolgico es la que divide y debe ser evitada, sin importar que se le llame
sana doctrina, sea considerada divina por su antigedad o porque fue
construida mediante mtodos ortodoxos, sin importar si quiera que sea
distribuida a travs de libros y manuales doctrinales con la etiqueta de
cristiano. El ser humano, el creyente puede ser una doctrina viva, un manual
de doctrina verdaderamente sana si su comportamiento y su misin refleja a
Cristo.

A mis dieciocho aos de edad desempe como pastor de jvenes asociado a
una dependencia juvenil de una organizacin cristiana de cobertura nacional en
mi pas, recuerdo que nuestro texto lema era el pasaje bblico registrado en
segunda de Corintios 5: 20 que dice:

As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por
medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios.

El versculo anterior declara:

Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en
cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la
reconciliacin.

Cada noche en la que celebrbamos nuestros servicios juveniles tenamos la
obligacin de recitar de memoria el texto lema de la dependencia. Hoy en da
me alegra haberlo memorizado. El apstol Pablo en sus epstolas refleja la
importancia de Cristo como fundamento de la teologa cristiana, la cristologa
desarrollada en sus cartas es la estructura principal de la teologa cristiana
primitiva. Pablo arroja a Cristo como base, fundamento e hilo conductual de
toda su literatura. Y se afana en resaltar que la identidad del creyente est
ntimamente asociada con la dinmica de Cristo.

El creyente es embajador de Cristo, y Cristo es la expresin de Dios
reconciliando consigo al mundo; y es nuestro deber como embajadores rogar
en nombre de Cristo por la reconciliacin del mundo con Dios, hacerlo como si
l lo rogara por medio de nosotros. As que nuestros actos, como creyentes,
como Iglesia, como engranajes de un sistema, deben ser congruentes a los
actos de Cristo!

El cristianismo en nuestros territorios ha enfrentado el sensacionalismo del
neo-pentecostalismo que ha cruzado nuestras fronteras viniendo desde el
norte, ste se arraig en el corazn de la religin institucionalizada. Para estos
tiempos el cristianismo, en muchas regiones de nuestra Amrica, Latina va
despertando de un proceso de secularizacin, como yo lo veo, tal despertar es
parte de un ciclo histrico.

Debemos tomar en cuenta que un despertar inocente y que desconoce la
historia podra llevarnos a jugar en territorios peligrosos que terminaran
encerrndonos en algunas de las dos celdas histricas en las que cay
anteriormente el despertar de la iglesia latinoamericana: en la atraccin ciega
hacia lo novedoso o en la dinmica de vagar sin identidad.
En el afn de alejarnos de la opresin dogmtica, desconocer la historia y
olvidar nuestro compromiso con Cristo puede conducirnos a la condenacin de
un neo-sensacionalismo, tal vez no tan emocional pero s lo suficientemente
seductor como para alejarnos una vez ms de nuestra responsabilidad social y
de la necesidad de construir una identidad arraigada en el ejemplo de Cristo.

Esta empresa exige nuestro esfuerzo por construir una teologa Cristo
cntrica, bien definida y con estructuras dbiles que garanticen la constante
gnesis, dndole al sistema cristiano una imagen y actuacin de escenario,
borrando de sus actitudes el progreso como meta y permitindole adoptar la
evolucin como necesidad.

Por otra parte, vagar sin identidad con la nica intencin de dirigirnos en
direccin opuesta a la opresin, tomando como bandera una actitud alrgica a
los dogmas o doctrinas sistematizadas y establecindonos como meta huir
frente a la secularizacin, nos hara propensos a encerrarnos de nuevo dentro
de los lmites de teologas y doctrinas prefabricadas que nos utilizarn como
herramientas para abrirse paso en nuestro territorios e infectar nuestra
identidad, se repetira la misma historia teolgica, se recorreran los mismos
senderos, con otros conceptos pero con las mismas actitudes fuertes que
alimentan la construccin de estructuras doctrinales fuertes, que garantizan el
progreso de los sistemas opresivos, condenndose la historia eclesistica a
seguir siendo tomos que describen una estpida e infructfera batalla entre
bandos liberales y ortodoxos.

Nuestras doctrinas deben tener la misma orientacin que tuvo la actuacin de
Cristo; el mismo fin y propsito de sus pasos: ser un ruego de reconciliacin. Y
no se puede ser ruego para una sociedad de la que nos apartamos por
nuestras delimitaciones doctrinales. Como ruego estamos llamados a ser
agentes activos en la transformacin social, es nuestra responsabilidad rogar
desde los distintos sistemas que rigen y encausan el destino social, no solo
desde los sistemas religiosos, o desde el sistema cristiano; sino tambin desde
los sistemas educativos y por qu no: desde el sistema poltico.

Cristo no promovi doctrinas, el hombre ha hecho doctrinas basndose en sus
palabras y comportamiento, por lo tanto lo que existe son las doctrinas que los
hombres han construido basndose en las palabras y comportamiento de
Cristo. No son doctrinas de Cristo, no le pertenecen a l, no fue autor y ni
siquiera es coautor de esas doctrinas. Cristo extendi su mano al necesitado y
levant su voz para denunciar los sistemas religiosos opresivos que para
entonces estaban ntimamente relacionados con la poltica. Cristo denunci
incluso las actitudes viciadas de los fariseos que representaban un sistema
religioso y al mismo tiempo a la poltica. Su empeo nos permite entender que
es necesario denunciar las actitudes que van en contra del bienestar socio-
espiritual de una nacin, que entorpecen su desarrollo como escenario
humano.

Ahora, est mal construir doctrinas en relacin a lo que Cristo dijo e hizo?

Esa es la pregunta clave, es lo que debemos preguntarnos quienes nos
oponemos a las doctrinas que aterrorizan y tambin desvirtan la condicin
humana y su responsabilidad con la vida.

Est mal si esas doctrinas no son congruentes con lo que sus pasos sealan.
Deben renovarse y en algunos casos derribarse las que oprimen, las que
separan al hombre de su responsabilidad social, que lo alejan de los pasos de
Cristo, que lo distraen de su compromiso con la espiritualidad verdadera; las
que se utilizan como fronteras territoriales y escudos ideolgicos, esas que
dividen; sin importar que se les llame sanas doctrinas, sean consideradas
divinas por su antigedad o porque fueron construidas mediante mtodos
ortodoxos, sin importar si quiera que sean distribuidas a travs de libros y
manuales doctrinales con la etiqueta de cristiano, esas doctrinas deben
evitarse.

Si queremos promover un sistema doctrinal, entonces asegurmonos de que
tenga el propsito de resguardar y predicar estructuras que hagan del
cristianismo institucionalizado una herramienta que modele la actuacin del
Cristo histrico, cuya historicidad se basa en el testimonio de los primeros
seguidores y no en la interpretacin de los concilios.





IV

Cuando leo en los evangelio la actuacin de Cristo y sus palabras frente a las
sectas que emergieron del judasmo, y que se convirtieron en las
predominantes para el contexto poltico-religioso que rode a Cristo, me siento
atrado por su carcter e intencin; sus palabras fueron misiles dirigidos contra
las estructuras de las religiones organizadas que pretendan controlar la
sociedad a travs de sus doctrinas, doctrinas que validaban con sus
interpretaciones de las Escrituras y de las bases del judasmo.

Observo tres estructuras doctrinales de las que se desprendan las enseanzas
de estas secta, en las que se apoyaban para controlar la vida social y utilizaban
para instaurase progresivamente como autoridad y religin oficial; de no haber
sido por la rivalidad entre saduceos y fariseos alguna de stas se habra
convertido en la nica expresin del judasmo y se habra fortalecido hasta el
punto de hacerse casi irrevocable del alma del pueblo judo. Pero la rivalidad
llev a los representantes de cada secta a tal extremo de fanatismo que no les
importaba rayar en lo irracional con el propsito de contradecirse entre ellos, el
slo hecho de que los saduceos afirmaran alguna doctrina era ya una razn
para que los fariseos levantaran argumentos contra tales doctrinas o viceversa,
sin importar lo insostenible o ficticio de los argumentos. Aun as lograron
construir un mundo de cristal, un campo religioso y respetable apoyado en las
interpretaciones tocantes al templo, al da de reposo y a los diez mandamientos
o declogo que Moiss dej como herencia, tres de las columnas fuertes del
judasmo.

El carcter de sus interpretaciones resultaba de sus intenciones proselitistas,
por estas razn se mostraban rigurosos, ya que la flexibilidad debilitara las
estructuras de la secta y por lo tanto facilitara su evolucin lo que cual no era
sinnimo de progreso; la evolucin se mide por la adaptabilidad de la secta al
tiempo y espacio, lo que implica constantes reformas de normas, y
consideraciones en los aspectos doctrinales que pudieran amenazar la
continuidad de los mismos y asomar el surgimiento de nuevos aspectos, esto
resultara en la aniquilacin constante del sistema religioso y el renacimiento de
otro sistema, de otra manera de expresar el sistema, adaptado al tiempo y al
espacio; por otra parte el progreso se mide por la capacidad o cualidad que
puede tener la secta o sistema de mantener intactas sus estructuras a travs
de tiempos y espacios, para lo cual se hace imprescindible protegerse como
tradicin a travs de mtodos dogmticos.

Como consecuencia del carcter riguroso de sus interpretaciones todo aquel
que quera abrazar con seriedad la hermandad dentro de aquellas sectas
irremediablemente reflejaba incongruencia entre lo que enseaba o defenda
como enseanza y lo que practicaba, por lo que la hipocresa era ya una
conducta condicionada por el contexto al cual se someta cuando asimilaban la
secta como su mundo y sus estructuras como leyes naturales dentro de tal
mundo. El ambiente de estas sectas estimulaba una actitud de competencia
que otorgaba el derecho de reclamar la admiracin y el respeto, adjudicaba el
deber de actuar con arrogancia y transfera la atribucin de menospreciar a
aquellos que consideraban inferiores.

Jess, el Cristo, denunci la intencin y el carcter de estas sectas al referirse
a escribas y fariseos diciendo: porque atan cargas pesadas y difciles de llevar,
y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo
quieren moverlas Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos
veces ms hijo del infierno que vosotros (Mt. 23: 4; 15).

Jess no solamente denunci repetidamente el carcter y la intencin de
fariseos y saduceos sino que tambin dispar contra las estructuras, haciendo
polmicas declaraciones que le restaban importancias e incluso ridiculizaban
las interpretaciones proselitistas y dogmticas que erigan en torno a las
columnas del judasmo heredado y venerado histricamente.

Cuando los fariseos acusaron delante del Cristo a los discpulos, por arrancar
espigas y comerlas un da de reposo, no slo ridiculiz la forma en la que
interpretaban este aspecto de la ley sino que tambin apunt contra la
importancia que le daban al templo, por ser el templo para entonces una de sus
imgenes o emblemas, les respondi: O no habis ledo en la ley, cmo en el
da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin
culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu (Mt. 12:5,6). Con
esta declaracin no cuestion la utilidad del templo como lugar de
congregacin pero s desacredit el templo como emblema y escudo para una
secta, dando a entender que mayor era su vida porque su vida era la razn de
ser del templo. Jess no menospreci las sinagogas como estrategia para
acercar al pueblo a una vida congregacional ya que l mismo visit las
sinagogas enseando (Mt 4:23; 12:9).

Y mientras voy leyendo sus palabras contra las sectas que queran instaurarse
como oficiales y nicas medidas para encontrar redencin encuentro tambin
su actuacin a favor de la sociedad y me atrae su interpretacin de la ley, de la
vida y del amor.

En un contexto en el que los temas referentes a la religin eran fros y donde
los intrpretes de la ley construan con sus interpretaciones muros inmensos
que separaban al hombre del Creador, en un momento histrico en el que
seguir a algn rab significaba ser vctima de su arrogancia y endurecer el
corazn para llegar a imitarle y ser merecedor de su aprobacin, Jess logr
crear una atmosfera distinta a su alrededor, mostrando un sentimiento y un
carcter en sus palabras desnudos de proselitismo, demostrando que querer
comprender los asuntos espirituales e iniciar una bsqueda de las verdades
alrededor de la divinidad no son cuestiones que deban separar al hombre de la
comunidad y hacerlo indiferente a aquellos que le rodean; demostr que el
deseo de comprender tales asuntos y el inters de encontrar verdades debe
ms bien vincular al ser humano con su entorno y el prjimo, o dicho de otra
forma debe hacerlo consciente de tal vinculo existente y que la prctica de la
religin sistemtica y dogmtica le hace olvidar.

No s ya si soy cristiano o no, y la verdad ha dejado de interesarme, quienes
me conocen saben que adverso las estructuras heredadas del cristianismo que
hoy llaman nico camino, pero tambin saben que no lo menosprecio, que lo
prefiero escenario, que lo pretendo como vereda, que lo sueo libre de
actitudes dogmticas y pretensiones proselitistas, libre de mtodos e
instrumentos pregonados infalibles, que lo creo ms til exento de vicios
tradicionalistas, lo deseo sin progreso, en cambio, evolucionando.

Hoy en da, el cristianismo yace sobre estructuras similares a las de aquellas
sectas, estructuras fuertes que han garantizado su progreso, una iglesia
cristiana es, en muchos de los casos, un nido de dogmas y tradiciones que se
consideran mayores que el hombre y que han propiciado un ambiente fro en el
que inevitablemente aquel que ha credo nacer de nuevo o despertar adopta
actitudes ortodoxas y emprende, tal vez inconscientemente, una competencia
en contra de la sociedad y el prjimo, as ser cristiano equivale a ser arrogante.
Sucede en Cabimas, muchas congregaciones compiten con otras dentro de los
mismos barrios, se auto proclaman exclusivas representantes de la verdad, y
pregonan sus interpretaciones como infalibles y exactas, condenando toda
congregacin y laicos que no se apegan a sus doctrinas y dogmas. Se han
olvidado del carcter social de aquella iglesia llamada primitiva.

El templo cristiano sigue siendo en muchos casos una especie de escudo o
emblema, tanto que muchas congregaciones se limitan a las reuniones dentro
del templo sin interactuar con la sociedad, asomndose en algunas temporadas
a las calles con actividades de evangelismo con las que pretenden ganar
adeptos a sus doctrinas y condenar a aquellos que no tienen la capacidad de
entender sus interpretaciones predicadas como absolutas verdades, aun
cuando muchas veces stas no son presentadas de forma entendibles. El
evangelismo en prctica se muestra como un intento de colonizar, de ofrecer
un producto y no como el acto de anunciar buenas nuevas. Se ofrece libertad a
precio de esclavitud, se pronuncia un Cristo te ama cuyo fin es el de seducir al
oyente a entrar a una trampa mortal donde su voluntad debe someterse al
pensamiento del otro, donde la igualdad no se pronuncia como un concepto de
tolerancia sino como un pretexto para adoctrinar.

Cun til sera la unin de las iglesias cristianas en un mismo barrio para
desarrollar programas de bienestar social!

Cada una de las estructuras doctrinales del cristianismo debe inclinarse ante el
bienestar. Cristo derrib la religin como esfera y se extendi como ente al
servicio de la comunidad, l fue la salvacin y se arroj hacia todas direcciones
para hacer llover sus palabras de salvacin. Todo aquel que intenta seguirle
debe entonces ser reflejo de la salvacin del Cristo, no slo en palabras sino en
actos tambin.

La iglesia que actu inmediatamente despus del ascenso del Cristo se
preocup por llevar salvacin a las comunidades, se organiz para cubrir las
necesidades y establecer programas de continuo bienestar. Esa iglesia no
construy una esfera a la que los hombres y las mujeres deban entrar, sino
que se mostr como camino, sin dogmas, sin requisitos para ofertar
membresas, son fronteras. As como el Cristo, contradiciendo la lgica de las
sectas que hasta el momento protagonizaron el escenario, demostrando que se
puede descansar sobre estructuras dbiles, que la tolerancia puede asegurar el
bienestar, que se puede reconocer la diversidad como fortaleza, que la
igualdad no es una cima que debe alcanzarse sino un derecho de todos los
hombres y mujeres. Un cristianismo que siga a Cristo es necesario hoy, la
redencin del cristianismo est a la puerta, el Cristo est a la puerta an para el
cristianismo que en su afn de hacerse fuerte y dominante se ha convertido en
un ambiente de competencias y de juicios condenatorios.

El Cristo vino a dar libertad, y es irrespetuoso que se tome su imagen para
coartar la libertad de los hombres. La inclusin condicionada no es inclusin, es
exclusin a aquellos que no pueden cumplir las condiciones, ningn mrito hay
en aceptar dentro de una esfera a aquellos capaces, ningn elogio merece un
sistema que dice tener compasin mientras desfilan la compasin como lstima
y como un carcter que los hace superiores. No veo al Cristo en los evangelios
derrochando compasin para ser admirado, lo veo dbil, capaz de inclinarse a
la altura de los desventajados y ser iguales a ellos para surgir de entre las
miserias con ellos. Lo veo llorando junto al que siente dolor, no para causar
publicidad barata, no como un oportunista que reconoce el momento perfecto
para fotografas, sino sintiendo el dolor porque es humano, porque duele,
porque l se consider uno con quienes le rodeaban. Seamos uno, seamos
dbiles, descansemos sobre las estructuras modeladas por el Cristo y
permitamos que la sociedad vislumbre en nuestros actos un mejor porvenir.














PARTE SEGUNDA.
(RELATOS).












V
Uno de los relatos que ms me gusta en relacin al nacimiento de Cristo es el
que narra Lucas, en el captulo dos de su llamado evangelio. Es la navidad
mientras escribo este captulo y me parece tan curioso que la cristiandad
celebra los dos extremos opuestos de la vida del Cristo: su nacimiento y su
muerte.

El cristianismo ha decidido centrar sus doctrinas en esos dos hechos, y con la
interpretacin que le han dado a esos dos hechos le dan la espalda a la
grandeza de su vivir. No sintonizan su vida y su muerte a sus actos y por esta
razn muchas de las doctrinas terminan siendo instrumentos y mtodos de
exclusin, de favoritismo, de desigualdad; se inmortalizan dogmas que resultan
en vicios dainos frente al bienestar social y la responsabilidad del ser humano.

Me pregunto, por qu no celebran su vida? Si decidiramos celebrar la vida
del Cristo tendramos al menos treinta y tres aos de celebracin que
deberamos repetir tan pronto terminen los primeros treinta y tres aos. Si
decidiramos celebrar su vida entonces tendramos que someter cualquier
interpretacin sobre su nacimiento y su muerte a su andar y reposar sobre su
comportamiento, imitar su comportamiento.

Se conmemora el nacimiento del nio Jess y se le rinde honores, se lamenta
su muerte y se recuerda con golpes en el pecho con un por mi culpa que se
pronuncia en agradecimiento, se considera un alivio poder golpear el pecho
mientras la agona de Cristo hace eco una y otra vez. Su nacimiento y su
muerte no pueden imitarse, esos hechos slo pueden ser recordados y servir
de bases para fiestas y tradiciones, pero su vida es sublime, su ejemplo
glorioso, y reclama la rendicin de nuestras fiestas y tradiciones, de nuestros
dogmas y sistemas de creencias, su vida reclama nuestros pasos en pos de l.

Es fcil y conveniente interpretar su sgueme como una invitacin a ser
espectadores de la cruz, como si el Cristo dijera: ven en pos de m y observa
cmo me cuelgo en la cruz por ti. Me parece una interpretacin egosta,
irresponsable y conveniente. Es fcil interpretar su sgueme como una
invitacin a contemplar su nacimiento con asombro y sonrerle a la simplicidad
de su presentacin siendo l divino y glorioso. Pero desde su vida, su
nacimiento y su muerte invitan a una reflexin ms prctica.

Ocho das despus de su nacimiento, Jos y Mara deciden llevar a Jess al
templo para presentarlo y hacer los sacrificios pertinentes. Ese mismo da un
anciano llamado Simen va al templo y al ver a la pareja y al nio lo tom en
sus brazos y exclam:

Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; porque han
visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en presencia de todos los
pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel.

Me gusta este relato porque las palabras de Simen desnudan el destino del
nio, lo acusa de la salvacin que ha sido preparada en presencia de todos los
pueblos. Sin duda sus palabras despertaron la curiosidad de Mara y Jos y de
todos los que le escucharon. Mara debi pensar en esas palabras durante el
crecimiento del nio, en su adolescencia y juventud, y luego, al verlo partir por
las veredas de los pueblos y escuchar de sus obras. Tuvo que recordarlas al
ver a su hijo colgando de un madero y expirando. Las palabras de Simen nos
ayudan a entender el destino de aquel nio que ahora aceptamos como el
Cristo.

El nio Jess fue reconocido por Simen como la respuesta a la oracin del
pueblo, que clamaba por redencin y lloraba por un cambio en su estructura
social, que esperaba todo aquello que resuma en la expresin de la
salvacin.

La vida de aquel nio Jess, desde la visin nostlgica del anciano, es la
salvacin que resultara en luz para los gentiles y gloria para su nacin, as que
desde la ptica de Simen, su vida es el ejemplo de la salvacin que todo
aquel que dice ser seguidor de Cristo est obligado a vivir y debe trasmitir con
sus pasos. Y l en respuesta, l como salvacin, no se permiti ser limitado por
las tradiciones; su desempeo socio espiritual fue indetenible, las leyes
impuestas por el aparato religioso, que adems rega a la poltica, tuvieron que
adaptarse a l y aquellos que le confrontaron para detenerle tuvieron que verlo
actuar a favor de la sociedad y vivir la frustracin de no poder detenerlo.

Lo que Simen vio en el nio Jess, lo vio desde su esperanza, y si se quiere
tomar sus palabras como profeca entonces habr que reconocer cada hecho
en el que estuvo involucrado aquel nio Jess durante su crecimiento y antes
de su muerte, como hechos que en conjunto son la salvacin expresada en l.
Y la vida misma del Cristo fue un espejismo en medio de la realidad. Porque la
realidad deca que no se poda obrar un sbado y Jess obr para el bienestar
del hombre un sbado, porque la realidad deca que los sermones se dictaban
en las sinagogas y Jess expresaba sus sermones en un monte, o en la orilla
del mar sentado en una barca, o mientras caminaba por las veredas de los
pueblos.

La realidad construida por las tradiciones, sus estructuras, sus conceptos no
pudieron detener al Cristo porque l actu siendo superior a la realidad:
floreciendo como respuesta y salvacin.

Contrario a la actuacin de Cristo la mayora de los individuos que dicen ser
cristianos se divorcian de la responsabilidad social, y conceptualizan la
espiritualidad en separacin y total contraposicin a la sociedad. Sucede
porque se asla el andar de Cristo. La salvacin aceptada por la cristiandad
recae sobre el suceso de la cruz, y no se permite una actitud crtica frente a la
crucifixin, no se permite cuestionar el manto salvfico de la cruz. Considero
que es uno de los males que vician la cristiandad y la hace alrgica a la
continua renovacin.

El creyente promedio, aquel que no se permite una actitud crtica frente a la
cruz, considera que le basta la muerte del Cristo para ser salvo, considera que
le basta la salvacin aceptada para vivir tranquilo y por lo tanto no le interesa
en lo ms mnimo los asuntos de este mundo, pues el suceso de la cruz lo
separa del mundo y marca un nuevo nacimiento que lo hace extranjero aqu y
ciudadano de un cielo al cual tiene acceso como resultado de la salvacin
obtenida por su mirada puesta en la cruz. Siempre que tropiezo con un
creyente que se adhiere a esas creencias me pregunto si tiene hijos o si planea
tenerlos, porque alguien que cree haber entendido que no es ciudadano de
este mundo no debera pensar en traer a este mundo ciudadanos que no le
pertenecen, ciudadanos que tendrn que conformarse con un escenario en
decadencia y sin la esperanza de que pueda mejorar, que tendrn que vivir
esperando la muerte sin poder entregarse por voluntad propia a la muerte,
azotados por el prncipe de este mundo y sin posibilidad de entrar en batalla
pues no atae al creyente.

A veces Dios suele ser la excusa perfecta, la justificacin genrica. La teologa
muchas veces se convierte en una herramienta til para la dejadez. Millones de
creyentes se aferran a argumentos fros como no somos de este mundo,
todo est en las manos de Dios, Dios es Soberano. Redimen la dejadez con
una mirada fra y calculada a la cruz, al Cristo agonizando, al Cristo perfecto
que por voluntad propia se somete a la muerte de cruz para expiar el pecado y
redimir la irresponsabilidad del no hacer nada para que todo cambie. Al
parecer, el Cristo agonizando en la cruz salva tambin al creyente de tomar en
cuenta el comportamiento que lo llev a la cruz, lo redime de analizar su vida y
le permite la amnesia frente a las palabras del Cristo que contradicen
totalmente la actitud conformista que pretende abrazarse a la cruz.

Hay incluso un apartado completo dentro de la teologa para explicar la
Soberana de Dios, muchos aseguran que Dios tiene tres voluntades: su
voluntad perfecta, permisiva y aquella que se remite al libre albedro del
hombre. Y stos se dedican a desarrollar argumentos lo suficientemente
amplios como para que el alma del creyente repose en alguna de esas tres
voluntades divinas y justifique su indiferencia social. El creyente slo debe
absorber la teologa cristiana a su sistema de creencias, sin ni siquiera
entender que es teologa lo que absorbe, y de esa forma tambin puede callar
su consciencia. Sin embargo, es culpable la teologa cristiana o la religin?

Yo pienso que es culpable el hombre y su afn por controlarlo todo, haciendo
de los instrumentos como teologa y religin mtodos para el proselitismo; tanto
religin como teologa, incluso poltica, ciencia, y tantos conceptos ms,
nacieron como instrumentos de bsquedas; tales conceptos expresan el deseo
del hombre por encontrar una identidad, una verdad y una libertad
trascendente.

Me gusta pensar que el anciano Simen vio en un instante la vida que trazara
el nio Jess que sostuvo en sus brazos y as maravillado exclam de gratitud.
Tal vez as fue, o tal vez no. Pero de cualquier forma, quien quiera que se
defina a s mismo como seguidor de Cristo debe inclinarse ante su ejemplo,
debe reconocer el trayecto recorrido por l, debe mirar en el nacimiento del
Cristo no a un dios que se arroja a la tierra a una aventura programada y con
una agenda trazada a detalle, desesperado por llegar a la cruz, indiferente ante
el placer de vivir cada da y aprovechar cada oportunidad.

La agenda del Cristo no parece en nada programada. Se dio la oportunidad de
hacer brillar los ojos de un anciano que ahora frente a la muerte puede sonrer
sabiendo que un mejor porvenir es posible para su pueblo; los relatos de los
evangelios reflejan que siempre fue interrumpido y asaltado por imprevistos
que parecan retrasar su destino. Y no se le percibe molesto en cada
interrupcin, no le importa en nada el aparente destino trazado segn la
cristiandad que se obliga a descansar sobre la rgida cruz y la muerte cruel. El
Cristo va disfrutando cada momento, cada interrupcin, dejando escuchar su
soberbio ve en paz, tu fe te ha salvado.

Al Cristo se le percibe ofreciendo un nuevo nacimiento que no marca un
divorcio entre el hombre y su responsabilidad social, sino que remarca el hecho
de que como seres humanos estamos obligados a una mejor construccin de
nuestro entorno y a dejar como herencia las bases para un mejor porvenir.
Continuamente se extiende como solucin y ofrece su mano como provisin.
Su nacimiento no fue un salto a la cruz, l no permanece en anonimato y
aparece en la cruz nuevamente. Los mismos autores que describieron cada
detalle de su aparicin en el mundo fueron seducidos por la historia de su vida,
por la actuacin durante su vida.

El nacimiento del nio Jess es el nacimiento de un hombre que puede ser
imitado, que nos invita a seguirle, a caminar con l. Su nacimiento es el
florecimiento de aquel que segn el apstol Pablo no escatim el ser igual a
dios como cosa a que aferrase. Como seal anteriormente, no se trata de un
dios ajeno al mundo estrellndose contra el mundo, se trata de un nio que
nace, de un indefenso y frgil ser humano que es expulsado del vientre de una
mujer y ese indefenso y frgil ser humano es sostenido por el anciano Simen,
sin poderes, sin maniobras, sin entender lo que ocurra a su alrededor, sin
entender las nostlgicas palabras de un anciano que ama a su pueblo. Ese
nio creci siendo ciudadano, mirando el cielo pero caminando sobre la tierra,
mostrndonos que se puede ser peregrino y responsable, que se puede aorar
una mejor sociedad y que se puede ser un ente activo de profundas
transformaciones.
















VI
El ciego Bartimeo fue una de esas historias bblicas que escuch una y otra vez
durante mi niez, adolescencia y juventud. Escuch tal vez ms de cien
sermones basados en esa historia, tambin algunas canciones que recreaban
la travesa del ciego; an recuerdo una que de vez en cuando hace eco desde
mi memoria, la cancin comienza as: como Bartimeo sentado al camino,
pens, espero que pase Jess por aqu, y termina con esta frase que a veces
me conmueve: t eres pan del cielo, agua de la vida, y la pea herida que
sacia mi sed.

El ciego sentado junto al camino percibe algo inusual, su odo est habituado a
la tranquilidad de la regin e incluso a los escndalos ocasionales, pero el
sonido de una multitud caminando hacia una misma direccin y eufrica no es
habitual. Se entera, quizs pregunt o escuch a alguien decirlo, pero se
entera que el carpintero curandero va caminando por las calles del pueblo y
que aquella multitud va tras l. Y all comienza el suspenso en la historia, suelta
el manto. Algunos dicen que el manto adems de cubrirlo del fro era la marca
de su incapacidad y su condicin mendiga, que al soltarlo se despoj de lo que
le impeda llegar al maestro, que aquel manto simboliza su antigua condicin y
fue una accin que ilustra su gran fe.

Bartimeo, el ciego, solt el manto y nada milagroso ocurri, despojarse del
manto no le abri paso entre la multitud, quienes obstaculizaban su trayecto
hacia la presencia del carpintero curandero no cedieron frente a l
permitindole llegar. Los tres evangelios reflejan que quienes formaban parte
de la multitud redundaban en dos conductas: lo ignoraban o se le oponan. No
hubo uno que como consecuencia del despojarse del manto le extendiera la
mano. Ni siquiera el Cristo reaccion ante tal acto, no obtuvo la sanidad en ese
momento.

Pero el ciego no slo tir su manto, desde ese momento se lanz a una
travesa digna de ser alabada, no teniendo vista degast su voz, grit y grit,
avanz a tientas, intent con todas sus fuerzas para aprovechar el nico
momento que podra valer para l. No hubo manos extendidas, no hubo ayuda
en el trayecto. Era l y su esfuerzo, l y sus sentidos, l y su sed. Del otro lado
de la multitud es escuchado; quizs el ciego slo grit por dos minutos, pero de
ser as, sin duda esos dos minutos fueron percibidos por l como una
eternidad.

El Cristo mand a llamar al ciego, y frente al Cristo escuch la pregunta ms
dulce que un necesitado puede escuchar, la pregunta ms anhelada por quien
ha sido excluido: Qu quieres que te haga?. Y de inmediato la respuesta fue
pronunciada, como se pronuncia un auxilio cuando ya todo se ha intentado
sin frutos. El Cristo escuch las palabras del ciego: Maestro, que recobre la
vista. Si hasta ese momento todo ha valido la pena, sentir la satisfaccin de
haber llegado frente al Cristo, haber vencido la oposicin e indiferencia de una
multitud, sentir la alegra de ser capaz a pesar de la incapacidad fsica, si hasta
ese momento escuchar un qu quieres que te haga? fue glorioso, lo que
sigue es un milagro. El Cristo extiende su mano y al tocar al ciego su vista es
devuelta. Y all intervienen los eruditos de la fe con sus interpretaciones. Esos
que tambin estn entre la multitud.

La variante en todos los sermones que escuch, basados en la historia del
pobre ciego, siempre fue la fe, pero una fe comparada como la gasolina al
motor y as por un tiempo estuve convencido de que el relato refleja el poder
de la fe. Recuerdo que fogosos predicadores exhortaban al pueblo de Dios a
imitar la fe del ciego que, movido por su necesidad, degast su voz gritando:
"maestro, hijo de David, ten misericordia de m!. Insistan todos los
predicadores en que el ciego de Jeric venci los obstculos del camino y el
prejuicio de la sociedad sin ayuda, que burl la multitud en contra suya y logr
llamar la atencin del maestro para escucharlo preguntar qu quieres que te
haga?.

Con sus sermones exponan la necesidad de un pueblo fuerte, capaz de
vencer al mundo, merecedor de estar en la presencia del maestro y ganar
sus favores, y durante mucho tiempo esas declaraciones definieron mi
comprensin de la fe y fortalecieron mi arrojo al sistema doctrinal que abrac
sin saber; yo cre que la gracia es el premio al esfuerzo del creyente por
encontrar la presencia del Cristo y permanecer frente a l. Me convenc de que
el Cristo slo puede estar rodeado de vencedores y hoy lo digo con
vergenza, en aquel tiempo pens que ser el pueblo escogido por Dios
equivale a permanecer dentro de una burbuja en la que no se admiten
perdedores y que est separada del mundo y sus pasiones. Y las pasiones
del mundo eran los problemas sociales, las fallas del sistema educativo, la
poltica, la economa e incluso en algunos casos ciertas celebraciones
mundanas. Sin duda el pueblo escogido por Dios disfrutara de un reino
mejor que todo eso.

Lo que yo no poda notar era que con mi mentalidad me converta no en el
ciego de Jeric que lleg hasta la presencia del Cristo, tampoco en el Cristo
compasivo y extendido a l, me converta precisamente en parte de la multitud
que obstaculizaba el encuentro entre el ciego y el Cristo.

Aquellos sermones, que siguen siendo parte de la liturgia en muchas
comunidades llamadas cristianas, reproducen una sociedad como la que
ignoraba los gritos del ciego que esperanzado intentaba tener la atencin del
nico que tal vez podra devolverle la vista. Recobrar la vista era su sed, su
deseo, su agona, y estaba a poca distancia del mar que poda saciar su sed.

Existen muchos sistemas que hoy dicen estar en pos del maestro, que dicen
seguirle, y tal vez sea cierto, pero en trminos generales esos sistemas que
hoy rodean al maestro son como la multitud que lo rode en las legendarias
calles de Jeric; sistemas que obstaculizan la visin de quienes desean
encontrarlo, sistemas que descansan sobre estructuras fuertes y argumentos
que aunque son pronunciados con palabras liberadoras han sido construidos
con ideales dogmticos e intenciones proselitistas. Incluso, muchos de los
principios que dicen estar fundamentados en la comprensin del amor de
Dios son ms bien exigencias que van silenciando y distanciando del
encuentro divino a aquellos que gritan clamando por una oportunidad que les
permita ser valorados mediante la inclusin dentro de lo que desde all se
percibe como el colectivo.

Dentro de esos sistemas, que equivalen hoy a aquella multitud que rode al
Cristo, muchos no pueden entender que la forma "amorosa" de esclavizar
mediante doctrinas que van construyendo realidades subjetivas equivalentes a
trampas mortales es grosera y daina; de entenderlo se sumaran a los
verdaderos gritos que claman por libertades, se sumaran a ellos en vez de
intentar callarlos con argumentos "amorosos" que excluyen.

Los gritos de Bartimeo, su desesperacin y esfuerzo por llegar hasta la
presencia del Cristo, no hablan de una fe que debe ser imitada, ms bien grita
una denuncia que debe ser escuchada. Hoy en da se cita un conforme a tu fe
te ser hecho que sirve para divorciarse del ser compaa, del extender la
mano, del ser oportunidad. El conforme a tu fe es usado como un escudo o
muralla que separa a quien lo pronuncia de la sed y necesidad de quien
necesita que le sea hecho. El Cristo se extiende como el ser hecho a favor
del conforme a tu fe, as lo refleja el relato de Bartimeo, el ciego.

Hasta cundo algunas expresiones cristianas seguirn siendo parte de un
sistema adornado con doctrinas y burocracias equivalentes a ideologas
imperialistas? Hasta cundo se auto proclamarn escalera a un cielo slo
para fuertes y dignos?

Es incongruente la imagen del cristianismo hoy a la imagen del Cristo de ayer.
Es ridculo decir Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre mientras
expresiones cristianas, que dicen ser embajadoras del Cristo, no abren paso
entre la multitud para preguntar a los que estn en desventaja qu quieres
que te haga?. Si Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre, entonces algo
anda mal con algunas expresiones cristianas que lo dibujan hoy distinto a lo
que pareca ayer.

En trminos generales, un sector del cristianismo actual es el reflejo de un
sistema poltico individualista, sinnimo de sectarismo, en definicin es
atractivo pero en accin deja mucho que desear. Y no estoy lanzando piedras
con la intencin de herir, voy lanzndolas con ms violencia: con la intencin
de destruir, de derribar, de demoler, no a ningn ser humano, sino a las
estructuras doctrinales sobre las que descansa ese cristianismo anti-cristiano,
que va en direccin contraria a las huellas del Cristo mientras asegura seguirlo.
El Cristo que pase por Jeric, el que escuch los gritos del ciego, no se
preocup por definirse, por construir un imperio ideolgico, por presentar
estructuras que le hicieran trascender como sistema, l model todo lo que hoy
los sistemas slo definen para parecer atractivos y contradicen para
trascender.

Estamos a tiempo, el cristianismo puede derribar los muros que lo separan del
resto del mundo, puede permitir la renovacin y demolicin de las doctrinas
que lo convierte en una multitud que creyendo rodear al Cristo es una pared
que obstaculiza el encuentro. Pero hablemos de nosotros mismos, nosotros
podemos comenzar a desconocer los argumentos que slo sirven de excusas
para justificar la indiferencia, podemos aventurarnos a redimir la apata ante los
problemas sociales que han surgido desde el espacio que ha debido ocupar.

La Biblia dice que Bartimeo sigui a Jess por el camino; me gusta pensar que
siguindole, habiendo recuperado la vista, caminaba con esperanza, tal vez
sus ojos brillaban de alegra, cada da siguiendo al maestro era una aventura
nueva, un captulo nuevo a favor de la sociedad. Quiz pensaba a dnde sea
que vaya hoy el Cristo, habr alimento, bienestar, felicidad.

Si el cristianismo siguiera los pasos del Cristo, si con osada dejara sus
excusas doctrinales a un lado y modelando las actitudes del Cristo emergiera
desde los campos trascendentales de la sociedad, muchos miraran con
esperanza tambin su renacimiento, pensando donde quiera que emerja habr
alimento, bienestar, felicidad.

Una nueva y mejor sociedad es posible, un mejor orden social es posible y por
qu no: una mejor expresin del cristianismo es posible. Una en la que
Bartimeo no deba esforzarse para ser escuchado, una expresin que infecte de
amor y de conciencia social a las estructuras fuertes de los sistemas polticos,
educativos, econmicos y religiosos. Que haga inclinar la condicin humana
ante el bien comn. As lo hizo el Cristo, bofeteando el rostro de la indiferencia
y el orgullo al pedirle a dos de sus discpulos traerle a Bartimeo ante su
presencia

Si esa historia es cierta y si el Cristo fue Dios quiero llegar hasta su presencia y
decirle contrario a todo lo que me rode, a todo lo que escuch, lo que vi y lo
que no pude ver, t si eres pan del cielo, agua de la vida, y la pea herida que
sacia mi sed. Y sigo pensando que su humanidad al servicio del bienestar
comn y su osada para lanzarse en contra de la opresin son el carcter
impreso de su divinidad.




















VII
Aquella mujer es recordada hoy como la mujer del flujo de sangre. Ella no
saba que as sera condenada incluso por aquellos que levantan la voz para
gritar frases atractivas apoyadas en su historia. Un momento, not usted lo
que dije? Acabo de decir as sera condenada. Y es que es curioso que la
mujer segn el relato fue sanada y hasta perdonada por sus pecados y siguen
nombrndola como la del flujo de sangre. La verdad, ella sigue desangrando en
manos de quienes la toman para apoyar sus falacias.

Yo he escuchado ms de una docena de sermones basados en esa historia,
sermones que hablan de la fe cristiana, de la responsabilidad que tiene el
creyente de imitar la fe de la mujer que despus de probarlo todo se aventura
a tocar el manto de Jess para conseguir su sanidad. He escuchado a
predicadores invitando a su audiencia a pasar al frente para recibir la sanidad
que esperan, la palabra de bendicin que pondr fin a la agona, la uncin
que se derrama cuando el creyente toca el manto de Jess pasando al
frente. Si nada de eso pasa entonces no se esforz usted por tocar el manto,
su fe no est a la medida de las exigencias de quien con palabras simples
expres la fe simple, de quien destruy los moldes de alta exigencia y declar
la frase que hoy slo sirve como eslogan de campaas y sermones: si tuvieras
fe como un grano de mostaza.

Aquella mujer en su entonces era vctima de los prejuicios maquillados de afn
por la santidad, pero hoy es vctima del sensacionalismo oportunista, ella est
encerrada entre los argumentos de sermones de aquellos que buscan el
beneficio de ser admirados y seguidos, ella es un instrumento para despojar a
otros de sus pertenencias, ella es una figura para ilustrar los llamados a pactar,
pactos donde irremediablemente el pueblo de dios debe ofrendar sus
recursos para la expansin de los ungidos de dios.

Yo creo que esta historia debe ser vista desde otro ngulo, no puede seguir
conocindose como la mujer del flujo de sangre; esta historia habla de
libertad y no de opresin, al final un milagro sucede, y ese milagro redime a la
mujer y la exalta al nivel de todos los que la rodean, deja de ser inferior, aun
cuando algunos de la multitud quieran seguir sealndola de impura no quedan
marcas de su impureza, no quedan argumentos en su contra, su flujo de
sangre se detiene y su historia merece otro nombre. Yo la llamara: de como el
Cristo provoc el escenario para darle libertad a una mujer. Si esa historia es
cierta y prueba la divinidad del Cristo, la encarnacin de Dios y todo lo que la
teologa cristiana sostiene en cuanto al Jess de Nazaret, y a veces me gusta
creer, tenemos mucho que aprender de esa historia. En ella se reflejan ms
que formulas mgica, mucho ms que frases para armar cnticos como si tu
pruebas todo y todo te falla prueba a Cristo.

La divinidad de Cristo ha pasado a ser un instrumento doctrinal opresivo en
mano de sensacionalistas que slo desean minutos de fama y prestigio en el
escenario cristiano. Es contradictorio, Cristo hace resplandecer su divinidad al
inclinarse ante una mujer para redimirla y levantarse con ella con un ve en
paz que la despoja de toda culpa impuesta; el Cristo la libra de la culpa que la
rebajaba a objeto de burlas y desprecio. En cambio el sector sensacionalista
del cristianismo resalta una divinidad de Cristo que les permite exaltarse a s
mismo.

Insisto, el cristianismo reclama a Cristo como fundador y eje central de sus
argumentos, doctrinas y teologas, pero juega con su manto como si ste fuera
la vestimenta de un ttere. Ignora la accin social de Cristo, promueve una
expresin de sistema que l atac en su afn de dar libertad. Si Cristo model
alguna teologa debemos esforzarnos ms en traducirla; yo pienso que, y s
que puedo estar equivocado, a l no le interes tanto expresar un paquete
doctrinal, sus acciones me llevan a pensar que le interes expresar un mejor
orden social, mostrar que se le puede dar una mejor utilidad al ser humano,
que se pueden dirigir los aspectos de la condicin humana hacia la
construccin de escenarios humanos clidos, de armona, de bienestar. Y no
digo que fue socialista en el sentido doctrinal o ideolgico, digo que fue
mucho ms que eso, y tal vez su afn marca o acenta su divinidad.

Tal vez algunos no estn del todo familiarizados con la historia. Los tres
evangelios sinpticos la narran. La mujer lleva doce aos padeciendo de un
flujo de sangre, literalmente es azotada, pues su enfermedad la condena. Para
la sociedad en la que est inmersa su enfermedad es una marca de inmundicia
y los prejuicios sociales la excluyen de los beneficios de la compasin y la
hermandad. Ella lo ha probado todo, pero todo ha sido intil. No podra
asegurarlo pero sospecho que su desesperacin la ha llevado a los extremos
de las posibles soluciones, quizs jug con la suerte de la hechicera
condenada en aquel tiempo, pues qu podra importar si al fin y al cabo ya
estaba condena?

Tal era su desespero que se arriesg a colarse entre una multitud que bien
pudo apedrearla por su infamia. Ella deba permanecer aislada de las
multitudes e incluso portar una seal que advirtiera su inmundicia a fin de que
no ocasionara la contaminacin del pueblo. Pero no le import. No fue un acto
de fe, lo que ella hizo equivale a burlar cualquier norma del cristianismo para
conseguir un beneficio. Sera como no diezmar para usar ese dinero en
medicinas que podran mantener con vida a un hijo, sera como no asistir al
servicio dominical para disfrutar de un domingo en casa con la familia.

Segn algunos sectores cristianos, la fe es adaptarse a las normas
consideradas doctrinas de Cristo. Pero Cristo alab la osada de esa mujer a tal
punto que la nombr fe, le dijo tu fe te ha salvado Causando desde su
ahora un notable conflicto entre lo que algunos sectores definen como fe y lo
que l consider fe, notable conflicto que muchos prefieren ignorar. Conflicto
que no existira sino insistieran en llamar cristianos los conceptos que no
estn en armona con la percepcin del Cristo frente a esos conceptos.

Dos cosas, solamente dos, me llaman verdaderamente la atencin de esa
historia. Honestamente me aburr de la parte en la que es sanada y el poder
de Dios enjaulado en el recipiente humano de Jess pasea por su manto y se
transfiere a la mujer resultando en su sanidad. Es extraordinaria la forma en la
que prominentes oradores describen ese instante, pero me aburr, para m
pas de ser un gran evento a una excusa y ocasin para la religin y su afn
de esclavizar mediante esperanzas.

Pero una de las cosas que s me inquieta en esta historia es que la mujer no
celebr al instante, al parecer cuando Jess seala que alguien le toc ella
tiembla, y se acerca excusndose por su osada, le explica temblando su
travesa, su desventura, su mala fortuna, sus intentos y con todo eso justifica lo
que al parecer estuvo mal: tocar su manto. Puedo entenderla, rodeada de
hombres y mujeres que se aprovechan de favores para esclavizar, sumergida
en un contexto en el que la religin cuesta cara, tiene un alto precio disfrutar de
las bondades de la religin, puedo justificar sus miedos.

Creo que hoy el cristianismo en muchas de sus expresiones causa la misma
sensacin, no la de Cristo, sino la del contexto contra el cual luch Cristo.
Recibir el favor y la gracia de Dios hoy equivale a rendir la voluntad frente a
doctrinas cuyos fines son proselitistas, equivale a abrazar una secta y
adaptarse a sus exigencias, a ofrendarlo todo, no a Dios, sino a Dios, no al
Cristo, sino al Cristo, que no es el mismo que camin por las calles y se dej
tocar. Lo s porque el Cristo de este cristianismo se afana en permitir disfrutar
una libertad dentro de los lmites del cristianismo, donde l pueda controlarlo
todo, donde l pueda asegurarse de que sus favores sean pagados; pero el
Cristo de la historia que alguien llam la mujer del flujo de sangre llama mi
atencin.
sta es la segunda cosa que me gusta de esta historia: l escucha a la mujer,
la observa temblando y la toca con sus palabras al decirle tu fe te ha salvado,
ve en paz.

De qu la salv la fe? Muchos podran responder con facilidad: de sus
pecados. Es la respuesta natural, es la que yo respond durante mucho tiempo.
Pero, podra haber otra respuesta? Qu tal si lo intentamos? Pudo su fe
salvarla de otros intentos que tal vez terminaran degradndola an ms?
Pudo su fe salvarla de la burla de los prejuicios de la sociedad? La salvara
su fe de los pecados de los dems? Yo creo incluso que su fe la ha salvado
de ser llamada la mujer del flujo de sangre Ella ahora es la mujer que
conquist su salvacin mediante su fe.

Ve en paz, ve, sigue caminando, no te quedes aqu, no tienes ni siquiera
que ir a donde voy, no tienes que renunciar a tu identidad, no te pido que me
des las gracias, solo ve, y eso s, ve en paz, no tienes que temblar, no hay
nada que temer, no te pedir nada a cambio, no hay doctrinas en letras
pequeas en el borde de mi manto. Mientras el cristianismo dice qudate entre
mis paredes, respeta mis doctrinas, repite mis oraciones, s embajador de
mi sistema; Jess solo dice ve, s libre, vive, camina, cuenta a otros, toca a
otros, ama, djate amar, no seas esclavo Honestamente guardo silencio ante
ese Cristo y no me atrevo a dudar de l, si esa historia es cierta yo quiero
seguirle, y si ese hombre fue Dios yo quiero encontrarlo


VIII

Le de nuevo Mateo 8: 23-27. Es una gran historia, un buen relato. Completo,
impresionante, con un desenlace imprevisto, con dilogos interesantes y una
leccin digna de reflexionar. Lo le por primera vez cuando era un nio, en la
biblia versin Reina-Valera 1960 de mi madre, y luego como una historieta que
me regal mi padre. Recuerdo la portada de la historieta, el color amarillo
predominaba en el fondo, como un sol emergiendo luego de la tempestad, un
Cristo rgido y potente, con las venas de sus brazos alteradas y el rostro con
matices de molestia. Sus ojos parecan encendidos en ira, se vea a un par de
discpulos temblorosos delante de l y la barca dbil y a punto de
desvanecerse bajo los pies del Cristo.

Me gust la historia en cuanto la le, me hizo notar a un hijo de Dios poderoso,
a quien los vientos y las tempestades obedecen, frente a quien todos los
mortales son insuficientes y diminutos.

Pero hoy, antes de sentarme a escribir, le nuevamente la historia. Y la he
encontrado diferente, no he visto al Cristo potente con sus poderosos brazos
apunto de estallar por la presin sangunea. Vi un grupo de hombres que van
en una barca pequea y humilde, uno de ellos duerme tranquilo, confiado como
un nio en pleno viaje mientras el padre va al volante, y una gran tempestad se
levanta en el mar agitando la barca, amenazando con destruccin. El que
duerme es Jess, un carpintero de una pequea aldea.

El resto de los hombres en la barca se dedican a la pesca, entienden los
asuntos de mares, ms que un negocio la pesca es para ellos un estilo de vida.
Ellos saben que no se debe dormir en una barca, hay que estar atento al humor
del mar. Pero pueden entender que Jess duerma, es el nico que no est
acostumbrado a esos viajes y a esa actividad; adems, seguro se siente
cansado por las caminatas. Y Jess puede sentirse seguro y dormir
tranquilamente, est rodeado de hombres expertos en mares. Por qu habra
de estar despierto? No le necesitaban.

Pero la tempestad se hace indomable, la barca es agitada violentamente y los
pescadores temen por sus vidas. Tal vez algunos de ellos dijeron alguna vez
entre tragos y tertulias que estaban dispuestos a morir sobre el mar, tal vez
alguno pronunci con nostalgia y pasin un yo quiero morir ahogado en las
aguas del mar; pero no es un buen da para morir, no estn dispuestos a
morir. Y aqu viene lo impresionante y el desenlace de la historia: despertaron
al carpintero.

Si usted es alguien que visita frecuentemente alguna congregacin seguro ha
escuchado al menos un sermn basado en esta historia. Yo escuch cientos,
describan asombrosamente y con mucho atractivo la escena en que los
discpulos atemorizados despiertan a Jess y l habla a los vientos y a los
mares, y stos se calman. As Mateo 8:23-27 se convirti para m en el pasaje
bblico en que Jess calma la tempestad. Cre que ya nada poda encontrar en
ese relato. Qu podra ser ms grandioso en la narracin de Mateo?

Pero esta maana despert pensando en Jess, en el Cristo que hered y al
que ador cuando pertenec a una expresin del sistema cristiano que siente
atraccin hacia lo sensacional y que responde emocionalmente a todo cuanto
lee. Hoy creo que Jess, el Cristo, es mucho ms que una fuente de
sensacionalismo, que merece ser contemplado pausadamente, con atencin.
Creo entender que las narraciones bblicas en las que su nombre sobresale
son puntos de vistas del narrador en cuanto a sus actuaciones, que incluso
quien narra intenta arrojar su criterio sobre el cmo Cristo fue observado y
sentido por otros.

Leyendo de nuevo el pasaje que antes identifiqu como Jess calma la
tempestad, me pregunt por qu se les ocurri a doce hombres, expertos en
asuntos del mar, despertar a un carpintero para pedirle auxilio en medio de la
tempestad. Muchos me dirn: porque l era el Cristo, el todopoderoso, el que
dominaba la tempestad, a quien los vientos y los mares le obedecen.

Pero para los discpulos l no era el Cristo, o al menos no lo reconocan aun,
no podan afirmarlo a pesar de las seales y sus palabras. Para los discpulos
tampoco era un todopoderoso, slo un profeta con habilidades, y en el caso de
Pedro y quiz algunos otros era el Hijo del Dios Viviente. Una declaracin que
dej escapar Pedro en una oportunidad, por cierto, segn el orden cronolgico
de los evangelios su declaracin fue hecha despus de este acontecimiento.
Imaginaban ellos que Jess calmara la tempestad? El asombro de ellos
despus de hacerlo nos da la respuesta. Ellos se maravillaron y preguntaban:
Qu hombre es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen?. No saban
que l lo hara, no lo imaginaron.

Entonces, por qu despertaron a Jess? Yo solamente he encontrado una
respuesta: porque les inspir confianza, porque algo poda hacer, porque lo
vieron extendiendo siempre la mano al necesitado, dando respuesta a los
hombres. Algo podra hacer y de no poder era mejor pasar la tempestad
tenindolo despierto, escuchndolo, mirando sus ojos y recordando los buenos
momentos vividos en tierra firme. Ante la dificultad ellos slo podan pensar en
l, porque l les inspir confianza.

Este pasaje es una denuncia en nuestra contra. S, en contra de quienes
decimos seguir a Cristo. No solamente en contra de la iglesia institucionalizada,
o en contra de las organizaciones y denominaciones; Mateo 8: 23-27 no es una
denuncia nicamente en contra de las expresiones del sistema cristiano. El
relato de Mateo nos acusa a quienes hemos decidido transitar, a quienes
caminamos comprometidos o no con doctrinas y bandos, sin importar la
posicin que se ocupe en alguna organizacin, sin importar el oficio que
desempeamos en alguna denominacin, su denuncia nos toca a todos los que
de manera consciente hemos decidido seguir al Cristo.

Qu inspiramos en quienes nos rodean? Qu recuerdan de nosotros
quienes nos han tropezado en el camino? Somos una opcin en medio de la
tempestad?

Reflexionemos, seguir a Cristo es intentar imitarle. Es sonrerle a quien nos
saluda, es saludar al que pasa por nuestro lado, es detenernos a escuchar, a
conversar, es extender la mano con nuestros recursos, con lo poco o lo mucho
que tenemos. Es cierto, la iglesia institucionalizada, las organizaciones
cristianas y denominaciones, las expresiones cristianas deben fomentar un
escenario ms humano, un ambiente de armona, desarrollar proyectos y
programas en apoyo del bienestar social y tantas cosas ms, inclinar sus
estructuras al bienestar comn, debe hacerlo porque el Cristo se arroj al
bienestar de la sociedad. Pero nosotros qu? Como individuos, como
ciudadanos peregrinos cul es nuestro deber?

Que quienes nos conozcan no tengan temor de despertarnos en el viaje y
compartir sus cargas con nosotros.











IX
Tal vez se equivoc, puede que slo buscaba satisfacer su necesidad, nunca
lo sabremos con seguridad, pero algo es cierto: a veces nos equivocamos por
nuestra desesperacin y nos ciega el deseo de encontrar agua que calme
nuestra sed.

Pero quin puede culparla? Quin nos culpa?

A ella la culpa una turba de hombres perfectos segn los parmetros que
ellos construyeron, segn las interpretaciones emitidas entre las paredes de
sus sinagogas. La llamaron adltera, porque aprendieron a cambiar el nombre
de quienes no encajan en el sistema. Y la adltera no es una mujer para ellos,
es slo un objeto, es una herramienta que les permite brillar como rectos y
estrechar entre ellos sus manos, saludando la perfeccin que otros
evidentemente no han alcanzado. Y no slo es una herramienta, la adltera
es mucho ms an: tambin es carnada.

La obligan a caminar mientras la empujan con desprecio; all van, buscando al
Cristo para escupirle la perfeccin en la cara y dejar en sus manos la decisin
de qu se debe hacer con la adltera; apuestan a que no es lo
suficientemente integro como para emitir el juicio correcto: apedrearla. Y si
tienen suerte de obligarlo a emitir el juicio correcto lograrn que su popularidad
disminuya.

La caminata cesa. La mujer que fue sorprendida en pleno acto de adulterio va
delante, tal vez a empujones. Me detengo a pensar cmo se las arreglaron
para encontrarla en pleno adulterio. Habra sido un plan orquestado durante
das, semanas, meses? La escogieron a ella de entre la multitud de
pecadores del pueblo. Por qu a ella? Se interesaron en su historia y en
los por qu de su adulterio? Y qu del hombre con quien ella cometi el
adulterio? Porque sola no pudo haber cometido el acto. Por qu no lo trajeron
a l tambin?

Quizs haba toda una historia detrs de aquel acto, tal vez ella crey en aquel
hombre al que se le entreg. No habra sido engaada con falsas promesas
de seduccin? Y qu tal si ella estaba segura de que aquel hombre era su
amor? No sera ella una mujer con sueos colgados en ese hombre?

Al parecer a nadie le import pensar en ella, nadie le pregunt nada, ella era la
ocasin perfecta para debatir y derribar los argumentos de amor liberal de un
carpintero a quien el pueblo ve como un Cristo.

Alguien la toma con brutalidad por el brazo izquierdo y violentamente la lanza
hacia adelante, ella cae de rodillas en la arena, el polvo que su brusca cada
levanta hiere sus ojos humedecidos por el temor a morir, y sus manos son
lastimadas por el roce de algunas rocas en la arena. Apenas puede observar
los pies de su juez.

La adltera frente al Cristo, los perfectos la acusan y sonren esperando el
veredicto. Usted conoce la historia tal vez, pero ella no la conoce, apenas la
vive. Cada segundo es una eternidad de agona tras otra, ella sabe cun duro
es el corazn del hombre, lo sabe porque ms de uno la ha herido, no con
piedras, pero si con caricias que se ausentan, con besos que no vuelven, con
promesas que no se cumplen, con palabras que se desvanecen como la noche
y huyen como el viento. Podra morir apedreada, o tal vez sobrevivir, ni siquiera
sobrevivir es consuelo, de no morir apedreada tendr que lucir las marcas del
juicio por las calles del pueblo.

Pero el Cristo no defiende las enseanzas de la sinagoga, ni es seducido por la
perfeccin de la turba, al parecer no le interesa la perfeccin, tampoco
mantener con vida un sistema que es capaz de reconciliar conceptos como
piedad y piedras, que propicia la ocasin para atentar contra el ser humano,
que sirve como escenario para juegos de poder y control. La mujer quizs ni
siquiera escuch las palabras del Cristo, pero de repente no haban ni
perfectos ni piedras a su alrededor.

Dnde estaban los que la condenaban?

Por qu se marcharon si l slo pidi que lanzara la primera piedra aquel que
est libre de pecados?

De no haber ninguno capaz de lanzar la primera piedra bastaba con soltarlas,
pero por qu huyen delante de un hombre que slo pronunci palabras y de
una mujer adltera que yace indefensa en el suelo?

Es que muchos no pueden permanecer frente al amor, huyen del amor
verdadero, huyen de la piedad verdadera, no les interesa practicarla, slo les
interesa ser notables, y sino pueden hacer notar la perfeccin que encarnan
entonces prefieren huir.

En esta historia encuentro a un Cristo interesado en defender al hombre,
disparando en contra de leyes, doctrinas, ideologas que dan pie a la estpida
actitud de superioridad, actitud que hace modelar conceptos como la fe nos
hace fuerte y mejores que el mundo, actitud que alimenta la idea de un orden
de clases, de divisiones dentro de la sociedad, de etiquetas segn logros,
conceptos que en muchas manifestaciones del cristianismo laten con fuerza,
como si ellos, y no el Cristo, fueran el corazn del cristianismo.

Creo que debemos reflexionar hoy frente al Cristo y aquella mujer a la que
insisten en llamar adltera De qu lado seguiremos? Del lado del Cristo
y la mujer? Del lado de la turba de hombres perfectos representantes de un
sistema perfecto?

Una vez dije en una reunin con muchos hombres perfectos: tal vez ser
adltera le permiti conocer al Cristo. De inmediato sent las piedras
apuntndome, me di cuenta que no soy perfecto y, honestamente, me gust
ms desnudar mi imperfeccin y no seguir disimulando con disfraces de
piedad, aunque eso me convierta en un blanco para apedrear. Yo prefiero ser
un adltero, un hereje, un descarriado, un ateo, o cualquier otra cosa y no un
defensor o embajador de un sistema que no es capaz de quedarse frente al
maestro un minuto ms para escucharlo decir Ni yo te condeno.




















X
No es fcil leer y entender un libro como la biblia cuando se est inmerso en un
mundo en el que todo ya se ha dicho y las verdades han sido definidas. Me
refiero a ese enfermo absolutismo que no deja espacio para la reflexin. No es
atractiva la lectura bblica sino invita a nuevas reflexiones, si ella no nos lleva a
cuestionar incluso nuestras seguridades. Aunque debo confesarlo: hace doce
aos era fcil para m, era una ventaja saberlo todo ya, conocer el
pensamiento de dios y la intencin de su pensamiento en la Palabra; pero
luego, cuando descubr que el fulano pensamiento de Dios no era ms que
una idea construida y aceptada bajo el rgimen llamado tradicin, entonces
comenz a estorbarme todo lo pre construido y pre establecido y la biblia se me
volvi complicada.

Dicen algunos que estoy descarriado, y tal vez es cierto; la verdad es que
estuve descarriado dentro de aquel redil, cuando acept los lmites que me
mantuvieron dentro, sus normas y estatutos, sus tradiciones y costumbres,
estuve descarriado cuando congregarme bastaba pues no estaba como
muchos tenan por costumbre estar. Pero quizs sigo descarriado pues
ahora estoy lejos de aquel redil de dogmas y tradiciones, es que ando por los
caminos, aunque prefiero llamarlos mi hogar. Sin embargo, a pesar de que la
biblia se me volvi algo complicada la he mantenido cerca de m. No la
considero mi regla de fe, es que ni siquiera considero que tengo fe. Contrario
a eso reconozco y aseguro que a diario me azotan las dudas y no creo que la
biblia pueda tener todas las respuestas, de hecho no se si existan las
respuestas a todas mis dudas. Estar consciente de mi condicin me ha
ayudado, me permite estar atento en el camino y no olvidar que sigo siendo
forastero.

Y hoy, en medio de mi andar, volv a leer Mateo 9:1-8.

Jess volvi a su ciudad y le llevaron un paraltico tendido en una camilla. Es
posible que muchos reconozcan la historia en este punto, en la biblia la
titularon Jess sana a un paraltico, pero no fue el acto principal de ese relato.
Desde mi punto de vista y no desde mi verdad (pues no tengo verdades, sino
muchas mentiras que me rodean y que son partes de lo que soy hasta ahora),
el verdadero milagro no fue la sanidad del paraltico sino las palabras de Jess.
Jess ve al paraltico y a sus amigos y le dice al infortunado: ten nimo, hijo,
tus pecados te son perdonados.

Mientras lea las palabras de Jess pude ver los ojos del paraltico, del
infortunado que no slo padeca una enfermedad fsica, sino que tambin
llevaba dentro de s el sentimiento de culpa, sentimiento profundo que puede
matar el alma y entristecer para siempre la mirada, y cuando la culpa entristece
la mirada todo lo que miras lastima; el pasado lastima porque te acusa, te
condena, el presente lastima porque est encadenado y no hay alegra y el
futuro porque slo te esperan das tormentosos, que azotan y siguen
lastimando.

Jess vio dentro del hombre paraltico, y seamos honestos y realistas: no se
necesita ser el hijo de Dios para saber que un paraltico, incrustado en una
sociedad que seala de pecador a los infortunados y enfermos, se debe sentir
culpable por su condicin.

El paraltico necesitaba sanidad, es cierto. Pero ms necesitaba redencin,
consigo, con su pasado, su presente y futuro. Necesitaba sanar su mirada.
Poda sanar pero aquella sociedad lo seguira llamando el paraltico, y no
disfrutara de la bendicin recibida. Yo no se si Jess tena intencin de
sanarlo. Pero el narrador nos cuenta que algunos escribas decan entre ellos
que Jess blasfemaba. Por acercar su voz a un paraltico y decirle que el
pasado no seguira condenndolo, por eso blasfemaba; a ellos les molestaba la
redencin, tal vez porque bloqueaba su principal herramienta de proselitismo y
esclavitud: la culpa. A los escribas no les convena una sociedad libre de
culpas, porque una sociedad libre de culpa no los necesitara, no los respetara,
no se sentira inferior a ellos. Suena conocido? A m s. Yo fui parte de esa
sociedad con culpa y dominada por escribas.

La actuacin de Jess, del Cristo, nos hace un llamado: vencer la culpa. No
solamente la nuestra, sino la impuesta desde las expresiones religiosas; nos
invita a ser agentes liberadores, nos plantea el compromiso de blasfemar, de
ir en contra de las tcnicas de manipulacin que han evolucionado. Los
escribas representaban en cierta medida la autoridad y las leyes, pero cuando
una autoridad pretende mediante sus leyes esclavizar y someter, entonces
debe ser desconocida, esa es una ley, es la ley reflejada por los actos del
Cristo.


Jess confronta a los escribas y les pregunta: Qu es ms fcil, decir: Los
pecados te son perdonados, o decir: Levntate y anda?

Respondamos la pregunta. Es ms fcil decir: Los pecados te son
perdonados. La pregunta apuntaba en contra de los escribas, que pudiendo
hacer lo fcil no lo hacan, porque en sus intereses no estaba el bienestar
comn, sus intereses estaban en armona con el control, poder, egosmo...
Entonces Jess no slo hizo lo fcil, sino lo difcil tambin: le dio la sanidad al
paraltico.

Podemos hacer lo fcil, podemos esforzarnos ms y hacer tambin lo difcil.
Podemos solamente sonrerle al que es azotado por el infortunio, podemos
caminar un poco ms y sentarnos a su lado, podemos ir ms all y conversar
con l, escucharlo, pero tambin podemos dar un poco ms y aportar a su
bienestar.

No s con que intencin el narrador al final dice: La gente, al verlo, se
maravill y glorific a Dios, que haba dado tal potestad a los hombres. No
quiero asegurar nada, no puedo hacerlo, ya no, porque ahora slo tengo
dudas; pero a m me gusta pensar que ese versculo dice que algunos
comprendieron el mensaje del Cristo, entendieron que el hombre tiene el poder
de aportar al bienestar comn, de construir una mejor sociedad, de mostrar
bondad y combatir en contra del sometimiento y las tcnicas de manipulacin
que enferman a la sociedad.
Me gusta pensar que entendieron que se puede mirar a un paraltico, a un
ciego, a una mujer adltera, a un infortunado y sonrerle, decirle que no hay
pasado que pueda condenarle porque la redencin siempre est a la puerta. Y
por qu no, de vez en cuando se puede ver un paraltico andando





















XI
El evangelio segn San Lucas relata una sorprendente historia y la biblia
versin Reina-Valera, revisin 95, la titula: Jess resucita al hijo de la viuda de
Nan. Es una gran historia, conmovedora, aleccionadora, protagonizada por el
Cristo. La ocasin que se teje es digna de una buena lectura.

Yo me sent cmodo, aprovech la soledad y el silencio e intent caminar por
la calles de Nan.

Una gran multitud conquistaba las calles.

Un evento?

S.

Un buen evento?

No.

Es una danza que atraviesa las calles, es la danza de la muerte. Y a su paso
tributos de gemidos y lagrimas. Los ay Dios mo! que hablan de esa rebelda
que no permite la comodidad de la resignacin, que indican que lo sucedido
todava tiene olor fresco, fresco pero no agradable. La vctima una viuda, que
no solamente se enfrenta a diario contra la ausencia del marido, sino que ahora
va sumando la partida de un hijo, por quien va danzando la muerte. El hijo que
perdi era su nico hijo, qued sin familia.

Esperanzas?

Qu esperanzas podra tener?

Una resurreccin?

Ni en sueos, esas cosas han sucedido en siglos, por qu sucederan ahora?

Yo voy por las calles, soy parte de la multitud que va junto a la viuda. Voy
lamentando la situacin, siempre he lamentado la muerte, lo lamento por el
vaco que deja y que no es fcil de comprender. Hace pocos aos perd a un
amigo, un hermano, su partida me dej una leccin, me ense a valorar la
muerte; cuando uno le da valor a la muerte se esfuerza por vivir con sentido,
por dejar huellas, por amar con tanta intensidad y pasin que ese amor siga
latiendo aun despus de la muerte. Eso me lo ense l, que invirti cada da
en amar y en su eternidad. Pero sigue doliendo, voy caminando por Nan y voy
recordando a mi amigo, sintiendo el vaco a pesar de la leccin que me regal.
No sucedi un milagro, l no se levant de entre los muertos, nunca he visto
que algo as suceda, por qu sucedera hoy.

De repente pienso en las historias que escuch de profetas y ungidos por Dios
que resucitaron muertos. Recuerdo la historia de Eliseo y la viuda de Sarepta.
Podra suceder hoy? Pienso en el presente, todava soy parte de la multitud
que sigue a la viuda. Los profetas han desaparecido, no se habla de milagros,
los ungidos fueron remplazados por maestros, escribas, fariseos. Ellos
representan la autoridad y la voz de Dios. Si algn milagro va a suceder tendra
que venir por medio de ellos. Pero ellos, ellos Ellos no andan caminando por
las calles buscando oportunidades para resucitar a alguien, no estn
interesados en dar consuelo, ni siquiera saben que existe la viuda, no van
caminando con nosotros.

La viuda no lo sospecha, la multitud tampoco: un profeta ha salido a las calles,
va caminando. No est en un templo esperando que lleguen las viudas a llorar
sus muertos, no est interesado en sacrificios ni en control. Va por las calles,
seguido de una multitud tambin, con l danza la vida, la esperanza, detrs de
l los ay Dios mo! tienen otro tono, de alegra, de asombro. Desde aqu veo
su rostro, acaba de afligirse, se le nota en el rostro. Es que ha visto a una viuda
llorando a su hijo, sin esperanza, tal vez tambin me ha visto a m, lamentando
la ausencia de profetas en las calles de Nan.

No lo creern, pero Jess, el Cristo, se detuvo frente a la viuda y le ha dicho
no llores.

No llores?

S.

Y de inmediato resucit a su hijo.

Sigo dentro de la historia, han pasado das. Hay un gran alboroto en la ciudad.
La viuda cuenta una gran historia, jams ser olvidada, y yo, yo Yo sonro,
existe uno que no anda buscando beneficios egostas, que no est encerrado
en un templo, que ha hecho de su vida un milagro para otros. Y pienso que s
hay esperanza, un mejor porvenir se asoma, tal vez pueda construirse una
sociedad ms calurosa, ms unida.

Ya no estoy en la historia, y aqu lejos de Nan, muchos que dicen ser la
autoridad y voz de Dios andan buscando beneficios propios, persiguiendo
visiones de prosperidad que pretenden alcanzar mediante la esclavitud de
otros. Estoy en la Amrica Latina, donde los criollos, los de casa, los que
deberan ser nuestros hermanos, se adhieren a teologas y doctrinas que no
nos pertenecen y que slo sirven de armas en contra del bienestar comn. Son
expresiones de la colonizacin, y estn colonizando como si fueran una nacin
extranjera, golpeando a los de casa. Algunos lo hacen sin saber que lo hacen,
es la herencia que recibieron y no tienen la capacidad o no estn interesados
en desconocerla.

Viudas se van lamentando por las calles, hurfanos, divorciados, abandonados,
vctimas de la pobreza heredada Una legin de desafortunados va
caminando, y los templos estn repletos, muchos de los que estn en los
templos podran juntar una fortuna para poner a andar un programa social a
favor del bienestar, otros tantos tienen la fuerza para cumplir un trabajo
comunitario significativo; pero estn en los templos, dando gracias por la
abundancia y rogando por los pobrecitos desdichados, y muchas de estas
oraciones son solo una lavadita de manos, un argumento para silenciar la
responsabilidad.

Hay esperanza?

S. Claro que la hay.

Cristo no se ha quedado en el templo. Yo sonro, porque l viene por las
veredas de la Amrica Latina, y viene sintiendo compasin. Lo s porque voy
viendo grupos de personas a quienes el cristianismo heredado acusa de
herejes, de contrarios, de minora; stos son despreciados pero no les importa,
no pueden tocar a todas las viudas, pero hacen lo posible. Vienen dando el
ejemplo, y sospecho que terminarn seduciendo a parte de la mayora, los
templos tendrn que convertirse en centros de refugio, en comedores sociales,
en centros educativos, en oficinas para desarrollar programas sociales, tendrn
que proclamar en los templos un evangelio congruente, un cristianismo ligado a
Cristo, eso o se quedarn vacos.

La Amrica Latina gritar como se grita en la calles de Nan: Dios ha visitado a
su pueblo. Ser escenario de un avivamiento real, no de esas payasadas, de
esos eventos que duran tres das y que slo sirven de escenario para la
promocin de nombres y ttulos, no de esas campaas proselitistas; ser
escenario de un avivamiento real, uno que dejar vacos los templos porque
nadie querr perderse de la transformacin social que estar ocurriendo en las
calles Y no estoy profetizando, tampoco declarando, no estoy adivinando el
futuro, estoy leyendo el presente, mientras descanso sobre estructuras dbiles,
viendo el inicio que hace deducible y obvio un mejor porvenir





















XII
La primera vez que estudi Historia Eclesistica fue ms bien una catedra de
adoctrinamiento para m. La profesora, licenciada en teologa y acreditada por
la misma institucin para la labor pedaggica, parti desde el presupuesto de
que la iglesia primitiva fue la institucin que el Cristo fund, que su ministerio,
su muerte y resurreccin apunt a la institucin de la iglesia y a su organizacin
y que sta es reconocida en la Escritura como la esposa del cordero. Al
mismo tiempo yo vea materias como Epstolas I, Escatologa,
Hermenutica entre otras. Todo el sistema educativo de la institucin
subordinada a una enorme organizacin de escala internacional, estaba
destinado a fabricar creyentes con una fe slida e inquebrantable. As
pretendieron que yo aceptara el modelo primitivo de la iglesia como uno
impuesto por Dios, porque era descrito en las Sagradas Escrituras, inspiradas
por el mismo Dios. Yo tena un gran problema: desde mis trece aos vena
desconociendo los presupuestos establecidos, pues iba descubriendo a travs
de mis experiencias que ellos mentan.

El concepto de iglesia era condicionado, se reconoca que el creyente era la
iglesia del Cristo, pero sino comulga las normas de una congregacin local y no
se rene en los templos, nombrados iglesias en rtulos, entonces en nada es
iglesia de Cristo. Se enseaba a los futuros telogos a no cuestionar, pues
para aquellos hacer teologa es repetir los presupuestos heredados, lo dems
es hereja. Y as, mi romance con la teologa de aquellos termin; pas a ser un
hereje, un contrario a la fe, a veces ateo, otras veces perdido y
confundido, zarandeado por satans, descarriado, indigno, dbil, siervo
del anticristo, cortado de la congregacin, y en una oportunidad hasta por
escrito fui oveja negra, rebelde y desobediente.

Hoy estoy lejos del redil, s, del redil de aquellos. Ellos sostienen que el Cristo
es el pastor de ese redil, aunque desde ac los observo desconociendo el amor
pastoral del Cristo, yendo en contra del derecho a la diversidad, de la igualdad
del prjimo, desconociendo la responsabilidad con el bienestar social y la
construccin de mejores escenarios para la sociedad.

El asunto es que lejos del redil mi fe no est condicionada, y a pasado a ser
como un grano de mostaza, pequea, dbil, dispuesta a la renovacin y
transformacin; tan dbil y endeble que con ella no puedo apualar al prjimo y
condenarlo con pretensin a un lago de fuego o qu se yo; tan dbil es mi fe
que no puedo asegurar que el Cristo apunt hacia la construccin de un
sistema o institucin, tan dbil que puedo observar su amor como base para el
progreso social, para un mejor porvenir, tan dbil que no tengo aliento para
contradecir lo que l en actos y palabras demostr.

Pero hoy, lejos del redil quiero leer Hechos 8: 26-40.

Lo has ledo? Yo lo le decenas de veces mientras mediante la historia
eclesistica se me venda la eclesiologa como sagrada, mientras se me
enseaba que sin iglesia institucionalizada en el escenario mundial el
apocalipsis se haca ms inminente, mientras me decan que no importaban los
errores en las estructuras de la iglesia institucionalizada, que no estaba
llamado a cuestionarla, pues lo importante era ser parte de ella para no perder
la salvacin alcanzada. La hermenutica que me enseaban al mismo tiempo
y ritmo que la historia eclesistica sirve como pilar para las doctrinas que
defienden la institucin eclesistica como elemento vital del cristiano. As que
mi lectura de Hechos 8: 26-40 estaba estigmatizada y en cierto grado viciada.
Incluso, las palabras del Cristo como sgueme eran frmulas hermenuticas al
servicio de la institucin que no deba ser cuestionada y cuyas doctrinas deban
ser respetadas porque ellas eran garantas y ayos de la salvacin.

Me pregunto hoy, dbil de fe y enfermo de dudas, qu era aquel sgueme
pronunciado por el Cristo. Sgueme tal vez era un huye, escapa, ven por
este camino que es libertad, sacdete las enfermedades del sistema, no le
temas a las etiquetas. Cristo se convirti en la opcin no oficial de su poca,
se convirti en el camino contrario a las normas y a la institucin, el Cristo fue
el hereje (slo que ese trmino aun no era empleado), se convirti en el
pastor de los descarriados. Sgueme fue un desafo, porque as es la
libertad, es un constante desafo. Y s que la hermenutica ortodoxa abusa del
sgueme para apuntar hacia el camino a la institucionalidad de la iglesia.
Pero entonces cmo explicaran la aparente contradiccin entre el sgueme
y el ve en paz pronunciados por el mismo Cristo?

En una frase el Cristo parece adherirlos a l y en otra parece arrojarlos en
sentido contrario a l. Esta aparente contradiccin es una burla a la
hermenutica ortodoxa. (Y a veces me gusta pensar que el Cristo lanz esas
burlas desde su presente hasta nuestro futuro para demoler las pretensiones
dogmticas). La aparente contradiccin nos dice que su sgueme no era una
especie de condicin, sino una opcin contraria a la oficial, a esa que se
sostena sobre pilares fuertes, tan fuertes que resultaban en opresin al pueblo.

Ir en paz es igual a seguirle, y slo se puede ir en paz cuando contemplamos
su rostro frente a nosotros, rostro que nos habla de bienestar y libertad.

Cmo contemplamos el rostro del Cristo? Alguien me dijo en estos das que el
Cristo no est en medio nuestro porque no ha salido por CNN, sin embargo, el
Cristo est caminando por las calles de la Amrica Latina, est extendiendo su
mano a travs de individuos que se han arrojado a las calles para construir un
mejor porvenir, a travs de grupos que no tienen inters en que se les
reconozca como camino oficial o interpretacin oficial sino que ms bien
estn interesados en que se conozca el ejemplo del Cristo y sus palabras y
actos como una cancin para el bienestar.

La historia relatada en el libro de hechos es otra burla a la hermenutica
ortodoxa y su pretensin proselitista.

Felipe recibe instrucciones que lo acercan a un etope, y no a cualquiera, sino a
un funcionario de la reina. El etope iba a Jerusaln a adorar y segn el pasaje
iba sediento e interesado en comprender las Escrituras. Felipe le explica,
responde a sus preguntas, le habla del Cristo y lo bautiza. Pero no tuvo tiempo
de sealarle a dnde ir, no pudo apuntarle la direccin de una iglesia, no le
habl de la necesidad de congregarse para su salvacin o crecimiento, al
parecer no era prioritario el tema pues pudo haberlo tocado y no lo hizo, y al
parecer a quien lo envi a esa misin tampoco le interes pues antes de que
pudiera hablarle al respecto fue arrebatado y el etope no lo vio ms. Y lo ltimo
que se dice del etope es que sigui su camino con gozo.

No dejo de pensar desde hace tres das en el etope, en su camino de
bsqueda, tropezando con un Felipe cuya vida no estaba vendida a ningn
sistema. Tuvo suerte el etope, en nuestro tiempo la opcin de seguir su
camino gozoso habra sido condicionada... Es como el "ve en paz" del Cristo...
A dnde apuntaba su "ve en paz"? A dnde seala su "ve"? Y su
"sgueme" en congruencia con el "ve", a dnde nos enviara?

Tambin me dijeron hace das que me seduce la teora del caos, que promuevo
la anarqua. Me han dicho tantas cosas, y no estoy en la obligacin ni me
preocupa en lo ms mnimo excusarme o dar explicaciones a quienes las
exigen con arrogancia. Sin embargo, ms que el caos y la anarqua me seduce
el Cristo y su libertad, me seduce la idea de que congregarse sea mucho ms
que vendernos a un sistema que pudre el alma humana y origina actitudes
inhumanas, actitudes fronterizas, separatistas, dogmticas, egostas. Me
seduce ms la opcin de seguir nuestros caminos con gozo, de ir en paz, de
seguir a un Cristo que en nada se parece al que me venden muchas
instituciones. Me seduce la llamada iglesia primitiva? Mucho ms que las
expresiones actuales de iglesia, pero no la veo como un modelo impuesto,
sino como una respuesta al contexto, basada en la actuacin y las palabras del
Cristo. Creo que nuevas respuestas deben surgir, respuestas a nuestra poca,
al contexto, respuestas a los problemas hoy, respuestas basadas en las
palabras y actuacin del Cristo.

Pero se puede institucionalizar? Siempre y cuando la institucin sea un reflejo
del Cristo y no una construccin que opaca el esfuerzo renovador y en
beneficio del hombre, que hizo el Cristo, siempre y cuando la institucin siga el
ejemplo de ser el sentido contrario a la opresin en todas sus expresiones,
incluso en su expresin eclesistica... De cualquier forma es slo mi opinin, tal
vez otros tienen mejores respuestas...
















XIII
La Biblia dice Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde, sepulcro, tu victoria?
(1 Corintios 15:54).

Si bien pienso en Cristo y su resurreccin al leerlo, no puedo negar que lo ms
atractivo de este versculo bblico, para m, es su tono de burla. De burla?,
preguntaran algunos de los que fueron mis maestros bblicos, pues s, de
burla.

Leer el dnde est muerte tu aguijn? y el dnde, sepulcro, tu victoria? es
como ver a David, delgado, adolescente, inexperto, sonriendo frente al cuerpo
fro e inanimado, pero voluminoso y gigante, de Goliat, observando al ejrcito
israel y las expresiones de asombro de los veteranos de guerra; es como mirar
a Daniel, despreocupado en un foso junto a leones hambrientos que no lo
atacan. Es como sentarse al lado de Moiss en la legendaria cumbre del Pisga
y contemplar su vigor, como descubrir la juventud de su mirada a pesar de su
edad anciana, como sentir su tranquilidad que no se quebranta ante la hora de
su partida. Es como ver al mismo Sansn con sus manos puestas en los pilares
que sostienen al templo filisteo, sabiendo que en un segundo por su propia
decisin y esfuerzo la fiesta terminar y no habr uno que sobreviva despus
de derribar los pilares.

Lo que ese pasaje bblico dice de forma directa es dibujado muchas veces en
las pginas de la Biblia a travs de sus relatos.

En la proximidad a mis treinta aos de edad no me preocupaba tanto la muerte
como el silencio con el que amenaza arropar la obra del hombre. No s si usted
ha vivido ya esa agona que ahoga, que presiona desde el pecho hasta la
garganta y abraza la existencia hasta sofocarla; no s si usted se ha
preguntado, tal vez seguro de que su eternidad est escondida y confiada en
los brazos de un amoroso Dios, qu pasar con sus obras, o tal vez su
pregunta sea: he hecho algo digno de ser recordado en mi ausencia?

Estoy diciendo que es malo reposar en la esperanza de una eternidad
escondido entre los brazos de un Dios amoroso? Crame, quisiera decirlo pero
no, eso no es lo que digo esta vez. Reposar en una esperanza es como una
terapia tranquilizadora, es bueno, la fe cristiana brinda una gran esperanza que
pueda cambiar las vidas y que ha cambiado las vidas de muchos. Pero lo que
digo es que ninguna esperanza debe silenciar el esfuerzo humano por construir
un mejor escenario como trnsito para el peregrinaje de los que vendrn, cada
uno de nosotros encarna la esperanza, todava desconocida, de aquellos que
estn porvenir.

Veamos al Cristo, reclamado por el cristianismo como el autor de su
esperanza. Camin por las veredas de aldeas y pueblos, toc a mucha gente y
mientras l yace crucificado, como protagonista de un espectculo, algunos
recuerdan que l los toc. Jess expira y muchos de los tocados, lamentan su
muerte. Jess resucita y la noticia llega a odo de algunos de ellos, stos se
alegran, por momento no pueden creerlo, es como una ficcin, una parbola o
un cuento, pero se alegran; ficcin, parbola o cuento es una buena noticia, y
con sinceridad prefieren creerla cierta.

Cierta o no la historia de su resurreccin, Jess no es visto caminando ms por
las veredas, sus manos no tocaron ms a ningn leproso, su mirada no repos
ms sobre alguna mujer adltera en apuros u otro rico confundido y
desesperado por encontrar la verdad; su voz no acarici otra vez los odos
cansados de algn ciego a punto de recibir la vista, ni pronunci algn discurso
de amor. As que tal vez la muerte venci, puso fin a la existencia de un
hombre, interrumpi su obra, sus pasos. Imagina usted lo que pudo lograr
Jess con treinta aos ms de vida? Puede que desde un punto de vista
potico y trgico la muerte sonre y disfruta de su poder de ponerle fin a esos
otros posibles treinta aos.

Mientras muchos aseguran la veracidad de los relatos bblicos con argumentos
verbales, la niegan al mismo ritmo y mejor elocuencia con sus actitudes.
Mientras imponen sus posiciones teolgicas sobre la divinidad del Cristo
exponen sus incongruencias desnudas en los mecanismos y estrategias
sistemticas de imposicin

El afn de construir instituciones e institucionalizar construcciones fuertes,
con un fin sectario, proselitista, con pretensiones absolutista, con mtodos
dogmticos y programas excluyentes para delimitar y fronterizar asegurando el
progreso de un movimiento cuyo ritmo puede ser medido y por lo tanto
declarado como fuerte, exitoso y rgido no es una burla a la muerte, no es
ni siquiera una herencia digna o una razn para ser recordado; es una burla,
cierto, pero una burla a la actuacin de Cristo, al coraje de los personajes
bblicos (reales o ficticios), a la esperanza a la cual se aferraron muchos de
esos personajes y por la cual caminaron dejando huellas firmes y dignas de ser
seguidas.

Escuch dentro de muchas de esas construcciones fuertes aplausos y gritos
de jbilos mientras exitosos oradores recitaban el dnde est muerte tu
aguijn!; all mismo, en muchas de esas construcciones est el aguijn de la
muerte, que amenaza con extinguir y silenciar la verdadera obra del Cristo que
camin entre los hombres, que se detuvo para escuchar y hablar, para amar,
para dar sin intentar quitar algo a cambio, que sembr su vida para que otros
extendieran sus manos y recogieran los frutos; al menos eso es lo que reflejan
los relatos bblicos de l, relatos que hoy son usados como fundamento de un
cristianismo que es cualquier cosa menos cristiano.

La muerte se burla de Cristo, de la veracidad de los relatos de la biblia, incluso
de lo que llaman divinidad del Cristo, se burla dentro de los templos, desde los
pulpitos, hasta tiene canales de televisin, estaciones radiales, la muerte
desnuda hoy su aguijn, y hasta porta credenciales, erige ostentosos rtulos. Si
usted se ha preguntado qu hacer para ser recordado, qu le parece imitar las
actitudes del Cristo, intentar hacer brillar su labor social en las calles y veredas
de su comunidad, tal vez de esa forma podemos burlar la muerte, quiz
podemos vencer su aguijn con la simpleza de una vida sin pretensiones
individualistas a travs de mecanismos colectivistas.

Supongamos que Jess no resucit, que ni siquiera fue un Dios, acaso si
modelramos su actuacin a travs de la nuestra no estara resucitando y su
humanidad no sera divina? No s si puedo explicarme, pero lo que quiero decir
es que si la historia de su resurreccin es cierta y eso es prueba de su
divinidad, entonces merece ser honrada con un cristianismo ms social, no
absolutista, incluyente.

Dnde est muerte tu aguijn? Puedo verlo en las actitudes ortodoxas,
dogmticas, egostas, controladores, opresivas, y tantas ms, pero tu victoria,
tal vez en el mismo lugar de tu derrota











PREFACIO Y HASTA LA PRXIMA.
No es una oracin y si lo fuera preguntara: Dnde ests? Eres real? Qu
eres? T nos creaste? Es cierto todo lo que he credo de ti? Qu es cierto y
qu no lo es? Es cierto que te has dejado escuchar? Por qu no he podido
escucharte? Ests cerca? Podra tocarte? Supervisas mi vida y me dejas
caer en abismos profundos?

Pero no es una oracin, es ms un ruego, un grito existencial, o tal vez s, tal
vez es una oracin sin artilugios, sin vergenzas, sin disimulos Hace rato
dej de orar en algunos templos, esos lugares me asustan Por qu? Es que
all mascaras se aduean de la angustia humana y emergen vicios dainos, as
lo veo yo, y si esa es tu casa debo creer que amas el terror.

Pero no es una oracin, ni siquiera estoy en un templo, no estoy conversando,
slo escribo, y los expertos en ti dicen que oyes las oraciones pero no dicen
que puedes leer lo que se escribe desde la agona, hablan de tus ojos para
asegurar que t observas las iniquidades, que castigas el pecado, sin importar
que pecamos porque somos ciegos, porque no comprendemos y nos
equivocamos. Eres real? No es una oracin porque se necesita fe para orar,
es lo que dicen, y yo slo tengo dudas En verdad nuestros pasos, nuestro
destino est en tus manos? Es cierto lo que dicen de ti? Eres poderoso?
Existe lo que te atribuyen como soberana y voluntad?

Es cruel, es cruel ver al mundo entero, millones de criaturas esperanzadas en
ti, creerte con poder ilimitado pero sometido a reglas, a conceptos como
voluntad, soberana, libre albedro, yo pienso que sin esos conceptos seras
perfecto Eres perfecto? Qu eres? Cmo razones? Cmo son tus
pensamientos?

Ves las mansas ondas de aquel lago y tienes cuidado de su paz? Ves las
recias olas del mar y alimentas su ira? Si las aguas de la tierra estn en tus
manos y cuidas el carcter de ellas de acuerdo a lo que son Haces el
mismo empeo con el hombre? Es que no nacimos para ser ondas de paz en
un lago tranquilo? Es nuestro destino ser olas recias movidas por ira,
dandolo todo, agitndolo todo?

Seras perfecto si no tuvieras nada que ver con la naturaleza de las aguas ni
con la naturaleza del hombre Si todo es nuestra culpa, si con nuestro
razonamiento hemos originado el caos, si es nuestro egosmo el que ha
pregonado nuestras propias ideas de ti, si ese carcter incongruente que
esquematizamos de ti fuera ficcin y nada ms que un intento de controlar al
prjimo, el destino, los planes, el progreso, seras perfecto porque entonces
aun no sabra el hombre quin eres, qu eres, cules son tus pensamientos

Pero tendramos que dudar tambin de tu existencia, pues no tendramos nada
seguro de ti, ni una prueba, ni la ms remota evidencia, nos tocara caminar
con los ojos abierto, buscando el lugar donde te escondes, suponiendo que no
te escondes, sino que slo somos ciegos caminando a tientas, tropezando,
enredndonos, con la esperanza de un da poder mirarte y con la agona de
descubrir que perdimos nuestros pasos porque no eres real; pero aun as
seras perfecto, reconciliando en tu nombre la fe y la duda, la esperanza y la
agona Tu invisibilidad sera entonces una espada en contra del egosmo y
no habra teoras como herramientas para manipular

No es una oracin porque no tengo ya el valor para orar, pero apuesto a que no
soy el nico sentado frente a un lago escribiendo para no gritar desesperado,
para no enloquecer por no saber, te apuesto a que si eres real y pudieras leer
las letras escritas y escondidas en cada alma lloraras conmigo, con l, con
ella Escucharas el eco del dolor que nace desde alguna montaa, donde
una mirada que se pierde, donde la brisa que dicen que nace en ti no es ms
que un fro solitario que no sirve de nada Danzaras en el abismo frente a
aquella montaa y sonreiras entre las ondas de este calmado lago Tal vez
un da podremos verte danzar y contemplar tu sonrisa, o quiz miraremos atrs
desde el final del camino y solo tendremos preguntas Lo ves? No puede ser
una oracin, no he podido si quiera cerrar los ojosAqu estoy, descansando
sobre estructuras dbiles, intentando encontrarte.

Y si Dios es duda y oscuridad? Y si l es silencio y soledad? Y si Dios es
valle de sombra y no slo la compaa en el valle? Y si Dios es sed? Esa
misma que habl en la cruz, ese "tengo sed" que agonizaba. Y si Dios es
debilidad? Esa de la que hablan algunos solamente para intentar resaltarse.

Y si Dios es la sonrisa de la abuela que sigue viva alimentndose de tus
logros y con orgullo hace de tu esfuerzo un mito entre sus compaeras
mientras juegan bingo? Y si Dios es la hermosa mirada de tu hijo de siete
aos, cuando te ve llegar ignorando que con impotencia y frustracin te limitas
al rgimen de visita impuesto por el Estado tras tu divorcio? Y si Dios tambin
es el suspiro de la mujer que amas cuando te ve llegar? Y si es el abrazo de
tus padres cuando despus de largos meses vuelves al pueblo?

Y si Dios es esa sonrisa que se te escapa un viernes por la noche cuando
ests reunido con tus amigos compartiendo una pizza mientras ven una
pelcula? Y si Dios es ese saludo tmido que arrojas al otro lado de la calle y
que es correspondido por ella? Y si Dios es ese "todo estar bien" que
pronuncia tu amigo, ese "todo estar bien" tmido e inseguro pero deseado y
necesitado? Y si es la tranquilidad que sientes cuando es pronunciado
aunque esa tranquilidad dure slo un segundo? Y si Dios es ese "te amo" que
cuando lo pronuncia ella hace que la oscuridad y la luz sea un mismo elemento
en los atardeceres? Y si Dios es el llanto de tu hijo que recin nacido se
anuncia en tu existencia?

Y si Dios es el abrazo de tu hijo menor, de cinco aos, que un lunes en la
noche te redime de todas tus culpas? Y si es ese segundo que disfrutas
tomando la mano de la chica que amas? Y si es la espera mientras se acerca
el momento que tanto soaste? Y si Dios es ese mate que compartes con tus
amigos un sbado en la tarde? Y si es el caf que te tomas a las seis de la
maana antes de salir al trabajo mientras piensas que todo est mejorando?

Y si Dios es esa alegra que resplandece con vida propia cuando ests
conversando con alguien que apenas conoces y te das cuenta que han
recorrido las mismas veredas, sin coincidir, hasta llegar a un mismo escenario?
Y si Dios la melancola que susurra en tu alma un "pronto llegars a tu
hogar"? Y si Dios es esa sed de hogar y el sentimiento de peregrino que te
impulsa a seguir caminando?

Y si Dios es un dibujo torpemente trazado por tu hija de seis aos con el que
intenta reflejar como te percibe y te siente a su lado? Y si Dios es esa
pregunta de tu amigo ateo que te desestabiliza y te hace pensar que tal vez
Dios no es como piensas? Y si Dios es la primera lluvia de mayo, esa que cae
justo cuando llegas al pueblo de tu niez despus de meses de ausencia? Y
si Dios es ese soplo que apuntas contra las velas del pastel de cumpleaos,
soplo que esparces con felicidad porque estn todos tus amigos y toda tu
familia a tu alrededor?

Imagina usted un sistema que se apoye en estas dbiles figuras acerca de un
Dios? Sin duda, no sera un sistema sino un escenario, y la fe sera entonces
un clamor silencioso carente de orgullo...