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Flavius Josphe (0038?-0100?). Oeuvres compltes de Flavius Josphe. Tome premier-troisime, Antiquits judaques. 1900.

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SERIEDE
DOCUMENTS
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4t1 C'~tt\f_tt\C.)
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PUBLICATiONS DELA
SOCIT DES
TUDES J UIVES
l y* ?
'7
UVRES
COMPLETES
J _l>
DE
FJ ^VIUS J OSPHE
^TRADUTES
EN
FRANAIS
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SOUSLADIRECTION DF.
THODORE
REINAGH
Tome Premier
ANTIQUITS
J UDAQUES
LIVRES I-V
TRADUCTION DE
J ULIEN
WEILL
l
PARIS
ERNEST
LEROUX,
DITEUR,
28,
RUE
BONAPARTB,
28
1900
FIN D'UNE SERIE DE DOCUMENTS
EN COULEUR
UVRES
COMPLETES
))t
^AVIUS
J OSPHE
ANTIQUITS
J UDAQUES
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A*73L ('\
'1~J 47~
J
ln.|>. orientale
A. Bunlin ot
C", Angers.
PUBLICATIONS DE LASOCITDESTUDESJ UIVES
UVRES COMPLTES
DE
FLAVIUS
J OSPHE
TRADUITES
EN
PRAN(A)S

i j,
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TRADUITES EN
FRANAIS
SOUS LA DIKECTION DE
THODORE REINACI1
Tome Premier
ANTIQUITS
J UDAQUES
LIVRES I-V
TRADUCTION DE
J ULIEN WEILL
PARIS
ERNEST
LEROUX, DITEUR,
28,
RUE BONAPARTK,
28
1900
4
^VANT-PROPOS
1.
Si l'on
mesure
lavaleur d'un historien
au nombre
et
l'importance
des informations
dont on lui est
redevable,
il
est
peu
d'historiens
qui puissent
tre
compars
Flavius
.losphe.
Sou
ouvrage
le
plus
considrable
les
Antiquits
juddiques
n'est,
dans la
premire
moiti,
qu'un
abrg
delaBible
l'usage
deslecteurs
paens,
abrg
rendufade
notre
got par
l'abusd'une
rhtorique
banale,
le
manque
de
navet,
sinonde
foi,
l'absence
desentiment
potique;
mais
on
y remarque
avec
intrt lestendances
rationalistes
dune
exgsequi
s'oppose
curieusement

l'exgseallgorique,
presque
contemporaine,
de
PhUqn
de
plus,
l'iusertion
dis-
crtedetraits
lgendaires,
trangers
l'criture
et
emprun-
ts latradition orale,
nousmontrecomme
ledbut d'un
genre
littraire
qui
devait
prendre
unsi riche
dveloppe-
ment dans
la
partie
haggadique
du Talmud
et dans le Mi-
drasch.
Les dix derniers
livresdecet
ouvrage
constituent,
n AVANT- IMtOPOS
surtout
partir
de
l'poque
des rois
hasmoueus,
undocu-
ment
historique
de
premier
ordre. A dfaut de sources
juives, qui manquaient pour
cette
priode,J osphe
a soi-
gneusement
dpouill
tous les historiens
grecs
et romains
qui pouvaient
lui
fournir,
mme en
passant,
des donnes
sur lesfaitset
gestes
du
peuplejuif;
commeces historiens
sont
perdus,
son
ouvrage
combleainsi unelacune
qui
serait
autrement
irrparable.
Dansl'histoire
d'Hrode,
o
J osphe
suit detrs
prs
lesmmoiresdeNicolasdeDamas, secr-
taire de ce
roi,
dans celle des soixante-dixannes sui-
vantes,
sur
lesquelles
il a
pu
recueillir des
renseignements
de la bouchedes
contemporains,
les
Antiquitsacquirent
presque
lavaleur d'un document
original.
Ellesintressent
au
plusdegr
nonseulement l'histoire
juive,
maisl'histoire
romaineet celleduchristianisme
naissant,
quoiqueJ osphe
y
fasse
peine
une allusion
fugitive
sans
lui,
commeon
l'a
dit,
lemilieu
historique
o lechristianismea
pris
nais-
sance ce
qu'onappelle
en
Allemagne
la
Zeitgeschichte
de
J sus serait
impossible
reconstituer.
Sonsecond
grand ouvrage,
le
premier par
ordrede
date,
est la
Guerrejudaque,
l'histoiredelaformidable
insurrec-
tioude66
70aprs
J .-C.
osuecombadfinitivemeutl'iud-
pendance
de sa
patrie.
Il
y
raconte
presquejour
par jour
les
vnements
auxquels
il futml
lui-mme,
tantt
comme
acteur,
tantt comme
spectateur.
Si l'on
peut
quelquefois
suspecter
son
impartialit,
s'il
exagre
volontiersles
chiffres,
si, par
une
prudence
naturelle
mais
excessive,
il a
systma-
tiquement
rabaissles
patriotes

qui
l'avaient
compromis
AVANT-PROPOS
"
et exalt
ses bienfaiteurs,
Vespasien
et
Titus,
on ne
peut
mettre
endoute
ni la
comptence
du narrateur,
ni la
vra-
cit
gnrale
de la narration.
Or,
ce
rcit,
qui
se recom-
mande
aux
spcialistes
par
l'abondance
et la
prcision
des
dtails
relatifsaux
oprations
militaires',
esten mme
temps
letableau,
mouvant
par
sa froideur
mme,
d'une
des
plus
tragiques
catastrophes
nationales
que
l'histoire
ait
enregis-
tres. Ce
journal
de
l'agonie
d'un
peuple,
c'est
quelque
chose
comme
lesecond
livrede
l'nide, sorti,
non de
l'imagi-
nation
d'un
pote,
mais des
souvenirs d'un tmoin
bien
inform.
Plusd'un
qui
a relu
ces
pages
pendant
l'Anne
ter-
rible,
au milieu
des
angoisses
du
sige
de Paris
et dela
Commune
de
1871,
y
aretrouv
commeune
image
anticipe
deshommes
et deschosesd'alors,
aveccette
atmosphre
de
fivreobsidionale
qui
engendra
tant
d'hroques
dvoue-
ments
et d'aberrations
criminelles.
VAutobiographie
forme
comme
un
complment
dela
Guerre
judaque.
Ce
sont lesmmoires
piquants
d'un
g-
nral d'insurrection
malgr
lui,
auquel peut
s'appliquer
le
motternellement
vrai delacomdie
J esuisleur chef,
il
faut
queje
lessuive.Seulement
J osphe
nelesa
pas
suivis
jusqu'au
bout.
Le
quatrime
et dernier ouvrage
de
J osphe,
laDfense
du
judasme
connue
sousletitre
impropre
deContre
Apion,
n'est
pas
le moins
prcieux.
L'auteur,
arriv la
pleine
maturitdeson
talent, s'y
rvle
polmiste
ingnieux,
apo-
i. Unextrait delaGuerre,
sousletitre
de
Sige
deJ rusalem, figure
dansla
Bibliothque
defarme
franaise
(Paris,
Hachette, 1872).
iv AVANT-PROPOS
logiste
souvent
loquent.
Il nousinitie1aux
procds
dedis-
cussiondes
judophobes
d'il
y
a dix-huit
sicles,
si sem-
blablesaceux des antismites
d'aujourd'hui. Enfin,
dans
sonzlede
prouver l'antiquit
du
peuplejuif par
letmoi-
gnage
desauteurs
paens eux-mmes,
il
reproduit
de
longs
extraits,
infinimentcurieux, des historiens
grecsqui
avaient
encore eu leur
disposition
les annales sacerdotalesde
l'Egypte,
de laChaldeetde
Tyr.
J osphe
a ainsi
prserv
deladestruction
quelquespages
del'histoiredecesvieilles
monarchies,
engloutie
dans le
naufrage
de la littrature
alexandrine
c'estunservice
qui
lui mritelareconnaissance
durabledes
orientalistes,
comme
par
sesautres
ouvrages
il
s'est
acquis
celledeshistoriensde la
J ude,
deRomeetdu
christianisme.
L'auteurdeces
quatre
livresne
fut,
malgr
ses
prtentions,
ni un
grand
crivain ni un
grandcaractre
maisil reste
undes
spcimens
les
plus
curieux de la civilisation
judo-
grecque,
dont le
type accompli
est
Philon
il offreaussi un
merveilleux
exemple
de la
souplesse
du
gnie
israliteet du
ses
puissantes
facults
d'assimilation. Son
uvre,
qui
ne
parait pas
avoiratteint
auprs
des
paens
sonbut
apolog-
tique,
mritait de
survivre.
[Ngligepar
les
J uifs,
qui
ne
s'intressaient
pas
l'histoireet
voyaient
dans l'auteur un
demi-rengat,
c'est
l'glise
chrtienne
qu'elle
doit
d'tre
parvenuejusqu'
nous. LesPresde
l'glise
citent
frquem-
ment
J osphe
et
l'interpolent
quelquefois
les clercs du
moyenge
le
lisaient,
sinondansletexte
original,
dumoins
danslatraductionlatineexcute
par
ordredeCassiodoreet
AVANT-PROPOS
v
dans
un
abrg grec
dos
Antiquits qui parat
dater du
x1sicle. L'annaliste
du
peuple
lu,
le

Tite Live
grec
,
comme
l'appelait
saint
J rme,
tait si bienl'historien
par
excellence
que
sarenomme
finit
par retentir jusque
chezses
anciens
coreligionnaires
au xc sicle une
chronique
l-
gendaire
del'histoire
isralite jusqu'
Titusserecommande
deson nom c'est le
J osippon, rdig
en hbreu
par
un
J uif d'Italie. Avecla Renaissanceonrevint au texte int-
gral et
de nombreusestraductions
le
popularisrent
dans
toutesles
langues
modernes.
Il fut un
temps
otoutefamilleun
peu
lettre
possdait
sur les
rayons
deson armoire
livres,
ctd'une
Bible,
un
grosJ osphe
in-folio,agrment
denombreuses
vignettes
osedroulait toutel'histoiredu
peuple
saint
depuis
l'ex-
pulsion
d'Adamet d'Eve
jusqu'
l'incendiedu
Templepar
les soldatsdeTitus.
De nos
jours,
sauf les
savants,
onlit
beaucoup
moins
J osphe
lasubstancedesescritsa
pass
dans des
ouvrages
modernes facilement accessibles,
la
sourceest
nglige
et c'est un
tort.
Il serait
trop long
de
rechercher toutes lescausesdecediscrdit,
mais l'unedes
plusimportantes
en notre
pays
c'est assurment l'absence
d'unetraduction
franaise
satisfaisante.
Sans
parler
desin-
formestentativesdu xvcet du xvie
sicles',
il existedans
i. Traduction
complte, par
Antoine de
LaFaye
(Paris, Traductions
des
Antiquits par
Guillaume
Michel
(t539), Franois
Bourpoing (Lyon,
1562),
J ean
LeFrredeLaval
(1669),
Gilbert Genebrard
(578,
souvent
rimprime);
dela
r,uerre
par
des
anonymes (Paris,
Vrard, 1492,
et
Lebcr, 1530), parHerberay
desEssars
(1553).
vi AVANT-PROPOS
notre
langue
deux versions
compltes
de
J osphe.
L'une,
celle d'Arnauld
d'Andigny(1667-9),
aduaunomdesonau-
teur et uncertaincharme
jansniste
de
style
la faveur de
nombreuses
rimpressions';
cen'est
pourtantqu'une

belle
infidle
,
beaucoup plus
infidle
que
belle.
L'autre,
celledu Pre Louis-J oachimGillet
(1756-7),
est un
peu
plus
exacte,
mais
beaucoup
moinslisible. Il nousasembl
que
le moment tait venu d'oYirau
publicfranais
une
traduction
nouvelle,
qui
fut vraiment
l'quivalent
dutexte
original. L'entreprise
vient son
heure,
aumoment oce
texte,
fort
dfigurpar
les
copistes,
atsensiblementam-
lior
par
le
grand
travail
critique
de Niese
(Berlin,
1887
suiv.).
C'estsondition
qui,
naturellement,
a servi debase
notre
traduction
ce sont ses
paragraphes,

numrotage
continu,
si commode
pour
les citations,
qui figurent
dans
nos manchettes. Toutefois nous ne nous sommes
pas
as-
treint une
reproduction
servile du texte de
Niese
lui-
mme,
par
l'abondant
apparat critique
plac
aubasdeses
pages,
nousasouventfourni les lmentsd'une
leonpr-
frablecelle
qu'il
a insre
dans le
texte
d'autres fois
nousavonssuivi l'dition
plus
rcente de Naber
(Leipzig,
1888
suiv.), qui
offrennchoix
judicieux
de
variantes;
dans
des castrsrares nousavonseurecours des
conjectures
personnelles.
1. Aunombre
desquelles
il faut
compter
la
rimpression
deBuchon
(Panthon
littraire, 1836)
et la belle dition
illustre,
avec notes variorum,
par
Quatre-
mre et l'abb Glaire
(Paris,
Maurice, 1846,in-folio; l'exemplaire
de laBiblio-
thque
Nationale ne
comprend que
les trois
premiers
livres des
Antiquitsf
a-t-il
paru davantage?).
AVANT-PKUl'OS
vu
Unetraduction
complte
de
J osphe
est uneuvredif-
ficile
et de
longue
haleine.
L'auteur,
qui apprit
le
grec
tard
etassez
imparfaitement,
crit d'un
stylepnible
sa
phrase,
longue
et
lourde, charged'incises,
de
redites,
d'ornements
vulgaires,
souvent
peu
claire et mal
construite,
n'est
pas
toujours
aise
comprendre
et est
toujours
malaiserendre.
Que
defoisuntraducteur consciencieuxdoit sacrifierl'-
lgance
lafidlit! Nous nous sommesefforcdumoins
de
n'y jamais
sacrifier la clart. La
tche,
dcourageante
pour
un
seul,
at
partage
entre
plusieursjeunes
savants
(jui
nousont
apport
le concours de leur talentetdeleurs
connaissances
spciales.
Chacun d'eux est
responsable
du
volume
qu'il
a
sign
et desnotes
qu'il y
a
jointes;
toutefois
celui
qui
critces
lignes
s'est rservla directionet la re-
vision
gnrale
du
travail,
et a
marqu
desesinitiales
quel-
ques
notes dont il
accepte
la
responsabilit
exclusive. Les
notes,
cellesdestraducteursaussibien
que
du
reviseur,
ontt
rdiges
avec
sobrit;
elles ont
pour
but delever
oude
signaler
certaines difficults
d'interprtation,
de
rap-
procher
des
passages parallles,
mais surtout
d'indiquer,
chemin
faisant,
danslamesuredu
possible,
lessources
pre-
miresdel'informationde
J osphe.
C'estla
premire
fois
que
l'historienjuifreoit
cesclaircissements
indispensables;
car
le commentairesde l'dition
d'Ilavercamp
sonten
gnral
plusprolixesqu'instructifs;
on
peut
leur
appliquer
cemotdu
philologue
Boeckh,
qui
convienttant decommentaires
de
ce
genre
sie
bergehen
nicht
viel,
nur das
schwierige,
ils
n'omettent
pasgrand'chose,
seulementce
qui
estdifficile.
VIU
AVANT-PROPOS
Notretraduction
est calcule
pour
unetendue
de
sept
volumes,correspondant

peu prs
cellede l'ditionde
Niese.Les
Antiquits
en rclameront
quatre,
la Guerre
ju-
daque(laquelle
nousrattachons,
pour
desraisons
de
fond,
VAutobiographie),
deux;
le
septime
seraconsacr
auContre
Apion,
aux dbris des historiens
judo-grecs
antrieurs

J osphe,
unindex
gnral
et
peut-tre
aunetuded'en-
semblesur l'uvreet la viede
J osphe.
Latche,
attaque
de
plusieurs
cts la
fois,
est
dj
trs avance.
Si
quelques
ttonnements
invitablesontretard
l'apparitiondu
premier
volume,
lesautres
sesuccderont
desintervalles
rapprochs,
sans
que
nous
croyions
devoir
nous
astreindre
unordre
rigoureux.
Puisse la faveur du
public
rpondre
notreeffortet le
rcompenser!
Puisse
J osphe
redevenir,
sinonun livre de
chevet,
du moinsun
ouvrage
de
fond,
ayant
sa
place
marque
dans toutes les
bibliothques
srieuses
Saint-Germain,
10septembre
1900.
THODOREREINACH.
ANTIQUITS J UDAQUES.
I. 1i
Motifs
varisd'crire l'histoire. 2.
Objet
du
prsent ouvrage.
LaBible. 4.
Philosophie
deMose.
1
1. Ceux
qui
se
proposent
d'crire l'histoire ne
m'y
semblent
pas
dtermin?
par
une seule et mme
raison,
mais
p;rplusieurs,
2
trs diffrentes lesunes des autres.
Certains,
en
effet,
voulant faire
briller leur talent littraire et avides du renom
qu'il procure,
s'adonnent avec ardeur ce
genre d'tudes;
d'autres,
pour
daller
les
personnages
dont il sera
question
dans leur
rcit,
y dpensent
une sommede travail
qui
va
jusqu' passer
leurs
forces;
d'aucuns
sevoientcontraints
par
lancessitmmedesvnements
auxquels
ilsont
pris part
lesmontrer sous leur vrai
jour par
une narration
d'ensemble enfin,
pour beaucoup,
c'est
l'ignorance
o l'on est de
certains
grands
faits utiles connaitre
qui
les a
dtermins,
dans
1.Littralement
Archnlogie judaque.L'ouvrage,
divisen20
livres,
at
termin
parJ osphe
versl'an93ou94de1re
chrtienne,d'aprs
lesindica-
tions
chronologiques qu'il
donne
lui-mme, Antiquits, XX, 267.
ACQUITES
J UDAQUES1
1
LIVRE 1
Prambule.
Illlslblllt
partielle
2
ANTIQUITSJ UDAQUES.
4.
l'intrt
gnral,
en
publier
l'histoire. Parmi les raisons
queje
viens de
dire,
ce sont les deux dernires
qui
m'onl moi-mme
entran. Kn
effet.
la
guerre que
nous,
J uifs, nous avons soutenue
contre les Romains,
les vnements decelle
guerre
et son issue
mtant connus
par exprience, j'tais
force dela raconter en d-
itiil',
pour
rfuter les
gens qui
dans leurs crits en ont altr le
vritable caractre3.
3. 2.
Quant
au
prsent
ouvrage, si je
l'ai
entrepris,
c'est
que
j'ai
cru
qu'il paratrait
tous les (ixrs
digne
d'attention
il
contiendra,
en effet,
toute t'histoire de notre
antiquit
ainsi
que l'expos
de notre constitution
politique,
traduits
des livres
hbraques3.
ti-
D'ailleurs,
j'avais dj
mdit autrefois,
eu crivant l'histoire
de la
guerre,
de montrer ce
que
furent au dbut les
J uifs,
quelles
destines ils
eurent,
quel
grand lgislateur
teur
enseigna
la
pit
et l'exercice des autres
verlus,
combien de luttes trs lon-
gues
ils durent soutenir avant cettedernire
guerre
o ils
s'enga-
"
grent
malgr
eux contre les llomains. Toutefois,
commece
sujet
emhrassait
trop
de
matires,
j'en
ai fait un tout ;i
part, ayant
son
commencement
et sa
lin,
donnant ainsi mon
ouvrage
de
justes
proportions.
Maisavec le
temps
et,
commeil arrive souvent ii ceux
qui s'attaquent
une tche difficile,
il meviut deshsitations et de
la
paresse
a traduire un si
grand
sujet
dans une
langue trangre
dont les habitudes
nenous sont
pas
familires.
5.
Cependant quelques personnes
curieuses de celle histoire me
1.Allusionsonouvrage II;?'-
wj 'Ivjgx.oj
r.Viiiv.
li>rmiii<* avantTU.
2. Il s'au'it
surtout<li>. J uslusdeTibriade
qui prit. part
. la
ginu-re.
et en
composa
ensuite
unehistoire,
oil
jugeait
severeine.nl lerle
queJ osphey
avaitjou.J ospho
lui
rplique
danssou
Autobiographie (voir YUn.passini;.J o-
splie
faitencoreallusiondansle
prambule
delaGuerred'autreshistoriens
inexactsou
passionns
decesvnements.
3.
J osphe
a dn. enelM,
avoirlaHiblesousles
yeuxpourcomposer
ses
Anlinuils.
Onsait
par
son
propre
tmoisrnag'1 (Yita, S418) qu'ilemporta
des
Livressaintsdu
sige
deJ rusalem.
4. Ici commeailleurs
(voir.
entreautres,Ant IV,S207
et
note)J osphe
at-
tnuece
qui peul paratrerprheusible
aux
yeux
desRomainsdansl'hostilit
desJ uifsteur
^ard;
il
dguise
cellehostilitetfaitd'euxdesadversairesin-
volontaires
deladominationromaine.
l'HAMIlULK.
3
pressaient
de
l'crire, et plusque
tous
paphrodil,
homme
pas-
sionn
pour
toute
espce d'rudition,
mais
qui gote
de
prfrence
la science
historique,
ml
comme ii l'a t de
grands
vne-
ments et des
fortunes trs
diverses,
au milieu
desquels
il a tou-
jours
fait
preuve
d'une merveilleuse
force de
caractre et d'un
.
attachement
inbranlable ta
vertu. J e me
laissai donc
persuader
par
lui,
car il necesse
d'encourager
les
hommes
capables
de
faire
uvre utileou
belle,
et,
tout confus de laisser
supposer que
mon
repos
m'tait
plus
cher
que
l'ellbrt d'une belle
entreprise, je
m'en-
hardis et
repris courage
au
surplus,
outre ces
raisons,
cefut
pour
moi une
considration
nullement secondaire
que
nos
anctres,
d'une
part,
aient
toujours
t
disposes

communiquer
leur
histoire et
que
certains
Grecs,
de
l'autre,
aient t curieux dela
connatre.
l(l-
.'{..le
remarquai,
en
effet,
que
leseconddes
l'iolmes5,
ceroi
qui
s'est tant intress la
science,
ce
collectionneur de
livres,
s'occupa
tout
particulirement
de faire traduire on
grec
notre code et la
II.
constitution
politique qui
en
dcoule;
d'autre
part,
Llazar.
qui
ne
le cdait en vertu aucun de nos
grands-prtres,
ne se fit
pas
scrupule
d'accorder ce roi la satisfaction
qu'il
sollicitait;
or,
il
et refus
net,
s'il
n'et t detradition chez nousdenetenir secret
!-
riendece
qui
est bien1. J 'ai don.:
pensque, pour moi, je
devais
imiter laconduite librale du
grand-prtre
et
supposer
qu'encore
1.Cet
paphroditc, auquelJ osphe
ddiasaVieet leContre
Apinn,parait
Hre.
identique
;'iun
grammairienqui
wrul aHome
depuis
l'epnque
deNron
.jusqu'
colledeNer\aetrunitune
bibliothque
deLIU.tHJ O volume*
Suidas.
D'autresont
pens,
mais
;rl. 1111 ailancliietsecrtairede
.Nron,
mi-,
mort
par
U<unitienCf.Schrcr. des
jid. Volkcs, 1' d
i>
)'
T.II..
2. l'tolmcII
Philadelphe(285-2iT
av.
J .-C).
j. II
s'agit, dans
toutce
passai,
delaver-ionditedes
Septante
el
pluspar-
ticulirement du
Penlateuque, partiejuridiipie
delaHible.L'histoiredela
Sep-
tanteest
rapporte
toutau
long
aulivre
XII,SS
Met
suiv.Unestime
gnrale-
ment
queJ osphe
a utilisecelle
vr-rsion.
Cependant
il diffreassezsouvent
les
L\X, soitdansla
transcription
desnoms
propres,
soit dans
l'interpr-
tationdecertains
passagesbibliques.
Nous
signalerons
les divergencesim-
portantes.
Voirsur les
rapports
entre
J osphe
et lesLXX
Hloch,
bic
(fudlen
des
FI.
J osephus, Leipzig,
1879
Siegfried,
Diehebrnischm
Worterklarunyen
des
J $ephus,
dansla
Zeitsctirift
de
Stade,1883,p.
32
sqq.
4
A.NTIUUITS J UDAQUES.
aujourd'hui
bien des
gens
comme le roi Plolme aiment s'ins-
truire; celui-ci,
en
effet,
n'eut
pas
le
temps
derecueillir toutes nos
annales;
seule, la
partie
juridique
lui fut transmise
par
les
gens
A.
qu'on envoya
Alexandrie en fairelatraduction.
Or,
innombrables
sont les
renseignements que
nous donnent les saintes
critures
car elles embrassent l'histoire de
cinq
mille
annes',
et racontent
toutes sortes de
pripties imprvues, beaucoup
de fortunes de
guerre,
de hauts faits de
capitaines,
et de rvolutions
politiques.
i. Dans
l'ensemble, on
apprend
surtout
par cette
histoire,
si l'on
prend
la
peine
de la
parcourir, que
les hommes
qui
se conforment la
volontdeDieuet redouleut d'enfreindre une
lgislation
excellente
prosprent
au-del detoute
esprance
et
que, pour rcompense.
Dieu leur accorde le
bonheur;
mais
que,
ds
qu'Us
s'cartent dela
stricte observance deces
lois, laroule
qu'ils
suivent devient
impra-
ticableet leurs effortsen vue de ce
qu'ils pensent
lre le bien se
'
tournent en
d'irrmdiables malheurs. J 'engage
donc maintenant
ceux
qui
liront ces livres lever leurs
penses jusqu'
Dieuet
examiner si notre
lgislateur
a eu une
conception
satisfaisante de
sa
nature,
s'il lui a
toujours assign
un rle conforme sa toule-
puisance,
en
gardant pour parler
de lui un
langage pur
de ces
M-
fables inconvenantes
qu'on
trouve
ailleurs
encore
que,
traitant
d'une dure si
longue
et si
lointaine,
il et eu
pleine
licence defor-
ger
des fictions. Il
vcut,
en
effet,
il
y
a deux mille
ans,
en des
temps
si reculs
que
les
potes
n'ont
pas
mme
os y rapporter
la
naissance des
dieux,
encore moins lesactions des hommes et leurs
lois.
1".
Cesont donc ces donnes exactes des critures
que j'exposerai
au cours demon
rcit,
chacune sa
place,
ainsi
quej'ai promis
de
lefairedans le
prsent ouvrage,
sans rien
ajouter
ni rien omettre.
J N. 4. Mais, comme
presque
tout ce
qui
nous concerne
dpend
dessa-
ges
institutions du
lgislateur
Mose
(Myss),
il me faut d'abord
parler
delui
brivement,
de
peur que
meslecteurs nesedemandent
pourquoi,
dans cet
ouvrage qui
doit traiter de lois et de faits his-
1.Surla
chronologietic J osephe,
voir
plus
loin,82,
note.
PRAMBULE. 5
10. toriques, je
fais unesi
large part
aux
questions
cosmologiques'.
Il
faut donc savoir
que,
selon ce
grand homme,
pour
bien
organiser
savieet donner des lois aux
autres,
il
importe
avant tout decom-
prendre
lanature de
Dieu,
puis,
en
considrant
par l'espril les
u-
vres
divines, d'imiter dans la mesure de ses forces lemeilleur de
20. tous lesmodles et de tacher des'attacher
lui;
jamais,
en
effet,
le
lgislateur
lui-mme nesera bien
inspir
s'il
nglige
ces consi-
drations,
et ceux
qui
liront des traits sur lavertu n'en retireront
aucun fruit, s'ils n'ont
appris
au
pralable
que
Dieu,
qui
est le
pre
et le malre detouteschoses et
qui
voit
tout,
accorde une vieheu-
reuse ceux
qui
suivent ses
voies, maisaccabledo
grandes
catas-
}\.
trophcs
ceux
qui
marchent hors du chf!minde la vertu. Telle
est l'ducation
que
Mosevouiait donner ses
concitoyens; aussi,
lorsqu'il
institua ses
lois,
ne
conimena-t-il
pas par
les con-
trats et lesdroits
rciproques,
commefont les autres
lgislateurs;
c'est versDieu et l'ide de la cration du monde
qu'il
levaleurs
mditations
il les
persuada que
detoutes les uvres
accomplies
par
Dieusur
terre, nous,
les
hommes,
nous sommes la
plus
belle,
et
lorsqu'il
leseut convertis la
pit,
il n'eut
plus
de
peine
les
22.
convaincre detout le reste. Les autres
lgislateurs1,
en
elfet,
s'en
1.
J osplic
entend
par
?y*io/.oyi*
des
explications
sur lanaissancedumonde
<;t
l'oriirine
deschoses.
2.DansleMidrasch
(Tanbouma
sur
Bereschit),
RabbiIsaac
Nappah
aAmora
palestinien
delafindum0sircli-
ap.J .-C.)se
demande
pourquoi
laToranecom-
mence
pasparl'expos
desloisdeMose
[Exo<le, xn.S).Il penseque
lercitde
I la
crationestdestinfaireclaterla
grandeur
etla
puissance
divines. Philon
I
prface
duDe
npificimuwli,
1.
Mangcy,
I.
1)s'exprime
d'une
faon
toutana-
I losue
h^t'e-iO;
i
ypr,
r.piv
t, t
vavTtov
-jietzaiv, il
(Mose)
ne
prescrivit pas
I toutdusuitece
qu'il
fautl'aireoune
pas
fairo.Des
opinions
diversesontt
I ''misessurla
question
desavoirsi
J osphe
autilisounonlesuvresdePhi-
I
Ion,
qu'il
a, d'ailleurs,
connu,
commeil ressortde
Ant.,XVIII, 259.Voirce
:Mi,jet Siegfried,
Philovm
Alexandrin. lena, 1875,
et
Rloch,
Die
Quellen
desPl.
I
.hsephus.
Morneenrefusantd'admettre
queJ osphe
aitsuivi
Philon,
on
peut
I
penserqu
a
puis
aux mmossources
quelui,
savoirlestraditions
agadi-
I
'jues.
Philon
dit,
eneffet
(De
vitn
Moi/as. M. Il, 82,
1)
(torv
vj?i
itap
vwv
I izoto-j
s'Ovo-j;
peo6uTp(ov,
ayantappris
cesdtailsde
quelques
anciensdela
I
nation.
I '<. Philon
(i6i(/. )
ot Z
koVjv 'yxeiv
tt;
vo^aii itpijcrapiXavrej U~j wrstv t
I
-r.Or,, [rjQtxo;
lilia^aai t.v Xr.Oetav
twxpy^avte;,
les autres
(lgislateurs),
met-
<
ANTIQUITSJ UDAQUES.
rapportant
aux
fables, attribuaient aux
dieux,
dans leurs
crits,
les
honteuses faiblesses deshommes et fournissaient ainsi aux sc-
2.3.
lrats une
puissante
excuse. Notre
lgislateur,
lui,
ayant
montr
que
Dion
possde
lavertu
parfaite,
voulut
que
les
hommes s'effor-
cassent
de
participer
cette
perfection
et chtia inexorablement
ceux
qui
ne mditaient
point
ces
enseignements
ou
n'y ajoutaient
24.
pas
foi.. l'invitedonc tous ceux
qui
meliront examiner notrecri-
ture en
partant
dece
principe.
A ceux
qui
se
placeront
ce
point
de
vue,
rien
n'y paratra
draisonnable ni
indigne
dela
grandeur
de
Dieu et de son amour
pour
les
hommes;
tous les traits en sont
prsents
avec
l'expression correspondant
la nature des
choses:
tantt le
lgislateur
a
parl
habilement mots
couverts;
tantt
il s'est servi
d'allgories
pleines
de
majest;
mais toutes les fois
qu'il importait
de
parler
sans
ambages,
il s'est
exprim
ouverte-
23.
ment.
Quant
rechercher les motifs de
chacun deces
procds,
il
y
faudrait une tude
profonde
et d'un caractre tout fait
philoso-
phique pour
le moment,
je passe
outre,
mais si Dieu m'en donne
26.
|o
loisir, je
tricherai do
l'crire aprs
lo
prsent
travail, .l'arriv
maintenant au rcit d.s
vnements,
en
rappelant
d'abord ce
que
Mosea
dit touchantla cration du
monde,
dtails
quej'ai
trouvs
consigns
dans lessaints
Livres,
comme il suit.
tant
beaucoupd'emphase
dansleurs
inventions, ontjet
dela
poudre
aux
yeux
etcachlavritsousdesliclions
fabuleuses.

i.
Cet
ouvrage
nenousest
pusparvenu,
ou
pluttJ osphe
nel'asansdoute
pascompos.
On
peutpenser.ju'il
ei'ill
analogue
auxcritsdePhilonsurle
mme
sujet. J osphc
l'ailmaintesloi*allusioncet
ouvragequ'il
se
proposait
d'crire.Voir
plusloin, $102, note.
LIVREI. CHAPITHE1. 7
CHAPITRE
PREMIER
1
I Cration du
monde. 2. Adamet Eve. 3. Le
paradis.
I
4. Le
pch
Adamet
Evechasssdti
paradis
terrestre.
|
27.
1.Au commencement Dieucra leciel et laterre. Celle-ci n'tait
I
pas
visible;
elletait cachesousdestnbres
profondes
et unsouffle
d'en haut courait sa surface. Dieu ordonna
que
la
lumire ft.
-N
Quand
elleeut
paru,
il considra l'ensemble delamatireet
spara
la lumire des
tnbres,
les
appelant jour
et
nuit,
et il nomma
I matinet soir
l'apparition
delalumire etsa
cessation. Et ce
jour
de.
I
2!l.
vrait tre le
premier,
mais Mose
employa
letermede
un
jour .
Pourquoi?
J e
pourrais
ledire ds
maintenant,
mais comme
je
me
propose
defaire la recherche detoutes les causes dans un crit
spcial, je
diffre
jusque-l
l'claircissement dece
point.
M-
Ensuite,
lesecond
jour,
Dieutablit leciel sur le
monde;
l'ayant
distingu
du
reste,
il
jugea qu'il
devait tre
organis

part
et,
l'ayant
entour d'une surface
congele,
il le rendit humide et
plu.
vieux,
en
rapport
avec les besoins dela
terre,
qu'il
fconderait de
ses roses.
1.Ladivisiondutexteen
chapitres,
sectionset
paragraphes
et'essommaires
msont
pas
l'uvrede
J osphe.
2.
Gense, i.
3.
J osphc,
conformment
l'exgse
traditionnelle,
remarquel'emploi
du
mot
f7;/c/,
un .danslaBibleaulieudel'ordinalrisn

premier
,
qu'on
al*
Irndrait.Maisil serservededonner
plus
tardlesraisonsdecette
singularit.
LeTalmud
(Sazir,
7
a)l'explique
endisant
quet'expression
un
jour

signifie
un
jourcomplet,
d'oil rsulte
qu'on
doit
compter
avecle
jour
lanuit
qui
l>ruct'de.
Philon,
fit.-mundi
opificio, 9,
M. I,
p. 7,
ditaussi xt
f,[i*ov
o-jy/i ?<tv, xxk(iixv.
<non
paspremierjour,
maisun
jour

maisil
donne,
lui,
une
explicationallgorique.
Il voitdansletermede

un

l'unitintelli-
gible,incorporelle
du
monde,x<rno; vor,T, <|i.xro;, commeil dit
pius
loin.
Le mmedontil
parle
lafindu
prambule(25).
8
ANTIQUITS
J UDAQUES.
31. Le troisime
jour,
il fixelaterre et
rpand
autour
d'elle les eaux
de la
mer c'est ce mme
jour qu'il
lui fait
produire
d'un seul
coup
f les
vgtaux
et les semences.
Le
quatrime jour,
il orne le ciel en
y plaant
le
soleil,
la
lune et les autres
astres;
il
prescrit
leurs
mouvements et leurs
cours,
qui
devront
indiquer
les
rvolutions dessaisons.
32. Le
cinquimejour.
paraissent les poissons
et les
oiseaux;
il lance
les uns dans les
profondeurs
des
mers,
les autres travers lesairs.
Il les unit
par
les liens de la vie en commun et la
gnration,
pour
se
perptuer
et
multiplier
leur
espce.
Le sixime
jour,
il cre la race des
quadrupdes,
les fait mAles
et
femelles
et,
ce
jour-l,
il forme aussi
l'homme.
33. Ainsi, selon
Mose,
lemondeavec tout ce
qu'il
renferme fut cr
en six
jours
seulement; le
septime,
Dieu
s'arrta et se
reposa
de
ses travaux. De lvient
que.
nous
aussi,
nous
passons
ce
jour-l
dans le
repos
et nous
l'appelons sabbat,
mot
qui signifie
cessation'
dans la
langue
des
Hbreux.
34. 23.
Aprs
le
septimejour,
Mose
commence
parler
de
questions
naturelles';
sur la cration de
l'homme il
s'exprime
ainsi
Dieu,
pour
faonner l'homme,
prit
dela
poussire
dela
terre,
et
y inspira
un souffleet uneme*. Cet hommefut
appel
Adam(os)s,
ce
qui,
en
1.Cf.
Rosch-haschana,
t aet
ffoullin,
60a
R.J osubenLvi
(Amorapa-
lestiniendumsicledel're
chrtienne)
dit
que
toutel'uvredelacration
est
apparue
en
pleindveloppement.
Philonditde
mme,
dansleDe
mundiop-
ficio,
12, M. I,
p.
9
raSptOu ii
iwv
xapiral; sO;
iy.x
tf,
r.p-.r, vsvt,
xi t
vivtov
tpitov r,
tvwivi
xaQTTa,

il chargea
toutde
fruits,
dsledbutdla
cration,
aureboursdece
qui
se
passe
maintenant.
2. Philon
(DeCherub., 26,
M.
I,
p. 5i)
traduit
galement
parivttaui: cessa-
tion.
C'est,
en
effet,
lesensdelaracine
hbraque
n2*ff.
3.
Gense,
n.
A.Voir
prambule,
18etsuiv.Onnevoit
pas
trsbien
pourquoi
lech. u
delaGense serait
plus
Il
physiologique

que
le
premier
[T.R.].
b. Cettedistinctiondetroislmentsdansl'homme
corps,
souffleetme
seretrouvedans
plusieurs
crits
contemporains
de
J osphe,par exemple
Saint
Paul,
/'aux
Thesmloniciens, v, 23
[T.R.].
G.
"A5*|io
dansle
texte;
lesLXXont
"Asi
J osphe,pour
ne
pas
effarou-
cherseslecteursromainset
grecs,
hellnise
presque
touslesnoms
propres
en
UVRE I. CHAPITREI. 9
hbreu,
signifie
roux1,
parceque
c'est avecdelaterre
rouge dlaye
qu'il
fut
form;
c'est
bien,
en effet, la couleur de la vraie terre
3<;>.
vierge.
Dieufait
passer
devant Adamtesanimaux selonleurs
espces,
mloset
femelles, en
les
dsignant';
il ieur donne les noms
qui
sont encore usits
aujourd'hui.
Puis,
considrant
qu'Adam
n'a
ps
de
compagne

qui
s'unir
(en
effet il n'existait
pas
de
femme),
et
qu'il
s'tonne de voir les autres animaux
pourvus
de
femelles.
il lui
:{('.enlveune
cte,
tandis
qu'il
dort,
et enformelafemme.
Adam,
quand
elle lui fut
prsente,
reconnut
qu'elle
tait ne delui-mme. La
femme
s'appelle
essa* en hbreu mais cette
premire
femme eut
nom
Kve,
c'est--dire mredetousles vivants.
37.{. Moseraconte
que
Dieu
planta
du ct de l'orient un
parc,
foisonnant
enplantesdetoute espce;
il
vavait,entre
autres,
la plante
delavieet cellede
l'entendement,
par laquelle
on
apprenait
ce
que
38.
c'est
que
le bien et le
mal
il fil entrer dans ce
jardin
Adamet la
femmeet leur recommanda de
prendre
soin des
plantes.
Ce
jardin
est arros
par
un fleuve
unique
dont lecours circulaire environne
toute la terre et se diviseon
quatre
branches;
le
Phison,
dont le
nom
signifie
abondance
s'en va vers l'Inde se
jeter
dans lamer
39. les Grecs
l'appellent Gange; puis l'Euphrale
et le
Tigre, qui
vont se
les
dclinant,
commeil le dit lui-m^me
plus
loin
( t29);
il arriveainsi
modifier
parfoissingulirement
lenom
qu'il
transcrit.En
franais,
nous
arderons
l'orthographe
de
J osphepour
lus noms
peu importants;pour
roux
qui
reviennenttrs souvent, nousconservonsla formetraditionnelle
en
indiquant,
entre
parenthses,
la
premire
mention, la
transcription
<iJ o-
spho.
1.
J osphc
fondicilesdeux
explications
delaracinen*TKlesensde

terre

l'stloseul
qui
soitdonn
pour
AdamdanslaBible.
Quant
ausensde

rouge
onneletrouve
pas
danslalittrature
rabbinique, except
danslePvkcde
lluhbiEliczer,xn,qui s'inspire
d'critschrtiens.
2.Dansl'criture,c'estAdam
qui
donneleursnomsauxanimaux.
3.
Transcription
deTC"XLaVersionlatine
porte
issa.
.
J osphe
transcritl'hbreu
yi*i%12
par*iwv(LXXt*v).
Illetraduit
par
I
sXr.O'j;
faisant
venir,
parconsquent.
l'hb. Phisndelaracine
C"2
s'-
li-ndre,prendre
de
grandesproportions.

Philontraduit
(Leg. alleg.,
M.
I, p.24)
I
par-7|jLxro;
XXoiuiTu,

changement
de
corps
. LePhisAnest assimilau
I
lianteparceque,d'aprs
l'criture,
il entourele
pays
del'or .
10
ANTIQUITSJ UDAQUES.
perdre
dans la mer
Erythre; l'Euphrate
est
appel
Phora',
c'est--
dire
dispersion
on
fleur,
et le
Tigre, Diglath
ce
qui exprime
la
fois l'troitesse et la
rapidit
enfin le Gon
qui
coule travers
l'gypte,
dont le nom
indique
celui
qui jaillit
de
f orient;
les
Grecs
l'appellent
Nil.
40. 4 Dieu donc invita Adam et la femme
goter
de tous les
vgtaux,
mais s'abstenir de la
plante
de
l'entendement,
les
41.
prvenant que,
s'ils
y louchaient,
ils s'attireraient la mort. A cette
t poque
o tous les animaux
parlaient
une mme
langue1,
le ser-
pent,
vivant en
compagnie
d'Adam ut de la
femme,
se montrait
1. Hb.
rP2. J osphe,
en
proposant deux
traductions,
voit danslemol hbreu,
soit la
racine
"PS
(ou soit
laracine
ma
(ou rnS)
la
premiresignifie,
en
effet,
dispersion,
etla
seconde,
Ileur. Philon
(Leg.alli'y.,
I, -3)
traduit
par xapiw-
?op:'a,

fertilit
il
pensait
sans doute ma. fructifier.
2.
Diglath
n'est
pas
hbreu,
mais aramen
(Onkelos
cl
Pseudo-J onathan,
Gcn.
il, 14)
en
assyrien,
c'est
diktat
ou idiklut. En ralit,
J osphetraduit l'hbreu
h'p'Ti,
qu'il dcompose
sans douteen doux
mots;
de litlesdeux termes de -i
et deuTivJ Tr, La
question
est desavoir comment il le
dcompose. Peut-tre,
commnle
proposeSiegfried (p. cit.), J osphe
a-t-il vudans
hiddkel had
=
o-i
et dakavec
un S
terminal commedans
ysr\Z
mais lemot dak
signifie
(In
>
tnu
et nontroit . DansGcn.h., xvi,
lemot hiddkelest
dcompos
en
"H

aigu
et
Sic

voix

ou
Sp

rapide >
i;<5
correspond
assez ~n et
bp
mais
uTsvrr,;?Gesenius(Geschichle
der kebr.
Spranhe) distingue
dans
hiddkel,
had
=
h\et
dkel,
quivalent
un
peu
altr de
Tteris qui signifie

flche
,
cours
rapide; J osphe
l'entendait
peut-tre ainsi,
moins, enfin, qu'il
n'ait eu
dans
l'esprit,
non
pas
l'hbreu
hidlkel,
mais
uniquement
la
transcription diglath,
o il a
pu
reconnaitre,
ainsi
que
nous le
suggre
M.Isral
Lvi,
lesracines
pi

mince,
troit el
ihl
bondir .
3. Le Gon.
J osphe
transcrit l'hbreu
tfnu
par
IV.wv,
les
LXX,par
Teiv.
Satraduction

celui
qui jaillit

indiquequ'il pensait
la racine
nia.
Philon
traduit Gihon
par <rrf,8o;,

poitrine
ou
xpat:;o>v,
qui frappe
aveclescornes

{Leg.allcij., I, S21
ce
qui
donnedeu.\
tymologies
diffrentes,
^na
et na:.
4.
Gen., m,
t.
5. Cf.
Philon,
De
opif.
mundi, M
I, p.
37
Uyt-et:v>
xXatbv
>ivOpci'.itoy
wvr.vitpoeiOai,
ondit
qu'autrefois
le
serpent
mettait une voix humaine.

LeLivredes
J ubils,
ch.
m, fin,
dit
que
lesanimaux
parlaient

l'origine
uneseule
et mme
langue,
et
que
Dieu leur ferma la bouche
aprs que
le
serpent
eut
( sduit Eve. Ceci se retrouve
plus
tard dans le Livred'Adam,
uvre clir-
ienne
(voir Roensch,
DusBuchder
J ubilnen, Leipzig, 1874,p.
341).
LIVREI.
CHAPITRK I. 11
.12.
jaloux
desflicits
qu'il
leur
croyaitpromises',
s'ils seconformaient
I aux
prescriptions
de
Dieu,
et,
esprant qu'ils
tomberaient dans le
I malheur en dsobissant,
il
engage perfidement
lafemme
goter
I dela
plante
de
l'entendement
on
y
trouve, disait-il,
le
moyen
de
I discerner
lebienet le mal

ds
qu'ils
le
possderaient,
ils mne-
I raient uneviebienheureuse
qui
nelecderait en rien laviedivine.
I W. Il branle
par
ses
mensonges
lafemmeau
point
delui faire
ngliger
I larecommandationde
Dieu
elle
gota
dela
plante,
en
apprcia
la
I U. saveur et
persuada
Adamd'en
manger
aussi. Alors ils se ren-
I dirent
comptequ'ils taient
nus et
que
leur sexetait
dcouvert,
I et ils
songrent
se
couvrir;
la
plante,
en effet,
aiguisait
l'intelli-
I
gence.
Aussi se couvrirent-ils
de feuilles de
figuier,
et,
aprs
I s'en tre fait une ceinture,
ils crurent leur flicit
plus grande
I l;i.
puisqu'ils
avaient trouv ce
qui
leur
manquait auparavant.
Mais,
I comme
Dieuentrait dans le
jardin,
Adam,
qui jusqu'alors
venait
I souvent converser avec
lui,
eut conscience de sa faute et se
I droba. Dieutrouva son attitude
trange
et lui demanda
pourquoi,
I tandis
que nagure
il se
plaisait
converser avec
lui,
il
fuyait
I ifi. maintenant
l'entretien et se dtournait. Comme
Adam ne disait
I
mot,
se sentant
coupable
d'avoir contrevenu l'ordre
divin,
Dieu
I lui dit

J 'avais
dcid
que
vous mneriez une vie
heureuse,

I l'abri de tout
mal,
sans
qu'aucun
souci vous torturt
l'Ame
tout
I ce
qui
contribue
la
jouissance
et au
plaisir
devait s'offrir
spon-
I tanment
vous,
de
par
ma
providence,
sans
labeur,
sans souf-
I frances
pour
vous
avecces
avantages,
la vieillesse ne vous au-
I rait
pas
atteints
rapidement,
et une
longue
vie et t votre
par-
I 17.
tage.
Mais voici
que
tu as
outrag
mon dessein
en
mprisant
I mes ordres;
ce n'est
pas par
vertu
que
tu
gardes
le
silence,
I 18.
c'est
parceque
ta conscience
est trouble.

Adam
cherchait se
I
disculper
et
priait
Dieu de ne
pas
s'irriter contre lui
il
rejetait
I 1.DansleTalmud,Sanhdrin,
59
b,
J udabenTma
(Tanna
duik
sicle)
dit
I les
anges
setenaientdevantAdam.
lui cuisaient
sa
viande,
etc. te
serpent
I s'enmontra
jaloux.
UnautreTannadelamme
poque.
J osuben
Korlia,
dit
I
{lien, R.,xvm)
le
serpent
avaitvuAdamet Eves'uniretavaitdsircelle-ci.
I
D'aprs
la
Tosefta,Sta,iv,p. 301,
le
serpent
voulaittuerAdam
pourpouser
.a
femme.
12
ANTIQUITS
J UDAQUES.
safaute sur la
femme,
et disait
qu'elle
l'avait,
par
sa
ruse,
induit

pcher;
son
tour,
la
femme
accusait le
serpent.
Dieu
jugea
49. Adam
digne
de
punition
pour
avoir
succomb un conseil de
femme;
il dclara
que
dsormais
pour
eux la terre ne
produirait
plus
rien d'elle-mme et
que,
en retour
d'un labeur
acharn.
parfois
elledonnerait des
fruits,
parfois
elle les
refuserait.
Quant

Kve,
il la
punit
en lui
infligeant
l'enfantement et les souf-
frances
qui l'accompagnent,
parce que,
s'tanl laisse
prendre
aux
tromperies
du
serpent,
elleavait entran
Adam dans lemalheur.
:i0. Il
priva
aussi le
serpent
dela
parole,
irrit do
sa malice
l'gard
d'Adam;
il lui mit
duvenin sous
la
langue,
le
dsigna
commeun
ennemi des hommeset ordonna
qu'on
le
frappt
la
tte,
parceque
c'est l
que git l'origine
du mal
qui
a atteint les hommes et
que
c'est l aussi
que
ses adversaires lui
porteront
le
plus
aisment
le
coup
mortel
enfin il le
condamna n'avoir
plus
de
pieds
et
M. setraner en se tordant sur la terre.
Dieu,
leur
avant
inllig
ces
chtiments,
fil sortir Adamet Kvedu
jardin
et les
transporta
dans
unautre lieu.
CHAPITRE II
l. Canet AGeI. 2.
Postrilc~d~
Carc. 3. ~~c<.<M
cfr.certdants.
.fi2. i f. Il leur
naquit
deux enfants
mAles;
le
premier s'appelait
Kas
(Can)
dont le nomsetraduit
par acquisition,
le
second,
Abel(os)
1. Voir
p. 10,
note5.
2.
Gen.,
iv, 1.
3.
J osphe,qui
rendtouslesnoms
dclinables,grce
des
dsinences
ap-
I.IVIIE1. CIIAIMTIIKII.
13
;3.
c'est--dire
deuil1. Il leur
naquit galement
des filles'. Les deux
frres
se
plaisaient
des
occupations
diffrentes Abel,
le
plus
jeune,
tait zl
pour
la
justice
et,
dans l'ide
que
Dieu
prsidait

toutes
ses actions,
il
s'appliquait
la
vertu;
sa vie tait celle
d'un
berger.
Can tait en tout d'une
grande perversit
et n'avait
d'yeux
que pour le
lucre;
il
estle premierqui
ait
imagin
delabourer la
terre;
:;i. il tue son frre
pour
le motif suivant.
Comme ils avaient dcid de
faire
des offrandes
Dieu,
Can
apporta les
fruits de la terre' et ceux
desarbrescultivs; Abel, du
lait' et les premiers-ns de
ses troupeaux.
C'est
cette offrande
qui plut davantage
Dieu des fruits ns
spon-
tanment
et selon les lois naturelles l'honoraient,
mais non
pas
des
produits
obtenus
par
la
cupidit
d'un homme,
en
forant
la nature.
Alors
Can,
irrit de voir Abel
prfr par
Dieu,
tue son frre:
avant
fait
disparatre
le
cadavre,
il
croyait que
le meurtre resterait
ignor'.
Mais Dieu,
qui
savait le
crime,
alla trouver
Can,
et lui
demanda
o
pouvait
tre son
frre; depuis plusieurs jours,
il ne
propries,
arrive dnaturer
singulirement
k mot hbreu
yi.
L'tymologie
.|ifil
donnede ce nom est d'ail!eursconforme
la racine
hbraque
yp
et
l'explication
qu'en
donne laGenseelle-m-'ine(iv, i).
1
iHvOo;"
'leuii
est aussi leterme
dont sesert Philon
pour expliquer
le
nonil"Abel,
/)'
>ni>jr.A6>
S13 ovoya'
:tt: -oO
kOv/TisvOoOvto;
C'est le
nomdecelui
qui pleure
un mort. >Letraducteur
de
VEcclsiastique
rend
efja-
ni.'iil(xu
U)
""2"
parsfvOo;.
Usont tous confonduizr,, qui siguifle

souue,
vinit
avec T2H,
qui
setraduit,
en clM.
par
deuil . Danslems. H
(Pans)
de
J o'phe,
on lit,
an lioule
^i-M;.
o-iv
nu Mh,
-'estla
leon qu'a
choisie
Niese,
sans
s'expliquer,
d'ailleurs,
sur lesens
qu'il lui
attribue
(<
ne
signifie
non
->
ou sisnifie
nant? ).
>C"Gen /t xxu Yebamnt,
02 Uabbi Natan
(Tanna
du IIesteclj
deI re
chri't)
dit
qu'en
mme
temp* que
Oanet Abel
naquirent
des filles. Le Lirrc
desJ ubil*au ch. iv
(commencement)
citelenom
d'une fillenommeAvan. Cf.
au<i
leLTc cf.l'.toi
citdans
Hoensch, op.
cit.,
p.
3ii,
348.
3. La Bible
{Gen.,
iv, 3)
ne
parleque
des fruits dela terre.
4.
J osphe,
par
unecurieuse variante,
a d lireici dans l'hbreu
jnTC:,
aulieude
^zSnov
LesLXXtraduisent,
conformment
notretextedelaBible
%x\Kwvitwv a-J T.v.
et de leurs
graisses
. Des
exemples
dece
genre
sont de nature

prouver
l'indpendance
de
J osphe

l'gard
de la
Septante.
5Lemmetrait selit dans lePirk
R. El.,
ch. xxi. Cana enseveli
le
corps
de son frre
pour pouvoir
nier le meurtre
et Dieului
reproche
d'avoir menu
et d'avoir cru
qu'il
nesaurait rien.
14
ANTIQUITS
J UDAgUES.
l'aperoit plus,lui qu'il
voyait auparavantaller etvenir sans cesseavcc
06.
Can.
Celui-ci, embarrass,
n'ayant
rien
rpondre,
dclared'abord
qu'il
est trs tonn
lui-mme dene
pas
voir son
frre, puis,
har-
cel
par
Dieu de
questions
pressantes
et
pouss

bout,
il
rpond
qu'il n'est pas
le
gouverneur de
son
frre,
charg
de
surveillersa
per-
57.
sonne etses actes. Dsce
moment,
Dieu
l'accused'trele
meurtrier
de son frre
J e
m'tonne,
dit
Dieu,
que
tu ne
puisses
dire ce
58.
qui
est advenu d'un homme
que
tu as
toi-mme tu.
Cependant,
il nelui
infligepas
la
peine
mrite
par
son
meurtre, Can
lui ayant
offert unsacrifice
et l'ayant suppli
dene
pas
lui faire
sentir
trop
durement sa
colre
mais il lemaudit et
menacede
punir
ses des-
cendants
jusqu'
la
septime gnration;
puis,
il le
bannit decelle
59.
contre avecsa
femme. CommeCan
craignait
de
devenir la
proie
des btes froces-1et du
prir
ainsi. Dieul'exhorte ne
pas
haisser
latted'un air morne
pour
un
pareil
motif: il
n'aura rien
redouter
des btesfroces
et,
par
suite, il
pourra
errer sans
crainte sur toute
laterre. Dieu met un
signe
sur lui
pour
lefaire
reconnatre et lui
enjoint
de
partir.
60.
2\ Cantraverse
beaucoup
de
pays
et
s'arrte avecsa
femmedans
un endroit
appel
Nas\ o il fixesa
rsidence et odes
enfants lui
naquirent.
Loin de
considrer sou
chtiment comme un
avertisse-
ment. il n'en devint
que plus
pervers;
il
s'adonna
toutes les vo-
lupts corporelles,
dt-il
maltraiter,
pour
les
satisfaire,
ceux
qui
"ansle l'irkaIi.
I~:l., w,
it.)
dit
(Ille
In,mot
1)1'01IOnCt"S
l'iLl'
Can (Iil.'1/
iv. U)
Mou
poche
est
liop,-rami
pour
,lro
support. furent
considrs
i.a-
Dieucomme
l'expression
deson
repentir.
Dans
SanhMrin,
37
b
tien R
xmi
VesiktaiGO
a,
Lvit.
Il., x, il est
parlpaiementdela
pnitencedeCan.voir
aussilcPsmdo-J onathan
(</</
loc,etvers.2i>
-J .
D'aprs
leverset24
(ch.iv).
L'expression

sra
veng
sept
Ibis estin-
terprtepar J osophc
dune
faonsingulire.Unkelns, danssa
traductiondu
mme
passagePseu,lo-J omthnn ettien.
R..
xv,
expliquent, au
contraire,
que
Dieua
suspendu
la
peine
(le
Can
jusqu'
la
septimejr.'n.pation
3. DansGcn.
R, xxn,
J udabenHa
(Tanna
in.r
sii-cicap.J .-C),
sefondant
sur lesmotsdeI tenture
Quiconque
tuera
Can,dit
queles animaux mme
sontvenusrclamerla
punition
du
meurtrier
4.
Gen., tv. 17.
5. IlOb.
Nd I.XX Nii.
LIVUB I. CUAI'ITI lt.
l-)
i;i.
taient avec
!ui;
il
augmente
safortune
de
quantits
de richesses
amasses
par
la
rapine
et laviolence;
il invitaau
plaisir
et au
pil-
lage
tous ceux
qu'il
rencontrait et devint leur instructeur en
pra-
tiques
sclrates.Il dtruisitl'insouciance,o
vivaient
prcdemment
les
hommes,
par
l'invention desmesures et des
poids;
laviefranche
et
gnreuse que
l'on menait dans
l'ignorance
deces
choses,
il en
62.
fait uneviedefourberie. Le
premier,
il dlimita des
proprits
il
blit une
ville,
lafortifia
par
desmurset
contraignit
ses
compagnons
s'associer en communaut. Cette
ville,
il la nomme Anocha du
(i:t. nomdeson filsan
Anoch(os)1.
Anocheut
peu
fils
J ared(s)1
de
celui-ci
naquit
Maroul(os)1
lequel
eut
pour
fils
Mathousalas,
pre
de
Lamech(ns) qui
eut
soixante-dix-sept
enfants' de deux
i.
femmes,
Sella et Ada. L'un deux.
J bel(os),
n
d'Ada,
planta
(les tentes et se
plut
la vie
pastorale.
J oubal(os),
son
frre,
n
de la mme mre,
s'adonna la
musique
et inventa les
psalt-
rions et les cithares.
hobl(os),
un des fils de l'autre
femme,
plus
fort
que
tous les
hommes,
se
distingua
dans l'art de la
guerre
o il trouva de
quoi
satisfaire aux
plaisirs
du
corps;
il
(>>. inventa le
premier
l'art de
forger.
Lamech
devint
pre
d'une
fille,
Noma: commeil
voyait, par
sa
grande
science des choses divines,
qu'il
subirait la
peine
du meurtre commis
par
Can sur son
frre,
il s'en ouvrit ses femmes'.
60.
Encoreduvivant
d'Adam,
lesdescendants deCainen arrivrent
aux
plus grands
crimes
par
lestraditions
et
l'exemple,
leurs vices
t. LXX
'Kvri/ La
ville
porte
lenii-menom
J . I.XX l'aiosS.
En hbreu, irtvi.
A
Cenoma
beaucoup
devariantes.L'ilbrou
lui-mme donne
dj Mehouyattl
et
MehvjaCl,
lesLXX
Ms>s-r,X.
Il
y
adesconfusionsentrelesdeuxlistesde
d'en.,tv,
et
Gcn.,
v.Pourlesnoms
qui
suivent,
les
transcriptions deJ osphe
et
les
Septante
sont
peuprsidentiques.
Il n'est
pas
faitmentiondanslaGense
deces77lilsdeLamech;
peut-
trefaul-ilvoirun
rapport
entrecettedonne
etleverselobscur
(Gen.,iv,24)
oil estdit
Lamechsera
veng
77fois
.Il n'est
pas
invraisemblable
que
J osphe,
souventfanlaisisledansses
exgrses
(cf.plus
haut, 58,
n.
1),
ait vu
danscechiffre
nigmatique
lenombredesenfantsdu
patriarche.
5.Ainsi
abrg,
cetraitn'a
pas
desens.DanslaBible
(Gen.,
iv, 23)
il sert
amenerun
fragment
devieillechanson
[T.11.].
16
ANTIQUITSJ UDAQUES
allaient toujours
en
empirant;
ils faisaient la
guerre
sans
modra-
tion
et
s'empressaient
au
pillage,
Et ceux
qui
n'osaient
pas
verser
le sang
montraient, du
moins,
tous les
emportements
de
l'insolence.
de
l'audace et dela
cupidit.
67. 3.
Adam,
le
premier-n
dela
terre,
pour
en
revenir ;i
lui,
comme
mon rcit
l'exige,
aprs qu'Abc!
eut t immol et
que
Caueut
pris
lafuite
cause dece
meurtre,
souhaitait d'autres
enfants;il
fut
pris
d'un vif
dsir de faire
souche,
alors
qu'il
avait
franchi
dj
M.
230'
annes desa
vie;
il vcut encore 700ans
avant demourir. Il
eul,
avec
beaucoup
d'autres
enfants",
un fils
Seth(os);
il
serait trop
long
de
parier
des
autres;
je
me contenterai (le
raconter l'histoire
de Seth et de sa
progniture.
Celui-ci, aprs
avoir t
lev,
par-
venu
l'Ageo
l'on
peut
discerner le
bien,
cultivala
vertu,
y
excella
69.
lui-mme et restaun
exemplepour
ses
descendants.
Ceux-ci, tous
gens
de
bien', habitrent le mme
payset yjouirent
d'un bonheur
exempt
de
querelles
sans rencontrer
jusqu'au
terme de leur vie
aucun fcheux
obstacle;
ils
trouvrent la science des astres et leur
70.
ordre dans le
ciel'. Dans la crainte
que
leurs
inventions ne
par-
vinssent
pas
aux hommes el nese
perdissent
avant
qu'on
eneut
pris
connaissance,
Adamavait
prdit
un
cataclysme
universel
occa-
sionn,
d'une
part, par
un feuviolent
et,
de
t'autre,
par un
dluge
d'eau,
ils levrent deux
stles',
l'une de
briques
el
l'autre de
pierres,
et
gravrent
sur toutes les deux les connaissances
qu'ils
1.l'-irniiiiiieiici'til des
ilivoiL'cnci-s
iiimn;rii|iK's
avecla
t'uin'sc, v,.'i;
Adam,
danslaKible
hbraque,
est
pre
il 130ans.et vitensuite800
ans;
re-ltcdifl-
rencele10nansdansledtaildoscalculs,sinondansle
total,se
retrouvera
perplui'lli'incnt plus
loin
(siSKi
s.|.[.).propos
des
gnrations
des
patriarches.
2.Cf.leLivredes
J uhilcs,
ch. iv.Adamel Eveauraienteuencoreneuf fils.
oPirkIl. El.
cli. xxi et
xxn)
DeSethdescendla racedeshommes
vertueux.
lhilon(De poster.Caini,I,
50,
M.
I,
p.^58),
appelledemmcSeth
crcipuavOpuKivr,; pTri;,

semoncedelavertuhumaine.
4.
D'aprs
lePirkR.EL,Dieuaconfi
Adam,
qui
l'atransmisesesdes-
cendants,lasciencede
l'embolisme, de
l'intercalationd'unmois
additionnel dansanne lunaire.
5. Ilenest
question
aussidansleLivredes
J ubiles,
ch.
vin.Le
SeferImyaschar
(6a)
dit
que
Knancrivitl'avenirsurdeuxtablesde
pierrequ'ildposaparmi
sestrsors.Cettehistoirea
pass
dansleLivred'Adamou
Apocalypse
dr.
Moue
(voirRoensch, op.cit.,
p.W5)
etdausles
chroniquesbyzantines.
ANTIQUITS J UDAQUES.
I.
2
LIVRE1. CHAPITREIII.
71.
avaient
acquises;
au cas o lastle de
brique disparatrait
dans le
dluge,
celle
de
pierre
serait l
pour enseigner
aux hommes ce
qu'ils y
avaient
consign
et
tmoignerait
qu'ils
avaient
galement
construit une stlede
brique.
Elleexisteencore
aujourd'hui
dans le
pays
de
Siria'.
CHAPITREIII
t.
Corruption des
hommes
les
fils
des
anges;
No. 2. Le
dluge
et Parche. 3.
poque
du
dluge.
4.
Chronologie
des
patriar-
ches. 5. Fin du
dluge.
6.
Tmoignages
d'auteurs
paens
sur
le
dluge. 7. Sacrifice de
No. 8. L'arc-en-ciel. 9.
Long-
~'itdes
palriarclip.
'2.
I2.Durant
sept gnrations,
ceshommesne cessrentdeconsi-
drerDieucommelesouveraindel'universetde
prendre
entoutla
vertu
pourguide; mais,
danslasuitedes
temps.
ilss'cartent
pour
mal fairedescoutumesdeleurs
pres
ils ne rendent
plus
Dieu
les
honneurs
qui
lui sontduset nese
proccupentplus
de
justice
enversles
hommes;
ils font
paratrepar
leursactesdeuxfois
plus
d'ardeur
pour
levice
qu'ils
n'enmontraient
nagurepour
la
vertu;
t.
y.a-i
y>,v tv tpiSi.
On
ignore
ce
qu'il
fautentendre
par
l.Vossius
pen-
saitau
pays
deSeirath
(?)
mentionn dansl'histoired'Ehud
{J uges, m,26),
et
(|tii
n'tait
pas
tr<>s loindes

pierres
tailles
(d'autres
interprtent
descar-
rires) dcGilgal.
Entout
cas.c'est
quelque
vieuxmonument encritureinconnue
(hiroglyphes htens?) qui
auradonnlieulatraditionrecueillie
parJ osphe.
Whiston
souponne qu'ils'agit
desstles
rigespar
Ssostris en
paysconquis
,Illrodote, Il, 102) [T.R.].
2.
Gen., vi, 1.
1*
ANTIQUITSJ UDAQUES.
"
c'est ainsi
qu'ils
s'attirrent l'inimiti divine.
Beaucoup d'anges
de
Dieu s'unirent des femmes et
engendrrent
une race d'hommes
violents,
ddaigneux
detoute
vertu,
tant tait
grande
leur confiance
dans leur force brutale. Les
exploits que
leur attribue la tradition
ressemblent aux tentatives audacieuses
que
les Grecs
rapportent
au
7i.
sujet
desGants1.
No(Nchos)3, indign
deleurconduite et
voyant
avec
chagrin
leurs
entreprises,
tenta delesamener demeilleures
penses
et demeilleures
actions1
mais
voyant que,
loinde
cder,
ilstaient
compltement
domins
par
le
plaisir
des vices,
il
craignit
d'tre tu*
par
eux et
quitta
le
pays
avec sa
femme,
ses fils et ses
belles-filles.
75. 2S.Dieu l'aimait
pour
sa
justice
et non seulement condamna ces
hommes causedeleur
corruption,
maisil rsolut d'exterminer
tous
les hommes
qui
existaient en ce
temps
et de crer une autre race
exempte
de
vices,
dont il
abrgerait
la
vie,
en rduisant la
long-
vit
primitive
cent
vingt
ans*. Acet effet il
changea
laterre ferme
16. en mer. Tandis
que
tous
disparaissent
ainsi,
Noseul est
sauv,
Dieu lui
ayant
fourni un
moyen
et un
engin
desalut commeil suit.
77. Il construit unearche
quatre tages7
de300coudes de
long,
oO
t. UnretrouvecetteassimilationdansleLitred'Hnoch
(A.Lods,
p.73
le
III'livredesOracles
Sibyllins, d'originejuive,
identifieaussiladonne
biblique
avecla
lgendegrecque
desTitans
(cf.
F.
Oelaunay,
Moines et
Sibylles, pp.
336
sqq.).
2.
J osphe
transcritl'hbreun:
par
N/o;,
si l'ononcroit
Niese,
qui
dmon-
tre
(Praef.,p.
xliii)
la
supriorit
decette
leon
sur celledesditionsant-
rieures,
ol'on
iro^m^NiDfo;,
leoncorrige
vraisemblablement
d'aprs
les
LXX,
qui
ont
N;.C'estl'additiondeladsinence
o;
qui
l'ailcrire
uny J osphe.
Le
plus
souventleri hbreun'est
pas
transcriten
grec,
saufaucommencement
d'un mot i commeXsjao;=an;
mais
Map<r<i-jiv7i
=
,rp.
M<oXi
=
rrtcT.a).
3. DansleTalmud
{Sanhdrin,
108aet
6),
liabbiYosdeCsare
et,
un
peu
plusloin,
Rabbadisentaussi
que
Noadressadesremontrancessescontem-
porains,
maissanssuccs.Voiraussi
TargoumOnkclos,
sur
vi,3; B.Il
30et31.
l.Onnetrouveriendesemblableni dansla
Bible,
ni dansle
Midrasch.
5.
(kn., vi,
7.
6. Gen.,
vi,
3.
7.Troisseulemcnl dansl'criture.
LIVREI. CHAPITRElit. 19
I de
large
et 30de
profondeur
il
s'y
embarque
avec
[ses
fils]
lamre
I deses enfants et les femmes de
ceux-ci;
il
y
met tous les
objets
n-
I cessaires leurs
besoins,
y
introduit dos
animaux detoute
espce,
I mAleset
femelles,
pourconserver leurs
races
et, pourcertains
d'entre
I 78.
eux,
il
prend sept
couples1.
L'arche avait les
parois,
les
joints
et la
I toiture assez solides
pour
n'tre ni
submerge
ni dfonce
par
la
I7i). violencedes eaux. C'est ainsi
que
Nofut sauvavec les siens. Il
I tait lediximedescendant
d'Adam,
car il tait filsde
Lamech,
qui
I avait
pour pre Malhousalas1,
fils
d'Anoch,
fils de J ared. J ared
I tait filsde
Maroul,
que
Gainas4,
fils
d'Ens(os),
avait
engendr
I avec
beaucoup
desurss. Ens tait filsde
Seth,
filsd'Adam.
I 80..1 La
catastrophe
eut lieu la600annedelavie de
No,
dans le
I second
mois,
que
les Macdoniens
appellent
Dios,
et les
Hbreux
I
Marsouan",
suivant la
faon
dont ils ont
arrang
le
calendrier en
I SI.
Kgypte.
Mosefitde
Nisan,
c'est--dire de
Xanthicos,le
premier
mois
I
pour
les
ftes, parceque
c'est enNisan
qu'il
avaitmenlesHbreux
I horsde
l'gypte;
il fitencore commencer l'anne
par
cemois
pour
I tout ce
qui
concerne leculte
divin;
mais
pour
les ventes et achats
I et toutes les autres
affaires,
il conserva l'ancien ordre*. Il dit
que
I 1 Il faut
suppler
ces
mots,
qui manquent
dansletexte.
I Dans
l'criture,
No
prend
deux
couples
deanimaux
impurs(vi, 19)
et
I
M'|tcouples
desanimaux
purs{vu,2).
I '(.Hb. Melhoushh:LXX M0rj>.i.
I i.
Ileb.
Kainan;
LXX Katvv.
I
5.
iiXs;.
Ona
propos
lacorrection
i/?o;
(frres).
I 6.
fien.,vif,6, il.
*
I 7. Letextedit

du
rgne

(p/;
I 8. Unnetrouve
pas
lesnomsdesmoishbreuxdansla
Itible,

l'exception
I ticsdernierslivres.On
appellegnralement
lesmois
premier,second,
etc.
I
>hpwvr,
estla
transcription
del'hbreu
^C7TT2.
Quant
aux moismacdo-
I
niens,
Dioset
plus
loinXanthicos,
J osphe
sesert la
plupart
du
lemp
deces
I
noms,
sans
indiquertoujours
lesmoishbreux
correspondants.
I 9. Pourtoutce
passage
sur lesmoishbreuxet lecommencement del'anne
I
hbraque,
cf.
Talmud,lIosch.haschana,
2
a,
8a; Qen.
R.,
xxxni.
J osphe
a la
I mme
opinionqu'une
barata
(ibid.,
tl
b)
attribue K. lizer
(Tanna
du
I icr
sicle
ap.J .-C.),
savoir
que
ledeuximemoisdont il e*l
parl
dnnla
I (hw'teestMarhcschvvan.
20
ANTIQUITSJ UDAQUES.
82.
le
dluge commena
le
vingt-septime jourt
dudit mois. Cette
poque
tombe 2.262 ans'
aprs
la naissance
d'Adam,
le
premier
homme;
la date est inscrite dans les saints
Livres;
on
marquait
alors avec un soin extrme la naissance et la mort des
gens
illus-
tres.
83. Adam eut
pour
fils Seth
l'ge
de 230
ans;
celui-ci vcut
930 ans. Seth
l'Age
de 205 ans
engendra Ens,
qui,
905
ans, remit
84.
le soin de ses
affaires son fils
Canas,
qu'il
avait eu 190 ans. Ens
vcut en toul912ans.
Canas,
qui
vcut 910
ans, eut son fils Malal
l'ge
de 170 ans. Ce Malal
mourut,
g
de 895
ans,
laissant un fils
85.
J ared,
qu'il engendra
185 ans.
Celui-ci vcut 969
ans'; son fils
Anoch le
remplace;
il tait n
quand
son
pre
avait 162
ans;

l'ge
de 365
ans,
il retourna vers la divinit8. Aussi sa mort n'a-t-elle
1. LaBibledit
a le17
;
letextede
J osphe
a
peut-tre
t
corrig d'aprs
les
LXX,
qui
ont
galement

le27.
2. Latinde ce
paragraphe
et le
paragraphe
suivant
prsentent
de
srieuses
difficults. Nous suivons la
leon
des manuscrits
qui portent to/.ow
Sikxo-
twv
UvtovT*Sio,
leon justice par
Nies1.
(Praef.,
p.
xxxv).
C'est la seule
qui
s'accordeavec les nombres dela
gnalogie
des
patriarches qui
suit immdia-
tement. L'autre
leon,
1.656
annes,
n'est
pas
admissible. si lesnombres de la
gnalogie
sont
justes.
Maisil semble bien
que
l'ensemble soit altr. Car
J ojcphe prtend expressment s'inspirer
des Livressaints; or,
le
total,
selon la
Gns;,
est de 1.6.t<}ans. Les
manuscrits
qui
ont 2.656ont
corrig d'aprs
laBi-
ble
ceux
qui portent 2.262,
d'aprs la Septante,
o letotal est avec une
lgre
variante
(167
ans
pour
Mathousalasau lieude 187
ans)
identique,
savoir 2.242.
La
vrit,
c'est
apparemment que
le texte
primitif
tait conformeaux donnes
f\c.la
Gent;se;et
les
copistes
ont introduit les diffrentes variantes selon les
deux
systmes,
dans le but de reculer la date de la cration du
monde
par
l'addition de
quelques
centaines d'anne?. Voir ce
sujet Deslinon,
DieChro-
nologie
desFI.
J os., pp. 6, 24,
25.
3. Gen., v,
6.
i.
;
se
rapporte
bien
Seth;
ce
patriarche
aurait donc vcu930 ans selon
J osphe;
or cechillYcde 930ans est attribu Adamdans laGense:l'altra-
tiondu texteou l'erreur de
J osphe
est visible.
5. Confusionavec letotal desannes de laviede Matluisalas. Pour
J ared,
la
Gemheet les LXXdonnent 962ans.
6. Les LXXont
(lien.,
24)
|UT6r,xv
riwv
sc

Dieu le
transporta
letraducteur de
l' Ecclsiastique
dit
galement
d'Enoch iieTstto)
(xnv, 16).
La
Snpience
iatstOt,
et
tipitstyr,.
UVRE I. CHAPITREIII. 21
I
86. pas
mmel
consigne.
Mathousalas,
que
Anocheul
165
ans,
eut
I
pour
filsLaxiech187
ans;
il lui remit le
pouvoir, qu'il
avait dtenu
I 87. 969 ans. Lamech le
garda
777ans et mit la ttedesaffaires son
I fils
No,
qu'il
avait eu
l'ge
dei88
ans,
et No
gouverna
lesaffai-
I 88. res
pendant
950 ans. Ces
chiffres,
additionns
ensemble,
donnent
I le total mentionn
plus
haut. On ne doit
pas
examiner l'anne
I dela mort de ces
personnages,
car leur vie se
prolongeait
durant
I celle de leurs enfants et de leurs
descendants
qu'on
seborne
I
regarder
leurs datesdenaissance.
I 89. ii\ Dieufit un
signe
et
commena
faire
pleuvoir'
les eaux se
I mirent tomber
pendant quarante jours pleins,
demanire s'-
I lever de 15 coudes au-dessus de la surface delaterre. Celafut
I cause
qu'il
ne
put
sesauver un
plus grand
nombre
d'homthes,
faute
I 90. d'endroit o s'enfuir.
Quand
les
pluies
cessrent,
l'eausemit bais-
I ser
peine aprs 150jours;
c'est dansle7e
mois,
le7*
jour
du
mois,
I
que
les eaux commencrent seretirer'. L'arche alors s'arrte sur
I la cime d'une
montagne
en Armnie No s'en
aperoit,
ouvre
I
l'arche,
voit un
peu
de terre
qui
l'environne
et,
renaissant
I 91.
dj

l'esprance,
il se rassrne.
Quelques jours aprs,
l'eau
I
ayant
baiss
davantage,
il lcheun
corbeau,
poursavoir
s'il
y
avait
I sur laterre un autre endroit laissdcouvert o l'on
put
dbar-
I
quer
avec scurit
mais le corbeau trouva toute la terre encore
I couverte d'eau et revint vers No.
Sept jours aprs,
il envoie uue
I 92.
colonne ladcouverte. Ellerevient souillede
boue,
rapportant
I i. Gen.,vu,
10.
I 2.
Proprement,
Dieu
commena

pleuvoir;
lesGrecsdisaient
ZrJ ;
Sst.J o-
I
sphe
dmarque
volontierscertainstraits de la
mythologiegrecque
et les
I
adapte
aux
anciensrcitsde!aGense. Cf.
plus
loin, 101
zw.e.
/eiiiffatiii,
I si
je
suscite
jamais
des
temptes
>.
I 3. LaGensedit
que
leseaux
commencrent
diminuerauboutde
150jour*
I et
que
l'arches'arrtale17.
jour
du7*mois.Letextede
J osphe
est sre-
I mentaltr.Noustisons nawwiUvou
SetoO-J rroO
poli; T.pato
,'{nto6aivv
(var.
I
toovoersto) t
8p|U*'(mss.?') ')
T,|p;
xavxat
xevt^xovtx, <i;nv'tljiu
I xat'
Xfyov dfooXij'rovTOC [T.
R.].
I 4.DanslaGense. lacolombeest
envoye
trois
reprises
reconnatrel'tat
I dusol
(vin,8, 10,12).
22
ANTIQUITSJ UDAQUES.
un rameau
d'olivier No,
voyant que
la terre est dlivre du d-
luge,
attendencore
septjours, puis
il faitsortir les
animauxde
l'arche,
eusort lui-mmeavecsa
progniture,
sacrifie Dieuet
clbre un festin avec les siens. Les Armniens
donnent cet endroit
le nom de
dbarcadre
c'est l
que
l'arche s'tait choue et
que
les
indignes
en montrent encore les
dbris'.
93. 6. Le
dluge
et l'arche sont
mentionns
par
tous ceux
qui
ont
crit l'histoire des
barbares; de ce nombre est
Brose le Chalden'.
Danssonrcitdesvnementsdu
dluge,
il
s'exprime
ainsi

On
dit
qu'il
reste des
fragments
du navire en Armnie
sur le mont des
Cordyens; quelques personnes
s'en
emparent
en les
dbarrassant
94. du
bitume;
on s'en sert comme de
talismans. Il est
question
aussi
de ces choses chez
Hironyme
l'gyptien,
l'auteur de l'Archo-
logie phnicienne1,
chez Mnasas' et chez
beaucoup
d'autres. Nicolas
9o. de
Damas,
dansleXCVI"livre
s,
racontecesfaitsences
termes

11
y
a,
au-dessusdu
pays
de
Minyas*
en
Armnie,
une
haute
montagne
appele
Baris,
o
plusieurs rfugis
du
dluge trouvrent, dit-on,
1.
J ospheparle
ici sur lafoides
chroniqueurs
qu'il
cite
plus
loin. Maisil sem-
ble
qu'il y
ait eu aussi une tradition
agadique
au
sujet
des restes de
l'arche. Le
Talinud
{Sanhdrin,
96
a) raconte
que Sanlirib,
le roi
d'Assyrie,
trouva une
planche
del'arche de
No. ce
qui
lui lit dire
.<
C'est un Dieu
puissant qui
a
sauv Nodu
dluge,
etc..
2. Fr. 7 Miiller
iFrff.
hiM. yraec. Il,
SOI).
Lercit entier du
dluge
dans
Brosenous a t conserv
par
Alexandre
l'olyhistor
(ap. Syncell., p.
30
a).
Maisce
dluge
est celui des
Chaldcns et h- hros
s'appelle Xisouthros,
non
No.
ce
que J osplie
s'esl
abstenu derelever. Lesdtails du rcil
babylonien
sont, d'ailleurs,
lelltiuent
analogues
celui du rcit de la Gense
qu'il
est im-
possibleque
l'unnedrive
pas
del'autrt!.
Rrosc, prtre
babylonien hellnis,
n sous Alexandre le
Grand, ddia Anliochus Soler
(280-261)
une Histoire
babylonienne
en trois livres
[T. R.].
:i. Historien
inconnu,
peut-tre
identique
au remanieur dela
Thogonie
or-
phique(Susemihl,
Gesch.
der alexandrin.
Literalur, I, 376).
i. Fr. 34Miiller
(F.
U.
G., III,
155).
Mnasasde Patras ou de
Patara,
disciple
d'Eralosthne,
polygraphe
et
antiquaire (On
du mesicleav.
J .-C).
5. Fr. Mliiler
(F.
II.
., III,
',13)
= Textes
relatifs
au
judasme, p.
81, nU.
6. Il faut se
garder
de
corriger
cemot
(avecVossius)
en
Mylias
voir
Textes,
loc.cit.
J ospiie
nous
apprend
ailleurs
(Ah* XX, 2, 2,
25) que
les dbris de
l'arche taient situs dans le district de
Charra;,
au sud-est
d'desse,
qui
ne
correspond pas

l'emplacement ordinairement
assign
au
mont Qaris[T.
R.].
LIVREI. CHAPITREIII.
23
lesalut;
un
homme, transport
dans une
arche,
aurait abord
au
sommet
du mont et les
paves
ont t conserves
longtemps
cet
homme
pourrait
bien tre lemmedont
parle
Mose,
le
lgislateur
desJ uifs.

96.
T. No.
craignant que
Dieu n'inondt
chaque
anne la terre
dans le
dessein arrt d'anantir
les
hommes,
lui offrit des holo-
caustes
etle
supplia
deconserver
l'avenir l'ordre
primitif
et dene
plus
dchaner un tel flau
qui
vouerait la mort tout
le
rgne
animal
les mchants une fois
punis,
il devait
pargner
ceux
que
leur vertu avait sauvset
qui
avaient mrit
d'chapper
lacatas-
97.
trophe.
Leur sort serait
plus
misrable
que
celui deces mchants,
ilsseraient
condamns une
peine
bien
pire,
s'ils n'taient
pas
d-
sormais
absolument l'abri,
si onlesrservait
pour
unautre
dluge;
aprs
avoir
appris
l'histoire
pouvantable
du
premier,
ils seraient
98. les victimes
du second*. Il le
prie
donc
d'agrer
son sacrifice,
et de
ne
plus
faireclater sur laterre untel
courroux,
afin
qu'onpuisse
se
livrer avec ardeur
l'agriculture,
btir des
villes,
mener
une vie
heureuse,
sans tre
priv
d'aucun desbiens dont on
jouissait
avant
le
dluge,
arriver
une vieillesse
avanceet obtenir une
longvit
semblable
celledes hommes
d'autrefois1.
99. 8. No
ayant
fini ses
supplications,
Dieu,
qui
aimait
cet homme
pour
sa
justice,
lui fit
si{;nequ'il
exaucerait ses
prires
ceux
qui
avaient
pri
n'avaient
pas
t ses victimes c'est
par
leurs
propres
crimes
qu'ils
avaient encouru cechtiment;
s'il avait eu le
dessein
d'anantir
les hommes
unefois
ns,
il ne les aurait
pas appels

KIO.
l'existence;
car il tait
plus sage
ds le
principe
de ne
point
les
gratifier
dela
vie,
que
de laretirer
sitt donne

C'est,
dit-il,
l'ar-
rogance
avec
laquelle
ils
rpondaient
ma bont et ma
vertu
101.
qui
m'a contraint
leur
infliger
cette
peine.
Mais dornavant
je
m'abstiendrai
de chtier les
crimes avec une telle
rigueur; je
m'en abstiendrai
surtout ta
prire.
Si d'aventure
je
suscite
de
I 1. d'en.,vin,
'20.
I 2
Aprs
miXuav il faut
suppler
iwOivw;.
I 3.Touslesmanuscritsdonnent i; -w,
ce
qui
n'offreaucunsens-,
nous
I avonstraduit
selonlesditions
qui
restituent -o
Xau.
24
ANTIQUITS
J UDAQUES.
fortes
temptes,
ne
vous
effrayez
pas
de la
violence des
pluies.
102.
J amais
plus
l'eau ne
submergera
la
terre'.
Cependant
je
vous
exhorte ne
point
verser de
sanghumain,
vous tenir
purs
detout
meurtre et
punir
ceux
qui commettraient untel
crime
vous
pour-
rez faire
detous les
autres
animaux
l'usage
qui
vous
conviendra
selonvos
dsirs;
car
je
vous ai faits
matres d'eux
tous,
qu'ils
vi-
vent sur la
terre,
dans
l'eau,
ou
qu'ils
se
meuvent
parmi
les
airs
je
tOJ . faisune
rserve
pour
le
sang,
car
c'est en lui
que
rside
lame' J e
vous
manifesterai la trve
que
je
conclus
avec vous
par
un
signe
demon
arc.
C'est
l'arc-en-ciel
qu'il
dsignait ainsi, car on
croit
dans ces
pays que
c'est l'arc de
Dieu'.
Dieu,
aprs
ces
paroles
etces
promesses, se
retire.
\m 9.
Novcut
aprsle
dluge
33
ans,
qu'ilpassa
toujours heureu.
105.
sment
il
meurt
g
de950
ans.
Que
personne,
comparant
lavie
de ces
anciens lantre d'un
nombre
d'annes si
restreint, n'aille
tenir
pour
fauxce
qui
est
racontdeces
hommes
qu'on
nese
figure
point,
parce
que
nul
aujourd'hui n'atteint dans
son
existence un
Age
aussi
avanc,
que
ceux-l
non
plus
n'aient
pu
la
prolonger
ce
106.
point. D'abord,
ilstaient aims
deDieuet ns de
Dieu
lui mme-
leur
nourriture
les rendait
plus
propres

durer
davantage;
il
est
donc
vraisemblable
qu'ils
ont
pu
vivre
aussi
longtemps.
Ensuite,
c'est
pour
leur vertuetc'est
pour
faciliter leurs
recherches dans
l'asl
tronomieet la
gomtrie, inventes
par
eux,
que
Dieu
leur
accordait
cette
longvit;
ils
n'auraient rien
pu prdire
avec
certitude s'ils
i 07.
n'avaient vcu600
ans,
car c'est l
ladure de
lagrande anne
J 'ai
1.
Gen.,vin.
21 ix.
2.
J osphe
explique
leverset4du
ch.ixselonune
exgse
un
peudiffrente
decelle duTalmud
<""''lrt2>-
Il e
ensembleles
mots
imfschTZ
Latradition
rabbinique
les
spare
pour
entirer
deux
prohibitionscelle
de
manger
lachaird'unanimalvivantetcellede
manger
du
sang.
3. Ici encoreune
explication
durcitdela Gensed'un
caractre
mvlholo
gique
on
songe
auxdieux
tosopbon.
(Arlmis,
Apollon)
du
Panthon
grec
langent ^Tp^? VerA"

^P*
='"
Bibelund
TraduZ,
langen,187t,
p.~0).
roiDans
toutce
PaSSaf J osphe
Sinspireencore,sansle
nommer,deB.
rose,dontil acite
prcdemment
un
court
frament. Brose
s'tend,
en
effet,
sur les
sciences,astronomieet
gomtrie,
qui
ont
fleuri chezles
premiers
LIVREI.
CHAPITREIV.
25
I l-dessusle
tmoignage
detous
ceux, Grecsou
Barbares,
qui
ont
I
critdes
ant.qu.ts
Manthon,
qui
a fait les
annales
des
gyp
I
tiens;
Berose,
qui
a
rassemblce
qui
concernela
Chalde
Mochos,
1,08
?
ainsi
que
Hironyme
gyptien,
auteurs
d'histoires
phn 108.
ciennes, sont
d'accord
avec
moi
Hsiode,
Hcale,
Hellanicos,
I
Acus.laos,
ainsi
qu'Ephore
et
Nicolas,
rapportent
que
ces
premiers
hommes vivaient mille
-1- Mais
sur ce
sujet, que dcide
1
c~mmeil
lui
plaira.
I
CHAPITRE IV
I
i Les
fils
de No
dans la
plaine deSennaar.
2. Nemrod.
3. la
Tour de
Babel.
I )
Lesenfants de
Noau
nombre de
trois,
Sm^)'
J apheth(as)
I
et
Cham(as),
T
cenl ans
avant le
dlu^e;
les
premiers,
ils
descendirent des
montagnes
vers
les
plaines
et
y
tablirent leur
hommeset sur la
longvit
primitive;
le
\11'2; dont
parle
J osphe
est le
cyclede600ansqueBroseappelleV'IIF;. Voir
Brrose,fr,
4Mller;
Tannery,
ttehenhetsur Histoirede
l'astronomie
ancienne,
p
306-i?>
>nnery,
I

Manthon,Brose,Hsiode,
phore,Nicolas,'dc
Damas)
sontbien
connus.
Hironyme l'Kgyptien
at
mentionn
plus
haut(<
"KiS fi hZ'
daprsSt.
Byz.)
est un
historien
d'poqueinconnue
(F.
H.
G,W,
que
*Z
I
sphe
C-
encore
plus
loin
f l9) la
corpecli
'Eo; de
Naberest ab-
I
surde. Muchos est unvieil
historien,
peut-treflclirde
Sidon,
dontl'ouvrage
I
avaitttraduiten
grecpar
Laitos
{P-H. G.. IV-
*37)*Wc (de
Milet,non
dAbdre). Acusilaos, Hellan.cos sontdes
chroniqueursclbresduve
siclerTR?i h 2.
Gen.,tx, 18.
I
3. Onnesait d'o
J osphea puis
ce
renseignement.
La
phrase
qui
suit
commelesautres
craignaient
est
trange.Quelssontces
autres?La
faml'e
I
nar^HpS7IVailHSei;le, cette
poque.
D'aprslasuite, i! semble
qu'il
soitici
I
parl
des
descendantsde
.Nomais
comment
peuvent-ils
tre
contemporiins
de Sem,Cham
et J aphet?D'aprsle
PirAe
R.
L,eh.
si,
tousles
hommess'en
vont
habiterla
plainedeSennaar.
26 ANTIQUITS
J UDAQUES.
demeure. Comme les autres
craignaient
fort d'habiter les
plaines
cause
du
dluge1
et hsitaient la
pense
dedescendre
doshau-
teurs,
ils leur rendirent
courage
et leur
persuadrent
de suivre
140.
leur
exemple.
La
plaine
o ilsles tablirent d'abord
s'appelle
Sen-
naar*. Dieu
leur
recommanda',
s'ils se
multipliaient,
d'envoyer
des
colonies ailleurs,
pour
viter
les
querelles
mutuelles et do cultiver
de
grandes
terres
pour jouir
deleurs fruits en abondance;
mais
par
aveuglement
ils n'coulrent
point
Dieu,
et,
en
consquence,
ils
furent
prcipits
dans des calamits
qui
leur firent sentir leur er-
111. reur. En
effet,
commeils avaient unefloraisonnombreuse de
jeunes
gens,
Dieuleur conseilladenouveau dedtacher une
colonie
mais
eux,
sans
songer qu'ilstenaient leurs
biensdelabienveillancedivine,
et attribuant leur force
personnelle
l'origine
de toute leur ahon-
112.
dance,
n'obissaient
pas.
A leur dsobissance
ils
ajoutrent
mme
le
soupon que
Dieu leur tendait un
pige
en les
poussant
mi-
grer,
afin
que,
diviss, il
put
lesmatriser
plus
aisment.
113. 2*.Celui
qui
les exalta ainsi
jusqu'
outrager
et
mpriser
Dieufut
Nemrod
(Nbrds)\
petit-fils
de
Cham,
fils de
No,
hommeauda.
cieux,
d'une
grande vigueur physique;
il leur
persuade
d'attribuer
lacause
deleur bonheur,
non
pas

Dieu,
mais leur seule valeur
114.
et
peu

peu
transforme l'tat de choses
en une
tyrannie.
Il esti-
mait
que
leseul
moyen
de dtacher les hommes de la crainte
de
Dieu',
c'tait
qu'ils
s'en remissent
toujours
sa
propre puissance.
t. Cette
explication
n'a
pasd'origineexplicite
danslaBible.LePirkhabbi
EL,
ch.xr,
ditaussi
que
leshommes
craignaient
unnouveau
dluge

l'poque
deNemrod
qui
rgnait
sureux.
2.
Gen.,xi,
2.
3.
J osphesupple
au
moyend'explications
rationalistesausilencedela
Ge-
nsesur lescausesdela
dispersion
des
premiers
hommeslorsdel'dification
delatourdeBabel.Ces
explications
sontsansdoute
personnelles

J osphe.
LeMidrasch s'ast
efforcaussi,
mais
par
uneautre
voie,
d'claircirle
mystre
duxi*
chapitre
delaGense.
4. Gen.,x, 8; xi,
3.
5.Enhbreu,Nemrod;
LXXet
J ubils,
ch. vm Nup.5.
6. Dans
unebarattacite
par
leTalmud
(Pesahim,
94
6; liayigi,
13
u),
R.
Yohanan
bonZakkai
(uncontemporain
de
J osphe)parle
deNemrod
qui
fo-
mentalarvoltecontrele
rgne
deDieu(il
joue
sur lemotNimrod,
qui
ressem-
bleaumotmarad,
se
rvolter).
LIVREI. CHAPITREIV.
27
Il
promet
deles dfendre contre une seconde
punition
deDieu
qui
veutinonder laterre il
construira1 une tour assez
haute
pour que
'
leseauxne
puissent
s'lever
jusqu'
elleet il
vengera
mmelamort
deleurs
pres
1.
U3.
3. Le
peuple
tait tout
dispos
suivre lesavis de
Nemrod,
con-
sidrant l'obissance Dieu
comme une
servitude;
ils semirent
difier la tour avec une
ardeur
infatigable,
sans se
ralentir dans
leur
travail
elle s'leva
plus
vite
qu'on
n'et
suppos, grce
la
Ml*], multitude des bras. Mais elle tait si
formidablement massive
que
lahauteuren semblait
amoindrie. On
laconstruisait enbriques
cuites,
relies ensemble
par
du
bitume
pour
les
empcher
de
s'crouler.
Voyant
leur folle
entreprise,
Dieu ne crut
pas
devoir les exter-
miner
compltement,
puisque
mme la
destruction des
premiers
II", hommes n'avait
pu assagir
leurs
descendants;
mais il suscita la
discorde
parmi
eux en leur faisant
parler
des
langues ditfrentes,
de
sorte
que, grce
cette varit
d'idiomes,
ils ne
pouvaient plus
se
I
comprendre
lesuns lesautres. L'endroit oilsbtirent latour
s'ap-
I
pcllo
maintenant
Babylone,
par
suitedelaconfusion
introduite dans
I un
langage primitivement intelligible
tous les
Hbreux rendent
II18

confusion
par
lemot babel*.La
Sibylle
fait aussi
mention decette
I touret de la coufusion des
langues
dans ces
termes'
a
Alors
que
I tousles hommes
parlaient
lamme
langue,
quelques-uns
difirent
I unetour extrmement
haute,
pensant
s'lever
par
l
jusqu'au
ciel.
I Maisles dieux
envoyrent
des
ouragans,
renversrent la tour et
I donnrent un
langage spcial

chacun;
de l vient le
nomdeBa-
il 19.
bvlouc
attribu la ville.

Quant
la
plaine appele
Sennaaren
I
Rabylonie,
Ueslie en
parle
en ces termes

Les
prtres qui
I t. SurNemrodconstructeurdelatourde
Babel,
voir
Houllin,
89
a,
et Pirk
I /.
7.xxiv.Nemrodfaitundiscoursau
peuplepourl'engager
construireune
I
grandeville,
afindese
protger
contreunnouveau
dluge.
I Peutfaireallusionla
lgendeque
lei hommesvoulaientalorsfairela
I
siierreDieu.
Sanhdrin,
109
a
Gen.
R.,
38 Tanh.,ad/oc, etc.
I 3.
Transcription
exactede
l'hbreu.LesLXXdonnentdumotBabellamme
I
explication
queJ osphe rjy/uat;
=
confusion.
I 4. L.
III,
2
desOracula
Sibyllina, p.
84
(d.Alexandre, Paris,
1869).
I 5. Voirlanotesur S107.
28
ANTIQUITS
J UDAQUES.
chapprent,
emportant
les
objets
sacrsdeZeus
Enyalios',
s'en
vinrenten
Sennaarde
Babylonie.

CHAPITREV
Dispersion
des
descendants de
No travers le
monde.
420. 4\ A
partir
de ce
moment,
ils se
dispersent par
suite de ladiver-
sit des
langues
et fondent des colonies de
toutes
parts
chacun
prenait
le
pays qui
s'offrait lui et o Dieu le
conduisait de sorte
que
tous les
continents
furent
peupls,
tant
l'intrieur des terres
qu'au
bord de !a
mer il en est mme
qui
traversrent la mer sur
124 des vaisseaux
pour
peupler
les les.
Quelques-unes
parmi
les
nations
conservent encore les noms
qui
leur
viennent de leurs
fondateurs,
d'autres les ont
changs,
d'autres encore les ont
modilis
pour
les
faire mieux
entendrede ceux
qui
venaient
s'tablir chez eux. Cesont
les Grecs
qui
ont t les auteurs de ces
changements.
Devenus les
1.
Enyalios
est
ordinairement une
pithle
d'Ares, unefoisde
Dionysos:
notre
texte est leseul, ma
connaissance, o cet
adjectif
soit accolaunomdeZeus.
Gutschmid
proposait
de lire
Zr!;
svsXto;,c'est--dire Posidon
(ounme
chez
Proclus, sur
Cratyle, 88);
mais il
s'agit pcut-iUre
ludieu des
batailles ITH
i
2.
Gen., x,
32.
l J '
3.
AXoy).6)<j<ia. En lisant avec Eusbc
(iovxuata; il faudrait traduire
et,
se
groupant d'aprs
la
conformitde
langage,
ils
fondent,
etc.
(Eusbe
arat-
tach
par
erreur lamoitidu
120
lacitation
d'Hestie)
[T. R.J . j,
4.
J osphe
semble ici
mlanger
deux manires devoir
louchant
l'origine
des
nations,
origine,
selon
lui,
lafois
humaine et
divine;
il
va,
dans le
chapitre
suivant,
combiner lesdonnes de la
Gense,ou le
partage
des
pays
se fait tho-
riquement,
avec ses connaissances
gographiques, qui
ne sont
pas toujours
J 'accord avec les
premires.
LVRI. CHAPITREVI.
29
matresdes
poques
ultrieures,ilsont
voulu
s'approprier
mme
les
gloires
du
pass,
dcorantles
nationsde
noms
qui
leur
fussent
intelligibleset
leur
imposant
leurs
formesde
gouvernement,comme
si cesnations
taient issues
d'eux-mmes,
i
J
CHAPITREVI
t
Peuples
issusde
J apheth.
2.
Peuples
issus de Cham.
3.
Maldictionde
Cham. 4.
Peuples
issusde
Sent. 5. Ori-
ijine
desHbreux.
22. I'. Lesenfantsde
No' eurent desfils
qu'on
honoraen
donnant
leursnoms
aux
pays'
ol'on
venaits'tablir.
J aphelh,
filsde
No,
eutseptfils;
ils
commencrent
habiter
depuis
les
montsTauroset
Amanoset
s'avancrenten Asie
jusqu'au
fleuveTanaset enEu-
ropejusqu'
Gadera
(Cadix),
occupant
le
territoire
qu'ils
rencon-
traientet o
personne
ne les
avait
prcds
ils
donnrent leurs
23. noms ces
contres. Ceux
que
les
Grecs
appellent
aujourd'hui
Gaulois,
oules
nomma
Gomariens,
parcequ'ils
avaienttfonds
par
Gomar(s)'.
Magog(s)
fondales
Magogiens,
appels
ainsi de
1.
den.,x.1.
2. Pour tout ce
chapitre,
comparer
la
traduction
aramenne de
Ps.-J onathan
sur laGenseet leLivredes
J ubil,ch.
vmot nt._
J osphe
a
peut-tre
utilis
cedernier
ouvrage, quoique
le
point
de vuesoit diffrent
selon les deux au-
teurs. rLest
un
tirage
au sort
qui
dtermine dans le Uvre desJ ubils lesta-
blissements
ethniques.
3. J osphe,commeplusieurs
de ses
contemporains,
prend
Ifoc indiffremment
ausensde
peuple
et de
province, contre.
[T. R.J
i. LXX
:1V?.
Lesnomsde
peuples
forms
par
J osphe
selonceuxdes
per-
sonnages bibliques
sont
presque
tousfictifs.
30
ANTIQUITS
J UDAQUES.
124. son
nom,
et
que
lesGrecs
nomment
Scythes.
Deuxautres filsde
J a-
pheth, J avan(s)
et Mados
1,
donnrent
naissance,
celui-ci aux
Madens,
les
Mdes selon les
Grecs,
celui-l
l'Ionie et
tous les Grecs.
Thobel(os)
fonde les
Thobliens,
qu'on
appelle
au-
*2S.
jourd'hui
Ibres.LesMosochnes,fonds
par
Mosoch(os)
,s'appellent
aujourd'hui Cappadociens;
de
leur ancienne
dnomination unves-
tige
subsiste ilsont encoreune villedu nomde
Mazaca,
ce
qui
in-
dique, pour qui comprend,
que
tel tait
autrefois lenomde
tout le
peuple.
Thras donna son nomaux
Thiriens,
qu'il gouvernait;
les
126.
Grecs enont fait les
Thraces. Telles sont les
nations fondes
par
les fils de
J apheth.
Gomar(s)
eut trois fils
Aschanaz(os)
fonda
les
Aschanaziens, que
lesGrecs
aujourd'hui
appellent Rginiens (?);
Riphath(s;;
les
Riphalhens,
aujourd'hui
Paphlagoniens
Thorga-
m(s)\
les
Thorgamens, qu'il plut
aux Grecs
d'appeler
Phrygiens.
127.
J avan,
filsde
J aphelh,
eut aussi trois
fils lisas donna sonnom
aux
Elisens,
qu'il gouvernait,-ils
s'appellent aujourd'hui oliens;
Tharsos'aux
Tharsiens;
c'tait le nom
antique
de la Cilicie la
preuve
en est
que
la
plus importante
de ses
villes,
qui
en est la
128.
capitale, s'appelle Tarse,
par
le
changement
du Th en T. Chthi-
m(os)eut
l'le de
Chthima,
aujourd'hui
Cypre;
del lenomde
Chthimdonn
par
les
Hbreux toutes leslies et la
plupart
des
contres
maritimes;
j'invoque
en
tmoignage
l'une des villes de
Cypre qui
a russi
garder
cette
appellation;
ceux
qui
l'ont
hellnise l'ont
appele Kition,
ce
qui
diffre
peine
du nom
de
Chetim'. Tellessont les
contres
possdes
par
lesfilsetles
petits-
i. Enhbreu
Yavan,Mariai;LXX 'Inwdv,
Mao.
J . Enhbreu
Msech; LXX
\\w,
3.
LXX<=>:tPa;Thlras
en
hbreu,"l's. -J onathan et
J osphe
sont
d'accord
pour
identifiercenomde
peuple
avecceluidesThraces.
4. LesLXXont
Soprapi. Enhbreu
Thogarina.
5. LXX 'EXwi.
6. LXX
Wp<xci; enhbreu Tharsls.
7. Enhbreu
Khitim;LXX
Ki. Kitimou
Kityim
dansla
Bibleestlnom
des
archipelsloigns,
cf.
Isalt, xxn,1; Urmie,u, 10;
Daniel,xi 30
8.
J osphe
citeseulement troisfilsde
J avan,Elisas,Tharsoset
Clhlhim
II yen
a un
quatrime
dansla
Ge'ui*e' x,4,Dodanim,
ou, selon1
Chron., i, Ilodanim;
LXX '1'6~1f):o
LIVRKt.
CHAI'ITREVI.
31
129.
filsde
J aphet.
Unechose
que
les
Grecs
ignorent
sans doute et
que
I
j'ajoute
avant de
reprendre
mon
rcit o
je
l'ai
laiss,
c'est
que
ces
I nomssont
arrangs
la
faon
des
Grecs,
pour l'agrment
de mes
lecteurs;
dans notre
pays,
ils n'ont
pas
cette
forme-l: leur struc-
tureet leur terminaison reste
toujours
semblable
elle-mme ainsi
Xchossedit
No1,
et lenomconservela mmeterminaison tous
lescas.
30.
2. Lesenfants deCham
occuprent
les
pays qui
s'tendent
depuis
la
Syrie
et lesmonts
Amanoset
Libanjusqu'
lamer
(Mditerrane)
d'une
part,
et
jusqu'
l'Ocan de
l'autre. Les noms de
quelques-uns
deces
pays
se sont
perdus
tout
fait; d'autres, altrs ou
changs
end'autres noms. sont
mconnaissables;
peu
sesont
gards
intgra-
31. lement. Des
quatre
fils de
Cham, l'un,
Chous(os),
a vu son nom
pargn par
les
sicles les
thiopiens,
ses
sujets,
s'appellent
eux-mmes encore
aujourd'hui
et sont
appels par
tout lemonde
32.
enAsie
Chousens. Les
Meslrens,
eux
aussi,
ont vuleur nomde-
meurer,
car nous
appelons tous,
dans ces
pays, l'gypte
Mestret
les
gyptiens
Mestrens.
Phout(s)
fonda la
Libye
et
nommade
33. sonnom les habitants
Phouticns. Il
y
a mme un fleuve dans le
pays
desMaures
qui
a ce nom
plusieurs
historiens
grecs
en font
mention,
ainsi
que
du
paysqu'il baigne,
la Phoul. Maisce
pays
a
chang
de
nom; celui
qu'il
a
aujourd'hui
vient d'un desfilsdeMes-
Itram',
Libys* je
dirai
prochainement
pourquoi
onen est venu
34.
l'appeler
aussi
Afrique. Chanaan(os)
quatrime
filsde
Cham,
s'ta.
blitdansle
paysqui
est
aujourd'hui
la
J ude il
l'appela
de
sonnom
Chanane. Cesfilsde
Chameurent des filsleur tour. Chous
eneut
six:
Sabasdonna naissance aux
Sabens,
vilas aux
vilens,
les
i.
Nr.1i,
orthographe
usuelledesLXX. Il rsultedececurieux
passagequ'il
est
diniciledeserendre
compte
exactement dela
faon
dont
J osphepronon-
aitl'hbreu,
lesaltrationsenvuede
l'euphoniepouvant
affecterle
commen-
cement etle
corps
desmotscommeleurterminaison.
LXX
"l'oCS
Phoutenhbreu.
3.
Hbreu
Miram
LXX
Mp*w.
*
Lemme
que
celui
qui
est
appelplus
loinLabim.
5.
Hbreu
Kenaan
LXXXswsiv.
32
ANTIQUITS
J UDAQUES.
Glules
d'aujourd'hui;
Sabath(s)
aux
Sabathniens,
que
les
Grecs
135.
appellent Aslabnriens; Sabacathas*
aux
Sabacalhniens;
Regmos'
fonda les
Regmens;
il eut
deux fils
J oudad(as^ qui
fonda
les
J oudadens,
peuple
de
l'thiopie occidentale,
auxquels
il
donnason
nom
Sabos les
Sabens.
Nemrod.
fils de
Chous,
resta
parmi
les
Babyloniens,
dont il
fut le
tyran,
comme
je
l'ai
dj indiqu
ant-
436.
neuremenl.
Mestrameut huit
fils,
qui occuprent
tous les
pays
qui
s'tendent
depuis
Gazajusqu'
l'Egypte;
l'hylistin(os)
est leseul
dont le
pays
ait
conserv le
nom;
les Grecs
appellent,
en
effet,
Pa-
137.
lestine la
part qui
lui chut.
Quant
aux
autres,
Loudiim(os),
n-
mtiim(os)el
Labiim(os)5, qui
seul
s'tablit en
Libye
et
donna ainsi
son nom la
contre,
Ndem(os)\
Phthrosim(os):,
Cheslom(os)
et
Chephlhorim(os)
on ne sait
rien
d'eux,
hormis
leurs
noms;
car la
guerre
thiopienne
dont nous
parlerons
plus
lard aruinleurs
138.
villes.
Chanaan eut aussi des fils
Sidon,
qui
btit en
Phnicie une
ville,

laquelle
il
donna son nomet
que
les
Grecs encore
aujour-
d'hui
nomment
Sidon;
Amalhous10,
qui
btit
Amathous,
que
ses
habitants
appellent
encore
aujourd'hui
Amathe(Hamath);
lesMac-
doniens l'ont
appele
Epiphanie
du nomd'un des
pigones.
Arou-
139.
daios eut l'ile
d'Arados
Arucos1'
habitait Arcdans le
Liban.Des
sept autres,
Evos, Chellaios11,
J ebousos,
Amorros,
Gergsos,
{. LXX
Safcrii; |,l,. Subllid.
:Eat.
formentdans
J osnphe
unesouche
part,
sanslienavec
Kaslouhimcommele
veutla
Gcn.,x,
14.
dansla
Septante
et dans
I hbreu.
2. LXX
afiaaxahb. Sabtecha.
. LXX
'PY|x;hb. :Ka'mah.
t. Diffreassez
sensiblement del'hbreu
Dedan LXX Aav
5. Enhbreu
Loudim,
Anamim, LehabimLXX
'mShi'h,
'kv.\uiv,
A-
6. Hb.
Naphlhoul.iim
LXX
XtsOaXtiji.
7. Hb.
Pathrousim LXX
llarpoviavtc'ii.
8. Hb Kaslouhimcl
Kafti.rim
LXX
XM^,
r?5oP^.LesPhilistins
9. Plus
bas, Il,
ch. x.
10. i "tb"
'iima!iLXX,
'AuMi- Lordredes
noms
qui
suiventesttoutdiffrent
tl. Hb.
Arvadi
LXX
'Apa&o;.
12.Hb.
Arki
LXX
Apo-jxao;.
13. Hb.
Hivvi, Heth.
LIVREI. CHAPITREVI. 33
ANTIQUITSJ UDAQURS. 1. 3
signes
dansles
Saintes
critures lesHbreuxdtruisirent leurs
villes,
et
voici la
raisondeleurs
malheurs.
liO.
31.
Aprs
le
dluge,
laterretantrevenuesanature
primitive,
iVose
mit
l'uvreet
y plantata vigne.Quand
lefruits
parvin-
rent
maturit,
il les
vendangea
au
moment
opportun;
levintant
141.
prt,
il fitun
sacrificeet selivrade
grands
festins.
Ivre,
il s'en-
dortetreste
tendudansuntatdenudit
indcente.Le
plusjeune
(lesesfils
l'aperoit
etle
montreenraillantses
frres;
ceux-cien-
112.
veloppcnt
leur
pre
d'une
couverture.
No,
ayant appris
ce
qui
s'tait
pass,
fait
des
promesses
de
bonheur sesdeuxfilsans;
quant

Cham,
causedesa
parent
aveclui il nele maudit
pas,
maisil
maudit
ses
descendants.La
plupart
desfilsdeCham
chap-
prcnt
cependant

cette
maldiction;
seuls les filsdeChanaanfu-
rent
atteints
par
Dieu.C'estde
quoi jeparlerai par
lasuite.
113.4*. Sem,le troisimefils deNo,eut cinqfils, qui habitrentl'Asie
jusqu'
l'ocan
Indien,
en
commenant

partir
de
l'Euphrate.
Klam(os)
eut
pour
descendantsles
lamens,
anctresdesPerses.
Assour(as)
fondela ville de Ninos et donne son nom son
tU.
peuple,
les
Assyriens,
qui
eurent unefortune
exceptionnelle.
Ar-
phaxad(s)
nommases
sujets Arphaxadens
ce sont les Chal-
dcns
d'aujourd'hui.
Aram(os)
fut le chef des
Aramens, que
les
Grecs
appellent
Syriens;
ceux
qu'ils appellent aujourd'hui
H5.
Lydiens
taient
autrefoisles
Loudiens,
fonds
par Loud(as)\
Des
quatre
fils
d'Aram(os),
l'un.
Ous(os),
fondelaTrachonitideet
Damas,
situeentrela
Palestineet la
Cl-Syrie.
Oul(os)
fonde
l'Armnie,
Gather(os)
les
Bactriens,
Msas' les
Msanens;
leur ville
s'ap-
116.
pelle
aujourd'hui
Spasinou
Charax.
Arphaxads
fut
pre
deSales5
et
celui-ci
d'Hbr(os)
fl.
D'aprs
son
nom,
lesJ udenstaient
ap.
I 1.
Gen.,
ix,20.
2.
Gen.,x. 22. 2.
CfM..x. 22.
3. LesLXXont unevariante
curieuse ils
placent
ici Kavv.
4. Hb.
Mas;LXX
Mooz qui
semblevenude
l'hbreuMesech,
5. Ilb. Slah LXX SaXai.
6.
L'esprit
rudede
"E5:?o correspond
ici
l'y
hbreu.
31
ANTIQUITSJ UDAQUES
pels
Hbreuxdansle
principe.
Hber fut
pre
de J ouctas et de
Phalcc(os), qui
fut
appel
ainsi
parcequ'il naquit
lors du
partage
J 17.
desterritoires
phalec,
en
hbreu,
veut dire
partage.
Ce
J ouctas,
fils
d'Hber,
eut
pour
fils
Elmdad(os),Salph(os)
,
Azerm-
th(s)', Iras1, Adram(os)*,Aizl(os),
Dclas,
Ebal(os)',
Abi-
ma(los),
Sabeus,
Ophairs,
Evilals5,
J bab(os).
Ceux-ci,

partir
dufleuve
Cphen,
habitent
quelquesparties
del'Indeet delaS-
rique,qui y
confine.
Voilce
qu'onpeut rapporter
desenfantsdeSem.

118.
a\ J e vais maintenant
parler
des Hbreux.
Phalec,
fils
d'Hber,
eut
pour
fils
Ragav(os)8
de
Ragav naquit Sroug(os),
de
Sroug
Nachr(s),
de Nachr
Tharros'
celui-ci devint
pre
d'Abram
(Abramos) |0, qui
est le dixime
partir
de No et
qui naquit
992"
119.
ans
aprs
le
dluge.
Tharros fut
pre
d'Abram 70
ans
Nachr
avait 120 ans
quand
il
engendra
Tharros et
Sroug,
i32
quand
il
1. LXX
SaiQ.
2. LXX
ajixwO;
Ilb.
tfatzarmavelh.
3. Hb.
Yarah
LXX
"Iapy..
4. LXX 'OSo?pi.
5. Hb. Obal
LXX EiX.
6. LXX
EOi
pour
le
prcdent Ovsp.
7. Gen., xi,
10.
8. Hb. Reou.
9. Hb.
Tiiral.i;
LXX
0ippat.
tO.
J osphe
transcrit delamme
faon
lesdeux nomshbreuxAbramet Abra-
ham. LesLXXdonnent
WSpai*
et
"Afpatti.
11. Cechiffrede992est bien le total des chilTres
qui
suivent. Si donc,onad-
met l'authenticit des chiffres
partiels,
cette
leon, qui
n'est
pas
celle de tous
les
manuscrits, est laseule
acceptable.
Maisil est
probable qu'il y
aeu inter-
polation. Quelques
manuscrits annoncent d'abord un total de 292ans,
ce
qui
se
rapproche beaucoup
du total
biblique, qui
est de295. Seulement cesmanu-
scrits donnent ensuitecommeles
premiers
des chiffres
qui
sont ceux delaGe-
nsc,
augments
chacun de 100
annes. Le
systme
de
J osphe
semblediflrer
la fois de celui de la Bibleet de celui des LXX,
qui
introduisent dans
la listedes descendants de Semun
Kanan,
pre
de Slah
l'ge
de 130ans.
Il faut croire
que J osphe
s'est conform aux indications
bibliques pour
les
nomsdes QlsdeSemet leur
succession,
mais en les faisant
pres
100ans
plus
tard
que
dans la
Bible;
ou bien
que
tout le
passage
est
interpol;
dans ce
cas,
il faudrait
garder
292
(295?)
et
corriger
les chiffres suivants conformment au
total.
IVRE
1.
CHAPITRE
VI.
35 35
~e~~r'
il f30
ans; Phalec
avait le 1:;0.
mmege
quand
il eut Raga\
Hber,

l'Age
de
!3a ans, engendra
PhaJ ec; il tait nlui-mmedeSals quandcelui-ci avait f30 ans. Sals
naquit
d'Arphasad quandcelui-ci
tait
g de
t35
ans;
Ar-
phaxad
tait
fils de
Semet
tait
n
f2 ans
aprs
le
dluge'.
l:,l.
Abram eut
des
frres,
Nachr(s)
el
.4ran(s).
Aran
laissa un
fils,
L8t(os), et desfilles, Sarra et itelcha; il
mourut
en
Chalde
dans la ville d'Our dite
des Chaldens on
montre
encore
!5i
son
spulcre aujourd'hui. Nachr
pousa
sa
nice
Abram a'~ sa
cause
Sarra
Tharrosavant
conudel'aversion pour la Chalde il
cause de
la
mort
d'Aran,
ils
vont
tous
s'tablir il
Charran
en
~T-5-?~=' 20i)'ans.
La
dure de la
vie
des
hommes
se
raccourcissait
dj;
elle diminuajusqu' la naissancede-Mose,aveclequel la limite de
l'existence
fut
6xe
par
Dieu
120
ans; c'est
prcisment
l'ge
:ia.
(11lC
vcut
~lose3.
L).6
eut huit fils de
Melcha, Oux(os),
Uaoux(OS)1,)'atboUl(os)', Chazam(os)..
Azav(os),
Iadelphas,
lada-
phas',
liatboui;l(os)
ce
sont
les
fils
lgitimes de
Nacbr.
Ta-
~Ga~TL.t.
desa concubine
1.
tien.,il, 27.
2. lippaest l'unique
transcl'ipliondunom
hbreu
Sarah,
d'abordSaral
dans
la
Gense
jusqu'XVII,
15.Les
LXXont
:aips
=
Sarai,
et
1:ri~PGl
=
Sarah.LaGe-
ne~cdonaepourfilles $Haran~ilkUn
et
Yi.h. La
lradition
identifie, eseffet ~Sanle.,
69b),
Yiskahet
Sarah.
J osphe
remplace
tout
simplement
l'uneparl'autre. 3. Gcn.,XI,8
8eour
desChatdens
LXX
ont
seulementt.,
1.(op~
';IJ " X:xi.Q2iwv, dans le
pays
des
Chaldens,,
u. La
Geuc~se dit seulernent
(a~,
29)qu'brahalD pousaSara.
llour
J oii!phe,
comme
pour
la
tradition
rabbinique,
Sara
est la
fille
de
Haran
et,
par cons-
'(lient,la
nice
d'Abraham.
~t ta
(iije
de
Haran
et.
par conse~
il.
Confusion deGere.,vr,
2,aveclefait
(lue
lloiseest morti cet
ge.
G.
Gen.,
XXII, ~0.
7.
lltib.
Ouz,
Bouz LXX
0-
D,
8.
Hb.:Kcmouet:
LXX
Hb.
Ksed.
10.
Hb.
Pildasc(, 1'idlaplr LXX
.s~.
'iea~,
1(. Hb.
:i ebahLXX'1':l:b,
12.
Hb,
Tahas,
Ma'acl~ak;
LXX
Ty4;,
1fo;(G,
36 ANTIQUITS
J UDAQUES.
Rouma.Bathoul,
undesfils
lgitimes
de
Nachr,
outune
fille,
R-
becca,
etun
fils,
Laban(os).
CHAPITRE
Vil
1.
Sagesse
d'Abraham;
il s'tablit en Canaan. 2.
Tmoignages
paens
surAbraham.
154.
i'.
Abram,
n'ayant pas
d'enfantlgitime,adopte
Lot,
filsd'Aran'
2
sonfrreetfrredesafemme
Sarra;
il
quitte
laChalde
l'ge
de
soixante-quinze
ans;
Dieului
ayantenjoint
de serendreen Cha-
nane,
il s'tablitlet laissale
pays
sesdescendants. Cefut un
homme
d'une vive
intelligence
dans toutes les
matires,
sachant
persuader
ceux
qui
l'coutaient
et infaillibledans ses
conjectures.
455. Ces
qualitsexaltrent
sonsentiment
de
supriorit
moraleet il en-
treprit
derenouveler
et derformer
lesides
qu'on
avaitalorscom-
munment
au
sujet
de ladivinit. Le
premier
il osamontrer
que
Dieu,
crateur
de
l'univers,
est
un
quant
tous lesautres
tres,
toutce
qui
deleur
part
vientcontribuer
notre
prosprit,
ilsl'ac-
complissent
envertudesdcretsdivins,
etnullementenvertud'une
156. puissance
propre.
Ces
conceptions
lui sont
inspirespar
lesrvo-
lutions
dela terreet dela
mer,
par
lecoursdusoleil et delalune
et tous
les
phnomnes
clestes
si tous ces
corps
avaient une
i. Geai.,
XII,
1.
2.
Dans
leTalmud
{Sanhdrin,
69
b),
Lothestdonnaussicomme tantfilsde
Haran.
LIVREI. CHAPITREVII. 37
puissancepropre,
ilssauraient
pourvoir eux-mmes
leurbon
ordre
que
si cette
puissance
leurfait
dfaut,
il
apparatque
touslesavan-
tagesque
ces
corps
nous
procurent,
ils n'ont
pas
en eux-mmes
laforcedeles
produire,
mais
qu'ils n'agissent quepar
les ordres
I souverainsd'un
matre,
auquel
seul il convientd'adressernoshom-
mages
et nosactionsde
grce.
Cefurent ces ides
prcismentqui
soulevrent contrelui les
Chaldenset lesautres
peuples
de la
Msopotamie
il crut donc
I bon
d'migrer*
et,
aveclavolontet
l'appui
de
Dieu,
il
occupa
le
I
pays
deChanane'.tabli
l,
il btitunautel et offritunsacrifice
I Dieu.
I 158.
2. BroscfaitmentiondenotreanctreAbramsansle
nommer
I il en
parle
encestermes
Aprs
le
dluge,
dansladixime
g-
nralion,il
y
eut chez les Chaldensunhomme
juste,
illustre et
I 159.
versdanslaconnaissancedeschosesclestes1.
Hcate,lui,
fait
plus
que
delementionner il alaisstoutun
livre,
compos
sur lui4.
Nicolasde
Damas,
dans le
quatrime
livredeses
Histoires,
s'ex-
prime
ainsi
Abram(s)
rgna

Damas;
il tait venu
enconqu-
I rantavecunearmedelacontre situeau-dessusde
Babylone,
160.
appele
Chalde.Peude
tempsaprs,
il
quittagalement
cettecon-
I 1.Lesmotifs
pourlesquels
Abraham
quille
laChalde setrouvent aussichez
I
Philon, Quis
rerumdiv. her., 20,
M., I,
p.
486;
De
migrai.
Abr.,
32,
M., I,
p.
163
sqq.,
el De
Abrahamo,
M.,
Il, p.
11 lesChaldens, trs verssdans l'astro-
H
nomic,
se
trompaient
en attribuant une
puissance
divine au monde visible.
Aussi Dieu
engage
Abraham
quitter
laChalde,
c'est--dire
s'affranchir des
I erreurs chaldennes. Le Midrasch
sjoccupe galement
des motifs du
dpart
I d'Abraham
(Gen.
R., xliv;
Sabbat.
156
a; Nedarim,
32
a).
H 2.J esuis
port
croire
que
danscetarticle
J osphe
s'est
inspirdupseudo-
H Hcatesur Abraham
(T. H.]
3.
Brose,
fr.8Mller
[Textes, p.3i).
J osphe
ometdediresur
quoi
sefonde
H sonidentification entrece
sage
chalden
et Abraham. Ufaut
observer,
en
I
outre,qued'aprs
la
Bible,
Abrahamtaitleonzime etnonledixime descen-
dant de No
[T. H..
H 4.Hcate
d'Abdre,
philosophe
ethistorien
qui
vcutn
Egypte
sousle
pre-
I micr Ptolme
(vers
300av. J .
C.).
Mais
l'ouvrage
sur
Abraham,
osetrouvaient
I notamment des vers
apocryphes
de
Sophocle,
est srement une fraude
juive
de
I
l'poque
hasmonenne
(Textes,p.
236)[T.
R.].
38
ANTIQUITS
J UDAQUES.
lie
avec tout son
peupie
et se
fixa
danslaJ ude
d'aujourd'hui
quon
appelait
alors
Chanane
c'est l
qu'il
habita
ainsi
que
ses
descendants
qui s'y
multiplirent
et
dont
je
raconterai
l'histoireail-
leurs. Le nom
d'Abramest
encore
clbr
aujourd'hui
dans la
Damascne;
ony
montreun
village
qui
s'appelle
en
souvenirdelui
demeure
dAbram*.

CHAPITRE
VIII
i.
Abraham en
Egypte.
2. Il
communiqu,-
sa
scimre
aux
Egyptiens.
3. Son
partage
avec
Lot.
16i
1*.
Quelquetemps plus tard,
une
famine
svissant en
Chanane
Abram,
inform de la
prosprit
des
gyptiens,
eut
envie dese
rendre chez eux
pour
profiter
de
leur
abondance et
pour
entendre
ce
que
leurs
prtres
disaient des
dieux
s'il
trouvait
teur
doctrine
meilleure
que
la
sienne,
il
s'y
conformerait;
au
contraire,
il corri.
162.
grait
leurs
ides,
si les
siennes
valaient mieux.
Comme il em-
menait Sarra et
qu'il craignait
la
frnsie
dont les
gyptiens
font
preuve

l'gard
des
femmes,
pour
empcher
que
le roi nelefit
prir
causede la beaut do son
pouse,
il
imagina
l'artifice sui.
vant il
feignit
d'tre son frre
et,
disant
que
tour
intrt
l'exigeait,
ihp",hNiClaS' *'<3 ?lfll1lrnfTto.
p. 78)-rogue
Pomp^
citait
gaiement
Abraham
parmi
lesroisde
Damas.Ce.
traditions
ontd
prendrenaissance
I poque
des
rapports
intimesentre
DamasetIsral
[TRI
2. Gm.,
xii,
10.
LIVREI. CHAPITREVIII. 39
63.
lui
apprit

jouer
sonrle.
Quand
ils
arrivrent en
Egypte,
tout se
I
passapour
Abram commeil
l'avait
prvu
la beaut desafemme
I fut
partout vante;
aussi
Pharalhs',
roi des
gyptiens,
nese
I contenta
pas
de l'entendre
clbrer;
il
dsira vivement la voir et
6.
fut sur le
point
de
s'emparer
d'elle. MaisDieufait obstacle cette
I
passioncoupablepar
une
peste
et des troubles
politiques.
Commeil
I sacrifiait
pour
savoir le remde
employer,
les
prtres
lui dcla-
I rrent1
que
cette calamittait l'effet delacolre
divine,
parcequ'il
|65.
avait voulu faire violencela femmede son
hte.
Terrifi,
il de-
I manda Sarra
qui
elle tait et
qui
l'accompagnait.
Il
apprit
la
I vritet alla s'excuser
auprs
d'Abram c'est dans la
supposition
I
qu'elle
tait sasur et non safemme
qu'il
s'tait
occup
d'elle;
il
I avaitvoulu contracter une alliance avec lui et non
pas
lui faire in-
I
jure
dans
l'emportement
dela
passion.
Puis il lui donnede
grandes
I richesseset lefait entrer en relation avec les
plus
savants d'entre
I les
gyptiens;
sa vertu et sa
rputation
trouvrent lune occasion
I dobriller
davantage.
66.
2. En
effet,
commeles
gyptiens
avaient diffrentes manires de
I vivreet se
moquaient
mutuellement de leurs
propres usages,
de
I sorte
que
leurs
rapports
taient fort
tendus,
Abram s'entretenant
I avecchacun d'eux etexaminant les
arguments
qu'ils
faisaient valoir
I en faveur de leurs
opinions particulires,
leur en montra claire-
67.
ment t inanitet le
manque
absolu de
fondement. Trs admir
par
I eux dans leurs runions comme un homme extrmement intelli-
I
gent
et fort habile non-seulement
concevoir,
mais aussi con-
I vaincreceux
qu'il
tentait
d'instruire,
il leur fait connaitre l'arith-
I
mlique
et leur transmet ses notions en
astronomie1,
car avant
I 1.Hb.
Phar';
LXX
:*pa.
J osphe
conserve
partout(sauf
Ant.,
YIII, )5t.
I
'l'apswv
ou
"f'apawvr,;)
la
transcription 'l'asotiOr,; qu'on
netrouve
que
chezlui. Ar-
I
lapanos(cit
par
Euscbe,Praeparatioevangelien, IX, 18)
crit
apttiflj;. Voir,
I
d'ailleurs,
lanotice
queJ osphe
consacreauxPharaonsdans
Ant.,VIII,
3
155-
I 159.
D'aprs
leBellwnJ ud.
(V,
379),
leroi
gyptienqui voulaitprendre
Sara
I
s'appelait
Nchao.
I 'J .
Cp.Eupolmos (dans
Eus.,
P/\
a- IX,
17)(F.
H.
G.,III,
212)
Mivt;
I -J T'i
xaXffivTo;. toOto
vi,(it)
svsi
yr^vi-zr^t yyvsxsxt)..

Les
devins,
appels
I
parlui,
lui
dclarrent
que
lafemmen'tait
point
libre.

I
:.Cp.Arlapanos(Eus.,
Pr.
er., IX,
18
:J
F.Il.
G., III, 213)
toOZ-.
z.r.a
10
ANTIQUITSJ UDAQUES.
168. l'arrive
d'Abram,
les
gyptiens
taient dans
l'ignorance
do ces
sciences elles
passrent
donc desChaldens
l'Egypte, pour par-
venir del
jusqu'aux
Hellnes.
169. 3'. Revenu en
Chanune,
il
partage
le
pays
avec
Lot,
car leurs
bergers
se
querellaient

propos
des terrains de
pture,
mais il
170. laissechoisir Lot son
gr. Ayantpris pour
lui lavalle
que
l'autre
lui
abandonne,
il vient habiter laville de Nabr
(llbron)
elleest
plus
ancienne de
sept
ans
que
Tanis en
Egypte. Quant Lot,
il
occupait le pays
situ vers la
plaine
et leneuve
J ourdain,
non loin
de la ville des
Sodomites,
alors
florissante,
aujourd'hui
anantie
par la
volont
divine;
j'en indiquerai
laraisonen son lien.
CHAPITRE IX
Guerres desSodomileset des
Assyriens;
Lt
prisonnier*.
A cette
poque
o les
Assyriens
taient malrcs de
l'Asie,
les
ni.
Sodomitesse trouvaient dans une situation
florissante;
leurs ri-
chesses taient
considrables',
et leur
jeunesse
nombreuse;
des
rois,
aunombre
decinq, gouvernaient
le
pays Balac(os)
Balas5,
ffavotxix ).8v
rcpi>;
tv twv
Atprcrlajv fatru.it 4>a?:Q(vrlv,
xa
rr,v TpoXoytav
aOtbv
i6i;- il dit
((u'Alirahum
vintavectous tassiens chez
l'harllioncs,
roi
d'Egypte,
et lui
appritl'astrologie.

1.
(en.,xiii,
1.
2. Gi'tt..xiv,1.
3. AncienMidrascli dans
TosscftaSola,III, 11;
cf. Mechilla sur
Ezode, xv, 1;
Sifrii,Deuter,13;Sanhdrin,
109
,
etc.
4.llb. Bcra.
5.LXX
Uapo;
hb.
Birsa'.
LIVREI. CHAPITREIX.
41
I
Synabar(s)1, Syraobor(os)!etle
roi Balnn
;
chacun avait sa
part
I 172.du
royaume

gouverner.
Les
Assyriens
marchrent contre eux
I
et,
divisant leur arme en
quatre corps,
les
assigrent;
un chef
I tait
plac
la tte de chacun deces
corps.
Uncombat a
lieu,
les
I
Assyriens vainqueurs imposent
tribut aux rois des
Sodomites.
I \T.
Pendant douze ans ils restrent soumis et
payrent
patiemment
I lestributs
qu'on
leur
imposa,
mais,
la treizime
anne,
ils sesou-
I
levrent;
unearme
d'Assyriens
marcha contreeux sous lesordres
I
d'Amarapsids*, d'Ariouch(os).
de
Chodolamr(os)
et de Thada-
I I7i.
l(os)6.
Ceux-ci
ravagrent
toute la
Syrie
et
domptrent
les descen-
I dants des
Gants;
arrivs dans le
pays
de
Sodome,
ils
campent
I dans la valle
appele
Les Puits de bitume1. A celle
poque-l,
I en
elfet,
il
y
avait des
puits
dans cet
endroit;
maintenant
que
la
I villedesSodomites a
disparu,
cettevalleest devenuelelac
Asphal-
I 17'J .
tite
quant
ce
lac,
nous aurons bientt en
reparler.
Les Sodo-
I mitesen vinrent donc aux mains avec les
Assyriens
et lecombat
I fut acharn
beaucoup prirent,
le reste fut fait
prisonnier:
on
I
emmena,
entre
autres,
Lot
qui
tait venu combattre en alli des
I Sodomites.
I 1. Ilb.
Sinab;
LXX
Swsp.
I Ik'b. Smber.
I Oudeslialeniens.ll.b.
Hla'
LXX Ua>.*.
I i. llb.
Ainrnplicl
LXX
Aaa^ix.
I . Hb. KedarlaAmer; LXX
Xoo/.oyoa?.
I . Hb.
Thid'al
LXX
eapvix.
I 7.
L'expression
?ixt*s/.Toy setrouvedanslusLXX
(Gen.,xiv,
io>.
RELIURE SERRE
ABSENCE DEMARGES INTERIEURES
42
ANTIQUITS
J UDAIJ UES.
CHAPITRE X
Victoired'Abraham sur /en
Assyriens.
2. RencontreavecMrl-
chisdee.-3. PromessesdeDieu
Abraham.
4.
Agaret
hmal.
5.
Naissanced'isaac. La
circoncision.
176.
1'.
Abram,

la nouvelle
de leur
dfaite,
prouva
dela crainte
pour
Lt,
sou
parent,
et dela
piti pour
les
Sodomites, ses amis et
177. sesvoisins.
Ayant
rsolu deleur
porter secours,
sans
diirer,
il se
meten
route,
atteint la
cinquime
nuit les
Assyriens prs
de
Dan(os)
tel est le nomd'une des
deux sources du
J ourdain),
les
surprend
avant
qu'ils
se mettent en
armes
ceux
qui
se trouvaient au
lit,
il
lestue sans
qu'ils
se rendent
compte
dece
qui
se
passe;
etceux
qui
ne s'taient
pas
encore livrs au
sommeil',
mais
que
l'ivresse
178.
rendait
incapables
de
combattre,
prennent la
fuite. Abramles
pour-
suit,
lesserre de
prsjusqu'au jour
suivant,
o il les refoule dans
Ob,
du
pays
des
Damascniens;
cesuccs fitvoir
que
lavictoire ne
dpend pas
du nombrect delamultitude des
bras,
mais
que
l'ardeur
rsolue descombattants et leurvaleur a raison du
nombre,
puisque
c'est avectroiscent dix-huit deses serviteurs et troisamis
qu' Abram
vint bout d'une si
grande
arme. Tous ceux
qui purent s'chapper
s'en retournrent sans
gloire.
1.
Gen.,xiv,
13.
2. Un
passage
toutl'ait
analogueso
lit dansPhilon.De
Abr., 40(M.,II,
P. 3) soiSKvr.jxlvo' rfa
xa";
irpb;
Cirvov
|ii).).ou(Ti -;pir.z<iQz:.
Kj
to; iih
v sOva;
Hpeye,
toj; 8*
ivTta/OivTa; apiv vT.pst.
Ilvitov 8k
ppwii.:vh>;ir.txpitzi, tw
OappaXfw tt,;i-j/r,; tiUov| ts;napxxEya, uIls
avaientdjman^ii
etse
prpa-
raient
dormir.Il
(Abraham)
immolaceux
qui
taientaulit,et (aillaen
pices
ceux
qui
lui
opposrent
rsistance.Enfinil
remporta
sur euxunevictoirecom-
plte,
duelavaillancedesonAme
pluttqu'
sesarmes.

J osphe
suitd'un
puplusprs
lesdonnes
bibliques.
LIVIIE I. CHAPITREX. 43
I
2.
Abram,
ayant
dlivr les
captifs
Sodomites
qui
avaient t
pris
par
les
Assyriens,
ainsi
que
son
parent Lot,
s'en revint en
paix.
I
Le
roi des Sodomites vint sa rencontre dans l'endroit
qu'on
80.
appelle
Plaine
royale.
L,
le roi de
Solyme, Melchisdc(s),
le
I
reoit;
ce nom
signifie
roi
juste1;
il
tait,
en
effet,
rput
tel
I
partout
c'est mme
pour
cetteraison
qu'il
devint
prtre
de
Dieu
I
quant
celte
Solyma,
elle
s'appela
ultrieurement
Hirosolyma*
1
81.
(J rusalem).
CeMelchisdectraitaavec
hospitalit
l'arme
d'Abram,
pourvut
avecabondancetousleurs besoins
et,
aumilieu du
festin,
I semit faire
l'loge
d'Abram et rendre
grce
Dieu d'avoir
I livrlesennemis entresesmains. Abramlui offrit ladimedu
butin,
182.
etil
accepta
cecadeau.
Quant
au roi des
Sodomites,
il consentit
ce
qu'Abramemportt
le
butin;
mais il dsirait emmener ceux de
I ses
sujets qu'Abram
avait sauvs ds mains des
Assyriens.
Abram
lui dit
qu'il
n'en ferait rien et
qu'il n'emporterait
d'autre
avantage
I tlocebutin
que
les
provisions
de bouche ncessaires ses servi-
I tours:
cependant
il offritune
part
sesamis
qui
avaient combattu
aveclui
ils s'appelaient, J epremier, Eschl(s),
les
autres,
Enn-
r(ns)'
et llambrs.
8.'}. :i. Dieulouasavertu:

Tu ne
perdras pas,
dit-il,
la
rcompense
I
que
tu mrites
pour
ces belles actions.

Et comme il demandait
quel
serait lebienfait d'une telle
rcompense.
s'il
n'y
avait
personne
pour
larecueillir
aprs
lui
(car
il tait encore sans
enfant),
Dieu
I lui annonce
qu'un
filslui natra dont la
postrit
sera si
grande
84.
qu'on
en
comparera
le nombre celui des toiles.
Aprs
avoir
I entenduces
paroles,
AbramoffreunsacrificeDieu sur sonordre.
Voici comment ce sacrificeeut
lieu
il se
composait
d'une
gnisse
I detrois
ans,
d'une chvre detrois ans et d'un blier du mme
ge,
I dune tourterelle et d'une
colombe;
Abram
reut
l'ordre de les
I t. Lam^me
interprtation,conforme,
d'ailleurs,

l'hbreu,
setrouvedans
Philon,entreautres
passages
Leg.alleg.,111,S25(M.,p. 103).
Cette
tymologie
fantaisistedeJ rusalemestdonneavec
plus
de
prcision
aulivre
VU,67
cf.B.
J ud.,VI,<38.
SaintJ rme
prlendque
leSalem
(So-
I
Iviiki)
deMelchisdec taitune
bourgade
voisinede
Scythopolis, qui
avaitcon-
I servecenom
jusqu'
son
temps[T.
li.
j.
. Hb.: Anr; LXX Aviv.
VALABLE POUR
TOUT OU PARTIE
DU
[
DOCUMENT
REPRODUIT
ABSENCE OEMARGES INTRIEURES
RELIURE SERREE
i
1
M
ANTIQUITS
J UDAQUES.
185.
diviser en
morceaux,
sauf lesoiseaux
qu'il
nedivisa
pas.
Ensuite',
avant
l'rection de
l'autel,
commeles oiseaux
tournoyaient,
attirs
par
le
sang,
unevoix divinesefit
entendre, annonant
que
ses des-
cendants auraient de mchants voisins
pendant quatre
cents ans
en Egypte,qu'aprs y
avoirsouffert
extrmement,
ils
triompheraient
deleurs
ennemis,
vaincraient la
guerre
les Chananens et
pren-
draient
possession
deleur
pays
etdeleursvilles.
186. 4. Abram habitait
prs
du chne
appel Ogyg,
c'est un en-
droit dela
Chanane,
nonloindelavilledes Hbroniens.
Afflig
delastrilitdesa
femme,
il
supplie
Dieudelui accorder lanaissance
'-
d'un enfant mle. Dieu
l'engage
se
rassurer;
c'est
pour
son bon-
heur en toute chose
qu'il
lui a fait
quitter
la
Msopotamie
et,
de
plus,
desenfants lui viendront.
Sarra,
sur l'ordre de
Dieu,
lui donne
alors
pour
concubineunedeses
servantes,
nomme
Agar(),
derace
188.
gyptienne,
afin
qu'il
en ait des entants. Devenue
enceinte,
cette
servante osa
prendre
des airs d'insolence envers
Sarra,
faisant la
reine
parceque
le
pouvoir devait
treattribu au
rejeton qui
natrait
d'elle. Abram
l'ayant
remise Sarra
pour
la
chtier,
elle rsolut
de
s'enfuir,
incapable
d'endurer ses humiliations et
pria
Dieu de
189. la
prendre
en
piti.
Tandis
qu'elle
va travers le
dsert,
un
envoy
divin vient sa
rencontre,
l'exhorte retourner chez ses matres
sa condition sera
meilleure,
si ellefait
preuve
de
sagesse,
car
pr-
sentement,
c'tait son
ingratitude
et sa
prsomption

l'gard
de
190. sa matresse
qui
l'avaient conduitecesmalheurs. Si elledsobis-
sait Dieu en
poursuivant
son
chemin,
elle
prirait;
mais si elle
rebroussait
chemin,
elle deviendrait mre d'un
enfant,
futur roi
dece
pays.
Cesraisons la
convainquent,
ellerentrechezses
matres,
1.
Gen.,xv,13.
2.
Gen.,xiii,18;xvi,
1.
3. C'est la localit
appele
dansl'criturelesChnesdeMambrc.
J osphc
lui
donne, d'ailleurs, lui-mmecenomun
peuplus
loin
( 196).Quant

Ogyy,
cenom
rappelle
celuid'unroi de
l'antiquitgrecque,

l'poqueduquel
lestraditions
placent
un
dlugeanalogue
celuidelaRible.
J osphe
semble
y
avoir
song
encrivant
Ogyg,
soit
par
uneconfusion
involontaire,
soitafinde
suggrer
un
rapprochement.
LIVBEI. CHAPITREX.
5
etobtient
son
pardon;
elle met au
monde,
peu aprs,
is macros)
I
ce
nom
peut
se rendre exauc
par
Dieu,
cause dela faveur avec
I
laquelle
Dieuavait coul sa
prire.
1)1,
Abram
avait atteint sa
qualre-vingt-sixime
anne,
quand
ce
I premier
filslui
naquit; quand
il eut
quatre-vingt-dix-neuf
ans,
Dieu
I lui
apparutpour
lui annoncer
qu'il
aurait
galement
unfilsdeSarra;
I il luiordonne
de
l'appeler
Isac(os),
lui rvle
que
de
grands peuples
I
et
desrois sortiront do
lui, qu'aprs
des
guerres,
ils
occuperont
la
I Chanane
tout entire
depuis
Sidon
jusqu' l'Egypte.
Il lui
pres-
I
crivitaussi,
pour que
saracenesemlt
pas
avecles
autres*,
de
pra-
I
tiquer
lacirconcision et
cela,
le huitime
jour aprs
la naissance.
I
Quant
laraison denotre
pratique
dela
circoncision,
jel'indiquerai
I ailleurs*. Comme
Abrams'informait aussi d'Ismal,
demandant s'il
I
vivrait,
Dieului fit savoir
qu'il
deviendrait trs
g
et serait le
pre
I de
grandes
nations. Abramen rendit
grce
Dieu et secirconcit
I
aussitt,
ainsi
que
tous les sienset aussi son fils
Ismal,
qui
eut ce
I
jour-l
treize
ans, tandisquelui-mmeaccomplissaitsaquatre- vingt-
I dix-neuvime
anne.
I 1.Cun..
xv,
1S;xvil,
S.
I J . Cemotifn'est
pasexprim
dansl'criture.Dela
phrase
suivante

Quant
I i\laraisondenotre
pratique
dlacirconcision.

il semblersulter
queJ osphe
I
distinguait
lemotif
historique
desa
prescription
desonsensrationnelou
sym-
I
Italique.
I 'XAllusionun
ouvragequi
devaittraiterdela
signification
rationnelledes
I lois
mosaques.
Cet
ouvrage
est
probablement le
moinedont
J ospheparle
dans
I In
pn'ambule(voir
25
etnote)
etdans
plusieurs
autres
passages
des
Antiquits
I
(III, 113,
fin:IV, 198
et
XX,fin).
i(i
ANTIQUITS
J UDAOLES.
CHAPITREXI
/~< 2
lc.,
nttyc.
3.
Gcs
z: J ,.s
~illcs,
tlloabet
Antmo~t.
t9.
L t la
mme
poque,
les
Sodomiles, tout
fiers
de leur
nombre
et de
l'tendue de
leurs
richesses,
se
montraient
arrogants envers
les
hommes et
impies
l'gard
de
la
divinit.,
si
bienqu'ils nese
souvenaientplus des bienfaits
qu'ils
en
avaient reus; ils hassaient i 95,
les
trangers'
et
fuyaient
toute
relation
avec
autrui.
Irrit de
cette
conduite- Dieudcidade
chtier leur
insolence, de
dtruire leur
ville et d'anantir le pays
au
point
qu'aucune
plante, aucunfruit
n'en
pt
nalre
dsormais.
196. 2'.
Aprs que
Dieu
eut
rendu ce
jugement contre les
Sodomites,
Abram,tant assis aupl's duchnede
lfambr,
devant la porte de
sa cour, aperut unjour
trois
anges;
s'imaginant
quec'taient des
l1'angers,
il se
leva,
les
salua,
et
les
invita

entrer chez
lui
pour 197.
jouir
de
son
hospitalit. Ceux-ci
acceptrent, et il fit
prparer
sur-le-
champ
du
pain delieur de
farine;
il
immola un
veau,qu'il rit rtir et
porter
ses
htes, attabls
sous le
chne, ceux-ci
lui
donnrent

croire
qu'ils mangeaient 3.Ils
s'informrent aussi desa femmeel
Cf,Gen. It.,
XLI.Sdon
puchaient
enverseux-
niiiies
par
leurs
infractionsaux
loiset
envers
Dieu
parleur
idoltrie.
l.c'l'altnud(Sanle~~lriu,
100a)
rapporte
aussi
que
les
habitantsde
Sodome, or-ueilleiixdeleur
pl'o~/lrl el dela
richesscdeleur
pays,
o(c
poussaitIc painselonleversetdeJ oli
(XXVIII, 5),d,;cid~renl
dene
plusaccueillirtes
pas-
sauts, Ics
CI
.'iber
dcrachim
3.
Gcn.,
Hill,20.
4.
Gen.,XVIII, 2.
5. Cedtail se lit
aussi
dans le
Midrasch
I~n.
H
XLVIII. Le
mot
etils
man_i;rent >, delaGcncsa (xvru,
c:i) esl compl'iscomme s'il
yavait et
ils lirent
sernblantde
manger
Il,
Philondit
de
mll1P,
(be
~l6ralc
23;
11,
Il, 18) -:zP:LIJ -I'J Y
:i xai :b ~a~
nZ:Y"Q(; ~w.tw" X2\
(I.~(a&io"I; a(lc<j"tWY
IJ VIIEI. CIIAI'ITHE
XI. ',? 7
I demandrent o tait
Sarra;
comme il leur dit
qu'elle
tait dans
I la
maison,
ils
assurrent
qu'ils
reviendraient un
jour
et la trouve-
198.
nient mre. Lafemmesourit cesmots et sedit
impropre
lama-
I lernil
puisqu'elle
avait
quatre-vingt-dix
ansetson mari
cent;
alors
I ilscessrent dedissimuler et rvlrent
qu'ils
taient des
messagers
I de
Dieu,
que
l'und'entre euxtait
envoypour
annoncer l'enfant et
I lesdeuxautres
pour
anantir les
Sodomites.
I9<j
.'{.A cette
nouvelle,
Abram
plaignit
les
Sodomites;
il se levaet
I lit une
prire
Dieu,
le
suppliant
dene
point
faire
prir
les
justes
I et lesbons aveclesmchants. Dieului
rpondit
qu'aucun
Sodomite
I n'tait
bon,
que,
s'il s'en trouvait
dix,
il remettrait tous lech-
1200.
liment deleurs crimes.
L-dessus,
Abram se tut. Les
anges*
arri-
I vrent dans laville des
Sodomites,
et Lot leur offrit
l'hospitalit,
I car il tait fort bienveillant
pour
les
trangers
et avait
pris pour
I
exemple
labontd'Abram Les
Sodomiles,
ayant aperu
ces
jeunes
I hommesd'une
remarquable
beaut
que
Lot avait faitdescendre chez
1201.
lui, complotrent
defaire violenceleur
jeunesse.
Lut les
conjure
I dese
contenir,
de ne
point
dshonorer leurs
htes,
mais de res-
I
pecter
leur
sjour
chez
lui;
s'ils ne
pouvaient
matriser leur
passion,
I il leur livrerait
plutt
ses
propres
filles, disait-il,
pour
racheter ces
I
jeunes gens
mais cela mmeneles fit
pas
cder.
1202. i.
Dieu, indign
de leur
audace,
aveugla
les criminels dema-
I
sisf/ivavtauiav,
chose
merveilleuse,
quoiquen'ayantpas
faim,
ils avaient
I l'aird'avoirfaim,cl,
quoique
nu
mangeantpas,
ils
paraissaient
manger.

I 1. Letexteest
probablement
aItr.CommentSara
peut-elle
sourirad'un
I
proposquVIle
n'a
pas
entendu?;T.
II.].
I 2. Latradition
assigne
aussiunemissiondiffrentechacundes
anges.
Voir
I H'ilxi
Meria,
86
b;
Gcn.II.,
L.Leverset
xix,i, oil n'est
plusquestionque
de
I deux
messagers,
exerait
lescommentateurs etleurfaisait
supposerque
l'undes
I
anges,
le
premier,
tait
charg
d'annoncer Saralanaissanced'un
fils;
les
I deuxautresdevaientsauverLothetdtruireSodome. SelonPhilonaussi
(De
I
Mr..
28,
M.
II,
p. 22),
deuxdestrois
anges
seulementtaient
chargs
d'aller
I Sodome.
I 3.Gcn..
xix,
1.
I 4.LeMidrasrh
(Gen.A.,L,
et VirkcR.
lizer,
xxv)expliqueque
Lothavait
I
apprisl'hospitalitquand
il demeuraitavecAbraham.
I 5.
Gen.,xix,
II.
48
ANTIQUITS
J UDAQUES.
nire
qu'ils
ne
purent
trouver
l'entre de la demeure de
Lot,
et il
dcidala
perte
detout le
peuple
des
Sodomites.
Lot,

qui
Dieuan-
nonce
laruine
prochaine
des
Sodomites,
part
enemmenant safemme
et ses
deux
filles,
qui
taient
vierges;
quant
leurs
prtendants,
ils
se
moquaient
dece
dpart
et
traitaient deniaiserie ce
que
Lt leur
203.
disait. Alors
Dieulance ses
traits sur lavilleet la brle avec ses
habitants, anantissant tout le
pays
dans un mme
embrasement,
comme
je
l'ai
rapport
antrieurement dans monrcit dela
guerre
judaque4.
La
femme de
Lot,
pendant
la
fuite,
ne
cessant de se
retournr vers la
villeet de
regarder
indiscrtement ce
qui s'ypas-
sait
malgr
la
dfense
expresse
de
Disu,
fut
change
enune
colonne
d
sel;
j'ai
vu
cettecolonne
qui
subsiste
encore
aujourd'hui'.
Lot
-04.
s'enfuit seul
avecses filleset
va
occuper
un
petit
endroit rest intact
au
milieu des
ravages
du
feu;
il
porte
encore lenomde
Zofr': les
Hbreux
appellent
ainsi ce
qui
est
petit.
Il
y
vcut
misrablement
par
suite
de
l'absence
d'habitants et du
manque
de
ressources.
205. S1.Ses
filles,
croyant que
tout le
genre
humain avait
pri,
s'u-
nissent leur
pre
en
prenant
garde
de ne
pas
se laisser
voir;
elles
agissaient ainsi,
afin
que
la
race ne
s'teignit pas.
Des enfants leur
naissent
l'ane
eut
Mab(os),
qu'on
pourrait
traduire du
phe\
La seconde met
au monde
Amman(os)
ce mot
signifie
fit, dela
206.
race:
Le
premier
fonde les
Moabites,
qui
forment
aujourd'hui
encore
une trs
grande
nation;
le
second,
les
Ammanites. Ces
deux
Voir Ilell.
J ud., 11'. ~3a-i8. J osphen'acceptepasl'opiniond'apl's
la-
quelleSodome
aurait
disparu
dansla101'1'
llorle.
autaunThSsansdoute
'1>imbloc
delachanede
montais
appel,
aujourd'hui
Djebel
Oc~scloam, vers
suti-oiiest delamer
MOI.te,
et
qui se
compose
en
majeure
partie
desel
cristallis
[T.
R.],
3.
Hb.
ar; LXX
5W)?.
4.
Gen.,
xx,
1.
5. J osphecopieici
sans
d0Vlcla
glose
fl
les
LXX
ajoutent
auverset
(Gen.,
XIX,
37)
xxi
X2ht1!
Mldoit. >'i'('J II'7'1
1t
,xTrG~~,m,
et
etellelui
donna
le nomde
"lab>disant= issudemon
V>
" Lemothbreu
ii*
compris
commes'il
y
avait
mab,
du
pre.
ma'MrpmCrhdKUCliOnnqUe
danslesLXX
(Gen.,Xrx'3S'' <J 'lb' ' filsde
rtaWeserai! A^iv
Ben-Ammi est
prispour
une
glose,
tandis
que
Icnomv^.
ritable
serait
'ArJ .p.oiv.
UVREI.
CHAPITREXII.
49
ANTIQUITSJ UDAQUES.
I.
4
t
peuplesappartiennent

la Cl-Syrie.
Telles furent les circons-
tancesdans
lesquelles
Lot se
spara
des Sodomites.
I CHAPITRE XII
I l. Abrahamchez Abimlec/i. 2. Naissanceet circoncisiond'isaac.
I 3.
Expulsion d'Agar.
4. Postrit d'Ismacl.
207.
l1 Abram
migra
Grare en
Palestine,
accompagn
de
Sarra,
qu'il
faisait
passer pour
sa
sur;
c'tait lemme
subterfuge que
nagure,
inspir par
la
crainte,
car il redoutait
Abimlech,
roi de
ce
territoire,
qui,
lui
aussi,
pris
de
Sarra,
tait
capable
de
violence.
208. Mais sa
passion
fut
drange par
une
grave
maladie dont
Dieu
l'accabla;
dj
les mdecins
dsespraient
de
lui,
quand
il eut un
songe
et vit
qu'il
ne devait
pasoutrager
la femmede son
hte
se
sentant
mieux,
il dclare ses amis
que
Dieu lui
inflige
celle ma-
ladie
pour
dfendreles droits de son hte et
garder
la
femmede
I celui-ci l'abri de toute violence
(car
ce n'tait
pas
sa sur
qu'il
H avait
emmene,
mais sa femme
lgitime),
et
que
Dieu lui
promet
dornavant sa
clmence,
si Abramest rassur au
sujet
desa
femme.
I 20!).
Cela
dit,
il mande
Abram,
sur leconseil deses
amis,
et
l'exhorte
I ne
plus
craindre
pour
sa femme aucune tentative
dshonnte,
car
Dieu
prenait
souci delui
et,
conformment l'alliance
qu'il
avaitt
I
conclue,
il lalui rendrait inviole.
Prenant tmoin Dieuet lacon-
sciencede
Sarra,
il dclara
qu'il
nel'aurait mme
pas
recherche au
H i.
Gen.,xx,
1.
50
ANTIQUITSJ UDAQUES.
dbut s'il l'avait sue
marie;
croyant prendre
la sur
d'Abram,
il
10.
n'avait
point
mal
agi.
Il le
prie,
en
outre,
delui montrer delabien-
veillanceet delui concilier lafaveur divine: s'il dsirait demeurer
chez
lui,
il lui fournirait tout en
abondance;
s'il
prfrait partir,
il lui
accorderait uneescorte et tout ce
qu'il
tait venu chercher chez lui.
211.
A ces
mots,
Abram
rpond qu'il
n'a
pas
menti en
allguant
sa
parent
avecsa
femme,
car elle tait l'enfant deson
frre, et,
sans lesubter-
fuge
dont il avait
us,
il aurait cru
manquer
descurit durant sou
voyage.
Il n'tait
pasresponsable
dela maladie du
roi,
il
souhaitait
ardemment sa
gurison
et se dclarait
prt
demeurer chez lui.
212. Alors Abimlechlui attribue une
part
de son
pays
et desesri-
chesses ils conviennent ensemble de
gouverner
loyalement
et
prtent
serment au-dessus d'un
puits qu'ils
nomment
Bersoubai',
c'est--dire le
puits
du serment c'est encore lenom
que
lui don-
nent
aujourd'hui
les
habitants.
213. 2.
Abram,
peu
de
tempsaprs,
eut
galement
un filsde
Sarra,
ainsi
qu'il
lui avait t annonc
par
Dieu;
il
l'appela Isacv,
ce
qui
signifie
rire;
il lui donnacenom
parce que
Sarra avait souri
quand
Dieului eut dit
qu'elle
enfanterait,
elle
qui
ne
s'attendait
pas
de-
venir enceinte son
ge;
elle
avait,
en
effet,
quatre-vingt-dix
ans et
214. Abramcent. Leur enfant nat
donc l'anne
aprs (la
prdiction
des
anges)5
onlecirconcit lehuitime
jour.
Delvient lacoutume
pour
les Hbreux de
pratiquer
lacirconcision
aprs huil jours;
lesArabes
attendent la treizime
anne,
car Ismal leur
anctre,
qui naquit
d'Abram
par la
concubine,
fut
circoncis cet
ge je
vais
prsenter
son
sujet
lesdtails les
plusprcis.
2i5. 3.
Sarra,
au dbut, chrissait cet
Ismal, ndesaservante
Agar,
1.
Gen.,
xxi,
22.
2. Hb.
Bccrba". J osphe
traduit
parSpxou?pss
cf.
LXX,
Gen,xu, 31
pappxiffpoO,
et v. 33 ln\ tw
ptomtoO
pxou.
3.Gen.,xxt,
i.
4. Hb.
Yihak
LXX
'Imx. Cf.
Apollonius
Molon
i>.
AI.
Polyhistor
(F. G., III, 213; Textes,
p. 61)
x

Trj;
rw-K
-Aw
*<h>Yiv<,oiva, 5v
tXXr,vi(rct
FiXwTX
vo(ianOf,vai.
5. Ce
passage
est
peuintelligible
dansle
grec.
11faut
probablement crire
avecBekker
t
(urtpi (mss.v<itt>)
hu.
LIVREI.
CHAPITREXII.
51
I avectoute la
tendresse
qu'elle
et
tmoigne
son
proprefils;
on
I
l'levait,
en
elfet,
pour
succder au
commandement;
mais
quand
I elleeut misaumonde
Isac,
ellene crut
pas
devoir
lever avec lui
I
Ismal,
qui
tait
l'an et
pouvait
lui
nuire
aprs que
leur
pre
I 210. serait mort. Elle
persuade
donc
Abram de
l'envoyer
s'tablir
I ailleurs avec
sa mre. Mais
lui,
dans le
principe,
ne donnait
pas
I sonadhsion aux
projets
de
Sarra;
il estimait
qu'il n'y
avait rien
I (lesi inhumain
que
de
congdier
unenfant en
bas ge
et unefemme
I dnuedetoutes les
ressources
ncessaires lavie. Mais
plus
tard.
I 217.
-aussi bienDieu
approuvait-il
lesdesseinsde
Sarra, il
cde,
remet
I Ismal sa
mre,
car ii
ne
pouvait
encore cheminer tout
seul,
I et la
congdie,
avec une
outre
pleine
d'eau et un
morceau de
pain;
I 218. lancessit lui
servirai* de
guide.
Elles'en fut et
quand
lences-
I saire vint
manquer
elle se trouva dans une
situation
cruelle;
I commel'eau
s'puisait,
elle
posa
son enfant
mourant sous un
pin
I
et,
pour
n'tre
pas
l
quand
il rendrait
l'Ame,
ellealla un
peu plus
I 'M-
loin. Un
ange
de Dieu la
rencontre,
lui
indique
une source dans
I le
voisinage
et lui
recommande deveiller la
nourriture de son
I
enfant;
car le salut
d'Ismal serait
pour
elle la source de
grands
I biens. Elle
reprend
courage
ces
promesses,
et
rencontre desber-
I
gers,
dont lasollicitude latirede
peine.
I 220. i
Quand
sonenfant
eutatteint l'ged'homme,
ellelui fit
prendre
I unefemmedecette race
gyptienne
dont elletait
elle-mme
origi-
I naire Ismal eut decette
femme en tout douze
fils:
Nabath(s),
I
Ivdar(os),Abdel(os)',
Massam(as)Mdoum(as)
'Uasmas(os)1, ~llas-
I
ses5,
Chodad(os)7,
Thman(os), J tour(os),
Naphais(os),
Kedma-
I 221.
s(os
Ceux-ci
occupent
tout le
pays qui
s'tend
depuis
l'Euphrate
I i.
Gcn.,
xxv.
12:I
Chron., S9.
2. lieb. Adbel LXX
NaCeX.
3. Hb. Mibsam.
4.Ilb.et I.XX
Douma.
5.
IK'b. Misma*.
<"). Ilb. Massa.
7. Ilb.
Hadad
LXX XoSSiv.
8. Heb.et LXX Kedma.
52
ANTIQUITS
J UDAQUES
jusqu'
lamer
Erythre
et
qu'ils
appelrent
Nahatne. Cesont eux
dont les tribus de la nation
arabe
ont
reu
les noms en l'honneur
de
leurs vertus et en
considration
d'Abram.
CHAPITRE XIII
l. DieuordonneAbrahamle
sacrifice
d"haac. 2.
Prparatifs du
sacrifice.
3. Discours
d'Abraham. i.
Isaac sauv. Bndic-
tiondeDieu.
222
*' Isac tait aim
par-dessus
tout deson
pre
Abram, comme
un fils
unique qu'il
avait eu sur le seuil de la
vieillesse,
par
une
faveur deDieu. Deson
ct,
l'enfant
mritait cettetendresse et se
faisait chrir de
plus
en
plus
deses
parents
en
pratiquant
toutes les
vertus,
en montrant une
pit
filiale
assidue et
beaucoup
dezle
223.
dansle culte deDieu. Abrammettait tout son
bonheur laisser un
filsflorissant
aprs qu'il
aurait fini de
vivre.
Cependant
voici ce
qui
lui arriva
par
lavolont divine
commeDieuvoulait faire
l'preuve
desa
pit
envers
lui,
il lui
apparut,
lui
numra tous les bienfaits
224.
dont il l'avait
combl,
lui
parla
dela
supriorit qu'il
lui avait con-
fresur ses
ennemis,
de saflicit
prsente qu'il
devait la bien-
veillancedivineet dela naissance deson fils
Isac
il lui demanda
de lui offrir ce fils en
sacrifice et en victime et lui
ordonna de
l'amener sur le montMrion1
pour
en faire un
holocauste
aprs
1.
Qen.,xxn,
1.
2. Hb. Mria.Dansl'criture
(Gen., xxii,2),
ilest
questionseulement d'une
montagnequi
setrouvaitdansle
pays
de
Mria.
L'expression

montdeMria

neserencontre
que
J I
Chron.,111, i, pour
indiquer
la
montagne
du
Temple.
J osphe
identifie
plus
loin
(226)
cesdeux
montagnes,
demme
que
latradi-
tion
(Gen.R., i.v).
LIVRE I. CHAPITREXIII.
53
avoir levunautel ainsi seulementil
tmoignerait
desa
pit
;M
envers
lui,
si lesalut desonenfantlui
importait
moins
que
lesouci
vJ J S
d'tre
agrable

Dieu.
||j
225. 2.
Abram,
estimant
que
rien ne
justifiait
une dsobissance
|1
Dieuet
qu'il
fallait le servir en
tout,
puisque
c'est sa
providence
,M
qui
faitvivretousceux
qu'il protge,
dissimulesafemmel'ordre
||
deDieuet ses
propres
desseinsau
sujet
del'immolationdeson
fils;
11
sansen riendcouvrir
personne
de sa
maison',
car onet
pu
fji
l'empcher
d'obir
Dieu,
il
prend
Isac avecdeux
serviteurs,et,
M
ayant charg
sur un Aneles
objets
ncessairesau
sacrifice,
il se
-M
226. metenroutevers la
montagne.
Deux
jours,
les serviteurs
firent
J i|
routeavec
lui
letroisime
jour, quand
la
montagne
fut en
vue,
il
M
laissadansla
plaine
ses
compagnons,
et
s'avana
avecsonfilsseul
'M
sur lahauteur oleroi Davidbtit
plus
tardle
temple
J l
227.
Ils
portaient
aveceux tout ce
qu'il
fallait
pour
le
sacrifice,
hor-
j|
mislavictime.Comme
Isac,
qui
avait
vingt-cinq
ans,
difiaitl'autel
M
et demandaitce
qu'on
allait immoler
puisqu'il n'y
avait
pas
lde
:
victime,
Abramlui dit
que
Dieu
y pourvoirait,
car il avaitle
pou-
voirde
procurer
auxhommesce
qui
leur
manquait
et de
dpouiller
deleursbiensceux
qui
s'en
croyaient
assurs il lui donneraitdonc
J
aussi une
victime,
s'il devaitaccueillirfavorablementsonsacrifice.
;|
228.
3.
Lorsque
l'autel fut
prt, qu'il y
eut
dispos
les morceauxde
-.|
boiset
que
toutfut dansunbel
ordre,
il dit sonfils

Mon
enfant, 'g
dansmille
prires,j'ai
demandtanaissance
Dieu; aprsque
tu
j|
esvenuau
monde,
il n'est aucune
peinequeje
ne mesoisdonne
.$
pour
ton
ducation,
rien
qui
me
partplus
heureux
que
detevoir
parvenir

l'ge
d'hommeet telaisser enmouranthritier demon
'%
229.
pouvoir. Mais,
puisque
c'est la volontde Dieu
qui
m'afait ton
'|
pre,
et
qu'il
lui
plat
maintenant
queje
te
perde, supporte
vail-
vJ
lammenlle
sacrifice;
c'estDieu
que
je
te
cde,
Dieu
qui
avoulu
M
1
1.teMidrasch ditaussi
qu'Abrahamprit
biensoindecacherSaralebut
J m
rel deson
dpart
avecIsaac.DansTanhouma
(sur
Gen., xxii,4),
Abraham
M
ditSara
qu'il
emmne Isaacdansunendroit oonferasoninstruction.
j||
2.AulieudeDavidonattendrait Salomon.
Sm
m
54
ANTIQUITS
J UDAQUES.
.1
avoir de
moi ce
tmoignage
de
vnration en
retour de
la
bien-
>
veillance
avec
laquelle
il
s'est montr
mon
appui
et
mon
dfenseur.
230.
Puisque
tu ast
engendr
tune faon peu
commune',
tuvasaussi
quitter
la vied'une
faon
peu
ordinaire;
c'est ton
propre
pre
qui
t'envoie
d'avance
Dieu, pre
de
toutes
choses, selon les
rites du
sacrifice;
il n'a
pas, je crois,
jug

propos que
la
maladie
ni la
23i.
guerre,
ni aucun des
flaux
qui
assaillent
naturellementles
hommes,
231 t'enlve lavie c'est au milieude
prires
et de
crmonies
sacres
qu'il
recueillera ton
me et
qu'il
la
gardera
prs
de
lui;
tu
seras
pour
moi un
protecteur
et tu
prendras
soin de
ma
vieillesse
car
c'est
surtout vers cette fin
queje
t'ai
lev
mais au lieu de
toi,
c'est Dieu dont tu me
procureras
l'appui2.

232. 4. Isac
d'un tel
pre
il ne
pouvait
natre
qu'un
fils
magna-
nime
accueille
avec
joie
ces
paroles
et
s'crie
qu'il
ne
mriterait
pas
mme d'tre venu au
monde,
s'il
voulait
s'insurger
contre la
dcisionde Dieu et de
son
pre
et
ne
pas
se
prter
docilement
leur
volont tous
deux,
alors
que,
son
pre
seul
et-il
pris
cette
rsolution,
il et t
impie
de ne
point
s'y
soumettre;
il
s'lance
233. donc
vers l'autel et la mort. Et
l'acte
s'accomplissait,
si Dieu
n eut t l
pour
l'empcher;
il
appelle
Abram
par
son nom et lui
dfend
d'immoler son
fils ce
n'tait
pas
ledsir de
sang
humain,
lui
dit-il,
qui
lui
avait fait
ordonner le
meurtre de
son fils et il ne
l'avait
pas
rendu
pre pour
le
lui
enlever
avec cette
cruaut,
il ne
voulait
qu'prouver
ses
sentiments et voir si
mmede
pareils
ordres
234. le
trouveraient
docile. Sachant
maintenant
l'ardeur et
l'lan de sa
pit,
il
tait satisfait de
tout ce
qu'il
avait fait
pour lui,
et il ne
cesserait
jamais
de veiller de toute
sa
sollicitude sur lui et sur sa
race;
son fils
atteindrait un
ge
avanc
et,
aprs
une viede
flicit
transmettrait une
postrit
vertueuse et
lp-time
une
grande
puis-
235. sance. Il lui
prdit
aussi
que
leur
race
doserait
naissance de
grandes
et
opulentes
nations
dont les
chefs auraient
une
renomme
1. Nous
supplons
ces
mots
ncessairesausenset
que
le
copiste
a
oublis
[T.It.].
2. Bien
entendu,
toutce
diSCUrS est
imf*inpar
J osphe
onnelitriende
semblabledanslaBible.
LIVREI. CHAPITREXIV.
55
ternelle,
et
quayantconquispar
lesarmesla
Chanane,
ilsdevien-
.^g
draientun
objet
|d'envie
pour
tous les
hommes.
Aprs
avoir ainsi
).
parl,
Dieufit sortir d'unlieuinvisibleun blier
pour
le
sacrifice;
quant

eux,
seretrouvantensemblecontretoute
esprance,aprs
avoirentenduces
magnifiquespromesses,
ils
s'embrassrent,et,
une
foisle sacrifice
accompli,
s'en
retournrent
auprs
de
Sarra,
et
menrentunevie
heureuse,
carDieulesassistaitdanstoutesleurs
1
entreprises.
CHAPITREXIV
Mortet
spulture
de'Sara.
937
Sarra
peu
de
tempsaprs,
meurt
l'ge
decent
vingt-sept
ans.
Onl'enterre
Hbron;
lesChananensoffraientdelui donnerlas-
pulturepublique,
maisAbramachetalaterre
pourquatre
centssi-
cles uncertain
Ephram(os)'
de Hbron. C'est l
qu'Abram
et
sesdescendantsbtirentleurstombeaux.
1.
Gen., xxm,
1.
2. Hb. et LXX
Ephrn.
56
ANTIQUITS
J UDAQUES.
l
CHAPITREXV

[
F.
Postnt
d'Abrahamet de
Chetoura.
l.
osa
Abram
pouseplus
tard
Chetoura,
qui
lui donne
six filsd'une
l
-d0-
grande
vigueur
au
travail et d'unevive
intelligence
Zambran(s)
[
J azar(s)3,
Madan(s),
Madian(s),
Lousoubac(os)',
Sooss. Ceux-ci
engendrrent
aussi ds
enfants deSoos'
s naissent
Sabakan(s)'
7

et
Dadan(s)8
et de
celui-ci
Latousim(os),
Assouriset
Lououris99.
939
^adan eul
Ephs",
Ophrs
Anch(os),
Ebids
3,Elds*
Tous,
V
filset
petits-fils,
allrent,

l'invitation
d'Abram,
fonderdes
colonies;
?
ils
s'emparent
dela
Troglodylide
etdela
partie
de
l'Arabie
Heureuse

qui
s'tendvers la
mer
Erythre.
Ondit
aussi
que
cet
Ophren
fit
une
expdition
contrela
Libye,
s'en
empara
et
que
ses
descendants
y
s'y
tablirent et
donnrent son nomau
pays qu'ils
appelrent
240
Afrique. J e
m'en
rfre Alexandre
Polyhistor, qui
s'exprime
?

ainsi

Clodmele
prophte,
surnomm
Malchos,
dans
sonhis-
1.
Gen.,
xxv, 1
I
Chron., , 32.
2. Hb.
Zimran
LXX
ZonSpv.
3. Ilb.
Yoksan
LXX
U5v.
4.
Hb.
Yisbak LXX 'Ieofiwx.
5.
Hb.
Souah LXX .
6:l/,ar
.inat|verlancc,
sans
doute,
J ospbe
a
remplac
ici
par
Souahle
Yoksan
de laLenesc.
i
7.
Hb.
Seba LXX Safii.
8. Ilb.
et'LXX
Dedan.
9. L'hbreu C!nneun autre ordre
Ass<>u"">
(LXX
Aasouptu'it), Lctou<irn
)
(LXX
Aatovt^),
Leoumim
(LXX
AawiistV).
w.ujiii
10. Dansletexte
hbreu,
c'est Madianet non Madaa.
?
11. Hb
et LXX
re?P.
12.
Ilb.
'Efer LXX
Astp.
i
13-
Hb.
Abida; LXX 'AfiisS.
i
14.
Hb.
Elda'a;LXX
'Eltiyi.
b
i
15.
Vrag.
hist.
graec, 111,214,
n 7.
LIVRE1.
CHAPITRE
XVI.
57
toiredesJ u.fs,d.t,conformmentaurcitdeMose,
leur
lgislateur,
il.
que
Chetoura
donna
Abramdesfils
vigoureux.
Il ditaussi leurs
M
noms;
ilennomme
trois
Aphras,Sourlm,
J aphras.
Sourim
donna
M sonnom
l'Assyrie,
lesdeux
autres,
Aphras
et
J aphras,
laville
M
d'Aphra
et la terre
d'Afrique.
Ceux-ci
auraient
combattu
avec
M Herculecontrela
Libye
et
Ante;
et
Hercule,
ayant
pous
lafille
M
d'Aphra,
aurait eud'elleun fils
Didros,
duquel
naquit Sophn
c'estdelui
que
les
Barbares
tiennentlenomde
Sophaques.

CHAPITREXVI
1.
~1Grahant envoie
demanderla n:ai deRbecca
por~r
Isaac. 2.
la sc~ae
d:cpuits.
3.
Mariage
<f7Mc.
42.
1
Quand
Isaceut environ
quaranteans, Abram,
ayant
dcid
de lui donner
pour
femme
Rbecca,
filledu fils de
Nachr',
son
frre,
envoie
pour
lademanderen
mariage
le
plus
ancien de
43. ses
serviteurs-aprs
l'avoir li
par
desolennels
serments. Cesser-
mentssefontdela
faon
suivante lescontractantssemettentrci-
proquement
la mainsous la
cuisse;
ensuiteils
invoquent
Dieu
commetmoindeleursactesvenir.11
envoyagalement
aux
gens
del-basdes
prsentsque
leur raret ou
l'impossibilit
absolue
H. deles
avoir rendaitinestimables.Ceserviteur resta
longtemps
en
route,
vuladifficult
qu'on
avait traverser la
Msopotamie,
en
hiver,
causedesboues
profondes,
en
t,
causede lasche-
1.
Gert., wv,
1.
Ona
dj
vu
que
cefils
s'appeldi:
Halhoul
(153).
58
ANTIQUITSJ UDAQUES.
resse;
en
outre,
elle tait infeste de
voleurs,
qu'il
tait diffi-
cileaux
voyageurs d'viter,
quand
ils
n'avaient
pas pris
leurs
pr-
cautions. Il arrive enfinlaville deCharran
et,
commeil en attei-
gnait
le
faubourg,
il rencontre
plusieurs jeunes
filles
qui
allaient
24).
puiser
del'eau. Alorsil demande
Dieuque
Rbecca,
celle
qu'Abram
l'avait
envoy
demander en
mariage pour
son
fils,
s'il lui
plai-
sait
que
ce
mariage
s'accomplt,
se trouvt
parmi
ces
jeunes filles,
et
qu'elle
sefit connatre lui en lui donnant
boire,
tandis
que
les autres refuseraient.
246. 2. Au milieu de ces
penses,
il arrive
prs
du
puits
et il
prie
les
jeunes
filles de lui donner
boire;
celles-ci
refusent, prtextant
qu'elles
devaient
apporter
l'eau
1. maisonet non
pas
lalui
donner,
car elle n'tait
pas
facile
puiser;
uneseuleles
rprimande
deleur
malveillance
l'gard
de
l'tranger
comment
pourraient-elles
jamais partager
la vie des
hommes,
quand
elles ne consen-
taient mme
pas

partager
un
peu
d'eau? Et ellelui en offreavec
247. bont.
Celui-ci,
plein d'esprance pour
toute sa
mission,
mais d-
sireux desavoir la
vrit,
semet vanter la
jeune
fille
pour
sano-
blesseet son bon
cur,
elle
qui,
au
prix
de ses
propres fatigues,
ne laissait
pas
de secourir ceux
qui l'invoquaient
il lui demande
quels
taient ses
parents,
fait desvux
pour qu'une
telleenfant leur
fassehonneur et
profit

Puissent-ils la
marier, dit-il,
leur
gr,
enlafaisant entrer dans la familled'un hommevertueux
qui
elle
248. donnera desenfants
lgitimes!

La
jeune
fillenelui refusa
pas
non
plus cette
satisfaction et ellelui rvla
quelle
tait sa
famille.

R-
becca, dit-elle,
est mon
nom;
mon
pre
tait Batbcuel il est
mort1,
mais Laban est notre frreet il
dirige
toute la maison avec ma
mre et
prend
soin
galement
dema
jeunesse.

249.
A ces
mots,
le serviteur se
rjouit
de cet incident et de cette
conversation,
preuve
manifeste
que
Dieu l'avait second dans
son
voyage.
Il
prsente
Rbecca un collier et de ces
parures
qui
conviennent aux
jeunes
filles,
les offrant en retour et en
rcompense
dela
grce qu'elle
lui avait faite delui donner boire
1.C'estcontraireaun'cil
biblique.
LIVREF.
CHAPITREXVI.
59
I il lui dil
qu'il
tait
juste qu'elle
obtnt ces
prsents
pour
s'tre
I
montre
gnreuse,
seulede
toutes
ces jeunes
filles. Il lui
demande
I
aussi
dele
mener chez
elle,
lanuit lui
interdisant de
poursuivre
sa
I
route,
et
commeil
avait avec lui des
parures
defemmed'un
grand
I
prix,
il
disait
qu'il
ne
pouvait
se
confier des
gens plus
srs
qu'
I ceuxdont il
jugeait
d'aprs
elle. Ce
qui
attestait ses
yeux
les sen-
I timentsd'affabilit de
sa mre et de son frre et lui faisait
croire
I
qu'ils n'prouveraient
aucune
contrarit,
c'taient les
qualits
I mmosde
ta jeunefille;
d'ailleurs,
il ne leur serait
pas

charge,
il
I
paierait
le
prix
de
leur
hospitalit
et ses
dpenses
lui seraient
per-
I sonnelles. Ellelui
rpondit qu' l'gard
des
sentiments de
bienveil-
I lancedeses
parents
ses
conjectures
taient
exactes,
mais elle lui
|
reprocha
deles
suspecter de
mesquinerie;
il aurait tout
sans bourse
I
dlier;
mais elle
dit
qu'elle
en
parlerait
cependant
d'abord son
I frn>Labanet
que,
sur sonavis
favorable,
elle l'emmnerait.
I 3. La
dmarche
faite,
elleamne
l'tranger;
ses chameaux
sont
I
rousparles
serviteurs de
Laban,
qui
en
prennent soin, et lui-mme
I son va
manger
en
compagnie
de
Laban.
Aprs
le
repas,
il s'adresse
I Illiet la mrede la
jeune
fille
Abramest le filsde
Tharros
et votre
parent;
car
Nachr,

femme,
le
grand-pre
des
enfants
I
qui?
voici, tait frre
d'Abratn ils
avaient mme
pre
et mme
I merc.Eh
bien cet Abram
m'envoie vers vous dans le dsir de
I
prendra
cette
jeune
fillecomme
femme
pour
son fils c'est
son fils
I
lgitime;
il est seul lev
pour
avoir tout
l'hritage.
Alors
qu'il
I
pouvait
choisir
parmi
les femmes de
l-bas la
plusfortune,
ddai-
I
gneux
d'une telle
alliance,
il entend faire
honneur saraceen com-
|
binantle
mariage
en
question.
Ne faites
point
fi deson
empresse-
I mentet deson
choix,
car c'est
grce
la volont divine
que j'ai
I
fait toutescesrencontressur marouteet
quej'ai
trouvcetteenfant
I et
yotrodemeure en
effet,
lorsqueje
fus
prs
de la
ville,
je
vis
I
plusieurs
jeunes
fillesarriver
prs
du
puits
et
je
souhaitai de ren-
I contrer
celle-ci,
ce
qui
arriva. Un
mariage qui
se
conclut ainsi sous
I les
auspices
de
Dieu,
ratifiez-le,
et accordez la
jeune
fille
pour
ho-
I non
Abram,
qui
mis tant
d'empressement

m'envoyer
ici.

I Eux
alors, comme
cette
proposition
tait avantageuse
et
leur agrait,
60
ANTIQUITSJ UDAQUES.
pntrrent
l'intention
divine;
ils
envoientdoncleur filleaux
con.
ditions
requises.
Isac
l'pouse, dj
matrede
l'hritage;
car
les
enfantsnsde
Chetourataient
partis
fonderdescolonies
ailleurs.
CHAPITRE XVII
Mort d Abraham.
256. Abram meurt
peu aprs;
c'tait un homme
qui
avait toutes les
vertus un
degr
minent,
et
qui
fut
particulirement
estim de
Dieu
pour
l'ardeur
qu'il
avait mise le servir. Il vcut en tout
cent
soixante-quinze
ans,
et fut enterr Ilbron avec sa femme
Sarra
par
ses fils Isac et Ismal.
CHAPITRE XVIII
Naissanced'Esai et deJ acob. 2. Isaac
Grare
lestrois
puits.
3. RconciliationavecAbimlech. 4.
Mariages
d'Esai.
5. Vieillessedlsaac. 6. J acob bni
par
Isaac. 7. Prdiction
pour
Esai. 8. Esaii
pouse
limemmath.
257.
4
Aprs
lamort
d'Abram1,
lafemme d'Isac se trouva
enceinte,
1.Gen.,xxv,
8.
2.Gen.,xxv,
21.
3.
J osphe
estici endsaccordavecl'KcrilureAbraliamtaitencorevivant
ce
moment;
il fallaitdire
aprs
lamortdeSara.
LIVREI.
CHAPITREXVIII.
61
I
et,
comme sa
grossesse
prenait
d'excessives
proportions,
il s'in-
I
quita
et alla
consulter Dieu. Dieu lui
rpond' que
Rbecca enfan-
I tera deux fils
jumeaux,
que
des nations
porteront
leurs
noms et
I
que
lit
plus
faible
en
apparence
l'emportera
sur
la
plus
grande.
Il
I lui
nat,
en
effet,
quelque
temps aprs,
selon la
prdiction
de
Dieu,
I deux enfants
jumeaux,
dont l'an tait
extraordinairement velu
I
depuis
la tte
jusqu'aux
pieds;
le
plus jeune
tenait
l'autre,
qui
le
I
prcdait, par
le talon. Le
pre
aimait
l'an,
Esa
(Esavos), appel
I aussi
Sros,
dunomdont on
dsigne
la
chevelure,
car les
Hbreux
I
appellent
la
chevelure
sr{os)
J acob
(J acbos),
le
plus jeune,
tait
I
particulirement
cher sa mre.
I
23. Comme la
famine
rgnait
dans le
pays,
Isac
rsolut
d'aller
I en
gypte,
car
cette contre tait
prospre;
il
s'en fut
Grare sur
I l'ordrede Dieu. Le roi
Abimlech le
reoit
en vertu de
l'amiti et
I de
l'hospitalit
conclue avec
Abram mais,
aprs qu'il
lui eut tmoi-
I
gn
une entire
bienveillance,
l'envie
l'empcha
de
demeurer tou-
I i.
J osphesimplifie
les
donnesde la Bible dans
l'criture, c'est
d'abord
I Isaac
qui invoque
Dieu
(v. 21),puis
c'estautourde
Rbecca(v.
2)
et cesi
I ^beccaseule
que
Dieurvlel'avenirdesesfils.
2.Ni danslaBible,ni dansles
LXX,Esa ne
porte
le
nomde
Slr. Aussi
toutecettefinde
phraseparait
M.
G.Schmidt
(De
FI.
J osephi
doculione,
Leip-
zig, ,18%p. 9)
une
glose
d'unditeur
hbrasanl
qui,
ne
connaissant
pas
de
substantiftiredelaracine
n.C7
(d'o
vientlenom
d'Esa),
a
pens
aunomde
Soir,
formdelaracine
iyu
(poil,cheveu),
mot
qui
lui
tait suggr,d'ailleurs
par
l'hisloirc
d'Esa,
oil
revientsouventcomme
dsignation
gographique
(pays
de
Sir,montagne
de
Sr).
Maisil n'est
pas ncessairede
recou-ir
cette
hypothse
d'une
interpolationrudite.
J osphe
a
pu
fort biensefonder
I sur leverset25duch.
xxv,
olemot
wy est
rapproch,
sansdouteavecin-
I
tention,dumot
iyr,
etinduire
que
Slrtait un autrenom
d'Esa.Dansune
I autreversion
rapportepar
certainsmanuscritset
adoptepar Nieseonne
I trouve
pas
lenomdeSlretonlit cette
phrase
.
Esa,
ainsi
nomm
parce
I
qu'il
taitcouvertde
poils;
lesHbreux
appellent
la
chevelure
frmpoc
Si tel
I estle
texte,J osphe
aurait tout faitbrouilllesdeux
racines
que
contientle
verset
25,
savoir
<W'J
et
W.
L'tymologied'^jr
par*,
qui
est
implicite-
I mentrenfermedansce
verset,auraitt
adopteparJ osphe,
qui,pour
la
rendre
I
plusapparente,
aurait
chang
vjw en
wy.
C'est l un
artificedont
J osphe
I tait
capable.
11est doncassez difficiled'tablirau
juste
cet
endroitletexte
I
original.
I 3.
Gen.,
xxvi,
t.
62
ANTIQUITS
J UDAQUES.
260.
jours
dans ces
sentiments.
Voyant
l'assistance
que
Dieu
prtait

Isac et les
grandes
faveurs dont il
l'entourait
il le
repoussa. Celui.
ci
s'aperut
de
ce
revirement d la"
jalousie
d'Abimloch,
et
se
retira alors dans un
endroit
appel
Pharanx1 non
loin de
Grare;
commeil
creusait un
puits,
des
bergers
tombrent sur lui et le
pro.
voqurcnt
au
combat
pour
empcher
le
travail. Comme
Isac
ne se
souciait
pas
delutter
avec
eux,
ils
s'estimrent
vainqueurs.
261.
Il cdala
place
et
creusa un
autre
puits,
mais
d'autres
bergers
d'Abimlech lui firent
violence;
il
l'abandonna
galement
et dut sa
-W..
scurit ce
sage
calcul.
Ensuite,
lehasard lui
fournit le
moyen
de
creuser un
puits
sans entre
empch:
il
appela
ce
puits Roblh2,
ce
qui
veut dire
large
emplacement. Quant
aux
prcdents,
le
pre-
mier
s'appelle Eskos', c'est--dire
combat,
et lesecond
Syenna'
mot
qui signifie
haine.
263. 3. Il
advint
qu'Isac
alleignit-au
comble de la
prosprit par la
grandeur
deses
richesses, et, comme
Abimlech
croyait
qu'Isac
lui
tait
hostile,
car la
dfiances'tait mise
dans leurs
rapports
et Isac
s'tait retir
dissimulant sa
haine,
il
craignit que
la
primitive
amiti
ne
servt derien
quand
Isac
songerait
se
venger
dece
qu'il
avait
souffertet il s'en alla
renouer aveclui en
emmenant undeses
gn-
264.
raux,
Philoch(os)3. Ayantrussi
pleinement
dansson
dessein,
grce
la
gnrosit d'Isac,
qui
sacrifie
son
ressentiment
rcent l'an-
tique
entente
qui avait rgn
entre lui et son
pre,
il
s'en retourne
dans son
pays.
2G3.
46.
Quant
aux enfants
d'Isac, Esa,
pour qui
son
pre
avait une
1.C'esi--dircIJ avin.Il estassez
singulierqueJ osphe,
vovantdanslemot
Nalial-Gcrar (Gen.,x.wi,17)unnom
propre,
l'aitnanmoins
traduiten
grec.
Il sembleavoirsuiviles
LXX,
qui
traduisentdemmo
.Nabal-ijerar
parhtf,
paYt
repip<ov,
dansleravinde(irar

maislesLXXnefont
pas
comme
lui denahulunnom
propre.
2. Hb. Rehoboth.La
traduction
qu'en
donne
J ospheconcordeaveccelle
desLXX
Epy/wpa.
LesLXXne
donnent
pas
lesnomshbreuxdestrois
puits
qui
sontnumrsdansce
passage.
3. Ill). Ecek.LesLXXtraduisent
par
Stxia,

injustice
.
4. Hb.
Sitna,
queJ osphe
traduit
pars/Opa. LXX
yOph.
5. Hb. Phikhol.
6.
Gen.,
xxxvi,I.
UVREI.
CHAPITRE
XVIII.
63
t
'P')'MteansAda, fillede
H).n.,etA)ibam'
M fille
(I'Eusbon3, deux
souverains
chananens;:il
fitces
mariages de 6.
sa propreautorit sans
consulter son
pre; car Isac
n'y et pas con-
senti s'il
avait eu a
donner son
avis il
nelui
tait
pas agrable
que
N safamille
s'unit
aux
indignes.
Mais il ne
voulut
pas
se
rendre
t
0(lieuxsonfils en
lui commandantde se
sparer deses femmes
et
pril
le
parti
dese
taire.
M
!r?~"
vieux, et tout fait
priv de
la
vue,
il
mande
Esa,
M
lui
parle
de
son
~lge,
lui
reprsente
qu'outre
ses
infirmits et la
pri-
M valiondela
vue,
la
vieillesse
l'empche
deservir
Dieu,
et il
lui de-
N
mande
d'aller
la
chasse,
d'y prendre
cc. qu'il
pourrait
et
delui
prparer
un
repas,
afin
qu'ensuite
il
pt
supplier Dieu
de protger
M
sonfilset
de
l'assister
durant
toutesa
vie il
ajoutait
qu'il
ne
savait
pas
exactement
quand
il
mourrait, mais
auparavant
il
voulait
N
appeler
sur lui la
protection divine
par
des
prires dites
ensa fa-
veUI',
G.
Esaii
s'empressa
de
sortir
pour
aller la
chasse
mais
Rbecca,
M
qui entendait
appeler
sur
J acob
les
faveurs de
Dieu,
mmecon-
t trairement
l'intention
d'Isac, ordonne
J acob
d'gorger desche-
t
vreauxet
deprparer
un
repas..J acob obit sa
mre,car il faisait
tout
sous
son.inspiration. Quand
le
mets
fut
prt,
il mit la
peau
d'un
N chevreau
autour
de
son
bras,
afinde
faire
croire son
pre, grce
N son
aspect velu,
qu'il
tait
Esa;
il lui
ressemblait, d'ailleurs,
N
compltement
puisqu'ils
taient
jumeaux,
et
n'avait avec lui
que
N
cette
seule
ditfrencu,
Commeil
craignait
qu'avant
les
bndictions
N
;a supercherieneft
dcouverte et
.irritt
son
pre
au
point
delui
faire
dire tout
l'oppos, il
alla lui
apporter
le
repas. Isac,
distin-
guant
le
son
particulier de
sa
voix,
appelle
son
fils;
mais
J acob lui
M
tendle
bras
autour
duquel
il
avait
enroul
la
peau
de
chvre Isac
~N
1.LXX
A!)t(jtt,
M
2.
Hb.
Oliolibamal;
I.XX
'mlt;Zf.LG,
M
:3. J osphe
passe
un
inlermdiaire,
qui
estAna.
Hb.
ibeon;
LXX Etcey
t
Il vadans
laBibletrois
noticeslrs
difficiles
accorderconcernant
les ma.
d'Esaii
(Gen.,XXVI,
3.i-35;XXVIII,
8-9;XXXVI,
2-3);
J osphe
nesuit
que
la
en l'insrant dans sonrcit
avant
l'histoire
des
bndictions
d'Isaac. i.
Gen.,XX'II, 1.
64
ANTIQUITSJ UDAQUES.
la lle et
s'crie Tu as bienla voix de
J acob, mais,
en
272.
juger par l'paisseur
du
poil,
tume
parais
treEsa. Et ne
soup-
onnant
aucune
espce
de
fraude,
il
mange
et semetendevoir
de
prier
et
d'invoquer
Dieu
Matredetoute
ternit,
dit-il,
et cra-
teur detout
l'univers,
tu asdonn mon
pre
une
profusion
de
biens,
et
moi,
toutce
quej'ai prsentement,
tuas
daign
mel'ac.
corder,
et mes
descendantstuas
promis
tonaidebienveillanteet
273. la faveur constantede tes
plus grands
bienfaits.Ces
promesses,
confirme-les,
et neme
mprisepaspour
madbilit
actuelle,
qui
fait
queje
metrouveavoirbesoindetoiencore
davantage; protge-
moi cetenfant dansta
bont,
garde-le
l'abri detout
mal
donne-
lui unevieheureuseet la
possession
detous lesbiens
que
tu as le
pouvoird'.accorder,
rends-leredoutableses
ennemis,
prcieux
et
chersesamis.
Il
274.
7. C'estainsi
qu'il invoquait
Dieu,
s'imaginantprononcer
cesb-
ndictionsenfaveur
d'Esa. Il venait delesterminer
quand
Esa
arrive,
auretourdelachasse.
Isac,
s'avisantdeson
erreur,
demeure
275.
calme
maisEsavoulaitobtenirdeson
pre
lesmmesbndic-
tions
que
J acob; commeson
pre
refusait
parcequ'il
avait
puis
toutesses
prirespourJ acob,
il sedsolaitdecette
mprise.
Son
pre,afflig
deses
larmes,
lui
promitqu'il
s'illustrerait lachasse
et
par
sa
vigueur
danslesarmeset tousles
exercices
corporels,
et
que
del lui et saracetireraientrenommetraversles
sicles,
mais
qu'il
seraitasservi sonfrre.
276.
8. CommeJ acob
craignaitque
son frre ne voult se
venger
d'avoirt
tromp
au
sujet
des
bndictions,
samreletirede
peine.
Elle
persuade
sonmari
d'envoyer
J f.coben
Msopotamiepour
277.
pouser
une femmedeleur famille.
Dj'
Esaii avait
pris pour
nouvellefemmelafille
d'Ismal,Basemmath,
car Isacet sonen-
tourage
n'taient
pas
favorablesauxChananens aussi les
voyant
I
hostilesses
prcdentesunions,
il s'tait conform leurs
prf-
rencesetavait
pous
Basemmath,
qu'il
chrissait
particulirement.
t. Gen.,xxvin,
8.
LIVREI.
CHAPITREXIX.
65
ANTIQUI-KS J UDAQUES. 1.
|
XIX
1.
6o~c
de
J acoG. 2.
Corzscrationde
Bthel.
3.
Lepuits de
Marron. 4.
Rencontreavec
Racket.
5. J acob et
Laban.
M fi. Servitude et
mariages de
J acob. 7.
Enfants
de J acoh.
8.
Fuitede
J acobet dessiens.
9.
Dispute
entreJ acobet Laban.
10. Leur
rconciliation.
278. i J acob est
envoy
par
sa
mreen
Msopotamie
pour y pouser
lafillede
Laban,
son
frre,
mariage
autoris
par
Isac,
qui
obissait
aux
intentions de sa
femme. Il
traversa la
Chanane
et,
par
haine
pour
les
habitants,
ne
jugea

propos
de
descendre chez
279.aucun
d'eux;
il
passait
la
nuit en
plein air,
posant
la tte sur
des
pierres qu'il
rassemblait et
voici la vision
qu'il
eut durant
son sommeil'. Il lui
parut
qu'il voyait
une chelle
qui
allait de
la terre au ciel et
par
laquelle
descendaient des
figures
d'un ca-
ractre
trop imposant pour
tre
humaines;
enfin, au-dessus de
l'chelle,
Dieu se
montrait
lui en
personne, l'appelait
par
son
-80. nomet lui tenait ce
langage

J acob,
fils d'un
pre vertueux,
petit-fils
d'un aeul
illustr
par
sa
grande valeur,
il nefaut
pas
suc-
-81.
comber aux
fatigurs
du
prsent,
mais t
prer
un
avenir
meilleur;
de trs
grands
biens
t'attendent
qui
teseront
prodigus
en
abon-
lance
par
messoins. J 'ai faitvenir Abramde
Msopotamie
jusqu'ici,
chass
qu'il
tait
par
sa
famille;
j'ai
exalt ton
pre
dans la
pros-
Ior9
prit la
part queje
t'attribuerai ne sera
pas
infrieure.
Courage
-82.
donc,
et
poursuis
ce
voyage
o tu m'auras
pour guide;
il
s'accom-
plira,
le
mariage que
tu
recherches,
et il tenatra des
enfants ver-
1.
Gcn.,xxviii,
{.
2.
Gen.,xxviii,
12.
66
ANTUJ I TISJ UDAQUES.
tueux
qui
laisseront
aprs
eux une
postrit
innombrable J e leur
donne la domination dece
pays
eux et leur
postrit qui
rem-
283.
pliront
tout ce
que
lesoleil claire deterres et demers. Ainsi ne
crains aucun
danger
etnetemets
pas
en
peine
de les
nombreuses
fatigues,
car c'est moi
qui
veillerai sur tout ce
que
tu feras dans
le
prsent
et bien
davantage
dans t'avenir.
284. 2. Voilce
que
Dieu
prdit
J acob celui-ci,
tout joyeux
deces
visions et deces
promesses,
laveles
pierres
sur
lesquelles
il
repo-
sait aumoment del'annonce de si
grands
biens et fait vu d'offrir
sur elles un
sacrifice, si,
une fois
qu'il
aurait
gagn
sa
vie,
il reve-
uait sain et
sauf,
et de
prsenter
Dieu la dme dece
qu'il
aurait
acquis,
s'il effectuait ainsi son
retour;
de
plus,
il
juge
cet endroit
vnrableet luidonue lenom de
Blhel,ce
qui signWicfoyer divin*
dans la
langue
des Grecs.
28o. 3*. Continuant des'avancer en
Msopotamie,
au bout de
quelque
temps,
il se trouve Charran. 11rencontre des
bergers
dans le
faubourg;
des
enfants,
jeunes garons et jeunesfilles,
taient assis
sur leboni d'un
puits
dsireux de
boire,
il semle
eux,
engage
avec eux la conversation et leur demande s'ils ont connaissance
280.
d'un certain Liban et s'il vit encore. Et tous de
rpoudre qu'ils
te
connaissent,
car cen'tait
pas
unhommedont on
putignorer
l'exis-
tence,
et
que
sa filleconduisait les
troupeaux
en leur
compagnie
et
ils s'tonnaient
qu'elle
n'et
pas
encore
paru
C'est
d'elle,
di-
saient-ils,
que
tu
apprendras plus
exactement tout ce
que
tu d-
sires savoir leur endroit.

Ils
parlaient
encore
que
la
jeune
fille
287.
arrive avecles
bergers
desa
compagnie.
Uslui montrent J acob en
lui disant
que
cet
tranger
venait s'informer de son
pre.
Ellese
rjouit ingnument
dela
prsence
deJ acob et lui demande
qui
il
est,
d'o il leur arrive et
quelle
ncessit le
conduit;
elle souhaite
qu'il
leur soit
possible
delui
procurer
ce
qu'il
est venu chercher.
288. 4. J acob ne fut
pas
aussi touch desa
parent
avec la
jeune fille,
1. Letexteestici
corrompu.
2. LXXtraduisent
par
oxo;
G:oo
maisondeDieun.
3.
Gen.,xxix,
i.
MVHBI.
CHAPITRE
XIX.
67
ni dula
bienveillance
mutuelle
qui
en
rsultait,
qu'il
ne
sprt
.1 amour
pourelle;
il
demeura
stupfait
de
l'clatdesa
beaut,
qui
olailtel
quon
et
trouv
peu
de
femmesdece
temps
lui
comparer.
Il
s'crie
En
vrit,
la
parent
qui
melietoi et ton
pre,
puisque
tu es fille de
Laban,
date
d'avant ma
naissanceet la
8J .
lionne car
Abramet
Arranet
Nachr
taientfilsde
Tharros
de
Nachr
naquit
ton aeul
Bathouel; d'Abram et de
Sarra, fille
d'Arrao, Isac mon
pre.
Mais
nous avons
un autre
gage,
plus
90. rcent,
de
parent
qui
nousunit
Rbecca,
ma
mre,
est
sur de
ton
pre Laban;
ils
eurent mme
pre
et
mme
mre- et
nous
sommes
cousins
germains,
moi et toi. Et
maintenant
je
viensici
pour
voussalueret
renouvelercelle
alliance
qui
existait
dj
aupa.
!M. ravant
entre
nous.

Ellese
souvient
alors,commeil
arrive
souvent
aux
jeunes gens,
dece
qu'elle
avait
dj
entendudireson
pre
touchant
Rbecca
et, commeelle
savait ses
parents
dsireux
d'en-
lendre
parler'
de
celle-ci,danssa
tendresse
filiale,
elle
fondenla-mes
)2. etse
jette
aucoude
J acob;
ellel'embrasse
affectueusementet lui
dit
qu'il
allait
procurer
la
plus
dsirableet la
plus
vivedes
joies

son
pre
et tous les
gens
de
la
maison,
car
Laban
vivait
dans
le
souvenirdelamrede
J acobet ne
pensait
qu'
elle; savisitelui
paratrait.
digne
des
plus grandes
rcompenses.
Elle le
prie
de
venirchezson
pre
oelleallaitle
conduire;
il ne
fallait
pas
qu'il
le
privtdavantage
dece
plaisir en
tardant
trop
longtemps.
n. ii. Elledit et le
conduitchez
Laban.
Reconnu
par
son
oncle,
il
sotrouvait
pour
sa
parr
enscurit
parmi
desamiset
leur
appor-
tait eux une
grande
satisfaction
par
son
apparition
inopine.
14.
Aprsquelquesjours,
Labanlui dit
qu'il
se
flicitaitdesa
prsence
plus qu'il
ne
pouvaitl'exprimer;
mais il lui
demandait, d'autre
part,pourquelle
raison il tait
venu,laissantsa
mreet son
pre
dansun
ge
avanco ses soins leur
taient
ncessaires;
il s'of-
).
frait l'aider et le
secourir toute
preuve.
J acoblui
expose
toutel'histoire en disant
qu'Isac
avait
deux fils
jumeaux,
lui et
Esa.Commeil avait frustrce dernier des
bndictions
pater-
nelles,
que
l'artificedesamre
dtournason
profit,
Esa
cher-
chaitletuer
pour
l'avoir
priv
du
pouvoir
souverain
issude
Dieu
68 ANTIQUITSJ UDAQUES.
296.
Udesbiens
que
lui avait souhaitssou
pre
et voil
pourquoi
il
se trouvait
l conformment
aux instructions
maternelles.

Car,
dit-il,
nousavons
pour
aeuls' desfrresetmamre
est
proche
de
vous un
degrplus
troit encore
que
celui-l.
J e
place
mon
voyage
sousla
protection
deDieu
et sousla
tienne;
c'est
ce
qui
me
donneconfiancedansl'heure
prsente.

297
6.
Laban,
aunomdeleurs
anctres,
lui
promet
del'assister
detoute
sonamiti,
aunomaussi desamre
qui
il
tmoignera
sonalfec-
tionmme
distanceenentourant
sonfilsdesollicitude.
Il dclare
qu'il
l'tablirasurveillant
deses
troupeaux
et,
en
change,
lui c-
corderala
prsance
au
pturage
ets'il veuts'enretournerchez
ses
parents,
il rentreracomblde
prsents
et detousleshonneurs
qu'on
298.
doitun
parent
aussi
proche.
J acobl'couta
avec
joie
et dit
que.
pour
lui faire
plaisir,
il demeurerait
chezlui et
supporterait
toutesles
fatigues;
mais en
rcompense,
il demandait
avoir
Rachel
(Ra.
chla)pour
femme tous
gards
elle
mritaitson
estime,
et
puis
ellelui avait
renduleservicedel'introduire
chezLaban c'taitson
amour
pour
la
jeune
fille
qui
lui
inspirait
ces discours. Laban,
299. charm
deces
paroles,
consent
au
mariage
avec
sa
fille,
disant
qu'il
ne
pouvait
souhaiterunmeilleur
gendre;pourvuqu'il
resttquelque
temps
chez
lui,
c'taituneaffaire
faite
car il n'enverrait
pas
sa
fillechezlesChananens;
mmeil avait
regret
du
mariagequ'on
300. avait fait conclure
l-bassa
propre
sur. CommeJ acob
acceptait
ces conditions,
on convient
d'une
priode
de
sept
ans;
c'est le
tempspendant
lequel
on estime
qu'il
doit servir son
beau.pre,
afindedonnerla
preuve
desonmriteet defairemieuxconnatre
qui
il est. Laban
agre
ce
langage,
et le
temps
coul,
il semet
.101
prparer
lefestin
nuptial.
Lanuit
venue,
sans
que
J acobsedoute
de
rien,
il
place
ses cts
son autre
fille,
l'ane de
Rachel,
qui
tait
dpourvue
debeaut'. J acob
s'unit
elle, tromppar
l'ivresse
et l'obscurit;
puis,
avec le
jour,
il s'en
aperoit
et
1.NouslisonsavecNicsc
nwtoi
(mss.
*&*t).
2. Dans la Gcwhc
(xxix, 17),
on dit seulement
que
tes
yeux
de Lia eUienl
faibles.
LIVREI. CHAPITRE
XIX.
69
302. reproche
sa fourberie Laban.
Celui-ci,
pour
s'excuser, allguait
I lancessit oil avait t d'en user
ainsi;
con'tait
pas par
m-
I chancel
qu'il
lui avait donn
Lia
un autre motif
plus
fort l'avait
I dtermin1. Cela
n'empchait
nullement, d'ailleurs,
son
mariage
I avec
Rachel;
s'il la
dsirait,
il la lui donnerait
aprs
une autre
I
priode
de
sept
ans. J acob se
rsigne
sonamour
pour
la
jeune
fille
I ne lui
permettait pas
un autre
parti,
et l'issue d'une nouvelle
I
priode
de
sept
ans,
il
pouse
aussi Rachel.
I 303.
" Les deux surs avaient chacune une servante
que
leur avait
I donneleur
pre; Zelphaappartenait
Lia et Balla
Rachel;
ce
I n'taient
pas
des
esclaves,
mais des subordonnes. Liatait cruel-
I lement mortifie de l'amour
que
son mari
portait
sa
sur
elle
I
esprait qu'en ayant
des
enfants,
elle lui deviendrait chre et
priait
I:toi. Dieucontinuellement. Unenfant mlelui nat et commecet vne-
I ment lui ramne son
mari,
elle
appelle
son fils
Roubl(os) (Ruben)
I
parce qu'il
lui venait dela
compassion
divine;
c'est lce
quesigni-
I fiecenom. 11lui nat encore trois fils
plus
tard
Symon*;
cenom
I
indiqueque
Dieul'a
exauce,
puis
Lvis
c'est--dire le
garant
de
I lavieen
commun;
aprs
lui
J oudas',
c'est--dire action de
grces.
I KO").
Rachel,
craignant que
l'heureuse fcondit de sa sur n'amoin-
dt sa
proprepart
dansl'affectiondeson
poux,
donnecomme con-
I cubineJ acob saservante Balla. Unenfant nat
d'elle, Dan, qu'on
I traduirait en
grec par
Thocrilos
(dcern par Dieu); aprs
lui vient
I 1. Il semble
qu'ily
aitici unelacunedansletextede
J osphe,
car onne
comprendpaspourquoi
il ne
s'expliquepasdavantage
surcemotif
qui
est in-
diqu
en touteslettresdanslaGense
(xxix,26)

Labanlui-mmedit Ce
I n'est
pas
lacoutumedansnotreendroitdedonnerlacadetteavantl'alne.
I 2.
LXX;
Hb.
Zilpah
et Bilhah.
I 3. Hb. ReoubenLXX
Pojfir.v. J osphe
donneici une
tymologie
un
peu
I
vague,qui
ne
correspondpas
dansles termes celle
qui
est
indique
dans
I l'hbreu
(Gen.,
xxix,32),
ni celledePhilon
(J tcopv).
Aurait-ilvudansla
I finaledumotet
qui
n'existe
que
danssa
transcription
lenomdeDieu
M 4.
LXX
Hb. Sim'n.
5. Hb.
Lvl
LXX Awii.
6. Hb. lehouda.
7.
Gen.,xxx,
1.
"
ANTIQUITS J UDAQUES.
Nephthalm
c'est--dire
machin,
parce que
cola avait con-
306. trebalancla fconditde sa sur. Lia on use de
mme,
op-
posant
artifice

artifice;
elle
donneaussi saservante
pour
conu*
bine
et il
natde
Zelpha
un
filsnomm
(ad(us),
eu
qui quivaut

fortuit*
ensuite
Aser(os),
autrementdit
qui
donnele
bonheur
307. causedela
gloire
qu'elle
en
tirait.
Roubel, l'an
des
filsd
Lia,
apportant
sa mredes
pommes
de
mandragore*,
Rachel s'en
aperoit
et la
prie
delui en
cder,
car elle avait unvif dsird'en
manger.
Maiscelle-ci
refuse,
disant
qu'elle
devait se contenter
del'avoir
dpossde
des
faveursdeson
mari; Rachel calmel'imi-
tationdesasur et
lui dit
qu'elle
lui
cderases
droits,
car son
:iO8.
mari devaitvenirchezellecette nuit-l. Celle-ci
accepte
ToIVre et
J acob
sinit
Lia,
en
croyant
favoriser
Hachel.
De
nouveaudonc
elleadesenfants
Issachar^s),
c'est--direcelui
qui provient
d'un
salaire*,
et
Zaboulon,
gage
de
l'affection*,tmoigne

elle,
et une
fille,
Dina.Plus
tard,
Rachel
obtient
un
fils, J oseph(Ispos),
c'est-
-dire

additiond'unfutur surcroit :.
309. 8. Duranttoutce
temps,
savoir
pendant vingt annes,
J acob
garda
les
troupeaux
de son
beau-pre;
maisensuiteil demanda
emmenersesfemmeset s'en
retourner
chez
lui;
son
beau-pre
310.
n'y
consentant
pas,
il rsolut dele fairesecrtement. Il
prouva
d'abordlesentimentdesesfemmessur ce
dpart;
celles-cise
mon-
trrent
satisfaites;
Rachel enlevammeles
images
desdieux
que
la
religion
deses
pres
commandaitde
vnrer,
et
s'chappa
avec
sasoeurainsi
que
lesenfantsdesdeux
femmes,
tesservantesavec
31t. leursfilset
tout
ce
qu'elles possdaient.
J acob emmenaitaussi la
1. lll>.
Napthali
LXX
Sz^xld.
2. Pour ia traduction du mot
Gad,
qui
est
obscur,
J osphe emploie
la mme
expressionque
les
LXX,
qui
traduisent lemot
Ka-pad(xxx.
il) par ivt%.
3. Cf.LXX
(Gen.,
xxx,12)
5tt
ixaptojt \uxrx.
parcequ'on
meflicitera .
4. Mmetraduction
que
dans les LXXdesdoudamde la
Gense.
5. Cf. LXX sTi
inio,

c'est--dire salaire .
G.
D'aprs
cettetraduction, le mot
Zaboulon
(hb. Zebouloun) semble
venir,
pour J osphe, plutt
delaracine
tt
(G<?n., xxx,
20)que
delaracineSaT
(i6id).'
7. En
grec itporirmr-wov.iw-j Ttv-
(?).
cf. LXX
KpoaTo) i es;
pot
sTspov,

Que Dieum' accordeencoreun autre fils


;.
MVUE |. CIIAPITIIE XIX.
71
I moiti
des
troupeaux,
sans
que
Laban
yet
donn son
consentement.
Itachel,
qui emportait
les idoles des
dieux,
avait sans doute
appris
I deJ acob
mpriser
un lel
culte,
mais son but
tait,
au casoson
pre
les
poursuivrait
et les
surprendrait,
d'en tirer
parti pour
se
I faire
pardonner
I:||2. 9'.
Laban,
au bout d'un
jour', ayant appris
le
dpart
deJ acobMde
I ses
filles,
trs
courrouc,
se met sa
poursuite
en hAteavecdes
I
forces el,
le
septime jour,
les
rejoint
sur une colline o ils
I s'taient
camps;
alors,
comme c'tait le
soir,
il se
repose
Dieu
l::i: lui
apparat
en
songe
et
l'exhorte, maintenant
qu'il
a atteint son
gendre
et ses
filles,

agir
en
douceur,

ne rien tenter contre eux
par
colre et i faire un
pacte
avec
J acob; lui-mme,
dit-il,
combattrait en faveur do
celui-ci,
si
Laban,
mprisant
son irfrio-
::ii. rite
numrique,
venait
s'attaquer

lui.
Laban,
aprs
cet avis
pra-
I laide, le
jour
venu,
appelle
J acob un
entretien, lui fait
part
de
I son rve et
quand
celui-ci confiant vient
lui,
il
commence l'ac-
cuser, allguant qu'
son arrive
chezlui,
il l'avait
recueilli,
pauvre
et dnude
tout,
et
qu'il
lui avait sans
compter
fait
part
detout ce
qu'il possdait.
J 'ai
t, dit-il,
jusqu'
te faire
pouser
mes
filles,
:tl."i.
pensant par
l
augmenter
ton
affection
pour
moi. Mais
toi,
sans
gard
ni
pour
tamre ni
pour
la
parent qui
te lie
moi,
ni
pour
I mesfilles
que
tu as
pouses,
sans
songer
ces enfants dont
je
I suis
l'aeul,
tu m'as trait commeen
guerre,
emportant
mon bien
et
persuadant
mes fillesde fuir celui
qui
les
a
engendres,
et lu
I l'on
vas,
en me drobant en cachette les
objets
sacrs de mafa-
H314. mille
que
mes anctres ont vnrs et
quej'ai
cru devoir entourer
du mme
culte;
et ces
procds
que
mmeen tat de
guerre
on
I
n'emploierait pas
contre des
ennemis,
toi, un
parent,
lefilsdema
I
propresur,
lemari demes
filles,
l'hte et lefamilier de
mamai-
:il".
son,
tu t'en es servi mon
gard.

Quand
Labaneut
ainsi
parl,
I J acob
allgua pour
se
disculper qu'il
n'tait
pas
leseul
qui
Dieu
I 1.cette
intiM'prt-lalion
<\o, l'actedeRachela uncaractre
midraschique.
La
H liittlenuditriende
pareil.
2. (en., xxxi, 22.
H
l.aHiltleditlotroisime
jour.
72
ANTIQUITSJ UDAQUES.
et mis au cur l'amour dela
patrie, que
tout lemonde
prouvait
ce
sentiment,
et
qu'aprs
si
longtemps
il convenait
qu'il
revint dans
318. lasienne.

Quant*
cetteaccusation de
larcin, dit-il,c'est
toi aucon-
traire
qui
seraisconvaincudem'avoir faittortdevant tout autre
juge.
Quand
tudevrais mesavoir
gr
d'avoir
gr
et fait
prosprer
tafor-
tune,
n'est-ce
pas
draisonner
que
devenir me
reprocher
lafaible
part
que
nous enavons
prise?
Quant
tes
filles,
sache
que
cen'est
pas
une
perfidie
dema
part qui
lesa fait
accompagner
ma
fuite,
c'est ce
sentiment
lgitime
d'affection
que
les
pouses
ont coutume d'avoir
3i9.
pour
leurs
maris;
et c'est moins moi
qu'elles
suivent
que
leurs en-
fanls.

Voilcomment il sedfendit d'avoir eu aucun
tort;
il fitau
surplus
des
reproches
Laban et l'accusa bien
qu'il
fut lefrrede
sa mreet
qu'il
lui et donnsesfillesen
mariage,
il l'avait
puis
en
lui
imposant
destches
pnibles
eten
l'y
retenant
vingt
ans et,
sans
doute,
ajoutait-il,
ce
qu'il
l'avait fait souffrir sous
prtexte
dema-
riage,
encore
que
cruel,
tait
supportable;
maisles
mauxqui
avaient
320. suivi
taient pires
ettels
qu'un
ennemi
s'y
ftsoustrait.
El,
en
effet
c'tait avec une excessive mchancet
que
Laban en avait usavec
J acob
voyant que
Dieului venait en aide dans tout ce
qu'il
dsi-
rait,
il lui
promettait
de lui donner
parmi
les animaux
qui
nal-
321. traient tantt tous ceux
qui
seraient
blancs, tantt,
au
contraire,
lesnoirs. Maiscommeceux
qui
taient destins J acob naissaient
en
grand
nombre,
il ne tenait
pas
sa
parole
sur
l'heure,
mais lui
promettait
de
s'acquitter
l'anne
suivante,
car il considrait avec
convoitise cettefortune
abondante;
il
promettait
ainsi,
parce qu'il
n'y
avait
pas
!ieude
supposer
une telle
production;
et il
trompait
J acob une fois
que
les btestaient nes.
322. 10*.
Quant
aux
objets
sacrs,
J acob l'invite faire une
perquisi-
tion
Laban
accepte
avec
empressement;
Rachel, informe,
cache
les
images
dans lebat de la chamelle
qu'elle
montait;
elle
y
reste
assise, prtextant qu'elle
tait incommode
par l'iudisposition
323. naturelle aux femmes. Laban ue cherche
pas davantage,
n'osant
1.
Gen.,xxxi,
31.
2.
Gen.,
xxx,27.
3.
Gen.,xxxi.32.
LIVREI. CHAPITREXX. 73
I
supposer que
Rachel,
dans l'tat o elle se
trouvait,
s'approcht
I
des
images;
il
s'engage par
serment avec J acob ne
pas
lui
garder
I rancune
du
pass,
et
J acob,
de son
ct,
jure
d'aimer ses filles.
Ki. Ces
engagements,
ils les
prirent
sur des collines o ils
rigrent
I une
stleen forme
d'autel
de l vient le nomde
Galad(s)
donn
I la
colline',
ce
qui
fait
qu'on appelle
encore
aujourd'hui
ce
pays
I laGaladne. Unfestin suivit ces serments et Laban s'en retourna.
CHAPITREXX
H 1.RetourdeJ acobenCanaan. 2. J acobet
Fange.
3.
Ren-
H contreavecEaaii.
)
t.
J acob,
en
poursuivant
sa routevers la
Chanane,
eutdesvi-
H sions
qui
lui firentconcevoird'heureuses
esprancespour
l'avenir;
H
l'endroitoelleslui
apparurent,
il
l'appelaCampde
Dieu.Voulant
H connatrelessentimentsde sonfrre son
gard,
il
envoya
des
gens
enavants'assurerdetout avec
exactitude
caril le
craignait
26. encore,causedes
soupons
d'autrefois.11
chargea
ses
messagers
H dedireEsa
que
J acob avait
quitt
volontairementson
pays,
H
parcequ'il
lui semblaitinadmissiblede vivreaveclui tant
qu'il
taitencolre; mais
qu'prsent,
estimant
que
le
tempspass
suf-
H
fisaitles
rconcilier,
il revenaitavecsesfemmeset sesenfantset
H
toutesles ressources
qu'il
s'tait
procures
et se remettait lui
H avecce
qu'il
avait de
plus prcieux,
n'estimant aucun bien
plus
I dsirable
que
de
jouir
avecsonfrredes richesses
que
Dieului
H 1.
J osphe emploie
lemot[J ovv6; comme lesLXX
(Gen., xm,46);
hb. Gal'd.
H
ANTIQUITESJ UiUiQURS.
327. avait donnes, Les messagers'
rapportrent
ces
paroles
Esas'en
rjouit
vivement
et
vient la rencontre
dosonfrreavec
quatre
cents
hommes
arms.
J acob,
apprenant qu'il
arrive au-devant delui avec
unesi
grandetroupe,
est trs
elray,
mais il met enDieuson
espoir
desalut et
prend
les mesures
que comporte
la
situation,
afindene
pas
tre
atteint,
desauver lessiens etdo
triompher
deses
ennemis,
328. s'ils voulaient
lui nuire. Il divise donc son monde,
envoieles uns
enavant et recommande au restant delessuivre de
prs,
afin
que,
si
l'avant-garde
tait assaillie
par
unesubite
agression
deson
frre,
329.
elletrouve un
refuge parmi
ceux
qui
suivent.
Ayant rang
dela
sorte les
siens,
il envoie
quelques-uns apporter
des
prsents
son
frre cet envoi consistait en bles de sommeet en une
quantit
de
quadrupdes d'espces
diverses
qui
seraient trs estims de
330. ceux
qui
les recevraient il causedeleur raret. Les
messagers
mar-
chaient
espacs
afin de
paraitre plus
nombreux en arrivant tes
uns
aprs
lesautres. A lavuedes
prsents
on
esprait qu'Esa
lais-
serait
s'apaiser
sa
colre,
s'il tait encore
irrit;
d'ailleurs,
J acob
recommanda encoreaux
messagers
del'aborder d'un ton attable.
33ja
2*. Ces
dispositions prises
durant toute la
journe,
il
met, la
nuit
venue,
sa
troupe
en marche et
quand
ils eurent
pass
un I or-
rent nomm J abacchos3, J acob,
demeur seul,
rencontre un fan-
332. tme
qui
commencecombattre avec
lui,
et il en
triomphe;
cefan-
tlme
prend
alors
la
parole
et
lui,
conseille de se
rjouir
dece
qui
lui est advenu et do se
persuader que
ce n'ost
pas
d'un mdiocre
adversaire
qu'il
a
triomph;
il a vaincu un
ange
divin et doit voir
lun
prsage
de
grands
biens
venir,
l'assurance
que
sa race ne
333.
s'teindra
jamais
et
qu'aucun
homme ne le
surpassera
en force.
Il l'invita
prendre
lenom
d'Israi(os);
cemot
signifie,
est
hbreu,

celui
qui
rsiste
l'envoy
di>
Dieu voil ce
qu'il
rvla sur
la demande de
J acob;
car
celui-ci, ayant
devin
que
c'tait un
1.
Gen.,xxxii,
7.
2.
Gen.,xxxn,
23.
3. Hb.
Yabbk
LXX
IaS.
4. 1-everset29du
chapitre
xxxu
explique
lenomd'Isral
par
cesmots

Tu
ascombattucontreElohim.
J osphe
attnuecet
-anthropomorphisme.
LesFAX
traduisent

Tuas
pris
desfoiresavecDieu
,
ti
IviV/uca; imi O:o0.
I.IVIIE1. CHAPITIIEXXL 75
m
envoy
divin, lui ava.itdemand
do lui
dire ce
que
ladestinelui
w. rservait.
d'apparition, aprs
avoir ainsi
parl,
s'vanouit; J acob,
toutheureux, nommel'endroit
Phanouiil(os),
c'est--dire
la
face
deDieu t
comme, dans
le
combat,
il
avait t
bless
prs
du
I
nerf
large
il s'abstint luj-mmo
de
manger
ce
nerf,
et causede
I luiil
nenousest
paspermis
non
plus
dele
manger.
H;;
3'.
Apprenantque
sonfrre
approchait,
il ordonnesesfemmes
M de
s'avancer,
chacune
part,
avec leurs
servantes,
afin
qu'elles
vissentduloinlesmouvementsdes
combattants,
si Esavoulait
I enarriver
l lui-mme
salueense
prosternant
son
frre,
qui
arrive
.
prs
delui sans
songer
du tout mal.
Esa,
l'ayant
embrass,
lo
I
questionne
surcettefouled'enfants
et sur cesfemmes
et,
unefois
I aucourant
detoutce
qui
les
concerne,
il voulaitlesconduirelui-
I mmechez
leur
pre
maisJ acob
allguant
la
fatigue
desbtesde
H
somme,
Esa
seretira
Saira';
c'estl
qu'il passait
sa
vie, ayant
nommce
paysd'aprs
son
paisse
chevelure.
I CHAPITREXXI
I 1.
Itapt
de
Dina;
massacredesSichmites. 2.
Purification
des
I
Isralites.
3.
Mort
de
flochel.
m'. J acobarrivaenun lien
qu'onappelle
encore
aujourd'hui
tes
I
Tentes1;del,
il
s'en vint

Sikim(os) (Sichem);
cettevilleest
I aux
Chananens.
Commeles Sikimtestaient en
fiUe,Dtna,
fille
I 1.
cn., xxxii,
3.
I 2.Lenerf
aciatique.
I 3.
Gen., xxxnt, 1.
4.Hb.
Sr;
LXX
Sr,P.
5. Cf. LXX
(Gen xxxm, 17).
76
ANTIQUITSJ UDAQUES.
unique
de
J acob, s'en alla' dansla ville
pour
voirlesatours
des
femmesdu
pays*.
Sychm(s)
filsdu roi
Emmr(os)*,l'ayant
aperue,
la
dshonore
aprs
l'avoir
enleve, et,
devenuamoureux
d'elle,
il
supplie
son
pre
de demander
pour
lui la
jeune
filleen
338.
mariage;
celui-ci
y
consent,
ets'envademanderJ acobde
donner
Dnaen
mariagelgitime
sonfils
Sychem.
J acob,
qui
ne
pouvait
refuservule
rang
dusolliciteuret
qui,
d'autre
part,
estimait
qu'il
lui taitdfendudemarier safilleun hommed'uneautre
race,
demandela
permission
derunir unconseilau
sujet
desa
requte.
339. Leroi s'en
retourne
alors,
esprantque
J acobconsentiraitauma-
riage,
mais
J acob,
ayant
instruit ses filsdu dshonneur deleur
soeuret de la
demande
d'Emmr,
lesconsultesur la conduite
tenir. Ceux-ci
restentmuets
pour
la
plupart,
nesachant
quepenser;
mais
Simonet
Lvi,
qui
avaientlammemre
que
leur
sur,
d-
340.
cident
ensemble
l'expdition
suivante: au momentd'une
fte,
tan-
dis
que
les
Sikimitesselivraientaux
plaisirs
etaux
festins,
ilssur-
prennent,
de
nuit, les
premiersgardes qu'ils
tuent
pendant
leur
sommeil,
pntrent
danslavilleet tuent tous lesmaieset leroi
aveceux ainsi
que
son
fils;
ils
pargnent
les
femmes;
toutcela
accompli
l'insudeleur
pre,
ilsramnentleur sur.
341. 2. Tandis
que
J acob tait bouleversdevant l'normitde ces
acteset trs irritcontreses
fils,
Dieului
apparat, l'engage
se
1.
Gen.,xxxtv, 1.
2.
Cp.Eus.,
Praep.ev.,IX,
c.22
(d'aprs
un
pote
dunomde
Thodotos,
auteurd'un
nepi
'Ioudatuv et mentionn
par J osphe
dansleContre
Apion,
I,
216)
xo
tt,vAevotv, apOsvov oaav, eic
ta
Sixt|ia M>ev,
navTjYvpeoi; ouai};, 0ou).o-
iivt)v
6easa0ai
ttjviXiv,

Dina,
qui
tait
vierge,
seraitalleSichem
l'poque
d'une
fte,
curieusedevoirlaville
. DanstePirkdeR.
El.,
Sichemestcens
amenerdes
jeunes
filles
pour
lesfaire
jouer
et
frapper
surdestambourins devant
latentede
Dna,
afindet'attireraudehorsetdel'enlever. Le
Sferhayaschar,
63aet
b,
raconteunescnedumme
genre.
Il
y
avaitfte
Sichem,
avec
grand
concours desfemmes du
pays,
venues
pour
assister aux
rjouissances.
Rachel,
La
etleurs
servantes,
ainsi
que
Dtna, sortirent aussideleurs
maisons, pour
voirce
spectacle.
C'est
cetteoccasion
que
Sichem,
filsde
Hamor, aperut
Dtnaet
s'prit
d'elle.
3. Hb. Sekhem.
4. Hb.
Hainr.
LIVRE1. CHAPITREXXII. 77
H
rassurer,

purifier
les tentes et
accomplir
les sacrifices
quejadis,
H
en
s'en allant en
Msopotamie,
il avait fait vu
d'offrir,
aprs
ce
Ho. qu'il
avait vu en
songe.
En
purifiant
sa
troupe,
il met lamain sur
lesdieux deLaban;
il nesavait
pasque
Rachel lesavait drobs. Il
H lescachaSichemsous lechnedans la
terre
ensuite il
partit
de
H
let fitdes sacrificesBthel o il avait eu le
songejadis quand
il
allaiten
Msopotamie.
H3,
3. Del* il alla
plus
loinel arriva dans
l'Ephratne
l Rachel
H
meurtdans les douleurs de l'enfantement et il
l'enlerre;
seule de
sa
famille,
elle n'eut
point
les honneurs dela
spulture

Hbron.
H Il mena
pour
elleun
grand
deuil et donna l'enfant lenomdeBen-
U.
jamin'
cause des souffrances
qu'il
avait causes sa mre. Ce
H furentltous les enfants de
J acob,
douze filset une fille. De ces
I
lils,
huit taient
lgitimes,
six de
Lia,
deux de
Rachel;
quatre
H
taient nsdes
servantes,
deux dechacune
d'elles
j'ai dj
donn
H leursnoms tous.
CHAPITRE XXII
H 1. Mort de Rbeccaet iflsaac.
15. 1. Il arriva de l dans la ville d'tlbron situe chez les Chaua-
I
nons;
c'est l
qu'Isac
demeurait. Ils vcurent
peu
de
temps
en-
I
semble,
car J acob
ne retrouva
pas
Rbecca vivante et Isac meurt
I
1.Gen.,tm,
16.
2.DanslaBible;
c'est lenomde
Bentai,
donn
par
Rachel
Benjamin,qui
H rappelle
sessouffrances Benjamin(Binyamin) signifie
filsdemavieillesse.
78
ANTIQUITSJ UDAQUES.
aussi
peuaprs
lavenuedeson
fils;
il est enseveli
par
ses
enfants
auprs
desafemme
Hbron,
o ilsavaientle
spulcre
de leurs
'' 16. anctres.IsacavaittaimdeDieuet
jugdignepar
lui detoutes
.tesfaveurs
aprs
son
pre
Abram;
il vcutmtne
plus longtemps
que
celui-ci,
caril avaitatteintlacent
quatre-vingt-cinquime
anne1
t
de cetteviesi
vertueuse
quand
il mourut.
1.LaBible
(Gen.. xxxv, 28)
n'attribue Isaac
que
cent
quatre-vingts
ans.
LIVRE11
I CHAPITRE PREMIER
I I. lni cdeson droit d'anesse J acob. 2. Postrit
d'Esaii;
I flditmi:
II
I
prs
lamort
d'Isac,
ses lilsse
partagrent
entre eux ses do-
I
maines,
mais ils ne
gardrent pas
les
pays qu'ils
avaient
reus.
I Esaii
quitta
laville
d'ilbron,
cdant la
place
son
frre,
et
passa
I savie
Saira,
d'o il
gouverna
l'Idume,
pays qu'il appelait
ainsi
I
d'aprs
lui-mme car il avait
pour
surnom
Edm(os)' par
l'oc-
l-<
casionsuivante. Un
jour,
tant encore
enfant,
il revenait de la
I
chasse,
fatigu
de ses
courses,
accabl de
faim
rencontrant son
I frre
qui
venait dese
prparer pour
son
repas
un
plat
de
lentilles,
I d'une belle couleur
dore,
ce
qui
excita
davantage
encore son
I dsir, il lui demanda de les lui donner
manger.
Celui-ci,
profi-
la
tant dece
grand apptit,
obligea
son frredelui cder en
change
I son droit
d'ainesse;
et ce
dernier,
talonn
par
la
faim,
lui aban-
donna ses droits en
s'engageant par
serment.
Ensuite,
cause
I 1.
Gcn.,xxxvt,6.
2.Ilb.etLXX
:Edom.
I 3.
Gcn.,xxv,29.
I i. Dansla
Bible,
Esaiicdede
pleingr
sondroit
d'anesse,auquel
il n'atta-
I che
pas
momentanment
d'importance
(v.34).
80
ANTIQUITS J UDAQUES.
de lacouleur doredu
mets,
les
jeunes gens
deson
Agel'appe-
I
lrent,
en manirede
plaisanterie,
Edom,
c'est
par
le mot I
dma
que
lesHbreux
dsignent
le
rouge,
et il nommaainsi le I
pays;
cesontlesGrecs
qui
lui ont donnle nomd'Idume
pour
plus
denoblesse.
4. 2'. Il devient
pre
de
cinq
enfants
d'abord laous.
Iglm(os)'
etKorosd'uneseulefemmenomme
Olibam;
quant
aux
autres,
5.
Eliphaz(s)
lui
naquit
d'Ada,
Ragoul(os)
de Basemmath. Tels
taientlesfilsd'Esa.
Eliphaz
eut
cinq
fils
lgitimes Thman(os),
Oman(os),Spharos4,
Gotham(os)5, Knz(os);Amalc(os)
tait
6.
unbtard
qui
lui tait n d'une
concubine,
nommeThamna
Ceux-ci
occuprent
la
partie
de l'IdumenommeGobolitideet
celle
qui s'appela, d'aprs
Amalec,
Amalcitide l'Idume,
qui

s'tendait loin
autrefois,
a conservdans son
ensemble,
comme
dansses
parties,
lesnoms
qui provenaient
desesfondateurs.
CHAPITRE II I
t.
Prosprit
deJ acob. 2-3.
Songes
de
J oseph.
4. J alousie de I
ses
frres.
I
7.
I J acob
parvint
un
degr
de
prosprit
qui
adifficilement t I
t.
Gen xxxvi,1
1Chron.,i,
35. I
i. LXX 'Ieo. MtYXMhb.
Valant).
I
3. LXX
'ixdip (hb. Omr).
I
4. Hb.
eph;
LXX
Swip.
I
5. Hb. Ga'tham
LXX roMp.
I
6. Hb. Thitnna.. I
7.
Gen.,xxxvu,1.
I
LIVREIl. CHAPITREII. 8i.~
ANTIQUITS J UDAQUES.
I.
6
atteint
par
un autre en
richesse,
il
dpassait
les
habitants du
pays;
tes vertus de ses enfants le
faisaient considrer avec envie
point
de
qualit qui
leur ft
dfaut;
pour
le travail des mains et la rsis-
tanceaux
fatigues,
ils
montraient
beaucoup
de
courage
et unevive
8.
indigence.
Ladivinit
prenait
un tel soin delui et veillait si bien
asa
prosprit
que
mmeles
vnements
qui
lui semblaient
dplo-
rables
devinrentune source
d'jmmenses
bienfaits et
qu'elle prpara
pour
nos anctres la sortie
d'Egypte par
le
moyen
deJ acob et de
ses
descendants,
voici de
quelle faon.
9. J oseph, que
J acob avait eu de
Rachel,
tait celui de tous ses
enfants
qu'il
chrissait le
plus,
tant
pour
sa beaut
physiqueque
pour
les
qualits
de son
me,
car il avait une
sagesse
exception-
10. nelle. Il
s'attira la
jalousie
et lahaine de ses frres
par
cettealfec-
tion
que
son
pre
lui
vouait,
ainsi
que par
des
songes qui
lui
pro-
mettaientla fortune et
qu'il
allait raconter son
pre
ainsi
qu'eux
car les hommes sont
jaloux
des
prosprits
mme de leurs
plus
proches parents.
Or,
voici ce
que J oseph
vit en
songe.
Il.
2
Envoy
avec ses frres
par
son
prepour
fairelamoissonau
plus
fort de
l't,
il eut une vision trs diffrente des
songes qui
nous visitent d'ordinaire
pendant
le
sommeil;
rveill,
il laraconte
ses frres
pour
qu'ils
lui en
montrent la
signification.
Il avait
vu,
disait-il,
la nuit
passe,
sa
gerbe
de froment immobile l'endroit
oil
l'avait
pose,
tandis
que
les leurs accouraient se
prosterner
12. devant la
sienne,
commedes esclaves devant leurs matres. Ceux-
ci
comprirent que
lavisionlui
prsageait
la
puissance,
une
grande
fortune,
el la
suprmatie
sur
eux-mmes,
mais ils n'en firent rien
savoir
J oseph,
commesi le
songe
leur tait
inintelligible
Ils for-
mrent des vux
pour que
rien nese ralist de ce
qu'ils
augu-
raient,
et leurs sentiments d'aversion
pour
lui nefirent
que s'aggra
ver
encore.
H. 3. Renchrissant sur leur
jalousie,
ladivinit
envoya

J oseph
une
secondevision bien
plus
merveilleuse
que
la
prcdente
il crut
1.
Gen.,
xxxvii,
5.
2.L'criture
dit,
aucontraire
(v.8\
qu'au
rcitdece
songe,
sesfrress'cri-
rent

Est-ce
que
tu
prtendsrgner
sur nousetnousdominer?

82 ANTIQUITSJ UDAQUES.
voir le
soleil,
accompagn
delaluneet desautres
astres,
descendre
14.
sur laterre et se
prosterner
devant lui. Cette
vision,
il larvla
son
pre
en
prsence
de ses
frres,
sans
souponner
aucune m-
chancet de leur
part,
et lui demanda de lui
expliquer
ce
qu'elle
i;
voulait dire. J acob se
rjouit
de ce
songe;
il rflchit aux
pr-
dictions
qu'il
enfermait',
dans sa
sagesse
endevinaheureusement le
sens,
prit plaisir
aux
grandes
chosfs
qu'il
annonait,
savoir la
prosprit
deson fils et lavenue d'uu
temps
voulu
par
Dieuoil
deviendrait
digne
des
hommages
et do lavnration deses
parents
[i\.
et deses
frres;
lalune et le
soleil,
c'taient sa mre et son
pre,
celle-l faisant tout croitre et se
dvelopper,
celui-ci donnant aux
objets
leur formeet leur
imprimant toutes
les autres
nergies;
les
autres astres
dsignaient
ses frres ils
taient, encITet,
au nombre
deonzecommeles
astres1,
empruntant,
comme
eux,
leur forceau
soleil et lalune.
17. i. J acob
avait montr
beaucoup
de
sagacit
dans
l'interprtation
decette vision;
quant
aux frres de
J oseph,
ces
prdictions
les cha-
grinrent
fort;
leurs
sentiments,
on eut dit
que
c'tait un tran-
ger qui
allait
profiler
des bienfaits annoncs
par
les
songes
et non
pas
un
frre;
c'taient
cependant
des biens dont il tait naturel
qu'ils
partageassent la
jouissance, puisqu'ils
allaient tre unis la
18. fois
par les
liens do la naissance et de la
prosprit.
Ils mditent
defaire
prir
le
jeune
homme
et,
ayant
arrt ce
projet,
comme les
travaux delarcolte
taient
termins,
ils se
dirigent
vers Sikima
(Sichem), pays
excellent
pour
ses
pturages
et
pour
l'lve du b-
l. H,:n..xxxvii,
tl. LaBible
dit
que
J acobsefichacontre
lui,
mais
qu'il
ob-
servalachose. DansGcn.
R.,
lxxmv,
cesmotssont
interprtspar
tesrabbins
d'une
faon
analogue
cellede
J osphc

R.
Hiyya
llabba,ou
plutt
harAbba,
Amora
palestinien
delalindu 111e sicle
aprs
J .-C.dit
l'Esprit
saintdisait
(
J acob)
Observe
ces
paroles,
car ellesdoiventseraliserun
jour.
Cf.
Philon,
Uc
J oseplto,
2, M.,p.
42:
sw
7:Xtip:t, 9xyiaxvcx 7zYov;,
i'J !X7:ooal):t\
tstvo-a
zx\l:vJ wz*
xaixonoVVOV
tu
*(uvov,
son
pre,
tonndela
chose,
la
"ardaenmmoire,
rservant
cl considrantt'avenir.
2I,a
Hible(fi<?M.,
\xxvn,(J )
nedit
pas
lesonze
astres,
maisonzeastres.
J osphe
a crusansdoute
voirici uneallusionauxdouze
signes
du
zodiaque,explication
ilonne
d'ailleurs
par
IMiilon
(Desomniis,
11,16,
p.673,Mangcy) [T.II.].
3. Hb. Sckhem.
LXX -vy.|A.
LIVREII.
rjlAPlTUKIII.
s3
.
.,
a u^upeiem
ueieurs
troupeaux
sans
aviser leur
pre
de
!!.
l.ir venue dans ce
pays. Celui-ci, dans
son
incertitude, comme
personne
ne venait des
pturages
qui put
lui
donner des
nouvelles
crimes deses
fils, faisait
leur
gard
les
plus
inquitantes
con-
joctures,
et,
pleind'anxit,
il
envoie
J oseph
vers
les
troupeaux
pour
s'informer au
sujet
deses
frres et lui
rapporter
ce
qu'ils
faisaient
CHAPITRE
lll
I Lrs
/rires de
J oseph complotent sa
mort. 2.
Discoursde
liuben.
3. J oseph
nonduaux Ismalites. 4.
Deuil deJ acob.
20.
I.
Ceux-ci,
voyant
!our frre
arriver vers
eux,
se
rjouirent
nonpas
devoir un
parent,
l'envoy
de leur
pre,
mais
commes'il
s apsail
d'un
ennemi
que
la
volont divine
livrait
entre
leurs
mains; et ils se
mirent en
devoir de le
faire
prir
tout de
suite
il. saus
laisser
chapper
l'occasion
qui
s'offrait. Les
voyant
dans ces
^positions,
tous
d'accord
pour
accomplir l'acte,
Roubel,
le
plus
ge
tenta detes
retenir;
il leur
reprsenta l'normit deleur crime
;i I horreur
qu'il exciterait;
si
c'tait une
sclratesse et un
sacri.
!2.
ege,
aux
yeux
de Dieu et des
hommes,
de
tuer de
sa main un
homme
qui
la
parent
ne nous lie
point,
il
serait
beaucoup plus
abominable
encore
d'tre
convaincus
d'avoir
accompli
le
meurtre
dmi
frre, dont la
disparition
causerait en
mme
temps
une
grande
douleur leur
pre
et
plongerait
dans ledeuil une
mre
qui
I.
J osphe
commetici une
erreuret une
contradiction.
D'aprs
Gen
uxv
19.
etil aprs
lui-mme
(supra,
343),
il
y
avait
longtempsque
RachelS t
morte
.1esl
vrai queI interprtation dudeuxime
songe
semblerait impliquer le
e
onlra.rc.
D'ailleurs,toutcediscoursde
Huben,
comme,
en
gnra
tous
ceux
<|uonliradansla
suite,sontdes
fictionsde
rhteur
84 ANTIQUITS
J UDAQUES.
23.
un enfant serait ainsi ravi hors des lois naturelles. Il les
engage
I
donc,
par
considration
pour
leurs
parents,
rflchir ladouleur I
que
leur causerait
la mort d'un fils si vertueux
et si
jeune,
et I
s'abstenir deleur attentat,
craindre Dieu,
qui
tait
dj specta-
teur et tmoin tout ensemble deleurs intentions
contre leur
frre,
et
qui
leur saurait
gr
d'avoir renonc
leur forfait et obi de sa-
21.
ges
inflexions;
que
s'ils envenaient
l'acte,
il n'tait
pas
dechti-
ment
qu'il
neleur
infliget pour
leur
fratricide,
car ils auraient
pro-
fansa
providence prsente
en tout lieu et

qui
n'chappe
rien
de ce
qui 'o passe,
soit dans la
solitude,
soit dans les
villes;
car
partout
o setrouve l'homme,
il faut se dire
que
Dieu lui-mme
2o.
est
prsent.
Leur
propre
conscience, disait-il,
serait le
pire
ennemi
deleur
entreprise; que
laconscience
soit
pure,
ou dans l'tat o ils
lamettront
par
lemeurtre detour
frre,
on ne
peut
fuir devant elle.
2(1. 11
ajoutait
encoresesremontrances
qu'il
n'est
paslgitime
de tuer
un
frre,
et-il mal
agi,
et
qu'il
est beau dene
pas
garder
rancune
des tres chers des fautes
qu'ils
ont
pu
commettre. Et c'tait J o-
seph, qui
n'avait
jamais
t
coupable
envers
eux,
qu'ils
voulaient
faire
prir,

lui,
dont
l'Age
tendre,
disait-il,
rclame
plutt
la
piti
27.
et toutenotre
sollicitude

Quant
aumotif du
meurtre,
il
aggravait
encore l'odieux deleur forfait,
si c'tait
par jalousie pour
sa fortune
future
qu'ils
avaient
rsolu de lui ter la
vie,
alors
qu'ils pouvaient
en avoir chacun
une
part gale
et en
jouir
en commun,
n'tant
pas
28.
pour
lui des
trangers,
mais des
parents;
ils
pouvaient
considrer
commeleur bien tout ce
que
Dieudonnait
J oseph
et ils devaient
donc
penser que
lacolre clesten'en deviendrait
que plus
terrible,
si,
en tuant celui-l mme
que
Dieu
jugeait digne
de ces bienfaits
tant souhaits,
ils ravissaient
Dieu
l'objet
deses faveurs.
21).
2.
Roubel,
par
ces
paroles
et
beaucoup
d'autres
encore,
les
sup-
pliait
et tentait
de les dtourner du
fratricide; mais,
comme
il
voyait
que
ses
paroles,
bien loin de modrer leur
passion,
ne fai-
saient
que
les exciter au
meurtre,
il leur conseilla d'adoucir
au
;{0
moins
l'horreur
deleur acte
par
lechoix du
moyen.
Il et mieux
valu,
leur disait-il,
suivre ses
premiers
conseils,
mais
puisqu'ils
avaient
dcid
d'immoler leur
frro,
ils seraient moins criminels
LIVREIl. CHAPITRE111. 85
en obissant au
plan qu'il
allait maintenant leur
donner;
sans
doute,
ce
plan
acceptait
l'acte
qu'ils
avaient dcid
d'accomplir;
mais la
faon
serait autre
et,
mal
pour
mal,
le crime
plus lger.
3t. II entendait
qu'ils
ne missent
pas
mort leur frre deleurs
pro-
pres
mains,
mais
qu'ils
le
prcipitassent
dans la citerne
pro-
chaine,
o ils le laisseraient
prir;
ils
y gagneraient
de ne
pas
souiller leurs mains deson
sang.
Les
jeunes gens y
consentirent et
Roubel,
ayant
saisi
l'adolescent,
le lie au
moyen
d'une cordeet le
fait descendra
doucement dans la citerne
qui
se trouvait suffisam-
ment sche. Cela
fait,
il s'en va en
qule
de terrains
propres
aux
pal urages.
:I2. 3*.J oudas
3,
qui
tait
galement
filsde
J acob,
vit alors
passer
des
Arabes de la race des
Ismalites,
qui portaient
des
parfums
et
des
marchandises
syriennes
de la Galadne aux
gyptiens; aprs
le
dpart
de
Roubel,
il conseille ses frres de faire remonter
M.
J oseph pour
levendre aux
Arabes
envoy
ainsi !e
plus
loin
pos-
sible,
il mourrait chez des
trangers
et eux-mmes
seraient
puri-
lisdetoutesouillure. L'avis leur
plait
etilsvendent auxmarchands
pour vingt
mines
J oseph, qu'ils
retirent dela citerne il avait alors
i't
dix-sept
ans. Round revient denuit la
cilerne,
rsolu de sauver
J oseph
l'insudoses
frres
etcommecelui-ci ne
rpondait pas
ses
appels, craignant qu'ils
uel'eussent tu
aprs
son
dpart,
il accable
ses frres de
reproches.
Mais ils lui disent ce
qui
s'est
pass,
et
Roubel cessede selamenter.
t-i-
4.
Aprs que J oseph
eut ainsi t trait
par
ses
frres,
ilscher-
chrent comment ils
pourraient
se mettre l'abri des
soupons
paternels;
ils
songrent
la
tunique
donl
J oseph
tait revtu
quand
il vint
prs
d'eux et dont ils l'avaient
dpouill pour
le faire des-
cendre dans la
citerne
ils rsolurent dela mettre en
pices,
dela
tacher de
sang
debouc et d'aller la
porter
leur
pre
enlui donnant
36. ;i croire
que
les btes avaient dchir son fils. Ils firentainsi et s'en
1.
Gen.,xxxvn,
25.
2. DanslaBible
(Gen.,
xxxv,25),
c'esttouslesfrres,
etnonJ uda
seul,
qui
voient
passer
lesIsmalites.Plusloin
J osphe
ne
parlepas
non
plus
desMadia-
nitesdontil est
question
dansle
chapitre
delaGense.
8G
ANTIQUITSJ UDAQUES.
vinrent
auprs
du
vieillard,
qui
avait
dj1
eu connaissance du
malheur deson
fils,
et lui dirent
qu'ils
n'avaient
pas
vu
J oseph
et
ne savaient ce
qui
lui tait
advenu,
mais
qu'ils
avaient trouv cette
tunique sanglante
et
lacre,
ce
qui
leur avait fait
supposer qu'il
tait
mort,
surpris par
les btes
froces,
si toutefois c'tait couvert
37.
decevtement
qu'on
l'avait fait
partir
de la maison.
J acob,
qui
caressait
l'espoir 'plus
doux
que
son fils avait t vendu comme
esclave,
abandonna cette
conjecture, songeant que
la
tunique
tait
un
tmoignage
manifeste de sa
mort;
car il savait
que J oseph
en tait velu
quand
il l'avait
envoy
chez ses
frres,
et dsor-
:18.
mais il
pleura
l'enfant comme s'il tait mort. Telle tait son afflic-
tion
qu'on
l'et cru le
pre
d'un fils
unique,
ne trouvant aucune
consolation dans les
autres;
il se
figurait qu'avant
d'avoir
pu
ren-
contrer ses
frres,
J oseph
avait t ananti
par
les btes froces. Il
demeurait
assis,
couvert d'un
cilice,
appesanti
dans son
chagrin;
ni ses
fils,
par
leurs
exhortations,
n'adoucissaient son
humeur,
ni
lui-mme ne
parvenait
lasser sa douleur.
CHAPITRE IV
{.
J oseph
chez
Pntiphar.
2. La
femme
de
Puliphar.
3. Sesins-
lances
auprs deJ oseph.
4. Chastetde
J oseph.
a.
Vengeance
dela
femme
de
Pntiphar.
39.
1
J oseph,
vendu
par
les
marchands,
fut achet
par Ptphrs
1.Cedtailnesetrouve
pas
danslercitdeladentse.
2.
G?n.,xxxix,
i.
UVREII. CHAPITRE IV.
87
(Putiphar)',
un
gyptien,
chef des bouchers du roi
Pharalhs
cet hommeletint en
parfaite
estime,
lui donna une
ducation lib-
rale,
lui accorda de vivre dans une condition bien
suprieure

W-
celled'un
esclave,
confiasa surveillance toutesafortune.
J oseph
jouissait
de ses bienfaits sans
que
la vertu
qui
l'ornait subit
d'clips par
suite de ce
changement
il
montra
que
la vritable
sagessepeut triompher despreuves
delavieet
qu'elle
ne
s'accom-
mode
pas
seulement dela
prosprit
dueau
hasard.
il.
2. En
effet,
la femme deson maitre se
prit
d'amour
pour
lui
causede sa beaut et de l'habilet dont il
tmoignait
dans lesaf-
faires
elle
pensaque,
si elle lui
manifestait cet
amour, elle le
per-
suaderait aisment d'entretenir des
relations avec
elle,
et
qu'il
regarderait
commeune bonne fortune desevoir dsir
par
sa mai-
\2.
tresse;
elle leconsidraifsous lesdehors actuels de la
servitude et
nonselonles sentiments o il tait demeur en
dpit
du
change-
I ment de sacondition. Elle lui dcouvrit sa
passion
et
parla
mme
I de la
satisfaire;
mais
J oseph rejeta
sa
demande, estimant
qu'il
I n'tait
pas permis
d'avoir
pour
elle cette
complaisance qu'il
esti-
I mait
injuste
et
outrageante

l'gard
de celui
qui
l'avait achet
tf.
cl jugdigne
detant de faveurs. 11
l'engagea

surmonter sa fai-
I
blesse,
en faisant ressortir
l'impossibilit
de
donner
satisfaction
I cette
passion, laquelle
finirait
par s'apaiser,
puisqu'il n'y
avait
point
I
il\>spoir; pour
lui,
il
supporterait
tout
plutt
que
de selaisser en-
traner ce
crime; car, enfin,
si un esclave ne doit rien faire
qui
contrarie
sa
matresse,
en de telles
circonstances une
infraction
I H. ces
rgles
tait
parfaitement
excusable. Mais le dsir dela
femme
nefit
que
s'irriter
davantage
devant cette
rsistance
inattendue de
H
J oseph,
et,
commeelle tait
trangement
tourmente
par
son
mal,
I ellefitune nouvelle tentative
pour
arriver ses
fins.
lia. 3. Un
jour qu'une
fte
publique s'apprtait1,
o laloi
prescri-
I 1.Hbreu
Ptiphar.
H 2.
Lgendequ'on
retrouvedansleTalmud
(Sta,
30
h)
et Gen.
R., lxxxvh.
H Cette
lgende
est destine
expliquer
leversetHdu
ch. xxxu et
personne
des
gens
delamaisonnesetrouvaitl.

Comment, ditle
Talmud,
sefaisait-
H il
qu'iln'y
et
personne
danslamaisond'un
granddignitairecomme
Putiphar?
88
ANTIQUITSJ UDAQUES.
vait aux femmes de
sejoindre

l'assemble,
elle
prtexta
envers
son mari une
maladie,
car ellecherchait l'isolementet uneoccasion
favorable
pour
renouveler ses instances
auprs
de
J oseph.
Cette
occasions'tant
trouve,
ellelui tient un
langage
bien
plus pressant
46.
encore
que
la
premire
fois il eut mieux valu
pour
lui cder ses
premires
instances,
sans faire
d'objection,
sensible laconfusion
delasolliciteuse et l'excs de cette
passion qui
force une mai-
tresse s'abaisser au-dessous de sa
dignit;
maintenant encore il
serait
plus
avis en
acquiesant
et il
rparerait
son tourderie de
47.
nagure. Que
s'il n'attendait
qu'une
seconde sollicitation,
voici
qu'elle
!'avait faite et avec
plus
d'ardeur encore
elleavait
prtext
une
maladie;
la fte et larunion elle avait
prfr
un entre-
tienaveclui;
et si c'tait la dfiance
qui
l'avait
fait
repousser
ses
premires raisons,
la
preuve qu'il n'y
avait
point
desa
part perfidie,
48. c'est
qu'elle y persistait.
Il
pouvait
s'attendre non seulement
go-
ter les flicit"
prsentes,
dont il
jouissait
ds
maintenant,
en
se
prtant
son
caprice,
mais obtenir encore de
plus grands
biens
par
sa
soumission;
en
revanche,
c'tait
son inimiti et sa
haine
qu'il
s'attirait,
en faisant fi de cette faveur
et en aimant
49. mieux
passer pour
chaste
que
de
plaire
sa matresse. Car cela
ne 'ui servirait de
rien,
aucas o elleirait l'accuser
et le
charger
par
des affirmations
mensongres auprs
de son mari
Ptphrs
serait
plus
sensible ses
paroles qu'
celles de
J oseph,
si vridi-
ques qu'elles pussent
tre.
50. 4.
Malgr
les discours decettefemmeet ses
pleurs,
ni la
piti
ne
put
le dterminer
manquer
de
retenue,
ni la crainte
l'y
con-
traindre;
il rsista ses
supplications
et ne cda
pas
devant ses
menaces,
aimant mieux souffrir
injustement
et
s'exposer
aux ch-
timents les
plus pnibles que
de
profiler
des circonstances
par
une
51. faiblesse
qui
lui attirerait une mort mrite. Il lui
rappelait
son
mariage
et la vie
conjugale,
et la
suppliait
d'accorder
plus
ces
Ona
enseign
dansle
collge
deR. Ismal
(ue
sicle
ap. J .-C.)que
ce
jour-l
tait un
jour
defteet
que
lafemmede
Putipharprtexta
unemaladie
pour
resterlamaison.

LIVREIl. CHAPITREIV.
R9
sentiments
qu'
une aventure de
passion
phmre
celle-ci am-
nerait le
remords,
qui
la ferait souffrir desafaute sans la
rparer,
,V2.
sans
compter
lacrainte d'tre
prise
sur lefait.
tandis
que
lavie
communeavec sonmari
comportait
des
jouissances
sans
danger.
Il
ajoutait l'avantage
d'une conscience
pure
devant
Dieuet devant
les
hommes;
elle au'ait
plus
d'autorit sur
lui,
si elle demeurait
honnte et elleuserait envers lui deses droits de
matresse,
mais
non
pas
s'ils avaient
manqu
ensemble la chastet;
il valait bien
mieux
puiser
sa hardiesse dans la notorit
d'une
vie bien vcue
que
dans ladissimulation du crime.
;t..V.
Par ces
paroles
et bien d'autres
analogues,
il
s'efforait
de
contenir l'lan decette femmeetderamener sa
passion
la
raison;
maiselle ne mit
que plus
de violence dans son ardeur et,
portant
!omainssur
lui,
dsesprant
de le
persuader,
elle
prtendait
lui
;;i.
faire
violence.
J oseph,
irrit,
s'chappe
en lui abandonnant
son
manteau,
qu'elle
avait saisi et
qu'il
lui laissa
pour
se
prcipiter
hors de la
chambre
alors elle
craignit
fort
qu'il
n'allt
parler

son mari
et,
blesse au vif de
l'outrage,
rsolut
de
prendre
les
devants et d'accuser faussement
J oseph auprs
de
Ptphrs;
elle
pensaqu'en
le
punissant
ainsi del'avoir si cruellement
ddaigne
i'ten l'accusant d'avance,
elle
agirait
tout ensemble en
personne
33.
aviseet en femme. Elles'assit
alors,
les
yeux
baisss dehonteet
I toute
bouleverse,
mditant dans sa colre de faire attribuer
I unetentative deviol le
chagrin que
lui causait en ralit l'chec
I desa
passion.
Quand
son mari arriva
et,
troubl dela voir
ainsi,
136. lui endemanda la
raison,
elle
commena
accuser
J oseph
Il
I faut
que
tu
meures, dit-elle,
mon
poux,
ou
que
tu chties cet
I esclave
sclrat,
qui
avoulu dshonorer ta
couche;
il n'a su rester
I
sage,
en sesouvenant de ce
qu'il
tait
quand
il estarriv dans notre
I demeure et des bienfaits
qu'il
a
reus
deta bout.
Lui,
qui
serait
I un
ingrat
de ne
pas
se conduire d'une
faon irrprochable
avec
I
nous, il a formle dessein
d'insulter tes droits
d'poux
et cela
I t. Letexteestici
corrompu.
Lesmots
ttk
-/dpiv
xaxoonous
paraissent
tre
I une
glosemarginale
surlafindu
paragrapheIT. R.J .
I 2.
Gen.,xxxix,
12.
90
ANTIQUITSJ UDAQUES.
pendant
une fte o il a
pi
ton
absence;
ainsi,
toute la
rserve
qu'il
montrait
auparavant,
c'tait la crainte de toi
qui
la lui dic-
HT. tait et non une
vertu naturelle. S'il en est arriv
l,
c'est
pour
tre
parvenu
aux
honneurs contre tout mrite et toute
esprance
il fallait bien
qu'un
hommeadmis
prendre
la surveillance de 1rs
biens et leur
administration,
de
prfrence
aux anciens
serviteurs,
finit
par porter
lamain
jusque
sur ta
propre
femme.

."S.
Ayant
cessde
parler,
ellelui montrale
manteau,
prtendant
que
J oseph
l'avait laissentre ses mains
quand
il
essayait
de lui faire
violence.
Ptphrs,
devant les
pleurs
desa
femme,
son rcit etce
qu'il
vit,
ne
put
semontrer
incrdule;
donnant
plus
qu'il
ne devait
son amour
pour elle,
il nesesoucia
pas
de
rechercher lavrit.
W. Il loua lavertu desafemme
et,
estimant
J oseph coupable,
il
jeta
ce
dernier dans ia
prison
des criminels et
quant
sa
femme,
il ne
fut
que plus
lier d'elle, se
portant garant
de
sa dcenceet desa
chastet.
CHAPITRE V
i
J oseph
en
prison.
2.
Songe
de fvr/tanson du
roi.
,{. Songr
du
panetier.
4-5.
Songes
de
Pharaon. 6.
J oseph
les inter-
prte.
7.
J oseph
ministre dePharaon.
60.
1.
J oseph,
dans tous ces
vnements,
s'en remit entirement
Dieu,
et nevoulut ni sedfendreni dvoiler lavritsur ce
qui
c'-
tait
pass
il souffrit en silence ses liens et sa
contrainte,
et se
consolait en
songeant
que
Dieu
l'emporterait
sur ceux
qui
l'avaient
1.
Gen.,xe,
1.
LIVREIl.
CIIAPITREV. 91
I
enchain,
lui
qui
savait le motif de sa
disgrce
et la
vrit; il
K|.
connut bientt en effet les
marques
de la Providence divine. Le
I
gelier,
considrant de
quellediligence
et de
quelle
fidlitil faisait
I
preuve
dans les
emplois
o il l'avait
commis,
touch aussi de la
I
dignit
deses
traits,
lui te ses chaines et lui rend son infortune
I
plus
tolrable et
plus lgre;
il lui accorde un traitement
plus
1)2.
doux
que
celui des
prisonniers.
Ceux
qui
taient runis dans la
I mme
prison,

chaque
relche de leurs
pnibles
travaux,
semet-
I (aient
converser,
ainsi
qu'il
arriveentre
compagnons
d'infortune,
I cl sedemandaient
rciproquement
les motifs deleurs condamna-
is, lions. L'chanson du
roi,
d'ailleurs trs estim de
lui,
et
qu'il
I avait fait mettre aux fers dans un moment de
colre,
portait
les
I mmesentraves
que J oseph
et se lia d'autant
plus
intimement
I avec
lui;
comme il lui
parutd'une intelligence
extraordinaire,
il lui
I racontaun
songequ'il
avait eu et le
pria
delui en
indiquer
le
sens,
I su
plaignant qu'outre
le
chagrin
de sa
disgrce,
la divinit l'acca-
I hltencore de
songes
troublants.
i. 2. Il dit
qu'il
avait vu
pendant
son sommeil trois
ceps
de
vigne,
I dont chacun soutenait une
grappe
de
raisins;
ces raisins taient
I
djgrands
et mrs
pour
la
vendange;
lui-mme les
pressait
dans
I une
coupe que
tenait le
roi; et,
aprs
avoir fait couler
goutte

I
goutte
lemot,
il ledonnait boire au
roi,
qui l'acceptait
debonne
i.
grce.
Telletait sa vision et il dsirait
que J oseph,
si
quelque
I
perspicacit
lui avait t
dpartie,
lui
indiqut
ce
que
celle vision
I
prsageait.
Celui-ci l'invile avoir bon
courage
et attendre dans
I trois
jours
son
largissement,
car le roi avait rclam son minis-
m.
1reet le rtablirait dans ses fonctions. Il lui
expliquait que
le
I fruit de la
vigne
tait un bien
que
Dieu
procurait
aux
hommes;
I caril est offert Dieu en libation et il sert aux hommes de
gage
I deconfianceet
d'amiti,
il dfait les haines et dlivre des souf-
franceset des
chagrins
ceux
qui
le
portent
leur boucheet les in-
'
doit au
plaisir
Ce
jus,
me
dis-tu,
provenant
detrois
grappes que
luas
exprimes
de tes
mains,
le roi l'a
accept
eh bien c'est l
I
pour
toi une
agrable
vision;
elle t'annonce ladlivrancedeta
pr-
I sente
captivit
dans autant de
jours que
tu
vendangeas
de
ceps
92
ANTIQUITSJ UDAQUES.
08.
pendant
tonsommeil.
Cepentlunl,quandtu enaurasfaitl'exprience,
souviens-toi decelui
qui
t'a
prdit
tonbonheur;
une fois en
libert,
neme
regarde pas
avec indiffrence dans la situation o tond-
part
me
laissera,
toi
qui
marcheras vers lebonheur
queje
t'ai an-
69. nonc. C'est sans avoir commis aucune faute
que je
suis dans ces
chaines,
c'est cause de ma vertu et de ma chastet
quej'ai
t
condamn subir le chtiment des criminels;
mme l'attrait de
mon
propre plaisir
n'a
pu
me faire dsirer ledshonneur
de
celui
qui
m'a trait ainsi.
J i
L'chanson n'avait
qu'
se
rjouir,
comme
on
peut croire,
de cette
interprtation
du
songe
et
qu'
attendre
l'accomplissement
dela
prdiction.
70.
3'. Un autre
esclave,
le chef des
boulangers
du roi,
avait l
incarcr avec
l'chanson;
quand J oseph
eut
expliqu
la visionde
ce
dernier,
pleind'espoir
(car
il se trouvait avoir
eu,
lui aussi un
songe),
il
pria J oseph
de lui dire
galement
ce
que pouvaient
"I signifier
ses visions delanuit
passe.
Voici ce
qu'il
avait vu Il
me
semblait, dit-il,
queje portais
trois corbeilles
sur la
tte,
deux
pleines
de
pains,
la troisime de
poisson
et de mets
varis,
tels
qu'on
en
apprte pour
les rois desoiseaux descendirent
en volant
et dvor'rent letout sans se soucier des efforts
que je
faisais
pour
72.
les
carter.
Il
Notrehommes'attendait ce
qu'on
lui
prdit
la mme
chose
qu'
l'chanson
mais
J oseph, aprs
avoir
concentr ses r-
flexions sur le
songe,
lui dit
qu'il
aurait bien voulu avoir debonnes
choses lui
interprter
et non ce
que
le
songe
lui
dcouvrait;
il lui
dclare
qu'il
n'a
plus que
deux
jours

vivre;
le nombre des cor-
73.
beilles
l'indiquait.
Letroisime
jour,
il seramisen
croix,
etservirade
pture
aux
oiseaux,
sans
pouvoir
sedfendre. Tout
s'accomplit,
en
effet,
comme
J oseph
l'avait
prdit
tous les deux au
jour
an-
nonc,
le
roi,
clbrant son anniversaire
par
des
sacrifices,
fit cru-
cifier lechef des
boulangers; quant

l'chanson,
il lefit sortir des
fers et lertablit dans ses fonctions antrieures.
74.
4.
J oseph
tait
depuis
deux ans dans les tourments
dela
capti-
vit sans
que
l'chanson,
au souvenir de ses
prdictions,
lui ft
1.
Gen.,xl,
10.
LIVRE II. CHAPITREV.
93
I venu
en
aide,
quand
Dieu le fit sortir
de
prison;
voici comment il
I5
procura
sa dlivrance. Le roi Pharaths
eut le mme soir deux
I
songes
et ensemble
l'explication
dechacun
d'eux1;
il
oublial'explica-
I
tion,
maisretint les
songes. Chagrin
decesvisions
qui
lui
paraissent
I
fcinMises,
il
convoque,
lelendemain.
les
plus
savantsdes
Egyptiens,
il.
dsireux
d'avoir
l'explication
de ces
songes.
Maisdevant teur em-
I
barras,
letrouble du roi
augmente
encore.
L'chanson,
voyant
la
I
perplexit
de
Pharaths,
vient sesouvenir de
J oseph
et del'in-
1".
lelligence qu'il
avait des
songes;
il
s'avance,
il
parle
de
J oseph,
I
raconte
lavision
qu'il
avait eue lui-mme eu
prison,
sa
libration,
I
prdite
par J oseph;
comment lemme
jour,
le chef des
boulangers
I
avait
t crucifi et comment
cet vnement aussi s'tait
produit
m
conformment

l'interprtation
divinatrice de
J oseph.
Il
ajoute
I
<|iie
cedernier avait t
emprisonn
commeesclave
par l'lphrs,
I lechef des
bouchers;
cependant,
l'en
croire,
il
appartenait
l'lite
I delaracedes Hbreux et avait
pour pre
un homme illustre. Le
I mi devait doncle
mander,
lie
pas juger
de lui
par
le malheureux
I tato il se trouvait actuellement,
et il
apprendrait
ce
que
signi-
H).
fiaient
ses
songes.
Le roi ordonne
qu'on
amne
J oseph
en sa
pr-
I
sence;
les
messagers
reviennent
en
l'amenant,
aprs
lui avoir
I donnleurs
soin?,
selon lesinstructions
du roi.
Kl).
5*.
Celui-ci le
prit par
la main.

J eune
homme, dit-il,
puisque
tavertu et ton extrme
intelligencc
mesont attestes
par
mon ser-
viteur,
les mmes bons offices
que
tu lui as
rendus,
accorde-les
I moi aussi en me disant
ce
que prsagent
ces
songes quej'ai
eus
I
pendant
mon
sommeil
je
dsire
qu'aucune
crainte ne
t'empchu
de
I
parler, que
tu ne me flattes
point
par
des
mensonges
et
par
souci
I. de
plaire,
si la vritse trouvait
pnible
dire. Il m'a sembl
que
je
me
promenais
le
long
du fleuve et
que j'y voyais
des vaches
I
grasses
et d'une taille
exceplionnelle,
au nombrede
sept;
elles sur-
I taient du courant
pour
aller dans le
bas-fond d'autres,
gales
I en nombre
aux
premires,
venaient
du bas-fond lenr
rencontre,
I
t. Ce
dtailest
tranger
laItiblcetd'allure
midrasdiique.
I J . (>}! XM,
15.
04
ANTIQUITS
J l'DAi'QUKS.
oelles-la
extrmement
maigres
et d'un
aspect horrible;
elles dvo-
rerent les
taches
grasses
et
grandes
sans
aucun
profit',
tant la
Hl.
faimles
consumait.
Aprs
cette
vision,
je
m'veillai demon
som-
meil,
tout
troubl,
me
demandant ce
que j'avais
vu
l;
puis
i,.
m'endors de
nouveau et
j'ai
un second
rve,
bien
plus
trange
que
le
premier,
et
qui
m'inspire
encore
plus
de
crainte et
d'inqui-
{.
tude. J e
voyais
sept pis
issus
d'une seule
racine,
la tte
dj
lourdede
grains, s'inclinant
par
suite de
leur poids
etde
l'approche
dela
moisson,
puis,
auprs d'eux,
sept
autres
pis
misrables et
tout
secs, fautede
rose;
ceux-ci se
mirent dvorer et
engloutir
les
sept
beaux
pis,
ce
qui
me
frappa
de
terreur.
Ni.
6. J osephrpondit
ences
termes Ce
songe,

roi,
quoique
vu
85.
sous deux
founes, annonce un seul et mme
avenir. Ces
vaches,
animaux
destins la
charrue,
dvores
par
des
vaches bien
plus
faibles,
ces
pis engloutis
par
de
moindres
pisprdisent

l'Egypte
famine et
disette
succdant une
dure
gale de
prosprit;
ainsi
lit
fertilit des
premires
annes
sera
consume
par
la
strilit des
annes
qui
suivront en
nombre
gal. Il
sera
difficilede
remdier
Nb. la
pnurie
desvivres
ncessaires. La
preuve
enest
que
les vaches
maigres
ont dvor les
vaches
grasses
sans
avoir
pu
se
rassasier.
Cependant,
cen'est
pas pour
les
affliger
que
Dieufait voir
l'avenir
aux
hommes;
c'est
pour que,
une
fois
avertis,
ils
emploient
leur
sagacit

attnuer les
preuves annonces.
Toi-mme
donc,
en
mettant en rservelesbiens
qui
viendront dansla
premire priode,
tu
adouciras
pour
les
gyptiens
leflau
futur.
87.
7. Le
roi admira le
discernement et la
sagesse
de
J oseph
et,
comme il lui
demandait
quelles
mesures
prventives
il
devait
prendre
pendant
l'poque
d'abondance envuedes
temps qui
lasui-
88.
vraient,
afinde
rendre
plus
supportable
la
priode
de
strilit,
J oseph
lui
suggra
l'ide
d'obliger
les
gyptiens

mnager
leurs
biens et
s abstenir de tout
abuq;
au lieu
de
dpenser
en
voluptueux
leur
superflu,
ils devraient le
rserver
pour
l'poque
dedisette. Il con-
seille
galement
de
prendre
aux
cultivateurs
leur bl et de le
1.Mmeobservation
queplus
haut
(g75,note).
LIVREII.
CHAPITREVI. 95
mettrede
ct,
ne leur distribuant
que
la
quantit
ncessaire
g,
leur subsistance.
Pharaths admira
doublement
J oseph, pour
son
explication
du
songe
et
pour
ses
avis;
il
l'investit de
pleins pouvoirs
pour
excuter ce
qui
serait utile au
peuple gyptien,
ainsi
qu'au
roi, estimant
que
celui
qui
avait trouv
la voie suivre serait
0. aussi lemeilleur chef. Et
J oseph,
outre ce
pouvoir,
obtient du roi
ledroit de se servir de son anneau et de se vtir de
pourpre;
il
allaitenchar
par
tout le
pays,
recueillant lebldes
laboureurs',
mesurantchacun ce
qu'il
leur fallait
pour
ensemencer et senour-
rir,
sans rvler
personne pour quelle
raison il
agissait
ainsi.
CHAPITRE VI
I. Mai'iayi:Henfants
de
J oseph.
La
/amin. 1. Les
fils
de J acnh
ra
tjtjpln.
:j. Discoursde
Ituben. l.
J oseph
renvoieses
frres.
5. Nouveau
voyage
des
fils
de
J acob. 6. Accueil de
J oseph.
7. La
coupe
de
lienjamin.
8.
DiscoursdeJ uda. 9. La rc-
connaissance.
I
P. J oseph
avait
accompli
sa trentime
anne;
il
jouissait
de
tousles
honneurs
par
la faveur du roi
qui
lui donna le
nom de
l}sonthomphanchos*,
en considration de
son
intelligence
excep-
1. WliUlnn
interprtenavement,
envrai
Anglais
soucieuxdesdroitsindivi-
'luols
that
is, bought
il forPharaohuta
very
low
pricc.

[T.II.].
Onn.,xli,
5.
'(.
J osphe
aluici commela
Septante.
Avaient-ils sousles
yeux
unmoth-
breu
dircrcntdecelui
que
noustrouvonsdanslaBible
massortique?
Il n'est
pasncessaire, dele
supposer,
bien
que
nouslisionsdansl'hbreu
aphnalh
96
ANTIQUITSJ UDAQUES.
lionnelle car ce mot
signifie
celui
qui
trouveleschoses
caches.
Il contracte de
plus
u
mariage
des
plus
considrables;
il
pouse,
en
ell'et,
latillede
Ptphrs1,
undes
prtres d'Illiopolis;
elletait
92.
encore
vierge
et
s'appelait
Asnlh Il en eut des fils avant la
priode
de
strilit; l'an, Mnnasss,
c'est--dire
qui fait oublier1,
parce que,
arriv la
prosprit,
il trouvait l'oubli de ses infor-
tunes
le
plus jeune, phram(s)
mot
qui signifie
celui
qui
restitue',
parce
qu'il
avait t rtabli dans la libert de ses an-
93.
ctrcs.
Quand l'Egypte,
selon
l'interprtation
des
songes
donne
par J oseph,
eut
pass sept
ans dans une enviable
prosprit,
la
famine s'abattit lahuitime
anne, et,
commecemalheur
frappait
des
gens qui
nel'avaient
pas pressenti,
tout le
monde,
plein
d'afilic-
94.
tion,
aftlua vers ies
portes
dela maison du roi. Celui-ci
appelait
J oseph, qui
leur distribuait du bl et fut nomm d'une commune
voix le sauveur du
peuple;
ces
vivres,
il nelesoffrait
pas
seulement
aceux du
pays,
il tait
permis
aussi aux
trangers
d'en
acheter,
car
J oseph pensait que
tous les
hommes,
en vertu deleur
parent,
de-
vaient trouver
appui
auprs
de ceux
qui
taient dans la
prosprit.
95. 2*. Or, J acoh,
lui
aussi,
envoie tous ses lils en
Egypte pour
acheter du bl
(car
laChanane tait dansunedsolation
profonde,
leflau s'tendant
sur tout le
continent)
lanouvelle
que
lemar-
Phanahet non
Psonlhomphanch.
l.a
preuvequ'il n'y
al
qu'une
diffrence
de
simple
lectureetnonde
texte,
c'est
quel'explicationque
donne
J osphe
de
ce
surnom,
savoir
celui
qui
trouveleschosescaches,concordeavec
I etymologie implicite
dumol hbreu
V.nphnath (.lphoun, cache)qui
n'estlui-
mme
peut-lre
qu'unetranscriptionapproximative
d'unmot
gyptien.
1.Hb.
Ptiphra'.
2. Hb. Acenath.
3.En
grec
inrfio;,mme
expressionque
dansla
Septante(G*;., xu, 51):
ssi>aO<jQat
\u,
traduisantl'hbreu S^nbn^Z"C2 T.
i. Ensrrec noSiSo-j;. Cettetraduction
que
donne
J osphe
dunom
d'Ephram
s'carte
singulirement
de
l'tymologie
donne
par
laBibleelle-mmeet
peu
prs
suivie
par
lesLXX.
J osphe
serfre,
non
pas
auverbems
Il
multiplier
,
maiscertainementau verbe
jns, qui signifie

payer
. Cette
acception
du
moty*l
estd'ailleurs
post-biblique.
Maisce
procdd'tymologies
arbitraires
estcourantcheztes
agadistcs.aumilieu
desquelsJ osphe
avcudans
sajeunesse.
5.
dm., xu,
1.
LIVKE
II.
CHAPITKK VI.
97
AMTIQLnks J UDAQUES.
t.
1
chutait
ouvert
mmeaux
trangers;
il neretient
que Benjamin,
qui
lui tait
nde
Rachel et avait
ainsi la
mme mre
queJ oseph.
96.
Lesfilsde
J acob,
arrivs en
gypte,
vont trouver
J oseph
et deman-
danta
acheter des
vivres;
car rien nese faisait sans son
avis,
au
point que, pour
faire sacour au roi avec
profit,
il fallait avoir soin
97.
derendre
ses
hommages
galement

J oseph.
Celui.ci
reconnut ses
frres,
qui
nese
doutaient de rien
quant

lui;
car c'tait dans l'a-
dolescence
qu'il
avait t
spard'eux,
et
l'ge
oil tait
arriv,
ses
traits s taient transformset le leur rendaientmconnaissable';puis
la
hauteur deson
rang
empchait
qu'il pt
seulement leur venir en
la
pense.
Il
voulut
prouver
d'une
faon
gnrale
leurs
sentiments.
98. De
bl,
il ne
leur enfournit
pas
et il
prtendit
que
c'tait
pour espion-
ner les
affairesdu roi
quils
taient
venus,
qu'ils
arrivaient de diff-
rents
pays
et
que
leur
parent
n'tait
qu'une
feinte; car il tait
impossible
qu'un
simple particulier
et
pu
lever tant
d'enfants
d'une si
remarquable beaut,
alors
qu'il
tait
difficile aux rois
J J .
nru-mesd'en
lever
autant.
C'tait
pour
avoir des
nouvelles de
son
pre
et
savoir ce
qui
lui tait
advenu
aprs
son
propre dpart
qu'il agissait ainsi;
il dsirait aussi se
renseigner
au
sujet
deBen-
jamin,
son
frre,
car il
craignait que,
renouvelant sur lui la ten-
tative
dont il avait t
lui-mme
victime,
ils ne
l'eussent fait
dispa-
raitredela
famille.
100.
3.
Quant

eux,
ils
taient dans l'moi et la
crainte ils
croyaient
le
plusgrand
danger suspendu
sur leurs
ttes,
et ne son-
geaient
enaucune
faon
leur
frre;
ils se
disposrent
se
justifier
101.
deses
accusations.
Roubel
prit
la
parole,
en
qualit
d'an
Nous,
dit-il,
cen'est
pointpour
nuire
que
nous
sommesvenus
ici,
ni
pour
faire tort aux intrts du
roi;
nous
cherchons
nous sauver et
chapper
aux maux
qui
svissent dans notre
patrie,
comptant
sur
votre
gnrosit,
qui,
nous l'avons
appris,
met la
disposition,
non
l.Gf Baba
Ne;~ia, 39h
hetoa6ot,
27
b;
y<-6amo<,
8S
a: Gen.
R., xcii,
o
Hab
Hisda
(Amorababylonien
morten
309)
expliqueque
J osphe
reconnutses
mres
parcequ'ils
taient
dj
barbus es quitta,
tandis
que
lui tait
imberbecette
poque. y^Gol
h
i/\
-' Gen., xui,10.
A^
E;
"'A
98
ANTIQUITSJ UDAQUES.
seulement devos
concitoyens,
mais mmedes
trangers,
les
provi-
sionsde
bl;
car vous avez rsoludefournir tous ceux
qui
le de-
102. mandent de
quoi
subsister.
Que
nous
soyons
frres et
qu'un
mme
sang
couleen
nous,
celaest
manifeste,
rien
qu'
voirnos
physiono-
mies
qui
diffrent si
peu
notre
pre
est
J acob,
un
Hbreu
nous,
ses
douze
fils,
nous lui sommes ns de
quatre
femmes. Tant
que
nous
103.
vivions
tous,
nous tions heureux. Mais
depuis
la mort d'un denos
frres,
J oseph,
le sort a mal tourn
pour
nous. Notre
pre
afait
paratre
une
grande
aficlion son
sujet;
et
pour
nous,
cettemort
malheureuse et ladouleurduvieillardnousfont cruellement souffrir.
{04 Nousvenons maintenant nous
procurer
du
bl;
les soinsdonner
notre
pre
et lasurveillance dela maison, nous les avons confis
Benjamin,
le
plus jeunede
nosfrres. Tun'as
qu'envoyer quelqu'un
chez
nous,
pour
savoir si
j'ai
dit lemoindre
mensonge.

105.
4' C'est ainsi
que
Roubel
essayait d'inspirer

J oseph
une
opi-
nion favorablesur leur
compte;
mais
celui-ci,
apprenant que
J acob
vivait et
que
son frren'avait
pas pri,
les fit
pour
lemoment
jeter
en
prison
afindeles
interroger

loisir;
letroisime
jour,
il lesfait
106.
approcher

Puisque,
dit-il,
vous affirmez
avec
nergie que
vous
tes venus sans dessein denuire aux intrts du
roi,
que
vous tes
frres et
que
vous avez
pour pre
celui
que
vous
dites,
le
moyen
de
me convaincre, c'est d'abord de me laisser comme
otage
l'un de
vous,
qui
n'aura aucune violence
subir, et,
une fois
que
vous
aurez
rapport
leblchez votre
pre.
de revenir chez moi en ame-
nant avec vous lefrre
que
vous dclarez avoir laiss l-bas voil
107.
qui
m'assurera
de la vrit.

Ceux-ci,
devant cesurcrot d'infor-
tune,
se lamentaient
et ne cessaient
de se
rappeler
les uns aux
autres,
en
gmissant,
la malheureuse
histoire de
J oseph
Dieu les
chtiait deleur attentat contre
lui et leur attirait cesmalheurs. Mais
Roubel blmait
nergiquement
ces vains
regrets, qui
ne
pouvaient
tre d'aucune
utilit
pour J oseph;
il estimait
rsolumentqu'il
fallait
supporter
toutes
les souffrances,
car c'tait une
punition que
Dieu
108.
leur
infligeait.
Voilce
qu'ils
sedisaient lesuns aux
autres,
sans se
1. Gen.,xlii,
M.
LIVREIl.
CHAPITIVI.
99
'L w.
w
douter
que
J oseph
entendait leur
langage.
Lahonteles
envahit tous
aux
discours de
Roubel, ainsi
que
le
repentir
de
leur action, comme
s'ils
n'eussent
pas eux-mmes
pris
la
dcision
pour
laquelle
ils
t09.
jugeaient
qu'ils
taient justement
chtispar Dieu1. Les
voyant
dans
ce
dsarroi,
J oseph,
saisi
d'motion,
fonden
larmes
et,
pour
ne
pas
se
faire
connatre ses
frres, se
retire, laisse
passer
quelque
110.
temps, puis
revient
prs
d'eux. Il
retient
Svmon
comme
gage
du
retour deses
frres
et.leur
ordonnedese
munir,
en
partant,
deleurs
provisions
de
bl,
aprs
avoir
command
l'intendant de
mettre
secrtement
dans leurs
sacs
l'argent qu'ils
avaient
emport pour
faire
acquisition
dublet deles
librer
nantis decet
argent.
Celui-ci
excutace
qu'on
lui avait
prescrit.
ZD
I". -V. Le. fils
deJ acob,deretourenChanane,annoncenlleurpre
ce
.,111
leur est
advenu en
Egypte,
comment onles a
pris pour
des
gens
(lui
venaient
espionner
le
roi;
ils
avaient eu
beau dire
qu'ils
taient
frres et
qu'ils
avaient laissle
onzimela
maison, on ne
les
avait
pas
crus; ils avaient
du laisser
Svmonchezle
gouverneur
jusqu a
ce
que
Benjamin
arrivt
pour
attester la
vracit de
leurs
112.
dires;
et ils
taient d'avis
que
leur
pre,
sans
s'effrayer
de
rien,
en-
voyai
le
jeune
homme avec eux.
J acob
n'approuva
nullement la
conduitede
ses
fils, et, commela
dtention de
Symon
lui tait
n.i.
pnible,
il
trouvait
insens delui
adjoindre
encore
Benjamin.
Rou-
be!a
beau
supplier
et offrir en
change
ses
propres fils,
afin
que,
s'il
arrivait
malheur
Benjamin
pendant
le
voyage,
le
vieillard les
mit
mort il nese rend
pas
leurs
raisons. Danscette
cruelle
per-
plexit,
ils
furent encore
bouleverss
davantage par
la
dcouverte
Ili.
de
l argent
cachau fonddes
sacs debl. Maiscebl
qu'ils
avaient
apport
vint
manquer,
et la
famine les
pressant
davantage,
sous
l'empire
dela
ncessit,
J acob se
dcida
envoyer
Benjamin
avec

ses
frres; car il ne leur tait
pas possible
de revenir en
Egypte
s'ils
partaient
sans
avoir excut
leurs
promesses;
et
comme le
1.Xous
conservons,
avec
Naber,la
leon
dela
majorit
des
mss.
(was=5
o.ia
") maisnous
avouonsne
pas
bien
comprendre
la
pointe
Gen.,
M.11,
29.
r
f
100 ANTIQUITS
J UDAQUES.
flauallait
empirant
t
tous les
jours
et
que
ses filsle
suppliaient,
il
HG. nelui restait
plus
d'autre
parti

prendre
dans lacirconstance.
J ou-
das,
d'un caractre
habituellement hardi, prit
la libert
delui dire
qu'il
nedevait
nullement
s'inquiter
au
sujet
deleur
frre,
ni con-
sidrer avec
dfiancedes choses
sans
gravit
on ne
pourrait
rien
117.
faire son frre sans l'intervention
divine;
et ce
qui
lui arrive-
rait
pourrait
tout aussi bien lui arriver
s'il demeurait
auprs
de
son
pre.Il
nefallaitdonc
pasqu'il les
condamnt
ainsi une
perte
certaine,
ni
qu'il
les
privt
des vivres
que
Pharaths
pouvait
leur
fournir,
par
une crainte
draisonnable

l'gard
deson fils. Au sur-
plus.
il
y
avait considrer
le salut
de
Symon;
hsiter
laisser
partir
Benjamin,
c'tait
peut-tre
la
perte
de celui-l;
pour
Benja-
min,
il devaits'enremettre Dieuet lui-mme
oubienil leram-
H8.
nerait vivant,
ou il
perdrait
la vieen mme
temps que
lui.
J acob,
selaissant convaincre,
lui confie
Benjamin
et lui donne
le double
du
prix
du
bl,
avec les
produits
du
pays
chananen,
baume
vg-
tal,
myrrhe,
trbinthe
et
miel,
pour
les offrir

J oseph
en
prsents.
Il
y
eut
beaucoup
de larmes
verses
par
le
pre
et
par
les
fils,
119. lors deleur
dpart;
celui-l,
en
effet,
se demandait
si ses filslui
reviendraient
vivants de ce
voyage,
et
eux,
s'ils trouveraient
leur
pre
en bonnesant,
sans
que
le
chagrin qu'ils
lui causaient
1eut
abattu. Toute
la
journe
se
passa
pour
eux dans
la
tristesse;
le
vieillard,
accabl,
demeura
chez
lui,
et ses fils s'en
allrent
en
gypte,
consolant
leurs soulfrances
prsentes
par
l'espoir
d'unmeil-
leur avenir.
120. 6. Arrivs
en
gypte,
ils sont
conduits
auprs
de
J oseph;
ils
taient
gravement
tourments
par
lacrainte
qu'on
neles accust

propos
de
l'argent
du
bl,
en leur
attribuant
unefraude,
et ils s'en
dfendaient
detoutes leurs
forces
auprs
del'intendant
de
J oseph:
c'tait chez
eux,
assuraient-ils,
qu'ils
avaient
trouv
l'argent
dans
121
les
sacs,
et ilsvenaient
maintenant
le
rapporter.
Maiscomme
celui-
ci leur dclare
qu'il
nesait mme
pas
ce
qu'ils
veulent dire,
ils sont
dlivrs
deleur crainte.
De
plus,
il relche
Symon
et veille
ce
d'en. M.1H,
t.
LIVREII.
CHAPITREVI. 101
qu'il
rejoigne
sesfrres.
Cependant J oseph
revenait deson service
chez
le
roi
ils lui offrent les
prsents
et,
commeil s'informait de
j92.
leur
pre,
ilslui dirent
qu'il
l'avaient laissenbonnesant. Sachant
ainsi
qu'il
vivait
encore,
il demande
galement,
car il avait
aperu
Bcnjamin,
si c'tait lleur
plusjeune
frre;
sur leur
rponse
affir-
mative,
il s'crie
que
Dieu veille sur toutes
choses;
mais
comme,
dans son
motion,
il allait
pleurer,
il seretire
pour
ne
pas
setrahir
123.
ses
frres
puis
il les convie
souper
et on
place
leurs lits
table dans le mme
rang qu'ils occupaient
chez leur
pre. J oseph
lestraitetouscordialement,
enfavorisant
Benjamin
d'une
part
dou-
ble1decelledeses voisins.
424.
7*.
Aprs
le
repas, quand
ils furent alls dormir, il commanda
l'intendant de leur donner leurs mesures de
bl,
de cacher dere-
chef dans leurs sacs
l'argent
destin au
paiement
et de
jeter,
en
outre,
dans la
charge
de
Benjamin
la
coupe d'argent
o il avait
12;}.
coutume de boire;
il en usait ainsi
pour prouver'
ses frres et
savoir s'ils assisteraient
Benjamin
accusdevol et en
danger appa-
rent,
ous'ils l'abandonneraient,
satisfaits deleur
propre
innocence,
12(1.
pour
s'en retourner chez leur
pre.
L'intendant seconformeces
instructions
et,
lelendemain,
sans sedouter de
rien,
les filsdeJ a-
cobs'en vont avec
Symon,
doublement
joyeux
et d'avoir recouvr
cedernier et de
pouvoir
ramener
Benjamin
leur
pre
ainsi
qu'ils
s'y taient
engags.
Maisvoici
que
des cavaliers les
enveloppent,
amenant aveceux leserviteur
qui
avait
dpos
la
coupe
dans lesac
127.
de
Benjamin.
Troubls decette
attaque inopine
des
cavaliers,
ils
leur demandent
pour quelle
raison ils assaillent des hommes
qui,
peu
de
temps auparavant,
avaient t honors et traits en htes
128. par
le
maitre;
ceux-ci
rpondent
enlestraitant de
misrables,
qui,
prcisment,
au lieu de conserver le souvenir decette
hospitalit
1.L'crituredit
quintuple
(v.34)
2.
Gen.,xliv,
1.
3. Cette
explication
est
analogue
celle
que
donne
Philon,
De
J osepho,M.,
II.
39, p.
74 savTa 8'
rpv*rs::pa,
;
r/o-j,
to
tt,;-/u;sipso-J
txokoOvo;, tjvotai
p; iioiiT.tp-.ov s*?iv,
Tout
cela,
c'taient des
preuves
pour
voir
quels
sentimentslesanimaient,
en
prsence
du
gouverneur
du
pays,

l'gard
desonfrredemmemre.
102
ANTIQUITSJ UDAQUES.
bienveillante de
J oseph,
n'avaient
pas
hsit se mal conduire
son
gard
cette
coupe
dont il s'tait servi
pour porter
leurs
sants',
ils
l'avaient
drobe,
et l'attrait dece
profit coupablel'emportait
sur
l'affection
qu'ils
devaient
J oseph
et la crainte du
danger qu'ils
129. couraient si onles
prenait
sur le
fait;
l-dessus,
ilslesmenacent
d'un
chtiment
prochain,
car,
en
dpit
deleur fuite
aprs
le
vol,
ils n'a-
vaient
pas
chapp

Dieu,
s'ils avaient
pu tromper
la
surveillance
de
l'esclave de
service.
Et vous
demandez, disent-ils,
lemotif de
nntre
prsence ici, commesi vous
l'ignoriez
ehbien vous en serez
instruits
bientt
par
votre
chtiment mme. C'estentermes analo-
gues
et
d'autres encore
plus
violents
que
l'esclave les
invectivait.
130.
Ceux-ci,
ignorant
ce
qui
se tramait contre
eux,
se
moquaient
de
ces
discours et
s'tonnaient dela
lgret
de
langage
avec
laquelle
cet
hommeosait
porter
une
accusation contre des
gens qui,
loin de
garder
l'argent
du blretrouv au fonddes
sacs,
l'avaient
rapport,
bien
que personne
n'en et rien su tant s'en fallait
qu'ils
eussent
131. conu
de
coupables
desseins!
Cependant, croyant qu'une
enqute
les
justifierait
mieux
que
leurs
dngations,
ils demandrent
qu'on
s'y
livrt
et,
au cas oil se
trouverait un
receleur,
qu'on
chtit tout
le
monde
n'ayant
rien se
reprocher,
ils
pensaient qu' parler
librement ils necouraient aucun
danger.
Les
gyptiens acceptrent
defaire ces
recherches; mais,
disaient-ils,
la
punition
ne
frappera
132.
que
celui
qui
serareconnu
l'auteur du larcin. Ils semettent donc
fouiller et
quand
ils ont
pass
en revue tout le
monde,
ils
arrivent
endernier lieu
Benjamin;
ils savaient fort bien
que
c'tait dans
son sac
qu'ils
avaient enfoui la
coupe,
mais ils voulaient
que
leur
perquisition part
sefaire
rigoureusement.
133.
Tous les frres
donc,
dlivrs de tout souci
personnel,
n'avaient
encore
quelque inquitude qu' l'gard
de
Benjamin,
mais ils se
rassurrent en
songeant que
celui-lnon
plus
nesetrouverait
pas
en
faute;
etmme
ilsgourmandaient
leurs
perscuteurs pour
l'obs-
tacle
qu'ils
mettaient un
voyage qu'ils
auraient
pu pousser
plus
1. Dans
l'criture,
la
coupe
de
J oseph
lui s<!rt di:s
pratique?
de
magie
(XL1V, 5).
LIVREII. CHAPITREVI. 103
134.
loin.
Mais
quand
on eut cherch dans le sac de
Benjamin
et
pris
la
coupe,
ils se mirent aussitt
gmir
et selamenter
et,
dchirant
leurs
vtements,
dploraient
lesort deleur
frre,
qui
allait tre ch-
lideson
vol,
et la
dceptionqu'ils infligeraient
leur
pre
touchant
I3.'i.
lesalut de
Benjamin.
Ce
qui aggravait
encore leur
dsastre,
c'tait
desevoir atteints au moment o ils
croyaient dj
avoir
chapp
aux
plus
terribles
aventures;
les malheurs arrivs leur frre et le
chagrin que
leur
pre
allait en
prouver,
ils s'en disaient
respon-
sables,
ayant
contraint leur
pre, malgr
sa
rpugnance,

l'envoyer
aveceux.
136. 8. Les
cavaliers,
s'tant saisis de
Benjamin,
l'amnent
J oseph,
suivisdeses
frres;
cedernier,
voyant Benjamin gard
vueet les
autres dans une tenue de deuil

Quelle ide, dit-il,
les
plus
mchants des
hommes,
vous tes-vous donc faitedema
gnrosit
nude la
providence
divine
pour
avoir os
agir
ainsi envers votre
137. bienfaiteur et votre hte?

Ceux-ci s'offrent eux-mmes au chti-
ment
pour
sauver
Benjamin
ils se
reprennent

songer
leur atten-
tat contre
J oseph
et ils s'crient
qu'il
est
plus
heureux
qu'eux
tous;
s'il a
pri,
il est affranchi desmisres dela
vie;
s'il vit
encore,
Dieule
venge
deses
bourreaux;
ils
ajoutent qu'ils
font lemalheur
deleur
pre; aprs
ce
qu'il
avait souffert
jusque-l pour J oseph,
ils lui donnaient encore
Benjamin

pleurer,
et Roubel alors se
138.
rpandait
en
reproches
contre eux. Mais
J oseph
les
relche,
disant
qu'ils
n'ont
point
fait de
mal,
et
qu'il
secontente duseul chtiment
le
t enfant
car il ne serait
pasplus
raisonnable,
disait-il, dele rel-
cher, lui,
parce que
lesautres sont
innocents,
que
defaire
partager
ii ceux-ci la
peine
decelui
qui
acommis le
larcin;
ils
pouvaient
s'en
139.
aller,
il leur
promettait
sauvegarde.
L-dessus,
tous sont saisis
d'pouvant
et l'motion leur te la
parole,
mais
J oudas,
celui
qui
avaitdtermin leur
pre

envoyer
le
jeune
homme,
et
qui
entoute
occurrencefaisait
preuve
d'nergie,
rsolut,
pour
sauver son
frre,
140. d'affronter le
danger*

Sans
doute, seigneur gouverneur,
dit-il,
nous sommes
coupables
envers toi d'uneexcessive tmrit
qui
m-
t.
Gen.,xliv,
16.
104
ANTIQUITSJ UDAQUES.
riteunchtiment et il est
juste que
nous lesubissions
tous,
encore
que
la faute n'ait t commise
par
nul autre
que par
le
plusjeune
d'entre nous.
Cependant,
quoique
nous
dsesprions
delevoir
sauv,
un
espoir
nous reste dans ta bontet nous
promet que
nous
chap-
141.
perons
au
danger.
Et
maintenant,
sans tesoucier de
nous,
sanscon-
sidrer notre
mfait,
prends
conseil delavertu et nondela
colre,
qui s'empare
des faibles
par
sa violenceet les
dirige
non seulement
dans les affaires
importantes,
mais mme dans les circonstances
les
plus
communes;
fais
preuve
contre elle de
grandeur
d'Ameet ne
te laisse
pas
dominer
par
elle
jusqu'
mettre mort ceux
qui
ces-
sent dsormais de lutter eux-mmes
pour conqurir
leur
propre
142. salut,
mais
qui aspirent
letenir detoi. Aussi
bien,
cen'est
pas
la
premire
fois
que
tunous l'auras
procur; dj, quand
nous sommes
venusen hte acheter du blet nous
approvisionner
de
vivres,
tu
nous a fait la faveur de nous
permettre
d'en
emporter
aussi
pour
ceux de notre
maison,
de
quoi
les sauver du
danger
de mourir de
143. faim.
Or,
c'est tout un de
prendre piti
de
gens
qui
vont
prir
faute
du
ncessaire,
oudes'abstenir de
punir
deshommes
qui
ont eul'air
de
pcher
et
qu'o
aenvis
pour
l'clatante
gnrosit que
tu leur
as fait
paratre;
c'est la mme
faveur,
accorde toutefois d'une
144.
faon
diffrente tu sauveras ceux
que
tu as nourris cet
effet,
et
ces existences
que
tu n'as
pas
laiss anantir
par
la
faim,
tu les
prserveras par
tes
bienfaits;
car il serait admirable et
grand
tout
ensemble,
aprs
nous avoir sauv la
vie,
de nous donner encore
145. dans notre dtresse de
quoi
la conserver. Et
je
crois bien
que
Dieu
voulait
mnager
une occasiondefaire briller celui
qui l'emporte
en
vertu,
enamenant ainsi sur noustous ces
malheurs;
il voulait
qu'on
tevt
pardonner
tes
injures personnelles
ceux
qui
t'ont offenset
que
ta bontne
part pas
s'exercer
uniquement
sur ceux
qui, pour
146.
uneautre
raison,
ont besoind'tre
secourus;
car s'il estbeaud'avoir
fait dubien ceux
qui
taient dans le
besoin,
il est
plus gnreux
de
gracier
ceux
qui
ont t condamns
pour
avoir failli envers
toi
car,
si le
pardon
accord des fautes
lgres,
commises
par ngli-
gence,
mrite des
loges,
demeurer sans colre devant des actes
tels
qu'ils
mettent laviedu
coupable
lamerci dela
vengeance
de
LIVREII. CHAPITREVI. i05
47.
lavictime,
c'est se
rapprocher
delanature deDieu.
Quant

moi,
si notre
pre
ne
nousavait fait
voir,
la
faon
dontil
pleureJ oseph,
combienla
perte
desesenfants lefaitsouffrir,
je
n'aurais
pasplaid,
pour
ce
qui
nous
concerne,
en faveur de notre
acquittement;
si
je
n'avais voulu donner
satisfaction ton
penchant
naturel
qui
se
complait
laisser laviesauvemmeceux
qui
n'auraient
personne
pourpleurer
leur
perte,
nous nous serions montrsdociles toutes
48.
tes
exigences.
En
ralit,
sans
pleurer
sur
nous-mmes,
encore
que
nous
soyonsjeunes
et
que
nous
n'ayons pas
encore
joui
dela
vie,
c'est
par
considration
pour
notre
pre
et
par pitipour
savieillesse
que
nous te
prsentons
cette
requte
et
que
nous te
demandons la
49.
vie
que
notremfait amiseenton
pouvoir.
Notre
pre
n'est
pas
un
mchant
homme,
et il n'a
pasengendr
desenfantsdestins lede-
venir c'est un homme debien et
qui
ne mrite
pas
de
pareilles
f
preuves;
en ce
moment,
le souci denotre absence le
dvore;
s'il
60.
apprend
la nouvelleet lemotif denotre
perte,
il
n'y
rsistera
pas
cela
nefera
queprcipiter
sa
fin,
et
l'ignominie
denotre
disparition
at-
tristerason
dpart
de
ce, monde
avant
que
notre histoirese
rpande
ailleurs,
il aura hte des'tre rendu insensible. Entre dans ces sen-
timentset
quelque
irritation
que
nos torts te causent
aujourd'hui,
fais grce
notre frre dela
juste rpression que
ces torts mritent
et
que
ta
piti pour
lui soit
plus
efficace
que
la
pense
de notre
crime;
rvre lavieillesse d'un homme
qui
devra vivre et mourir
danslasolitude en nous
perdant;
faiscelte
grce
enfaveur du nom
p2. de
pre
car dans cenomtu honoreras aussi celui
qui
ta donn le
jour
et tu l'honoreras
toi-mme,
toi
qui jouis dj
de ce mme
titre;
en cette
qualit,
tu seras
prserv
de tout mal
par
Dieu,
le
pre
de
toutes
choses,
et cesera un
tmoignage
de
pit
envers
lui,
relativement cettecommunaut de
nom,
que
de
prendre piti
de
I notre
pre
et des souffrances
que
lui causera la
perte
desesenfants.
3.
Ainsi,
ce
que
Dieunous a
donn,
si tuasle
pouvoir
denous le
pren-
dre,
il
t'appartient
aussi de nous le conserver et d'avoir la mme
charit
que
Dieului-mme
ayant
ces deux manires d'exercer ta
puissance,
il te sied delamanifester dans des bienfaits
et,
au lieu
defaire
mourir,
d'oublier les droits
que
cette
puissance
te confre
106
ANTIQUITSJ UDAQUES.
commes'ils
n'existaient
pas
et dene
plus
leconcevoir
que
comme
le
pouvoir
de
gracier
et decroire
que plus
on aura sauv de
gens,
154.
plus
on se
sera
ajout
d'illustration soi-mme. Pour
toi,
cesera
nous sauver tous
que
de
pardonner
notre frrecettemalheureuse
aventure;
nous ne
pouvons plus vivre,
s'il est
puni;
car il nenous
est
pas permis
deretourner seuls sains et saufs chez notre
pre;
il
io5. faut
que
nous restions ici
pour partager
son
supplice.
Et nous te
supplions,
seigneur gouverneur,
si tu condamnes notre frre

mort,
denous
comprendre
nousaussi dans son
chtiment,
commesi
nous tions
complices
deson
crime;
car nous nenous rsoudrons
point
anous donner la mort de
chagrin
de l'avoir
perdu,
c'est en
156. criminels commelui
que
nous voulonsmourir.
Que
le
coupable
soit
un
jeune
homme
qui
n'a
pas
encore un
jugement
trs
assur, et
qu'il
soit
humain dans ces conditions d'accorder
l'indulgence, je
t'pargne
ces
arguments et je
n'en dirai
pas
davantage1
dela
sorte,
si tu nous
condamnes,
ce seronl mes omissions
qui paratront nous
io7. avoir
attir cet excs desvrit, et si tu nous
relches,
cet
acquit-
tement seraattribu tabont
claire;
car non-seulement tu nous
auras
sauvs, mais tu nous auras
procur
le meilleur
moyen
de
nous
justifier
et tuauras
plus
fait
que
nous-mmes
pour
notre
pro-
UJ 8.
pre
salut. Maissi tu veux le faire
mourir,
puuis-moi
sa
placeet
renvoie-le son
pre,
ou s'il te
plat
de leretenir comme
esclave,
je
suis
pluspropre
me mettre ton
service
je
suis donc mieux
159.
fait,
comme tu
vois, pour
l'une et l'autre
peine.

Alors
J oudas,
prt
tout
supporter pour
lesalut deson
frre,
sejette
aux
pieds
de
J oseph
et fait tous ses efforts
pour
amollir sa colre et
l'apaiser;
tous ses frres se
prosternent
et s'oflent mourir
pour
sauver la
viede
Benjamin.
160.
9'J oseph,
vaincu
par
l'motion et
incapable
de
porter pluslong-
temps
le
masque
dela
colre,
fait sortir d'abord ceux
qui
taient l
afin de se dclarer ses frres seuls. Les
trangers partis,
ils se
'61
fait connaitre ses frres etleur dit J evous louedevotre vertu
Celaestbienheureux
pour
lelecteurdece
verbiage;T.
R.].
2.
Gen.,xlv,1.
LIVREIl. CHAPITREVI.
10-
et
delasollicitude dont vous entourez notre
frreet
je
vous trouve
meilleurs
que je
ne
m'attendais
d'aprs
le
complot
que
vous avez
form
contre
moi;
tout ce
quej'ai
fait
l,
c'tait
pour prouver
votre
amitifraternelle
cen'est donc
pas

votre
instinct
que
j'impute
le
mal
que
vous
m'avez
fait,
c'est lavolontde
Dieu,
qui
nous fait
maintenant
goter
le
bonheur,
ainsi
qu'il le
fera
l'avenir s'il nous
2.
restefavorable. A la nouvelle
inespre que
mon
pre
vit
encore.
et
envous
voyant
ainsi
disposspour
notre
frre,
je
neme souviens
plus
desfautes
dontje
vous ai sus
coupables
envers
moi,
je
renonce
aux
sentiments de
haine
qu'elles
m'inspiraient
et
je
crois
devoir
vousrendre
grce,
vous
qui
avez servi la
ralisation
prsente
3
des
plans
divins. Et vous
aussi,
je
veux
vous voir oublier tout cela
etvous
rjouir,
puisque l'imprudence
de
jadis
aeu un tel
rsultat,
pluttque
de vous
affliger
dans la confusion devos fautes. N'avez
pas
l'air devous
chagriner
d'une mchante
sentence
porte
contre
moiet du remords
qui
vousenest
venu,
puisque
vos
desseins n'ont
l
pas
abouti.
Rjouissez-vous
donc de ce
que
Dieu a fait
arriver
allezen
informer notre
pre.
de
peurqu'il ne
soit
consum
d'inqui-
tudes votre
sujet
et
queje
ne sois
priv
du
meilleur demaflicit
s'il mourait avant
qu'il pt
venir enma
prsence
et
prendre
sa
part
i.
donotre bonheur actuel. Vous
t'emmnerez, lui et vos femmes et
vosenfants et tous vos
parents pour migrer
ici car il nefaut
pas
qu'ils
restent
trangers
notre
prosprit,
ceux
qui
mesont si
chers,
5.
surtout
puisque
lafamineaencore
cinq
annes
durer.

Ce
disant,
J oseph
embrasse ses frres. Ceux-ci fondaient en larmes et
dplo-
raientla
conduite
qu'ils
avaient eue son
gard
c'tait
presque
l commeun
chtiment
pour
eux
que
la
gnrosit
deleur frre. Ils
clhrentalors des festins. Le roi
apprit que
les frres de
J oseph
taientvenus chezlui et il s'en
rjouit
fort
commed'un bonheur de
famille:
il leur offrit des voitures
remplies
de
bl. del'or et del'ar-
gent
pour
l'apporter
leur
pre.
Ils
reurent
plus
de
prsents
en-
corede
J oseph,
les uns destins leur
pre,
les autres chacun
d'euxen
particulier,
et
Benjamin
fut le
plus favoris
puis
ils s'en
retournrent.
108 ANTIQUITSJ UDAQUES
CHAPITRE VII
1. J oiedeJ acob. 2-3. Visiondit
puits
dit Serment. i. Dnom-
brement
desfils
et
petits-fils
de J acob.
8. J acob enEgypte.
6. SonentrevueavecPharaon. 7.
Nouveaurgime
desterresen
qypte.
468. i .
Lorsqu'
l'arrivedeses
enfants,
J acob
apprend
l'histoire de
J oseph,
comment non seulement il a
chapp
la
mort,
lui
qu'il
passait
sa vie
pleurer,
mais
qu'il
vivait avec uneclatante
fortune,
partageant
avec leroi le
gouvernement
de
l'gypte
et en
ayant
en
mains
presque
toute la
surveillance,
aucune de ces nouvelles ne
169. lui
parait
invraisemblable,
quand
il
songe
la
grande puissance
de
Dieuet sabienveillanceenvers
lui,
encore
qu'elle
et
prouv
une
interruption,
et il
s'empresse
aussitt d'aller retrouver
J oseph.
170. 2*. Arriv au
puits
du Serment,
il offre
un
sacrifice
Dieu,
et
craignant que
la
prosprit
o tait
l'gypte
nerendit si sduisante
ses filsl'ide
d'y
demeurer
que
leurs descendants renonceraient
retourner en Chanane
pour
en
prendre possession
selon la
pro-

messe de
Dieu,
et
qu'ayant
effectuce
voyage
en
Egypte
sans l'as-
sentiment de
Dieu,
sa race ne ft anantie,
au
surplus apprhen-
dant demourir avant d'avoir vu
J oseph,
c'est en
agitant
enlui-mme
ces rflexions
qu'il
s'endort.
172. 3. Dieu lui
apparat, l'appelle
deux fois
par
son nom
et,
comme
J acob lui demande
qui
ii est
En
vrit, dit-il,
il neconvient
pas
que
tu mconnaisses celui
qui
a
toujours protg
et secouru tes
1"3.
anctres et toi-mme
aprs
eux.
Quand
tu tais
priv
du
royaume
1.
Gen XLV,
25.
2.
Gen., xlvi,
1.
LIVREIl. CHAPITRE
VII. 109
I
par
ton
pre,
c'est moi
qui
t'ai fait obtenir
celui-ci;
c'est
grce
ma
I
bienveillance,
que, envoy
tout seul en
Msopotamie,
tuaseulebon-
I
heur
defaire d'heureux
mariages
et
que
tuas emmentonretour
7i beaucoup
d'enfants et de
grandes
richesses. Et si toute ta famille
I t'at
conserve,
c'est
par
ma
providence;
celui de tes fils
que
tu
I croyais
mort,
J oseph, je
l'ai levune forluneencore
plus
grande,
I
je
l'ai fait lematre de
l'Egypte,
oc'est
peine
s'il se
distingue
du
175.
roi. J e viens maintenant te servir de
guide pendant
ce
voyage
et
t'apprendceque
tu finiras ta viedans lesbras de
J oseph;
et
je
t'an-
nonceune
longue priode
de
suprmatie
et de
gloire pour
tes des-
I
cenilants,
quej'tablirai
dans le
paysquej'ai promis.

iTC.
i. Kocouragpar
ce
songe,
c'est avec
plus
d'ardeur
qu'il part pour
I
ll'iivpte
eu
compagnie
desesfilsetdeoenfants desesfils: ils taient
entout soixante-dix. J e n'avais
pas jug

propos d'indiquer
leurs
177.
noms,
d'autant qu'ils
sont
difficiles;
mais
pour protester
contreceux
qui
n'admettent
pas que
nous
soyonsoriginaires
de
Msopotamie
et
I nouscroient
gyptiens1,j'ai
cruncessaire delestranscrire. DoncJ a-
I col)avait douze
fils,
parmi lesquelsJ oseph
tait
parlil'avance.
Nous
I allons
indiquer
ceux
qui
le suivirent ainsi
que
leurs descendants.
1|78.
Koubelavait
quatre
fils
Anch(s),
Phallous1, Assaron,
Charmis;
Symon,
six
J ouml(os)', J amin(as), Poulhod(os)
J achin(os),
I
Soar(os), Saoul(os)
Lvis eut trois fils
Gersom(s)
Kaath(os),
I
Marair(os)
Youdaseneut trois
Salas8,
Phars(os),
Zaras(os)';
il
I 1.
J osphe
est
toujoursproccupe
de
rpondre
auxaccusations
que
desau-
leursdeson
tempsportaient
sur lesJ uifs,dontilstravestissaient
l'histoire.
Pour
l'opinionqui
faisaitdesJ uifsdes
Egyptiens

impurs
,
voirleContre
I
Apiun.
M 2.Ilb.
Phallou;
LXX
*aU;
('fraXoi;,
Ex., vt, 14).
3. Hb.
tfern;
LXX 'A<rp<J v.
i. Hb.el LXX Yemoiril.
3.LXX
'\t;
hb. Ohad.
I t5.LXX
rijxrtiv.
7.
Hb. Merari.
8.Hb. Slah LXX 2r,J uJ ii.
9. Hb. Zarah;LXX
Zapi.J osphe
omet,
danslalistedesfilsdeJ uda,
Er
I <l
Onan,qui
sontnommsdansla
Bible,
mais
quimeurent,d'ailleurs,
enChanaan
iv.
12).
110
ANTIQUITS
J UDAQUES.
eut deux
petits-fils
de
Phars(os), Esrn(os)
et
Amyr(os)
.
Isaccha.
r(os)
eut
quatre
fils
Thouls,
Phous J asoub(os)
Samarn(os)
i'9-
Zaboulonenemmenait trois
Sarad(os), Elon,
J all(os)\Tclle tait
la
progniture
deLia. Avecelle venait
aussi safilleDna. En
tout,
180.
trente-trois
personnes.
Rachel
avait deux fils
l'un,
J oseph, eut,
pour
fils
Ilanasss et
Ephram l'autre,
Benjamin,
en eut dix
Bolo.
sor
G,
Kacchar(s)
Asabl(os) Graos9,
Naman(s)10,
J s
,
Ars
Momphis Opphis",Arad(os).Ces
quatorze
personnes, ajoutes aux
81
prcdentes,
donnent letotal de47. Telletait la
descendance
lgi-
timedeJ acob. Il eut encorede
Balla,
la
servante de
Rachel,
Dan(os)
et
Neplhaies;
ce
dernier tait
accompagn
de
quatre
fils
Elil(os)
Gounis.Issars15 et
Sellim(os)16;
Daneutunenfant
unique,
Ousis17.
182.
En les
ajoutant
aux
prcdents,
on atteint le
nombre de54. Gadet
183.
Aser taient fils de
Zelpha,
servante de
Lia. Gad
emmenait
sept
fils
Saphnias Augis,
Sounis Zabon", Irns11, Erds,
1. llb. Hamoul.LesLXXdonnentici lemmenom
quepour
le
premier
desfilsdeSimon.
r
9. Ou
Gras,commehb.etLXX. LesLXXfontdes
noms
qui
suiventAsbl
ceuxdesfilsde
Rla.
J osphc
suitdoncici
plusexactement letextehbreu.
10.LXX
Noeiivhb. N'aaman.
2. Hb.
Thola' PhouwaLXX
WmXs *oui
3. Hb.
Yb.
i. Hb.
Simron;
LXX
SaySpv.
5. Hb.
Yahlecl LXX
'Ay.or.X.
G.Hb.
Hla
LXX
BaXi.
7. Hb.
Bokher;LXX
B-/ot.
8. Hb.etLXX Asbl.
11. Hb.
Ehi
LXX:
'Xy/M.
12.Hb.
Mouphm
LXX
Ma^?i>.
13. Ou
Optais.
Hb.
tfouppim.
Les
LXX
t'omettent
14.Hb.
Yalieiil
LXX'.W,X.
15. Hb.
Yzer;LXX
IsMp.
16.Hb.
Sillm
LXX
S-jXXtjh.
17. Hb.
tfousim
LXX "Asn.
18. Hb.
iphin
LXX Sa?wv.
19. Hb.
Haggi Souni LXX
'Arys'cavvt,
20. Hb.
Ebon
LXX 0aoSoiv.
21.
Hb.
Eri;
LXX
'Atftit.
22. Hb.
Arodi
LXX
'Aporfi-J .
LIVREIl. CHAPITREVII. 111
I
Aril(os)1.
Aser avait une fille et six
fils, qui s'appelaient
J m-
I
ns1, Isous, Isous, Baris
Abar(os),
et
Melchil(os)5.
En
ajou-
I tant ces seize-l aux
54,
onatteint le nombre
indiqu
ci-dessus,
non
compris
J acob.
Ijjl
;>.
J oseph apprend
l'arrive de son
pre,
car son frre J oudas
M
avait
pris
les devants
pour
lui annoncer sa
venue;
il sort
pour
aller
sa
rencontre,
et le
rejoint

Hroopolis6.
Danssa
joie
soudaine et
I
immense,
J acob
pensa
mourir;
mais
J oseph
le
ranima;
lui-mme
nefut
pas
assez matre delui
pour
rsister cettemotion du
plai-
Igo. sir;
nanmoins il nefut
pas,
commeson
pre, vaincupar elle.Ensuite
I il
prie
son
pre
d'avancer
doucement;
lui-mme
prend cinq
deses
frreset
s'empresse
d'aller versleroi
pour
lui annoncer l'arrive de
J acobavec sa famille. Celui-ci eut
plaisir
cette nouvelle et
pria
J oseph
delui dire
quel genre
devieils aimaient
suivre,
afin
qu'il
86.
pt
leur donner lesmmes
occupations. J oseph
lui dit
qu'ils
taient
I d'excellents
bergers
et
qu'ils
ne s'adonnaient aucun autre mtier
I
qu'
celui-l;
il
prenait
ainsi ses
prcautions pour qu'on
neles
spa-
r;U
point
et
que,
se trouvant runis
ensemble,
ils
prissent
soin de
leur
pre;
de
plus,
ilsse feraient bien voir des
gyptiens
en nese
I livrantaucun des travaux de
ceux-ci;
car il tait dfendu aux
I
gyptiens
de
s'occuper
des
pturages.
W~-
6\
Quand
J acob fut arriv
auprs
du
roi,
qu'il
l'eut saluet
qu'il
I eut
exprim
sesvux
pour
son
rgne,
Pharaths lui demandacom-
88. biende
temps
il avait
dj
vcu. Il
rpondit qu'il
avaitcenttrente
ans,
I 1. Hb. Ar'li;LXX fApT,iK;.
I 2.
J o?phenedonne passonnom. Elles'appelleSralidans
laBible
(LXXSapa).
I 3. Ilb. Yimnah
l.\X
'Iqivi.
I i
Ilb. Yiswah,Yiswl,Beri'ah
LXX 'Iesgo-js, 'leo-J X, Bapti.
I 5. CesdeuxdernierssontdonnsdanslaBiblecommelesfilsdeBeri'ah
I
(Gen., xlvi,17).
I 6.
Gen.,xlvi,
28.LesLXXtraduisentleGosendelaBible
par
'Hpwv
itii;
et
ajoutent
el;r?|v'Pa(ua<TT),
indicationfournie
par
xlvii,
H.
Hroopolis
tait
I unevilledela
Basse-gypte qu'on
identifieaussiaveclaville
qui porte
lenom
gyptien
dePithm.
Cf.
Exode,i,
11.Sur
l'emplacement
deces
localits,
con-
sulterG.
Ebers,
DurchGosensum
Sina,
2*
d.,
Leipzig,
1881.
I i. Gen.,
xlvii,
8.
112
ANTIQUITSJ UDAQUES.
et leroi admira
J acob
pour
son
grand
Age.
Comme
celui-ci lui &
pliquaqu'il
avaitvcumoins
d'annes
que
ses
anctres,
il lui
permit
d'aller
demeurer
Hliopolis'
avecses
enfants;
c'taitlaussi
que
ses
propresbergers
avaientleurs
pturages.
189-
7. Lafaminechezles
gyptienscommenait

prendre
de l'in-
tensitet le flauleur causait desembarras
croissants;
le
fleuve
n'arrosait
plus
la
terre,
car ses eaux
n'augmentaient
pas
et Dieu
n'envoyait pas
de
pluie'
dansleur
ignorance,
ils n'avaient fait
aucun
prparatif. J oseph
leur cdaitle blcontre
argent; quand
l'argent
leur fit
dfaut,
ilsachetrentleblavecleurs
troupeaux
et
190.
leurs
esclaves;
ceux
qui avaient,
en
outre,
quelque
terre
allaient
l'offrir
pour
acqurir
des
vivres;
etc'est ainsi
que
leroi devintma-
tredetoutelacontreet
qu'ils
furent
transports
dectet d'autre
afind'assurer au roi la
proprit
deleurs
terres,
sauf celles des
91.
prtres
ceux-ci
gardrent
leursdomaines.Leflaun'asservit
pas
seulementleurs
corps,
maisaussi leurs
penses
et les
astreignit
dsormaisdes
moyens
d'existencehumiliants.
Mais,
quand
lemal
s'apaisa
et
que
letleuve
s'pandit
sur la
terre,
qui produisit
des
192.
fruitsen
abondance,
J oseph
serendit dans
chaqueville,
et convo-
quant
la
foule,
il leur fitdon
pourtoujours
desterres
qu'ils
avaient 1
cdesau roi et
que
celui-ci aurait
pu possder
et
exploiter
lui
seul;
il leur
recommandade lesbientravailler dansl'ide
qu'elles
taientleur
proprit
et de
donner le
cinquime
des fruitsauroi
en
change
decetteterre
qu'il
leur concdeet
qui
vient delui.
193.
Ainsi,
devenus,
sans
y
compter.propritaires
deces
terres,
ilsfurent
saisisde
joie
et
promirent
deseconformerces
prescriptions.
De
cette
faon,
laconsidrationdont
J osephjouissaitauprs
des
gyp-
tiens
grandit encore,
et il accrut l'affection
que
ceux-ci
portaient
i. LaBiblene
parle
ici
que
du
pays
deGosenetdelaterrede
Ramss; mais
Hliopolis (en
hbreu
On)
taitsituesurle mmeterritoiredelaBasse-
gypte.
2.
Dj
Relandafait
remarquerque
cettedernireobservation
tmoigne
de
peu
deconnaissance duclimat de
l'gypte.
LIVREIl.
CHAPITREVIII.
ll3
AXTIQIIT9
J UDAQUE*.
I.
o
au roi. Cette loi
qui
les
imposait
du
cinquime
des
fruits
persista
sousles rois
suivants1.
t. Mort et
spulture
de
J acob. 2. Mortde
J oseph.
*
i\
Aprs
avoir
pass
dix-sept
ansen
gypte,
J acob,
tant
tomb
malade,meurten
prsence
deses
enfants;
sesfilsil
souhaite
d'ac-
quenr
des
richesseset leur
annonce
prophtiquement
comment
chacundeleurs
descendants
irahabiterla
Chanane,
ce
qui arriva,
19-
eu
effet,
beaucoupplus
tard.
Quant

J oseph,
il le
loue
longuement
de
n'avoir
point gard
rancune ses
frres, mme de
s'tre
montrbon
pour
eux en les
comblantde
prsents
qu'on
ne
don-
nerait
pas
mme
pour
remercier un
bienfaiteur;
et il
recom-
mandases
propres
filsde
compterparmi
eux lesfilsde
J oseph,
Ephraim
et
Manasss,
quand
ilsse
partageraient
la
Chanane,vne-
196.
n^ntdontnousparleronsultrieurement.Cependantilexprimaaussi
le
dsir
d'avoirsa
spulture

Hbron.Il
meurt,
aprs
avoir
vcuen
tout
cent
quarante-sept
ans il nefut
infrieur
aucunde
ses an-
ctres
pour
la
pit
enversDieuet
obtintla
rcompense
que
mri-
tait
tantde
vertu.
J oseph,
avec
l'assentimentdu
roi,
fait
portera
1.
Gmse,
xlv.1,
23.
Orose, 1,8,
reproduit
ce
renseignement. Onena
sonvon
conclu
qu
l'poque ptolmaque
l'impt foncier taitdu
cinquime du
revenu;

nm,inv'Sl*
par
Whiston et
par
Lumbroso
(conomie
polilique deI'L~pypte,
P.J -n.
qui
voient iciun
fermage,
nonun
impt I T
Ri
*tfype
2.
Gen.,
XLVII, 28; XLIX,1.
"n,
CHAPITREVIII
11', ANTIQUITS J UDAQUES.
197. Hbron le
corps
de son
pre
et
l'y
ensevelit
somptueusement.
Ses
frres ne voulaient
pas
s'en retourner
avec
lui,
craignant qu'
la
suite dela mort deleur
pre
il netirt
vengeance
du
complot
dont
il avait t
victime;
car
personne
n'tait
plus
l
pour
lui savoir
gr
de sa modration leur
gard;
maislui leur
persuade qu'ils
n'ont
rien redouter et nedoivent
pas
leconsidrer avec dfiance;
il les
emmne avec
lui,
leur fait de
grands
dons et ne cesse de. leur
prodiguer
ses attentions.
198. 2 Il meurt son tour
l'ge
decent dix
ans
il avait eu des
qua-
lits
admirables,
dirigeant
tout avec
prudence
etfaisant
desa
puis-
sanceun
usage
modr c'est l ce
qui
lui valut cette
grande
for.
tune
qu'il
fit chez les
gyptiens,
quoiqu'il
vint de
l'tranger
et et
199.
prouv
les misres dont nous avons
parl prcdemment.
Ses
frres meurent
aussi,
aprs
un
sjour
heureux en
gypte.
Leurs
corps
furent
ports quelque
temps aprs par
leurs
descendants et
200. leurs filsHbron,
oils lesensevelirent'.
Quant
aux ossements
de
J oseph,
cenefut
que plus
tard,
quand
ils
migrrent
d'gypte
en
Chanane,
qu'ils
les
emportrent,
selonce
que
leur avait fait
jurer
J oseph'.
Comment chacun
de ces vnements
arriva et
par quels
effortsils
s'emparrent
de laChanane,
je
le montrerai
aprs
avoir
rapport
lesmotifs
pour
lesquels
ils
quittrent
l'gypte.
i.
Gen.,l,
26.
2. Cecineselit
pas
danslaBible.
3.
Gen.,L,
25.
LIVREH.
CHAPITREIX.
lj5
CHAPITRE IX
OppressiondesIsralites
par
les
gyptiens.
2.
Ordrede
faire
prir
les
nouveau-ns.
3.
Prdictionde
Dieu
Amram.
+.
Naissanceet
exposition
de
Mose.
S. Mose
sauvdes
eaux
6. Sa
beaut,
son
nom.
7. Mose
enfantet lePharaon.
201.
4'.
Commeles
gyptiens
taient
voluptueux
et
nonchalantsau
travailet se
laissaient
dominer,
en
gnral,
par
tousles
plaisirset,
en
particulier,
par
l'appt
du
lucre,
il
advint
qu'ils
furentfort
mal
202.
d.sposespour
les
Hbreux,
dontils
enviaientla
prosprit.
En
effet,
voyantque
laracedes
Isralitestait dans
lafleurde
son
dvelop-
Pement
que
leurs
vertuset leurs
aptitudesnaturellesautravail
leur
valaient
dj
l'clat de
grandes.
richesses,
ilsse
crurent
menacs
par
cet
accroissement.Les
bienfaits
dont ils
taient
redevables
J oseph,
aprs
unsi
long
temps,
ilsles
avaient
oublis,
et
commela
royaut
avait
pass
dans une
autre
dynastie',
ils
faisaientsubirde
cruelles
violences
aux Isralites et
imaginaient contreeux
toute
203.
espce
de
tourments.
Ainsi,
ilsles
astreignirent

diviserle
fleuveen
nombreux
canaux,
btir des
remparts
pour
lesvilles
etdes
digues
pour
contenirleseauxdufleuveetles
empcher
de
rester
stagnantes
quand
elles
dborderaient;
btissant
pyramides
sur
pyramides,
ils
puisaient
ceuxde
notreraceenles
assujettissant
toute
sorte
M. de
nouveauxmtiers
etde
fatigues.
Ils
demeurrentquatre
centsans*
dans
ces
souffrances
les
gyptienss'acharnaient
faire
mourirla
1.
Exode, i,1.
2.
Ex.,i,
8.Cf.
pour
toutle
commencement de
l'histoiredeMose
l'historien
Artapanos,
cit
parEusbe,
Praep. ev.,
IX,18,
27.
nisionen
3.
Ce
chiffre,
incompatible
avecles
donnes
chronologiques
du
premierlivre
et
celles
queJ ospheprsente
plus
loin
(318), n'est
qu'un
chi&Tre rond,
indi..
'l'if,
d'ailleurs, par
la
Bibleelle-mme
(Genese, xv,
13).
116
ANTIQUITS
J UDAQUES.
peine
lesIsralites,
et ceux-ci

paratre
toujours
au-dessus
deleur
tche.
205
2. Pendant
que
leurs affaires
entaient l,
un vnement
se
pro-
duisitqui euipoureuet
d'exciter
davantage
les.Egyptiens
faire
prir
notre
race. Un
des
hirogrammates
ces
gens
sont fort habiles

prdire
exactement
l'avenir
annonce au
roi
qu'il
natra
quel-
qu'un'
en ce
temps
chez
les Isralites,
lequel
abaissera
la
supr-
matie des
gyptiens
relvera
les Isralites
une fois
par-
venu
l'ge
d'homme, surpassera
tout
le monde
en vertu et s'ac-
206.
qU(!rl'a
une renomme
ternelle.
Le
roi, enray,
sur l'avis
de ce
personnage,
ordonne
de dtruire
tous
les enfants
mles
qui
na-
traient chezlesIsralites,
enles
prcipitant
dans leneuve,
et recom-
mandeaux
sages-femmes
des
gyptiens
d'observer
les douleurs
de
l'enfantement
chez
les femmes
des Hbreux
et de surveiller
leurs
207. accouchements.
Il voulait,
en effet,
qu'elles
fussent
dlivres
par
des femmes
qui,
en
qualit
de
compatriotes
du
roi,
ne seraient
pas
tentes d'enfreindre
savolont';
ceux
qui
cependant
ddaigne-
raient
cet ordre
et
oseraient
sauver
clandestinement
leur
pro-
208.
gniture,
il
enjoignait
qu'on
les fit
prir
avec
elle. C'tait
un
terrible
malheur
qui
les menaait;
non seulement
ils taient
pri-
vs de leurs enfants,
non
seulement
ces
parents
devaient
prter
la main au meurtre
de leurs
rejetons,
mais,
de
plus,
la
pense
que
leur race
allait
s'leindre
par
la
disparition
de ceux
qui
na-
traient
et
par
leur
propre
finleur
prsentait
une
image
sinistre
et
209
dsespre.
Ils taient
donc
plongs
dans cette
affliction;
mais nul
ne
peut
l'emporter
sur la volont divine, quelques
ruses infinies
qu'il
emploie;
car cet
enfant
mme
qu'avait
prdit
le
hirogram-
1.Nom
des
prtres
yypliens
qui
interpl'taient
lescritures,
2. Ontrouvedesligesidesanalogues
dansSanhtsdrin,
tOi b.
Iiab Hama
bar
Hanina(Amora
palestinien
du niesicle)dit que
lesmots
Il
Cesont lles
eaux
deMl'iba

(Nombr.,
xx,
t3)
font
allusionla
prdiction
des
astrologues
gyptiens;
ceux-ci
avaientannoncque
lesauveurdes
Hbreux
devait
prir
parl'eau: c'est pourquoi ils
donnrent
Pharaonl'avisdefairejeler lesnou-
veau-ns
dansleNil
ilsut-, savaienl
pasque
l'eau
dontil
s'agissait
lait
l'eau
durocher
deMriba.
3. J osphe corrige la
Bible,d'aprslaquelle
cet ordreestdonn

dessages-
femmesKractHea (~
l, 15-21).
LIVREIl.
CHAPITREIX.
u7
mate
s'lve en
chappant
la
surveillance du
roi,
et ses
actions
vontvrifier la
prdiction
qui
le.
concerne. Les choses se
passrent
dela
faonsuivante.
210. 3'.
Amaram(s)', qui appartenait
une famille noble
parmi
les
Hbreux,
craignant
que
la racetout entire ne
s'teignt par
suite
de
l'insuffisancedela
prochaine
gnration,
et trs
tourment
pour
son
compte,
car sa femmetait
enceinte,
setrouvait dansun
pro-
2H. fond
dsarroi. Il recourt aux
prires

Dieu,
le
supplie
de
prendre
enfin un
peu
en
piti
deshommes
qui
n'ont rien
nglig
dansles
hon-
neurs
qu'ils
lui
rendent,
deles
dlivrer des
misres
qu'ils
souffrent
ence
moment et deleurs
soucis touchant
l'extinction de la
race.
212. Dieu
a compassion
delui
et,
se
laissant flchir
par
cet
appel
suppliant,
il lui
apparait pendant
son
sommeil,
l'exhorte ne
pas
dsesprer
del'avenir et dit
qu'il garde
lesouvenir deleur
pit
et
qu'il
lesen
rcompensera
toujours. Dj
il avait accord leurs
anctres cette
singulire
multiplication
d'une
race issue de
quelques
hommes.
213.
Abram,
parti
seul de
Ilsopotamie pour
venir en
Chanane. avait
entoutes les
flicits
et,
de
plus,
sa
femme,
prcdemment strile,
tait
par
la suite devenue
fconde,
grce
la
volont
divine;
elle
lui avait
donndes
enfants il avait laiss Ismal et sesdescen-
dantsle
pays
des
Arabes,
aux enfants deChetoura la
Troglodytide
11i etIsacla
Chanane. Tousles
succs,
dit-il,
qu'il
aeusla
guerre,
grce

mon
intervention,
ce serait
impie
vous den'en
pas con-
server la
mmoire.
J acob, lui,
est
devenu clbre mme chez
des
peuplestrangers,
par
lehaut
degr
de
prosprit
oil
parvint pen-
dantsavieet
qu'il
a
transmis ses
enfants. Lui et
soixante-dix
per- 1
sonnes,
en
tout,
arrivrent en
gypte,
et vous voil
djplus
desix
t.
Ex.,h,
t.
2.
Amramn'estnommdanslaBible
qu'auchapitre
vi,
v.
20,
de
VExode
I.XX
Ajipdii.
Toutce
passage
est
surajout
aurcit
biblique.
Le
songed'Amramest
j onnu
cependant
delatradition.VoirMekkilta
(leplus
ancien
commentaire ha-
lachique
de
VExode),
d.
Weiss,p.
52.Dansle
Talmud,Meyuilla,
li
a,
c'estMi-
nam,surde
Mose,
qui prvoit
ses
destines,selonune
opinion
deRab
Nah-
m;iu
(Amora
babylonien
du
commencement duiv
sicle).
Cette
lgende
est
[produitedansla
Chronique
deMoite
(J ellinek,
Bet
hamidrasch, II,
p 2)
etle
S'-fer
hnyaschar.
118
ANTIQUITS
J UDAQUES.
215. cent mille! Et maintenant sachez
que
je
veille vosintrts tous
et en
particulier
ta renomme cet enfant,
dont la venue ains-
pir
tant decrainteaux
gyptiens, qu'ils
ont dcrtdefairemourir
tousceux
qui
natraient des
Isralites,
cet
enfant,
ceserale
tien;
il
216.
chappera
aux
gens qui
le
guettent pour
le
perdre;
levdans des
circonstances
merveilleuses,
il dlivrera larace des Hbreux dela
contrainte des
gyptiens
et,
aussi
longtemps que
durera le
monde,
on se souviendra delui dans l'humanit,
non seulement
parmi
les
Hbreux,
maismme chezles
peuples
trangers
c'est lafaveur
que
j'accorde
toi et ceux
qui
natront
detoi il aura aussi un frre
.digne d'occuper
mon
sacerdoce,
lui et ses descendants

perp-
tuit.

217.
4.
Aprs quel'apparition
lui eut fait ces
rvlations,
Amaram se
rveilla,
en fit
parla J ochabl()',
sa
femme,
et leur crainte
ne
fit
que
s'accrotre
par
les
prdictions
de ce
songe.
Ce n'tait
pas
.seulement
pour
l'enfant
qu'ils
taient
anxieux,
c'tait
pour
cette
218.
haute fortune
laquelle
il tait destin.
Cependant
ils
ajoutrent
foi aux
promesses
divines
quand
lafemme
accoucha;
en
effet,
elle
put tromper
la
surveillance,
grce
la
bnignit
desonaccouche-
ment,
qui
ne donna
pas
lieuchez elle de violentes souffrances
219.
Ils lvent
l'enfant trois mois en secret
aprs
cela,
Amaram,
craignant
d'tre
pris
sur le fait et d'encourir ainsi lacolredu
roi,
ce
qui
le
perdrait,
lui et son
fils,
et ferait vanouir la
promesse
divine,
rsolut des'en remettre Dieudu soin de
prserver
l'enfant et de
veiller sur lui
plutt que
de se fier une dissimulation,
expdient
peu
sr et
qui
et t
dangereux,
non seulement
pour
l'enfant
lev
220. en
cachette,
mais
pour
lui-mme il estimait
que
Dieu ferait tout
pour
leur
scurit,
afin
que
rien ne se dmentit de ce
qu'il
avait
prononc. Ayant pris
cette rsolulion,
ils
fabriquent
une tresse
de
fibres de
papyrus, qu'ils arrangent
en forme de corbeille.
Ils lui
donnent les dimensions suffisantes
pour
que
le nouveau-n
s'y
221. trouve au
large.
Ensuite ils l'enduisent de bitume le bitume
a
1.Hb.et LXX J ocabed.
2. Cf.
Sota,
12a
(surEx.,h, 2);
il
y
estditaussi
que
J ocabedaccoucha
sans
douleurs.
UVREII. CHAPITREIX.
H9
pourproprit
d'empcher
l'eaude
passer
traversles
mailles,
ils
ydposent
l'enfant
et,
la
lanant
sur le
fleuve,
confientDieule
soin de le
prserver.
Le fleuve
reoit
l'objet
et
l'emporte;
Ma-
riamme1,
sur de
l'enfant,
sur l'ordredesa
mre,
va
longer
l'autre
222.
rivedufleuve
pour
voiroil entranerait lacorbeille.
L,
pieu
fit
voir
clairement
quel'intelligence
humainene
peut
rien,
mais
que
toutce
qu'il
entend
accomplir
finit
par
seraliserheureusementet
que
ceux
qui,
envuedeleur
propre
scurit, dcrtentlamortd'au-
trui chouent
malgr
toute l'ardeur
qu'ils dploient,
tandis
que
ceux-lsesauventd'une
faon
inattendue
et,
aumilieu
presque
de
leurs
malheurs,
rencontrentle
succs,qui
courentdes
dangers
selon
223.ledesseinde
Dieu.C'estainsi
que
ladestinedecetenfantmani-
festala
puissance
divine.
224. 5.Leroi avait une
fille,
Thermouthis2. J ouant
prs
desrivesdu
fleuveet
apercevant
la corbeille
que
le courant
emportait,
elle
dpche
des
nageurs
avecl'ordredelui
rapporter
cettecorbeille.
Quand
ceux-ci furent
revenus,
ellevit l'enfantet se
prit pour
lui
225.
d'une
grande
tendresse causede satailleetdesabeaut. Telle
taitlasollicitudedontDieuentouraMose
que
ceux-lmme
qui
avaientdcrtcausedelui la
perte
detouslesenfants
qui
na-
traientdelaracedesHbreuxcrurentdevoirl'leveret
prendre
soin
de
lui. Thermouthisordonneaussi
qu'on
fassevenir une femme
226.pour
allaiterl'enfant. Mais
comme,
loinde
prendre
le
sein,
il sed-
tournait' et
qu'il tmoigna
demmesa
rpugnancepourplusieurs
autres
femmes,
Mariamme,
qui
tait venuesur cesentrefaitessans
dessein
apparent
et commeune
simple
curieuse C'est
peine
perdue,dit-elle,

reine,
qued'appeler pour
nourrircetenfantdes
1.
Hb. Miriam.
LaBiblenenomme
pas
lafilledePharaon. LeTalmud
(Meguilla,
13
a)-l'ap-
pelleBilbia, sefondant surle
verset,
1
CA>iv,
18 Et telssontlesfilsde
llitUia,
filledePharaon. Elleaencored'autresnomsailleursMerritdans
Artapanos (Eus.,Praep.
ev.,
IX,27).
Le
Syncelle l'appelle
diffrentes
reprises
l'hari. LenomdeThermouthis estcertainement
gyptien(voir
surcenomG.
libers,
DurchGosen zum
Sinai,
pp.84,539).
C'estlenomd'unedivinit
gyptienne

aussid'unelocalitdela
Basse-Egypte d'aprs
tiennede
Byzance.
3. Cf.
Sota,
i2 b; Ex.
Rabba,
t. Pour
expliquer
le
verset, Ex., n, 7,
on dit
aussi
que
Mosenevoulait
pas
denourrice
gyptienne.
120
ANTIQUITS
J UDAQUES.
femmes
qui
n'ontaucun
lien
d'origine
avec lui. Si tufaisaisvenir
unefemmedechezles
Hbreux,
peut-treprendrait-il
leseind'une
227. femmedesarace.

Sonavis
parutjudicieux
et la
princesse
la
pria
deluirendreceserviceet d'amenerunenourrice.Elleusedela
per-
mission,
et
revient,
amenantla
mre,
que
nul neconnaissait.Alors
l'enfant,
avecunesortede
joie,
s'attacheausein
et,
surlademande
dela
reine,
lamrese
charge
entirement
delenourrir.
228.
6. Dansla
suite,
la
princesse
lui donnaunnom
qui rappelait
son
immersiondansle
fleuve;
car les
gyptiensappellent
l'eauma
et
ceux
qui
sontsauvs
yss
ilslui donnentdoncunnom
compos
de
229.
cesdeuxtermes.Etconformment
aux
prdictions
cle
Dieu,
il futle
plus
illustredesHbreux
parlagrandeur
deson
intelligence
et son
mpris
des
preuves.[Abram
tait le
septime
deses
ascendants;
car il tait fils
d'Amaram,
lequel
tait filsde
Caath,
et le
pre
230.
de Caathtait
Lvi,
filsde
J acob,
fils
d'Isac,
fils
d'Abram1.]
Son
intelligence
n'tait
pas
celled'unenfantdeson
ge;
elletait bien
plusprofonde
et
plus
mre
que
cet
ge
nele
comporte
il enfitvoir
clairementtoutel'tenduedans ses
jeux,
et
prsagea
par
ses
pre-
miers actes leschoses
plus grandesqu'il
allait
accomplir

l'Age
d'homme.
Quand
il eut trois
ans',
Dieulefit
grandir
d'une
faon
234.
tonnante.
Quant
la
beaut,
personnen'y
tait assezindiffrent
pour
n'tre
pas frapp,
en
apercevant
Mose,
du charmede ses
traitset il arrivait biendes
gens, quand
ilsrencontraientMose
sur leur
chemin,
deseretourner
pour regarder
l'enfant
et d'aban-
t.
J osphe
substitue ici
l'lymologic biblique
decenom
(Ex.,
h,
10.:Car
je
l'aitirdeseaux
,
laracine7\WQsignifiant
Iltirer
)
une
lymologie gyp-
tienneou
prtendue
telle
(cf.
C.
Apion,
I,
286).
Cette
tymologie
n'a
proba-
blement
pasplus
devaleur
historiqueque
celle
qu'il
donnedeJ rusalem
par
exemple (v.Ant.,I, 180
etla
note).Comparer l'tymologie
donne
par
Philon
dans leDevita
Moysis,4, M., II, p.
83
t
yip SSwp

|i;

vo!i<x'oytv
Ayktsos,
les
gyptiensappellent,
en
effet,
l'eau |i; . Sur
l'origine gyptienne
du
nomde
Mose,
consulter G.
Ebers, op. cit., p.
539.
2.Cette
phrase
atcondamne
par
Ernesti etla
plupart
desditeurs
elle
interrompt,
en
effet,
le
dveloppement.
Mais
peut-tre
trouvait-elle
sa
place
ail-
feursetletexte
prsente-t-il
unelacune.
3.LeMidrasch
(Ex.R.,i)
dit
que
samrel'allaita24moiset
qu'ilgrandit
d'une
faon
extraordinaire.
Dansuntextecit
par
le
Yalkout,
I.164,
Rabbi Ye-
houda
(?)
dit
qu'cinq
ans
Mose, pour
latailleet
l'intelligence,
en
paraissait
onze.
UVRE li. CHAPITREIX.
1211
donner
leurs affaires
pressantes pour
leconsidrer loisir la
grce
enfantine
tait chezlui si
parfaite
et si
purequ'elle retenait
les re-
gards'.
232.
' Cet enfant si
remarquable,
Thermouthis
l'adopte,
lesort ne
lui
ayant pas
donn de
progniture;
un
jour,
elle amne Mose

son
pre pour
le lui faire voir
et,
comme il se
proccupait
deson successeur, la volont deDieu lui
ayant
refus un fils
lgi-
time,
elle lui dit: J 'ai lev un enfant d'une beaut divine
etd'un
esprit gnreux; je
l'ai
reu
merveilleusement dela
grce
d'unfleuveet
j'ai song
enfairemonfilsetl'hritier deta
royaut.

233.
Cela
dit,
ellemet l'enfant entre les bras deson
pre;
celui-ci le
prend,
le
presse
avec bienveillance
contresa
poitrine
et,
par
amiti
pour
sa
fille,
lui met sur latte son
diadme;
mais Mose
jette
le
diadme terre
aprs
l'avoir tdedessus satte
par
une
espigle-
234.
ried'enfant et lefoulemme aux
pieds
Et
J 'on
voulut voir l un
prsage
relatif la
royaut.
A ce
spectacle,
le
hirogrammale qui
avait
prdit que
lanaissance de l'enfant entranerait l'abaissement
dela
puissance gyptienne
se
prcipite pour
le tuer en
poussant
235.
descris violents
C'est
lui, dit-il,

roi,
c'est cet
enfantqu'il
faut
tuer,
selonce
que
leDieua
rvl, pour
nousdlivrer
d'inquitude;
il rend
lmoignagne
cette
prdiction
en foulant aux
pieds
ton au-
torit et en marchant sur ton diadme. En lefaisant
disparattre,
dissipe
lacrainte
qu'il inspire
aux
gyptiens
etenlveaux Hbreux
236.
l'esprance
deson audacieuse initiative.
nMaisThermouthis
s'em-
1.LeMidrasch
Tan/tourna,
sur
Ex.,
u. 7
(cf.
Ex.
A.,i),
dit Telletaitlabeaut
deMose
que
lafilledePharaonnevoulait
pas
lefairesortirdu
palais,
cartoutle
mondedsiraitlevoiret
quiconque
le
voyait
avait
peine
dtacherses
regards
deson
visage
.
1.Ko; n,10.
:i.Lamme
lgende
selitdansTanhouma
(ibid.)
tandis
que
leroi Pharaon
caressait
l'enfant,
celui-cisesaisissaitdudiadmeetle
jetait
terre,
commeil
riait destin lefaire
plus
lard.
La
Chronique
deI/osefait un
long
rcit
ol'onvoit
galement
Mose,
en
prsence
dePharaonetdetoutela
cour,
s'em-
parer
et secoifferdudiadme,
ce
qui effraye
lesassistants.AlorsBalaam,
un
des
devins,rappelle
Pharaonun
songe
ocelui-ciavaitvulamme
scneet
l'avertitdu
dangerque
Moselui feracourir.
1
l22
ANTIQUITS
J UDAQUES.
presse
delui arracherl'enfantdes
mains;
etleroi tait
peudispos
au
meurtre,
indcision
qui
lui
tait
inspirepar
Dieu,car il
veillait
ausalutde
Mose.Il
granditdonc,
entourdetousles
soins,
et
les
Hbreux
pouvaient,grce

lui,
concevoirtoutes les
esprances,
237.
tandis
que
les
gyptiens
le
voyaient
lever
pleins
de
dfiance.
Mais,
commeil
n'y
avaitaucunmotif visible
pour qu'il
ft tusoit
parle
roi dont il tait
parent
par adoption
soit
par
quelqueautre,
qui
et le droit
d'tre
plus
hardi dans
l'intrt des
gyptiens
et
par prvision
de
l'avenir,
ils
s'abstinrentdelefaire
disparaitre1.
CHAPITREX
l. L'invtiston
thiopienneen
gypte.
2.
Succset
mariagede
Mose.
238.
*Mose
donc,
netlevdela
manire
que
nousavons
dite,
par-
venu
l'ge d'homme,donnaaux
gyptiens
une
preuve
clatante
deson
mriteet montra
qu'il
tait n
pour
leur
propre
dchance
239.
et
pour
l'lvationdes
Hbreux;
voici
quelle
enfutl'occasion*.Les
Ethiopiens,qui
sonttablis
prs
des
gyptiens,
faisaient
irruption
dansleur
territoire et
ravageaient
les
possessions
des
gyptiens;
ceux-ci,
indigns, partent
en
expdition
contre eux
pour venger
l'offense
et,
vaincusdansune
bataille,
lesuns
succombent,
lesautres
240.
s'enfuientet se sauvent
honteusement dans leur
pays.
Maisles
1.Letexte
parait
altr.
2.Le
singulier
rcit
qui
suitest
probablement emprunt

Artapanos (v.
Eusbe,
Praep.ev.,IX.
27,p.431)
ouunetraditionutilise
djpar
cedernier. Mose
tait
devenu, danslalittrature
judo-alexandrine,
lehrosde
lgendes
desti-
nes
prsenter
saviesousle
jour
le
plus
favorable. Danslercit
d'Artapanos,
leroi
d'gypte
se
nomme
Chnphrs.
LIVRE Il. CHAPITREX.
123
Ethiopiens
les
poursuivent,
leur donnentla
chasse,
estimant
qu'il
yaurait
dela lchetne
pass'emparer
detoute
l'Egypte
et ils
s'lendent
dansle
pays puis,ayantprisgot
ses
richesses,
ilsne
voulurent
plusy
renoncer
et,
commeleurs
premires
incursions
sur
lesterritoires
limitrophes
on n'osa
pas
leur
opposer
dersis-
tance,
ilss'avancrent
jusqu'Memphis
et
jusqu'
la
mer;
aucune
11.des
villes
ne
put
tenir contre eux. Accabls
par
ces
revers,
les
gyptiens
ont recoursaux
prdictions
des
oracles le dieu leur
avant
conseill
de
prendrepour
alli
l'Hbreu,
le roi
prie
safille
12,do
lui donner Mose
pour
en fairele chef de l'arme.
Celle-ci,
aprs
que
son
pre
eut
jur qu'on
ne lui ferait aucun
mal,
lelui
confie;
elletenait
que
ceserait un
grand
bienfait
pour
eux
qu'une
tellealliance
et voulaithumilierles
prtres, qui, aprs
avoir
parl
delemettre
mort,
ne
rougissaientpas
maintenant
d'implorer
son
secours.
43. 2. Mose,
l'invitationdeThermouthisetdu
roi,
accueillecettemis-
sionavec
plaisir
cefutune
joiegalementpour
les
hirogrammales
desdeux
peuples pour
ceuxdes
gyptiens,parceque,
unefois
que
sa
valeurlesaurait fait
triompher
deleursennemis,
ils
pourraient
se
dbarrasseraussi deMose
parlammeruse.etpourceuxdesflbreux,
caril leurseraitloisibledefuirles
gyptiens,ayant
Mose
pour
chef.
il. Celui-ci
prvient
l'ennemi
et,
avant
que
celui-cisoil informdeson
approche,
il
prend
souarmeet la
dirige,
non
par
lavoiedu
fleuve,
maistraverslesterres.
L,
il donnaunemerveilleuse
preuve
de
i'i. sa
perspicacit
laroutetait
pnible
suivre causedes nom-
breux
serpents
dontcette
rgionproduit
une
quantit;
il enest
qu'on
netrouve
pas
ailleurs,
qu'elle
est seulenourrir et
qui
sedistin-
guentpar
leur
force,
leur
malignit
et leur
aspect
trange quel-
ques-uns
mmesont
volatiles,
desorte
qu'ils
secachentterre
pour
attaquer
et
peuvent
nuireaussi avant
qu'on
lesait
aperus,
ens'le-
vaulenl'air. Mose
imagine
donc,
pour
assurer sonarmeune
M.route
exempte
de
dangers,
unmerveilleux
stratagme
il
prpare
des
espces
de
cages
avec de l'corcede
papyrus
et les
emporte
remplies
d'ibis c'est un animal trs ennemi des
serpents, qui
s'enfuient
quand
il fondsur
eux, et,
s'ils
rsistent,
ils sont saisis
124
ANTIQUITS J UDAQUES.
et
engloutis
comme
par
descerfs1.Les ibis
sont,
d'ailleurs,
appri.
247. voiss et n'ont defrocit
que pour
laracedes
serpents.
Mais
c'est
assez
parler d'eux,
car les Grecs
connaissent bien les
caractres
del'ibis.
Donc,
quand
il
pntra
dans ce
pays
infest de
btes,
il
se
servit des ibis
pour
se
dfendre contre les
serpents,
en les
lchant
248.
sur eux et en
profitant
de ces auxiliaires1.
C'est de
cette
faon
qu'il poursuit
sa
route;
il arrive sur les
thiopiens,
qui
ne
s'y
atten-
daient
pas,
en vient aux mains avec
eux, les dfait
dans
une
bataille,
anantit les
esprances
qu'ils
nourrissaient
l'gard
des
Egyptiens
et
pntre
dans leurs
villes,
qu'il saccage
il se fit
un
grand carnage
d'thiopiens. Ayant pris got
aux succs
que
Mose
leur fait
remporter,
l'arme des
gyptiens
se montre
infatigable,
desorte
que
les
thiopiens
taient menacsdela
servitude et
d'une
249. ruine
complte.
A la
fin,
les
ayant poursuivis
jusqu'
la ville de
Saba,
capitale
du
royaume d'thiopie, queCambyseplus
tard
appela
Mro
d'aprs
lenomdesa
sur,
ils en font le
sige.
Mais
c'tait
une
place
extrment difficileenlever: leNil l'entourait
d'uncercle,
et d'autres
tleuves,
l'Astapos
et
l'Astaboras,
rendaient
l'attaque
250.
malaise ceux
qui
tentaient d'en franchir le cours. La
ville,
se
trouvant
l'intrieur,
est comme une
le;
defortes
murailles l'en-
serrent
et,
contre les
ennemis,
ellea
pour
abri ses
fleuves,
ainsi
que
de
grandes digues
entre les
remparts,
desorte
qu'elle
ne
peut
tre
inonde,
si lacrue vient tre
trop violente;
et c'est ce
qui
rendait
la ville
imprenable
mme ceux
qui
avaient
pass
les fleuves.
251. Tandis
que
Moseconsidrait avec ennui l'inaction de
l'arme,
car
les
ennemis n'osaient en venir aux
mains,
il lui arriva l'aventure
252.
suivante.
Tharbis,
la filledu roi des
thiopiens,
en
voyant
Mose
amener l'arme
prs
des
remparts
et lutter
vaillamment,
admira
1.
Cw'
tfwv.
Naber
propose
{i
vs?v(par
des
nues).
2. La
Chronique
deMoseraconteunehistoire
analogue,aveccettediffrence
que
c'estaux
Ethiopiens que
Moserendservice.Il teurdonnele
moyen
deren-
trer,
auretourd'une
guerre,
dansleur
ville,
que
le
devinBalaamavaitinvestie
dehautesmuraillesetdontil avaitinfestlesabordsde
serpents
et descor-
pions
Moseconseilleaux
thiopiens
dedresserdes
petits
de
cigognes
la
chasse
puis
demonter
chevaletdelcherlesoiseauxcontreles
serpents.
Ce
qu'ils
firentavec
plein
succs.
LIVREIl. CHAPITREXi. I2E
I
l'ingniosit
ueses
oprations
et
comprit que
les
gyptiens, qui
I
dsespraient dj
de leur
indpendance,
lui devaient leurs
succs,
I et
q'ie
les
thiopiens,
si vains des
avantages qu'ils
avaient
rempor-
I tescontre
eux,
se trouvaient
par
lui dans une situation tout fait
I
critique
elle
s'prit
d'un violent amour
pour
Mose. Comme cette
I
passion
persistait,
elle lui envoie les
plus
fidlesdeses serviteurs
|a3.pour
lui offrir le
mariage.
H
accepte
la
proposition, moyennant
la
[
reddition
de la
ville,
et
s'engage par
serment
prendre
Tharbis
I
pour
femme
et,
unefois matre dela
ville,
ne
pas
violer le
pacte;
I l'vnement
suit de
prs
ces
pourparlers. Aprs
avoir dfait les
I
thiopiens,
Moserend
grce

Dieu,
effectuece
mariage
et ramne
I les
gyptiens
dans leur
pays*.
CHAPITRE XI
1. Fuite de Mose au
pays
de Madian. 2. Mose et les
filles
de
Ragoul.
pi. I Les
gyptiens,
tirs d'affaire
par
Mose,
n'en
conurent
que
de la haine
pour
lui et ne mirent
que plus
d'ardeur
poursuivre
sa
perte,
le
souponnant
de vouloir
profiter
de ses succs
pour
innover
I Cette
lgenderomanesque
doit sanaissanceau souci
d'expliquer
leverset
desSomhres
(xn, 1)
Et Miriamet Aaron
jasrent
sur Mosecamedela
femme,
iihhpiennequ'il
avait
prise,
car il avait
pris
unefemme
thiopienne.
LePseudo-
J '.wtthandit
que
Moseavait
pous
lareine
d'thiopie(dont
il s'tait ensuites-
pare).
La
Chronique
deMoseraconte
que
Mose
rgna quarante
ans en
thiopie,
oil avait
pous
la veuvedu
prcdent
roi,
Nikanos
(Kikanos d'aprs
le
Sfer
linijaschnr).
Cettefemmese
plaignit
aux
grands
dece
que
Mosene voulait
pas
avoircommerceavecelle,
et leur demanda de nommer un autre
roi,
lefils de
Nikanos.AlorsMosefut
congdi,
d'ailleurs avec
beaucoupd'gards,
et stenalla
I dansle
pays
deMadian.
2.
Ex., H,
15.
126
ANTIQUITS
J UDAQUES.
255. en
gypte
et
suggrant
auroi delefaire
mourir.
Celui-ci,
de
son
ct
mditait une
vengeance,
parcequ'il
taitjaloux
dela
glorieusecam.
pagne
deMose' et
qu'il craignait
dese
voir
abaiss;
pouss, d'au!
tre
part, par
les
hirogrammates,
il tait
capable
de
prendre l'initia-
256.
tive dumeurtre deMose.
Celui-ci, inform
l'avance du
complot,
s'loigne
en secret
et,
commeles
routes taient
gardes,
il
dirige
sa
fuite travers le
dsert,
lo ses
ennemis ne
pouvaient
soupon.
ner sa
prsence
il tait sans vivres et
dompta
safaim force
d'en-
durance et de
mpris
du
besoin.
257.
Il arrive dans laville de
Madian
(Madiftn),
situe
sur les
bords
delamer
Erythre,
et
qui portait
lenom
d'un desfils
d'Abram
nsde
Chatoura:
il s'assied aubordd'un
puits,

peu
de
distancedela
ville,
et
s'yrepose
desa
fatigue
et deses
misres
c'tait
vers le
milieu
du
jour.
Il eut
l,
causedes
murs des
habitants,

jouer
un
rle
qui
fit valoir son mrite et fut
l'origine pour
lui
d'une
meilleure
fortune.
258. 2. Commeces terres
manquaient d'eau,
les
bergers
se
disputaient
les
puits,
dans la crainte
que
l'eau,
une fois
puise
par d'autres,
259. nevnt faire dfaut
pour
leurs
troupeaux. Or,
voici
qu'arrivent
au
puits sept
surs,
fillesde
Ragoul(os)2,
un
prtre
tenu en
haute
vnration chez les
habitants du
pays;
elles
surveillaient les trou-
peaux
deleur
pre;
car ce
soin
revient aussi
aux femmes
chezles
Troglodytes.
Elias se htent de
retirer du
puits
la
quantit
d'eau
ncessaire leurs
troupeaux
et
lamettent dans les
auges
destines
260. larecueillir. Maisdes
bergers
tant
survenus et
voulant
chasser
les
jeunes
filles
pour s'emparer eux-mmes de
l'eau,
Mose,
s'indi-
gnant
l'ide
d'assister
impassible
cette
iniquit
et de laisser
triompher
laforcedeces
hommes sur le droit des
jeunes filles,
re-
poussa
lesinsolentes
prtentions
des
premiers
et fournit celles-ci
1.Danslercit
d'Arlapanos,
Chnpliis
ventaussifaire
prirMoise,
parja-
lous.e
pour
ses
vertus;c'estce
qui
lui donnel'idede
l'envoyer
en
expditon
contreles
thiopiens. J osphe
a
d.irang
ce
rcit.En
expliquant,
au
contraire,
lan.mositedePharaon
parlessuccs
que
Moseavait
remports

la
guerre
il
vitaitdedonnerlaraisondel'exilde
Mose
Madian,

savoirle
meurtrede
l'gyptien,
racontdanslaBible
(Ex.,u, 15).
2. Hb. Reouel.L'crituredit deuxsurs.
LIVREII. CHAPITREXII.
127
Igl.
une
aide
opportune. Aprs
ce
bienfait,
elles s'en vontchezleur
pre,
[
lui
racontent
l'outrage
des
bergers
et l'assistance
que l'tranger
I leur
a
prte,
et le
supplient
dene
pas
laisser cette bonne action
I sansfruit et sans
rcompense.
Le
pre approuva
ses filles deleur
I zle
pour
leur bienfaiteur et les
pria
d'amener Moseensa
prsence
K2.
pour
qu'il
reut
les remerciements
qu'il
mritait.
Quand
il fut ar-
I
rive,
il
invoqua
le
tmoignage
desesfillesau
sujet
de
l'intervention
de
.Mose,et,
admirant son
courage,
lui dit
qu'il
n'avait
pasoblig
des
ingrats,
mais bien des
personnes capables
de lui rendre service
I
pour
serviceetde
surpasser
mme
par
la
grandeur
dela
rcompense
63.l'tendue
du bienfait. Il
l'adopte pour
fils,
lui donne une de ses
fillesen
mariage
et le
dsignecomme
intendant et matre desestrou-
I
peaux,
car c'est encela
que
consistaient anciennement toutes les ri-
chessesdes barbares.
CHAPITRE XII
1.Lebuissonardent. 2. Craintede Mose. 3. Dieulerassure
par
desmiracles. 4. Lenomdivin.
!6i. I'.
Mose,
ayant
reu
ces bienfaits de
Iothor(os)1
tel tait le
surnomde
Ragoul
vcut l en faisant
paitre
les
troupeaux.
Quelquetemps aprs,
il les mena
paitre
sur la
montagne appele
265.Sina' c'est
laplus
haute
montagne
decette
rgion.
Ellealesmeil-
leurs
plurages,
car il
y pousse
une herbeexcellente et, commela
1.
E.T., III,
i.
ll'b.
Yithro
LXX
IoOp.
. Dans
YExode,
c'estlemontHoreb.HorebetSina
dsignent,d'ailleurs,
la
nniiic
montagne,
commele
prouve
unautreverset
(Ex.,ni, 12).
t28
ANTIQUITS J UDAQUES.
renomme
voulait
que
la divinit
y
et son
sjour,
elle n'avait
pas
jusque-l
taffecteau
pacage,
les
bergers
n'osant
pas
la
gravir.
266.
C'est l
qu'il
fut
tmoin d'un
prodige
tonnant un feu brlait
un
buisson
d'pines
et laissait intacte la verdure
qui
le
couronnait,
ainsi
que
ses
fleurs;
il
n'anantissait aucun de ses
rameaux
chargs
267.
de
fruits,
quoique
laflammeft trs
grande
ettrsintense. Moses'ef-
fraye
dece
spectacle trange, mais
il
estfrapp
biendavantage
encore
d'entendre ce feu
mettre une
voix,
l'appeler par
son nom et lui
adresser la
parole, l'avertissant delahardiesse
qu'il y
avait osers'a.
vaucer dans un lieu o nul hommen'tait venu
auparavant
cause
deson
caractre divinet lui
conseillant de
s'loigner leplus possible
dela
flamme,
de se contenter de ce
qu'il
avait
vu,
en hommever-
tueux issud'anctres
illustres,
et de
garder
l-dessus
quelque
dis-
268.
crtion. Il lui
prdit
aussi
qu'il acquerra
une
gloire
extraordinaire
et sera combl
d'honneurs
par
les
hommes,
grce
l'assistance di.
vine,
et lui
ordonne des'en
retourner avecconfianceen
gypte,
o
il deviendralechef et le
guide
delafouledes Hbreux et dlivrera
269.
ceux de sa race des
tourments
qu'ils y
subissaient.

Car, dit-il,
ils
occuperont
cette terre fortune
qu'Abram,
votre
anctre,
habita
et ils
y jouiront
detous les biens et c'est
toi,
c'est ton
intelligence
qui
les
y
conduira.

Toutefois,
il lui
ordonne,
aprs qu'il
aurait
fait sortir les
Hbreux de
l'Egypte,
d'offrir des sacrificesde recon-
naissance en
arrivant cet endroit-l. Voil les
avertissements
divins
qui
sortirent dufeu.
270. 2.
Mose,
frapp
de
stupeur par
ce
qu'il
avait vu et surtout
par
ce
qu'il
avait entendu
Seigneur, dit-il,
manquer
defoi en ta
puis-
sance
queje
vnre moi-mme et
qui, je
le
sais,
s'est
manifeste
mes
anctres,
ceserait une folie
trop indigne,
mon
avis,
pour que
27i.
j'en
conoive
la
pense.
Mais
je
me
demande comment
moi,
simple
particulier, dpourvu
detoute
puissance,
je pourrai persuader
mes
frres
par
mes discours
d'abandonner le
paysqu'ils occupent
actuel-
lement
pour
me suivre dans celui o
je pense
lesmener
et,
quand
mme ils
m'couteraient,
comment
je
forcerai Pharaths leur
accorder de
partir,
eux
dont leseffortset lestravaux concourent
la
prosprit
deses tats,
LIVREII.
CHAPITHEXII.
m
A.NT1QCITS
J UOAQIM. |.
9
1~~
373.
3'. Mais
Dieu
l'exhorte se
rassurer
entirementet
lui
promet cic
l'assister
lui-mme;
quand
il
faudrait
parler,
il
lui
donneraitla
persuasion,et
quand
il
faudrait
agir,
il lui
procureraitla
force;il lui
commandede
jeter

terre
son
btonet
deprendreconfianceen
ses
promesses. Mose
obit,
alors
unserpent
semet
ramper,secontracte
en
spiralesetdressela
tte comme
pour sedfendre
d'uneattaque;
273.puisil redevient
b4ton, Ensuite
Dieu
lui
ordonne
deplacer sa
main
droite dans
son
sein
il obitet
la
retire
blancheet
d'une
couleur semblable
"celledelachaux;
puis elle
reprit sonaspect
naturel.
Enfin,
il
reoit l'ordrede
prendre
de
J 'eau
la
source
voisineet dela
verser
terre, et il lavoit
devenir
couleurde
sang.
271.
Co~me
il
s'tonne
deces
merveilles,Dieu
l'exhortese
rassurer,
il
croire
qu'il
sera.toujourspour
lui le
plus
grand
des
secours,
et
userde
miracles
a pour
convaincre
toutle
monde,
dit-il,
que
c'est. moi
qui
t'envoieet
que
tu
agis
en
tout
selon mes
instructions. Et
je
t ordonned'aller
sans
plus tarder en
gypte,
de
marcher en
toute
lute,
nuit
et
jour,
et,
sans
perdre
de
temps
davantage,
d'ae-
complir
cette
mission
pour
les
Hbreux,
qui
souffrent
dans
l'es-
clavage.

275.
Mose ne
peutpas
ne
pasajouter
foi
aux
promesses
dela
divi-
nit,
aprs
avoir
vuet
entendutant
de
tmoignages
rassurants;
il
prie
Dieuet
lui
demandede
faire
l'preuve
dece
pouvoirengypte; il le
supplie
dene
pas
lui
dnier la
connaissancede
sonnomparti-
culier,
et,
puisqu'il
avait
t
admis
lui
parler
etle
voir,delui dire
aussi
dequelle manireil
fallait
l'appeler,
afin
que,
ensacdliant, 276. il
plit
l'inviter
par
sonnom
prsider
la
crmonie
sacre.Alors
Dieului rvle
son
nomqui n'tait
pas
encore
parvenu
aux
hommes,
et dont
je
n'ai
pas
ledroit de
parler
Ces
miracles,Aloiseneles
1.
Ex.,tv,
t.
2.
.1:w,2.
J .Il
s'agit
dunom
ineffable
ou
ttragramme,
dont
lesconsonnes
seules
(,1,l,t, ~)
sc
sont
conserves. La
remarque
de
J osphe
fait
penser
que
la
prononciation de
Ce
nom
luitait
connue,
ce
qui
n'a
rien
d'tonnant
puisqu'il tait
d'unefamille
de
yrc~tres; onsait
que
seulle
grand-prtr.e
availle
droitdele
prononcer.
La
dfensc
relativeaunom
divinse
trouvedansle
Luitique,
xxiv,
16.La
prro-
gaIi \'Cdugrand-prtre estnonce dansla
Tosi/~a
de
Sola,
XIII,
8
(d.
Zuckerm.); .iTlQl"ITI J UD,OI:lI.
130
ANTIQUITS J UDAJ QUES.
accomplitpas
seulement
alors,
maisen
gnral
touteslesfois
qu'il
tait ncessaire. Tous ces
signes
lui firentcroire
davantage
la
vracitdel'oracle du
feu, et,
confianten l'aidebienveillantede
Dieu,
il
esprapouvoir
sauver lessienset
prcipiter
les
gyptiens
danslemalheur.
CHAPITRE XIII
1. Retour de Moseen
Egypte.
2. Mosedevant le nouveau Pha.
raon. 3. Miracle des
btons-dragons.
4. Obstination du
Pharaon.
277.
| Instruit de la mort du roi
d'Egypte
Pharalhs,
celui-l mme
sous le
rgne duq
uel il avait t
exil,
il demande
Ragoul
de lui
permettre,
dans l'int rt des
gens
de sa
race,
des'en aller en
Egypte
il
prend
avec lui
Sapph6ra
sa
femme,
fille de
Ragoul.
et les en-
278.
fants
qu'il
avait
d'elle,
Gersos et
Elazar(os);
de ces deux
noms,
l'un, Gersos', signifie
sur une terre
trangre
l'autre,
Elazar1,
Yoma,
39
6;
cf.Philon.
Demut.
nom.,2, M.,
I,
p. 580,
et Devit.
Moys.,
vu,
25
(M.,n, p. 166).
1. Hb.
ippra;
LXX
SKit?<ip.
2. Hb.
Gersm;
LXX rt]p<j(x.
L'tymologie
du nomdonne
ensuitepar
J osphe
concordeavec
Ex., n, 22,
et
xvm,
3.
3. Hb.et LXX Elizer.
L'tymologie
est lamme
que
dansle verset
Ex.,
xvm,
3.
J ospheremplace
seulementle
glaive
dePharaondontilest
parl
dans
laBible
par
les
gyptiens.
Anoterla
transcription
dunomhbreu
par
Elasar,
qui correspond
lavariante
"HvSs
J osphel'adopteparcequ'elle
tait
plus
rpandue
sansdoutedeson
temps!
Elizeret Elazarnediffrent,d'ailleurs,que
par l'orthographe.
LIVRE
Il. CHAPITREXIII.
i31
que
c'est
avec
l'assistance du Dieu deses
pres qu'il
avait
chapp
279. aux
Egyptiens. Quand
il arrive
prs
dela
frontire,
sonfrre
Aaron
vient sa
rencontre sur l'ordre de
Dieu; Moservle
Aaronce
qui
lui est
advenu sur la
montagne
et les
instructions divines.
Tandis
qu'ils s'avancent,
arrivent au-devant
d'eux les
plus
illustres des H-
breux,
qui
avaient
appris
son
arrive
Mose,
ne
pouvant
les
convain-
280. crc
par
leseul rcit des
signes miraculeux,
les leur fait voir.
Frap-
ps
de ce
spectacle
merveilleux, ils
prennent
confiance et
esp-
rent
que
tout ira bien
puisque
Dieu veilleleur
scurit.
281. 2'. Unefois sr de l'adhsion des
Hbreux,
de leur
disposition
unanimeseconformer ses ordres et deleur amour dela
libert,
282. Mosese rend chez le
roi, rcemment investi du
pouvoir,
et lui re-
prsente
lesservices
qu'il
a
rendus aux
gyptiensf, quand
lesthio-
piens
les
humiliaient et
ravageaient
leur
pays,
comment il
avait
commandenchef l'arme et s'tait
efforc,
comme s'il
s'agissait
des
siens;
il lui
apprend
les
prils que
ceux-l mmeslui faisaient
283.
courir etcomme il tait mal
pay
deretour. Et tout ce
qui
lui tait
arrivsur lemont
Sina,
les
paroles
deDieu et les
signes
miracu-
leux
qu'il
lui avait montrs
pour
lui
inspirer
confiancedanssescom-
mandements,
il le lui raconte
en
dtail et le
prie
de ne
pas
faire
obstacleen incrdule aux desseins deDieu.
284.
3. Commeleroi le
raillait,
Moselui fait
voir, raliss devant
lui,
les
miracles
qui
s'taient
produits
sur le mont Sina. Le roi s'em-
porte,
le traite de
sclrat,
dclare
que
d'abord il avait fui
l'escla-
vage
des
gyptiens, puis
tait revenu
maintenant
par
fraude et ten-
285.
tait
d'en
imposer par
des
prodiges
et des
sortilges. Et,
ce
disant,
il
enjoint
aux
prtres*
delui montrer les mmes
phnomnes,
car les
Egyptiens
sont verssaussi dans
cessortes
de.sciences'Ces
prtres
286.
ayantjet
alors leurs
btons,
ceux-ci
deviennent des
dragons.
Mais
1.
Ex.,v,1.
I 2.
Voir
plushaut,
ch.v.
3.
Ex.,vu,
11.
I i NousretranchonsavecDindorf lesmois
qui
suiventet
quiparaissent altrs.
I On
peut,
la
rigueur,
les
interprter
ainsi
et Mosen'est
pas
la
seule
I
personne connattreces
secrets,
et s'il
s'avised'en
attribuer
Dieule
mer-
I
veilicux,
il
neseracru
que
des
ignorants[T.R.i.
132
ANTIQUITS
J UDAQUES.
Mosesanssetroubler Moi
non
plus,
dit-il,
6
roi,
je
ne
mprisepas
lascience
des
gyptiens
maisje
dclare
quecequej'ai
faitmoi.mme
surpasse
autant leur
magie
et leur art
qu'il y
adedistanceentreles
chosesdivines
et leschoseshumaines.
Et
je
montrerai
que
cen'est
pas
du charlatanisme
et d'une
dpravation
de la vraie
doctrine,
maisdela
providence
et dela
puissance
divine
que
mesmiracles
287.
procdent.
Disant
cela,
il
jette
terreson
bton,
enluicomman-
dant dese
mtamorphoser
en
serpent;
lebton
obit,
fait letour
desbtons
des
gyptiens,qui
semblaient
des
dragons,
etlesdvore
jusqu'
ce
qu'il
lesait fait tous
disparatre;
ensuiteil
reprend
son
aspect
normal et Moses'ensaisit.
288. 4.
Maisleroi n'est
pas plusfrapp
dece
fait-l;
il se
fche,et,
aprs
lui avoir
dclar
qu'il
nelui servirait
derien
d'employer
sa
sagesse
etson
habiletcontre
les
gyptiens,
il ordonneausurveil-
lanl'
desHbreuxdene
point
leur
accorderde relchedansleur
travail,
maisdeles
assujettir
destraitements
encore
plus
durs
que
289.
prcdemment.
Et
celui-ci,
qui
leur fournissait
auparavant
de la
paille
pour
laconfection
des
briques,
cesse
de leur enfournir.
Le
jour,
il les
oblige

peiner
sur leur
tche,
la nuitramasserla
-paille.
Ainsi
deuxfoismalheureux,
ilsrendaientMose
responsable
290.
dece
surcrot
delabeur et
d'infortune. Mais
lui',
sanss'affecter
desmenaces
du
roi,
sans cderaux rcriminations
des
Hbreux,
tientbon
de
part
et d'autre et met
tous sesefforts
procurer
aux
291
sienslalibert.
Il vase
prsenter
devant
leroi et cherchelui
per.
suader
delaisseraller les Hbreux
sur lemontSina
poury
sacri-
fierDieu,
qui
l'avait ordonn,
et dene
point
faire
opposition
aux
volonts
divines;
il devait mettrela faveurdeDieuau-dessus
de
tout
et lesautoriser

partir,
de
peurqu'en
lesen
empchant,
il ne
devint,
sans
le
savoir,responsable
envers
lui-mme,quand
il subi-
rait les
peinesquifrappent
d'ordinaireceux
qui
contreviennent
aux
292.
ordres
doDieu;
car ceux
qui
s'attirent le courroux
divinvoient
surgir
des
maux terribles
de
partout;
pour
ceux-l,
plus
rien
1. x..v,6.
2. Ex., v,
22.
LIVREII. CHAPITREXIV.
133
d'ami,
ni la
terre,
ni
l'air
il neleur nat
plus
d'enfantsselon
laloi
naturelle; tousles
lmentsleur sontcontraireset
hostiles
les
gyptiens,
dclarait-il,
seraient
mis
de
pareilles
preuves
en
mme
tempsque
le
peuple
desHbreux
sortiraitde
leur
pays
contre
leur
gr.
CHAPITREXIV
1 Les
plaiesa" Egypte.
LeNil.
2. Les
grenouilles.
3. Vermine
et btes
froces.
4.
Ulcres,
grle,
sauterelles.
5. Tnbres.
6. La
Pque.
Mort
despremiers-ns.
293.
i .Commeleroi
ddaignait
cesdiscoursde
Moseet
n'yprtait
plus
aucune
attention,
desflauxterribles
accablrent
les gyptiens;
je
les
exposerai
tous,
d'abord
parceque
des malheurs
inconnus
jusque-l
furent
prouvspar
les
gyptiens,
ensuite
parceque
Mose
voulaitfaireconnattre
qu'il n'y
avait rien de
mensonger
dans
ses
prdictions
et
qu'il
est utileaux hommes
d'apprendre
se
garder
d'une conduitetelle
que
Dieus'enirrite et danssa colre
les
punisse
deleurs
iniquits.
294.
Le
fleuve,
suri'ordrede
Dieu,
devintcouleurde
sang
etroulades
eaux
qu'il
tait
impossible
de
boire or,
d'autreseaux
potables,
ils
n'enavaient
point,
et cen'tait
pas
seulement
par
lacouleur
que
le
fleuvetait devenu
rpugnant quiconque
tentait
d'y
boiretait
295.
saisidemaladieet decruellessouffrances.Tel tait l'effet
qu'il pro-
duisaitsur les
gyptiens;
mais
pour
lesHbreuxses
eaux taient
i.
Ex.,
vu,13.
134
ANTIQUITS J UDAQUES.
douceset
potables
et
n'avaientpaschang
denature. Le
roi,
troubl
par
ce
prodige
et
inquietpour
les
gyptiens,permit
auxHbreuxde
s'en
aller; mais,
ds
que
leflau
s'apaisa,
il
changea
d'ideet
s'op-
posa
leur
dpart.
295. 2.
Dieu,
voyantquel'ingrat, aprsqu'il
estdlivrdecettecala-
mit,
neveut
plus
semontrer
raisonnable,
inflige
une autre
plaie
aux
gyptiens
unemultitudeinnombrablede
grenouilles*
dvora
leur
pays;
lefleuvemmeentait
plein,
elles
s'y
entassaientet la
boisson
qu'onprenait
setrouvait
corrompuepar
le
sang
de ces
297. btes
qui
mouraientet
pourrissaient
dans
l'eau;
et le
pays qui
en
tait
infestdevenaitunaffreuxlimonoellesse
dveloppaient
et
mouraient;
touslesvivres
qu'on
avaitdans les
maisons,
elles les
dtruisaient
onlestrouvaitdanstouslesalimentssolideset
liqui-
des
ellesse
rpandaientjusque
surles
couches;
uneodeur intol-
rableetftidese
dgageait
deces
grenouilles,
soiten
vie,
soitmou-
298.
ranles,
soiten
dcomposition.Voyant
les
gyptiens
accabls
parces
maux,
le
roi
pria
Mosedos'enaller enemmenantles
Hbreux,et,
sitt
qu'il
eut dit
cela,
cettemultitudede
grenouillesdisparut
et la
299. terreet lefleuve
reprirent
leur
aspect
naturel.Mais
Pharaths,
ds
que
le
pays
estdlivrdecette
calamit,
enoublie
l'origine
et retient
les
Hbreux,et,
commes'il etvoulufaire
l'preuve
de
plusgrands
maux
encore,
il ne
permetplus
Moseet aux siens de
partir
c'tait
par
crainte
pluttquepar
raison
qu'il
leleur avaitaccord.
300.
3'. AlorsladivinitenvoieunautreIlau
pour punir
celled-
loyaut.
Unemultitudeinfiniede verminevintse
dvelopper
sur
le
corps
des
gyptiens
et fit
prir
misrablement ces mis-
rables
ni les
baumes,
ni les
onguents
ne
pouvaient
dtruireces
301. btes.
Effraypar
cet horrible
flau,
craignant
la
perte
de son
peuple
et
songeant

l'ignominie
d'unetelle
destruction,
le roi
des
gyptiens
est forcd'entendre
raison,
et
encore,
moiti
302. seulement.,
tantsamchancettait
grande
il accordebienauxH-
breuxl'autorisationde
partir,
mais,
commeaussittleflau
s'apaise,
i.Ex., vu,
finetvin.
2.
Ex., vin,
12.
LIVREIl.
CHAPITREXIV. r
135
il
exige qu'ils
laissentfemmeset enfantscomme
gages
deleur re-
tour. Ainsi il ne fait
qu'irriter
Dieu
davantage,
en
prtendant
en
imposer
sa
sagesse,
commesi c'tait
Moseet nonDieului-mme
303.
qui punissait
les
Egyptiens
causedes
Hbreux.
Dieu,
envoyant
toutessortes
d'animaux
divers,
qu'on
n'avait
jamais
rencontrsau-
paravant,
infestaleur
pays,
desorte
que
leshommes
prirent
sous
leursdentset
que
la terre fut
prive
des
soinsdes
laboureurs,
et
toutce
qui chappait
leurs
ravages
tait dtruit
par
la
maladie,
encore
que
les
hommes,
eux,
pussent
la
supporter.
30*-
4*.Maiscommecelammenefit
pas
cderPharathsla vo-
lont
divine,
et
que,
tout en
permettantque
lesfemmess'enallas-
sentavecleurs
maris,
il voulut
que
lesenfantslui fussentabandon-
ns,
Dieunefut
pas
en
peine
de
l'prouver
et dele
poursuivrepar
des
punitions
plus
varieset
plus
terribles
que
celles
qu'il
avait
subies
jusque-l;
leurs
corps
furent
frapps
d'horribles
ulcres,
les
organes
internesse
dcomposaient
et la
plupart
des
gyptiensp-
30.rirentainsi*.Maiscommecette
plaie
elle-mme
n'assagissaitpas
le
roi,
une
grle,
inconnue
jusque-l
auclimat
gyptien
et
qui
neres-
semblait
pas
aux
pluies
d'hiver
qui
tombent
ailleurs,
une
grleplus
considrableencore
que
cellesdes
rgions
tournesversle
septen-
trion et l'Ourse
s'abattit,
au cur du
printemps,
et brisatousles
30*i.
fruits.
Ensuite4une
lgion
desauterellesachevadedvorerce
qui
avait t
laissintact
par
la
grle,
de
faon
ruiner la lettre
toutesles
esprancesquepouvaient
avoir les
gyptiens
sur lar-
coltedeleur
pays.
30~.
5. Il et suffidetous cesmalheurs
pour
ramenerlaraisonet
l'intelligence
desesintrtsuninsensdnude
mchancet,
mais
Pharaths,
moinsinsens
que
sclrat car sachantlemotif de
tout
cela,
il nes'en
posaitpas
moinsenrival deDieuet trahissait
de
gait
de cur le bon
parti
ordonnebienMosed'em-
1.Cedtailsetrouvedans
Ex.,x,
H.
2.
Ex.,a,
8..

3.
J osphe
ometde
parler
d'unedesdix
plaies,
la
peste(Ex.,ix,18).
Ce
qui
suit
correspond

Ex.,ix,
8.
i.
Ex., x, 1.
136
ANTIQUITS
J UDAQUES.
menerles
Hbreux,
y
compris
les
femmeset les
enfants,
maisil

veutqu'ils laissentleurbutin'
aux
gyptiens
dont les
bienstaient
308.
dtruits. Mose
dclare
qu'il
ne
trouve
pas
cette
prtention
lgi-
time,
car il leur
fallaitoffrir
Dieudes
sacrifices' avecce
butin,
et
tandis
que
les
choses
trainent
l-dessus,
unenuit
profonde,
d-
nuede
toute
clart,
se
rpand
sur les
gyptiens
l'paisseur
enest
telle
qu'ils
enontles
yeux
aveugls
et les voies
respiratoires
obs-
ono
ils prissent
d'une
mort
lamentableet
chacuncraint
d'tre
309. touff
par
ces
nues. Ellesse
dissipentaprs
trois
jours
et
autant
de
nuits,
et
comme
Pharathsne
changeait
pasd'avis,relativement
au
dpart
des
Hbreux, Moses'avanceet lui dit
J usqu' quand
vas-tu
rsisterla
volontdeDieu?Il te
commandede
laissera!ler
les
Hbreux; vous ne
pourrez
tre
dlivrsde vos
maux
qu'en
310.
agissant
ainsi. ),
Le
roi,
furieuxdece
langage,
menacedelui
faire
trancher lattes'il
revient
encorele
troublerce
propos.
Mose
rpondqu'il cessera,
quant

lui,
d'en
parler
et
que
c'estleroi lui-
mme,
avecles
premiers
des
gyptiens, qui priera
les
Hbreux
des'enaller. Cela
dit,
il se
retire.
311. 6. Dieumontra
encore
par
une
plaiequ'il obligerait
les
gyp-
tienslibrerles
Hbreux. Il ordonne Mose
d'avertir le
peuple
detenir
prt
un
sacrificedsledix3dumoisde Xanthicos
pour
le
quatorzime
jour (ce
mois
s'appelle
Pharmouthichezles
gyptiens,
Nisauchezles
Hbreux
les
Macdoniens
l'appellent
Xanthicos)
312.
et
d'emmenerles
Hbreuxmunisdetousleursbiens.
Mose,tenant
les
Hbreux
prts au
dpart,
les
range
en
phratries
et les
runit
tous
ensemble;
quand
selvele
quatorzime
jour,
tout le
monde
est entatde
partir;
ils
sacrifient
avecle
sang,
ils
purifient
les
maisons en
yjoignant
des touffes
d'hysope
et,
aprs
le
repas,
ils
313. brlentle
restedes
viandes,
en
gens qui
sontsur leur
dpart.
De
lvient
qu'encore
aujourd'hui
nous
avonscoutumede faire
ainsi
ce
sacrifice;
nous
appelons
la fte
Pascha\
ce
qui
veut dire
1.Asavoirleurblail
(Ex.,x,24).
2.
Ex., x,
25.
3.
Ex., xii,
3.
Mmo
transcription qun
dans lesLXXdu mot
Piial.i.
LIVREIl. CHAPITRE
XV. 137
passage
par-dessus, car,
ce
jour-l,
Dieu
passa par-dessus
les
Hbreux
et
accablales
gyptiens
delamaladie.Lamortsvitsur
les
premiers-ns
des
gyptiens
durant cette
nuit-l,
desorte
que
beaucoup
deceux
qui
habitaient
autour du
palais
duroi
vinrent
ji. conseilleraPharathsdelaisser
partir
lesHbreux.
Celui-ci,
ayant
mand
Mose,
lui
ordonnede
partir, pensant que,
s'ils
quittaient
le
pays,l'Egypte
cesseraitde
souffrir;
ils
gratifient
mmelesH-
breuxde
prsents,
les
uns,
par impatience
delesvoir
partir,
les
autres,
causedesrelationsde
voisinagequ'ils
avaiententretenues
aveceux1.
CHAPITRE XV
1.
L'exode;
les
azymes.
2. Date de
l'exode. 3. Poursuite des
Egyptiens.
4. Dtresse des
Hbreux J i. Exhortations de
Mose.
5. 1 Ilss'en allrent
donc,
tandis
que
les
gyptiens
se
lamentaient et
regrettaient
deles avoir traits si
durement
ils firent route
parL&to-
polis
5,
qui
tait alors
dserte
Babylone y
sera fonde
plus tard,
lorsqueCambyse conquerra
l'Egypte-.
Ils effectuent leur marche
rapi-
dement et
arrivent le troisime
jour
au
bourg
de
Belsphnn
prs
t.
L expression
assez obscuredel'criture
(Ex., xir, 36) dtx^

ils
leur
prtrent
na donnlieudans
l'exgseagadique
diverses
interprtations.
DanslaMeehilta
(146),
R. Natan
(Tanna
dun*
sicle)expliqueque
les
Egyp-
tiens
donnrent
beaucoupd'objets
aux
Isralites,
sansenavoirt
pris.
Dans
lierachot, 96,R. Amni
(Amora
palestinien
du
commencementduiv*
sicle
ap
J -C)
dduitduverset
que
les
Egyptiens
onttcontraintsdese
dpouiller.
2.
Correspond
auSoukkotdelaBible
(aujourd'huiVieux-Caire).
138
ANTIQUITS J UDAQUES.
316.
delamer
Erythre1.
Et commelaterreneleur fournissait
rien,car
c'tait un
dsert,
ils senourrissent defarinede fromentun
peu
dtrempe
et
qu'une
brvecuissonconvertiten
pains1j
ilsen
firent
usagependant
trente
jours'
ilsne
purent
sesuffire
plus
longtemps
avecce
qu'ils
avaient
emport
de
l'gypte,quoiqu'ils
eussentra.
tionnla
nourriture,
sebornantauncessairesans
manger

satit;
delvient
qu'en
mmoiredeces
privations,
nousclbronsla
fte
3i7. dite des
azymespendant
huit
jours4. A
considrertoute lafoule
des
migrants,y compris
lesfemmeset les
enfants,
il tait
difficile
deles
compter;
ceux
qui
avaient
l'ge
de
porter
lesarmestaient
environ600.000.
318.
2. Ils
quittrentl'gypte
aumoisde
Xanlhicos,
le
quinzimejour
dela
lune,
430ans
aprs que
notre anctreAbramtait venuen
319.
Chanane
l'migration
deJ acobavaiteulieu215ans5
aprs.
Mose
{.Ex.,xiv,
2.
2.
Ex., xii,
39.
3. Cedtail n'est
pas
formelicinenl dans laBible. Il est dit
{Ex.,
xvi, 2)que
les Isralites arrivrent au dsert deSin le 15du 2emois. C'est l
qu'ils
com-
mencrent
manger
lamanne. Il faut donc croire
qu'ils
senourrirent
d'azymes
durant trente
jours, puisqu'ils quittrent l'Egypte
le i5 du1" mois
(Nisan).
Ce
calcul
est, d'ailleurs,
tabli
par
la tradition
rabbinique (Sabbat,
87
6).
4. Dansun autre
passage (Ant.,
III,
249), J osphe indique, pour
la ftede
Pque,
conformment
Nombr., xsvm,
17,
une dure de
sept jours
et nonde
huit. Onavoulu
expliquer (voir
Olitzki,PI.
J osephus
unddieHalucha,Berlin,1885,
p. 54)que,
dans notre
passage, J osphe
insistait
particulirement
sur la ftedes
azymes (tr,v
tv
^ixwvXrptuvjv)
et
par
l se rencontrait avec la Halacha
(Po-
sahim,
5
a), qui
dfendle
pain
levds le14
Nisan,
de sorte
qu'en
effet,
onse
nourrit
d'azymes pendant
huit
jours.
Maisdans l'autre
passage prcit, Pque
est
appelegalement
*itv^iiuv ioptT,.A
la
vrit,
il nefaut
pastrop presser
lestermes de
J osphe, qui
nesesoucie
pas toujours,
on levoit
par
sachronolo-
gie,
del'aireconcorder ses
propres
donnes
(voir
note
suivante).
5. Ce chiffre est contraire aux indications donnes
par J osphe
lui-mme
(Ant., I, g257),
savoir
que
J acob
naquit aprs
lamort d'Abraham. Or,
cellenais-
sance, d'aprs Gen., xu, 4,
et
xxv, 7,
ad survenir au moins cent ans
aprs
la
venue d'Abraham en Canaun. Et comme J acob a 130ans son arrive en
Egypte(Ant., II, 188),
le total des annes coules
depuis l'immigration
d'Abrahamest donc de230
ans,
et nonde215. Mais
J osphe
sesoucie
peu
d'exac-
titude. Letotal de 430lui est fourni
par
laBible
(Ex.,
xu, 40, 41)
et le chiffre
de 215lui vient
probablement,
selon Freudenthal
(Hellenistische
Studien,
Bres-
lau, 1874-1875,1, p. 49)
del'historien
Dmtrios,
qui
calculeainsi
(Eus., Praep.
ev., IX,
21)
J acobvit en
gypte,jusqu'
lanaissance de
Kehat,
17
ans;
Kehal
LIVREIl. CIIAPITREXV.
139
avait
dj
80
ans',
sonfrreAaron
avait troisans de
plus.
Ilsem-
portaient
aveceuxlesossementsde
J oseph,
selonles
recommanda-
tions
que
cedernieravaitfaitessesfils.
20.
31.Maisles
gyptiens
se
repentaient
d'avoirlaiss
partir
lesH-
breux,et,
commeleroi tait vivement
contrari l'ide
que
tout
tait
arriv
par
les
sortilges
de
Mose,
onrsolutdemarcher
contre
eux.ils
prennent
lesarmeset tout leur attirail et semettentles
poursuivre
leur but tait deles ramener s'ils
parvenaient
les
joindre
on n'avait
plus
rien craindrede
Dieu,
puisqu'on
les
ta|.
avait
laisss
partir.
Et l'on
pensait
vaincreaismentdes
gens
sans
armes
et
puisspar
le
voyage.
Ils s'informent
auprs
dechacun
par
oles Hbreuxont
pass
et
poussent
vivementla
poursuite,
quoique
le
pays
ft
pnible
.
traverser,
non seulement
pour
des
p.
troupes,
mais mme
pour
des
voyageurs
isols. Moseavait fait
prendre
cecheminauxHbreux4afin
que,
si les
Egyptiens
seravi-
saientet voulaientles
poursuivre,
ilsfussent
punis
deleur mauvaise
foiet deleur infractionaux
conventions
c'taitaussi causedes
Philistins
(Palestiniens),qu'une
ancienneinimitileur rendaithos-
tileset
qui
il
voulait,
cote
que
cote,
drobersa
marche;
car leur
vl'.i.
pays
est
limitrophe
decelui des
gyptiens.
Voil
pourquoi
il ne
conduisit
pas
le
peupleparla
route
qui
mneen
Palestine;
c'est
par
le
dsert,
enuncircuit
long
et
pnible,qu'il
voulaitenvahirla
Ghanane;
au
surplus,
c'tait
pour
seconformeraux
prescriptions
de
Dieu,
qui
lui avaitcommandd'amenerson
peuple
sur lemontSi-
21.na
poury
fairedessacrifices.
Cependant
les
gyptiens,ayantrejoint
les
Hbreux,
se
disposent
combattreet les
refoulent,grce
leur
vit10ans
jusqu'
lanaissance d'Amram; Amram,
78ans
jusqu'
lanaissance
de
Mose: en
ajoutant
les80ans
qu'avait
Mose lor3delasortie
d'gypte,
on
ohtioiil lechiffre215.On
remarquera,
en
outre,
que
215estlamoitide430
lV'miirration deJ acob
coupe
ainsiendeux
partiesgales
ladure
comprise
enlii: la
premire occupation
deCanaanetl'Exode.
1.
Ex., vu; xin,
19.
2.
Ex., xiv,
5.
:>.Cf. Dmtrios
(Eus., Praep. ev., IX,
29
tin),
surtout les mots :SvokXo:
;:}>ivTi;

partis
sansarmes.
1.
Ec., xiii,
17.
**
ANTIQUITS J UDAQUES.
supriorit
de
forces,
dansun troit
espace'
ils
taient
suivis,
en
effet,
desixcentscharsde
guerre
avec 50.000cavalierset des
ho-
plites
aunombrede200.000*.Ils
barrrent tous les
chemins
par
o
ils
pensaient que
lesHbreuxchercheraients'enfuir et les
te-
naient
prisonniers
entredes
escarpements
inaccessiblesetla
mer;
325.
versla
mer,
en
effet,
seterminait une
montagne que
ses
sentiers
trop
rudes rendent
infranchissableet
impropre
une
retraite.
Ainsi,
profitant
des
rapprochements
dela
montagne
et dela
mer,
ilsfermaienttouteissueaux Hbreuxen
postant
leur
camp

l'en-
tre
mme,
afinde les
empcher
de
s'chapper
versla
plaine.
326.
4.
Incapables
d'attendrela
faon
des
assigs,
fautedes
vivres
ncessaires,
ne
voyant
aucun
moyen
defuir et
dpourvus
d'armes1
aucaso l'ideleur viendrait
d'engager
un
combat,
les
Hbreux
croyaientdj
un
complet
dsastre,
s'ilsnese
livraient eux-mmes
327.
de
pleingr
aux
gyptiens.
Et ilsincriminaient
Mose,oublianttous
lesmiracles
accomplispar
Dieuenvuedeleur
libration,
au
point
qu'incrdules
la
parole
du
prophtequi
les
encourageait
et
leur
promettait
le
salut,
ils voulaientle
lapider
et taient d'avisde
se
328. remettreentre les mainsdes
gyptiens.
On
n'entendait
que
la.
mentations,
gmissements
desfemmeset des
enfants lamortde-
vantles
yeux,
enfermsentreles
montagnes,
lameret les
ennemis,
ilsne
trouvaientaucun
moyen
deleur
chapper.
329. 5.
Mose,
malgr
l'irritationdu
peuple
contre
lui,
nese
relchait
pas
desasollicitudeleur
gard
et s'enremettait
Dieu,
qui
avait
faittout ci-
qu'il
avait
promispour
leurdlivranceetneleslaisserait
pas
maintenanttomberauxmainsdes
ennemis,
ni devenir
esclaves,
330. ni
prir.
Selevant aumilieu
d'eux,
il s'crie

Mme
enversdes
hommes
qui
vousauraient
gouverns
heureusementjusqu'
prsent,
il
y
auraitde
l'injustice
douter
qu'ils
restentlesmmesdansl'ave-
331.
nir;
mais
dsesprer
dela
vigilance
de
Dieu,
ceseraitdevotre
part
unactede
dmence,
puisque
c'estlui
que
vous deveztoutce
qui
s'est fait
par
monentremise
pour
votresalut et votre
dlivrancede
1.
Ex.,xtv,9.
2. Onnetrouveaucundecesdernierschiffresdans
l'criture
ilssontde
pure
fantaisie. Pourles
chars,
cf.
Ex.,xiv,
7.
3. Voir
plus haut, 321,
note.
LIVREII. CHAPITREXVI. 141
I
l'esclavage, quand
vousnevous
y
attendieznullement.Il vautbien
I
mieux,
danscette
situation
critique
ovous
croyez
tre,
esprer
en
I l'assistancede
Dieu;
c'estlui
qui
afaitensorte
que
nousfussionscer-
I nsdanscedifficile
passage,
afin
que
dece
pril
dontvousne
croyez
I
pas,
ni vousni
l'ennemi,
que
vous
puissiez
chapper,
il vousretire
et fassevoir sa
puissance
et lasollicitudedont il vous entoure.
|32.
Carcen'est
pas
dansd'infimesrencontres
que
ladivinit
prte
son
I
appui
ceux
qu'elle
favorise,
c'est
quand
ellevoitleshommesd-
33.sesprer
d'unsort meilleur.
Aussi,
ayez
foi en un tel
dfenseur,
I
qui
ale
pouvoir
defaire
grand
ce
qui
est
petit
et dedcrterl'af-
I faiblissement deces
grandespuissances.
Nevouslaissez
paseffrayer
I
par
l'attirail des
gyptiens
et,
parceque
la mer et derrirevous
I les
montagnes
n'offrent
point
de
moyens
de
fuite,
n'allez
paspour
I cela
dsesprer
devotre
salut ces
montagnespourraient
devenir
des
plaines,
si Dieu
voulait,
etlameruneterreferme.
I CHAPITREXVI
I 1. PriredeMose. 2. Miracledelamer
Rouge.
3. Destruction
I des
gyptiens.
4. J oiedes Hbreux.
Cantiquede
Mose.
I 0. Parallletir de l'histoire
d'Alexandre. 6. Armementdes
I Hbreux.
|3i.
1
Ayant
ainsi
parl,
il lesmneversla
mer,
aux
yeux
des
gyp-
I
tiens;
carceux-citaient en
vue, mais,
puisspar
les
fatigues
de
I
la
poursuite,
ils
croyaient
bienfaireen
remettant la batailleau
I
lendemain.
Quand
Moseest arriv sur le
rivage, ayant pris
son
I
blon,
il
supplie
Dieuet
invoque
sonaideet son allianceen ces
F33-
termes

Tune
peux
mconnatre
toi-mme,
Seigneur, que
la
I
fuitedans la situation o
nous. sommes,
soit
par
force,
soit
par
142
ANTIQUITSJ UDAQUES.*
adresse,
esthumainement
impossible-
maiss'il
y
aau
monde
une
chancede salut
pour
cette arme
que
ta volonta fait
sortir
de
336.
l'gypte,
il
t'appartient
de la
procurer.
Pour
nous, abandonnant t
touteautre
esprance
et tout
remde,
nousnenousconfions
qu'en
toi
seul,
et nousavonsles
yeux
sur tout ce
que
ta
providence
fera
pour
nousdroberlacolredes
gyptiens.Qu'il
arrive
prompte-
mentcesecours
qui
nousmanifesterata
puissance
relvece
peuple
que
le
dsespoir
afait tomber dansle
pire abattement, rends-lui
337. J 'ardeuret laconfianceensonsalut. Cen'est
pas
undomaine
tran-
gerpour
toi
quel'impasse
onous
sommes;
elle
t'appartient
la
mer,
ainsi
que
la
montagnequi
nous
environne;
elle
peut
s'ouvrirsur
ton
ordre,
et lamer se
changer
enterre
ferme,
et nous
pouvons
nousenleverdansles
airs/s'il
te
plait
d'employer
ta
puissance
nous
sauverdelasorte.
338. 2'.
Aprs
cet
appel

Dieu,
il
frappe
lamerdesonbton.
Celle-ci,
sousle
choc,
sedivise
et,
seretirant sur
elle-mme,
quitte
sonlit
339.
par
olesHbreux
pourront passer
et
s'enfuir.
Mose,
voyantque
Dieuintervientet
que
lamerafait
placepour
euxlaterre
ferme,
s'yengage
le
premier
et ordonneaux
Hbreuxdelesuivredansce
cheminouvert
par
Dieu,
ense
rjouissant
du
pril
o sont leurs
ennemis
qui
arrivent et enrendant
grce
Dieudu salut
qu'il
a
faitluired'unemaniresi inconcevable.
340.
3.
Ceux-ci,
sans
plushsiter,
s'lancent
allgrement,
fortsdel'as-
sistance
divine,
etles
gyptiens
croientd'abord
qu'ils
sontatteints
defolie
pour
se
prcipiter
ainsi versunemort
certaine;
mais
quand
ilslesvoienttrsavancssansaucun
mal,
sans
qu'aucun
obstacle,
sans
qu'aucun
accident
lesarrte,
ils s'lancent leur
poursuite,pen-
sant
que
lamerdemeurerait
tranquillepour
eux
aussi
ils
placent
341. enavantlacavalerieet semettent descendre.Maisles
Hbreux,
pendantque
leursennemiss'arment et
perdent
leur
temps
cette
manoeuvre,
vontdel'avantet
s'chappent
verslarive
oppose,
sans
aucun
dommage
celanefit
que
stimulerl'ardeurdesennemisleur
342. donnerla
chasse,
car ils
pensaient
aussi s'entirer sans
perte.
Mais
1.
Ex.,xiv,21.
LIVRE Il. CHAPITREXVI.
143
les
gyptiens
nesedoutaient
pasque
lecheminoils
pntraient
tait
rservauxHbreuxet nullement
public
et
qu'il
taitfait
pour
sauver
les
fuyards
en
danger
et non
l'usage
deceux
qui
s'achar-
13.
naient
leur
perte.
Aussi,
quand
toutel'armedes
gyptiens
s'est
[
engage,
lamer se
replie
sur
eux;
detoutes
parts,
elle
surprend
les
gyptiens
desesflots
imptueux,que
dchanentles
vents;
des
pluies
descendentdu
ciel;
letonnerreclateen
coups
secs,accom-
kii.
pagnes
d'clairs,
etlafoudretombe*.Enun
mot,
aucunedecescatas-
I
trophes
mortellesdont
la
colrede Dieu
frappe
leshommes ne
manqua
dese
produire
alors.Unenuitsombreetnoireles
enveloppa.
Ils
prirent
ainsi
tous,
sans
qu'il
en resttunseul
pour
retourner
annoncerledsastreceux
qu'on
avaitlaisssen
gypte.
Bi5.
4.
Quant
aux
Hbreux,
ilsne
pouvaient
contenirleur
joie
devant
[ cesalut
inespr
et ladestructiondeleurs
ennemis;
ils
songeaient
lacertitude
qu'ils
avaient d'tre
libres,
puisque
les
tyrans qui
voulaientlesasserviravaient
pri,
etla
faon
manifestedontDieu
Bit),
lesavaitsecourus.Et
aprs
avoirainsi
chapp
au
danger
etvuleurs
ennemischtiscommeon ne souvient
pasque
d'autreshommes
l'aientt
auparavant,
ils
passent
toutelanuit enchantset enr-
jouissances
Mose,lui,
compose
en
rythme
hexamtre*un chant
enl'honneurde
Dieu,
rempli
de
louanges
etd'actionsde
grcepour
sosfaveurs.
~1.
Quant

moi,
toutce
quej'ai
racont,
je
l'ai trouvtel
quel
I dansleslivressaints.
Que
personne
nu
jugetrange
et contraire
laraisonlefait
que
des
anciens,
exempts
detout
vice,
aient
pu
tre
sauvs en
passant
travers la
mer,
soit
par
la volont
divine,
318.soit
par
l'effetdu
hasard',
alors
que
les soldats
d'Alexandre,
roi
1.
Ex.,xiv,
24.
2.L'Exode nefaitintervenir aucun
phnomne
cleste,
maiscf.
Psaumes,

lxxvii,
17suiv.
3.Le
cantiquequiremplit
le
chapitre
xvdeVExode. L'attribution Mose
d'une
composition
enhexamtres estassez
plaisante;
il
n'y
ariendansla
posie
hbraque
denettement
comparable
la
mtriquegrecqueclassique.
4.
J osphe
asanscessela
proccupation
d'attnuer,
autant
quepossible,
le
merveilleux del'histoire
qu'ilraconte;
il a
peur
de
choquer
laraisondeses
lecteurs romains et
grecs
dellesoucidetrouverdesfaits
analogues
dans
144
ANTIQUITS
J UDAQUES.
de
Macdoine,
ont vu
nagure
reculer
devanteuxla mer de
Pam.
phylieet,

dfaut
d'autre
route,
leur offrir
elle-mmeun
pas.
sage,
quand
Dieu
voulut
dtruire la
.puissance
des
Perses.
C'est
ce
qu'affirment
d'un
commun
accordceux
qui
ont
racont
les
hauts
faits
d'Alexandre".
Aussi
bien, chacun
peut
en
penser
ce
que
bonlui
semblera.
349.
6. Le
lendemain,
lesarmes
des
gyptiensayant
t
portes
jus.
qu'au
camp
des
Hbreux
par
lefluxet laviolenceduvent
qui
s'y
dchanait,
Mose
attribuacelte
aubaine la
providence
de
Dieu
qui
veillaitce
qu'ils
ne
fussent
point dpourvus
d'armes';
il les
recueillit,
en
revtit les
Hbreuxet
les
emmenasur lemont
Sina
pour
y
sacrifierDieuet lui
consacrerles
offrandesdu
peuple
d-
livr,
selonce
qui
lui
avaitt
prescrit
auparavant.
l'histoired'autres
peuples
et la
SI%aVe concession
contenue
dansles
mots

xxrx
-r\'t(.I.uov.
IS9-
MP^n-nr?en.t 26;
Strabon, XIV,
p.666;
Callisthne,
fr.
25;
Appien, CivII
189; Mnandrc:(Kock,
Com.att. /ragm.,
Leipzig,t. III,
i88~I,fr, 92-1,
passage cit
par
Plutarque,
Vie
d'Ale~andre,
XVII)
';
'AXtatvSpStc ffiA te,0to xv
r.Tva,
avTO(ABTo;
o-jto; spatou
xv
SttXOtv
SijXaSf,
ta
OaXaTrr,; S*r,
xiitovxtv'
o-jo;arat
pu pat4;.
<
C'est
toutfaitrhistoire
d'Alexandre
Suis-jj
la
recherche de
quelqu'un,
endU lYr36"'?
lui-mmeets'il me
faut
traverser lameren
quelque
endroit,
lesflotsmelivreront
passage
.
hu^uc
2. Pourtoutce
passage,
cf.Dmtrios
(dansEs.,
Praep.cv.,IX,29fin)-
~ivnou o~v'to~c(J .~x2ux),vcrOn;
soi~ixci"CdV
;;1t).0&;
1P~crcrOt, H
appa-
ratt
que
ceux
qui
n'avaient
pas
t
engloutis utilisrent les
armesdesautres
ANTIQUITS J UDAQUES.|.
10
LIVREIII
CHAPITRE
PREMIER
..1/anclecpcni~le ecrsle
SinaF. 2. Les
ear~x de~llar.
3-
~ou/jrances
ci
hlim.
5.
~Tiracledes
cailles.
6. La
manne. y-
7. Le
rocl~erde
Raphidim.
1.
1'. Lorsque,contretoute
esprance,
les
IIbreux
eurent
ainsi
t
sauvs,
ils
furent de
nouveau
cruellement en
peine,
tandis
qu'on ll\s
menait vers le
mont
Sina. La
contre tait
absolument
dserte,
dnuede
toute
production
propre

leur
subsistance et
extrme-
nwnt
pauvre
en
eau
non
seulement elle
ne
pouvait
rien
fournir
aux
hommes,
mais elle
n'tait
mme
pas
capable
de
nourrir
aucune
espce
animale;
en
effet,
c'est une
terre
sche,
d'o nesort
aucune
humiditpropice

la vgtation. C'est par untel


pays qu'ils taient
cuntraints de
elieminer,
aucune
autre
route ne leur
tant
ouverte.
2, Deslieux antrieul'ement
parcourusils
avaient
emport de
l'eau,
.Selon
l'ordre deleur
chef, et,
quand
cette
eau
futpuise',
ils
essay-
t. E~ode, xv,23.
Pources
dtailsajoutsparJ osplieaurcitde
l'Exode,cf.
J lwhilta,
d.
Weiss,
p.
53, et
Tanhouinasur le
mme
passage selon
quelquescommenta-
pointd'eau
feraientallu- sioti
aussi
l'puisemcnt deleurs
provisionsde
route.
~TiOUTt* inm!
116 ANTIQUITS
J UDAQUES.
rent d'enretirer de
puits.
Cefut untravail
pnible
causedeladuret
du
sol;
mais ce
qu'ils
trouvaient tait amer,
non
potable
et,
au sur-
plus,
en
quantit
trs minime..
3.
En marchant
ainsi,
ils arrivrent aux
approches
du soir
Mar.
localit
qu'ils appelrent
decenomcause
delamauvaise
qualit
del'eau
en
effet,
l'amertume1
sedit mar
et
l,
puiss par
cette marche
ininterrompue
et
par
le
manque
de nourriture

4. cemoment ils n'en avaient
plus
du tout ils font halte. Un
puits
setrouvait l,
c'tait
uneraisonde
pluspour y
demeurer
sansdoute,
il ne
pouvait
lui seul suffire
une si
grande
arme,
cependant
c'tait un
lger
encouragement pour
eux de l'avoir
trouv dans
de
tels
parages
car ils avaient ou dire ceux
qui
allaient aux infor-
mations
qu'ils
n'en rencontreraient
plus
aucun en
poursuivant
leur
route. Maiscette
eau-l tait amre,
et non seulement
les hommes
ne
pouvaient
la
boire,
mais les btes de sommemme
ne la
sup-
portaient
pas.
o. 2.
Mose, voyant
leur
dcouragement
et l'inefficacit
des
paroles
en une telle circonstance,-
car cen'tait
pas
une arme vritable,
capable
d'opposer
la contrainte
de la ncessit
la force virile
l'lan
gnreux
de leurs sentiments
tait
enray par
la foule des
enfantsetdes
femmes, qui
n'taient
pas
deforcerecevoir lesensei-
gnements
dela raison Mose
donc tait dans le
plus
grand
em-
6.
barras,
parce qu'il
faisait siennes
les souffrances
detous. En
ellet,
on n'avait
recours
personne
qu'
lui
tous
l'adjuraient,
les fem-
mes
pour
leurs enfants,
les maris
pour
leurs
femmes,
dene
pas
se
dsintresser d'eux,
mais deleur
procurer
quelque
moyen
desalut.
Il se met alors
supplier
Dieu de dbarrasser
l'eau du mauvais
7.
got qu'elle
avait et de larendre
potable.
Et comme Dieuconsen-
tit lui fairecettefaveur,
ayant
saisi l'extrmit
d'un ballon
qui
se
trouvait
sur le sol ses
pieds,
il le fendit
par
le
milieu,
dans
le
sens dela
longueur, puis, l'ayant
jet
dans le
puits,
il
persuada
aux
t.
J osphc
traduit
l'hbreu
mur
pariti*p,
comme
les
LXX;
ceux-citranscri-
ventl'hbreu
Mra
par
Mep'pi.
2. LaBibleneditriendetel.
LIVREIII.
CHAPIIIIEI.
u7
fibreux
que
Dieu
avait
prle
l'oreilleses
prires
et
avait
promis
.le
rendrel'eau
telle
qu'ils
la
dsiraient,
pourvu
qu'ils excutas-
8.
sentses
ordres,
non
avec
mollesse,
maisavec
ardeur.
Ceux-ci deman-
J ant
ce
qu'il
leur
faudrafaire
pourque
l'eau
s'amliore,
il
ordinne
uceux
qui
taient dans
laforcede
l'ge
de
tirer
l'eau
du
puits,
en
leur
disant
que
ce
qui
resterait au
fond,
quand
ils
en
auraient eu
vjd. la
plusgrande
partie,
serait
potable.
Ils se
mirent
Ztro
in^r^r^ -.
leurs
coups
incessants
**s
bienlt
bonne
boire.
9. 1
Partisde
l,il, arrivent
Elis
de
loin,cette
localit
avait
belle
apparence,
car
elle
tait
plante
de
palmiers,
mais,
quand
on en
fut
prs,
onse
convainquit,
au
contraire,
quec'tait un
mchant
lieu
carces
palmiers,
qui
n'taient
pasplus
de
soixante-dix,croissaient
pniblementet
demeuraienttout
au ras du
sol, faute
d'eau, tout
10.
l'endroit
tant
sablonneux.
Mmedes
sources
qui
se
rouvatn
l,
au
nombrede
douze,
il
ne
jaillissait
pas
assez
d'eau
pourles
r0
ser
et
commerien
n'en
pouvait
sourdreni
s'lever
en
l'air,
elles
lie
donnaient
que
de
raresfiletsde
liquide
et l'on
creusait
lesable
sansrien
rencontrer
encore le
peu
d'eau
qu'ils
parvenaient
recueillir
goutte

goutte
se
trouvait
impropre
tout
usage,
tant
"
il
tait
trouble.Et les
arbres
taient
trop
dbiles
pour
porter
des
fnnu, faute
d'eau
pour
leur
donner de la
vigueur
et de
l'lan.
Aussiincriminait-onle
chef et
l'accablait-on
d'injures ces mis-
.. ces
preuves
malheureuses,
c'tait
par
lui
qu'on
les
endurait,
disaient-ils.Ils en
taient leur
trentime
jour'
de
marche les
provision.
qu'ils
avaient
emportes
tait
compltement
puises
fi.
commeilsne
trouvaientrienen
route,
ils
dsespraient
compl-
1.Nloyeti rationnel substitu par
J osphe
au
phnomne
miraculeux
racont
pw~
la
Bible. Cf
Bellum, IV,
8,
3.
i.
Ex., xv, 27.
f. Ill,.
:lim;LXX:A'a!'n.
,
~c.,
XVI, 1;
on
dit.dansce
passage, flue
les
Isralites
taientaut5~
jour
mois, compter
dela
sorlie
d'g~'pte, laquelles'tait
efT~ctue le15du
1"
mois.Cf. les calculs
du
Talmud,
Schabbat,
876.
Lt.
Pseuclo-luuathau
sur
Ej-
XVI, 2 a la
pte
qu'ils avaient
emporle
tait (. . aPseudo-J onathan
,ur
& XVI, 2
qu,|s avajenl
148
ANTIQUITSJ UDAQUES.
12.
tement. Tout la
pense
de leur malheur
prsent,
qui
les
empche
desesouvenir desbienfaits
qu'ils
doivent Dieud'une
part,
la
vertu
et
l'intelligence
deMose
de
l'autre,
ils n'ont
pour
leur chef
que
dela
colre,
et s'lancent
pour
le
lapider
commes'il tait le
plus
responsable
deleur dtresse
actuelle.
13. 4. liais
lui,
devant cettefoule ainsi surexcite et anime contre
lui desentiments
violents,
fort de
l'appui
deDieu
etdelaconscience
qu'il
ad'avoir veill sur ceux desa
race,
s'avance
au milieu d'eux
tandis
qu'ils
vocifrent et tiennent encore des
pierres
dans leurs
mains;
avec son
aspect
si
agrable
et son
loquence
si
persuasive
pour
la
foule,
il commence
apaiser
leur
colre,
les exhorte ne
pas
oublier,
sous
l'impression
des difficults
actuelles,
les bien-
14- faits
antrieurs,
et ne
pas
chasser de leurs
penses,
parce qu'ils
souffrent
prsentement,
les
grces
et les faveurs considrables
et
inespres qu'ils
avaient
reues
deDieu. Ils doivent
compter qu'ils
seront tirs aussi des embarras
actuels,
grce
la sollicitude
di-
io.
vine, car,
vraisemblablement,
c'tait
pour prouver
leur
vertu,
pour
savoir de
quelle
forced'me ils taient
dous,
quelle
mmoire ils
conservaient
desservices
dj
rendus,
ets'ils
n'yreporteraient point
leur
pense
sous l'influence
des maux
actuels,
que
Dieu les acca-
16. blait maintenant deces tourments. Il leur
reproche
denesavoir ni
les
endurer,
ni sesouvenir
d'un heureux
pass,
en faisant
si
peu
de
cas deDieu et du dessein selon
lequel
ils ont
quitt
l'Egypte,
et en
montrant tant d'humeur contre lui-mme,
serviteur deDieu,
lui
qui
neleur a
jamais
menti,
ni dans ses
discours,
ni dans les
ordres
qu'il
17.
leur adonns selon lesinstructions divines. Puis il leur numre
tout,
comment les
gyptiens
ont tdtruits envoulant
les retenir
deforcecontre la volont
de
Dieu,
comment le mme fleuve
se
changea pour
ceux-l en
sang,
de sorte
qu'ils
ne
purent
boire
de
ses
eaux,
tandis
que pour
eux-mmes
elles restaient
potables
et
48.
douces,
comment,
traversant
lamer
qui
s'cartait
d'eux au loinen
leur ouvrant un chemin tout
nouveau,
ils
y
trouvrent
lesalut
pour
eux-mmes,
tandis
qu'ils voyaient
leurs ennemis
prir;
comment,
1.Dansla
Bible,
il n'est
question
de
lapider
Mose
queplus
loin
(Ex.,xvn,
4).
LIVRE III.
CHAPITREI. 149
lorsqu'ils
manquaient
d'armes,
Dieuleur en
procura abondamment;
enfinil
leur dit
toutes les
circonstances
o,
quand
ils
paraissaient

deux
doigts
de
leur
perte,
Dieu les
avait sauvs
l'improviste,
19.
quelle puissance tait la
sienne,
qu'il
ne fallait donc
pas
non
plus
dsesprer maintenant desa
providence,
mais
patienter
sans
colre,
en
songeant
que
le secours ne
peut tarder,
mme s'il ne vient
pas
immdiatement, avant toute
preuve fcheuse,
et considrer
que
ce
n'est
pas par
indiffrence
que
Dieu
temporise,
mais bien
20.
pour prouver
leur
courage
et leur amour dela
libert,

afin de
savoir, dit-il, si,

l'occasion,
vous
pourriez
supporter gnreusement
pour
ellela
privation d'aliments et le
manque
d'eau,
ou si vous
pr-
frez
l'esclavage,
comme les btes
que
leurs matres
domptent
et
nourrissent
copieusement
en vuedes
services
qu'ils
enattendent.
21.11
ajoute
que,
s'il
craint
quelque chose,
cen'est
pas
tant
pour
sa
pro-
prescurit, car cenesera
pas
un
malheur
pour
lui de mourir
injustement,
quepour
eux-mmes il a
peur qu'en
lanant
des
pierres
contre
lui,
ils n'aient l'air de
mpriser
Dieu.
22. ;>.Il les
calme
ainsi,
arrte leurs bras
prts
le
lapider
et les
amnese
r-pentir
del'acte
qu'ils
allaient commettre:
mais,
ayant
song que
cette
agitation
provoque par
la ncessit n'tait"
pas
draisonnable,
il
rflchit
qu'il
devait aller
supplier
et
invoquer
Dieu, et, nonl sur un observatoire
lev,
il lui demande de
pro-
curer
quelque
secours au
peuple
et de
l'arracher sa
dtresse,
23. car
c'tait enlui
que
setrouvait leur salut et en nul
autre,
et de
pardonner
au
peuple
ce
qu'il
venait de
commettre sous
l'empire
de
la
ncessit,
car la
racedes hommes est
naturellement
porte
se
plaindre
et
rcriminer dans lamauvaise fortune. Dieu
promet'
de
prendre
soin
d'eux et deleur
fourpir
ces
ressources tant
souhaites.
-i.
Mose,
ayant
entendu cette
rponse
de
Dieu,
retourne
auprs
du
peuple. Ceux-ci,
en le
voyant
tout
rjoui
des
promesses divines,
passent
de
l'abattement une humeur
plusgaie,
et
lui,
debout au
milieu
d'eux,
dit
qu'il
vient leur
apporter
de la
part
de Die.i un
-.
secours contre les
embarras
prsents. Et,
peuaprs,
une
quantit
de
1.
Ex.,xvi,
I?.
150
ANTIQUITSJ UDAQUES.
cailles'
(cetteespce
d'oiseaux
abonde,
plusque
toute
autre,
dans le
golfe Arabique)
traverse ce bras de mer et vient voler au-dessus
d'eux
et, fatigues
de
voler, habitues, d'ailleurs,
plusque
les autres
oiseaux raser la
terre,
elles viennent s'abattre sur les Hbreux.
Ceux-ci,
les
recueillant commeune nourriture
prpare par
Dieu,
soulagent
leur faim. Et Moseadresse des actions de
grce
Dieu
pour
lesavoir secourus si viteetcommeil l'avait
promis.
26.
6*.Aussitt
aprs
ces
premiers
secours en
vivres,
Dieu leur en
envoya
une seconde
fois. En
effet,
tandis
que
Moselveles mains
en
prire,
une rose tombe
terre, et,
comme elle adhrait en se
coagulant
ses
mains, Mose,
souponnant que
c'tait lunaliment
27.
envoy par Dieu,
la
gote,
et, charm,
tandis
que
le
peuple,
dans
son
ignorance,
la
prend pour
dela
neige
et l'attribue
l'poque
de
l'anne o l'on se
trouvait4,
il leur
apprend que
cette rose des-
cendue duciel n'est
pas
ce
qu'ils supposent,
mais
qu'elle
est desti-
ne les sauver et les
nourrir;
en la
gotant,
ils s'en convain-
28. craient.
Ceux-ci, imitant leur
chef,
eurent
plaisir

manger
decette
substance1,
car elletenait du miel
par
sasaveur douceet dlicieuse
et ressemblait cette
espce
d'aromate nomme
bdeila*;
la
gros-
seur tait celle d'une
graine
de
coriandre. Ils mirent la rcolte
29.
une ardeur extrme. Maisil leur tait
recommand tous
gale-
ment de n'en rcolter
chaque jour qu'un
assaron
(c'est
le nom
1.
Ex.,xvi,
13.
2.
Ex.,
xvi,14.
3. Dansune
interprtation
midraschique(iteehilto,Weiss,p. 58)
d'unverset
desPsaumes
(lxxviii,25)qui rappellel'pisode
dela
manne,
onattribueJ o-
suunfait
analogue
celui
qui
est
rapport
ici
propos
deMo?e.
4. L'criturene
parlepas
de
neige(il
ne
neigegure
dansledisert
arabique),
maisde
gele
blanche.La
comparaison
avecla
neige
est
dj
dans
Artapanus.
DanslaMechilta
(surEx., xvi, 14)
R.'J osuben
Hanania(Tanna
delafindu
i'etdu
commencement dun*
sicle).dit que
lamannetait menuecommedu
giure,interprtationadoptepar
le
Pseudo- J onathan.
5. Nombres,
xi,
7.
6. Plusconnusouslenomdebdellium. Cette
comparaison
delamanneau
bdellium,
pour
la
couleur,
n'est
pas
dans
VExode,
maisdanslesNombres
(xr,7).L'explication que
donne
J osphe
dumothbreu
bdlah,
qu'il
traduit
par

sorted'aromate
,
n'est
pas
celledes
LXX,
qui
lraduisentlemmemot
par
xpvrriXXo;.
7.
J osphe
substitueici l'assarn
(licb.
issarn)
uneautre
mesure,Vmer,
LIVREm. CHAPITREI.
151
I d'une
mesure),
cet aliment ne devant
jamais
leur faire
dfaut;
I c'tait l une
prcaution
afin
que
les faibles ne fussent
pas empchs
I don
prendre par
!es
forts,
qui profiteraient
de leur
vigueur
pour
I 30. faire une rcolte
plus copieuse.
Ceux
qui,
nanmoins, recueillaient
I
plus que
la mesure
prescrite
n'avaient aucun
avantage pour
la
I
peine qu'ils
se
donnaient,
car ils ne
trouvaient rien de
plus qu'un
I
assaron
et tout ce
qu'on
mettait de ct
pour
le
jour
suivant ne
I servait
plus
rien les vers et l'amertume
l'abmaient,
tant cet ali-
I 31. ment tait divin et
extraordinaire. Il
remplaait pour
ceux
qui
en
I
mangeaient
tous les autres aliments absents Et encore
aujourd'hui
2
I tout ce lieu est arros d'une
pluie
semblable celle
que jadis, par
I 32. faveur
pour Mose,
Dieu
envoya pour
leur servir de nourriture. Les
I Hbreux
appellent
cet aliment
manna1. Car le mot man est une
I
interrogation
dans notre
langue
et sert
demander:

Qu'est-ce
I
que
cela Ils ne firent donc
que
se
rjouir
de cet envoi du ciel et
I ils usrent de cette nourriture
pendant quarante ans,
tout le
temps
I
qn'ils
furent dans le
dsert.
I 3. T.
Lorsque, partis
de
l,
ils arrivrent a
Raphidin*,
tourments
I
nue
donne VExode
(xvi, 16).
Les deux mesures
sont, d'ailleurs,
quivalentes.
I
I.Vtmer,
selon la Itible elle.mme
(Ex., xvi,
36),
vaut nn dixime
d'fa,
et l'is-
I
.non. commeson nom
l'indique, vaut,
de
mme, un diximed'fa
(31,64).
I t. La
Sapience
dit demmede la manne
qu'elle
renfermait tout ce
qui
est
I
asrniahle
au
got (xvi,20)
et
qu'elle
se
changeait
en tout ce
qu'on
dsirait
(zl).
I Celle tradition se retrouve dans le Midrasch. Exode Rabba
(xxv)
dit
que
la
I manneavait toutes les saveurs et
quechaque
Isralite
y
trouvait celle
qui
lui
I
plaisait.
Dans
Yoma,
i5
ci,R, Abbahou
(Amora
de la fin du m
sicle)
dit en
I
jouant
sur leterme de
icS [Nombr.,xi,
8)

Demme
que
l'enfant trouvedif-
I iviuntessaveursau lait maternel
{TB
=
sein),
demmelesIsralitestrouvaient
I iliflerentes saveurs la manne. :>R. Yos ben
Hanina
(Amora
du m
sicle)
I <li>ait
(ibid
75
b) que
la manneavait le
got
du
pain pour
les
jeunes gens,
de
I l'huile
pour
les
vieillards,
dumiel
pour
les
petits
enfants. Cf. des variantes des
I mmesdires dans
Sifr
sur
Nombr.,xi,
8; Tanhouma
(sur Ex., xvi, 14)
Ex. R.,
I
v; Peaikta, 110a.
I 2. Cetteobservationestconfirme
par
ceux
qui
ont visitcette
partie
del'Arabie.
I Il existeune manne
vgtaleprovenant
d'un
arbrisseau,
la Tamarix
mannifera.
I :i Hb. Man: LXX
id., parfois(Nombr., xi,
7) ti*wi.
Mannaest l'aramen
I le
man.
I 'i. Mme
lymologieque
dansl'hbreu et les LXX tt sirrt
toOto;
I
5. Ex., xvn,
1.
I i).
Hb.
Rephidim;
LXX
TaiSs-v.
!52
ANTIQUITSJ UDAQUES.
par
une soif
extrme, car
aprs
avoir dansles
premiersjours
ren-
contr
quelques
sources,
ilssetrouvaient maintenant dans un
pays
absolument
dpourvu d'eau,
leur situation tait
pnible
et ils
34.
recommenaient
s'irriter contre Mose. Mais
lui,
chappant

grand peine
aux
transports
dela
foule,
se met
prier Dieu,
et lui
demande,
de
mme
qu'il
leur avait donn
manger
dans le
besoin,
deleur
procurer
aussi
boire,
car c'en tait fait de leur reconnais-
sance
pour
lanourriture
qu'ils
avaient
reue,
si laboisson leur fai-
35. sait dfaut. Dieunediffra
pas longtemps
d'accorder cette
faveur;
il
promit
Mose de
produire
une source abondante
qui jaillirait
d'un endroit
imprvu.
Et il lui commande de
frapper
deson bton
laroche
qui
se trouvait l devant leurs
yeux;
c'tait d'elle
qu'ils
recevraient en abondancetout ce
qu'ils
dsiraient;
il veillerait aussi
36.
ce
que
l'eau leur
appart
sans
peine
ni
travail.
Mose,
ayant
reu
ces
promesses
de
Dieu, revient
auprs
du
peuple, qui
tait dans
l'attente et tenait les
regards
fixssur
lui;
car on l'avait
djaperu
qui
descendait vivement de la colline. Ds
qu'il
arrive,
il leur dit
que
Dieuvoulait lesdlivrer aussi decettedtresse et
qu'il daignait
mmeles sauver d'une
faon
inespre;
de la roche
jaillirait pour
37. eux un courant d'eau. Tandis
que
cette nouvelle les
stupfie
la
pense
d'tre encore
obligs,
tout
puiss qu'ils
sont
par
lasoif et le
voyage,
tailler dans le
rocher,
Mosele
frappe
de son
bton;
celui-ci
s'entr'ouvrant,
il s'en
chappe
uneeau abondante et
parfai-
38. tement
limpide.
Eux sont
frapps
de
l'trangct
dece
spectacle
et
rien
qu'
son
aspect,
leur soif se calme
dj;
ils en
boivent,
et ce
liquide
leur
parat agrable
et dlicieux et tel
qu'un
vrai
prsent
de
Dieu. Ilsen
conoivent
aussi del'admiration
pour Mose,
si fort en
honneur
auprs
deDieuet ils offreni des sacrifices
pour
remercier
Dieudela
providence
dont il les a entours. L'crit
dpos
dans
le
temple
atteste
que
Dieu avait
prdit
Mose
qu'il
ferait ainsi
sortir del'eau du rocher.
1.
Suppler
l'article
rltqui manque
danslesmss.Hne
peuts'agirque
dela
Tora;
cf.
Ant.,V, Gt.
LIVREIII. CHAPITREIl.
153
CHAPITRE11
1. Prparatifs
de
guerre
des
Amalcites. 2. Morse
encourage
les
Hbreux
effrays.
3. Il les
prpare
an combat.
4. Victoire des
Hbreux
butin
considrable. 3. Ftes en
t honneur de cette
victoire et arrive au Sina.
39,
Comme le renom des Hbreux s'tait
dj
fort
rpandu par-
tout et
qu'on parlait beaucoup
d'eux,
il advint
que
les
gens
du
pays
ne furent
pas
mdiocrement
effrays. S'envoyant
mutuellement des
dputations,
ils s'invitent
repousser
et tenter
d'exterminer ces
10.
intrus. Les
instigateurs
de cette
entreprise
taient les habitants
dela Gobolitide et de
Ptra1,
qui s'appellent
Amalcites; c'tait le
plus belliqueux
des
peuples
de ce
pays.
Leurs
rois,
par
des
messages
adresss des uns aux autres ainsi
qu'aux peuples
voisins, s'exhortent
faire la
guerre
aux
Hbreux';
une arme
d'trangers, disaient-ils,
t.
Ex., xvn, 8.
J .
J osphe
a
djparl prcdemment
(.Int., II,
6)
delaGobolitide, habite
par
lesAmalcites. Onne trouve
que
chez lui cette
expression gographique.
Cependant
on lit une
expressionanalogue
chez
Stphane
de
Byzance t rs6Xr(v)
yyyx.
Un
passage
dela Bible
(Ps.,
lxxxih, 8)
fait mention d'une contre nom-
iiu-f
Gdbal,dans la
rgion
del'Arabie Ptre; elle est cite ct
d'Ammn,
il'Amalccet dePeleschel. C'est vraisemblablement laGobolitidede
J osphe.
Le
terme
partit
avoir t
employ
assez tard,
et
prcisment
le
psaume prcit
ne
parat pas
tre
plus
ancien
que l'poque
macchabenne. Plra
correspond

riu'brcu Sla
(future capitale
des
Nabatens).
o. Cf.Mechilla
(adloc.),
sur
l'explication
des mots Et Amalecvint

{Ex.,
wii,
8) d'aprs
R. Yos ben
Halafta (Tanna
du 11e
sicle),
Amalec serait

venu

avec un
plan,
c'est--dire
qu'il
aurait invittous les
peuples
s'asso-
cier avec lui
pour
combattre
Isral d'ailleurs,
les
peuples
auraient recul
devantles
vainqueurs
duroi
d'gypte.
151
ANTIQUITS J UDAQUES.
qui
s'taient
drobs la
servitude des
gyptiens,
s'installait
prs
41
d'eux
pour
leur nuire
Onaurait tort deles
mpriser;
c'est
avant
qu'ils
sefortifientet
que
leurs
ressources
augmentent,
et
qu'ils
com-
mencent nous
attaquer,
se sentant
encourags
en nenous
voyant
opposer
aucune
rsistance,
qu'il
est
prudent
et
sage
de
les
dfaire
en les
punissant
de leur
agression'
et de ce
qu'ils y
ont
commis,
et non
lorsqu'ils
auront mis lamain sur nos villes et nos
richesses.
42. Ceux
qui
tentent deruiner la
puissance
naissante deleurs
ennemis
font
preuve
de
plus
de
sagacit
que
ceux
qui s'opposent
sonac-
croissement
aprs qu'elle
a
djprogress;
car ceux-ci
semblent ne
s'indigner que
del'excs de leurs
avantages,
mais ceux-lne leur
laissent
jamais prendre
barresur eux.

Aprs
ces avis adresss
aux
peuplades
voisines ainsi
qu'entre soi,
on dcida d'entrer en
lutte
avecles
Hbreux.
43.
2. CommeMosene
s'attendait aucune
hostilit,
:1
prouva
de
l'embarras et de
l'inquitude
devant cette attitude des
gens
du
pays; et,
alors
que
ceux-ci taient
dj prts
au
combat et
qu'il
fallait
affronter le
pril,
la foule des
Hbreux se
trouva dans
une vive
agitation
manquant
de
tout,
elle allait se battre avec
44.
des
gens
quips
de tout merveille. Mose alors
entreprend
do
les
consoler,
les
exhorte
reprendre
courage
eu se fiant au
suffrage
de
Dieu
levs
par
lui la
libert,
ils
triompheraient
de
45. ceux
qui
se
disposaient
les
attaquer pour
laleur
disputer.
Usde-
vaient
considrer leur arme comme assez
nombreuse et
pourvue
d'armes, d'argent, de vivres,
.letout ce dont la
prsence
enhardit
l'homme
qui
va
combattre,
laseuleassistance deDieuleur donnait
tout
cela;
tandis
que
l'adversaire tait
peu nombreux, dsarm,
faible,
facile vaincre mme
par
de moins forts
qu'eux,
ds
que
46. Dieule
voulait'. Ils savaient
quel
secours Dieu
procurait, d'aprs
de
nombreuses
expriences,
plus
tragiques que
la
guerre
car la
guerre,
on la fait
contre des
hommes;
mais les
difficults o ils
s'taient trouvs devant lafaimet la
soif,
devant les
montagnes
et
1.Lesmots
pi t?,2prltxou
n'ont
pas
desens.Nous
supposons?oj [T.R.l.
2.Texte
corrompu.
LIVREIII. CHAPITREIL 155
I lamer
quandils
nesavaient
par
o
fuir,
c'tait
grce
laseulebien-
I veillancedivine
qu'ils
lesavaient surmontes. Il lesinvitait
aujour-
I
d'Inii
montrer la
plus grande ardeur,
car ils auraient detout en
I
abondances'ils
triomphaient
deleurs ennemis.
Ij-
3'. C'est
par
cesdiscours
que
Moiserendait
courage
la
foule, et,
I
appelant
les chefs de tribu et les
magistrats sparment
et tous
I
ensemble,
il
engageait
les
plusjeunes
obir aux
plus
anciens etces
48.
derniers couter leur
gnral.
Ceux-ci,
dont les mes s'exal-
I taientenvuedu
danger,
et
qui, prts pour
la terrible
affaire,
esp-
I raient
qu'un
moment viendrait ol'on serait dlivr de ces
maux,
I
priaient
Mosede les conduire sur l'heure et sans retard contre
119.
leurs
ennemis,
tout dlai
pouvant
arrter leur ardeur.
Mose,
aprs
I avoirchoisi dans lafouletous ceux
qui pouvaient
se
battre,
met
I leurtte J osu
(J sos)',
filsdeNoun
(Navchos),
dela tribu d'-
I
phram,
un homme trs
courageux, qui supportait
vaillamment les
I
fatigues,qui
savait fort bien rflchir et
parler,
honorait Dieud'une
I
pitsingulireque
Moselui avait
enseigne,
et
possdait
l'estime
150. desHbreux. Il
rangea quelques
hommes arms autour de l'eau
I
pour
la
garde
des enfants et desfemmes et dei'ensemble du
camp.
I Ils
passrent
toute la nuit en
prparatifs,

rparer
les armes
I
endommages,
le
regard
tenduversleur
chef,
tout
prts
s'lancer
I au combat
quand
Mose leur
en donnerait
le
signal.
Moseaussi
I
passe
la nuit
enseigner
J osu comment il
rangera
l'arme en
131-
bataille.
Quand
le
jour
commence
paratre,
il exhorte nouveau
I J osune
pas
se montrer dans l'action infrieur aux
esprances
I fondessur lui et
s'acqurir
dans soncommandement laconsid-
I rationdeses
troupes pour
ses
exploits.
Il exhorte
encore,
chacun
I
part,
les
plus
notables d'entre les
Hbreux,
et bientt il donnel'lan
|J 2.
toute la foule runie sous les armas.
Lui-mme,
aprs
avoir
I animl'arme
par
ses
paroles
et tout ce travail
prparatoire,
se
I retire sur la
montagne
en confiant l'arme Dieu et J o-
I SUt'.
I t.
Ex.,xvn,
9.
I Ilb. YehAschoua binNoun.Lamentiondelatribu
d'phram
esttire
I
'li1
Sornbr., xnt,
8.
156
ANTIQUITSJ UDAQUES.
53. 4. Les adversaires en viennent aux
mains,
le combat
s'engage
avec acharnement et l'on s'anime les uns les
autres. Tout le
temps
que
Mose tient les bras levs en
l'air,
les Amalcites
faiblis-
sent devant les Hbreux. Mais
Mose,
ne
pouvant
supporter
la
fatigue
decettetension des
bras,
et
constatant
quechaque
fois
qu'il
les laissait
retomber,
rgulirement
les siensse
trouvaient avoir
le
34.
dessous,
il ordonne son frre Aaron et aumari desa sur
Ma-
riamme,
Our(os)',
dese tenir de
chaque
ctde lui
pour
soutenir
sesmains et ne
pas
lelaisser se
fatiguer
dansson intervention
tut-
laire. Cela
fait,
lesHbreux
remportent
une
victoirecrasantesur
les
Amalcites. Et
ceux-ci eussent tous
pri,
si lanuit survenant
n'et
35.
arrt le
carnage.
C'tait une trs bellevictoire et trs
opportune
que remportrent
l nos
anctres,
car ils
triomphrent
deceux
qui
s'taient
jets
sur eux et ils
effrayrent
les
peuples
voisins tout ense
procurant
de
nombreuses et
magnifiques
richesses
pour prix
de
leurs
efforts. S'tant
empars,
en
effet,
du
camp
des
ennemis,
ils
acquirent
des ressources
considrables tant
pour l'usage public quepour
leur
usageparticulier,
eux
qui prcdemment
avaient
manqu
mmedu
36. ncessaire: Etceleur
fut,
nonseulement
pour
le
prsent,
maisencore
pour l'avenir,
unesourcedebienfaits
que
lesuccsdece
combat; car
ils
n'asservirent
pas
seulement la
personne
deleurs
assaillants,
mais
aussi leur
moral;
et
pour
tousles
peuplesvoisins,
aprs
ladfaitede
ces
premiersadversaires,
ils
devinrent redoutables. Enmme
temps,
57.
ils
s'emparrent
d'une
grande quantit
de richesses. Car
beaucoup
d'argent
et d'or fut saisi dans le
camp,
ainsi
que
desvases d'airain
qui
servaient
pour
les
repas, profusion
aussi d'or et
d'argent
mon-
nays2, puis
tous les tissus et les ornements servant aux
armures,
d'autres
objets
de
parure
et
d'quipement,
un butin vari de bles
1. Hb.
Hour;
I.XX
"Q?.
Cette
parent
entreMoseet
Hour
estinconnue
la
Bible;la
traditionfaitde
Hour,
nonle
mari,maislefilsde
Miriam, qui
aurait
pous
Calcb.C'estH.Simonb. Lakiscli
(dans
Ex.
R'tbba,xl
cf. Tau-
houma,
sur
Ex.,
x.\xi,2)qui
tablitcettefiliation
(d'aprs
1
Chron.,ir,5, 19,20,
24),pourexpliquer
la
gnalogie
de
Bealel, petit-fils
de
Hour,
etdescendant
deJ uda
{Ex.txxxi,
2).
2. Plaisant
anachronisme.
LIVREIII. CHAPITREIl. 15?
de
somme
et tout ce
qui
sait habituellement une arme en cam-
L pagne1.
LesHbreux
conurent
une hauteidedeleur
propre
valeur
et
leur
vertu se
retrempa;
dsormais
ilsnereculrent devant aucun
elfort,
estimant
quepar
l'effort tout
peut
se
conqurir.
g
.'). C'est ainsi
que
se termina cette lutte. Le
lendemain,
Mose
fit
dpouiller
les cadavresdes ennemis et runir lesarmures laisses
par
les
fuyards
il distribua des
rcompenses
aux vaillants et fit
l'loge
de leur chef
J osu,
dont les
exploits
taient attests
par
l'annetout entire. Chezles Hbreuxpersonnen'avait pri,
maisles
ennemis
avaient eutant de
mortsqu'on
ne
pouvait
mmeles
comp-
60.ter.
Aprs
avoir offert des sacrifices
d'actions de
grce,
il
rige
un
autel
el
appelle
DieudunomdeDonneur devictoire et il
prdit que
les
Amalcites
priraient
d'une ruine
complte, que
nul d'entre eux
nesurvivrait,
parce qu'ils
s'taient
jets
sur les
Hbreux,
alors
qu'ils
setrouvaient dans un
pays
dsert,
en
pleine
dtresse
puis
il
restaura
l'arme
par
desfestins.
61.
Tel
fut leur
premier
engagement,
livr
aprs
leur sortie
d'gypte
contre
d'audacieux
agresseurs.
Aprs qu'ils
eurent clbr la fte
enl'honneur
deleur
victoire, Mose, ayant
attendu
quelquesjours,
62.
emmena,
aprs
cecombat,
les Hbreux
rangs
en bon ordre.
Dj
beaucoup
d'entre
eux taient arms.
Avanant
par petites tapes,
letroisime mois
aprs
lasortie
d'gypte,
il arrive aumont Sina
os'taient
passs
le miracle du buisson et ses autres visions
que
nousavons
djrapports.
I. L'criture
ne
parlepas
decebutin.
J osphe
est
probablement
encoreici
l't'diod'unetradition.Il
s'agitpour
lui
d'expliquer
comment
plus
tardles H-
breuxauront leur
disposition
lesnombreuxet richesmatriauxncessaires
l'rectiondutabernacle.
v.LesmotsdelaBible:iwmrp
{Ex..
xvn,i5), signiQent
Dieu-ma-ban-
ni.io.
(cf.
LXX
Kipto; s^urf |tou)
et
s'appliquent
non
pas

Dieu,
mais
l'aulel.
Ex., xix,
1.
J ospheplace,
commeonvoit,
cette
tape
avant
l'pisode
de
Mliro.C'est
qu'en
effet,
J throvientretrouver
Mose
(Ex.,xviii,5)prs
dela
montagne
du
Seigneur
,
c'est--dire
dumontHorebouSina.MaisdanslaBiblo
le
ilpart
delastation
de'Rephidim
n'est relat
qu'aprs
lavisitedeJ thro
1
J osphe
viteladifficulten
transposant.
158
ANTIQUITS
J UDAQUES.
CHAPITREIII
Ragoulvient
rejoindre
Mose.
63.
1.
Ragoul',
son
beau-pre,
instruit de ses
succs,
s'en
vient
joyeusement
sa
rencontreet
faitbon
accueil
Mose,
-Sapphora
y
et
leurs
enfants.
Mosese
rjouit
de
l'arrivedeson
beau-preet,
<;4
aprsa,'oir offert un
sacrifice,il donne
un
festinau
peuple'
non
64.
loin
du
buisson
qui avait
chapp
la
combustiondufeu.
Toutle
peuple,
rang
parfamilles,
prenait
part
au
festin;
Aaronetles
siens,
s'tant
adjoint
Ragoul, chantaientdes
hymnes

Dieu,
auteur et
6;).
dispensateur
de
leur
salut et
de leur
libert. Ils
clbraientaussi
leur
gnral,
dont le
mrite
avait
tout fait
russir
souhait.Et
Ragoul
se
rpandit
en
loges

l'adressedu
peuplepour
la
recon-
naissance
que
celui-ci
tmoignait

Moseetil
admira,
d'autre
part,
110se
pour
l'ardeur virile
qu'il
avait
mise
sauverles
siens.
1.
E.c.,xvm,
1.
2.
Dansloutcet
pisodecomme
plushaut,
J osphe
appelle
le
beau-pre
de
3lo*se llagoui~i, aulieuqu'ilestappel partout Yitlirodans l'hbreu. flagoul
estle
premier
des
noms
donns
parl'crilure au
beau-pre
de
Mose, V.
Ani.,
Il, 258,26-i.Ce(~hangemenl, d'ailleursinsiqniOant,
indique,du
J osphe
ne
suit
pastoujours
le
textedetrs
prs,
3.
Dansla Bible,
J thro vient chez
}Iose
accompagn
de
Sphora
et de ses
fils, dontltoses'tait sparv.J osptesimpli9eensupposant queMose les
availlolljours eus
auprs
delui.
4. Le
verset
(Ex.,
XVIII, 12)
ae
parle
pas
d'un
festin
offert
par Mose; il
y
est
~-sssss;
repas
aeec le
beau-pre
do Mose.La
blechilla
(ad
loc,)observe
que
Mosen'est
pas
nomm
parmiles
convives,
d'o
elle
conclut
q~i7~
LIVKEIU. CHAPITREIV. 159
CHAPITRE IV
l Conseilsde
Ragoul
Mose. 2. Mose
s'y conforme.
66.
11.Le
lendemain,
Ragoul aperoit
Moseau milieu du tumulte
desaffaires
il
tranchait,
en
effet,
les diffrendsdetousceux
qui
le
lui
demandaient,
car tous venaient
lui,
pensant que
leseul
moyen
G",
d'obtenir
justice,
c'tait de
l'avoir, lui,
pour
arbitre
et aux vaiucus
I mmes
la dfaite semblait
lgre, persuads qu'elle
tait due
la,justice
et non la
cupidit.
Sur le
moment,
Ragoul garde
le
silence,
nevoulant
empcher personne
d'avoir recours aux talents
du
chef, mais,
une fois letumulte
apais,
il le
prend

part, et,
de-
68.meurseul avec
lui,
il lui
enseigne
ce
qu'il
doit faire. Il lui con-
seilledelaisser d'autres le tracas des
petites
affaires et de
garder
toutesa
vigilance pour
les
plus importantes
et
pour
lesalut du
peuple pour
ce
qui
tait-de
juger,
d'autres Hbreux s'en trouve-
raient
capables
mais,
quant
veiller la scurit
de tant de
69.
nmriades
d'hommes,
nul autre nele
pourrait qu'un
Mose.
Ainsi
conscient de ton
mrite, dit-il,
et du rle
que
tu as
jou
en con-
courant avec Dieu au salut du
peuple,
laisse d'autres le soin
d'arbitrer les contestations
toi,
consacre-toi sans cesse au seul
cultede. Dieuen cherchant les
moyens
de tirer le
peuple
de son
*0.dnuement actuel. Suivant
mes avis sur les affaires
humaines,
tu
dnombrerasl'arme
soigneusement
et tu la diviseras
par groupes
de dixmille
hommes*,
auxquels
tu
dsigneras
des chefs
choisis,
"I.
puispar groupes
de mille. Ensuite tu les diviseras en
groupes
de
I 1.Ex., wiii,
13.
t.
LaBiblenenomme
que
deschefsde1.000,de
100,
de50etde10
{Ex.,
WHl, 21).
160
ANTIQUITS
J UDAQUES.
cinq
cents,
puisdecent,
puis
de
cinquante1.
Ces
groupes
auront
des
chefs
qui
tiendrontleur titredunombre
d'hommes
qu'ilscomman
i2.
deront
ilsseront
reconnus
partoutle
peuple
pour
des
gens
de
bien
et deshommes
justes,
et
connatrontdes
diffrends
des
gens
de
leur
groupe.
Pourles
affaires
plusimportantes,
ilsen
rfreront,
au
sujet
deladcision
prendre,
aux
magistrats
plus
levs et,
si
ceux-ci
galement
les
difficultsde
l'affaire
chappent,
c'est
toi
qu'ils
la
renverront.Il en
rsulteraainsi
deux
choses les
Hbreux
obtien-
dront
justice,
et
toi,
par
ton
commerce
assiduavec
Dieu,
tu le
ren-
dras
pluspropice

l'arme.
73. 2\
Ragoul l'ayant
ainsi
exhort,
Mose
accepte
avec
plaisir
ses
aviset faittout
conformmentson
plan,
sans
dissimuler
l'origine
d'unetellemesureet sanss'en
approprier
le
mrite,
maisen
dsi-
74.
gnant
clairement
l'inventeur au
peuple.
Mmeil a
inscritdans
les
livreslenomde
Ragoul
comme
l'inventeurde
ladite
organisation
estimant
qu'on
faitbienderendreunfidle
tmoignage
au
mrite'
quelquegloirequepuissent
rapporter
celui
qui
les
enregistre

son
compte
ls
inventions
d'autrui;
c'est
ainsi
qu'on
peut
connatre
jusqu'en
cetrait les
vertusdeMose.
Maisnous
aurons
d'excellentes
occasions
de
parler
deces
vertus
dansd'autres
passages
denotre
ouvrage.
1 Lesmots
qui
suivent
('pyovTa;
^vaptOtio^ivou;)
sont
peu
intelligibles

Pus
tu leur donneras des
chefs
qui
les
rangeront
par sections de
30, de et de
10
Comment concilier des
groupes
de 30et de 20
avec des
groupes
de 50
Peut-on admettre
quechaque cinquantaine
se
divisait en un
groupe
de30et un
de20? Seuls les
groupes
de 10sont conlirms
par
le
texte
biblique.
2.
Ex>fxvili, 24.
3 La
tradition
insiste
galement
sur
l'honneur
que Mo.sefait J lhro en

lui laissant tout le
mrite decette
organisation
juridique (v. af/!i sur ce
pas-
sage).
UVRE lit.
CHAPITREV.
161
ANTIQUITS J UDAQUES.
I. j(
I CHAPITRE V
I i Mosemonteau
Sina.
2.
Oragemiraculeux sur la
montagne.
I 3.
Discours de
Mose
aux
Hbreux. 4.
Transmissiondes dix
I
commandements. 5.
Leur
sens. 6. Les
Hbreux
demandent
I deslois.
7. Mose
remonteait
Sina son
absence
inquite
les
I Hbreux. 8.
revient
avecles
Tablesdela loi.
I75.
i
Mose,
ayant
convoqu
le
peuple,
leur dit
qu'il partait, lui,
vers
I lemont Sina
pour s'entretenir avec Dieuet
qu'aprs
avoir
reu
de
I lui un
oracle,
il
reviendrait le leur
apporter;
quant

eux,
I il leur
commanda de
transfrer leur
campement prs
dela monta-
I76.
gnc,
par prfrence
pour
le
voisinage
deDieu. Cela
dit,
il monte
I au
Sina,
qui
tait la
montagne
la
plus
haute de ces
parages
et
I dont les
dimensions
taient si
extraordinaires et
les
escarpements
I si
abrupts que,
non
seulement elle tait
impossible

gravir,
mais
I
qu'on
ne
pouvait
mme la
contempler
sans se
fatiguer
le
regard,
I d'autant
plus que
ce
qu'on
disait du
sjour
deDieularendait
redou-
I77.tableet
inaccessible.
Cependant
les
Hbreux, conformment aux
I
instructions de
Mose,
changent
leur
camp
de
place
et viennent
I
occuper
le
pied
dela
montagne,
s'exaltant la
pense
que
Mose
I
reviendrait
d'auprs
deDieuavec
l'annonce deces biens
qu'il
leur
I78.
avaitfait
esprer.
Tout en
ftes,
ils attendent leur
chef, observant
I toute
puret
en
gnral et,
en
particulier,
s'abstenant du
commerce
I des
femmesdurant trois
jours,
commeil le leur
avait
prescrit,
et
I
priant
Dieu
qu'aprs
un accueil
favorable,
il donne
Moseun
pr-
I
s,.iU
qui
les fasse
vivre heureux. Ils font
aussi des
repas plus
I
somptueux
et mettent un
soin
particulier
se
parer
en mme
I
tempsque
leurs
femmeset leurs enfants.
I 1.
Ex.,xix,1.
I Nouslisons
tiv*
/piwv,

un
oracle. Le
Laurcntianus a
-/p^ittov

quelque
chosed'utile
,leon
trsdfendable
(voir
77).
!62 ANTIQUITS
J UDAQUES.
79.
21. Ils
passent
ainsi deux
jours
en festins. Le troisime, avant
le lever du
soleil,
une nue se
pose
sur tout le
camp
des
Hbreux,
qui
n'avaient
jamais
vu encore
pareil phnomne,
et environne
80.
l'emplacement
o ils avaient
tabli leurs tentes. Et,
tandis
que
le reste du ciel restait serein,
des vents
imptueux,
amenant dos
>
pluies
violentes, font
rage,
des clairs terrifient les
regards,
et
la foudre
qui
s'abat
atteste
la
prsence
d'un Dieu
propice
aux
81. vux
deMose. Au
sujet
de ces vnements chacun
de mes lec-
teurs
peut penser
ce
qu'il
voudra;
quant

moi,
je
suis
oblig
d'en faire un rcit conforme
ce
qui
est
consign
dans les saints
Livres.
Pour ce
qui
est desHbreux,
ce
qu'ils
virent etlefracas
qui
82.
frappait
leurs oreilles les mit dans une vive
agitation,
car ils
n'y
taient
pas
accoutums
et la rumeur
qui
courait au
sujet
decelte
montagne, qui passait pour
le
sjour
de
Dieu, frappait
singulire-
ment
leur
imagination.
Ils setenaient contre leurs tentes, mornes,
croyant que
Moseavait
pri
victime dela colre
de
Dieu,
et s'al-
tendant
pour
leur
part
aumme sort.
83.
3*.Tel tait leur tat
d'esprit quand apparat
Mose,
rayonnant
et
plein
dehautes
penses.
Savue les dlivre
d'inquitude
et
leur
fait
concevoir
pour
l'avenir de
meilleures
esprances;
l'air redevint
84. serein et
pur
des rcentes
perturbations,
quand
Mose
arriva. L-
dessus,
il
convoque
le
peuple
en assemble
pour
entendre ce
que
Dieu lui
a dit. Ds
qu'ils
sont
runis,
il se
place
sur une hauteur,
d'o tous
pouvaient
l'entendre,
et dit'

Hbreux, Dieu,
comme
nagure,
m'a accueilli
avec bont
et,
pour
vous
prescrire
des
rgles
devieheureuse
et un
gouvernement
ordonn,
il va
paratre
lui-
85. mme dans
le
camp.
C'est
pourquoi, par gard pour
lui et tout ce
qu'il
a
dj
fait
pour
vous,
ne
mprisez
pas
ce
queje
vais direen
meconsidrant,
moi
qui
vous
parle,
oc sous
prtexte
que
c'est
une
bouche
humaine
qui
vous le transmet.
Car,
si vous considrez
l'ex-
cellence
demes
paroles,
vousreconnatrez
la
grandeur
decelui
qui
l'a
1.Ex.,xix,i6.
2, 8~ XIX,
H.
3. Tout
cediscours
estunhorsd'oeuvre,
malgr
les
prtentions
d'exactitude
formules
plus
haut,8i.
LIVREIII.
CHAPITREV.
16}
conu
et
qui,
dans
votre
intrt, n'a
pas
ddaign
de me
les
confier.
86. Cen'est pasMose,fils d'Amaramet deJ ocabed,c'est celui
qui
acon.
lmint le
Nil
rouler en
votre
faveur
des
flots
sanglants
et
dompt
Pal' toutes sortes deflaux l'orgueil desgyptiens,celui
qui,

tra-
vers la
mer, vous a
ouvert un
chemin, celui
qui
afait
descendre
une
nourriture
du ciel
quand
vous tiez
dans le
besoin,
celui
qui
a
fait
8;, ,jaillir durocher l'eau qui vousmanquait,
celui
grce

qui
Adam
"culles
produits delaterre et dela
mer,
gralce

qui
No
chappa
au
dluge, grce

'lui Abram,
notre
anctre, cessant
d'errer, s'ta-
blil dansla Chanane,
celui
qui
a fait
naitre
Isac de
parents
gs,
qui
orna
J acob
des
vertus de
douze
fils,
grce

qui J oseph gou-
verna la
puissance des
gyptiens, c'est'celui-l
qui
vous
favorise de
88. ces
commandements
en se servant
de
moi
comme
interprte. Qu'ils
aient
toute votre vnration;
soyez-enplus
jalouxque devosenfants
et de
vos
femmes.
Vous
aurez une viede
flicit si vousles
suivez
\'OU8jouire~
d'un
pays fertile,
d'une
mer
l'abri des
.ra~
vos
enfants nalront
d'une
faonnormale et
vous
serez
redoutables vos
ennemis.
Car, admis la
contemplation
de
Dieu,
il
m'a t
donn
.entendre
savoix
immortelle,
tant il
prend
souci de
votre
raceet
desa conservation!
'n.racet.t
g9, 41.
Aprs
ces
paroles,
il fait
avancer le
peuple
avec les
femmes
et les
enfants,
pour
entendre
Dieu leur
parler
de
leurs
devoirs, afin
1..
la
vertu
deces
paroles
neft
pas
altre
par
le
lannage humain,
?.
qui
les et
affaibliesenles
transmettant
leur
connaissance. Tous
c~ntendent
une
voix
venued'en
haut,
elle
leur
parvient

tous,
dema-
nire
'1u'ils
ne
perdent
aucune deces
dix
paroles
que
Ilise a lais-
~ecr,tessure,deu.tabiesC.,par.)e,,i).en.u,estp..sp~.
J
(1(-, les direexplicitement,
en toutes
lettres,
mais nous
en
indique-
1")DS le
sens.
1.
Ex.,xz,
1.
2. Scrupuleassezsingulier que
nousne
retrouvons
pas
dansla
littrature
ral,IJinique,
J osphe
croitvoir 1'tnsle
texte
sacr,d'ailleurs
obscur
cet (1
~cf.t;x.,xx,
16),que
lesIsrai.ces
auraient
entendutoutes
lesdixparoles.
La
traditionn'est
pas
absolumentfixece
sujet.
v2 .Uekkot. '2ia
seloi. uneopiniontalmudique,
cite
dansce
trait, lesHbreux n'auraient
Pt'l'
;uque
lesdeux
premires.
l1'4
ANTIQUITSJ UDAQUES..
91.
> Lapremire parole nous enseigne que Dieu est Un, qu'il ne faut
vnrer
que
lui seul La deuxime nous commande de ne faire
aucune
image
d'animal* pour l'adorer,
la troisime de ne
pas
invo-
quer
Dieu en
vain,
la
quatrime
d'observer
chaque septime jour
92. en
nous abstenant de tout
travail,
la
cinquime
d'honorer uos
parois,
la sixime de nous
garder
du
meurtre,
la
septime
de ne
point
commettre
d'adultre,
la huitime de ne
point
voler,
la neu-
vime de ne
pas
rendre de
faux
tmoignages,
la dixime de ne rien
convoiter
qui appartienne
autrui.
93. 6\ Et le
peuple, aprs
avoir entendu Dieu lui mmeleur dire ce
que
Mose avait
annonc,
se
rjouit
de ces
paroles
et
l'assemble fut
dissoute. Les
jours suivants,
venant maintes
reprises
vers la tente
de
Mose,
ils le
prirent
de leur
procurer
aussi des lois de la
part
94. de Dieu. Mose leur tablit ces lois et ii leur
indiqua
ultrieurement
d'une
faon
complte
comment on devait les
pratiquer j'en
ferai
mention en
temps opportun.
Mais,
pour
la
majeure partie
deces
lois,
je
les remets un autre
livre,
car
j'en
ferai
l'objet
d'une
exposition
spciale*.
1. Commeon
voit,
cette
premireparolecorrespond
dansVExodeaux versets
2 et 3 du ch, xx. Cette manire declasser les
phrases
iniliatcs du
Dcalogue
n'est
pas
cellede tous lesdocteurs du Talmud. Celle
qui
semble
prvaloir
dans
Makknt,
21a. consiste fairede la
phrase
J esuis l'ternel ton
Dieu, etc. ,
(queJ osphe
moditie
beaucoup)
le
premier
desdix
commandements;
lesecond
comprendrait
ladfensed'adorer un autre Dieuet de
reprsenter
Dieu
par
une
image, Leclassement adoptpar J osphe
tait sans doute celui des coles
pa-
lestiniennes,
o il avait tinstruit.
2. L'criture
(Ex.,
xx.
i)
interdit toute
imagequelconque
dece
qui
est dans
le
ciel,
sur laterre ou dans les
eaux. Il est visible
queJ osphe,
ici,
n'indique
passimplement
le sens du deuxime commandement.
L'expression

aucune
image
d'animal
parait
bientendancieuse.
J osphe protestedj,
avant de les
rfuter dans son Contre
Apion,
contre les fables diffamatoires des
Mnasas,
Posidonios.Apollonios
Molonet autres
pamphltaires alexandrins,
qui
accusaient
les J uifs d'adorer une tte d'nc dans lesanctuaire. C'est sans doutela mme
arrire-pense qui
fait dire
J osphe
un
peu plus
loin
(S
113et
126)que
les
tissusdesvoilesdutabernacieavaient toute
espce
d'ornements,
sauf des
fiyum
d'animaux,
alors
que
l'criture
prescrit prcisment
les
figures
de keroubim
(voir p.
171,
n.
3).
3. Ex.,
xx, 18.
i. Voir Ant.,
IV,
S190.
LIVHEIII.
CIIAPITREV. 165
!). Les choses en taient
l,
quand
Mose
gravit
de non-eau le
mont
Sina;
aprs
en avoir
averti les Hbreux. C'est sous leurs
yeux qu'il
cffectua son
ascension.
Mais,
comme le
temps passait-
il
y
avait
quarante jours qu'il
s'tait
spar
d'eux lacrainte saisit
lesHbreux
qu'il
neft arriv malheur
Mose,et,
entre toutes les
infortunes
qui
les
avaient
atteints,
rien ne les
chagrinait
commede
96.
penserque
Moseavait
pri.
Il
y
avait contestation
parmi
les
hommes
lesuns
disaient
qu'il
tait tomb
victimedesbtes
fauves,
c'taient
principalement
les
gens
dont les
dispositions
lui taient hostiles
qui
mettaient cette
opinion,
les autres disaient
que
ladivinit
97.
l'avait
retir elle. Maisles
gens
senss, qui
n'avaient de
prfrence
personnellepour
aucun deces deux
avis,
qui pensaient que
mourir
sous la dent des btes tait un accident humain et
qui
estimaient
vraisemblable aussi
que, grce
la vertu dont il tait
orn,
il et
t
transport par
Dieu
auprs
de
lui,
trouvaient dans ces
penses
98.
la
quiiude. Pourtant,
en
songeant qu'ils
taient
privs
d'un
patron
d d'un
protecteur
tel
qu'ils.
ne
pourraient
en trouver de
semblable,
i Isne
cessaient de
s'affliger extrmement,
etni l'attente oilstaient
do
quelque
bonne nouvelleson
sujet
nelesautorisait
prendre
le
deuil,
ni ils ne
pouvaient s'empcher
de
pleurer
et de montrer de
I abattement.
Quant
lever le
camp,
ils
n'osaient, Mose
leur
avant
prescrit
del'attendre la.
9!1. 82.
Lorsque quarante jours
furent couls et
autant de
nuits,
Moserevint sans avoir
got
d'aucunaliment' deceux
qui
sont en
usage
parmi
les hommes. Son
apparition rempli
l'arme de
joie
il leur dvoila la sollicitude
que
Dieu
tmoignait
leur
gard,
disantqu'il lui
avait montr
pendant ces jours comment
ils
devraient
100.s'administrer
pour
vivre
heureux,
et
que
Dieu voulait
qu'on
lui fit
un
tabernacle o il descendrait
quand
il viendrait
auprs
d'eux.
<
afin
que, dit-il,
dans nos
dplacements
nous
J 'emportions
avec
nouset
qu'il
nenous soit
plus
ncessairedemonter au
Sina,
mais
i. Ex..
xxxii,t.
2. Ex..
xxxii,
15.
\
E.c.,xxxiv,
2es.
i.
E.r., xxv,
8.
166
ANTIQUITS
J UDAQUES.
que
Dieu
lui-mme,
frquentant
ce
tabernacle,
soit
prsent

nps
101.
prires.
Ce
tabernacle se
feradans les
dimensions et avec
l'amna-
gementqu'il
a
lui-mme
indiqus
et vous
vous mettrez ce
travail
activement .
Cela
dit,
il leur
montre deux
tables' o se
trouvaient
graves
lesdix
paroles,
cinq
sur
chacune
d'elles'. Et
l'criture tait
dela main
deDieu1.
CHAPITREVI
1. Les
matriaux du
tabernacle. 2.
Description de
l'atrium
(par-
via).
3. Le
tabernacle
proprement
dit. 4. Son
amnagement
intrieur. 5.
L'arche. 6. La table. 7.
Le
candlabre. 8.
Lesdeux
autels.
102.
1
J oyeux
de ce
qu'ils
avaient vu et de ce
qu'ils
avaient ou dire
leur
chef,
ils ne se
lassrent
pas
de
dployer
tout le zle dont ils
taient
capables.
Ils
apportent
de
l'argent,
de l'or et du
cuivre,
des
bois de la nature la
plus prcieuse
et
qui
n'avaient rien craindre de
la
putrfaction1,
du
poil
de
chvre,
et des
peaux
de
moutons,
les
1. L'omissionde
l'pisode
du veau d'or
qui remplit
lexxxiio
chap
de
l'Exode
est trs
remarquable
J osphe vite,
ici
encore,
ce
qui pourrait donner
prise
aux fables
malveillanlesdes
ennemis des J uifs.
2. L'criture nedit rien au
sujet
de la
disposition
des dix
commandements
sur les
tables
mais la
tradition s'en
occupe. L'opinion
de
J osphe
est aussi
celle
qu exprime
R.
(lanina benGamliel
(Tannaducommencementdulie
sicle),
tandis
que
d'autres docteurs
pensent
que
les dix
commandements taient sur
chacune des deux tables. Cettediscussion se
trouvedans
Meekilta
(sur
Ex.
xx,
16)j Sclukulim, vi, 1; j. Sota,
22
d; Ex.
Rabba, xlvii; Cant,ltnbba
(sur Cant.,
v
1*). J ospheajoute
plus
loin
(138)
que
les
cinqcommandements de
chaque
lable taient
gravs
deux et demi
par
colonne. Cette
disposition
comportant
deux colonnes
par
table ne
parait pas
connuedela
tradition
rabbinique.
3.
Ex.,
xxxi, 18;
xxxn,
16.
M
4.
Ex., xxv, 1;
xxxv,
4.
5.
J osphetraduit l'hbreu Schittim
(Ex., xxv,5)
delamme
faonque
lesLXX
LIVREIII. CHAPITREVI. 167
unesteintesenviolet
d'hyacinthe,
les autresen
carlate; d'autres
olfraientl'clatdela
pourpre;
d'autresavaientlacouleur blanche.
103.
Ils
apportent
aussi deslainesteintesdecesmmes
couleurs,
de
fin
lin
byssus,
avecdes
pierres
encastres dansleurs
tissus,
decelles
([iic
leshommesenchssentdansl'or et
qui
leur servent de
parure
do
prix,
enfinune
quantit
d'aromates.C'estaveccesmatriaux
que
Moseconstruisitle
tabernacle,
qui
nediffraitenriend'un
temple
101.
portatif
et ambulant.Tousces
objetsayant
trassemblsavecem-
pressement,
chacun
ayant
faitce
qu'il pouvait
et
au-del,
il
prpose
(lesarchitectesaux
travaux,
selon lsinstructionsde
Dieu,
ceux-
105.lmmes
que
le
peuple
et choisis s'il enet eule droit. Voici
quels
taientleursnoms' car on lestrouve
consigns
dansles
livres saints
Bsll(os)
fils
d'Ouri,
dela tribude
J uda,
petit-fils
de
llariamme,
lasur du
chef,
et
Eliab(os)1,
filsd'Isama-
106.
cli(os)4,
delatribude
Dan. Maisle
peuple
mettaittant d'ardeur
s'engager
danscette
entrepriseque
Mosedutles
carter,
enfaisant
proclamer
qu'il y
avait assezde
monde
c'estce
que
lesartisans
107.
lui avaient dit. Ilssemettentdonclaconfectiondutabernacle.
EtMoseleur
donna,
conformmentau
plan
de
Dieu,
lesindications
dtaillesau
sujet
des
mesures,
au
sujet
de la
grandeur
dutaber-
nacleet des
objetsqu'il
devait contenir
pour
le servicedes sacri-
:0>.a
ajia).
Ou
peutrapprocher
decelte
exgse
une
opinionrapporte
dans
uni?barata
(Yoma,
72
a; Soukka, 45
6),
selon
laquelle
lesmots
QiT2iyD'T2C'3f
Ex., xxvi,15)signitieraient
desboisdeSchittim
qui
tiennent
(indfiniment).
1.Ex.,xxxi,
2.
?. Hb.
Bealel.
Nouslisons avec Bernard /twv;
(mss. yi6).
En effet, dans
llxriture on nommeson
grand-pre tfour. Or,
prcdemment (54), J osphe
a
indiquque
Hour
tait lemari de Miriam. Voir lanotesur
ce passage.
3. Ht'b. Ohliab.
.i.Hb.et LXX Ahisamach. Les
premires
lettressont
peut-tre
tombes
lansletextede
J osphe,
moins
qu'il
nelesait
supprimes
dans
le
soucide
irtcciser,
sduit
par
l'allure
grecque
dumot
'Irapax0'?
.Ex.,xxxvi, 5. Le
grecemploiel'expression
assezobscuredetoi;ma;,
dansla
Bible,
lesartisansviennent dclarerMose
que
lesoffrandes du
peu-
ple
sontsurabondantes. LaVersionlatinedes
Antiquits,
oonlit ici

ea
iuae
datafuissent
,
semblereflterune
leonplussatisfaisante,
entoutcas
plus
conforme
l'hbreu.
168
ANTIQUITSJ UDAQUES.
fices. Les femmes elles-mmes rivalisaient dezle fournir les
vtements sacerdotaux et tout ce
qui
tait ncessaire encore l'or-
nementation del'uvre et au servicedivin.
108. 2.
Quand
tout fut
prt,
l'or,
[l'argent],
l'airain,
et les
tissus,
Mose,
aprs
avoir
prescrit
une fte et des sacrifices selon les
i09.
moyens
de
chacun,
dresse letabernacle1. Il commence
par
mesu-
rer avec soin une cour* de
cinquante
coudes de
large
et de cent
coudes de
long;
il
y plante
des
pieux
decuivre de
cinq
coudes de
haut,
vingt
de
chaque
ctdans le sens de la
longueur
et dix dans
la
largeur
du ct
qui
faisait lefond. Des anneaux taient
adapts
chacun deces
pieux.
Les
chapiteaux
taient en
urgent,
les
socles,
qui
ressemblaient des
pieds
de
lance,
taient de cuivre et
110.
s'enfonaient
dans lesol Aux anneaux taient fixesdes cordes
dont l'autre extrmit tait attache des
piquets
de cuivre
longs
d'une coude
qui, pour chaque pieu,
s'enfonaient
en terre
de
faon
rendre le tabernacle immobile sous la
pousse
des
venls. Un voile de
byssus
extrmement fin
rgnait
sur tous ces
pieux;
il
pendait
du
chapiteau jusqu'au
socle,
se
dployant
avec
ampleur
et il environnait tout cet
espace
d'une enceinte
qui
ne
1H
paraissait
pas
diffrer d'un mur. Tel tait
l'aspect
detrois faces de
l'aire sacre. Dansla
quatrime (cette
dernire,
qui
avait
cinquante
coudes,
formait lefrontde
l'ensemble) vingt
coudes s'ouvraient en
porte,
ose
trouvaient
de
part et
d'autre deux
pieux
l'imitation de
pylones;cespieux
taient entirement revtus
d'argent5

l'exception
112.
des
socles,
lesquels
taient encuivre. De
chaque
ctdu
porche6,
se
dressaient trois
pieux
solidement introduits dans les montants
qui
1.
Ex.,xxxv,
25.
2.
Ex.,xl, 17.
3.
c.,xxvu,
9.
J ospheemploie
desseinlemot
Optov, quivalent
du latin
atrium,
par
soucidemodernisme. L'hbreu
kar(parvis)
est traduit
par aOXr,
danslesLXX.
4. Noustraduisons
d'aprsEx.,xxvn,
10.Letextede
J osphe
estaltr.
5. Il n'est
pasquestion
dansl'hbreu
(xxvn,<6)
decerevtement
d'argent.
6. C'est--dire auxdeuxailesdecetteface
antrieure,chacunede15coudes
de
large.
ce
qui,
avecles20coudesdela
porte, compltait
les50coudes
dela
largeur
totale.
LIVREIII.
CHAPITREVI.
i6g
I
soutenaient
les
portes
et
fortement
ajusts;
autour de ces
pieux
113.
aussi
tait tendu un voiletiss de
byssus.
Maisdevant les
portes,
I sur une
longueur
de
vingt
coudes et une
hauteur de
cinq, rgnait
I unvoilede
pourpre
et
d'carlate,
tissavec
l'hyacinthe
et le
byssus,
I
garni
de
quantit
d'ornements decouleurs
varies,
mais sans rien
Illi.
qui
reprsentt
des
formes
d'animaux'. Endedans des
portes
se
I
trouvait
un bassin decuivre1destin aux
aspersions,
avec un fon-
I dement
du mme
mtal;
c'est l
que
les
prtres pouvaient
se laver
I
le.;
mains et
rpandre
del'cau sur leurs
pieds.
C'est ainsi
que
l'en-
I ceintedela cour sacre tait
amnage.
1115. '.i\
Quant
au
tabernacle,
Moseledresseau milieuenletournant
I ductde
l'orient,
afin
que
le
soleit,
aussitt son
lever,
lui
envoyt
I ses
rayons.
Sa
longueur
s'tendait sur trente
coudes,
sa
largeur
I sur
dix
l'un desmurs tait au
sud,
l'autre au
nord
derrire lefond
Im;,
setrouvait lecouchant. Il fallait lui donner une hauteur
gale
la
I
largeur. Chaque
flanc tait form de solives de bois au nombre
I de
vingt
tailles en forme
rectangulaire,
larges
d'une coude et
`
ht.demie,
avecunepaisseurdequatredoigts1. Elles porlaicnldetousles
I ctsunrevtement delames
d'or,
sur les
parties
intrieures comme
I sur les
parties
extrieures. Chacuned'elles tait
pourvue
dedeux
I triions
s'enfonanl
dans deux
socles
ceux-ci taient
en* argent
et
118.
avaient chacun une ouverture
pour
recevoir les tenons. Le mur
I occidentalavait sixsolives. fixestoutes
soigneusement
lesunesaux
I
autres,
desorte
que,
les
joints
setrouvant bien
clos, ellessemblaient
I nefaire
qu'un
mur ;elleslaient dores
sur la
partie
interneelexterne.
119.Ainsi le nombre dessolives tait en
proportion
de la
longueur
de
I
chaque
face.
[Sur
les
grands cts]
il
y en
avait
vingt
et
l'paisseur
I le
chacuned'elles tait d'un tiers
d'empan[lalargeur
d'unecoude
I i. Dtail
tranger
laBible. Cf.
plusloin, 126.
I 2.
Ex.,xxx,
18.
I 3.
Ex.,xxvt,
1.
I
i. Ex.,xxvt,16;xxxvi,
2i.
I .
L'Ezocfc
nedit rience
sujet.
Latraditioncroit
que
ces
planches
ouso-
I livosavaientunecoude
d'paisseur(Schabbal,
98
6).
I <'>. Oud'une
palme(tofah
en
hbreu),
c'est--direde4
doigts,
comme
il at
I <i;i
plusluuii(
i iG
"0
ANTIQUITSJ UDAQUES.
ctdemiei'jde
sorte
qu'elles remplissaient unelongueurde
trente
cou-
des. Du ct du mur
d'arrire,
oles six solives
runies ne
fai-
saient
que neuf coudes,
on lit deux autres solives
chacune
d'une
[demi-]
coude
qu'on plaa
aux
angles
et
qu'on
orna de la
mme
120. faon
que
les solives
pluslarges.
Toutesces solives
taient
garnies
d'anneaux d'or sur leur face
externe, bien
encastres
comme
par
des
racines,
alignes
et se
correspondant
mutuellement
sur tout le
pourtour
par
ces anneaux
passaient
des barres dores
d'une lon-
gueur
de
cinq
coudes1servant assembler les solivesentre
elles
chaque
barre entrait
par
son extrmit dans la
suivante
comme
121.
dans une vertbre artificiellefaiteen formede
coquillage,
Du
ct
dumur
postrieur
setrouvait unebarre
uniquequi passait par
toutes
les solives et o
pnlraieut
transversalement les
extrmits des
barres de chacun des deux
grands
cts ce
qui
les
assujettissait
comme
par
des
charnires,
la
pice
mle
s'emboitant dans la
pice
femelle. Tout cela maintenait le
tabernacle,
en
l'empchant
d'tro
agit
par
lesvents ou
par
toute autre
cause,
et
devait lui
procurer
l'immobilit et unestabilit
parfaite.
122. 4*.A
l'intrieur,
divisant sa
longueur
en trois
parties,
dix cou-
des du fondil dressa
quatre solives,
fabriques
commeles
autres,
poses
sur dessocles
identiques,
en les
espaant
un
peu
entre
elles;
au-del deces solives c'tait le
sanctuaire
secret; lereste du taber-
123. nacle tait ouvert aux
pitres. Il
se trouva
que
cette division dn
tabernacle imitait lanature universelle En
effet,
latroisime
par-
t. Lalacuneest vidente.
2. LetexteaU
mfae;,
maisla
largeur
du
pavillon
devant
trede10
coudes,
ces
piliersplacs
aux
angles
ne
pouvaient
avoir
qu'unedemi-coude de
large,
au
lieud'unecoudeetdemiecommelesautres.
3.Cettedonnenn
provient pas
de
l'Ecriture,
qui n'indiquepas
lesdimensions
deceslianesetdclareseulement
qu'il y
enavait
cinqpour chaque
facedu
tabernacle.
D'aprs
latradition,ces
cinq
barresse
dpartageaient
ainsi deux
barresen hautbout
bout,
etdeuxen
bas,plus
uneaumilieu
qui passait

traverslessolives
elles-mmes. I)ansle
systme
de
J osphe,
cette
disposition
d'unebarre
qui passeraitpar
touteslessolivesest
spciale
la
paroipostrieure
(clouest)
du
tabernacle.
.Ex..
xxvt,
31.
5. Voir
plusloin, 180
sqq,.
lamme
comparaison,
reprise
avec
plusdc
dtails.
LIVREni. CHAPITRE VI.
171
I
tie.
endedans des
quatre
solives,
qui
tait inaccessibleaux
prtres,
I s'ouvrait commeleciel
Dieu;
l'espace
des
vingt coudes,
comme
I
la
terre et la mer sont accessibles aux
hommes,
tait de mme
|2i. accord
aux seuls
prtres.
Maissur le
front,
o on avait fait l'en-
I tr<\sedressaient dessolivesd'or
poses
sur dessocles
d'argent,
au
I nombrede
cinq.
Onrecouvrait letabernacle detissus o le
byssus
|25,se
mlait la
pourpre,

l'hyacinthe
et Pcarlate. Le
premier
avait
I dixcoudes de
ct
il tait tendu devant les colonnes
qui,
divisant
transversalement le
temple,
en interdisaient
l'intrieur
et c'est ce
I voile
qui empchait que personne pt yjeter
les
regards.
L'ensem-
I blcdu
temples'appelait
Saint,
mais la
partie
inaccessibleen dedans
26.
des
quatre solives,
le Saint des Saints. Celte tenture tait fort
I
belle,
parseme
des fleurs les
plus
diverses
que port^
lu
terre,
et
I
portant
dans son tissu tous les ornements
propres

l'embellir,

2".
l'exception
des
figures
d'animaux Une
autre',
toute
pareille par
I les
dimensions,
par
le tissu et
par
la
couleur,
couvrait les
cinq
I solivessitues
rentre

l'angle
de
chaque
soliveun anneau la
I maintenait et elle
pendait
du sommet
jusqu'
mi-hauteur de la
I
solive
lereste de
l'espace
livrait
passage
aux
prtres qui y pn-
28.traient. Par dessus cette
tenture,
il
y
enavait une autre de mmes
I dimensionsfaitede
lin,
qu'on
tirait l'aide decordons d'un ctou
I de
l'autre
desanneaux taient
adjoints
au voileet au cordon
pour
I le
dployer
ou le
retenir,
aprs qu'on
l'aurait tir dans
l'angle,
afin
I t. Letextehbreun'enditrien.
I J . Il esttrs
remarquablequeJ osphe,
nonseulementnementionne
pas
ici
I U'
krroubim, figures
d'animauxails.
qui
taient,
selon
Ex.,xxvi,si,
entre-
I tii'es danscevoileet
que
les
LXX, eux,reproduisent (itos^i;
aOt
XspouSt'ti},
I mais
mmelesexclueformellement
(cf.
aussi

113).
Lebut de
J ospheparait
I
."tiv,
comme
plus
haut
(v. p. 104,
n.
2),
de
proclamer
l'loignement
du
ju-
I d;i;me
pour
toute
reprsentation
d'lr< anim.Ilne
peutpascependantnepas
I ni' utionner
plus
loinleskeroubimdel'arche
sainte
(S137);
maisil setire
I ~n1'uireendisant
que
cestresailsneressemblaient
riensousleciel.~o-
I tciis
encore,
pour
le
prsentpassage,que
la
Vulgate
ne
parlepas
non
plus
d'tres
I ail s, dechrubins elletraduitle mot
keroubim
(xxvt,
i et
31)par
variatas
I et<t
pulchra
varietatccontextum.
I
Ex.,xxvi,
36.
172
ANTIQUITS
J UDAQUES.
qu'il
ninterceptt point
la
vue, surtout dans les
jours
exception. J .
nels. Lesautres
jours,
et
principalement
quand
le
temps
tait
nei-
geux
on le
dployait
et
on en
faisait ainsi
un abri
impermable
pour
levoilede
couleurs del
l'usage
s'est
maintenu, mme
quand
nous
avons
construit le
temple,
d'tendre ainsi
un rideau
devant
130.
1entre. Dix
autres
tentures
de
quatre
coudes
de
large
et
de
vmgt-hu.t coudes de
long, pourvues
de
charnires
d'or
=,
s'adao
taient
ensemble
par
l'insertion des
gonds
dans les
cylindres, de
faon

prsenter
l'aspect
d'une
seule et
mme
pice3 Tendues
ensuite
par-dessus
le
sanctuaire, elles
couvraient
tout le
haut
ainsi
que
les
parois
latrales et
postrieures
jusqu'
une
distance
d'une
Ul.
coude dusol. Il
y
avait
encore
d'autres
tentures'
>d'gale
largeur,
plus
nombreuses
d'une
pice
que
les
prcdentes,
et
d'une
longueur
plus^considrable:
ellesavaicnl,eneffet,
treute
coudes.
Ellcstaient
tisses de
poil,
mais
prsentaient
la
mme finesse de
travail
que
celles de
laine ou les
laissait
pendre
librement
jusqu'
terre3
et aux
portes
elles
offraient
l'aspect
d'un
fronton et d'un
portique'
~
la
onzime
pice
tant
employe

cet
effet. D'autres
pices
recouvraient
colles-ci,
prpares
avec des
peaux;
elles
servaient
d'enveloppe
et de
protection
aux
tissus contre
les
ardeurs
du
soleil ainsi
qu'en
cas de
pluie.
Ontait tout fait
saisi
quand
on
les
regardait
de
loin leur
coloration
paraissait
toute
semblable
i33.
celle
qu'on peut
voir dans le
ciel. Les
couvertures de
poils
et
de
peaux
descendaient
galement sur le
voile tendu
contre la
porte pour
la
dfendre du soleil
et des
dgts
causs
par
les
pluies.
r
134.
5 C'est ainsi
que
fut
construit le
tabernacle. On fitaussi
pour
1.
Ex.,xxvi,
1.
2.Dans
l'hb.et les
LXX, il est
questiondenudsbleuazuret
d'agrafes
d'or.
3. L'Kcrilure
parle
dedeux
pices
formes
chacunede
cinq
tentures.
l.
tX., XtVI,
7.
5.
D'aprs
i!c
Talmud
Sabbat,98
&),
les
tentures
lrainaient
mmesur lesol.
Undocteurde
l'coled'Ismal
(
sicle)
compare
le
tabernacle
unefemm
qui
se
promenavecunerobe
lraine.
LIVREIII. CHAPITREVI.
173
I
Dieu
unearchet debois solideet
incapable
dese
putrfier
.Cette
I
arche
se nommer6ndans notre
langue.
Elle tait constitue de
1,15.
lafaon
suivante elleavait une
longueur
de
cinq empans
une
I
largeur
et une hauteur
gales
de trois
empans.
En dedans et en
I dehorselletait toute recouverte d'or de
faon

masquer
laboise-
I
rie
par
des
pivots
d'or un couvercle la fermait avec une mer-
I veilleuse
exactitude
il
s'y adaptait partout galement
nulle
part
36.
aucunesaillieneblessait celleheureuse
correspondance.
A chacun
I desdeux
grands
cts taient fixs deux anneaux d'or
qui
traver-
I saiint tout le boiset dans ces anneaux
passaient
de
petites
barres
I dores de
chaque
ct,
pour permettre, quand
il le
faudrait,
de
I meurel'arche en mouvement et dela
dplacer
car onnelatrans-
I
portail pas
dosde
btes,
c'taient les
prtres qui
s'en
chargeaient.
1(37.Sur
le couvercle se trouvaient deux
figures, que
les Hbreux
I
appellent
Cheroubeis*.Cesont destres
ails,
d'une formetelle
que
I
jamais
on n'en avu desemblable sous le ciel. Mosedit
qu'il
les a
1)38.
vus
sculpts
enbas-relief sur letrnedeDieu' C'est danscettearche
I
qu'il dposa
les deux
tables,
o se trouvaient
consignes
les dix
I
paroles, cinq
sur
chaque
tableet deux et demie
par
colonne,
et il
I
plai.a
l'arche elle-mmedans lesanctuaire.
1130-
(| Dansle
temple,
il dressa unetable
pareille
celles de
Delphes,
I 11deux coudesde
long,
d'une coudede
large
et detrois
empans
de
I haut.Elle
reposait
sur des
piedsqui
dansleurmoitiinfrieuretaient
I
sculpts,
avecunart
achev,
pareils
ceux
que
lesDoriensmettent
I leurs
lits
dans la
partiesuprieure, prs
delalable
proprement
dite,
I 1.
Ex.,xxv,10;
xxxvn,
1.
1.Voir
plus
haut,p.
160,
n. 5.
I 3.Ilb. aron.
I t. Ce
qui quivalait
aux2coudeset demiedela
Bible,
lacoude
(iib.
I
iiiuiu'i)
valant2
empans(hcb.
zerel;cf. I
Sam.,xvii,4).
I "). Dulail
personnel

J osphe.
I
i).
Ex.,xxv,18;xxxvu,
7.
Voir
plus
haut,p.
17!,
n. 2.
I 7.
Quoi
qu'en
dise
J osphe,
onnetrouveriendesemblabledansle
Pentateuque.
I
II
y
a
peut-tre
ici unsouvenirdelavisiond'Ezchiel.
Voir
plushaut,p. 166,
n. 2.
'>.
Ex.,xxv,23; xxxvn,
10.
174
ANTIQUITS
J UDAQUES.
140. on leur avait
donn une
forme
quadrangulaire.
Elle tait
vide
de
chaque
ct sur une
profondeur d'environ
quatre
doigts1;
un
liser
courait
autour de la
partie
suprieure
et de la
partie infrieure
da
corps
delatable.
Chaquepied
tait muni
d'un
anneau, nonloin
du
couvercle;
par
ces
anneaux
passaient
des
barres
dores, inlrieu-
141.
rement en
bois,
et
qu'on pouvait
retirer
facilement. En
elfet, la
partie
du
pied
embrasse
par
l'anneau tait
creuse
(?)
les
an.
neaux mmes
n'taient
pas
tout d'une
pice;
au lieu de faire
un
cercle
complet,
leurs
extrmits se
terminaient en deux
pointes,
dont
l'une
s'insrait dans le
rebord
suprieur
delatable et
l'autre
142. dans le
pied.
C'est
par
ces
appareils
qu'on
la
transportait
en
route
Sur cette
table,
qu'on
plaait
dans le
temple
en
la tournant versle
nord,
non
loin du
sanctuaire,
on
disposait
douze
pains
azymes
en
deux sries
opposes
de
six,
faits de
farinede
froment
parfaitement
pure,
dont on
prenait
deux
assariis,
mesure
hbraque
qui
vaut
143.
sept cotyles
attiques'.
Au-dessus des
pains
on
posait
deux
coupes
d'or
remplies
d'encens. Au bout de
sept jours,
on
apportait
denou-
veaux
pains,
le
jour que
nous
appelons sabbat;
c'est
ainsi
que
nous
appelons
le
septime
jour. Quant
la raison
qui
fit
imaginer
tout
cela,
nous en
parlerons
ailleurs'.
144. V. Vis--vis de la
table,
mais
prs
de la
paroi
tourne vers le
midi,
se
trouvait un
candlabre d'or
fondu en
creux du
poids
de
cent
mines, poids
que
les
Hbreux
appellent
/unc/iares';
ce
qui,
14^.
traduit en
grec,
rpond
un talent. Il
tait
compos
de
petites
J S"
l!"epilme;
Dansla
description
que
donne
VExode,
latablen'est
pas
vide elleest
entoured'un
chssisd'une
palme
de
longueur;
unlisrd'or
courtautourdela
table
mme;unautreentourelecus-U
"se'^or
2.
Lvitique, xxiv,5; Ex., xxv,30.
J Rpn,CinlanSi|1!laUOnAParai,t "t' LG
cotyle
vaut
''27
et
l"iSS*>n
3.,64(cf.
J . Benzinger,
89 lr?
^T^1894'
P- l?9)
or7
cotyles
neferaienten
tout
queH,89.Peut-trefaul-illire
dansle
grec
27
cotyles(27
X
0,27=7,29
2.
~~0~
4. J osphe
faitallusion
''0UVrage
qu'il
mdUait de
composer
sur lesmotifs
rationnelsdes
prescriptions
mosaques(cf.
Ant., I,
pramb.,
25).
5.
Ex., xxv,31.
iq6. Hb.
Ukkar;
LXX
i, Maisle
talent
grec
vaut60
mineset non
100.
LIVREIII. CHAPITREVI. 175
I
siii'cs
et de lis avec des
grenades'
et de
petits
cratres;
en
tout,
I soixante-dix
objets*.
Il tait constitu
par
ces
objets depuis
labase,
I
qui
taituniquo, jusqu'en haut. On
lui avaitdonnautant debranches
|i6.
qu'on
compte
de
plantes
avec le soleil. Il
se
sparait
en
sept
ttes
I
disposes
intervalles
gaux
sur une
range. Chaque
tte
portait
I un.'
lampe, rappelant
le nombre des
plantes;
elles
regardaient
I l'orient et le
midi,
lecandlabretant
disposobliquement.
|[i".
8\ Entre ce dernier et la
table,
en
dedans,
se
trouvait,
comme
I
j'ai
dj
dit,
un encensoir en
bois,
du mmebois
imputrescible
I
qui-
les ustensiles
prcdents,
avec une lame de mtal massive
1(43.
incruste
tout autour. Il avait une coude
de
large
de
chaque
ct
I et deux coudes dehaut. Sur cet encensoir tait
dispos
un bra-
I sier
d'or,
pourvu

chaqueangle
d'une couronne' formant uncercle
I[49.
il'.ir: acescouronnes
s'adaptaient
des anneaux et des barres
qu:
I servaient aux
prtres

porter
l'encensoir en route. On
rigea
aussi
I
par
devant le tabernacle un autel de
cuivre",
dontl'intrieur tait
I aussi en
bois;
il mesurait
cinq
coudes carres de
surface,
et trois
I coudesdehaut;
il tait
galement
orn d'or et
soigneusement
re-
I couvertde lames decuivreavecun
foyerpareil
un
rseau;
c'tait,
I I.Dans
l'criture,
lemol
correspondant
signifie
branche,
roseau.LesLXX
I li;i'iiiisenl
par
xxXauixoi.
I
J . La
tradition
(Menahot,
28
b)essayegalement
d'numrerlesdiffrentes
I
p.nlies
delamenora
(candlabre).
Elletrouve22
calices,
11
sphres
et9fleurs.
I l.cdiillede70
parait
arbitraire,
ence
qui
concerneletabernacle
mosaque.
I Mais
J osphe
songetoujours,
danssa
description,
au
temple
deJ rusalemet il
I uVsl
pasimpossible
me
lecandlabre
prispar
lesRomainsait
compte
70or-
I u.'iniMits. Relandcroit
pouvoir
retrouvercenombresurlebas-reliefdel'arcde
I Titus.On
pourrait
encore
prtendreque
le chiffrede70 est
imaginpar
I
J .K,.|)hc pour
lesbesoinsdu
symbolisme
il
dit,
en
effet,
plus
loin
( 182)que
I k'70
parties
ducandlabre
rappellent
les10
degrs
des
7plantes.
I :J
Ex.,xxx,
i.
I i. fouslestraducteurs
delaBible,
ycompris
lesLXX
(tax:?tai),
rendent
par
I /ne*l'hbreu
ira^p'.
L'opinion
de
J osphe
neseretrouvenulle
part
ailleurs.
I l.i traditionnenousditriensur laformedescornesdel'autel d'or
quant

I l'auteldecuivre,
sescornes,
selonMamonide
(ilischn
Torah,H.BetHabehira,
I il.
S),
taientdes
paralllipipdcs
creuxde5
palmes
dehaut et det coude
I curedesurface.
I
Ex.,xxvii,
1etxxxv,
16.
176
ANTIQUITS
J UDAQUES.
en
effet, la terre
-qui
recevait
tout le
feu
qui
tombait du
foyer1 la
130.
aase ne
s'tendant
pas
sous toute
la
surface de l'autel. En
face
de
l'autei
taient
places
des
cruches
vin,
des
coupes,
avec
des
cas-
solettes et des
cratres d'or*.
Tous les
autres
objets
affectsau
ser-
vice
sacrtaient faits de
cuivre.
Tel tait le
tabernacle
avec tous
ses
ustensiles.
CHAPITREVII
4. Vtements des
prtres
ordinaires le
caleon.
2. La
tunique-
la
ceinture. 3. Le
bonnet. 4.
Vtements du
grand-prHre
la
tunique.
5.
Vphouds; tessn
avec les
pierres prcieuses; la
ceinture.
6. Lebonnet et la
couronne
d'or.
7. Symbolisme
de
ces
vrtements.
loi.
!* Onfit aussi des
vtements
pour
les
prtres
tant
pour
ceux
1.
J osphesimplifie
la
description
donne
pa- l'criture,
description
d'ailleurs
peu
claire et favorisant la diversit des
interprtations.
Le
foyer
dont
parle
J osphecorrespond
videmment au
mikhbar.
J osphe
ne
parle pas
du
karkob
sorte de
plate-forme
ou
d'entablement
(voir Talmud, Zebahim,32
b)
LesI XX
traduisent,
commeJ osphe, mikhbar partr^p*
(pr 8txrJ Wt)
d'ailleurs,
karkob
est
aussi- rendudans les LXX
par ctfP. Ce
karkob,
qui
tait en
cuivre
lail
probablement destin,
selon
l'interprtation de
Pseudo-J onathansur Ex.
xxvi,
5,
recevoir les charbons et les
cendres
qui
tombaient du
foyer proprement
dit.
2.Les
objets
correspondants
mentionns dans
Ex.,
xxvn, 3,
ne sont
pas
compris
de
la mme
faonpar
tous les
traducteurs cf. LXX ad
loc.,
et les
Targoumim.
3.
Ex.,
xxvinet
xxxix cf.
Bcllum,V, 228,
sqq.
LIVHEUI. CHAPITREVII. 177
ANTIQUITESJ UDAQUIS.
1. 12
a
I
qu'on.appelle
chaanes1
que pour
le
grand-prtre, qu'on
intitule
I 152.
anarabaqite*,
ce
qui signifie grand-prtre.1. Quand
le
prtre
va
I
accomplir
les rites
sacrs,
aprs
avoir
accompli
les
purifications
I
qu'exige
la
loi,
il commence
par
revtir ce
qu'on appelle
lemacha-
I mises*. Cemot veut dire un vtement troitement
ajust;
c'est un
I
caleon
qui
couvre les
parties
naturelles et
qui
est tiss de fin
lin
on
I
y
introduit les
jambes
comme dans des
braies;
il est
coup
mi-
corps
et se termine aux
cuisses,
autour
desquelles
il seserre1.
153. 26.Par
dessus,
il revt un vtement de
lin,
fait d'un double tissu
1
de
byssus.
On
l'appelle
chthomn.,
c'est--dire: tissu de
lin;
en
I 15i-
effet,
nous
appelons
lelin chlhn. Cevtement est une
tunique qui
descend
jusqu'aux talons9
elle est
ajuste
au
corps,
avec de
longues
I i. Cemotest
l'quivalentaramen,kahanya,
del'hbreukohanim.
I Onavuavecraisondanscemot
trange
une
altrationdel'aramenka-
I hann
raMa,
grand-prtre.
La
premiresyllabe
kaa-t-ellet
transpose
lafin
I dumot
par
uneerreur de
copiste,
ou
J osphe
a-t-il
pensque
laformeanara~

I
laque
ou
arabaque
avaituneallure
plusgrecque,
il estdifficiledele
dterminer.
I.'origine
aramennedumot
est, antout
cas,
indiscutable.
3. Lesmots
qui
suivent
(tt,v
(ikv
o-jv
<rjji6!<5rixev)
et
qui,
enbon
grec,
ne
peu-
vent
s'appliquer qu'
une
descriptiondjfaite,
ne sont
pas
leur
place
ut
paraissent
fairedouble
emploi
avecle
159,
moins
qu'il n'y
ait ici une
lacune
[T.K.].
4.
Ex., xxvnt,42.Ilb.
michneraim.
C'est bien l'ordre
qu'indique,
de son
cot,
latradition
rabbinique
rsumeclairementdans
Mairnonide,
If.
Torah,
H.
Kel
Hamik'iasch, x, 1. DansleTalmud,Yoma,
25
a,
il estdit
que
le
caleon
de
linest la
premirepice
del'habillementdes
prtres, d'aprsLcv.,xvi,
4.
5. Cf.la
description
un
peu
diffrente
qui
en est donnedans Mdda,136.
J ospheparat
admettre
implicitementque
ce
caleon
est tout d'une
pice,
ce
que
leTalmud
exprimepar
cesmotsrmyn, n'a ttbi
2p2i1
IV3vbDnS
]'K
d'aprs
la
prescription
deYExode
(xx,36).
6.
Ex., xxvui,
4.
7.
D'aprs
la tradition
galement(Yoma,
71
6),
dansletissudesvtements
sacerdotaux
chaque
lil taitdoubl
plusieurs
fois.
8. Hb.
koutnet,
qui parait
trelammechose
que
lechiton
grec. J osphe
nesemble
pas
sedouterdela
parent
decesdeuxmots.
L'tymologiequ'ilpro-
pose
lui est
inspirepar
latraductionaramennekitunadel'hb.
koutnet
ce
n'est
qu'en
aramen
que
cemot
signifie
lin. Voir
Yoma,
71b.
9.
D'aprsMamonide, qui
rsumelestraditions
talmudiques,
la
tunique
al-
lait
galementjusqu'aux
talons
(M. Tora,
Hil.Kel
Hamikdasch,
vm, 17).
itmnitiifaiitmniTM i 49
178
ANTIQUITS
J UDAQUES.
manches'
serres autour des
bras;
on l'attache sur
la poitrine
et on
l'enserre,
un
peu
au-dessus de
l'aisselle,
d'une ceinture'
large
d'en-
viron
quatre
doigts
et faited'un tissu
ajour
qui
lafait
ressembler
de
la
peau
de
serpent.
Des fleurs se mlent son
tissu,
aux
teinle3
varies
d'carlate,
de
pourpre, d'hyacinthe';
latrame est
unique-
155. ment de.
byssus.
On commence
l'enrouler sur le
sternum*;
puis
aprs
un
nouveau tour on lanoue et elle
pend
encore d'une
grande
longueur
jusqu'aux
talons,
tant
que
le
prtre
n'a rien
faire"
car
pour
l'il, c'est ainsi
qu'elle prsente
un
aspect agrable.
Mais
quand
il
lui faut
vaquer
aux sacrifices et faire son
service,
pour
n'tre
pas gn
dans ses
oprations
par
les
mouvements de
l'toffe,
156.
il la
rejette
en haut et la
porte
sur
l'paule gauche.
Mose lui a
donn le
nom
d'abanelh1; nous,
les
Babyloniens
nous ont
appris

t.
D'aprs
le
Talmud,Yoma,72
b,
les
manchestaientcousues
par
exception
la
tunique.
2. Pourcette
ceinture,dont
J osphe
dit
plus
loinle
nom,
laBibledonne
peu
d'indications.
D'aprs
leTalmud
(Yoma,
72aet
b),
cetteceintureest la
mme,
qu'il s'agisse
d'un
grand-prtre
oud'un
prtre
ordinaire.
Quant
aux
dimensions,
la tradition,au contrairede
J osphe,
n'indiqueque
la
longueur,
nonlalar-
geur. D'aprs
leTalmud
(Yotna, 44),
laceinturedela
tunique
auraiteu32
cou-
desde
long
ou 32
plis,
selonla
leon
de
liapoport(ErekhMillin,art.
hen).
Mamonide,
fl. Kel
Hamikdasch, vm,
19
indique
une
largeur
de 3
doigts!
ce
qui
se
rapproche
de
l'opinion
de
J osphe.
3. C'estlsansdoutele
taschbe, tissumaillesdont
parle
l'criture, Ex.,
xxvni,4,
maisenl'attribuantseulementla
tunique.
4. Nous
supprimons
les motsxo
ftimov le
byssus
n'est
pas
une
teinture,
maissertdefondauxtroisautrescouleurs.Cf.
183.
5. Selonlatradition
(Zebahim,
18
b),
l'abnetnedevait
pas
s'enrouler
plus
bas
que
les
hanches,
ni
plus
haut
que
l'aisselle.Le
Targoum
J onathansur
zdchiel,
xliv,
18,emploiel'expression

sur leur cur


,
ce
qui rpond
auxati
rrlpvov
de
J osphe.
6.
J osphe
semblecontredireici la
rglequi
veut
que
les
prtres
ne
portent
l'abnet
quependant
le
service,carcettetoffecontientdelalaineetdu
lin,
autre-
mentditdu
schaatnz,
mlange
interdit
dansletextedu
Deutr.,xxii,11
que
J o-
sphe
lui-mme
reproduitplus
loin
(Aitf.,IV,
208).
Comme
J osphe
tait de
souche
pontificale
etne
peut
icitre
suspect
d'erreur,onest
port
croire
qu'on
admettaitdeson
tempsl'opinionque
leTalmud
(Yoma,126)
metdanslabouche
delt. ElazarbonSimon
(Tanna
de lafindu u*
sicle),
savoir
que
lacein-
turedes
prtres
ordinairesnecontenait
pas
de
laine,
maisseulementdu
byssus.
7.
Ex., xx\iii, 39;
xxxix,
29.Hb. abnet.
LIVREIII.CHAPITREVII.
179
la nommer
mian t,
car c'est ainsi
qu'on
la
dsigne
chez eux. Cette
tunique
ne fait de
plis
nulle
part;
elle
prsente
une
large
ouverture
l'endroit du
cou;
l'aide de cordonnets
pendant
du bord du vte-
ment du ct de la
poitrine
et du ct du
dos. on l'attache
au-dessus
de
chaque
paule.
Elle
s'appelle
mazabazans*
157
3. Sur sa
tte,
In
prtre porte
une calotte
sans
pointe
et
qui
ne
couvre
pas
la tte tout
entire,
mais se
pose
un
peu
au-dessus de
sa
partie
mdiane. Son nom est
masnaemphths*
elle est
arrange
de
faon

ressembler a une
couronne, consistant en un
pais
ruban
fait d'un tissu de
lin'; car elle est
replie
sur elle-mme et cousue'
Ii
158.
plusieurs
fois. Ensuite un
tissu vient
par
en
haut recouvrir la ca-
lolle en descendant
jusqu'au front;
il cache la couture du
ruban et
tout ce
qu'il prsente
de
disgracieux
et
entoure tout le crne d'une
tolle unie. On
l'ajustait
avec
soin,
de
crainte
qu'il
ne roull terre
pendant
que
le
prtre s'occupait
du service sacr.
t. C'est latraduction aramenne du mot
abnet,
qu'on trouve, d'ailleurs, dans
Ics
Targoumim.
Lemot
hmydn
est un mot
persan.
2. Cemot
correspond
l'hbreu
mUchbieth,
substantif tir du verbe
schabbee,
tlue
l'criture
emploiepour expliquer
letissu de la
tunique. D'aprs J osphe,
!i' tissude la
tunique
des
prtres
ordinaires et de la
tunique
du
grand-prtre
rail le
mme, ce
qui
concorde avec
l'opinion
du
Talmud
(Yoma,
12
b) pour
Icijiicl
l'abnet seul est tiss
diffremment, selon
qu'il s'agit
du
grand-prtre
ou
lu
prtre
ordinaire
(laine
et lin
pour
le
premier,
linseulement
pour
le
second)
Ci;
nui prouveque J osphe
serfre ici la
tradition,
c'est
que
de l'examen
desversets
[Ex., xxvur, 4,
39)
il semble
rsulter
que
le mot
schabbes'applique
exclusivement la
tunique
du
grand-prtre.
3. Hb.
minfet.
J osphe
attribue aux
prtres
ordinaires la coiffure
qui,
d'aprs Ex., xxvni, 4,
est celle du
grand-prtre
seul. Les
prtres
ordinaires
avaient,
selon la
Bible,
la
migbaa.
L'erreur ou laconfusion est d'ailleurs insi-
gnifiante,
car ces deux sortesdecoiffuretaient formesdebandes
analogues,
<[ui
toutefoiss'enroulaient autour delatte dedeux
faons
diffrentes
(cf.
Ma-
nionidc,H. Kel
Hamikdasch,vm,
2, d'aprs Yoma,71
b. Voir ce
que
dit
J osphe
plusloin,
172).
. Texte
corrompu.
">. Tousces
dtails, inconnus la Ribluel !a
tradition, contredisent de
plus
laHalacha
(roma,
72
b,
et
Zeba/jim,
88
6),
selon
laquelle
les
vtementsdes
prtres
n'taient
pas cousus,

l'exception
des manches de la
tunique. Cepen-
dant ce
passage, par
sa
prcision,
fait croire l'exactitude des
souvenirs de
J osphequi rapporte,
sans
doute,
ce
qu'il
a vu
lui-mme.
i80
ANTIQUITS
J UDAQUES.
159.
4*. Nous venons demontrer comment s'habille le commun des
prtres.
Quant
au
grand-prtre,
il
se'pare
de la mme
faon,
sans rien
omettre dece
qui
vient d'tre
dit,
mais il
revt,
en
outre,
une tuni-
que
faite
d'hyacinthe.
Elle descend
galement
jusqu'aux pieds
on
l'appelle
meir dans notre
langue
elleest enserre
par
une cein-
tureornedesmmesteintes varies
qui
fleurissaient la
prcdente,
160.
avec de l'or ml son tissu. A son bord infrieur sont cousues
des
franges qui pendent
et
rappellent par
leur couleur les
grenades,
et desclochettes d'or
arranges
avec unvif souci de
l'harmonie,
de
faon
insrer entre deux clochettes une
grenade
et entre deux
161.
grenades
une clochette. Maiscelte
tunique
n'est
pas compose
de
deux
pices qui
seraient cousues sur les
paules
et sur les
cts;
c'est un seul
morceau,
d'un
long
tissu
qui prsente
une ouverture
pour
le
cou,
non
pas transversale,
mais fendue dans le sens dela
longueur depuis
lesternum
jusqu'au
milieu de
l'espace
situ entre
les deux
paules.
Une
frange y
est cousue
pour qu'on
ne
s'aperoive
pas
dece
que
lafentea de
disgracieux.
Il
y agalement
des ouver-
tures
par
o
passent
les mains
162.
5*. Par-dessus ces
vtements,
il en revt un
troisime,
celui
qu'on appellephouds
il ressemble
l'pmis
8
desGrecs. Il est
fait dela
faon
suivante. Tiss sur une
longueur
d'une
coude,
de
couleurs varies et brodaussi
d'or,
il laisse
dcouvert lemilieu
1.Ex.,xxviii,31; xxxix,22,
cf.
Bcllum, V, 231
et
suiv.
2.
Hb.
metl.LesLXXtraduisentaussi cemot
pariito8ijv
itoS^ptj,
c'est--
dire

qui
descend
jusqu'auxpieds

3. Pourl'absencedes
manches,
l'opinion
de
J osphe
est conforme cellede
Mamonide
(H.
Kcl
Hamikd.,ix, 4)
et deNahmanidedanssoncommentaire
sur le
Pentateuque(surEx.,xvm,31)
l'accorddecesdouxderniersfaitcroire
un commentateurdeMamonide
qu'ils
se fondentsur une
barata
qu'ils
sontseulsconnaitre.Onvoit
queJ osphepossdait
unetradition
identique.
Quant
audtaildela
description,
il
y
ades
divergences.
Pource
queJ osphe
ditdela
frange,
voir
plushaut,g157,
note5. Surlenombredesclochetteset
renades,
ni
J osphe,
ni l'criturenedisentrien. Selonle
Talmud,Zebahim,
88
b,
il
y
enavaitentout72.
4.
Ex.,xxviii,6; xxxix,
2.
5. Hb.
ephod,
G.LosLXXtraduisent
phodparsw|ii,
Phiionaussi
(DevilaMos.I, M.,
p.670)-
LIVREIII. CHAPITREVII.
!8!
dela
poitrine
il est
pourvu
de mancheset
prsente
toute
l'appa-
163.
renced'une
tunique
Dansla lacunedecevtements'insre un
morceaudela
largeur
d'une
palme,
tout brodd'or et desmmes
couleurs
quel'phouds1.
Il
s'appelle
ess~n mot
qui
setraduirait
~64~.
en
grec par logion(oracle).
Il
remplit
exactementla
placequ'on
a laissevidedansletissu l'endroit de la
poitrine.
Il
s'y
unit,
grce
desanneauxd'or
qu'il porte

chaqueangle,
desanneaux
pareils
de
l'phoudsqui
leur
correspondent,
on fil
d'hyacinthe
16~.
passant
danscesanneaux
pour
lesrelierensemble.Et
pour qu'on
nevit
pas
de
jour
entreces
anneaux,
on
imaginad'y
coudreun
galon
d'hyacinthe.
Deuxsardoines'
agrafent l'pmis
sur les
paules,
carellesont de
part
et d'autredesextrmitsen'or
qui s'y
talent
166.et fontofficedecrochets.Sur ces
pierres
sont
gravs
lesnomsdes
filsde J acobdansnotre
langue
et encaractres
indignes,
sixsur
chaquepierre;
lesnomsdes
plusgs
sont sur
l'paule
droite-sur
l'essnsetrouventaussi des
pierres,au
nombrede
douze',
d'une
gran-
deuret d'unclat
extraordinaires,
parureque
leshommesne
pour-
167.
raientse
procurer
causedesavaleur norme. Ces
pierres
donc
sont
ranges
trois
par
troissur
quatre lignes
et insresdans le
tissu.Autourdeces
pierres
s'enroulentdesfils
d'or,
qui
font
partie
168.
du
tissu,
et
disposs
demanireles
empcher
de
s'chapper.
La
premire
triade
comprend
une
sardoine,
une
topaze,
unemeraude
laseconde
prsente
une
escarbouclc,
un
jaspe,
un
saphir;
latroi-
t. L'criturenedonne
pas
dedtailssur la
faon
de
l'phod,
Latradition
nedit
pasquel'phod
aitt
pourvu
demanches.
2.
E~ Mvm, 15; xxxrx,
8.
3. Hb. I~schen.
4. Cf.
LXX,qui
traduisent
hischenpar
loyziov
('tiIv
<?!<Km~)
et Philon,
Nevila
.nos., III,
13.
J osphe
ne
parle pas
en
particulier
des oracles
appels
Ourimet
Toumim
(Ex., xxvtn,
30).
Ces
objets, qu'on
n'a
jamais
su
dfinir,
se mettaient
sur le
leuschen(pectoral). J osphe
a
prfr
attribuer la facult de rendre des
oracle~~aux
pierres
mmedu
pectoral (voir plus
loin,
215et
suiv.).
5. H: xxvnt,9; '"1IIX,
6. Cesont les
pierres
deschGhamdelaBible.
LesLXX
traduisent
par
l:Oo\l;~112pciyao\l;,
Letexte de
J osphe
est altr.
6.Leverset
(Ex.,xxvtn, 10)
dit

selonleursnaissances
7.
Ex,, XXVIII,
i7 XXIII,
10.
182
ANTIQUITS
J UDAQUES.
sime a d'abord un
morceau
d'ambre,
puis
une
amthyste, et,
en
troisime
lieu,
une
agate,
la
neuvime
pierre
de
l'ensemble; dans
la
quatrime
range
est
dispose
d'abord une
chrysolithe, aprs
cela
169. un
onyx, puis
un
bryl pour
finir'. Sur toutes ces
pierres
sont
gra-
vesdes
lettres
composant
lesnomsdes filsde
J acob,
que
nous
con-
sidrons
comme des
phylarques,
chaque pierre
tant dcore
d'un
de ces
noms,
selon l'ordre
mme de leur naissance
respective
170. Commeles
anneaux sont
trop
faibles
par
eux-mmes
pour suppor-
ter le
poids
des
pierres,
on mit deux autres
anneaux
plus grands
au
bord de l'essn le
plus rapproch
du
cou,
en les insrant dans
le tissu et en les
disposant
de
manire recevoir des chaines
travailles
qui
se rejoignent
sur le haut des
paules
et
s'adaptent
l'une l'autre
grce
des
ligameuts
d'or entrelacs.
L'extrmit
deces
chanes,
ramene en
sens
inverse,
allait se fixer dans l'an-
neau
suprieur
delalisire dorsalede
l'phouds,
ce
qui garantis-
f 7f, sait
l'essn detoute chute. A l'essn tait cousue uneceinture
1gar-
nie des mmes
ornements de
couleur mls d'or dont
j'ai dj
parl
cette
ceinture,
aprs
avoir fait un
tour,
revenait se nouer
par-dessus
la
couture,
puis
retombait et
pendait. Quant aux fran-
ges,
destuis d'or tes recevaient
chaque
extrmit delaceinture
et les
tenaient toutes enfermes.
l72. 6: Comme
coiffure,
le
grand-prtre
avait
d'abord un
bonnet
fait de lamme
faon
que
celui
detousles
prtres mais,
par
des-
sus,
s'en trouvait cousu un second de couleur
d'hyacinthe
une r
couronne d'or
l'entourait,
compose
detrois
cercles
sur cettecou-
ronnefleurissait un calice d'or
rappelant
la
plante que
nous
appc-
i. LalistedesLXX
est,

peu
dechose
prs,
identique.
2. Cf.sur lesnomsdes
phylarques
etleur
ordre
Sota,
36a
etb.
3. E~ XXVIII,
8.
4,J I n'enest
question
ni dans
l'criture,
ni dansleTalmud.
5. Ex.,xxvnr,36;xxxrx,30.
6. Ontrouvedansle
Talmud
( ,Houllin,
i38
a),
unebaraitad'oil
rsulterait
qu'eneffet,par
dessusle
bonnet,
le
grand-prtre
secoiffaitencored'unesorte
deturbandelainesur
lequel
se
posait
le
ci
d'oret
ainsi,
dit ce
texte,
se
trouvaitralisle
commencement du
verset,Ex., xxvnt.
37
ettule
placeras
sur letissu
d'hyacinthe
. LesLXXtraduisent
mire/ct par wispa,
LIVREIII. CHAPITREVII.
183
Ionschez
noussaccharon
,
mais
que
lesGrecsverssdansl'art de
173.
cueillirles
simples
appellent jusquiame.
S'il
y
ades
personnesqui.
touten
ayant
vu
cette
plante, ignorant
son
nom,
n'en connaissent
pas
la
nature,
ou
bien,
tout ensachantsou
nom,
nela connaissent
174.
pas
de
vue,
pour
celles-l
je
m'envais ladcrire. C'estune
plante
dontlahauteur
dpasse
souventtrois
palmes,
et
qui ressemblepar
saracineaunavet on
pourrait
sansinexactitude
risquer
cette
comparaison,
et
par
sesfeuillesla
roquette'.
Dumilieudeses
branchesellemet un calice
qui
tient fortement au
rameau
une
enveloppe
le
recouvre
qui
se dtached'elle-mme
quand
il com-
mence se transformerenfruit. Cecaliceest
grand
commeune
phalange
du
petitdoigt
et ressemble
par
soncontour uncratre.
175.
J 'indique
ceci
galement pour
ceux
qui
nel'ont
pasappris
il
pr-
sentedanssa
partie
infrieurelamoitid'uneballe
qui
seraitdivi-
seen
deux,
car il est arrondi dsla
racine,
puis, aprs
s'treun
peu
rtrci
par
une
lgre
courberentranted'uneforme
gracieuse,
il
s'largit
denouveauinsensiblementen
spales
fenduscomme
176.l'ombilic
d'une
grenade.
De
plus,
un
operculehmisphrique
lere-
couvre,
qu'on
dirait
soigneusement
faitautour et
que
surmontent
les
spalesdcoupsqui,je
l'ai
dit,
se
dveloppent
commedansla
grenade,garnisd'pines,
aux extrmitsfinissant tout fait en
177.
pointe.
La
plante
conservesouscet
opercule
ses
fruits,
qui remplis-
senttoutel'tenduedu
calice,
fruits
pareils
lasemencedela
plante
dite
sidrite, et elle
produit
unefleur
qui parat comparable
aux
t. C'estl'aramen
narra*.
Voir,
srcenomde
plante,
Immanucl
Low,Arn-
macische
Pflansennamen,
Leipzig,
1881,
n
326,
p.
381.Il n'est
question
decette
couronne etdececalicenidansle
Pentateuque,
ni danslessources
rabbiniques.
L'criture ne
parleque
d'un
d,appel
en
quelques passages
nzer
hakkdeseh;
cec.kest
partout
traduit
parplaque,
lame
(cf.
LXX
itfaAov).
LeTalmud
parle
bien
quelquefois (Kiddoutchin,
66
a)
decouronne
pontificale,
mais
seulement
parmtaphore.
Si
J ospheajoute
au
ci
unecouronne
d'or,
c'est
qu'il
avait
dans
l'esprit
lacouronne
que
le
grand-prtre portait
certainement son
poque.
Il
n'est
passeul,d'ailleurs,

rapporter
au
pass
un
usage
dedatercente.
Dj
Ecclsiastique (commencement
dun*sicleav.
J .-C.)parle
d'unecouronne
d'or
portepar
Aaron
(xlv, M),
etnondela
simpleplaque
del'Exode. EtPhilon
ditaussi
(II,M.,
p.152)
en
parlant
du
de
kt*1ov
>
ive\
<tt?svo,
2.Le
ciproprement
dit.
184
ANTIQUITS
J UDAQUES.
178.
feuilles
claquantes
du
pavot.
C'est sur le modlede cette
plante
qu'ongarnit
la
couronne
qui
vadela
nuque
auxdeux
tempes; quant
au
front,
l'philis
nele
couvrait
pas(c'est
lenom
qu'onpeut
don-
ner au
calice);
il
y
avait lune lamed'or'
qui portait grav
en
caractres
sacrslenomdeDieu*.
179. 7.
Telletaitla
parure
du
grand-prtre.
On
peut
trouver
surpre-
nantelahaine
que
les
hommesont
pour
nouset
qu'ils
ne
cessentde
nous
tmoignersous
prtexte
que
nous
mprisons
la
divinit,
qu'eux-
180. mmesse
flattentde
rvrer: car si on
rflchit la
construction
du
tabernacleet
qu'on
regarde
les
vtementsdu
prtre
et les
usten-
J
silesdont
nousnous
servons
pour
le
ministre
sacr,
on
dcouvrira
que
notre
lgislateur
tait un
homme
divinet
que
cesontde
vaines
calomniesdont
nous sommes
l'objet.
En
effet,laraisond'lredecha-
cundeces
objets,
c'estde
rappeleret
de
figurer
l'univers,
commeon
le
verrasi 1on
consentexaminer
sanshaineet avec
discernement.
181.
Ainsi
pour
le
tabernacle,
qui
a
trente
coudes
delong,
enle
divisant
entrois
parties
etenen
abandonnantdeuxaux
prtres
commeunlieu
accessible
tous,
Mose
reprsente
laterreetla
mer,
lesquellessont,
en
effet,accessibles
tous;
maisla
troisime
partie,
il l'a
rserve
Dieu
seul,
parce
que
le ciel aussi est
inaccessibleaux
hommes.
182.
En
mettant sur
latablelesdouze
pains,
il
rappelleque
l'annese
diviseen
autant de
mois. En faisant
un
candlabre
compos
de
soixante-dix
parties,
il
rappelle
lesdix
degrs
des
plantes,
et
par
i.
D'aprs
la
Bible,
H
y
avaitlesdeuxmots
nwS
WTB.
lesauels
selonle
Talmud
(Soukka, 5a;Su6bat,
63b)Uienfgravs
danslaplaqued'orsurdeux
lignes
le
ttragramme enhautetles
quatre
autres
lettres
('<?
to)
enbas.
2.Ct'.
Bellum, V, 212
sqq.
3 Cet essai d'une
symbolique
du
Tabernacle, djesquisse
plus haut( 1">3)
est dans le
got
des
Alexandrins et
rappelle
en
particulier
Philon(II, M.,
148
153, 15o)
J oseplie lui-mme en avait
prcdemment donn
quelques
traits
(Guerre, V, 5)
Il faut
croire
que
ce
genre d'explications
allgoriques
s'tait r-
pandu,
car on
trouvedansles
Midraschimdes
exemples
curieux
d'interprtations
analogues.
LeLivredes
J ubils,
inspir
de
Philon, parat avoir
compar gale-
ment, *Mi
la versionprimitive,
le
Sanctuaire
l'uvre de la cration
(voir Epstein
dans Rev.
Et.
juiv.,
t.
XXI,
p. 94).
Un crit
qui
a
beaucoup
de
rapports
avec le
prcdent,
le Midntsch
Tadsche,s'tend aussi
(en
h)
sur les
correspondances entre la
cration et le tabernacle
(en
yjoignant
le
temple
de
LIVRE
III. CHAPITREVU.
185
les
sept lampesqu'il
porte
les
planteselle-mmes';
car tel
est
183.
leur nombre. Les voiles tisss des
quatre espces symbolisent
leslments
naturels ainsi le
byssusparait dsigner
la
terre,
puis-
que
c'est d'elle
que
natt le
lin;
la
pourpre
dsigne
la
mer,
parce
qu'elle
est
rougie
du
sang
des
poissons;
l'air doittre
dsignpar
184.
l'hyacinthe,
et l'carlateseraitle
symbole
du
feu.Maisla
tunique
du
?rand-prGlref,
faitede
lin,
dsignegalement
laterreet
l'hyacinthe
le
ciel;
elleressembleauxclairs
par
ses
grenades,
et autonnerre
par
le bruit desesclochettes.Et
l'phaptis' reprsente
lanature
universelle,
parceque
Dieuavoulu
qu'elle
ftfaitede
quatre
sub-
stances
elle
est,
de
plus,
tisse
d'or,
par allusion,
j'imagine,
la
185.
lumiredusoleil
qui s'ajoute
tousles
objets.
L'essnat
dispos
aumilieude
l'phaptis
la
maniredela
terre,
laquelle,
en
effet,
se
trouvel'endroit le
plus
central. La ceinture
qui
enfait le tour
reprsente
l'ocan;
car celui-ci environnetout troitement. Le
soleiletlalunesont
Ggurspar
lesdeuxsardoinesau
moyen
des-
186,
quelles
Mose
agrafe
levtementdu
grand-prtre.Quant
auxdouze
pierres,qu'on
veuille
y
voirles
mois,
oubienles
constellations
qui
sontenmme
nombre,
ce
que
lesGrecs
appellent
le cercledu
187.
zodiaque
onnese
mprendrapas
sur ses
intentions.
Enfin,
le
bonnet
d'hyacinthe
me
parait reprsenter
le
ciel,
autrement on
n'aurait
pas
missur lui lenomde
Dieu,
cebonnetdcord'une
couronne,
et mmed'unecouronned'orcausedesacouleurcla-
tante,
qui platparticulirement
ladivinit.
Salomon)
leSaint des Saints
rpond
aux deux
suprieurs,
l'autre
partie
du
sanctuaire la
terre,
le
parvis
la
mer.
lecandlabre aux
astres,
etc. . La
( liturgie
samaritaine connat aussi la
signification
allgorique
du
tabernacle
(v. llcidenhcim,
Samarit.
Liturgic, p. t6).
Dans Tanfioumasur
Ex., xxxvm, 2t,
le
tabernacle est
compar
l'uvre de la
cration; l'enceinte faitede tentures
iurrcspond
au ciel et la
terre;
levoile
qui spare
le
Sanctuaire du Saint des
Saintsest assimilau
firmament, qui spare
leseaux
suprieures
deseaux inf-
rieures,
etc..
i. Dans leBellum.
VH,
5, J osphe,parlant
du candlabre du
temple
deJ ru-
salem, dit
que
les
sept lampessymbolisaient
lasaintete de la
semaine.
i.
Cf.
Philon,
Vita
Nosis, Il, M.,
p.
148finet 149.
3.Autrenomattribu
par J osphe

l'phod, qu'il
a
dj
appelplus
haut
epi'imis.
186
ANTIQUITS
J UDAQUES.
Qu'il
mesuffise d'avoir donnces
indications,
car mon
sujet
me
fournira encoresouvent
l'occasion de
m'tendre
longuement
sur
les
mrites du
lgislateur.
CHAPITRE Vin
1 Aaronest
nommgrand prtre.
2. Tentures
protectrices
dutaber-
nacle; contribution du
demi-sicle. 3. les
parfums
de
purifica-
tion. 4.
Conscrationdu
tabernacle. 5.
Apparition
dela nue
divine. 6.
Crmoniesde
Finauguration.
7. Mort des deux
fils
ans
d'Aarbn.
8. Rlede
Mose. 9. Les
pierres prcieuses
du
grand-p,tre.
10.
Sacrifices offerts
par
les
douze
pluj-
larques;
entretiens deMoseavecDieu.
188. 1.
Lorsque
le tabernacle dont il vient d'tre
parl
fut
achev,
avant
que
les olirandes fussent
consacres,
Dieu,
apparaissant

Mose,
!ui
prescrivit
de
confrer le
sacerdoce son frre
Aaron,
l'homme
que
ses vertus rendaient le
plus digne
de tous d'obtenir
cette
charge. Alors,
runissant le
peuple
en
assemble,
il leur
expose
ses
mrites et sa bontainsi
que
les
dangers qu'il
avait cou-
189. rus dans leur
intrt. Et comme eux
tmoignaient que
tout cela
tait vrai et
faisaient
paratre
leur vive
sympathie pour
lui
Isra-
lites,
leur
dit-il,
voici
que
l'uvre
s'achve,
telle
qu'elle
a
plu
Dieu
lui-mme,
et
telle
que
nous avons
pu l'accomplir.
Mais comme il
fautrecevoir
Dieudans le
tabernacle,
quelqu'un
nous est ncessaire
au
pralable
pour
fairefonctionsde
prtre, pour s'acquitter
dessacri-
I.
Lv.,vin,
i.
LIVREIII.
CHAPITREVIII.
ig7
190.
fices
et des
prires
en notre
faveur. Et
pour moi,
si lesoin d'en d-
ci<lerme
revenait,
je
croirais
mriter
moi-mme cette
charge',
dabord
parce que
chacun a
naturellement de
l'amour-propre,
ensuite
parcequej'ai
consciencedem'tre
donn
beaucoup
demal
pour
votre
salut. Mais
enfin,
Dieu
lui-mme a
jug qu'Aaron
mri-
taitcette
dignit
et
c'est lui
qu'il
a
choisi
pour prtre,
sachant
qu'il
91.
estle
plusjuste
d'entre nous. Ainsi c'est lui
qui
revtira la robe
consacre
Dieu,
qui
aura
s'occuper
des
autels et veiller aux
sacrifices,
qui
adressera des
prires
en votre faveur Dieu
qui
les
agrera,parcequ'il
asouci devotre raceet
que,
venant d'un homme
qu'il
alu
lui-mme,
il ne
peut que
les
exaucer.
92. LesHbreux furent
satisfaits deces
paroles
et
acquiescrent
au
choixdivin. Car
Aaron,
cause de sa
famille,
du don
prophtique
etdesvertus deson
frre,
tait le
plus
qualifi
de tous
pour
cette
dignit.
Il avait
quatre
fils. en ce
temps-l: Nabad(os),
Abious',
Elazar(os),
Itamar(os).
193. 2\ Tout
l'excdent5 des
matriaux affects la
prparation
du
tabernacle,
il
ordonna de
l'utiliser faire des
tentures
protec-
trices
pour
le
tabernacle
lui-mme,
pour
le
candlabre, l'autel
des
parfums
et les autres
ustensiles,
afin
qu'en voyage
ils ne
subis-
sent
aucun
dommage
soit du fait de la
pluie,
soit
par
la
poussire
81.
qu'on
remuerait. Kt
aprs
avoir runi nouveau le
peuple,
il
leur
imposa
une
conlribulion6
qui
se
monterait un demi-sicle
par
tte
1.
DansleMidrasch
galement,
Mose
passepour
avoir
dsirlui-mmeia
charpodu
grand-prtre(Lvit. Rabba,xi;
Tanhouma sur
Lv.,ix,
1).
On
y
re-
prsente
aussiDieuinvitantMose
consacrerAarondevantles
anciensetle
peuplepourque
sa
nomination
aitun
caractrepublic
->.
Ex.,
vt,
23.
f
: Ilb.
Nadab,Abihou.
4.
Ex.,
xxxi.
10;xxxv,19;xxxix,
1.
5.Il se
pourraitqu'enemployant l'expression reptT,
le
superflu,l'excdent,
J osi'phc
aitentendutraduirel'hbreu
-pu dans
l'expression
ditlicile
bigdserad
taitvu
danscemotlamme
racinequi
aform
"Pito,

superstes

(Nombr., xxi,
35:
J osu,
x,20,
etc.).
Cette
exgse,
d'ailleurs
peuplausible,
seretrouvedans
le
recueil
Bikkour
Haitlim,
anne
1825, p.
59.
6 Ex., xxx, 11.
188
ANTIQUITS J UDAQUES.
le
sicle,
monnaiedes
Hbreux,
quivaut

quatre
drachmes
attiques'.
196.
Ceux-ci obirent avec
empressement
aux ordresde
Mose,
et le
nombredes
contribuablesfut de605.5501.
Apportaient
l'argent
tousleshommeslibres
gs
de
vingt
ansetau-del
jusqu'cinquante.
Et tout ce
qu'on
runit tait
dpenspour
lesbesoinsdu
taber-
nacle.
197. 3\ Il
purifia
le
tabernacleet les
prtres,
etvoici commentil
pro-
cdaleur
purification.
Il fit
broyer
et
ptrir
500siclesde
myrrhe
choisie,
autant d'iris et la moitide ce
poids
decinnameet
de
calame'
(c'est
aussi une
espce
de
parfum)et,
aprs
lesavoirm-
langs
et amollis
par
lacuissonavecunhnd'huile
d'olives,
mesure
denotre
paysqui
contientdeux
congesattiques,
fit
prparer
selon
198. l'art des
parfums
un
onguent
d'une suave odeur.
Puis,
l'ayant
pris,
il en
oignit
les
prtres
en
personne
et tout le tabernacle
etles mit entat de
puret
et les
parfums
il
y
enavait beau-
coup
et de
toutessortes
on les
porta
dans le tabernaclesur
l'encensoir
d'or,
car ils avaientune
grande
valeur. J e me
dispense
d'exposerquelle
tait lanaturedeces
parfums,
decraintedefati-
199.
guer
meslecteurs. Deuxfois
parjour,
avantlelever dusoleil et
l'heure du
coucher,
on devaitfaire des
fumigations
et
garder
de
l'huile
purifiepour
les
lampes,
enfaireluiretroissur lecandlabre
sacrdevant Dieu
durant toutle
jour
et n'allumerles autres
que
verslesoirs.
200. 4.Toutdslors
tant
achev,
lesartisans
qui parurent
les
plus
excellentsfurent Bsll et Eliab. Car aux inventions
dj
con-
i. Cen'est
pas
exact. Ladrachme
attiquepse4g',37,
lesiclc
hbraique
ou
tyrien
14
grammes.
C'est,
enralit,
unttradrachme
phnicien [T.R.].
2.Chiffre erronlaBibleetlesLXXont603.550
(Ex.,xxxvm,
26).
3.
Ex., xxx,
H2.
4.
J osphe
donnelesmmesnomsde
parfumsqu'on
trouvedanslesLXX
(Ex.,xxx,22-24).
5. Lesversets du
Pentateuque
o il est
question
de
l'clairage
du candlabre
pnt
donn lieudes
interprtations
diverses dela
part
du Talmud et des com-
mentateurs. Cesversets sont
Ex., xxv,37; xxvii, 20; xxx, 8; Lvit., xxiv,1-4;
I
Samuel m, 3; H
Chron., xm,
11. Ils sont discuts dans
Menahot,98
b.
L'opi-
nion de
J osphc
est
conformecelledu
Sifir
(p.
16
a).
6.
Ex., xxxvm,
22.
UVRE
III.CHAPITRE VIII.
189
nuesils
s'ingnirent
en
ajouter
encorede
meilleureset ilsse
montrrenttrs
capables
d'imaginer
ce
qu'on
ne savait
pas
fabri-
querprcdemment.
Maisdes
deux. c'estBsfl
qui
fut
estimle
201.
plus
habile. On ne mit entout
l'ouvrage
que sept mois1;
ce
temps
coul,
la
premire
anne
depuis
leur
dpart
d'gypte
se
trouvaacheve.Cefutau dbut dela deuximeanne
au mois
deXanthicos
d'aprs
lesMacdonienset deNisanchezles
Hbreux,
etla
nomnie,
que
l'onconsacraletabernacleet toussesusten-
siles
quej'ai
dcrits.
202. 5. Dieufit voir
qu'il
tait satisfait del'uvre des
Hbreux
et,
loinderendreleur travail vainen
ddaignant
d'enfaire
usage
il
consentit
pntrer
danscesanctuaireet
y
habiter.Il
y
annona
sa
203.
prsence
commeil suit Tandis
que
leciel tait
serein,
au-dessus
dutabernaclel'obscuritse
fit,
unenuel'entoura
qui
n'taitni assez
profonde
ni assezdense
pour
qu'on
secrten
hiver,
ni
cependant
assez
lgrepourque
lavueet le
pouvoir
derien
percevoir
autra-
vers
unerosedlicieuseen
dgouttait9,
attestant la
prsence
de
Dieu
pour
ceux
qui
levoulaientet
ycroyaient.
204. 6e.
Mose,
aprs
avoir
gratifi
de
rcompenses
mritesles arti-
sans
qui
avaientexcutces
travaux,
sacrifiadans le
vestibuledu
tabernacle,
selonles
prescriptions
de
Dieu,
un
taureau,
un
blier,
et
M. unbouc
pourles pchs.D'ailleurs,
je
me
propose
de
dire,
quand
j'en
serai aux
sacrifices,
lesrites sacrs
qui
entourentleur accom-
plissement,j'y indiquerai
ceux
que
la Loi ordonnedebrler en
holocausteset ceuxdontelle
permet
de
prlever
des
parties
pour
lesconsommer.
Puis,
avecle
sang
des
victimes,
il
aspergetes
vte-
mentsd'Aaronet Aaronlui-mmeavecses
fils,
enles
purifiant
avec
t. Dans
Tanhouma (sur
Ex.,xi,
fin),
R.Samuel bar
Nahman
(Amora
palesti-
niendum0
sicle) exprime l'opinion que
letabernacle at
rig
le
septime
mois
aprsque
lestravauxavaient
commenc. Cette
opinion
se
rapproche
de
cellede
J osphe.
2.
Ex., xl,
17.
3.Noustraduisons
d'aprs
lesens
gnral
dela
phrase,
maisletexteests-
rement
corrompu[T.R.j.
i.
Ex.,xl,
34.
5. LaBiblene
parle pas
de
cette rose.
6.
Lv., vin,
14.
190
ANTIQUITS
J UDAQUES.
del'eau
de
source et du
parfum
liquide
afindeles donner
Dieu.
206. Pendant
sept jours donc,
il
s'occupa
d'eux et de leurs
costumes
ainsi
que
du
tabernacle et deses
ustensiles,
en faisant d'abord
des
fumigations
d'huile comme
je
l'ai
dj dit,
avec le
sang
des tau-
reaux et des
bliers dont on
immolait
chaquejour
un de
chaque
espce;
le
huitime
jour,
il
annona
une fte
pour
le
peuple
et
207.
prescrivit
qu'on
offrit des
sacrifices,
chacun selon ses
moyens.
Les
Hbreux,
luttant de zle et
jaloux
de se
surpasser
mutuellement
par
lenombre de leurs sacrifices
respectifs,
obirent ces
instruc-
tions. Et
quand
les victimesfurent
dposes
sur
l'autel,
un feusou-
dain en sortit
brlant
spontanment, et,
pareil par
saflammela
lueur d'un
clair,
il consuma tout ce
qui
setrouvait sur l'autel.
208. 7'. Maiscefut causeaussi d'un
malheur
pour Aaron,pour
l'homme
et
pour
le
pre,
malheur d'ailleurs
vaillamment
support par
lui,
car
il avait l'me
affermiecontre les
accidents et il
pensait que
c'tait
209.
par
la
volont de
Dieu
que
ce dsastre lui
arrivait. Deux
d'entre
ses
fils,
qui
taient au nombre de
quatre,
comme
j'ai dj dit,
les
plus gs,
Nabad et
Abious,
ayant
apport
sur l'autel non les
par-
fums
qu'avaient
prescrits Mose,
mais ceux dont ils s'taient
servis
antrieurement,
furent
compltement brls,
le feu s'tant lanc
sur eux et s'tant mis consumer leur
poitrine
et leur
visage,
sans
210.
que personne
pt
l'teindre. C'est ainsi
qu'ils
moururent. Mose
ordonne leur
pre
et leurs frres1 desoulever leurs
corps,
de
les
emporter
hors du
campement
et de les ensevelir en
grande
pompe.
Le
peuple
les
pleura, pniblement
affect
par
une mort sur-
211. venue d'une
faon
si
trange.
Mose
estima
que
seuls les frres et
le
pre
devaient
s'abstenir de
songer
au
chagrin
de cette
perte,
en
se
souciant
plus
de rendre
hommage
Dieu
que
de
prendre
une
attitude
dsole causedeces morts.
Dj,
en
effet,
Aaron tait re-
vtu des
vtements sacerdotaux.
212. 8.
Mose,
ayant
dclin tous les
honneurs
qu'il voyait
le
peuple
1.
Lcv.,tx,
2\.
2.
Le.,x,
i.
3. Dans
l'criture,c'est
Migal
et
Elaphan,
fils
d'Ouziel,oncled' Aaron,
qui
sont
chargsd'emporter
horsdu
camp
les
corps
deNadabetd'Abihou.
LIVREIII. CHAPITREVIII.
19(
I
dispos
lui
confrer,
neseconsacra
plusqu'au
servicedeDieu.
I
Il avaitcess
maintenantsesascensionsau
Sina, mais,
pntrant
I dansle
tabernacle,
il
y
recevait
rponse
de ce
qu'il
demandait
I Dieu.
Il semblaitunhommeordinaire
par
sa
mise,
et dans tout le
I resteil se
donnaitl'airde
quelqu'un
du
commun;
il ne voulait
pas
I
que
rien
pt
le
distinguer
dela
foule,
si cen'est leseul souci de
hi3.leur
apparaltre
commeune
providence.
Au
surplus,
il crivit une
I constitutionet
des
lois,
selon
lesquelles
ils
mneraient une vie
I
agrable

Dieu,
sansavoirriense
reprocher
lesunsauxautres.
I Il
organisa
toutcelasous
l'inspiration
deDieu.
|2li.
J evais
m'tendre
maintenantsur la
constitutionet leslois.
I 9.Toutefois
je
veux
rappeler
d'abordundtail
quej'avais
laissde
cttouchantles
vtementsdu
grand-prtre.Mose
nelaissaitauxcou-
pables
manuvresdes
imposteurs
aucune
occasionde
s'exercer,
au
casoil
y
auraiteudes
genscapables
d'abuserde
l'autorit
divine,
caril laissait Dieu
absolumentmaitre de
prsider
aux
sacrifices,
quand
il lui
plaisait,
oude
n'ypas
assister.Et ce
point,
il avoulu
qu'ilappart
clairementnonseulementaux
Isralites,
maisencore
215. tousles
trangers
qui pourraient
se
trouver
parmi
eux. Deces
pierres,
en
effet,
quej'ai
dit
prcdemment
que
le
grand-prtre
portait
sur ses
paules,
c'taientdes
sardoines,
et
je
crois
super-
flud'en
indiquer
les
proprits,
qui
sont
parvenues
laconnnais-
sancedetout le
monde, il
arrivait,
lorsque
Dieu
assistaitaux
crmonies
sacres,
que
celle
qui
servait
d'agrafe
sur
l'paule
droite
semettaitbriller car unelumireen
jaillissait,
visibleaux
plus
p6.
loigns,
et
qui auparavant
n'appartenait
nullementla
pierre.
Ce
1II estfait
allusion,
ici
etdansles
paragraphes suivants,
auxOurimetTou-
rami. LeTalmud
(Yoma,
73
b)
explique justement
lemotOurim
par
lumire.
Surle
fonctionnement deces
oracles, qui,d'ailleurs,
selonleTalmud
(Sota, 48b)
cl
losphe
lui-mme
(plusloin,218)n'existaient
plus
ds
l'poque
dusecond
toupie,
les
opinions
les
plus
diverses avaient
cours.Entout
cas,contrairement
a
l'opinion
de
J osphe,
latradition
(cf.
aussi
Philon,
Devita
MosH,M.,
p 154)
croit
<|ue
cesOurimet
Toumimtaientdistinctsdes
pierres
du
pectoral.
L'ora-
cle
tait
rendu,
d'aprs
une
opiniontalmudique,
au
moyen
deslettres
graves
surles
pierres,lesquelles
lettresserunissaient
miraculeusement
pour
former
des
mots.
r
192
4
ANTIQUITSJ UDAQUES.
a
seul faitdoitsemblermerveilleuxceux
qui
nefont
pas
les
sages
endcriantleschosesdivines.Maisvoici
qui
est
plus
merveilleux
encore c'est
qu'aumoyen
desdouze
pierres, que
le
grand-prtre
portait
surla
poitrine
insresdanslatramede
l'essn,
Dieuannon-
217.
ait
lavictoireceux
qui
se
disposaient
combattre.En
effet,
une
tellelumires'en
chappait,
tant
que
l'armenes'tait
pas
bran.
le,
qu'il
tait constant
pour
tout le
peupleque
Dieutait l
pour
lessecourir. Delvient
que
ceuxdesGrecs
qui
vnrentnos
usa-
ges parcequ'ils
n'ont rienleur
opposerappellent
l'essn
logion
218.
(oracle).
Maisessnet sardoineont cessdebriller deux
centsans
avant
quejecomposasse
cet
crit
parceque
Dieus'est irritdela
transgression
des lois. Maisnousauronsmeilleureoccasion
d'en
parler pour
l'instant
je
revienslasuitedemonrcit.
219.- 10*.
Lorsque
letabernaclefut enfin
consacret
qu'on
eut bien
prpar
tout ce
qui
concernaitles
prtres,
le
peuple
se
persuada
que
Dieuhabitait aveclui dansla tenteet se
disposa
offrirdes
sacrificeset sedonner
relche,
commes'il avaitcart
dsormais
toute
perspective
demalheur,
prenant
bon
courage

l'gard
d'un
avenir
qui
s'annonaitfavorable;
et dans
chaque
tribuonoffritdes
220. dons tant
publics queprivs
Dieu. Ainsi les
phylarques
s'en
viennent
par
deux offrirun char et deux
bufs,
ce
qui
faisait
entout six
chars,
lesquelstransportaient'
le tabernacledans les
marches.En
outre,
chacun
apportepour
son
compte
un
gobelet,
un
plat
et une
cassolette1,
cettedernired'unevaleurdedix
dariques'
1.Doncenviron
depuis
lamortdeJ ean
Hyrcan
etl'abolition delathocratie.
D'aprs
latradition, l'oracledesOurimetToumimacessbien
avant,

depuis
lamortdes
premiersprophtes
,ditlaMischna de
Sota,ix, 14,c'est--dire,
commeil rsultedeladiscussion duTalmud
(ibid.,
48
6),depuisl'poque
du
second
temple,Agge,
Zacharieet Malachie tantseulsconsidrs comme

derniers
prophtes
.
2.
Nombr.,vu, 1.
3. Lemot
roxpsxniov
du
grec
a
pour sujet
atat et non
Xap^oi
c'est ainsi
quecomprend
Niese.Naber met tort gtxsv
ovv
r,oav
autou
entre
parenthses.
En
effet,
ce sont les Lvites et non les
phylarques qui
auront la
garde
de ces
chars et lamission
d'emporter
les
pices
du
tabernacle
(Nombr., vu, 6, 7, 8).
4. LesLXX
emploient
lesmmestermes
queJ osphe(Nombr., vu, 13).
5. Dansla
Bible,
10
pices
d'or.
LIVREin.
CHAPITREVUL
193
ANTtQCITtS
J UD4QVU.
I.
133
a a,7
221.
et rempliede
parfums.
Quantau
plat
et la
coupe, qui
tait en
argent, lesdeux
runis
pesaient200
sicles; mais
pourla
coupe
on
n'en
avait employque70. Ils taient
pleins defarinede
froment
ptriedans
l'huile,
decelle
donton
se
sertsur
l'autel
pour
les
sacri-
fices.
Plus unveauet
unblier,
avec
un
agneaug
d'un
an,
des-
tins
tre brls entirement, et, en
outre,
un
chevreau
pour
222. demander
pardon
des
pchs. Chacun des
chefs
offrait encore
d'autres
sacrifices
dits
de
prservation',
chaque
jour
deux boeufs
et
cinq
bliers
et autant'
d'agneauxd'unanet de
boucs.
C'est
ainsi
qu'ilssacrifient
pendantdouze
jours,
chacun
son
jour
complet.
Quant Mose,qui avait
cess
de
gravir
10
Sina et qui
entrait'dansle
tabernacle',il s'y
renseignait
auprsde
Dieusur ce
-3.
qu'il
fallaitfaireetsur
la
rdactiondes
lois.Ces
lois,
trop
excellentes
pourtre l'uvredela
sagesse
humaine,ontt
observesstricte-
ment
toute poqueparce
qu'on
estimait
qu'ellestaient un don
de
Dieu,
si
bienque,
ai en
temps
de
paix,
par mollesse,
ni en
temps
deguerre,
par contrainte,
les
Hbreux'n'ont
transgress
uneseule
deceslois. Maisje cessedeparlersur cesujet, ayant
rsoludecom-
poser
un
autre
livresurles
lois.
1,
Hb.
seklamim
LXX, comme
J osphe
OvIl&1I
Qan,,piov, Les
mmes
sont
appelsplusloinXIIP&ft'lP&O; (~225)Il sacrificesd'actionsdegrceIl.
2. Lemot
iciun
se
rapporte
galement dansla
phrasep.,cat., et
? ~Yijmbr., vit,
17),
3.
Nombr., vu, 89.
194
ANTIQUITS J UDAQUES.
CHAPITRE IX
1.
Dilfrentes
sortes
desacrifict'
leur mode
d'offrande.
2. Sacri.
fices
d'actions de
grce.
3.
Sacrifices d'expiation.
4. Oba-
tions et
libations;
prescriptions
relatives aux
sacrifices.
224. 1*. Pour le
moment, je
vais en mentionner
quelques-unes
rela-
tives aux
purifications
et aux
sacrifices';
puisque
aussi bien c'est
desacrifices
quej'ai
t amen
parler.
Il
y
a deux sortes desacri-
fices les uns sefont
par
les
particuliers,
lesautres
par
le
peuple',
225. et ils ont lieu selondeux modes. Dans les
premiers,
toute la bte
offerteest brleen
holocauste;
delvient
justement
lenom
qu'ils
ont
pris.
Les autres sont des sacrificesd'actions de
grce
ils sont
destins fournir un festinceux
qui
les offrent. J e vais
parler
de
la
premirecatgorie.
Un
simpleparticulier qui
offreun holocauste1
immole un
buf,
un
agneau
et un
bouc,
cesderniers
gs
d'un
an;
les
bufs,
on
peut
les immoler mme
plus gs.
Mais tous ces
227. holocaustes doivent tre d'animaux mles*. Ds
qu'ils
sont
gor-
1.
Lvitique, I, 1;
cf. C.
Ap.,II,
23.
2. DansleC.
Apion(II, 195),J ospheexplique
lebutetlaraisond'trede
cessacrifices
qu'il
nefaitici
qu'enumrer.
3.Philon
(Devictimis, 3,II, M.,
p. 238)distingue
comme
J osphe
lessacri-
fices
publics
etlessacrifices
privs.
4.
D'aprs
le
Lvitique
etlatradition
(v.Maimonide,
M.
Tara,
H. Afaac Hakor-
banot,i, 1),
il
y
a
quatre
sortesdusacrificesla
(holocaustes), hatlat,
ascham
(deux
sortesdesacrifices
expiatoires),
schelurnim
(sacrifices
d'actionsde
grce)
sans
compter
lessubdivisions.
J osphe, qui
traitetrsbrivement dessacrifices,
ne
parle
ici
que
dedeux
sortes,
maisil mentionne
galementplus
loin
(230)
lessacrifices
expiatoires.
5.
Lv.,i,
3.
6. Pourcesdtails
qui
nesont
pas
formellement dansla
Bible,J osphe
suit
LIVREm.
CHAPITRE
K.
m
-1-
n-
w.
~s,
les
prtres
aspergent
de
sang
le
pourtour
de
l'autel',
puis,
aprs
les
avoir
nettoys',
ils
les
dmembrent,
y rpandent du
sel
6
et les dposent sur l'autel, qu'on a au pralable rempli de bois et
allum. Ils
y
mettent
les
pieds
des
victimes et les
parties
abdo-
minales
soigneusement
nettoyes
avec les
autres
parties
pour
y
tre
consum8e; lea peau~sont prtses par les p~tres', Tel est le mode
d'offrande des
holocaustes.
228. 25.
Si
1.08a des
sacrifices
d'actions
de
grAce

offrir,
ce
sont
les mmesbtes qu'on immole, mais il faut qu'elles soient sans
dfaut,
Ages
de
plus
d'un
an, mles et
femelles
ensemble.
Aprs
qu'on les a
immoles,
on
teint
l'autel
de
leur
sang;
les reins, la
membrane
qui couvre les
intestins et
toutes les
graisses avec le
la tradition, maisensimplifiant. Lu
holocaustes
de
quadrupdes,selonles sources
rabbiniques,sont
seuls
soiimlila
rgle
qui
exigequ'on
n'emploie
que
desanimauxmles;pourles bolocaust4d'oiseaux
onseservait
indiffremment
demlesou de
femelles.
Quant
1'4ge
des
victimes,
d'aprs
la
tradition
(Para, 3), nonseulement les bmufs,mais
aussi
les
agneaux
et
lesboues
pou-
vaienttre
immols
quandils taient
a grands
Il,c'est--dire
entre
un an et
deux
ans;
pour
les
boeufs,on
pouvaitmmealler
jusqu'
trois
ans.
1. Parqui?J osphenele dit pasexpresiment.
Cependant
il
semble,
d'aprs
lui,que
ce sont les
prtres
qui
s'acquittaient
de
ce soin.
Primitivement,les
simplesparticuliers pouvaientendirechargs(1Chron.,
urx,
2t).
Plus
tard
onle
confia
aux
prtres
ordinaires
(cf.J I
Chron.,
xxu,
21-24;
mxv,
t,11).
pendant1poqueduaecondtemple,
les
laqueseurentle
droit
d'immoler
les
victimes, commeonlevoit
par
latre
Mischnadu
eh.
DIde
Ze6aMm,
2. J ospheprend la lettre lea
motsdeLv.,
l,
5. Selonla Halacha
(Sifra
sur
cepassage;Ze6a,him, 53A),onnefaisait
d'aspersions
pour
les holocaugies quesur les deux
anglesnord-estet
sud-ouestde
l'autel,
de
faonmettre
du
sanosur les qualrecdts,maissans
enjeter tout
autour.
3.
Selon
Lv.,l,
t3,
onne
lavait
que
les
pieds
et
les
intestins,mais,
d'aprs
S~===S5SS
dit,
d'ailleun,
plus
loin
que
les
pieds
et les
inlestinstaient
lavs
avecun
soin parliculier
(et
Sifrasur
Lv"l,
g Tamid,m,
3).
t ta
prescription
qu'onlit dans
LEu,,n, t3
Sur toustes
sacri8ceata
of-
~-SS-S~MS=
en
effet,selonla
Dalacba,

toute
espce
de
sacrifices
(Tamid,
IV,3;
fencool, `-'lG).
5.
D'aprsLv.,l, 6. le
dpouillementdes
peauxn'~lieu
que
pour
lesbolo-
=~SSK~M=~
aussi
Lu,,
vis,
8;
Ze6a,him, si,4;
Philon,AI"Il,
p. 235.
,
I,w., Mo
t.
196 .ANTIQUITS
J UDAQUES.
lobe du
foie1,
ainsi
que
la
queue
de
l'agneau,
sont
disposs
sur l'au-
229. tel. Mais la
poitrine
et la
jambe
droite sont offertes aux
prtres
et
on clbre des festins
pendant
deux
jours
avec le reste des
chairs;
et,
s'il en subsiste
aprs,
on le brle.
230. 3'. On sacrifie aussi
pour
les
pchs',
et le mode est le mme
que
pour
les sacrifices d'actions
de
grce.
Ceux
qui
sont dans
l'impossi-
bilit d'offrir
des victimes sans dfaut donnent deux colombes ou
deux tourterelles,
dont l'une est consacre en holocauste Dieu et
dont l'autre
est donne en nourriture aux
prtres.
Mais
je
traiterai
avec
plus
d'exactitude
de l'immolation de ces animaux
quand je
23t.
parlerai
des sacrifices. Celui
qui
est induit au
pch par ignorance8
offre un
agneau
et une chvre du mme
ge,
et le
prtre
arrose l'au-
tel avec le
sang,
non
pas
comme
prcdemment,
mais aux extr-
mits des
angles'.
Les
reins,
toute la
graisse
avec le lobe du
foie,
on les
dpose
sur l'autel. Les
prtres prennent pour
eux les
peaux
et les
viandes, qu'ils
consommeront
le
jour
mme dans le
sanctuaire;
232. car la loi ne
permet
pas
d'en laisser
jusqu'au
lendemain. Celui
qui
i. Les
LXXtraduisent de
lamme
faon
lesmots
hayytcretal-hakkabed(Lv.,
m, *).
2. ., v,
1.
3. Dansla
Bible,
il
y
adeux noms
pour
cettesorte desacrifices hattat et
a$ehnm\mais ladfinition
prcise
dechacun deces tonnes est malaisefour-
nir.
J osphe,
dans sa brve
notice, mlange beaucoup
de textes du
Lviti<iue
qui
traitent
endtail des sacrifices
publics
ou
privs
et desdivers
pchsqui
en
ncessitent
l'offrande
(voir
l-dessus, Mamonide,
M.
T.,
H. Maac
Hakorbamt).
Lemot jAapt!,employpar J osphe,
setrouve aussi dans les
LXX,correspon-
dant l'hbreu
hattat. Lemot
yvob,
qu'on
trouve
plus loin,
se rencontre
oralement
dans
les LXXavec celui de
lAtHijuXesa
pour dsigner plutt
le sacri-
ficenomm
ascliam.J osphe, qui
serservede
parler
ailleurs
plus amplement
dessacrifices,
est ici
trop
bref
pour
tre exact. Il dit
que
lecrmonial dessa-
crifices
d'expiation
est le mme
que
celui des sacrifices d'actions de
grce.
Il
devait en
excepter
les
hattaot mentionnsdans
Lo., iv, 1-22,
sriedesacrifices
o les victimessont
presque
entirement consumes.
4.
D'aprs
la Halacha
(Sifr
sur
Lcv v, 8; Pesahim,
59
a),
l'holocauste n'est
offert
qu'aprs
lehattat.
5. Lcv., tv,
27;
vu, i.
n. Soit
ignorance
del'actecommis,
soit
ignorance
de laloi tulleest laHala-
cha
(Sabbat,
67 b
sqq.)..
7. Ce
que
l'criture
appelle
lescornes de l'autel.
LIVRE
III.
CHAPITRE
IX.
i9J
acommisunefauteet
qui
ena
conscience
sans
qu'il y
ait
personne
pour l'accuser,
immole
un
blier;
ainsi
l'exige
laloi. Les
prtres
en
consomment
galement
les
chairs dans le
sanctuaire le
jour
mme.
Leschefs
qui
sacrifient
pour
leurs
pchs
apportent
les
mmes vie.
times
que
les
particuliers,
mais ils
s'en
distinguent
en ce
qu'ils
olfrent en
plus
un
taureau et un
bouc
mles*.
233.
4\ Laloi veut
que
dans
tous les
sacrifices
privs
et
publics
on
offrede la farine de
froment
parfaitement
pures,
la
mesure d'un
assardn
pour
un
agneau,
de deux
pour
un
blier etde trois
pour
un
234.taureau.
On brle sur
l'autel cette
farine6
ptrie
dans l'huile.
Car
ceux
qui
font un
sacrifice
apportent
galement
de
l'huile,
pour
un
buf un
demi-hn,
pour
un
blier,
le tiers de
cette
mesure,
et un
quart pour
un
agneau.
Lehnest une
antique
mesuredes
Hbreux,
dela
capacit
de deux
conges
attiques.
On
offrait
lamme
mesure
d'huile et de
vin;
on
versait ce
vin en
libations
autour de
l'autel.
J a.
Si
quelqu'un,
sans faire de
sacrifice,
offrait
en vu de
la fleur de
farine',
il en
prlevait
d'abord une
poigne,
qu'il
rpandait
sur
l'au-
tel
le
reste, c'taient les
prtres
qui
le
prenaient
pour
le
consom-
mer,
soit
bouilli,
car onle
ptrissait
dans de
l'huile, soit l'tat de
pains.
Mais
quand
le
prtre l'offrait,
quelle
qu'en
fut la
quantit,
elledevait tre entirement
brle.
236.
Laloi dfend d'immoler le
mme
jour
et au
mme endroit
une
t.
L.,v,
21.
2. U'v., iv, 22.
3. Le
Lcvitique
dit
que
lemni
(prince)
n'a
qu'unboucmleoffrir.Letau-
reaun'est
ex.g,
selon
Lo.,,v,3,
,(ue
du
grand
pontife
et
(v.
14)
dal'assem
blced'Isral.Mais
J osphe,
en
employant
lemot
?-^ti%commedans
daulres
passages(fcfte*
H, 627),d&ig*
les
membres 'dunhd!!taf
qui reprsen-
4 Sr"111^11^' selonla
tradition
(cf.Sir''asur
Lco"IV'13
Horayot,
4
6).
4.
Nom6r., xv,4.
r
L'obligation
d'employer
dufromentest
nonceaussidans
Sota,n.
1.
6.
C'estll'oblatian
que
le
Talmud
appelleminlent
nceachim;
elle
tait,
en
effet,brletout entiresur
l'autel
(Menahot,
v,,).
Parmi les
Sadducens
S.t
unedoclrine
d.ffrente
(v.Meguillut
Tannitjnn)
uneseule
poigne
fiait
offerte
lereste
appartenait
aux
prtres
ts"

7.
Lv.,
n,1 vi,
13.
8.
Lv.,VI,16.
9.
Lv.,xxit,26;n,
4.
198
ANTIQUITS
J UDAQUES.
bte
avec-celle-qui
l'a
engendre,ni,
d'une
faon
gnrale,
avant
que
huit
jours
se
soient
couls
depuis
lanaissance.Il se faitencore
d'autressacrifices
pour
se
prserver
de maladiesou
pour
d'autres
raisons. Dansces
sacrificeson offredes
ptisseries
aveclesvicti-
mes
selonla
loi,
onn'en doitrienlaisser
jusqu'au lendemain,
et
les
prtres
en
prlvent
une
partpour
eux.
CHAPITRE X
1.
Sacri ficesquotidiens
et dela
nomnie. 2.
Sacrifices
du V mots
({jour).
-3.
Sacrifices
du
iO'jrur.
4.
Construction des ten-
tes
(le15);
crmonies et
sacrifices.
5. Ftes et rites de
Pque.
6. LaPentecte. 7. Pains de
proposition;
oblations du
prtre.
237. 4'. La loi veut
qu'aux
frais
publics
on immole
chaque jour
des
agneaux
du mme
ge
au commencement et lafin
dujour
mais
le
septime jour, qui s'appelle
sabbata,
on on
gorge
deux cha-
1. Nombr.,
xiviii,
2.
2. C'est
l'opinion
des
Pharisiens,
fondesur
Nombr.,xxvui,
2 Vous obser-
verez
pour
me
l'offrir,
etc. LesSadducens
croyaientque
les sacrifices
quotidienspouvaient
treofferts
par
un
particulier
causedu verset
4, qui
emploie
le
singulier

Tu
prpareras
le
premier agneau,
etc. Cf. Me-
nabot,
65
a; Meguillat Taanit,
i.
3. Dans
Ant., XIV,4, 3. 65,
J ospheprcise
l'heuredu
soir;
il dit p*
ivetTr,v Spotv,
verslaneuvimeheure. Lammeheureenvironest
indique
danslaMischnade
Pesahim,Y,
1 Lesacrifice
perptuel,
dit ce
texte,
est im-
molla8*heureetdemieetoffertla9eheureet
demie.

Cf.aussi C.
Ap.,
D, 8106.
LIVREm.
CHAPITREX.
199
238.
quesacrifice,
le
sacrificese
faisant,d'ailleurs,
delamme
faon.
A
la
nomme,
outreles
sacrifices
quotidiens,
onoffre
encoredeux
bufs
avec
sept
agneaux
gs
d'un an et un
blier,
plus
un
bouc
oq
pourlepardon
des
pchs,
aucas oonaurait
pchpar
oubli '
239. 2. Le
septime
mois,
que
les
Macdoniens
appellent
Hyperbr-
te
outrece
qui
vient
d'tre
dit,
onimmole
encoreun
taureau,
un
blieret
sept
agneaux,
plus
unbouc
pour
les
pchs.
240. 3*. Le dix du
mme mois
lunaire,
on
jene
jusqu'au
soir et on

immole ce
jour-l
un
taureau,
deux
bliers,
sept agneaux
et un
241. bouc
pour
les
pchs.
On
offre,
en
outre,
deux
boucs,
dont l'un
est
envoy
vivant hors
du
pays
vers le
dsert et a
pour
but de
dtour-
ner et
d'expier
les
pchs
du
peuple
tout
entier
l'autre,
on
l'amne
devant
la
ville,
dans un
endroit
parfaitement
pur,
et l on le
brle
-.
avec la
peau elle-mme,
sans rien
nettoyer
du
tout. On
brle en
mme
temps
un
taureau
qui
n'est
pasoffertpar
le
peuple,
mais
qui
est
donn ses frais
par
le
grand-prtre.
Une fois ce
taureau
gorg,
1.
D'aprs
le Talmnd(Schtbouot, l, t,
et 9
a),
le
bouc offert aux
nomnies
(et
aux trois
ftes)
est destin
expier
les
pchs
dont on
n'aurait eu
jamais
nulleconnaissauce
et
que
Dieuseul
connatt.
2.
Nombr., xxix,
1.
3. Le
premier
du
mois;
les mots
qui expriment
cettedate ont du tre sauts
par
les
copistes. J ospbe
nedonne
pas
non
plus
ici lenomhbreu du
septime
mois,
a savoir
Tisri maison letrouveailleurs
(An/ VIII S 10)
4.
Nombr., xxix,
7; Lv., xvi,
et
xxm,
26.
5. Ce
queJ osphe
rapporte succinctement c'est le
crmonial tel
qu'il
a
pu
levoir encoreau
temple
de
J rusalem. Deson
temps,
le
grand-prtre
n'of-
frait
que
lessacrifices
propres
lasolennit
( 243);
les
prtres ordinaires fai-
saient le
reste. Mais
d'aprs
les sources
rabbiniques,
tout le
servicetait eft'ec-
tue
anciennement
par
les
grands-prtres (barata
de
Yoma,32
6; Houllin.
29
b;
Ifarayot,
22
b).
6.Celui dont il est
parl
dans
Lv.,xvt, 5,
et celui
qui
estoffert
pour
le
peuple
selon
Nombr., xxix,
8.
J osphe
se trouve
rsoudre ainsi commeR. lazar bar
h. Simon, contre
Rabbi,
la
question
de savoir si cesdeux
passages
dsignent
le
m.me
sacrifice eu deux sacrifices
diffrents
(voir
labaraita cite dans
Yema,
3 ?
"
La tradition
ultrieure
a,
au
contraire,
acceptplutt l'opinion
de
Rabbi
(v. Maimomde, Hil. AbodatYom
Hakkippourim, t, t).
7. Lemot
Koipomcwni,commecelui
diooiMtaiio des
LXX,
qui quivaut

1tiverruncusdes
Latins,
prtend
tre une
traduction dumot
hbreoSrMW
fonde
sur le
verset
Lv., xvt,22.
8.
Telleest aussi
l'opinion
du Talmnd
(Schebouot,
14
a)

Lekohenl'offre
200
ANTIQUITS
J UDAQUES.
8_
aprs
avoir
introduit dans le sanctuaire de son
sang
ainsi
que
du
sang
du
bouc,
il en
asperge sept
fois de son
doigt
le
pla-
fond
ainsi
que
le
plancher,
et autant de fois encore le
sanctuaire
mmeet les
alentours de l'autel
d'or';
le
reste,
il
l'apporte
et ler-
243.
pand
dans le
vestibule'. En
outre,
on
dpose
sur l'autel les
extr-
mits,
les
reins,
la
graisse
avec le lobe du foie'.
Et le
grand-
prtre
offre
encore
pour
son
compte
un blier en
holocauste
Dieu.
244. 4*.Le
quinze
du mme
mois,
comme la saison
s'acheminait d-
sormais vers
l'hiver,
Mose
ordonne
qu'on
construise des
tentes

dans
chaque
famille afin de se mettre en
garde
et de se
protger
245. contre le
froid de l'anne. Et
lorsqu'ils
auront leur
patrie,.
une fois
parvenus
dans cette ville
qu'ils
tiendront
pour
mtropole

cause
du
temple, pendant
huit
jours
ils
clbreront une
fte,
et
offriront
alors des
holocaustes et des
sacrifices de
reconnaissance
Dieu,
en
portant
dans leurs mains un
bouquet
de
myrte
et de saule
246. avec une
branche de
palmier
et le fruit de la
persa
Ils
devront,
le
ses
Trais,etnonaux fraisdela
communaut
; cette
rgle
est fonde
sur la
triplerptition
desmotsascherl
(Lo., xui,
6et
il), que
les LXXtraduisent
chaque
fois
par epl
tj; 4|iPtw toO,
pour
sesfautes.
1. La
Halacha
(Yoma,v,
4, 5}
dit
que
l'aspersion
sefaisaitunefois
seulement
enhautet
sept
foisenbas.
2. Leverset
(Lv.,xvi.
18)
dit
l'autel
qui
est en facedel'ternel
. La
MischnadeYuma
(v,5)explique
aussi
que
cesmots
dsignent
l'autel d'or.
3. Letexteest
corrompu.
Lesmots
wp\,,s rj^i paraissent
treune
glose
marginale
desmotst
Bmii, deux
lignesplus
bas
[T.R.].
4. Leverset
(Lv.,xvi,25)
dit
seulement
que
le
grand-prtre
faisaitfumerles
graisses
duhattatsur l'autel.
L'numrationest
emprunte

Lv.,it.
8-10.
5.
Lv.,xxni,34.
r
6.
J ospheparait
fairede
l'obligation
de
construiredestentesune
prescrip-
tion
momentaneetomettreainsi le
versetdu
Lvitique(xxm,42).
D'aprs
ce
qui,
dit
plus
loin
(248comm.)
et ce
qu'il ditailleurs
delaftedela
senopgie
ou
constructiondestentes
(Ant., VIII,
100),
Tonvoit
que
la
rdactionestici
inexacte.
Selonle
Midrasch
(Tanhoumasur lemme
verset),
Mose
auraitaussi
ordonnaux
Isralitesdans le
dsertdeconstruiredestentes
pour
s'abriter
contrele
froid.
7;.
Lv\;
xxm
40<
J (ePne
est
conforme la tradition
{Soukka,
32
6), qui
explique
1hbreu
anafc
abot
par
hadast
=
myrte.
LesLXXsontmoins
exacts.
8. Latradition
appelle
ce
fruit,
dsign
vaguement
dans
l'criture-,
etrog,
qu'on
traduit
par cdrat, sortede
citron.
J osphe
lui-mme
(Ant., XHI,
LIVREIU. CHAPITNL x. 20t
premierjour t,
sacrifiercommeholocaustestreize
bufs,
autant
d'agneaux
plusun,
et deuxbliersavecunboucensus
pour
le
par-
dondes
pchs.
Pour les
jourssuivants,
onsacrifielemmenom-
bre
d'agneaux
et de bliers avecle
bouc,
en retranchant
chaque
~7.
jour
unbufde
faon
arriver
sept.
Ons'abstient de tout tra-
vail' le
huitime
jour,
et l'onsacrifie
Dieu,
commenousl'avons
dj
dit,
un
veau,
un
blier,
septagneaux
et unbouc
pour
le
par.
dondes
pchs.
Telssont les
usages,
consacrs
par
les
anctres,
que
les Hbreuxobservent
pour
laftedestentes.
2t8. 5'.
Au
moisde
Xanthicos,
qui s'appelle
cheznousNisanet
qui
commence
l'anne,
le
quatorzimejour
en
comptantd'aprs
la
lune,
quand
le
soleil estau
Blier,
-car c'est encemois
que
nousavons
tdlivrsde
l'esclavage
des
gyptiens,
il ainstitu
qu'on
de-
vait
chaque
anneoffrir lemmesacrifice
quej'ai
dit
que
nous
avions
offert
jadis
ausortir de
l'gypte,
sacrificedit Pasclia.Nous
l'accomplissons
par phratries';
rien des chairs sacrifiesn'est
219.
gardpour
lelendemain. Le
quinze,
laftedes
azymes
faitsuite'
la
Paque
ftede
septjourspendant
laquelle
onsenourrit
d'azy-
mes,
et
chaquejour
on
gorge
deux
tauraaux,
un blier et
sept
agneaux.
Tout celas'offreenholocausteet on
y ajoute
encoreun
372)
appelle
cefruit
mtpMw.
Le
bouquet
formdes
quatreespces
devaittre
port
dansla
main,
selon
l'opinion
des
Pharisiens, qui
estcellede
J osphe;
selonles
Sadducens,
il servait ornerlatente
(v.Graetz,
Guchichle der
J uden,
III,note
10).
1. Nombr.,xiii,
13.
2.
Lv., xnu,36;Nombr., XXIX,
35.Hb.
aret=clture
ouarrt.
3.
Lv., mn,
5.
4.
C'est--dire
pargroupes
d'aumoinsdix
personnes,
selonlatradition
(ha-
6'juru).
Voir
Peaahim,
91a.
J osphe
donnelui-mme desdtails
conformes Il
tradition
(Pesaliim, v,
i)
dansle
Be1lum, VI,9,3,1
423.
5.
UV., uat, 5; Nombr., xxvrn,
17.
6.Il nefaut
pas
concluredece
passage queJ osphe
aitcru
quel'obligation
desenourrir
d'azymes
ne
s'applique pas
aut4
Nisan,
cariladit
prcdemment
que
laftedes
azymes
duraitbuit
jours(cf.An< 1317et
note). Ici,d'ailleurs,
ilinsistesurtoutsurlacrmonie de
l'agneaupascal, qui
alieule
it,
dj
avant
la
nuit,
tandis
que
lafte
proprement
ditedes
azymes
necommence
que
le
soir,
qui
compte,
au
surplus,
avecle
jour
suivant.
7.
L~c.,
um, 9.
202
ANTIQUITS
J UDAQUES.
bouc
pour
les
pchs,
qui
sert
chaquejour
au
repas
des
prtres.
'r
250. Le
deuxime
jour'
des
azymes, c'est--dire le
seize,
onprend
une
partie
desfruits
qu'on
a
rcolts,
auxquels
onna
pasencore
touch8, et estimant
qu'il
est
juste
d'en
faire
hommage d'abord
Dieu
qui
1ondoitla
production
deces
fruits,
onlui
offreles
pr.
25t. -mices
de
l'orge
de la
faonsuivante.
Faisant
griller
unepoigne
d'pisqu'on
broie, puis
purifiant
les
grains
d'orge
pour les mou-
dre,
on en
apporte
pour
Dieuun
assaron
sur
l'autel,
et
aprs
en
avoir
jet
une
poigne
unique
sur
l'autel,
on
abandonnele
-reste
l'usage
des
prtres.
Ds
lors,
il est
loisible tout
le
monde
soit
publiquement,
soit
individuellementde
fairela
rcolte
1. On
offre
-v
aussi, outreles
prmices
des
produits
du
sol, un
agnelet enholo-
causte
Dieu.
252.
6'.
Quand
la
septime
semaine
qui
suit ce
sacrificeest
passe
toutes ces
semainesfont
quarante-neuf
jours-,
le
cinquantime
jour, queles Hbreuxappellenl Asartha1- cc motdsignelaPente-
cte
onoffreDieu
un
pain
compos
de
deux
assarns
de
farine
de
froment
mlangsde
levain
et,
comme
sacrifice,
deux
agneaux
253. Tout
cela,
offert
selon laloi
Dieu,
est
destin
uniquementau
repas
des
prtres
etil n'est
paspermis
d'enrien
laisser
pour
lelen-
t.
J osphe
estd'accord avecla
tradition
pharisienne
pour
la
datede
l'offrande
del'mer
d'orge.Selon
lui,
lesmots
obscurs des
versetsdu
Lc~itiqs<e (rxtu,Il,
15)

lelendemain du
sabbat
doivent
s'entendre
du
lendemain dupremier
jour
de
fte.Les
Sadducens, au
contrat
vo!r~c~on~
65
a,
sqq),
estimaient
qu'il
fallait
prendre
ces
molsla
lettre,
de
sorte
quel'offrande
det amer avaitlieu
toujours
un
dimanche,
de
mme
que
laftede
Schabouol,
qui
survient
cinquantejours
aprs; opinion
adopte
ou
conserve
plus
tard
par
lesJ uifsCaraites, Philon
(II,M.,
p.
29.i)
est
d'accord
avec
J osphe
et lalIala-
chail
emploie galement
lemot
p&YIL2 pourl'orge.
2. LaMischna
de.Nenal~ot
(VI, 8)
compte
seulement
cinq
espces
decrales
dontil n'est
paspermisd'user
avant
Pque,
ccr~fes
3. Cen'est pasl'criture, maisla
tradilion
qui
tablit
qu'on offrait de
l'orge
(voir Mena{lot,
8-1a). Lamanirede
prparer l'mer est
indique
dans lamischna
de
,tlena,hol,VI,4.
4.
=
Amer.
5.
Conforme
Menahot,VI,
8.
6.
Lv., 11111,
15;
Nombr.,
xxvm, 26.
?. Asarthaest lemotaramen ararta hb.acret,par
lequel
ondsigne dansla
littrature
post-biblique
laftedela
Pentecte.
LIVREIII. CHAPITRE
X. 203
I demain1. On immole aussi comme
holocaustes trois
veaux,
deux

loi.bliers,
quatorze agneaux
et deux boucs
pour
les
pchs
Il n'est
I
pas
de fte o l'on n'offre d'holocaustes et o Ton ne donne de
I
relche
aux
fatigues
du
travail
dans chacune la loi
prescrit
un
I
genre
de sacrifice et un
repos exempt
de toute
peine,
et c'est en
I
vue
de clbrer des festins
qu'on
fait ces sacrifices.
Ko.
7*.C'est le
peuple qui
fournit le
pain
cuit sans
levain
on
y
em-
I
ploievingt-quatre
assarns. On les cuit deux
par
deux en les
spa-
I rant laveille du
sabbat
le
sabbat,
au
matin,
on les
apporte
et on
I
les
pose
sur la table sacre en deux sries
opposes
de six
pains.
B36. Et,
aprs qu'on
a eu
plac par-dessus
deux
planchettes
charges
I
d'encens,
ils
y
demeurent
jusqu'au
sabbat suivant. Alors leur
place
on en
apporte d'autres;
les
premiers
sont donns aux
prtres
pour
leur
nourriture,
tandis
qu'on
fait fumer l'encens sur le feu
sacrdont on se sert
pour
tous les holocaustes et l'on met sa
57.
place
d'autre encens au-dessus des
pains.
Le
prtre
offre ses
pro-
pres
frais
et il le fait deux fois
par jour,
de la farine
ptrie
dans
del'huile et durcie
par
une courte
cuisson1
il
y
entre un assarn
1
D'aprs
laMischnadeMenahot
(xr,9),
lesdeux
pains
faitslaveilledelafte
ne
pouvaient
durer
que
cesdeux
jours,
moins
que
laftene
survinttelende-
maind'unsamedi encecas, les
pains
duraienttrois
jours.
2.
J ospheparait
avoir additionn
peuprs
les donnes
divergentes
des
deux
passages
du
Lvitique
et desNombresrelatifsauxsacrificesdelaPentecte.
Le
Lvitique
numre
septagneaux,
un
buf,
deux
bliers,
unbouc
expiatoire,
etdeux
agneaux
d'actionsde
grces.
LesNombres ont
septagneau4
deux
bufs,
un
blier,
unbouc
expiatoire.J osphesignale
d'abordles deux
agneauxqui
finissentla
premire
listecommesacrifice
spcial
delafteconcurremmentavec
les
pains; puis
il additionneles
agneaux
desdeux
listes,
ainsi
que
lesbufs
(ou
lesveaux
i>&<r/wc)
et lesboucs
expiatoires;
il ne
gardeque
lesdeuxbliersdu
Lvitique.
C'estainsi
qu'il
rsoutladifficult
qui
nattdela
comparaison
deces
deux
passages
du
Pentateuque.
Le
systme
de
J ospheest,
d'ailleurs, parfai-
tementd'accordaveccelui de
R. Akiba
{Menahot,
45
6), qui
discutecontradic-
toirementavecR. Tarfon
(Tannam
du commencementdu V
sicle)
;r nos
deuxtexteset
qui
admet
que
les sacrificesnumrsdansle
Lvitique
sout
prescrits
comme
accompagnement
auxdeux
pains,
tandis
que
ceuxdesNorabres
sontadditionnels
(mousafim) et, par consquent,indpendants
des
premiers.
3.
Lv.txxiv,
5.
4.C'estce
que
laHalacha
{Menahot, iv, 6)
nomme
havit
kohen
gadl.
5. Le
Sifra(sur Lv.,n, 14)explique
lemot
WSin
du versetcomme11
y
204
ANTIQUITS
J UDAQUES.
de
farine
dont
une
moiti
est mise
sur le
feule
matinet
l'autre
vera
^55SSE5S55 plus
de
dtails:
je
crois
que, pour
le
moment,
ce
que
j'en
ai
dj
dit
peutsuffire.
CHAPITRE
XI
f.
Mose
intro~eise les
Lvites. 2.
Lois
alimentaires.
3.
Loisrela-
tives au.xlpreus. 4. Absurdildeslgendesconcernant la
lpre
deMoFle
et desHbreu~
en gypte,
5.
Impuretdes
femmesen
couches. 6. La
femmeadultre.
258.
11.
Mose,
aprs
avoir
spar
ln
tribude
Lvi dela
communaut
du
peuple, pour
en
faireune
tribu
sacre,
la
purifiaavecdel'eau
desourced'un
cours
intarissableet
avecles
sacrifices
que
laloi
prescrit
dansces
circonstances
d'offrir
Dieu;
et il
leur
confiale
tabernacleet les
ustensiles
sacrset
tout ce
qu'on
avait
fabriqu
pour couvrirle
tabernacle,
afin
qu'ils fissentleur
service
sousle
commandement
desprtres;
car ces
objets
avaient
djt
consa-
crs
Dieu.
259.
2'.
Au
sujet
des
animaux,
il
distingua
en
dtail
ceuxdont
onse
n~h'S'r~ il
semble
rsulterde
l, contrairement
J osphe, quelegteauen
quesliunse
cuisaitlongtemps
et
devaitavoir
plutt une
consistance
molle.
1.
Nombr.,
m,
5.
2.L~xt,i;DeM<nv,3.
UVRE01. CHAPITREXI. 206
nourrirait
et
ceux,
au
contraire,
dontonnecesseraitdes'abstenir.
Ace
sujet, lorsque
nousaurons l'occasiond'en
traiter,
nous.nous
expliquerons
toutau
long,
en
proposant
lesraisons
qui
l'ont dter-
min nous
dclarer les uns
comestibles,
et nous
prescrire
de
260.
nousabstenirdesautres'. Maisle
sang',
il nousl'atout faitinterdit
entant
qu'aliment,
car il
pensequ'il
est l'memmeet lesouffle
vital.Il nous adfendu
galement*
la consommationdelachair
d'unebtemorte
d'elle-mme,
et nousa
prescrit
de nousabstenir
delamembrane
qui
couvreles
intestins,
ainsi
que
du suif des
chvres,
desbrebiset desbufs4.
261.
3*.Il bannitdelavilleceux
qui
ont le
corpsafflig
de
lpre
et
ceux
qui
ontun fluxsminalsurabondant. Lesfemmesaussi chez
qui
surviennent desscrtions
naturelles,
il les
loignejusqu'au
septimejour; aprsquoi,
considrescomme
pures,
elles
peuvent
262.
revenirdansleursmaisons.Il enest demme
pour
ceux
qui
ont
enseveliun
mort';
aprs
lemmenombrede
jours,
ils
peuvent
re-
veniraumilieudesautres. Celui
qui dpasse
cenombrede
jours
en
tatde
souillure,
laloi veut
qu'il
sacrifiedeux
agnelles,
dontl'une
263.doittre brleet dontl'autreest
prisepar
les
prtres.
Onfait les
mmessacrificesencas deflux
sminal' celui
qui
a euun flux
sminal
pendant
le
sommeil,sera,
aprs
s'tre
plong
dansl'eau
froide,
danslammesituation
que
ceux
qui
ont cohabit
lgitime-
264.mentavecleursfemmes.Maisles
lpreux,
c'estd'une
faondfinitive
qu'il
les
loigne
dela
ville,
sans
qu'ils puissent
avoircommerce
l.Cf.
An*I,26,
note.
2.
Lv., xvh,
10.
3.Lv.,xi,
39.
4.
Lv.,vu,
22.
5.b\ xm-XT.
Mais,
dansle
texte,
il n'est
nullement
question
dechasserde
lavilleoudeleurmaisonlesfemmes menstruelles.
6.
Nombr., xix,M;xxi,19;cf.C.
Ap.,
II,26.Cette
prescription
n'est
pas
dans
le
premier
des
passagesbibliques indiqus,
oon
l'attendrait
plutt;
elleest
promulgue
incidemment,
quand
lesIsralites
reviennent deleur
campagne
contrelesMadianites. Mose ditceux
qui
ontversle
sang
ettouchdesca-
davresEt
vous,
demeurez horsdu
camppendant
septjours.
Il
C'estdeces
mots
que
laHalacha tirela
rglegnrale{Sifr
sur
Nombr., m,
i4).J osphe
estconforme latradition.
7.Lv.,xv,
16.
206
ANTIQUITS
J UDAQUES.
avec
personne;
ils
nesont
pas
autre
chose
que
des
cadavres'.
Mais si
quelqu'un
par
des
priresadresses
Dieuest
dlivr
de
cette
maladieet
recouvre
l'piderme
de
la
sant,
il en
remercie
Dieu
par
divers
sacrifices
dont
nous
parlerons
plustard.
265.
4.
Toutcela
permetde
riredes
gens'
qui
prtendent
que
Mose,
frappdela lpre, duts'enfuir
lui-mmede
l'gypteet, s'tant
mis latte
detous
ceux
qu'on
avait
chasss
pour
le
mme
motif,les
266. conduisit enChanane.
Car,
si
c'tait
vrai,
Mose
n'aurait
pas
dict,
pour
sa
propre
humiliation,
de
pareilles
lois,
contre
lesquellesil
est
vraisemblablequ'il
e~lt
protest,
si
d'autres
les
avaient
promul-
gues, surtout
quand
chez
beaucoop
de
nationsles
lpreuxjouissent
des honneurset non
seulement
chappent
aux
injures
et
l'exil, mais
mmeoccupentles fonctions
militairesles
plusenvue, admi-
nistrent les charges
publiqueset ont le
droit de
pntrerdansles
267. lieux
saints
et
dans les
temples.
De
sorte
que
rien
n'empchait
Mose,
si ou lui
oule
peuplequi
l'accompagnait
avait eula peau
dtriore
par unaccident dece
genre, d'instituer ausujet des
lpreuxune
lgislation
des
plus
favorables,sans les
condamner
268. la
moindrepeine.
Maisil
est clair que,
s'ils
s'expriment
ainsi sur
notrecompte, c'est l'esprit
de
dnigrementqui
les y incite; pour
Mose,c'est en
homme
indemnedeces choses-l, aumilieud'un
peupleindemne,
qu'il
afait
deslois
proposdece
genrede
malades,
et c'est en
l'honneurde
Dieu
qu'il
en
usait-ainsi.])'ailleurs,
sur ce
269
sujet chacunjuge comme
il l'entendra.
269.
51. Auxfemmes
qui ont accouchil
interdit
d'entrer
dansle
sanc-
tuaireet de
toucher
quelque
chosede
saint
jusqu'aprsquarante
jours,
si c'est
un
enfant
mAle;
le
nombrese
trouvait doubl,si
C'tait unefilip. Maiselles ypntrent,
pass
le
terme
prcit,
pour
offrirdes
sacrifices,
que
les
prtresconsacrent
Dieu..
i. Cf.N~m6r., xn,i2 dans ce
passage,
Aaron
dit
Mose
que
sa
sur,
trap..
pe
de
lpre,
est
comme
unemorte.
Surla
lgislation des
lpreux,
cf.
K~im; 1,7-8,
2. Allusionauxcrivainscomme
Manthon, qui
publiaient sur
les
origines
des J uifs
des
relations
injurieuses.
Voir,
d'ailleurs,
leC.
.-tp"l,
A287,
o
J osphe prendManthon
directement
parti surcettemmluestion. 3.
I,v,,lU,2.
UVREIII. CHAPITREXL
207
I7Q.
6'. Si
quelqu'un souponne
sa femme d'avoir
commis un adul-
tre,
il
apporte
un assaron
d'orge
moulue
et,
aprs
en avoir
rpandu
une
poigne
en offrande
Dieu,
on en donne le reste
manger
aux
fil.
prtres*.
Quant
la
femme,
un
prtre
la
place
aux
portes, qui
sont
tournes
en face du
temple
et,
lui enlevant son voile de la
tte,
il
commence
par
crire lenom deDieu sur une
peau*
et il l'invite
dclarer
par
serment
qu'elle
n'a aucun tort envers son
mari,
mais
que,
si elle a viol les
biensances,
sa Main droite se
dsarticule,
que
son ventre se consume et
qu'Aile prisse ainsi; que
si
c'est
par
excs d'amour et
consquemment
par jalousie que
son
mari s'est laiss entramer tmrairement la
souponner, qu'il
f2.
lui naisse au dixime mois un enfant mle*. Ces serments
achevs,
aprs
avoir effac le nomde Dieu de la
peau,
il la
dlaye
dans
une
coupe, puis, prenant
un
peu
de terre du
sanctuaire,
ce
qu'il
1i3.trouve sous la
main,
il
l'y rpand
et le lui donne boire.
Alors,
si
ellea t
injustement
incrimine,
elle
devient enceinte et lefruit de
sesentrailles
parvient

terme mais,
si elle a
tromp
son mari dans
snn
mariage
et Dieu dans son
serment,
elle
prit
d'une mort
igno-
minieuse,
sacuisse se
djetant
et
l'hydropisie gagnant
ses entrailles.
Voilau
sujet
des sacrifices et de la
purificalion qui s'y rapporte,
i. Nombr.,v,
12.
2. Selonlatradition
(Sota,ni, 1),
cetteoffrandeavait lieu
aprs
lacrmo-
niedcrite
plus
loin;
maisonsait
qu'l'poque
de
J ospbe,
toutecette
proc-
duretait
abolie(Ibse/Va
deSota,d.
Zuckermandel, p.320).
Sur ladatedel'a-
bolition,
cf. M.
Olitzki,
Pl.
J osephus
unddie
Halacha,p. 32,
note27.
3. Lemot
StOIpi
de
J osphe
est
cit,
au
contraire,
danslaMischnadeSota
(n,4)
commeundes
objets
sur
lesquels
onnedoit
point
crire. Laconfusion
faite
parJ osphepeuts'expliquerpar
cettecirconstance
que
la
procdure
n'tait
plus
usitedeson
temps.
Selonla
Halacba,
il fallaitunrouleaude
parchemin
(iwijuiUa)
on
n'y
crivait
pasuniquement
lenomde
Dieu,
commeledclare
J osphe,
maisbien les
phrases
mmede
l'imprcation;
voir
Sola,n,
3.
4. LaBibledit seulement
(Nombr.,v, 28) que
la femme
justifie
auraune
postrit.
Le
Sifr
(adloc.)rapporte
unediscussionentreR.Akibaet R.Ismal
(commencement
dune
sicle)
selonle
premier,
leverset
signifieraitque
mme
lafemme
jusque-l
strile deviendra
fconde
le
second
expliqueque
si elle
avaiteu
jusque-l
unenfantement
laborieux,dornavantelleenfanleraaisment
et
que
si ellen'avaiteu
prcdemment que
des
Qlles,
elleauradsormaisde-
enfantsmles.
ANTIQUITS
J UDAQUES.
ce que
Moseprescrivit ceuxde
son
peuple
et
voil
les
loisqu'il leur a
donnes. peuple et voil
~109
lois
qu'a
CHAPITREXII
t.
Unionsprohibes.
2.
Dispositions
spciales
aux
pr~res. 3,
Loisdela
septimP
anne
et du
jubil. 4.
Dpnoml~rernere~ de
l'arme. 5.
Dispositiondu
camp.
6.
Les
trompettessacres
et les
signau~
274.
la. L'adultreil
l'interdit
absolument,
pensant
qu'il seraitheu-
reux
que
les
hommes
eussentdesides
saines
touchantle
mariage et
qu'il y
allaitde
l'intrt
descitset
des
familles
que
les enfants
fussent
lgitimes.
Laloi
dfend
aussi
commeun
trs grandcrime
des'unir samre.
De
mme, avoir
commerce
avec
une
pousede
275
son
pre, avecunetante, avec
unesoeur,
avecla
femmede sonfils
275. est unacte dtest
comme
une
infamie
abominable. Il
interdit
d'avoir commerce
avecune
femme
l'poquede
ses
souillures
p-
riodiques,
de
chercher
s'accoupler
aux
btesou
d'aspirer
s'unir
avec un
mle,
entran
par
leurs
attraits
la
poursuited'une
volupt
immorale. Pour
tous
ceux
qui
oseraient
violer ces loisil
dcrtela
peine
demort.
276.
2'. Pour les
prtres,
il
exige
une
double
puret
il
leur dfend
i.
t<t).,H,10;
Deut., DII,22.
2.
Lu., rxr, cf.C.Ap.,I, 7.
LIVREfil.
CHAPITRE
XII.
209
14
A~T'QUTta J UDAQUES.
l,
ce
qui prcdecomme
tout le
monde
et,
en
outre,
il
leur
interdit
d'pouser les prostitues, il leur interdit aussi d'pouser une esclave
ou 'une
prisonnire de
guerre
ainsi
que
les
femmes
qui
gagnent leur vie
en
tenant un
petit commerce ou
une
htellerie 2, ou celles
qui se sont spares de leurs premiers maris
pour n'importe quel 277, motif'.
(,~uaal au
grand-prtre" mme une
femme
dont
le
mari
est
mort,
il
ne
lui accorde
pas
de
l'pouser, tandis
qu'il le concde
~'=.'x~=. et il
doit la
garder Il. Aussi le
grand-prlre
ne
s'approche
pas
non
t. Si letexteest
exact,
J osphe
ici
ajoute
quelque
chose
aux
prescriptions fie
(lui (1 at,-nd aux prtres d'pouser trois sortes de femmes:
:ou.l
(pros-
tradition. ~n,77a)~
ned'une union illicile, comme
l'explique
la
aotes suivantes. PourFesda
et
la!~ucroeescha
(femme
rpudie); voir l-dessus les
Iloles
suivantes.
,a~s), 'a~ad~p~~d 2-i4,
ol'interdiction est
appli-
41iie
mmeaux
la'1ues),
la
tradition en
parle dans
yebamot,
6t a a
Le
prlre
ne
peut
pouser
ni une
esclave,
ni une
au-ranchie
Quant la
prisonnire de guerre,
la
Mischnade
Ketoubot
(ri, 9) dit
queles femmes de
pr'sonmere
se
sont trouves dansune
ville
conquise
par l'ennemi
ne
peuvent
plus
reprendre
lavie
conjugale
avec
leurs
maris,
moins
de
prouver
qu'elles sont
restes
pu-
res,
J osphe lui-mme
donne de
plus amples dlails
sur ces
interdictions
dans
le C. ~lpion,I, 7,
30
et
suivants;
cf. aussi
Ant.,
XIII,10,
5fin(histoire de
J ean
Hyrcan).
2. Onabeaucoupcomment ces
motssinguliers et qui rpondentmalais- ment lazonaoulalealulade
l'criture. 1/
faut croire
qu'
l'poque
de
J osphe
le
mtier
d'htelire
tait mal
fam. Chose
remarquable, on trouve dans
les
Tal'goumim
le
mot
pandokila,(t htelire
(driv
dumot1t:Z~oxtvmemployjus-
tement
par
J osphe)
comme
traduction
del'hbreu zona(cf. Levy, ~S~
M.c/<.H,272: ex.
J u~" xi, 1
i
Hois,rrr,
i6;
Ezchiel,'xxiii, 44). Cettetra- duction
suppose
sans
doutedans lemotzonala
racine:'9uia, quisignifienourrir.
Unpassagede J ospheviendrait
l'appui
decette
observation au
livre
V,
les
explorateurs
envoyspar
J osus'en vonl chez
une
femme,nomme
Rachab,
qui est reprsente commeuneaubergiste;
or laBible
l'appelle
prcisment zopia
(.losa,Il, 1; LXX
Y1J 'fIXIXO;
1I:PV'I;),
Lemot
de
J ospheparait cor-
rcspondre

l'hbreu
halala; LXX
(i#j).tdV1j.
~P'" P~" cor.
3.
Voir
plus loin, IV,
244
et note.
4.
Leu., xxt, 10.
5.
C'est--dire ne la
point
rpudier,
ou bien
veiller
sur
se
murs,
si la
leon
T.
exacte;
mais ces
mots()nt paru, non
,:ans
raison,
1111
peu
tranges,
et
Mailgev(11,p.
222,n.
i)
a
ingnieusement
proposdelire
~.=;~SrH-SE=~
ce
qui coucorderait
avec le
passage
du textede
Philon
11~
p,,/QV 1t2p&ivov
t:i)J .%
lpecavE
!~<

non
seulement une
vierge,
mais une
pi-tresseissue de
A~'QUTta
J UDAQUES.
l,
1.1
210
ANTIQUITSJ UDAQUES.
plus
d'un mort tandis
qu'il
n'est
pas
dfendu aux autres
prtres
de se tenir
auprs
d'un
frre,
d'un
pre,
d'une mre ou
d'un fils
278.
dfunt. Ils doivent tre
exempts
detout dfaut
corporel'.
Un
prtre
qui
ne serait
pas
tout fait sans
dfaut,
il l'autorise
prendre
sa
part
des viandes sacres s avecles autres
prtres
mais
quant

monter sur l'autel et
pntrer
dans le
sanctuaire,
il lelui
dfend.
Ce n'est
pas
seulement
pendant l'accomplissement
des
sacrifices
qu'ils
doivent tre
purs,
ils doivent veiller aussi leur vie
prive,
279.
tcher
qu'elle
soit sans
reproche.
Et c'est
pourquoi
ceux
qui por-
tent la robe sacerdotale sont sans
dfaut,
purs
tous
gards
et so-
bres,
car le vin leur est dfendu tant
qu'ils portent
la robe De
plus
ils n'immolent
que
des victimes entires et
qui
n'ont subi
aucune
mutilation.
280. 3*.Telles sont les
lois,
dj
en
usage

l'poque
o il
vivait,
que
Moisenous a
transmises;
mais il en est d'autres
que,
tout en vivant
dans le
dsert,
il institua
paft
avance,
afin
qu'on
les
appliqut aprs
281. la
conqute
de la Chanane. Pendant la
septime
anne il fait
repo-
prtres.

Cette
leonparaitcependant
devoirtre
carte,
carlatradition
(Sifi%
sur L' xxi,14; Yebamot,\t,4;
77
6)
admet
que
le
grand-prtrepeutpouser
une
laque;
or
J osphe,
issud'unefamille
pontiflcale,
devaittre
renseign
sur
ce
point.
D'ailleurs,il dit
lui-mme,
dansleC.
Ap., I, 7.
31
Sit
?J tuttvoO;
Yuvaixb; natSonouaaxt, il doit
prendre
unefemmedetamtiom
,
ce
qui
neveut
pas
diredesouche
pontificale.
Enrevanche.lemot
wUvqv,
s'il voulaitdireune
simple
Isralite,
serait
impropre.Voir,pour plus
de
dtails,Grunebaum,
Dia
Piestergesetze
bei FI;
J usephus,Halle,1387,p.
26
sqq.
1.
le., xxi,
2.
2.
lbid.,17
cf.
Bellum,V,5, 7,
et
C.
Ap.,I,
31.
3. Le
Sifra
sur
Lv.,vi,i,
dduitdemmedesmotsduverset toutmit
parmi
lesfilsd'Aaronen consommera
que
ce
privilge
s'tendmmeaux
prtresaffligs
dedfauts
corporelsqui
les
rendraient,d'ailleurs,
impropres
au
ministresacr. Cela
ressort,
d'autre
part,
de
Lv.,
xxi,
22. Cf. Mischnade
Zebahim, xu,1 Philon,
De
Monarchia,
II,
13.
4.
Lv.,x, 9; xxu,
17-26.Latradition
(Keritot,
13
6), interprtant
leverset
Lv.,x, 9,
expliqueque
levinn'tait
pas
dfendud'une
faonabsolue;
elle
fixela
quantit
minima
susceptible
d'entranerl'brit. Lesmotsde
J osphe
co;
oi
tT,voxoXt.v r/oust
nedoivent
pas
tre
pris
sansdoutetoutfaitla
lettre
ils
signifient
vraisemblablementtant
que
le
prtre
est deservice
;
caril
avaitledroitde
porter
lesvtementssacerdotauxmmeendehorsdu
tempe.
5.
Lv.,uv,
1.
UVBJ S\M,
CYUwm W.
2ti
serla
terredu
travail dela
charrueet d*la
plantation,
de
mma
qu'il
a
prescrit
aux
hommesde
cessarleurs
travauxle
septimejour,
Quantaux
produits
spontans
du
sol, I4
jouissance
euest
publique
et
libre,
non
seulement
pour
ceuxdu
peuple,
maisaussi
pour
les
trangers, car oqp'enconserve
rien.
Ondevait
galementenuw
ainsi
aprs
la
septime
semaine
d'annes,
ce
qui
faitentout
cin-
'liante annes, Les
Hbreux
appellent
1
cinquantimeanne
Ybel{os);
i cette
poque
les
dbiteurssont
tenus
quittes
de
leurs
dettes Mesesclavessont
renvoysaffranchis,dumoinsceux
qui
sontdu
peuple
et
quepour
une
transgression
d'uneloi il achtis
en
leur
imposant
lacondition
servile,
sansles
condamnermort
-M.
Il
restitueles
champs
leurs
propritairesprimitifs
de
la
faon
sui*
vante.
Quandsurvientle
Ybel,ce
mot
signifielibert*, arrivent
ensemblele
vendeur
du
champ
et
l'acqureur,et, aprs
avoir
supput
les
revenusetlesfrais
occasionns
par
le
champS
s'il se
trouve
que
ce
sont les
revenus
qui
l'emportent,
le
vendeurrecouvrele
champ
284.maissi les
dpensesexcdent,
le
vendeur doii
combler le
dficit,
sous
peine
de
perdre
son
bien', Maissi
le
chiffreest le
mme
des
revenuset des
dpenses,
le
lgislateur
rend la terre
aux
pre-
285.
miers
possesseurs.
Pourles
maisons,
il a
voulu
que
lammeloi
ft
en
vigueur,
s'il
s'agit
de
maisonsde
villagequ'on
a
vendues.Hais
t.
J osphe
commet lune
inexactitude. LeJ ubilavait
pour
effetderendre
les
proprits
aux
possesseurs
primitifs
et
d'manciper
les
esclaves,
mais
nulle-
ment
d'abolirles
dettes;c'estTann* delaSehcmita
(7anne)
qui
aseulece
privilge,
comme
l'explique
le
Sifr(97b).
L'erreurde
J ospfee
s'explique peut-
tre
par
cette
circonstance
qu'
son
poque
l'annulation desdettesnese
prati-
quait
plus,grce

l'institution du
prosbol, invent
par
Hillel
pour
tournerune
loi
qui
favorisait desabus
(voirSchebiit, x,
3).
2. Cf.
plusloin, Ant., IV,

273.
3.Lemot
yobd
estassez
obscur;
onletraduit
gnralement
par

corou

trompette
auson
retentissant
quelleque
soit
l'origine
du
mot,
il ne
peut
signifier

libert c'estlemotderordu
mmeverset
(Lv., xxv,tO)
qui
ace
sens;
c'estsansdoutece
qui
a
suggr

Xospbe
de
traduire
avoUi.Philon
(De
Decalogo,30,
H,M.,p. 207)appelle
le
J ubil
feox.tie
rtabliraient,
ce
qui
fait
penser
laracine
Sl\
qui,
au
hiphil,signifieramener,
rappor-
ter.LesLXX
traduisent
yobel par
uwdoi,

signal(donnpar
la
trompette)
.
4.
Liv.,xxv,14.
r
5.Nouslisonsavec
Herwerden
<m>xatafeXcv.
212
ANTIQUITS
J UDAQUES.
pour
la
vente de
maisons:
de
ville,
il a statu
diffremment
si,
avant la finde
i'anne,
on
restitue
l'argent,
il
oblige l'acqureur

rendre la
maison
mais si une anne
pleine
se
passe,
il confirme
286.
son
acquisition

l'acheteur. Telle est la
constitution
lgale que
Mose,
pendant
le tempsqu'il
faisait
camper
l'arme au
pied
du
Sina, reut
de Dieu et
transmit
par
crit aux Hbreux.
287. 41. Comme la
lgislation
lui
paraissait
bien
rgle,
il
s'occupa
ensuite du
recensement do
l'arme,
songeant
dsormais
s'appli-
quer
auxaffairesrelativesla
guerre.Il
ordonneaux chefs de
tribus,

l'exception
delatribu de
Lvi,
defairele
compte
exact des hom-
mes
aptes
au
service'militaire les
Lvites, eux,
taient
consacrs
288.
et
exempts
de toute
charge.
Le
recensement
ayant
eu
lieu,
il se
trouva 603.650 hommes
aptes

porter
les
armes,
Ags
depuis
20ans
jusqu'
50.A la
place
de
Lvi,
il choisit
comme
phylarque
Manass,
filsde
J oseph,
et
Ephraim
au lieu de
J oseph,
conform-
ment ce
que
J acob avait sollicit de
J oseph,
savoir delui don-
ner ses enfants en
adoption,
ainsi
que je
l'ai
dj
rapport.
289.
S.
Quand
ils dressaient le
camp,
ils
plaaient
le
tabernacle au
milieu
d'eux;
trois tribus
s'installaient le
long
de
chaque
ctet
des chemins s'ouvraient entre
elles. On
amnageait
une
agora,
et
les
marchandises taient
ranges
chacune sa
place
les artisans
de tout
genre
avaient leurs
ateliers,
et cela ne
ressemblait rien
moins
qu'
une ville
dmnageant
d'ici
pour
aller
s'intaller l.
290.
L'emplacement
autour du
tabernacle tait
occupd'abord
par
les
prtres puispar
les Lvites
qui
taient en
tout,
car onlesrecen-
sait
aussi,
tous les mles
depuis
l'ge
de
trente
jours,
au nom-
bre de23.880.Et
pendant tout
le
temps que
la
nue setrouvait
i.
Nombres, t,
1.
2.Comme
plus
haut
(S
196),J osphc
donneun
chiffreun
peudiffrentdece-
lui des
Nombres, qui
est503.550
(i, 46).
LesLXXsont
conformes
l'hbreu.
3.
Xombr., il,
1.
4.lbid., ut,
39.
5. Letexten'est
pas
sr
certainsmss.donnent22.880.Entout
cas,
J osphe
s'carte
beaucoup
de
l'criture,
qui
donnelechiffrede
22.000.Onnevoit
pas
d'o
J osphepeut
tirerlechiffrede23.880.LesLXX
sont
conformes l'hbreu.
6. Nombr., tx,
18.
LIVRE
m.
CHAPITREXH.
213
au-dessus
du
tabernacle,
ils
pensaient
qu'ils
devaient
demeurer,
comme
si Dieursidait
l, et lever le
camp, aucontraire,
quand
la
nuese
dplaait.
nue
Moseinventa une
sorte decor
qu'il
fitfaire en
argent.
Voici
291'
J n M^Se
inVeDlaUn
SOrledecor
Vfil
faire en
"gent.
Voici
en
quoi
il
consiste.
Sa
longueur
est d'un
peu
moins
d'une
coude
c'est un
tube
troit,
un
peu
plus
paisqu'une flte,avec une
embou-
chure
d'une
largeur suffisante
pour
recevoir
l'inspiration,
et
une
090
T ?
formede
clochette
comme en ont les
trompettes.
Il
292.
s'appelle
assraen
hbreu. Il
s'en fit deux
l'un servit
convoquer
et
runir le
peuple
en
assemble.
Quand
l'un deces cors
donnait
le
signal,
il
fallait
que
les
chefs se
runissent
pour
dlibrer
sur
leurs
affaires
eux avecles
deux
ensembleon
rassemblait le
peu-
293.
ple. Quand
le
tabernacle se
dplaait,
voici ce
qui
arrivait
au pre-
mier
signal,
ceux
qui
avaient
leur
campement
l'est se
levaient,
au
second
c'taient
ceux
qui
taient installs au
sud.
Ensuite,
le
|
tabernacle
dmont
tait
port
entre les
six tribus
qui
marchaient
I wi
en avant et lessix
qui
suivaient. Les
Lvites
taient tous autour du
-.
tabernacle.
Au
troisime
signal,
la
partie
du
campement
situe
l'ouest
s'branlait
et,
au
quatrime,
la
partie
nord. Onse
servait aussi
decescors dans les
crmonies des
sacrifices
;
on ensonnait
pour
faire
approcher
les
victimes,
tant aux sabbats'
qu'aux
autres
jours.
Cefut ce
moment
pour
la
premire
fois
depuis
le
dpart d'gypte
qu'il
fitle
sacrificedit Pascha dans le
dsert.
0y
1.
Nombr., x, 1.
2.
Ibid.,
10.
3.criiure ne
parleP^
en
particulier
dusabbat.Maisle
Sifr
(surSombr
x,
)0)expliqueque
lesmots <
Envos
jours
de
rjouissance
et vos
poques
It-nes
dsignent
particulirement
le
sabbat.
4.
Nombr., ix,
1.
214
ANTIQUITES J UDAQUES.
CHAPITREXIII
Nouvelle*
plaintes
ds
Hbreux
pluie
de
tailles;
lesTombeauxde
la
concupitcence.
295.
4*.
Aprs
avoirattendu
quelquetemps,
11lvete
camppour
s'-
loigner
du
mont
Hina,et, aprsquelquestapes
dont nous
parle-
rons,
il
parvient
en unendroit nommsermlh
L,
le
peuple
recommenceservolteret
reprocher
Moseles
preuves
subies
296.
pendant
leurs
prgrinations aprsqu'il
les avait
persuads
de
quitter
un
pays
fertile,
nonseulementce
pays
tait
perdupour
eux,
mais,
aulieudelaflicit
qu'il
s'tait
engagjeur procurer,
voil
aumilieude
quelles
misresils
vagabondaient,manquant
d'eau,
297. et,
si la mannevenait faire
dfaut,
destins
prir
toutnet. Au
milieudecefluxde
paroles
violentescontrecet
homme,
quelqu'un
les
suppliait
dene
pas
mconnatreMoiseet ce
qu'il
avait souffert
pour
lesalut detouset de ne
pasdsesprer
du secoursdeDieu.
Maiscelanefaisait
qu'exciter
le
peupledavantage
et il ne
s'empor-
298.
tait
qu'avecplus
de
tapage
encorecontreMose.
Celui-ci,
pour
leur
rendre
courage
dansce
granddsespoir,
leur
promet,
bien
qu'indi-
gnementoutragpar
eux,
de leur
procurer
de la viandeen
quan-
tit,
non
pour
un
jour
seulement,
mais
pourplusieurs.
Mais,
comme
ils
n'ycroyaientpas
et
quequelqu'un
demandaitd'oil assurerait
toutesces
myriades
cetteabondanceannonce s
Dieu,dit-il,
i.
Nombr., xi,
i.
2.Ce
nom,
qui
doittrela
transcription
del'hbreurVnsn(LXX"Appuie),
rappelle, plutt par
lesconsonnes unautrenom
propre
hbreu,
niO~"ln,qui
v
dsigne
danslaBibleunhomme
(Gen., x,
26),
maisat
appliqu ensuite
une
localit enArabie.
3.Dansla
Bible,
c'estMose
qui
tientce
angagesceptique
etDienlui-mme
(Sombr., xi,21,22),
etlalittrature
midraschique
nesefait
pas
fautedel'en
LIVREIII. CHAPITREXIV.
215
et
moi-mme,
encore
que
mal
jugs par vous,
nous ne
laisserons
pas
de
faireeffort
pour
votre
bien,
et le momentn'en est
pas
loi-
299.
ga.

En
mme
tempsqu'il parlait,
le
camp
tout entier se
remplit
de
cailles
onles
entoureet onles
ramasse.
CependantDieu,
peu
aprs,
chtieles
Hbreuxde
l'arroganceinjurieuse
qu'ils
lui avaient
tmoigne
il en
prit,
en
effet,
un
assez bon
nombre.
Et, encore
aujourd'hui,
cettelocalit
porte
le
surnomde
Kabrthaba',
c'est--
dire Tombeaux
dela
concupiscence.
CHAPITREXIV
4.
DiscoursdeMoiseau
peuple.
2.
Voyage
et
rapport
des
douze
explorateurs.
3.
Dcouragement
et
plaintes
des
Rbreux.
4.
J osuet Caleb
essayent
deles
rassurer.
Apparition
delanue
divine.
300.
1J .
Aprs
lesavoir mensdela vers
l'endroit
appelPharanx*,
situ
prs
des
frontiresdes
Chananenset d'un
sjour pnible,
Mose
runit le
peuple
en
assembleetse
dressant
parmi
eux

Des
deux
biens,dit-il,
que
Dieuarsoludenous
procurer,
lalibertet
la
possession
d'un
pays
fertile,
le
premier
il
vousl'a
djdonn;
blmer;
onvoitencoreici un
exemple
dela
maniredont
J osphe
altrece
quipeutparattre
dfavorable son
personnage.
1.
Nombr., xt,
31.
2Hb.kibrot
hattaawa. LesLXX
ont,
comme
J osphe,
latraduction
uvr-,
TT.; Mt~tJ H~.
'ift-
3.
Hombr.,xm,
i.
4.Hb.
Pharan
{Nombr., xn,1G).
216
ANTIQUITES
J UDAQUES.
301. vous le
tenez,
et le
second vous
allez J e
recevoir
bientt-
nous
sommes
camps,
en
effet, sur les
frontires
des
Chananens et
dsormais dans notre
marche en
avant, non
seulement ni
roi,
pi.

villenenous
arrteront/mais
non
pas
mme
tout leur
peuple
runi.
Prparons-nous
donc
l'uvre: car ce n'est
pas
sans
coup
frir
qu'ils
nous cderont leur
territoire,
c'est
aprs
de
grandes luttes
302.
'tu'ils
en seront
dpossds.
Envoyons
donc des
explorateurs
qui
jugeront
des
qualits
du
pays
et de
quelles
forces ils
disposent.
Mais,
avant
tout,
soyons
d'accord et
honorons
Dieu,
qui,
en toutes
circonstances,
nous
secourt et
combat
avec'nous.

303.
2. Mose
ayant
ainsi
parl,
le
peuple
lui rend
hommage
et
choisit
douze
explorateurs
des
plusnotables,
un
par
chaque
tribu.
Ceux-ci,
partis
de la frontire
d'Egypte, aprs
avoir
parcouru
la
Chanane
tout
entire, arrivent la ville
d'Amath et
aux monts
Liban,
et
ayant
tudi fondla
nature du
pays
et des
gens
qui l'habitaient,
ils
reviennent,
n'ayant
employque quarante
jours pour
toute
l'ex-
304.
pdition,
et
apportant
en
outre avec eux des
fruits du
pays.
La
beaut deces fruits
t et
l'abondance des bonnes
choses
que
le
pays
renfermait,
les
entendre, excitaient l'ardeur
guerrire
du
peuple.
Maisilsles
effrayaient,
en
revanche,
parles
difficultsde
laconqute
disant
que
les
fleuves:taient
infranchissables', tant ils
taient
larges
et
profonds
tout
ensemble,
que
les
montagnes
taient
inaccessibles
aux
voyageurs,
et
que
les
villes
taient
fortifies
par
des
remparts
305. et desolides
enceintes.
DansHbron,
ils
prtendaient
avoir
retrouv
les descendants des
gants.
C'est
ainsi
que
les
explorateurs,
ayant
remarqu que
leschoses
en
Chanane
avaient un
aspect
plus
formi-
dable
que
tout ce
qu'ils
avaient
rencontr
depuis
le
dpart
de
l'gypte,
non
seulement se
montraient
personnellement
consterns,
mais
essayaient
defaire
prouver
au
peuple
les
mmes
impressions.
306.
3'.
Ceux-ci,
aprs
ce
qu'ils
ont
entendu, estiment
impraticable
la
conqute
du
pays et,
rompant
l'assemble,
ils
s'en vont se lamen-
tant avec leurs
femmes et leurs
enfants, comme si
Dieu ne leur
i.
Nombr.,
un, 27.
2. Cedtailneselit
pas
dans
l'criture.
3.
lYombr,, XIV,
i.
LIVRElll. CHAPITREXIV. 217
apportait
en fait aucun
sc~ours,
se bornant des
promesses
en
301.
paroles.
Et, derechef,
ils incriminaient Moseet
l'accablaient de
reproches,
lui et son frre
Aaron,
le
grand-prtre.
Cefut dans ces
fcheuses
dispositions,
en les
chargeant
tous deux
d'injures, qu'ils
passrent
lanuit. Le lendemain
matin,
ils courent tous seformer
en
assemble,
avec le
dessein,
aprs
avoir
lapid
Moseet
Aaron,
de
s'enretourner en
gypte.
308.
l~ Maisdeux des
explorateurs,
J osu.
fils de
Noun,
de la tribu
d'phram, et Chaleb(os)
de la tribu de
J uda,
ettrays,
s'avancent
>
aumilieu d'eux et contiennent le
peuple,
le
suppliant
de
reprendre
courage,
dene
pas
accuser Dieudedires
mensongers
et dene
pas
avoirfoi enceux
qui
lesavaient terrifis
par
de faux rcits au
sujet
des
Chananens,
maisdans ceux
qui
les exhortent
marcher vers
309.
la
prosprit
et la
conqute
du bonheur. Carni lahauteur desmon-
tagnes,
ni la
profondeurdes fleuves, s'ils taient hommes d'unevaleur
exerce,
neferaient obstacle leur
activit,
surtout si
Dieujoignait
ses efforts aux leurs et combattait
pour
eux.
Marchons
donc,
clisaient-ils,
contre nos
ennemis,
sans aucune
arrire-pense,
met-
tant notre confianceen
Dieu,
qui
nous conduit et
suivez-nous, nous
310.
qui
vous montrons le chemin. Par ces
paroles,
ils
essayaient
d'attnuer leressentiment du
peuple; quant
Mose et
Aaron,
prosterns

terre,
ils
suppliaient
Dieu,
non
pour
leur
propre salut,
mais
pour qu'il
tirt le
peuple
deson
ignorance,
etrassit leurs
esprits
troubls
par les difficults
etlessouffrances
actuelles. Alors
apparut
la
nue,
qui,
en se
posant
au-dessus (lu
tabernacle, manifesta la
prsence
deDieu.
i. Nombr., cm,6.
218
ANTIQUITS
J UDAQUES.
CHAPITRE XV
Prrnitiort des
flbr~ert~e,
dont les
enfantsseulement
occuperont Cha.
naarr.
2.
peuple; Morseles
dissuade de
tenter
la
conqute.
3.
Autorit
durable de la
lgislation de
Mol~se.
311.
1'. Mse,
encourag, s'approche du
peupleet
annonce
que
Dieu,
mu
de, leurs
injures,
leur
fera
subir
une
punition,
non
pas sans
doute
proportionne

leurs
fautes, mais
telle
que
les
pres en
3l2. in~igent

leurs enfants
pour
les
remettre la
raison.
Commeil
tait
entr,
en
effet,
dans le
tabernacle et
qu'il
suppliait
Dieu
ded.
tourner la
destruction
que
le
peuple
allait
attirer sur
lui,
Dieu
lui
avait
rappel
d'abord
comment,
aprs
tout
ce
qu'il
avait
fait
pour
eux
aprs
tant de
bienfaits
reus
de
lui,
ils en
taient
venus
ne
lui
tmoigner,'que
de
l'ingratitude;
comment,

prsent, entrans
par
lalchet des
explorateurs,
ils
avaient
jug
leurs
rapports
plus
313.
vridiques que
sa
propre promesse;
et
voil
pourquoi,
sans
toute-
fois les
perdretous,
sans anantir
entirement
leur
race, dont il
faisait
plus
decas
que
du reste des
humains,
cependant
il ne
leur
permettrait pas
eux de
s'emparer
du
pays
de
Chanaan,
et de
jouir
3i4. de sa
prosprit.
Il les
forcerait,
sans
foyer,
sans
patrie,
de
vgter
pendant
quarante
ans dans Ic
dsert,
en
expiation
de leurs
pchs

Cependant'
nos
enfants, dit-il,
il
promet
de
donner ce
pays
et
de les faire
maitres de tout ce dont vous
vous
tes
privs
vous-
mmes,
faute
d'empire
sur vous.
3f5. 2.
Quand Moseleur eut ainsi
parl
selon la
pense
de
Dieu,
le
peuple
fut en
proie
au
chagrin
et la
douleur,
et
supplia
Mosede
le
rconcilier
avec
Dieu,
et. les
arrachant cette vie
vagabonde

i.
Nom6r"XIV,
Il.
2.
Ibid.,
33.
LIVREll. CHAPITHB XV. 219
I
travers
le
dsert,
deleur donner des villes. Maisil dclara
que
I
Dieu
n'autoriserait
paspareille
tentatives car cen'tait
pu
la
I
lgre, comme
les
hommes,
que
Dieuavait t
port
secourroucer
I
contreeux
il avait
pris
unedcisionbienrflchieleur endroit.
||6.On
ne doit
pas juger
invraisemblable
que
Mose,
lui
seul,
ait
I
calm
tant de
myriades
d'hommesen fureur et les aitamenes
I
plus
de
mansutude
c'est
que
Dieu,qui l'assistait,
prpara
le
peu-
I
ple
selaisserconvaincre
par
ses
paroles
et
que
souvent,
aprs
avoir
I
dsobi,
ilsse
persuadaient
del'inutilitdeleur rbellion
[par
les
I aventuresfcheusesoilstaient
prcipits].
<
11".
3. L'admiration
que
ce
grand
hommeexcitait
par
ses vertuset
I
la
puissancepersuasive
deses
discours,
il ne
l'inspirapas
seule-
I ment
l'poque
oil
vcut,
il enest
digne
encore
aujourd'hui.
Cer-
I
tes,
il n'est
pas
unHbreu
qui
n'obisse,
commes'il tait encorel
I
etqu'ildt
lechtierd'un
manquement, auxlois queMoseapromul-
118.
gues,
mmes'il
pouvait
lesviolerencachette. Et il est biend'au-
tres
tmoignages
de sa
puissance
surhumaine
nagurequelques
I habitantsd'au-delde
l'Euphrate,
aprs
un
voyage
de
quatre
mois
I
entreprispar
vnration
pour
notre
temple,
effectuau
prix
de
I
beaucoup
de
dangers
et de
dpenses,ayant
offertdes
sacrifices,
ne
I
purentpas prendre
leur
part
deschairs
sacres,
parceque
Moise
I lesainterditesceux
qui
n'ont
pas
nosloisou
qui
ne Sont
pas
en
1319.
rapport
avecnous
par
les
usages
deleurs
pres.
Lesuns
alors,
sans
I avoiroffertaucun
sacrifice,
lesautres,
laissantlleurssacrifices
I moiti
accomplis,
la
plupart
ne
pouvant
mme
d'aucune
faon
pa-
I trerdansle
temple,
s'en retournrent,
aimantmieuxseconformer
I aux
prescriptions
deMose
que
d'agir
selonleur
propre
dsir,
d'ail-
I
leurs,
ne
craignantpasquepersonne
vtnt.leur
rien
reprocher
ce
1320.
sujet,
maisredoutantseulementleur
propre
conscience.Ainsi cette
I
lgislationqui parut
manerdeDieueut
pour
effetdefaire
paral-
trecet hommeencore
plus grand que
nature.
Mais,
bien mieux
encore,
un
peu
avantla
guerre
rcente,
quand
Claude
gouvernait
lesRomainset
quandIsmal(os)
tait
grand-prtre
chez
nous,
la
1.II
s'agit
ici d'Ismal ben
Phiabi,
dont
J osphe] reparleraplus
loin
(Ant.,
220
ANTIQUITS
J UDAQUES
324
famine
ayant
svi
dans
notre
pays,
au
point
qu'un
a^rn se
ven.
321.
dait
quatre
drachmes,
et
qu'on
avait
apport pour
la fte des
ay- mes
70 cors de
farine,
ce
qui
fait 3<
(?)
mdimnes
siciliens,
ou 41
attiques , aucun des
prtres
n'osa
consommer un
seul
pain,
alors
qu'un
tel
dnuement
pesait
sur le
pays, par
crainte
de
*>2
la loi et
du courroux
que
montre
toujours
la
divinit
mme
pour
322. des
pchs
qui
chappent
tout
contrle. Ainsi il ne faut
pas
s'ton-
ner de ce
qui
s'accomplit alors,
quand
jusqu'
notre
poque
les
crits
laisss
par
Mose
ont unetelle
autorit
que
nos
ennemis
eux-
mmes
conviennent
que
notre
constitution a t tablie
par
Dieu
mme
par l'entremise de
Moseet de
ses
vertus.
Aureste sur ce
sujet que
chacun sefasse
l'opinion
qu'il
lui
plaira.
XVIII,
2,2,
3~1;XX,
8, 8, 179)
et
qui
fut
grand-prtre,
en
effet,
peu
avantla
guerre,
de5961
environ.C'est
par erreur,
sans
doute,
que
J ospheplace
ce
pontiflcat
sous
Claude,
morten54.
Quelques
auteurs,
ne
pouvantcroire
cette
mprise
deJ osephesupposentqu'ily
eutunautre
Ismacl,
grand-prSTu
temps de
Claude,
aprs
Elionaios
(44)
ou
qu'Ismaln'estautre
qu'Elionaios.
Mais,
outre
queJ osphe
neconna.triende
pareil,
lui
qui
est si bien
infoS surla
succes-
siondes
?*?*>
il dit
nettement
que
celte
faminese
produisit
S o
iro).tio
jxpov
|iPo0ev,
<
peu
de
temps
avantla
guerre
.
cet
Ismal estdonc
ncessairement
Ismalben
Phiabi.La
Mischnaet le
Talmud
eXn en^
ce
5TSt5?amrba9rOnDagelr8PieUX (Mischna
**$
5;
Pesahim,
57
a,
en
bas).
Q2
^i?011^6 ne
concorde
pas
avecce
que
dit
J ospheplus
loin
(Ant.,XV,
9, 2,
314) d'aprs
ce
passage,
uncorvalaitdix
mdimnes
attiques.
I
LesHbreux,
rvoltscontre
Mose,
se
prparent
lutter seulsavec
1rsChananer~s. 2. L'checdesflbreu.r. 3. Moiselesrarnrce
I dansledsert.
1. l1. La vie
dans/le
dsert fut si
dsagrable
et si
pnible
aux
Hbreux
qu'elle
les
poussa, malgr
ladfense de
Dieu,
faire une
tentativecontre les Ghananens. Car ils ne voulaient
pas,
dociles
aux
paroles
de
Mose,
se tenir en
repos,
et,
croyant que,
mmeen
se
passant
de son
initiative,
ils
pourraient
vaincre leurs ennemis,
ils se
prirent

l'accuser,
le
suspecter
de faire tous ses efforts
pour
leslaisser sans
ressources,
afin
qu'ils
eussent
toujours
besoin
2. do
son
assistance,'et
ilss'lancrent aucombatcontre
lesChananens,
disant
que
cen'tait
pas par
faveur
pour
Mose
que
Dieules secou-
rait,
mais
parcequ'en gnral,
il
prenait
soinde
leurpeuple,en
consi-
dration de leurs anctres
qu'il
avait
pris
sous sa tutelle. C'tait
pour
leurs vertus
quejadis
il leur avait donn la
libert,
et mainte-
nant,
s'ils voulaient faire
effort,
il serait
toujours
l
pour
combattre
3.
aveceux.
D'ailleurs,
ils
prtendaient
tre suffisamment forts
par
eux-mmes
pour
vaincre les
nations,
quand
mme Mosevoudrait
i
Nombr.,xiv,40.
LIVREIV
CHAPITRE PREMIER
222
ANTIQUITS
J UDAQUES.
leur aliner lafaveur de
Dieu;
ils avaient tout intrt
tre
leurs
propres
matres et non
pas,
aprs
s'tre
rjouis
d'avoir
chapp
aux
violences des
gyptiens,
subir la
tyrannie
de
Mose et
vivre
4. selonsa
volont. Il nous
trompe, disaient-ils,
en se
prtendant le
seul
qui
la
divinit,
par
bienveillance
pour
lui,
dvoile
notre
sort
futur,
commesi
nous n'tions
pas
tous de larace
d'Abram et
jue
Dieu lui et donn lui seul l'autorit
ncessaire
pour
connatre
5.
l'avenir dont il
l'instruirait. Ce serait faire
preuve
d'intelligence
que
de
mpriser
la
jactance
de
Mose
et,
en se confiant
Dieu,
d'aspirer

conqurir
ce
paysqu'il
leur avait
promis,
saus se
soucier
de
l'homme
qui,
en
allguant
ce
prtexte,
voudrait lesen
empcher
6. au nomde Dieu.
Songeant
donc leur misre et cette terre
d-
serte
qui
laleur fait
paratre plus
cruelle
encore,
ils
s'lancent au
combat contre les
Chananens en se
donnant Dieu
pour
chef et
sans attendre
aucun
concours dela
part
du
lgislateur.
7.
21.
Ayant
ainsi dcid
que
tel tait le
meilleur
parti pour eux,
ils
marchrent contreleurs
ennemis; ceux-ci,
sansselaisser
effrayer
parleur
agression nlpar leur nombre,
reurent
vaillamment le
choc;i
parmi
les
Hbreux,
beaucoup prissent,
et lereste de
l'arme,
une
foisla
phalange dfaite,
poursuivi
par l'ennemi,
s'enfuit eu
dsordre
8.
vers le
campement; et,f
compltement
dcourags
par
cet chec
inattendu,
ils ne
comptent plus
dsormais sur rien de
bon,
rfl-
chissant
qu'ils
doivent encore cedsastre lacolrede
Dieu,
pour
tre
partis
se
battre l'tourdie sans son
assentiment.
9.
3.
Mose,
voyant
lessiensaccabls
par
cettedfaite et
craignant
qu'enhardis par
la
victoire,
les
ennemis,
avides de
plus grands
succs,
ne marchassent sur
eux,
estima
qu'il
fallait emmener l'ar-
10.
mebien loin des
Chananens vers le
dsert.
Et,
commele
peuple
s'en remettait denouveau
lui, car ils
comprenaient que,
sans
sa
vigilance,
ils ne
pourraient
mener
leurs affaires
bien, ayant
1.
Nombr., xtv,
44.
2. DanslaBible
(Nombr., xiv,
25),
c'estDieu
qui,
lafindu discoursoil
condamnela
gnration
du
dsert,
inviteMose
changer
dedirectionet
partir
dansle
dsert,
ductdelamerdesJ oncs.La
tentativeinfructueuse des
HbreuxcontrelesChananens estracenie
ensuite.
LIVREIV.CHAPITOE 0. 228
lev
le
camp,
il
s'enfona
dana
le
dsert,
pensant qu'ils y
trouve-
raient
la
tranquillit
et n'enviendraient
pas
aux mains avec les
Cbananensavant
que
Dieuleur enfit trouveruneoccasionfavora-
ble.
CHAPITREII
1.
Indiscipline
desHbreux. 2. J alousiede
Cor
sesrcrimina-
tionscontreMoseetAaron. 3. Succsdesescalomnies
parmi
le
peuple.
4. DiscoursdeMosel'assemble.
H. t. Ainsi
qu'il
arrive
auxgrandes
armes,
surtout
aprs
des
revers,
demontrer
de
l'indiscipline
et de
l'indocilit,
onvitcefait se
pro-
duireaus:i chezlesJ uifs. Cessoixante
myriades
d'hommes
qui,

causedeleur
nombre, peut-tre
mmedansla
prospritnese
seraient
pas
soumisauxmeilleurs
d'entre
eux,
plus
forteraison
alors,
sous
l'empire
delamisreet du
malheur,
s'emportaient
lesuns contre
12.
lesautreset contre
leurchef.C'estainsi
qu'une
sdition,
dontnous
nesavons
pas d'exemple
ni chezlesGrecsni chezles Barbares,
s'mut
parmi
eux;
elleleurfitcourirtousun
danger
morteldont
ils
furent
prservspar
Mose,
qui
neleur
gardapas
rancune
d'avoir
13.
ltout
prs
de
prir lapidpar
eux. Dieului-mmenelaissa
pas
deleur
pargner
undsastreterrible
et,
bien
qu'ils
euteeni
outrag
leur
lgislateur
etlesinstructions
que
Dieuleur avaitmandes
lui-
mme
par
Mose,
il lessauva
desmalheurs
que
cettesditionleur
etattirss'il
n'y
avaitveill.
Cette
dilioo, ainsi que
lei masures
queprit
ensuite
Mose,je
laraconterai
aprs
avoir
pralablement
expos
lemotif
qui
lafitnatre.
224
ANTIQUITSJ UDAQUES.
14.
2\ Cor*
(Kors),
un des
plus
minents d'entre les
Hbreux
par
la
naissance et
par
les
richesses
hommeassez
loquent
et
fort
ca-
pable
de se faire
couter du
peuple*, voyant
Mosemont au
faite
des
honneurs, conut
contre lui une ardente
jalousie,
car il
tait
dela mme
tribu,
et mme son
parent4.
Il tait
plein
de
dpit,
parce qu'il croyait
avoir
plus
de
droits
jouir
de
pareils
hon-
neurs,
commetant
plus
riche
que
Mose,
sans lui tre
infrieur
15.
par
la
naissance. Et il allait rclamant
parmi
les
Lvites,
qui
taient de sa
tribu,
et
principalement
parmi
ses
parents,
criant
qu'il
tait honteux delaisser
insouciamment Mose
travailler se
prparer
une
gloire personnelle,
l'acqurir par
de
coupables
ma-
nuvres en se rclamant de
Dieu, contrevenir aux loiseu
donnant
lesacerdoce son frre
Aarou,
sans l'avis
gnral
du
peuple,
mais
sur sa
propre
dcision, et,
lamanire d'un
tyran,
distribuant les
16.
honneurs sa
guise#.

La violence est chose bien moins
grave
qu'un prjudice
caus en
cachette, parcequ'alors
cen'est
pas
seule.
ment contre le
gr
des
gens,
c'est sans
qu'ils souponnent
mmela
17.
perfidie
qu'on
leurenlve le
pouvoir.
Quiconque,
eneflct,aconscience
demriter derecevoir les
honneurs,
tachede lesobtenir
par persua-
1.
Nombr., xvi,1.
2. Hb.
Korah;LXX:
Kop.
3. Latradition
parle
aussides
richessesdeCor
(Sanhdrira,
110
a; Pcsahim,
119
a)
R.SimonbenLakisch
(uicsicle)
voitdansle
motde
VEeelsiasl
(v,
12)

larichesseconserve
pour
lemalheurdesondtenteur
une
allusion
larichessede
Cor.Unautre
Amora, R.Lvi.raconte
que
Coravait
troiscents
mulesblanches
pour porter
lesclefsdeses
trsors,
et R.
Hamabar
Hanina
parle
detroistrsorsenfouis
parJ oseph
en
Egypte,
dontl'unauraittdcou.
vert
par
Cor.
i. DansTanhouma sur
Nombr.,
xvi,
1,
Corest
reprsent
demmecomme
unhomme
important,
d'une
grande
scienceet
qui
tientdes
discours
insidieux
au
peuplepourprouverque
MoseetAaron
occupent
arbitrairement
leurschar-
ges
leMidraschsefondesur lemot
np^
{Nombr., xvt,1), qu'il
rend
par
il
sduisit.
5.
Cor,
d'aprsExode,vt,
16et
Nombres, xvi,1, taitle
cousin-germain
J e
Mose.
6. DansleMidrasch
(Tanhouma, ibid.),
Corse
plaint
dela
nominationd'E-
liapban
auxfonctionsde
phylarque,
ce
qui
aurait
constituun
passe-droit,
car
Ouziel,
pre
dece
personnage, tait,
selon
Ex.,vi, 16,
le
plusjeune
desfilsde
Kehat.
4
LIVRE
IV.
CHAPITREIl.
MTIQUITK8
J UDAQUES. I
~5 5
sion, n3'osant pass'en emparerpar force; maisceuxqui n'ont aucun
moyend'arriver
par
leur
mrite
aux
honneurs,
sans
doute
n'em-
ploient pasla violence, parcequ'ils tiennent avoir l'air d'honntes
gens,
maisils s'efforcent
de
parvenir

la
puissance
par
des
artifices
t8, pervers, II est del'intrt dupeupledechALierdetelles gens, pen-
dant
qu'ils
croient
encore
nous
chapper,
et
d'viter
qu'en
les
lais-
sant
arriver
au
pouvoir,
onne
se
fasse
d'eux des
ennemis
dclars. Car
enfin,
quelleraison
pourrait
donner Mose
d'avoir
confrlesa-
cerdoce
Aaron et ses
fils?
Quesi
Dieua
dcid
d'octroyer
cette
charge

quelqu'un
de la
tribu de
Lvi,
c'est
moi
qui y
ai
le
plus
de
droits;
ma
naissance mefait
rgal
de
Mose; ma
fortuneet
mon
ge
me
donnent
l'avantage. Que
si
elle
revient la
plus ancienne
des
tribus,
il
serait
juste
que
ce ft
celle de
Roubel
qui possdtlt la
ci tal'ge
entre
les
mains
de
Halhan(s),
d'Abiram(os)'
et
de
Pha-
las', qui sont les plus tlgs
d'entre ceuxdela
tribu et
puissants
par d'abondantes
richesses.
20. 3. Sans doute, Cor voulait
par
ces
discours
parattre veiller
l'intrt
gnral;
en
ralit, il ne
travaillait
qu'
se
faire
dcerner

lui-mme
cette
charge par
le
peuple;
mais,
s'il
y
avait de
mchants
desseins
dansce
qu'il
disait,
c'tait
avec
grce
qu'il
parlait
aux
gens 21,
desa
tribu, Ces
propos
se
propageant
peu

peuparmi
la
foule,
et
ceux
qui
les
coutaient
enchrissant
encore sur les
calomnies
diri-
ges
contre
Aaron,
toute
J 'armeen
est
bientt
envahie. Le
nombre
dc
ceuxqui
se joignirentCor
taitde
deux
cenl
cinquante
grands, trs
ardents
vouloir
dpouiller
du
sacerdoce le
frrede
Moseet
22.
dshonorerce
dernier
lui-mme,
Mais le
peuple
tait
galement
excitet
s'lanait
pour
jeter
des
pierres

Mose', Ils se
runirent
tumultueusementen assembledans le trouble et le dsordre.
De-
boutdevantle tabernacledeDieu, ils criaient qu'on
chassAile tyran
et
qu'on
dlivrAtle
peuple
asservi
un
homme
qui
se
rclamait
de 2:1.
Dieupour imposer ses commandements oppressifs.
Dieu, enelTet, si
c'tait lui
qui
avait
choisi
quelqu'un
pour
prtre, aurait
investi
l,
Heb.
Dathan,
Abiram:LXX
~ao~
'\6..=,
:i4.Hb.:Pha.iou;LXX:
:3.
Ceci se
trouve
galement dans
7'H/,(,m<!(t6~.).
226
ANTIQUlT68J UU~1QUBS.
decesfonctions le
plus digne
et n'aurait
pas
consenti il les attri-
buer des hommes bien infrieurs
beaucoup
d'autres, et,
s'il
avait dcidde les
octroyer

Aaron,
il leslui aurait fait confrer
par
le
peuple
et n'en aurait
pas
laisslesoin son frre.
2~. 4'. Mais
Mose,
qui
avait
prvu
ds
longtemps
lescalomnies de
Cor,
tl uoiqu'il
vitle
peuple
trs
irrit,
ne
s'elfrayapas
au
contraire,
assur d'avoir bien administr les
affaires,
et sachant
que
son frre
devait au choix deDieu
d'avoir obtenule sacerdoce,et nonsonbon
plaisir

lui,
il vint l'assemble. Au
peuple
il notint aucun dis-
cours,
mais,
s'adressant Cor et s'criant
de toutes ses
forces,
Mose,
qui, parmi
tous ses
talents,
avait ledon de se faire couter
du
peuple

A mon
avis, dit-il, Cor,
non seulement
toi,
maischa-
cun deces
hommes,
il
dsignait les
deux cent
cinquante,
vous
mritez les
honneurs
le
peuple
tout entier
lui-mme,je ne
l'carte-
rais
pas
deces mmes
honneurs',
encore
qu'il
leur
manque
ce
que
vous
avez, vous,
en fait derichesses et autres distinctions. Si au-
jourd'hui
Aaron est investi du
sacerdoce,
cen'est
paspour
l'avan-
tage
dela
richesse,
-ne nous
surpasses-lu pas
l'unet l'autre
par
l'-
tendue delafortune? ni
pour
lanoblesse
dela
naissance,
Dieu
nousafaits
gaux
cet
gard
ennous donnantlemme
anctre,
ni
par
amour fralcrnel
quej'ai
confr monfrre un honneur dont
27. unautre aurait t
plus digne.
Aussi
bien,
si
j'avais nglig
Dieuet
leslois en
disposant
de ces
fonctions,
je
ne meserais
pas
oubli
moi-mme
pour
les confrer un
autre,
car
je
suis bien
plus proche
parent
demoi-mme
que
mon frreet
je
suis li
plus
troitement
ma
personne qu'
la sienne. Il et t
insens,
en
effet,
d'aller
m'exposer
aux
dangers
d'une
illgalit pour
endonner un autre
28. tout le bnfice.
Mais, d'abord,
je
suis au-dessus d'une
vilenie,
et
Dieun'eut
paspermisqu'on
l'outraget
ainsi,
ni
que
vous
ignorassiez
ce
qu'il
vous fallait faire
pour lui
tre
agrable
mais,
comme il a
choisi lui-mme celui
qui
doit tre son
prtre,
il m'a
dgag
de
i. Nom6r., IVI,8.
2.
Cp.
~ombt' xi, 29,
o
Mose,
dans
l'pisode
d'EldadetMdad
(nonrapport
parJ osphe),
s'crie
Plt Dieu
que
toutle
peuplc
se
compost
de
pro-
phtes 1

UVHE
IV. CHAI'ITREIl.
227
29.
toute
responsabilit
cet
gard.
Cependant,
bien qu'Aaron
doive
ces
fonctions,
non ma
faveur,
mais une dcision de
Dieu,
il
vous les
soumet
publiquement
et
permet

qui
veut de les reven-
diquer
dsormais,
il entend
qu'on
neleslui accorde
que
si on fait
choix de lui
et,
pour
le
moment,
qu'on
lui
permette
deconcourir
<0.
pour
les
gagner
plutt
que
de
garder
ce
privilge,
il
prfre
ne
pas
voir de
dissensions
parmi
vous,
bien
qu'il
le tienne de vos
propres
suffrages;
car, ce- que
Dieu a
donn,
nous ne nous trom-
31.
pous pas
en
croyant
le
recevoir aussi de vous. Et
puis,
rcu-
ser une
dignit que
Dieu offrait lui-mme et t
impie; en re-
vanche,
vouloir la
garder pour toujours quand
Dieu ne nous en
garantit
pas
la jouissanceassure,
ceserait
manquer compltement
de sens.
Dieu
dsignera
doncdenouveau lui-mmecelui
qu'il
veut
J 2,
voir lui offrir les sacrifices
pour
vous et
prsider
au culte. Il est
absurde,
en
effet,
que Cor,
qui
convoite ces
fonctions,
enlve
Dieulafacult de
dcider
qui
il les accordera.
Ainsi,
mettez fin
cette
querelle
et aux
troubles
qu'elle entraine,
et
demain,
vous tous
'lui briguez
le
sacerdoce,
apportez,
chacun dechez
vous,
un encen-
M
soir avec des
parfums
et du feuet venez ici. Et
quant

toi,
Cor,
laissant le
jugement

Dieu,
attends le
suffrage
qu'il portera
sur
cette
question
et nelefais
pas suprieur

Dieu;
tu viendras ici et
l'ondiscutera ainsi tes droits aux honneurs. Onne trouvera rien
redire,
j'imagine,
ce
qu' Aaron
soit
reu
galement
se mettre
sur les
rangs,
lui
qui
est de lammefamilleet
qui
onne
peut
rien
3t
reprocher
desactes de son
pontificat.
Vous brlerez vos
parfums,
unefois
runis,
en
prsence
de tout le
peuple
et
quand
vouaaurez
faitces
fumigations,
celui dont l'offrande
agrera
le
plus

Dieu,
celui-lseradclar votre
prtre;
et
je
serai l'abri ainsi decette
calomnieselon
laquelle j'aurais par
faveur
octroy
ces fonctions t
monfrre.

228
ANTIQUITSJ UDAQUES.
CHAPITRE III
1. Runionde
rassemble;
Moseet la
faction
deUathan. 2. Mose
fait
appel

tintervention deDieu. 'i.*Laterr
engloutit
les
fac-
tieux. 4. Coret sa
faction foudroyspar
le
feu
cleste.

35. | .
Aprs
ces
paroles
de
Mose,
la foulecessede
s'agiter
et dele
suspecter.
Ils
applaudirent
son
discours,
qui
tait excellent et
qui
parut
tel au
peuple.
Onmit finalors au
colloque,
el,
le
lendemain,
on vint se runir en
assemble,
pour
assister au sacrifice et au
ju-
gement qui
en rsulterait au
sujet
de ceux
qui
se
disputaient
le
36. sacerdoce. Il arriva
que
l'assemble fut
tumultueuse,
le
peuple
tanten
suspens dans
l'attente des
vnements: les
unsauraient pris
plaisir
voir Moseconvaincu d'un
crime,
les
autres,
les
gens
r-
flchis, atre dbarrasss deces tracas et deces
troubles;
car ils
craignaient que,
si ladiscorde
gagnait
du
terrain,
la belle harmo-
37. nie de leur constitution ne vint s'altrer
davantage.
Mais la
masse du
peuple, qui
se
plat
d'instinct crier contre les
gens
en
place
et
qui change d'opinion
selon ce
qu'elle
entend
dire,
tait en
plein
tumulte.
Mose,
ayant
envoy
des
gens
deservice
Abiram et
Dathan',
les
pria
de
venir,
ainsi
qu'il
tait
convenu,
38.
et d'attendre
l'accomplissement
du sacrifice.
Mais,
commeils d-
clarrent aux
envoys qu"ils
n'obiraient
pas
et
qu'ils
ne laisse-
raient
pas
la
puissance
de Mose
grandir
contre le
peuple grce

de
coupables manoeuvres, Mose,
ayant
appris
leur
rponse, aprs
1.
Nombr., xvt,
20.
2.
lbi'l.,
16.
J osphe
ne
parlepas
d'un autre
personnage
de la
faction,
On,
filsde
Plet,
mentionna-lanslaBible
{Nombr., xvi,
t)
c'est
qu'il
n'est
plus
question
delui
par
lasuite.La
tradition,pour
expliquer
cette
singularit,
ra-
ronte
que,
sousl'inl1ucnce desa
femme,
iltaitrevenudemeilleurssentiments
(Sanhdrin,
109
a
Nombr.
Rubhu, xvm).
LIVRE
IV. CHAPITREm. 229
avoir
demand aux
principaux
conseillers dele
suivre,
s'envint au-
prs
dela
factionde
Dathan',
ne
pensant pasqu'il y
et
granddanger

s'avancer versces
insolents. Les
conseillers lesuivirent sans
pro-
39. tester. Mais
Dathanet les
siens,
informs
que
Mosevenait chez
eux,
accompagn
des
plus
notables d'entre le
peuple,
s'avancrent avec
leurs
femmes et leurs
enfants
devant leurs
tentes,
pour
voir ce
que
Mosese
prparait
faire. Leurs
serviteurs taient aussi autour
d'eux
pour
les
dfendre aucas o Mosese
porterait

quelque
acte
de
violence.
40. 2\Mais
lui,
arriv
auprs d'eux, love
lesmainsauciel
et,d'une
voix
clatante,
de
manire sefaire
entendre detoutelafoule:
Maltre,
dit-il,
de tout ce
qui
est au
ciel,
sur terre et sur
mer,
puisqu'aussi
bien
pour
toutema
conduite tu esle
garant
le
plus digne
defoi
que
j'ai
tout fait selonta
volont,
et
que
dans notre dtresse tu nous as
procur
des
ressources,
toi
qui
as
pris
les Hbreux en
piti
dans
H. tous leurs
prils,
viens ici
prter
l'oreille mes
paroles.
A
toi,
en
effet,
rien dece
qui
sefait ou se
conoit
n'chappe;
aussi tu neme
refuseras
pas
de
dclarer la
vrit,
en mettant en
vidence
l'ingra-
titudedeces
hommes. Car lesfaitsantrieurs ma
naissance,
tu les
sais
par
toi-mme
exactement,
non
pour
les avoir
appris par
ou-
dire,
mais
pour
les avoir vus se
passer
en ta
prsence;
et
pour
les
faits
ultrieurs,
qu'ils
connaissent
parfaitement,
mais
qu'ils suspec-
tent
nanmoins sans
raison,
prte-moi
l-dessus ton
tmoignage.
42.
Moi
qui
m'tais constitu une fortune sans
souci,
grce
ma
vaillance et tavolont ainsi
qu'
la
bienveillance de mon
beau-
pre Ragoul,
abandonnant ia
jouissance
detout ce
bonheur,
je
me
suis vouaux tribulations
pour
ce
peuple.
D'abord
'a
t
pour
leur
libert,
maintenant c'est
pour
leur salut
queje
mesuis soumis de
dures
preuves,
opposant
tous les
dangers
tout mon
courage.
43.
Et
maintenant
queje
suis
souponn d'agir
criminellement
par
des
hommes
qui
doivent mes efforts d'tre
encore en
vie,
c'est
bon
droit queje
t'invoque,
toi,
qui
m'asfait
voircefeusur le montSina et
qui
m'as
permis
alors d'entendre ta
propre voix,
toi
qui
m'as fait
1.
Nombr., xvi,25.
2.
Ibid.,15.
230
ANTIQUITSJ UDAQUES.
spectateur
detonsces
prodiges que
celieum'a
permisdecontempler,
toi
qui
m'ordonnas defaire route vers
l'gypte
et demanifester ta
44. volont ce
peuple,
toi
qui
as branl la fortune des
gyptiens
et
nous asdonnle
moyen
d'chapper
leur servitude,
endiminuant la
puissance
dePharaon devant
moi,
toi
qui as 'changpour
nous,
quand
nous ne savions
plus
o
marcher,
la mer en terre
ferme,
et
aprs
l'avoir refouleen
arrire,
asfait dborder ses flotsdescadavres des
gyptiens,
toi
qui
as donn ceux
qui
en taient
dpourvus
des
45.
armes
pour
leur
scurit,
toi
qui
as fait
jaillir pour
nous des eaux
potables
desources
corrompues
et, aufort
denotre
dtresse,
astrouv
moyen
de nous tirer un
breuvage
des
rochers,
toi
qui,
dans
notre
pnurie
d'aliments
terrestres,
nous as sauvs en nous nour-
rissant de substances
marines,
toi
qui
as fait tomber aussi du ciel
pour
nous unenourriture inconnue
auparavant,
toi
qui
as institu
46.
pour
nous un
plan
de lois et une constitution
politique
viens,
matre de
l'univers,
juger
ma cause et
attpster,
tmoin incor-
ruptible, queje
n'ai
pas
reu
de
prsent
d'aucun Hbreu
pour
faus-
ser la
justice, que je
n'ai
pas
condamn au
profil
dela richessela
pauvret qui
devait
triompher,
et
qu'aprs
avoir
gouvern
sans faire
tort au bien
public, je
suis sous le
coup
d'insinuations
qui
n'ont
pas
le moindrefondement dans ma
conduite,
comme
si,
sans ton
ordre,
47.
j'avais
donn lesacerdoce
Aaron,
au
gr
demon
caprice.
tablis
doncl'instant
que
tout est
gouvern par
ta
providence
et
que
rien
nesefait de
soi-mme,
que
c'est tavolont
qui
dcideet fait aboutir.
tablis
que
tu
prends
souci deceux
qui peuvent
rendre service aux
Hbreux,
en
poursuivant
de ta
vengeance
Abiramet
Dathan,
qui
t'accusent de
manquer
desonsau
point
d'avoir cd mesartifices.
48. Tu
marqueras
clairement ton
jugement
contre eux, ces insenss
qui s'attaquent
ta
gloire,
en leur tant la
vie,
mais non la
manire
vulgaire; qu'ils
ne
paraissent pas,
en
prissant,
s'en aller
selon l'humaine
loi,
mais fais
s'entrouvrir,
pour
les
engloutir,
eux
49. avec leur famille et leurs
biens,
la terre
qu'ils
foulent. Voil
qui
sera
pour
tout lemondeune manifestation de ta
puissance,
et une
leon
de modestie
qui
vitera un chtiment
pareil
ceux
qui
ont
ton
gard
des sentiments
irrespectueux.
C'est ainsi
qu'on pourra
LIVREIV.
CHAPITfiEIII.
231
50.
constater
que je
suis
un fidleministre de tes
prescriptions.
Mais
s'ils ont ditvrai en
m'accusant,
garde
ces
gens
l'abri detout
mal,
et la
destruction dont
mes
imprcations
les
menacent,
fais-la moi
subir.
Puis,
aprs
avoir fait
justice
decelui
qui
voulait
maltraiter ton
peuple,
tablissant
l'avenir la concorde et la
paix,
fais le salut
du
peuple qui
suit tes
commandements,
en le
gardant
de tout mal-
heur et enne
l'impliquant pas
dans le
chtiment des
criminels. Car
tusais
bien
qu'il
n'est
pas juste
qu'
cause delafaute de ceux-l
tousles Isralites
ensemble
subissent une
punition.

5!. 3'.
Aprs
ces
paroles
mlesde
larmes,
soudainlaterre
s'branle;
il
s'y produit
un
tremblement
pareil

l'agitation
des flots sous la
pousse
du
vent,
et tout le
peuples'effraye
unbruit secet clatant
s'tant fait
entendre,
le sol
s'affaissa l'endroit des tentes deces
52.
hommes,
et tout ce
qui
leur tait
prcieux s'y engloutit. Quand
ils
eurent
ainsi
disparu
avant
qu'on
et
pu s'y reconnatre,
le
sol,
qui
s'tait ouvert
autourd'eux,
se
refermaet reprit
sa
consistance,
au
point
que
dela
perturbation
qu'on
vient de raconter rien
n'apparaissait
plus
visible. C'est ainsi
qu'ils prirent,
fournissant une
preuve
dela
53.
puissance
deDieu. Il
y
aurait lieu deles
plaindre,
non
seulement
d'une
catastrophe
par
elle-mme
dj digne
d'mouvoir la
piti,
maisencore
parceque
leurs
parents
se
rjouirent
de
cequ'ils
eussent
subi une
pareille peine. Oublieux,
en
effet,
du
complot qui
les unis-
saient
ensemble,
au
spectacle
de
l'accident
survenu,
ils approuvrent
la
sentence, et,
jugeant que
c'taient en
criminels
qu'avaient
pri
Dathan et ses
partisans,
ils nes'en
affligrent
mme
point*.
54.
4*. Mose
appela
ceux
qui
contestaient au
sujet
du
sacerdoce
pour
procder
auconcours des
prtres,
afin
que
celui dont le
sacrifice
seraitaccueilliavecleplusde
faveur par Dieufldclarlu.Etquand
se
furent runis deux cent.
cinquante hommes,
enhonneur
auprs
du
peuple
tant
pour
les
mrites deleurs anctres
que pour
leurs
propres mrites,
qui
lesmettaient
encore
plushaut
que
ces
derniers.
1.
ATom6r.,xvi,
31.
2. LaRibleneditriendetel.
3.
lbid.,xvi,4-7:16-19.
232
ANTIQUITS
J UDAQUES.
Aaronet
Cor'
s'avancrent
galementet,
se
tenantdevant le
ta-
bernacle,
ils
brlrenttousdansleurs
encensoirsdes
parfums
qu'ils
55.
y
avaient
apports.
Maisil
jaillit
soudain
unfeu"tel
qu'on
n'en
avait
jamais
vude
semblable,
qu'il
ft l'uvre
desmains de
l'homme,
qu'il
sortit de
terre,
d'unesource
profonde
de
chaleur,
ou
qu'il
s'-
chapptspontanment
delamatire
agite
contre
elle-mme
parla
violencedes
vents,
maisun feu
commeil
pouvait
s'en
allumer
au
commandementde
Dieu,
trsbrillant et
d'uneflammetrs
ardente
5
Souscefeu
qui s'lanait
contre
eux,
tousles
deuxcent
cinquante
et
Corfurent
dtruits,
au
pointqu'on
nevitmme
plus
leurs
corps.
Aa-
ronseul
survcut,sansavoir
subi aucune
atteintedece
feu,parceque
c'tait Dieu
qui
l'avait
envoypour
consumer
ceux
qui
mritaient
o7
lechtiment.
Mose ,
aprs
lamortdeces
hommes,
voulant
que
leur
punition
restt dansla
mmoireet
que
les
gnrations
futures
en
fussent
instruites,
ordonna
lazar. fils
d'Aaron,
de
dposer
leurs

encensoirs
auprs
del'autel
d'airain,
en
souvenir,pour
la
postrit
duchtiment
qu'ils
avaientsubi
pour
avoir cru
qu'ilspouvaient
se
jouer
de la
puissance
deDieu. Et
Aaron,
qui
ne
paraissait
plus
maintenantdevoirla
dignit
de
grand-prtre
lafaveurde
Mose,
mais la
dcisiondeDieu
clairement
manifeste,
eut
dsormais
avecsesfilsla
jouissance
assuredesa
charge.
t.
D'aprs
laBible
(ffomr., xvi, 24-finet surtout
xxvr, 10),
Cor
parat
avoir
tvictimedela
mme
catastrophe que
Dathanet
Abiran. Le
feu,
ensuite,
fou-
droielesdeux
cent
cinquante
hommes.
L'opinion
de
J osphe, qui
runit Coraux
deuxcent
cinquante, reflte
peuUUre
une
tradition
rabbinique. Carte
passage
de
l'criture
prcit prte
la
controverse. Dansle
Talmud
(San*
110a)
on exa-
mine
prcisment
la
question
desavoir comment Cora
pri.
Lestextesen
main,
R. \oliauan
prtendqu'il
n'tait ni
parmi
les
ejigloutis, ni
parmi
les
foudroys;
un autre
estime,
au
contraire, qu'il
a d subir lesdeux
chtiments lafois.
2. Nombr.,
xvi, 35.
3.
MU., xvii,
LIVREIV.CHAPITREIV..
233
CHAPITREIV
i.
Prolongationdela
sdition. 2. Miracle
dubton
d'Aaron;
apai-
sementdes
esprits.
-3. Villeset dime
lvitiques.
4.Revenusdes
prtres.
5. Leroi desIdumens
refusede
laisser
passer
Morse
par
sestats 6. Mortde
Miriam;
purification
par
lescendres
delavacherousse. 7. Mort
d'Aaron.
39.
i*.
Cependant
la
sdition,
mme
par
ce
moyen,
n'arriva
pas

s'apaiser;
ellenefit
que
s'accroitrebien
davantage
et devenir
plus
aigu.
Elletrouvamme
pour
alleren
empirant
unmotif tel
qu'on
pouvait
croire
que
le
mal necesserait
jamais,
maisse
prolongerait
60.indfiniment.En
effet,
commeles hommes
taient
convaincusd-
sormais
que
riennese
produisait
sans la
providence
de
Dieu,
ils
neconcevaient
pasqu'il
etfaittoutce
qui
s'tait
pass
sansvouloir
favoriser
Mose,
et ilsaccusaientcedernier en
prtendant
que,
si le
courrouxdivinavait
pris
ces
proportions,
c'taitmoinscausede
l'iniquil
deceux
qui
avaienttchtis
qu'
lasuitedes
mahina-
61.tionsdeMose.Les
premiers
avaient
pri
sansautrecrime
que
d'a-
voir
tmoign
deleur zle
pour
lecultede
Dieu; Mose,
lui,
avait
puni
le
peuple par
la mort de ces
personnages,
tous dela
plus
grande
distinction,
afinden'tre
plusexpos
aucune
accusationet
62.
pour
assurera sonfrrela
jouissance
incontestedusacerdoce.Nul
autre,
en
effet,
n'y
ferait
plusd'opposition,
en
voyantque
les
pre-
mierseux-mmesavaient
pri
misrablement.De
plus,
les
parents
desvictimessollicitaientsouvent le
peuple
de
rduireun
peu
les
prtentions
de
Mose;
il
y
allait,
disaient-ils,
deleur
scurit.
1.Nombr.,
xvii,
6.
2.
Ibid.,
i6.
234
ANTIQUITS
J UDAQUES.
63. 2'. Mais
Mose,
depuis
longtemps
informe des
troubles
qui
se
fomentaient.
craignant
quelque
nouvelle
rvolution et
qu'il ne
se
produisit
de
graves
et
fcheux
incidents,
convoqua
le
peuple
en
assemble;
les
griefs
qu'il
a
entendu
articuler,
il
n'essaya
de s'en
disculper,
afinde ne
pas
exasprer
le
peuple
il se
borne

prescrire
aux
phylarques
d'apporter
les
nomsde
leurs
tribus
gravs
64.
sur des
btons celui-l
devait
obtenir le
sacerdoce,
au
bton
du.
quel
Dieu ferait un
signe.
On
approuve,
et
tous les
apportent
y
compris Aaron,
qui
avait
inscrit Lvite
sur son
bton2.
Mose
les
place
tous dans le
tabernacle de
Dieu. Le
jour suivant,
il
fit
sortir
les
btons;
ils taient
reconnaissables,
grce
des
signes
qu'y
avaient faits les
hommes
qui
les
avaient
apports,
ainsi
que
le
65.
peuple. Or,
tous ces
btons,
tels ils
paraissaient
quand
Mose
les
avaient
reus,
tels on
s'aperut
qu'ils
taient
demeurs;
mais
sur
celui
d Aarononvit
que
des
bourgeons
et des
rameaux
s'taient
dvelopps,
ainsi
que
des
fruits
mrs,

savoir des
amandes
car
66.
c'tait debois
d'amandier
qu'tait
fait ce
bton.
Stupfaits
de
l'-
tranget
dece
spectacle,
si
quelqus-uns
avaient dela
haine
pour
Moseet
Aaron,
ils
y
renoncrent
pour commencer
d'admirer la
sentence
que
Dieu avait
porte
leur
sujet, et,
dornavant,
applau-
dissant aux
dcrets
divins, ils
permirent

Aaronde
jouir
heureuse-
ment du
sacerdoce
suprme.
C'est
ainsi
que
ce
dernier, trois fois
investi
par
Dieu,
occupa
en
scurit ses
fonctions,
et
que
la dis-
cordedes
Hbreux,
aprs
avoir
rgn
longtemps,
finit
parse
calmer.
67. 3.
Commelatribu desLvites tait
dispense
de
la
guerre
et du
service
dans l'arme
pour
se
consacrer au
service de
Dieu,
de
peur
que, par indigence
et
par
souci dese
procurer
les
choses
ncessaires
la
vie,
ils ne
ngligeassent
le
ministre
sacr, Mose
ordonna
qu'aprs
la
conqute
de
laChanane,
accomplie
selonlavolontde
Dieu,
les
Hbreux
assigneraient
aux
Lvites
quarante-huit
villes
1.
700hommes v.cttmessilence
l'pisode,rapport
dans
no..ve)ies
XVII, 6-15,des
14700nommesvictimes d'une
pesteoccasionne
par
de
nouvelles
n!criminalion
.
DaPi;usXo'nb,rrXVII<
18' c'taitlenom
J 'Aaron,nonceluide b'vi
qui
tait
sravsur leli.iton.
M
3.
Nombr.,
xvm,
1
xxxv,
|.
LIVREIV.
CHAPITREIV.
235
I
riches
et
belles,
en leur laissant tout
autour de ces villes un terrain
m..le
deux mille
coudes
partir
des
remparts'.
En
outre',
il tablit
I
quo
le
peuple payerait
la dme des fruits de
chaque
anne aux L-
I vit' eux-mmes et aux
pr<Ures\
Voil ce
que
cette tribu
reoit
du
I
peuple.
Mais je
crois ncessaire
d'indiquer
ce
que
les
prtres
reoi-
I venl
en
particulier
de tous les fi'J lcs.
S9.
i. D'abord des
quarante-huit
villes,
il tablit
que
les Lvites
I en cderaient aux
prtres
treize',
et
que
de ladme
qu'ils
reoivent
I du
peuple
tous les ans ils
prlveraient
une
dme
pour
les
prtres
10.En
outre,
il tait tabli
par
la loi
que
le
peuple
offrit Dieu les
pr-
I mices de tous les
produits qui
croissent du
sol6,
et
que
des
quadru-
I
pdes que
la loi
permet
d'offrir en
sacrifices,
ils
prsentassent
les
I
premiers-ns,
si c'taient des
mates,
aux
prtres pour
les
sacrifier,
il. afin de les
manger
en famille dans la ville
sainte.
Quant
ceux
I
qu'il leur
est interdit de
manger d'aprs
les lois de leurs
anctres',
I les
propritaires
de
premiers-ns
de ces
espces
devaient
paver
aux
I
prtres
un sicle et
demi*;
pour
le
premier-n
de l'homme il fallait
I 1.
J ospheparait
lireici commelesLXX Z'Z")Haulieu,de
?)Ss
(A'om6r.,xxxv,
I
\),ci'
qui supprime
lacontradiction
que prsentent
leverset
i et les
suivants.
I l'hilona lammo
leon(Depraem.
sacrrd., Il, M., p. 236).
I
2.
Nnmbr., xm,
21.
I 3. Voir
plus
loin,
205,
210et suiv.
I i. Celle
disposition
ne setrouve nulle
part ans
le
Pentaleiiqne
il n'en *st
I
questionque
dans J osu
(xxi, 4-20), qui
nuuirn ces villes.
I
5. S'ombr.,xvm,
26.
I 0.
Ibid., 13.
I 7.
Ibid.,
15.
I .
B.c.,xxxiv, 20;
Uv.,
xxvn, 5, il, 25.
I '.).La
prescription
dicte, Nambr..
xvm,
15
Tu rachteras le
premier-n
I dela bte
impure , parait,
en effet, comme lecroit
J osphe, s'appliquer

I
toutesles
espcesimpures,
sans distinction. Maisla Halacha
(Sifr. p.
38
6;
I
Seclfirnt,
5b)
explique,
en se fondant sur
Ex., xxxiv, 20,
que,
seul,
le premier-
I nlel'unedoittrerachet.
Cependantla question
alcontroverseet leTalmud
I
rapporte
desdiscussions
propos
decette
loi;
J osphe
est
peut-tre
l'chod'une
I
opinionqui prvalait
de son
temps.
D'ailleurs, Pliilon
(II, M.,
p. 233)
tend
I
galementla loi du rachat aux
chevaux, chameaux,
etc.
Quant
la somme
I
payer, J ospheparait
avoir confonduce
qui
est dit dans les Sombres
(xvm, 16),
I a
savoir
qu'on
doit
payer cinq
sicles tant
pour
ie
premier-n
de l'homme
que
I
pour
celui de la bte
impure,
avec les
rgles
du
vitique (xxvii)
relativesaux
I estimations en
gnral. D'aprs
les versets 11-13 de ce dernier
chapitre,
236
ANTIQUITS
J UDAQUES.
cinq
sicles. A eux
devaient
revenir
encoretes
prmices
dela
tonte
des
brebis1
et
quandonfaisait cuiredelafarine
et
qu'on
fabriquait
72. dupain, il fallait le!lr offrir quelques-uns desgteauxcuits'. Ceuxqlli se
consacrent
eux-mmes
aprs
avoir fait
un
vu,
on les
appelle
des
s Nazarens.,
ils
laissent
pousser
leur
chevelure et
s'abstiennent
devin,
ces
gens,
lorsqu'ils consacrent leur
chevelure et se
pr.
sentent
pour
offrir un
sacrifice,
donnent
leurs
boucles de
cheveux
73. aux
prtres
Ceux
qui
se
dclarent
eux-mmes korb~in
Dieu'.
celasignifie dro~:
(don)
en
grec,
quand
ils
veulent se
librer
de
cette obligation, doivent
payer
de
l'argent
aux
prtres
pour
une
femme,
c'est
trente
sicles,
pour
un
homme,
cinquante'. Quant
ceux
dont les
ressources
sont
infrieures
aux dites
sommes, les
74. prtres
ont
le droit de
dcider
leur
gardcommeils
veulent.
Onest
aussi
oblig,
quand
on
immole
chez soi en vued'un
repas
et
non
pour le
culte,
d'apporter aux
prtres la
caillette, la
poitrine et
le
bras
droit de la
victime. Tels
sont les
revenus
abondants
que
Mose
destine aux
prtres,
sans
compter
ce
que
dans les
sacrifices
expia-
toires le
peuple
leur
donnait
comme nous
l'avons
indiqu
dansle
c'taitau
pr~tlre

estimerlavaleurdelabte
impurequ'onvoulaitoffrir ce-
pendant
dans
le Talmud
(Bechoro~,
10
6.
11
a)
on
n'appliquepaslargledicte
dans~&
xviii,[6,
au
premier-n
de
l'neet
l'oni-apporteque
tiabbiYehouda
Nesia
envoya
demander~'t
R. Tarfonce
qu'ildevaitdonne
auprtre pourra-
cheter
lepremier-ni! de
sonne; liabbi
Tarfonlui citaen
rponsele
motsui
vant
a
labonne
mesure,c'est un
sla: la
mauvaise,
c'estunskc)
(sicle);
la
moyenne,
c'estun
ragia;
or le
ragia
valait3
zouz,ce
qui
concordeavec
lesicle
etdemidont
parle
J osphe(v. 7.uc;:crmann, Ueber
~~rlrnu~li,che ~lrr~en,
p.27);
etle Talmud
ajoute
que
tel taitbien
l'usa~e,
danclecas
oonallaitconsultcr
le
prtre.
1.
Deut,,
xvm,
4.
2.
Nombr., xv,i5.
3.
lbid.,vt,
2.
4. L'crituredit seulement que,
l'poquevenue,
le
nazirense
rasait
etjetait
sa
cheveluresur lefeu
(Nornbr., VI,19),
5.
Gv.. z:vrt,
1.
6. J osphelaissedectles
rgles
coinplnieiitaires numresdanslem.-me
chapitre(v,
5-8).
7.
Gv., vt,22;
Nombr., xvm,
10.
8.
Lv.,vn,34; x, 14.
LIVREIV. CHAPITREIV.
237
75.livre
prcdent'.
A tousces
prlvements
attribus aux
prtres,
il
I
tablit
qu'auraient part
aussi' leurs
serviteurs,
leurs filleset leurs
I
femmes,

l'exception
dessacrificesofferts
pour
les
pchs; ceux-l,
en
effet',
seuls les
prtres
miles les consommaient dans le sanc-
tuaireet le
jour
mme.
76
5'.
Quand
Moseeut fait ces
rglements aprs
la
sdition,
ayant
levle
camp
avec toute
l'arme,
il arriva aux confinsde
l'Idume.
et,
ayant envoy
desambassadeurs au roi des
Idumens,
il lui de-
mandade lui laisser libre
passage,
lui offrant toutes les
garanties
qu'il
voudrait
pour
s'assurer
qu'il
ne recevrait aucun
dommage
etle
priant
d'ouvrir un march son
arme,
et de
marquer
le
prix
I",
qu'elle
aurait lui
payer pour
l'eau. Mais ce
roi n'agra pas
le
message
de
Mose,
lui refusale
passage
etmenases
troupes
en armes
larencontre deMose
pour
les arrter s'ils tentaient de forcer le
passage.
Et
Mose,
comme
Dieu,
pressenti,
ne lui avait
pas
con-
seill
d'engager
la
lutte,
ramena ses forces
pour
continuer son
chemin travers le dsert en faisant un dtour.
*8. G1.Dans le mme
temps,
la mort
surprend
sa sur
Mariamme,
quarante
annes
pleines aprs qu'elle
avait
quitt l'Egypte,
la
nomnie,
selon la
lune,
du mois de Xanthicos. On
l'ensevelit aux
frais
publics
en
grandepompe
sur une
montagne qu'onappelle
Sin*.
Et
quand
le
peuple
l'eut
plcure
trente
jours,
Mosele
purifia
comme
il),il
suit7. Le
grand-prtre, aprs
avoir conduit une
petite
distance
iiu
camp,
dans un endroit
parfaitement pur,
une
gnisse
encore
igno-
rantedela charrue et du
labour,
sans
dfaut,
entirement
rousse,
l. Am.,m,9, 3, 230.
2.
Nombr., xx,
14.
3. L'critureditseulement
l'paule,
ou
plutt
lebras: maisla
traditionex-
pliquequ'ils'agit
de
l'paule
droite
(baraita
dans
Houllin,
134
b).
i.
Dcutron., xvm,
3.
5.
Sombr.ixx,
1.
<>LaBiblene
parlepas
d'une
montagne,
maisd'undsertde
Sin,
etelle
l'iime
pour
lieude
spulture
MiriamlavilledeKads.
T.
Nombr.,xix,
1.Dans
l'criture,
laloi delavacherousseselitavantier-
<il
<lclamortdeMiriamet
n'y
estnullement rattache.LeMidrasch
pourtant
recherche
pourquoi
cesdeux
passages
setrouventvoisins
(MoedKalan,
28
a),
maisil
n'endonne
pas
lammeraison
queJ osphc.
238
ANTIQUITS
J UDAQUES.
la
sacrifia
et,
de
son
sang,
fit
sept
aspersions
avec son
doigt
en
face
80. du
tabernacle de
Dieu.
Ensuite,
pendant
qu'on
brlela
gnisse
telle
quelle,
en
entier,
y
compris
la
peau
et les
entrailles,
on
jette
du
bois
decdre
au milieu du
feu, ainsi
que
de
l'hysope
et dela
laine
car-
late.
Puis,
ayant
recueilli
toutes les
cendres,
un
homme
purles
s
81.
dpose
dans
un
endroit
parfaitement
propre.
Ceux
donc
qui avaient
trendus
impurs par
un cadavre
,
aprs
avoir
jet
un
peu
de
cette
cendre dans un
courant
d'eau et
y
avoir
tremp
de
l'hysope,
on
les
en
aspergeait
le
troisimeetle
septime
jours, et,
ds
lors,
ils
taient
purs.
C'est ce
que
Moseleur
prescrivit defaire
aussi, une
foisar-
rivs sur lesterres
que
lesort leur
assignerait.
82' a 7
Aprscette
purification effectue
cause du deuil de
la
sur
du
chef,
il
emmena ses
troupes

travers le
dsert et
l'Arabie. Ar.
riv
l'endroit
que
les Arabes
tiennent
pour
leur
mtropole,
ville
83.
primitivement
appeleArc',
et
qu'on
nomme
aujourd'hui
Ptra,
l,
commeunehaute
montagne
environnait ce
lieu, Aaronla
gravit,
Mose
l'ayant prvenu
qu'il y
devait
mourir, et,
sous les
yeux
de
toute
l'arme,
car lesol tait en
pente,
il teses
vtementsde
grand-prtre et,
les
ayant
remis
lazar son
fils,

qui
revenait du
droit de
1ge
le
grand.pontificat,
il meurt lavuedu
peuple,
s'tei-
gnant
lamme
anneo il avait
perdu
sa
sur,
aprs
avoir
vcuen

tout cent
vingt-trois
ans. Il
meurt la
nomnic,
selonla
lune, du
mois
que
les
Athniens
appellent
Hcatombon,
les
Macdoniens
Los,
et les
Hbreux
Abba*.
1.
Nombr.,xix,H,
18.
2.
Ibid.,xx,
22.
3. LaBiblenefait
pas
mentiondecette
ville;en
revanche,
la
montagne
dont
parleJ osphe
est
nommedans
l'criture c'estle
montHor
(LX\
-Qo\
Cette
ville
J 'Arc,
J osphel'appelleplus
loin
(g161)Rkmet, comme il
drivece
nomdeceluidu roi
Rkem,lenomd'Arcdonnici
parait
suspect,
d'autant
plus
quele mmenomestdonn
parJ osphe

deuxautres
local itsVlmI
6,2,g138
et
V,i,
22, 85[voirla
note]).J ospheajoute
que
cetteArcestla
mmeville
qui
s'est
appele
plus
tard
Ptra.Il
yavaitsans
douteunetradi-
lionce
sujet.
SaintJ erAmedit aussi
que
lemont
Hor
avoisinaitPtra
(O,w-
nmst.,
s. v.
Bccroth).
riiLi'
""S".? ''hbr,eUab.
C'estle5'
moisdel>anne-
L'crituredit
cinqme^ois
38) qu'Aaron
estmort
quarantime
anne,
le
premier
jourdu
cinquimemois.
LIVREIV. CHAPITREV. 239
I CHAPITRE V
i. Sichon,
roi des
Amuirhcens,
refuse
le
passwje.
2.
Dfaite
des
I
Amorrhens;conqute
deleur
pays.
3. Lutteavec
Og conqute
I deson
royaume.
mi
l1. Le
peupleprit
ledeuil
pour
lui
pendant
trente
jours,
et ce
I lii'tiil
termin, Mose,
emmenant delson
arme,
arriva au fleuve
I
Ai non,
qui,
s'lanaut
des monts de l'Arabie et coulant tra-
I vers le
dsert,
se
jette
dans le lac
Asphaltite
en formant la
I limite entre la Moabitide et l'Amritide. Ce
pays
est fertile et
Im.
peut
nourrir deses richesses unemultituded'hommes. Aussi Mose
I
envoya
vers
Sichn',
souverain dece
pays,
un
message pour
de-
I mander le
passage pour
son arme sous les
garanties qu'il
lui
I
plairait d'imposer, promettant
dene causer aucun
prjudice
ni
I la
terre,
ni aux habitants
que
Sichn
gouvernait,
consentant
s'ap-
I
provisionner
sur leurs marchs au
profit
des Amorrhens et
mme,
I s'ils le
voulaient,
leur acheter l'eau. Mais Sichn
refuse,
arme
I ses
troupes,
et se montre tout
prt

empcher
les Hbreux detra-
I verser l'Aran.
187.
2*.
Mose,
voyant
les
dispositions
hostilesde
l'Amorrhen,
necrut
I
pas
devoir
supporter
cet
affront, et,
songeant
arracher les R-
I breux l'oisivet
et,
avec
elle,
cette misre
qui, auparavant
I
iloj,
lesavait fait tomber dansles dissensions
et,
aujourd'hui
encore,
I les
mettait defcheuse
humeur,
il demande Dieu s'il l'autorise
I$8
combattre. GommeDieului
promet
mmela
victoire,
il sesent lui-
I mme
encourag
la
lutte,
et il donne de l'lan ses
soldats,
leur
I 1.Nombr.,
xxi,
13;Deut.,u,
26.
I 2. LXX
Sfav.
I 3.
Nombr., xxi,24 Dent.,u,
31.
240
ANTIQUITS
J UDAQUES.
accordant maintenant de
savourer le
plaisir
dela
guerre,
puisque
la divinit
leur permet de
s'y
livrer. En
possession de
cette
89 a^nVrdemfrntSUhaite'ils revtirent
leurs
armures et
89.
chrent
aussitt au
combat.
L'Amorrhen,
devant
leur
attaque, n'est
plus le
mrC roi
est
frapp de
terreur en
prsence
des
Hbreux,
et son
arme,
qui
se
donnait
auparavant comme
trs valeureuse,
parut
positivement
pouvante.Ainsi, cepremier
choc,
n'ayant
pu
rsister et
recevoir les
Hbreux,
ils
tournent le
90
dos, estimant que
la fuite
leur
procurera le
salut
mieux que
le
90. combat. Ce
qui
les
rassurait, c'taient leurs
villes,
qui
taient
fortes,
mais
qui
ne
devaient
leur
servir derien
quand
onles
y
aurait
pour-
hasss.CarlesflbreuxJ esvoyantflchirJ ondentauLi.tsureu,
Q1
et, jetant
le
dsordre
dans leurs
rangs,
les
mCtlCnlen
droute.
91. Tout
dfaits,
ilsse
rfugient
dans les
villes, tandis
que
les
autres
nese
lassent
pas
deles
poursuivre,
maisse
donnent
tche
d'ajouter
ces premiersrevers
encore
d'autres
dsastres;
comme ils
taient
d'excellents
frondeurs et
savaient fort
bien se
servir de tous les
traits
longue porte,
que
leur
armure bien
proportionne
leur
laissait
la
lgret ncessaire
pour poursuivre
leurs
ennemis,
ils
couraient sur les
talons
de
ceux-ci,
et
tous ceux
qui
se
trouvaient
92
trop
loin pour
tre
pris,
ilsles
frappaient
deleurs
frondes
etdeleurs
92.
flches. Il sefait
ainsi un
grand
carnage
et
les
fuyards
souffraient de
graves blessures.
Mais ils
taient
accabls
plus
encore
par
la soif
que par
les
engins
de
guerre;
on
tait,
en
effet,
en
plein t,
et
toute lafoule
que
l'envie de boire
jetait ple-mle
vers le
fleuve,
toutela
masse
compacte
des
fuyards,
on les
entourait, on les
frap-
93.
pait
et on les
tuait
coups
de
javelots
et de
flches.
Leur roi Sichn
prit
aussi. Les
Hbreux
dpouillrent
les
cadavreset
s'emparrent
du
butin;
ils
recueillirent aussi en
abondanceles
produits
du
sol,
qui
94. se
trouvait
encore
charg
de
fruits. Puis les
troupes
allaient
par-
toutsans
crainteen
qute
de
fourrage,
puisqu'on
s'tait
empar
aussi
des
villes car ilsne
rencontraient
plus
aucun
obstacledela
part
des
Amorrhens,
tout ce
qui pouvait
lutter
ayant
pri.Telle
est lacatas-
trophe
qui
frappa
les Amorrhens,
lesquels manqurentde
forcedans
le
jugement
etdevaleur
dans
l'action. Les
Hbreux mirent lamain
LIVRE
IV.
CHAPITRE
V.
241
ANTIQUITS
J UDAQUES. I.
16
9o.sur leur
pays.
Cest
une
contre
situe
entre trois
fleuves;
elle
pr-
sente le
caractre
d'une
il, l'Arnn la
bornant au
midi
le J o-
bacchos
bordant son
flanc
nord
(il
se
jette
dans le
fleuve
J ourdain
e|
y perd
son nom
')
enfinla
partie occidentale
dece
pays

vironne
par
le
J ourdain.
F y
31. Leschosesen
taient
l,
lorsque
vient
s'attaquer auxIsralites
00(es)f
roi dela
Galadne
et de la
Gaulanitide,

la tte d'une
arme,
aveclahte
d'un
alli
cherchant
secourir
sonami
Sichn,
o
quoiqu'il
trouvt
ce
dernier
dj
ananti,
il
n'en
rsolut
pas
moins
entrer en
lutte
avecles
Hbreux,
croyant
qu'il
triompheraU eTvu
il,
l'exprience deleur
valeur.
Mais,
tromp
dans
sonespoir,
il mourut
lui-mmedans la
batailleet
son
arme tout
entire
prit.
Io.se
ayant travers le
fleuve
J obacchos,
parcourut
le
royaume
Og,
dtruisant lesvilles et
mettant mort
tous les
habitants,
qui
dpassaient
en
richesses
toutes les
populations
de
l'intrieur
gracia
98.
1excellencedu sol et
l'abondance de
ses
produits.
Cet
Og
avait
une
stature et une
beaut
bien
peu communes; c'tait
aussi un
hommoau bras
valeureux, desorte
qu'il
tirait
autant
d'avantages
leses
exploits que
desa
haute
tailleet desa
belle
prestance.
Cette
mZVZ
taille,
ils
s'en
fireul
uneideen
s'emparant
de son
lit
dans
Rablha,
la
cap, taie
de
l'Ammonitide.
Celit
tait en
fer, .
de
quatre
coudes
de
large,
et du
double
plus
une de
long.
Cet
hommeabattu, ce ne fut
pas seulement
pour le
prsent que
les
affaires des
Hbreux
prosprrent,
mais
dans
l'avenir
encore sa
mort
leur fut une
source de
bienfaits en
effet,
ils
prirent
soixante
villes
magnifiquement fortifies
qui
luitaient
soumisesetilsrecueil.
lirontun
grand
butin,
individuellement et
tous
ensemble.
ni!;a&
nfo"! 'Uta'S!WNabCrlit
0
vW'" Nousne
comprenonsni l'un
ni
l'autre
[T.R.]..
2.
Nombr., xxt,
33; Deut.,
m,
1.
3.
LaBible
donne
Ogpour
roide
Basan.
2*2
ANTIQUITS J UDAQUES.
CHAPITREVI
1
Sjour
des Isralitesdans la
plaine
vis--visde J richo.
2. Craintesde
Balac,
roi de
Moab;
il mandeledevin
Balaam
pour
venirmaudireles
Hbreux;
Balaam
congdie
les
envoys.
3. Nouveau
message;dpart
de
Balaam;
pisode
de
fdnesse.
4. Balaam
prdit
la
grandeurfuture
desHbreux. 5.
Explica-
tionsdeBalaam
Balac;
nouvellesbndictions. 6. Fureur
de
Balac;
conseildeBalaam. 7. Sductiondes
jeunesgenshbreux
par les femmes
madianites.
8.
Conditions
imposespar
elles.
9.
Drglement
desHbreux.
{{S.Apostasie
deZambrias; remon-
trancesdeMose. 11.
Rplique
deZambrias. 12. Phinsle
met
mort;
chtimentdes
coupables.
13.
Conservation
par
Mosedes
prophties
deBalaam.
100.
*'Moses'envainstallerson
camp, aprs
lre descenduavec
sonarmeversle
J ourdain,
dansla
grande plaine
enfacedeJ -
richo
(J richous)'.
C'estuneville
prospre,
trsfertileen
palmiers
et richeenbaume.LesIsralites
commenaient
avoir unehaule
opinion
d'eux-mmeset leur ardeur
guerrire
se
dveloppait.
101.
Mose,
aprs
avoiroffertdurant
plusieursjours
des sacrificesd'ac-
tionsde
grce
Dieuet donndes
festinsau
peuple,
envoieune
partie
de
ses
hommes
ravager
le
pays
desMadianiteset
s'emparer
deleursvillesenles
assigeant.Mais,
s'il leur fitla
guerre,
cefut
pour
la raisonsuivante.
102.
2\
Balac(os),
leroi des
Moabites,
qu'une
amitiet unealliance
remontant leurs aeuxunissaientaux
Madianites,
voyant

quel
i.Nombr., xxi,
1;xxxi,
I.
2.Hb.
Ycrb;
LXX
'Ipi-/.
3.
Nombr., xxu,
2.
r
LIVREIV.
CHAPITREVI.
243
dveloppement
les
Isralites
taient
parvenus,
conut
de
vives
in.
quitudespour
ses
intrts
personnels,- il nesavait
pas, eneffet,
queles Hbreux
n'ambitionneraient
pas
d'autres
pays,
Dieuleleur
ayant
interdit,
aprs
avoir
conquis
celui des
Chanaaens -et
avec
plusdeclrit quedediscernement,
il
rsolut des'opposereux
103.
Combattre
contredes
hommes
que
leur
fortune,
succ-
dantleur
misre,
rendait
plushardis,
il-ne
le jugeapasopportunj il
songeaitseulementles
empcher,
s'il
pouvait,
de
s'agrandiret
loi. envoyer
un
messageauxMadianites
leur
sujet. Ceux-ci, comme
il
existait
un
certain
Balam(os) 11,
venu
des
pays
de
l'Euphrate,
le
meilleurdevinde
l'poque,
qui
tait en
relations
d'amitiaveceux,
envoientavec
les messagersde
Balacdes
hommes
notablesdechez
euxpourinviter la
devinvenir
prononcer
des
maldictions
pour
10: la pertedesIsralites. Quand lesenvoys arrivent,
Balamles reoit
avechospitalit
et
bienveillance,et,
aprs
le
repas,
il
demande
Dieucequ'il pensede
l'objet
pour
lequel
les
Madianites
l'appellent.
CommeDieu
marque
de
l'opposition,
il
revient
versles
envoys,
leur
manifesteson
dsiret
son
empressement
personnels'

consentir
leur
requte, maisleur
rvle
que
Dieu
contrecarreson
dessein, ce
Dieu
qui l'a
cond'&iit
sa haute
renommeen lui
inspirant la
106.vritet en
la
lui
faisant
prdire.
C'est
qu'en
effet,l'armecontre
laquelle
ils l'invitent
venir
prononcer
des
imprcations
esten
pos-
session
dela
faveurde
Dieu. Et il
leur
conseille
pour
cette
raison
de
s'en
retourner
chezeuxen
renonant
leur hainecontrelesIs-
ralites.
Aprs
ces
paroles,
il
congdie
doncles
envoys.
107. 3'.
Mais
les
Madianites,
sur lesvives
instancesdeBalacet les
incessantes
sollicitations
qu'il
leur
adressaient,
envoientde
nouveau
vers Balam.
Cedernier,
voulantfaire
quelqueplaisir ces
gens,
consulte
Dieu.
Dieu,

qui
cette
tentativemme
dplaisait,
lui or-
donne
de ne
contredireen
rienles
envoys.
Et
Balam,
sanscom-
t.
Nous ne.comprenons paslesmotstoi;
4yot.-
,Uerwerden toi~
"OI;},
Hb.
OHe 'amLXX
DS:i.
3. r.~Midrasch indique
aussi'lue Bataamne
demandait
pas
mieux
que
de
(Nombr.
Rabba, xx;Tnnlvouma sur
Nombr., XIII, 20!. t
Nombr.,
1111,
15,
244
ANTIQUITS J UDAQUES.
prendreque
c'tait
par
artifice
que
Dieului avait donncet
ordre,
108. s'envaen
compagnie
des
envoys.
Mais,
en
route,
un
ange
divinse
prsentant
lui dansunendroit
resserr,
environnd'unedouble
haiede
ronces,
l'anesse
qui portait
Balam,
sentant en faced'elle
lesouffle
divin,
entraneBalamvers l'unedes
cltures,
insensible
aux
coups
dontla
frappait
ledevin
gn
d'treainsi
press
contre
109. lahaie. Mais
comme,
l'ange
tant tout
prs
d'elle,
l'nesses'tait
accroupie
sousles
coups,
lavolontdivinelui fit
prendre
unevois
humaineet elle
reprocha
Balam
l'injustice
avec
laquelle,
sans
avoir se
plaindre
deses services
passs,
il l'accablait de
coups,
fautede
comprendrequ'aujourd'hui,
c'tait ledesseindeDieu
qui
l'loignait
deceux
auxquels
il avait hted'aller
prter
sonminis-
110. 1re.Tandis
qu'il
est tout troubld'entendre l'anesse
profrer
une
voix
humaine,
l'ange,
lui
apparaissant
soudainen
personne,
luire-
proche
ses
coups,
car labten'tait
pas
enfaute; c'taitlui-mme
111.
qui
entravait un
voyageentrepris
contrela volontdivine. Tout
tremblant,
Balamsemontrait
dispos
rebrousser
chemin,
mais
Dieule
poussa
marcherdroiten
avant,
lui
prescrivant
dervler
ce
que
Dieului incttraitdaos
l'esprit.
112.
4*.
Aprs
cesrecommandationsde
Dieu,
il arrivechez
Balac,et,
leroi
l'ayant
reu
magnifiquement,
il demande
qu'on
lemnesur
quelque
hauteur afindevoir la
disposition
du
camp
des Hbreux.
Balacs'enva lui-mmeconduirele
devin,
au milieudetousles
honneurs,
avecl'escorte
royale
sur unecolline
qui
setrouvait
au-
113. dessusd'euxet soixantestadesdedistancedu
camp.
Quand
il vit
les
Hbreux,
il invitaleroi construire
sept
autelsetfaireamener
autantdetaureauxainsi
que
debliers.Leroi s'entant
acquitt
sur-
le-champ,
il brleenholocaustelesvictimes
gorges.
Comme
il
y
114.
vit le
signe
d'unefuite Ce
peuple,
dit-il,
est bien
heureux,
lui
que
Dieuvamettreen
possession
debiensinnombrableset
qui
il
accorde
pour toujours
commeallieet comme
guide
sa
providence.
Certes,
il n'est
pas
deracehumainesur
laquelle
votrevertuetvotre
passionpour
les
occupations
les
plus
nobleset les
plus pures
de
1.
Nombr., xxii,
35.
LIVRE
IV. GHAPfTRE VI.
245
I crimene
vous
donnentla
prcellence,
et c'estdesenfants
sup-
rieurs
encore
que
vous
laisserezcet
hritage,
Dieu
n'ayant
dere-
I
gards
quepour
vous
parmi
leshommesetvousdonnant
largement
I!I5.
de
quoi
devenirle
peuple
le
plus
fortunsouslesoleil. Ainsi ce
I
pays
vers
lequel
il vous
envoie
lui-mme,
vous
l'occuperez;
il sera
I
toujours
soumisvos
enfants etdeleur renommese
rempliront
I toutelaterre et la
mer. Voussuffirezau mondeen
fournissant
116.
chaquepays
des
habitants
issus de votrerace.
Admirez
donc'.
I arme
bienheureuse,
d'trecette
grandeprogniture
d'un
unique
I
anctre.Maisc'estla
petitepartie
d'entrevous
que
contiendramain-
I tenant
la terre
chananenne; le monde
entier,
sachez-le,
s'tend
I devantvous
comme.une
habitationternelle.La
plupart,
vousirez
I vivre
danslesIles
comme'sur le
continent,plus
nombreuxmme
I
que
les
astresau
ciel.
Mais,
si
nombreux
que
vous
soyez,
la
divinit
I nese
lassera
pas'de
vous
donner enabondancelesbiensles
plus
I varis
pendant
la
paix,
la
victoireet le
triomphe
dansla
guerre.
I
Que
les
enfantsdevos
ennemissoientsaisisdu dsirdevousfaire
I
la
guerre,
qu'ils
s'enhardissent
prendre
lesarmeset envenir
I11", aux
mains avecvous. Car
nul nes'en
retournera
vainqueur
ouen
I mesure
de
rjouir
ses
enfants et sesfemmes. Tel estle
degr
de
I valeur o vous
lvera la
providencedivine,
qui
a le
pouvoir
I d'amoindrirce
qui
estde
trop
et de
suppler
ce
qui manque.

1118.
5\ Voilce
qu'il prdit
dansune
inspirationdivine;
il
n'tait
I
plus
matrede
lui,
c'taitle
souffledivin
qui
lui
dictaitses
paroles.
I Mais
comme
Balac
s'indignait
et l'accusait de
transgresser
les
I conventionsen vertu
desquelles
il l'avait fait venir de
chez ses
allisen
change
de
grands
prsents, venu,
en
effet,
pour
mau-
direses
ennemis,
voil
qu'il
lesclbraitetles
dsignait
commeles
119.
plus
heureuxdes
hommes
Balac, dit-il,
as-turflchi sur
touteschoseset
crois-tu
qu'il
nous
appartienne
detaireoudedire
quoi
que
cesoitsur detels
sujets, quand
noussommes
envahis
par
l'esprit
deDieu? Maiscet
esprit
fait
entendrelesmotset les
pa-
1.
Nombr.,
xxni,
10.
2.On
s'attendrait
plutt
la
ngative.
3.
Nombr., xwir, 13.
2*6
ANTIQUITS J UDAQUES.
120.
rles
qu'il
lui
plat
et nousn'ensavonsrien. Pour
moi,
je
me
sou-
viensbiensous
l'empire
de
quel
besoinvousm'avezfait venir
ici,
toi et les
Madianitesavectant
d'empressement,
et
pourquoi
aussi
je
vousai faitcette
visite,
et monvutait denemcontenter
en
421. rienton
dsir. MaisDieuest
plus
fort
que
marsolutionde
t'tro
agrable. Ceux-l,
en
effet,
sonttoutfait
impuissantsqui prten-
dent
prdire
les
affaireshumainesenne
prenant
conseil
que
d'eux-
mmes,
au
point
dene
pasexprimer
ce
que
ladivinitleur
suggre,
et devioler son
dessein. Car rienen
nous,
unefois
qu'elle
coin-
122. tnence nous
inspirer,
ne nous
appartient plus.
Ainsi
moi,
je
n'avais
pas
l'intentiondefaire
l'loge
decettearmeouderaconter
quels
bienfaitsDieu
mnage
leur
race
c'est
parcequ'il
leur
est
propice
et
s'empresse
de leur
procurer
une viedeflicitet une
i23.
gioireternellequ'ilm'ainspiretm'afaitprononcer
ces
paroles.
Mais

prsent,
comme
j'ai
curd'tre
agrable
toi etaux
Madianites,
dont il ne
convient
pas
de
repousser
la
requte,
allons difier
encore
d'autres
autelset offronsdes sacrifices
pareils
aux
prc-
dents
peut-tre
pourrai-jepersuader
Dieudemelaisservouer ces
124. hommesaux
maldictions.

Comme
Balacy
consent,
il sacrifie
pour
laseconde
fois',
maissans
que
ladivinitlui accordede
profrer
des
maldictionscontreles
Isralites
et il eut beausacrifierune
troisime
fois',
aprs
avoir fait dresser encored'autres
autels,
mme
alors,
il
neprononapasd'imprcations
contreles
Isralites
125.
mais,
tanttombsur sa
face,
il
prdit*
lesmalheurs
qu'prouve-
raient les rois et les villesles
plus
clbres,
dont
quelques-unes
n'avaient
pas
seulementcommencencored'tre
habites,
et tout
ce
qui
devail arriver aux hommesdans la suite des
temps
sur
terreet sur mer
jusqu' l'poque
o
je
vis; et,
parceque
tout s'est
effectucomme
il l'annonait,onpourrait
conjecturerqu'il
enserade
mme
l'avenir.
126. 6.
Balac,
furieux
que
lesIsralitesn'eussenl
pas
t
maudits,
con-
gdia
Balamsanslui
tmoigner
aucunhonneur. Celui-cis'enallait
1.
Nombr., xxm,
1i.
2. Ibid., 30.
3. Ibid.,
xxiv,
14.
UVREIV.
CHAPITREVI.
w
1
jj^j
dj
et il
tait sur le
point
de
franchir
l'Euphrate,
quand
faisant
Zlli et les
chefsdes
Madianites
Balac,
dit-il,
et
vons,
Madian.tesici
prsents,-caril faut
qu'en
dpit
dela
volont
divine
je vous
donne
satisfaction,
sans
doute,
la
racedes
Hbreuxne
p-
rira jamais
compltement,
ni
par
la
guerre,
ni
par
la
peste,
ni
par
<28
J ^^ de
laterre,
et
aucune
autre
cause
imprvue
ne
!28.1anantira.
Dieu,
en
effet,
prend
soin
d'eux
pour
les
prserver
detout mal et ne
jamais
laisser
s'abattresur
eux une
catastrophe
qui
les fasse
tous
prir.
Il
pourra
bien
leur
arriver
quelques
d!
ST,
de moindre
importance
et de
moindre
dure,
maisilsne
pa.
ratront
abaisser,
ainsi
que
pour
refleurir
ensuitela
terreurdeceux
129.
qui
leur
auront
causces
dommages.Quant

vous,
si
vousdgirez
gagner
pendant
quelquetemps
un
peu
d'avantage
sur
eux, voici,
pouryarriver,
ce
qu'il
vous
faudrafaire'.
Cellesde
vosfilles
qui
ont
le
plus
dattraits
extrieurset sontle
plus
capables
par
leur
beaut
de
contraindreet de
vaincrelachastetde
ceux
qui
les
regardent,
aprs
avoir
par
leurs
charmes
pour
leur
ajouter
le
plus
d'agrment
possible
envoyes
proximit
du
campement
des
Hbreux,
et
donnez-leur
l'ordre
de s'offriraux
jeunes
gens
qci
les
dsireront.
130.
Lorsquelles
les
verrontsous
l'empire
deleurs
passions,
qu'elles
les
quittent
et, sils les
supplient
de
rester,
qu'elles
ne
consentent
pas
avant deles
avoir
persuads
de
renoncer
auxloisdeleurs
pres
et
auDieu
qui
lesleur a
imposes,
et
d'aller
servirles
dieuxdesMa-
dianiteset des
Moabites.
C'estainsi
que
Dieu
s'enflammeradecour-
roux
contre
eux.

131.
7.
Aprs
leur avoir
suggr
ce
plan,
il
s'enva.
Les
Madianites
1.
Nombr., xxv,
1.
2.Cet
pisode
est
tranger

l'criture,
maisil
rappelle certains
traitsduMi-
drasch(Sanhidr.. t06
4;
Tan,houmasuc~Yombr.xiv,
25,lPombres
Rabba, u).
C'est
ainsi
quelelridrasch
s'appuie
sur
Nombr.,x:rv,14, ponc
fairede
Balaam
l'instiga- teurdela
sduction
tente
par
lesfemmes
moabites surles
Hbreuz.
Balaam
dit,
en
effet,dansceverset
Voici
que
je
vais
retourner
chezmon
peuple;
viens,
queje
t'indique
ce
que
ce
peuple fera
ton
pSptoE ,&!??
lesmots
souligns
ne
traduisent
pasexactement l'hbreu
SJ qui, proprement,
signifie

je
veuxte
donnerun
conseil LeMidrascb
avoulujustifier"em.
ploide
ce
terme,inattendu
analoguet ceuxQuantau
plandela
sontchar-
le
Talmudades
dtails
U8eZ
analogues
ceuxde
J osphe.
Les
femmes sontchar-
248
ANTIQUITS
J UDAQUES.
ayant
envoy
leurs filles
selon ses
conseils,
les
jeunes
Hbreux se
laissent
prendre
aux charmes deleurs
traits
et,
liant
conversation
avec
elles,
les
prient
dene
pas
leur
refuser de
jouir
de leur
beaut
et
d'avoir
commerce avec
elles.
Ceiles-ci,
ayant
accueilli
avec
joie
132. leurs
paroles,
se
prtent
leur
dsir.
Mais,
aprs
les
avoir
encha-
ns
par
l'amour
qu'elles
leur
inspirent,
au
moment o leur
dsir
atteignait
toute sa
force,
elles se
disposent
se
sparer
d'eux
Une
profonde
tristesse les
envahit
cause du
dpart
de ces
femmes

ils les
supplient
instamment de ne
pas
les
abandonner,
mais
de
demeurer l
pour
devenir leurs
pouses
et tre
dsignes
comme
133. les
matresses de tout
cequ'ils
possdaient.
Et
cela,
ils le
dcla-
rent avec
serments,
prenant
Dieu
pour
arbitre de
leurs
promes-
ses,
et
s'efforant
par
leurs
larmes et de
toutes les
manires
d'exciter la
piti
deces
femmes.
Celles-ci,
quand
elles les
jugrent
bien
subjugus
et
compltement
lis
par
cette
intimit,
commen-
crent leur
parler
ainsi
134. 8.

Nous
avons,
les
plus
nobles des
jeunes gens,
des
maisons
paternelles,
des biens en
abondance,
la
bienveillance et
l'affection
denos
parents
et des
ntres. Et cen'est faute de rien de
tout cela
que
nous sommes
venues ici nous mettre
en relations avec
vous,
ce
n'est
paspour
trafiquer
du
printemps
denotre
corps que
uous
nous
sommes
laiss
adresser vos
vux;
c'est
parce
que
nousvous
croyons
honnteset
justes
que
nous avons
consenti
honorer vos
prires
de
135. cet
accueil
hospitalier.
Et
maintenant,
puisque
vous
dites avoir des
sentiments
d'amiti
pour
nous et tre
chagrins
denotre
prochain
dpart,
nous ne
repoussons
pas, quant

nous,
votre
requte.
Mais
c'est
aprs
avoir
reu
devous le seul
gage
d'affection
qui
nous
pa-
raisseavoir de la
valeur,
que
nous
consentirons achever notre vie
136. avec vous en
qualit
d'pouses.
Car il est craindre
qu'ayant pris
le
dgot
denotre
commerce,
vous nenous
fassiez
ensuite
outrage
et ne nous
renvoyiez
dshonores chez nos
parents.

Ils croient
devoir
acquiescer
ces
rserves.
Et,
commeils
consentent leur
donner ce
gagequ'elles
exigent,
sans lever
aucune
objection,
tant
ges
d'attirerles
Isralitesau
march,
delesfaireboireduvinet
s'enivrer,
de
les
engager
adorer
leursidolesetrenoncerlaloideMose.
LIVREIV.CHAPITREVI.
249
137.
ilsont de
passion
pour
elles:

Puisque, disent-elles,
ces
conditions
,vous agrent,
mais
que
vousavez des
coutumes et un
genre
devie
absolument
trangers
tout le
monde,
au
point
de vous
nourrir
d une
faon
spciale
et dene
pas
boirecomme les
autres,
il est n-
cessaire,
si
vous voulez
demeurer avec
nous, dervrer
aussi nos
dieux'
il ne
saurait
y
avoir d'autre
preuve
de cette
affection
que
vous
dites avoir
actuellement
pour
nous et
que
vous aurez
par
la
138.suite, sinon
d'adorer lesmmes dieux
que
nous. Nul nesaurait vous
faire un
grief
d'adopter
les dieux
particuliers
au
pays
o vous
venez, surtout
quand
nos dieux sont
communs tousles
hommes,
tandis
que
levtreest
tranger
tous. Il leur fallait
donc,
disaient-
elles,
ou
avoir les
mmes
opinions que
tous les
hommes ou cher-
cher un autre
monde,
o ils
pussent
vivre
seuls,
selon
leurs
propres
lois.
139.
9.
Ceux-ci,
sous
l'empire
de leur
amour
pour elles,
tenant ces
discours
pour
excellents ets'tant soumis leurs
avis,
transgress-
rent les lois
paternelles,
acceptant
la
croyance qu'il
est
plusieurs
dieux,et,
s'tant dcids leur sacrifierselonleritedes
gens
du
pays,
ils
prirent plaisir
auxmets
trangers
et ne
cessrent,
pour
tre
agra-
blesces
femmes,
defairelecontraire dece
que
laloi leur ordon-
1*0.
nait;
bientt dans toute l'arme se
propage'
cette
dsobissance des
jeunes
gens
et une sdition bien
plusgraveque
la
prcdente
s'abat
sur
eux,
avec le
danger
d'une ruine
complte
deleurs institutions
propres.
Car la
jeunesse,
une fois
qu'elle
avait
got
aux murs
trangres,
s'en
grisait
avec une ardeur
insatiable. Et mmeceux
des
grands,
que
les vertus deleurs anctres
mettaient en
vue,
suc-
combaient la
contagion.
111
10'.
Zambrias'
lechef delatribu de
Simon,
qui
eut
commerce
avec Chosbie' la
Madianite,
fillede
Sour(os),
un des
princes
dece
pays,
invit
par
cette femme
prfrer
aux dcrets de Moseson
t.
Nombr., xxv,
2.
2.
Ibid.,4.
3.
Ibid.,6, 14.
VHb.
Zimri;
LXX
2x|i6pc'.
5. Hb.
Khosbi LXX Xorati.
250
ANTIQUITS
J UDAQUES.
bon
plaisir

elle,
semitsa
dvotion,
encessantde
sacrifier
selon
142. leslois
paternelles
et en
contractant un
mariage
tranger.
Les
chosesentaient
l,
quandMose,
de
craintede
pires
vnements
runit le
peuple
en
assemble;
il
s'abstint
d'accuser
personnenom.
mment
pour
ne
pas
rduireau
dsespoir
ceux
qui,
la
faveur
143. du
mystre, pouvaient
revenir
d'autres
sentiments,
maisil
leur
dit'
qu'ils
avaient
agi
d'une
manire
indigne
d'eux
et de
leurs
parents
en
prfrant
la
volupt
Dieuet unevie
conforme
sa
loi,
qu'il convenait,
pour que
tout allt de
nouveau
bien,
qu'ils
se
repentissent,
ense
persuadant
que
le
courage
ne
consiste
pas
vio-
144.
1erles
lois,
mais rsister ses
passions.
En
outre,
il
dclara
qu'il
n'tait
pasraisonnable,
aprs
avoirmontrdela
retenue
pen-
dant
qu'ils
taientdansle
dsert,
dese livrer
maintenant,
dans
la
prosprit,
au
drglement,
et
ainside
perdrepar
l'abondancece
qu'ils
avaient
acquispar
lamisre.
Mose,
en leur
tenant ce
langage,
tentaitderedresserles
jeunesgens
et deles
amener se
repentir
deleur conduite.
145. il. MaisZambrias
s'tantlev
aprs
lui
Mose,
dit-il,
pour
ta
part,
observeceslois
auxquelles
tuasdonntes
soins,
et
donttuas
assurlastabilitenles
fondantsurla
navetdeces
hommes*,
car,
s'ilsn'avaient
pas
ce
caractre,
tuaurais
dj
prouv
par
maints
146. chtiments
qu'il
n'est
pas
faciled'en
imposer
aux
Hbreux.
Mais,
quantmoi, tune
meferas
pas
suivretes
ordonnances
tyranniques;
cartun'asfait autre
chose
jusquemaintenant,
sous
prtexte
delois
et deculte
divin,
que
denous
asserviretdete
donner le
pouvoir
par
tes mchants
artifices,
en nous
privant
des
agrments
etdes
franchisesdela vie
qui appartiennent
aux
hommeslibreset sans
*47.
matre. Ce
serait,
deta
part,
montrer
plus
de
duret
pour
les H-
breux
que
les
gyptiens,qu<
de
prtendre
chtieraunomdeslois
ce
que
chacunentendfaire
pour
son
agrment
personnel.
C'estbien
1.Toutce
discours,
ainsique
celuideZimri est
imagin
parJ osphe.
Ontrouve
cependant quelques propos
dumme
genre
dansles
passages
midraschiuues
cits
plus
haut.
2. 11faut lire
tirfltiat
avec les mss. S. et P. et con
pas
comme les
autres
l1'.lvT.6E
LIVREIV.
CHAPITREVI.
25t
I
plutt
toi
qui
mriteraisune
punition,pour
avoir
projet
d'annuler
I ce
que,
d'un commun
accord,
tout le mondeatrouvexcellentet
I
pour
avoir
essay
defaire
prvaloir
contrel'avis
gnral
tes
propres
I us.extravagances.
Pour
moi,
onm'arracheraitbondroitmacondi-
tion
actuelle, si,
aprs
avoir
jug
maconduite
honnte,
j'hsitais
I
nanmoins,ensuite,
dire
publiquement
monsentimentce
sujet.
I
Oui,
c'est unefemme
trangre,
commetu
dis,
quej'ai pouse,
c'estdemoi
que
tu
apprends
mes
actes,
c'estd'unhomme
libre;
149.
aussi bienne
pens-jepoint
m'en
cacher,
et
je
sacrifieauxdieux

qui je
croisdevoir
sacrifier,
croyant
bienfaireen
empruntant
au
grand
nombreleslmentsdelavritet ennevivant
pas
comme
dansune
tyrannie,
enfaisant
dpendre
d'un seul tout
l'espoir
de
mavieentire. Et nulne
pourra
sevanterdesemontrer
plus
mattre
demesactions
que
ma
propre
volont.
150. 421.
Quand
Zambriaseutainsi
parl
au
sujet
de safauteet de
cellede
quelques
autres,
le
peuplegarda
le
silence,
anxieux de ce
qui
allait se
passer
et
voyant que
le
lgislateur
ne
voulait
pas
exciteroutremesurelafolletmritdecet homme
par
une dis-
151. cussionviolente.Il
craignait,
en
effet,
que
l'insolencede son lan-
gage
ne trouvt
beaucoup
d'imitateurs
qui jetteraient
le trouble
parmi
le
peuple.
L-dessus
l'assemble
prit
tin. Et
peut-treque
ces
coupables
tentativessefussent
propagesdavantage,
si Zam-
briasn'et
pri promptement
dans les circonstancessuivantes'.
152.
Phins(s)
unhomme
qui, par
toutessortesde
mrites,
surpas*
saitlesautres
jeunesgens
et
qui,grce
au
rang
deson
pre,l'empor-
taitde
beaucoup
sur ceuxdeson
ge,
car il tait filsdu
grand-
prtre
Ela/ar et avaitMose
pour grand-onclepaternel,
dansla
douleur
que
lui causaientlesforfaitsdeZambriaset avant
que
son
insolenceneseforlifit
grce

l'impunit,
dcidlui fairesubir
desesmainslechtimentet
empcherque
larbellionne
gagnAt
153.
plus
de
gens
encoresi les
premiers
n'taient
frapps,
doud'ailleurs
d'unehardiessed'meetd'unevaleur
corporelles
siminenles
qu'aux
Sambr., xxv,7,5.
2.Hb. Pinehass.
252
ANTIQUITS
J UDAQUES.
prises
avec
quelquedanger,
il ne
s'en
allait
pas
avant
d'avoir
gagn
134
l'avantage et
,re.T?
la
victoire, Phi"s se
renditdansla
tentede
134.
Zambrias,
et letua
d'un
coup
de
lanceainsi
que
Chosbie. Et
tousles
jeunes gens
qui voulaient faire
preuve de
vertu et
d'amour du
bien,
imitant
l'acte
hsrdi de
Phins, mirent
mort tous ceux
qui 15o.
s'taient
rendus
coupables
des
mmes
crimes
que
Zambrias II
prit ainsi,
grce

leur
virile
nergie,
beaucoup
deceux
qui
avaient
enfreint les
lois,
lereste fut
dtruit
par
la
peste,
car Dieu
leur en-
voya
cette
maladie. Et tous
ceux de
leurs
parents,
qui,
au lieu
deles
retenir,
les
avaient
pousss

ces
actes, considrs
par
Dieu
comme
leurs
complices,
prirent.
Ainsi les
hommes
qui
moururent
dans
leurs
rangs
ne
furent
pas
moins-de
vingt-quatre
mille'.
15b.
13.
Irrit
par
cet
vnement, Mose
envoya
l'arme
pour
exter-
miner les
Madianites;
nous
reviendrons
bientt cette
expdition
quand
nous aurons
racont,
au
pralable,
un
fait
que
nous
avions
157
omis.
Caril convient encette
circonstance de ne
pas
laisser sans
157.
loges
l'attitude du
lgislateur.
Ce
Balam,
en
effet,
qui
avait t
invit
par
les
Madianites
prononcer
des
maldictions
contre les
Hbreux et
qui
enavaitt
empch
par la
providence
divine,
mais
qui suggra
un avis tel
que,
les
ennemis
s'y
tant
conforms,
peu
s'en fallut
que
le
peuple
des
Hbreux ne fut
corrompu
dans ses
murs et
qu'un
flause
rpandit
parmi
quelques-uns,
Moselui fit
458.
le
grand
honneur de
consigner
par
crit
ses
prophties. Et,
alors
qu'il
lui tait
loisibledes'en
attribuer la
gloire
et dela
revendiquer
pour lui,
aucun
tmoinne
pouvant
se
produire
pour
l'en
reprendre,
c'est
Balam
qu'il
a laiss ce
tmoignage
et il a
daign perptuer
son
souvenir.
o r r
On
peut
d'ailleurs
considrer
tout cela
commeon
voudra.
1.
yomhr.,xx\,9.
2.cr, la
bariitade
BabaBatia, 146 aMose acritson
livreet laParascha
deBileamIl.
Il paraitenrsulterque
les
prophtiesdeBalam
formaient primi-
tivementun
opuscule
spar.
LIVREIV. CHAPITREVII. 253
CHAPITREVII
1.
Expdition
contreles
Madianites;
victoiredes
Hbreux;
partage
dubutin. 2. Mose
dsigne
J osu
pour
sonsuccesseur. 3. At-
tributiondel'AmdritideauxtribusdeRubenet deGadet la
demi-tribudeManass. 4. Lesvillesde
refuge.
5.
Rglement
sur les
hritages.
159. i
Mose,pour
lesmotifs
quej'ai
dits
prcdemment,
envoya
vers
le
pays
desMadianitesunaarmededouzemillehommesen
tout,
choisisnombre
gal
dans
chaque
tribu.Pour
chef,
il
leur dsignace
Phinsdont nousvenons
justement d'indiquer
commentil con-
servaauxHbreuxleursloiset chtiaZambriasdelesavoirtrans-
160.
gresses.
Les
Madianites,
prvenusque
l'arme marchesur euxet
que
sous
peu
ellesera
l,
rassemblentleurs
troupes,
et,
aprs
avoir
fortifiles
passagespar
oilsallaient
recevoirles
ennemis,
ilsles
161. attendent. Ceux-ci arrivs et lecombat
engag,
il tombedansles
rangs
desMadianitesunemultitude
inimaginable
etdfiantle
calcul,
et aveceuxtousleursrois1.Ilstaient
cinq,
Ooset
Sours,
puis
Robset
Ours,et,
en
cinquimelieu,
Rkem(os)'
laville
qui
porte
sonnomest la
plus
renommedu
pays
des Arabes
et,
au-
jourd'hui
encore,
tous les Arabes
l'appellent,
du nomdu roi
qui
162.l'a
fonde,
Rkm*;
c'esl laPtradesGrecs.Unefoislesennemis
en
droute,
lesHbreux
pillrent
leur
pays,
et,
aprs
avoir
pris
forcebutinet fait
prir
les habitantsavec leurs
femmes,
ils ne
laissent
que
les
jeunes
filles,
commeMosel'avait
recommand
163.
Phins. Celui-ci revient avecl'arme intacteet un butinabon-
1.Abntbr., xxv,16;zxxi,
i.
2. ibid., xxxi, 8; J osu, xki,
21.
3.Hb.
vijRkem, Cour,
tfour,Rba; LXX:
Eiv, 'Poxv,
2ovp, Op,'Potox
4.
J osphel'appelleplu*
hautArc
(82).
254
ANTIQUITS
J UDAQUES.
dant;
desbufs
au
nombrede
52.0001,675.000
brebis,
60.000 W
TiCir,
infinie
d'ustensilesd'or et
d'argent
qu'on
employait
l'usage
domestique;
carla
prosprit
les
avait
rendusfort
luxueux
164
Il
emmenait
aussi
les
vierges,
au
nombrede
32.000
environ.
S-C^18 buliDidonneun
cinquantime
dela
S;
Uv es
etie r*
et aux
PrtreS>
un
cinquantime
de
l'autreaux
siT L ? ?
le partage
entrele
peuple.
Ils
vcurent
par
la
suite dans
la prosprit, car cette
abondance
de
biens,
ils
lade-
vaient
leur
courage,
et
riende
fcheuxne
vintles
empcher
d'en
jouir.
16S*
dan,!0?6'
djavanc
en
ae-
dsigne
J osu
pour
lui
succder
dansses
fonctionsde
Prophte
et
pour
conduire
Lme
quand
il le
faudrait
Dieului-mme
avait
ordonnde lui
confier le
gouver-
nement
des
h'68*
J osu
s'tait instruit
d'une
faon
compltedans
les
loiset les
choses
divines
sous
l'enseignement
de
Mose.
J j
Ence mme
temps,
les
deux
tribusdeGadet de
Roubel et
la
demi-tribu
*r7'
qui possdaient
de
graudes
qatits
deb-
UUeltOuessorlesd'aulresricl,esses,aprss'lreentendues,Prirent
Mosede
leur
donner,

titre
de
prlvement,
l'Amritide,
qu'on
167
avait conquise

a-SUen>e:
car
elletait
excellente
Pourl'lve
des
167.
ZLTrh
>fais
lui,
croyant
que
c'tait la
crainte
d'aller se
battre
colireles
Chananeens
qui
leur
avait fait
trouvercebeau
prtexte
du
soindes
troupeaux,
les
traitede
Iches'
les
accusant
d'avoir
imagin
unehabile
eXCU8Gleur
pusillanimit,
parce
qu'ils
dsiraientcouler
18
mollement
unevie
exempte
de
fatigues,
quand
toutle
mondes'tait
168.
donndela
peine
pour
conqurir
ce
pays
qu'ilsrclamaient ilsne
voulaient
pas, prenant
leur
part
des
luttes
qui
restaient
soutenir,
occuper
le
paysque
Dieu
avait
promis
de
livrer
ceux
qui
auraient
169
franchile
J ourdain,

aprs
avoir
triomph,dit-il,
de
ceux
qu'il
nous
169. a
dsigns
comme
ennemis
Ceux-ci,
voyant
sa
colre,
et
jugeant
1.Hh. etLXX
72.000.
2.Hh.etLXX
61.000.
l
SR
Nombr., xxxi,28,
c'est
1/5'non
1/50'
qui
revenait aux
P^re..
4.
Nombr.,
XXVII,
t8,
5.
lbid.,
xxxii,
1.
LIVREIV.
CHAPITREVII.
255
qu'il
avaitraisonde
s'irriter deleur
requte,
se
disculpent
endisant
que
cen'tait ni
par
craintedes
prils
ni
par paresse
autravail
HO.
qu'ils
avaientfaitleur
demande;
c'tait
pourque,
enlaissantleur
butinenunendroit
convenable,
ils
pussent
marcherbien
alertesaux
lutteset auxcombats.Ilssedisaient
prts,
unefois
qu'ils
auraient
fonddesvilles
pour y
mettreen
sretleurs
femmes,
leurs en-
fantset leursbiensavecson
consentement,

partir
avec l'arme.
171.Mose
satisfaitdece
langage, aprs
avoir
appel
Elazarle
grand-
prtre
et J osuettousles
magistrats,
accordecestribus
l'Amri-
tide,
laconditiondecombattreavecleurs
frres
jusqu'
ce
que
la
conqute
soit
complte.Ayant
ainsi
reu
ces
conditionsce terri-
toireet
ayant
fonddesvilles
fortes,
ils
y
laissrent
enfants,
femmes
et, enfin,
toutce
qui,
s'ils
avaientd
l'emmeneravec
eux,
et t
uneentraveleur activit.
172.
4\ Mosebtit aussi lesdixvilles
qui
devaient
entrer
dans le
compte
des
quarante-huit;
il enattribuatrois
ceux
qui
fuiraient
pour
unmeurtreinvolontaireetil tablit
que
l'exil
dureraitle
temps
delaviedu
grand-prtre

l'poqueduquel
le
meurtrieraurait
fui;
aprsla'mort.
du
grand-prtre,
il lui
permettait
le
retour,
les
parents
delavictime
ayant,d'ailleurs,
le
droitdele
tuer,
s'ils
surprenaient
lemeurtrier horsdes
limitesdelavilleo il s'tait
rfugi;
mais
l73-
il ne donnait cedroit aucun autre. Les
villes,
dsignespour
servirde
refuges,
taientles
suivantes Bosora'sur les
confinsde
l'Arabie,
Arimanon*du
pays
des
Gaiadnienset
Gaulan dansla
Batune.
Mais,aprsqu'ils
auraient
conquis
le
pays
des
Chananens,
troisautresvillesdesLvitesdevaienttre
rservesaux
fugitifs
comme
rsidence,
selonlesrecommandationsde
Mose.

5*.
Mose,
commeles
premiers
dela tribude
Manass
s'appro-
1.
Nombr.,
xxxii, 28.
2.
lbid.,xxxv, 9-34;Deul., tv,41;xix,1 J osu, x. 8.
3.Hb.
Bcer.
4.Hb. Ramot;
LXX
'ApmxcS. J osphel'appellelui-mmeailleurs
Ara-
mathaouRamatha
(Ant.VIII,15,3,398;IX,
6,
1,
105).
5. LXX .VjWv.
6.
Nombr., xxvi,33;
xxvu,1 xxxvi, 1 J oau, xvu,
3-6.
256
ANTIQUITS
J UDAQUES.
chaient de lui et
l'informaient
qu'il
tait
mort un
personnage
de
marque
de leur tribu du nom
d'Holophants
lequel
n'avait
pas
-
laiss
d'enfants
mles,
mais des
filles,
et
comme ils
demandaient
no.
si
l'hritage
reviendrait
celles-ci,
leur
rpond que,
si elles
veulent
s'unir des
gens
deleur
tribu, elles
iraient eux avecleur lot
d'h-
ritage,
mais si elles
contractaient
mariage
dans une autre
tribu,
elles
devraient laisser leur lot dansla
tribu deleur
pre.
Et alorsil
tablit
que
lelot dechacun
demeurerait
dans sa
tribu*.
CHAPITRE VIII
1
Convocation
d'une
assemble. 2.
Morse,
avant de
mourir, exhorte
son
peuple
etlui donneuneconstitution. 3.
Begreis
des
Hbreux
4. Considrationssur lardaction deslois. 5. Laville
sainte
etle
Temple.
6. Loissur le
blasphme.
7.
Plerinage
trien-
nal an
Temple.
8. Dimedes
fruits.
9.
Argent
inutilisable
pour l offrande
de
sacrifices.
10.
Dfenses
relatives aux cultes
trangers.
il.
Dfense
relativeau
mlange
delalaineet dulin.
12. Lecture
septennale
dela
lgislation.
13. Prires
quoti-
diennes.
14.Administrationde
lajustice.
15. Les
tmoignages.
16.
Meurtres dont fauteur reste
inconnu. 17. Devoirsdes
rois. 18.
Respect
des limites. 19. Plants de la
quatrime
anne.
20.
Dfenses
relativesaux
plantes
etaux
animaux ht-
rognes.
21. Droitsdes
pauvres,
desbteset des
passants
sur les
produits
du
sol;
peine
de la
flagellation.
22. Dime trien-
naledesveuveset des
orphelins;
dclaration
aprs l'acquittement
1.Hb.
Celophhad;
LXX SXiraot8.
2.
D'aprs
le
Talmud,
cetteloi nevalait
quepouri'poque
oelletait
pro-
mulgue(BabaBatra,
120
a Taunit,306).
LIVRE
IV. CHAPITRE
VIII.
257
ANTIQUITS J DDAQUIS. |.
n
des
redevances.
23. Lois
matrimoniales.
24. Loissur lar-
bel ion
des
enfants. 25. Le
prt

intrt. 26. La
restitution
des
gages. 27. Loissur
levol.
28. Lois sur
f esclavage.
29 La
restitution des
objets
trouvs.
30.
Assistanceaux
btes
endetresse
-31.
Obligation
de
renseigner
les
personnes
gares.
32.
Dfense
de
mdiredes
sourds et des
muets. 33.
Loissur
*r
34; Loissur
les poisons. 33. Lois
sur
lestropiement.
36.
Le
buf
heurteur.
37.
Prescriptions concernant les
puits
et les
terrasses 38.
Les
dpts;
dfense
de
retenir les
salaires.
39.
Responsable individuelle.
-40.
loignement
des
eunuques
et
des
castrats- 41.
Vux de
Mose;
manire
d'engager
les
guerres.
-42^
Siges
et
reprsailles. 43.
Dcence
dans lecos-
tume.
44. Remise
par
Mose
desloiset descrits
saints; bn-
dictions et
maldictions. 45.
Exhortation au
peuple.
46
Prdictions de
Mose;
sa
fin.
47.
Ses
dernires
paroles. -48*
hmotion du
peuple.
49.
loge
de
Mose.
I6.
l .
Quand
les
quarante
annes
furent
accomplies,

trente
jours
prs, Mose,
ayant
convoqu
une
assemble
prs
du
J ourdain,
lo
se
trouve
aujourd'hui
la ville
d'Abil\
c'est une
localit o
abondent les
palmiers,
le
peuple
tout
entier
runi,
leur
adressa
ces
paroles
in. 2\ 0 mes
compagnons
d'armes,
vous
qui
avez
partag
avec
moi
ces
longues misres,
puisque,
Dieu
l'ayant
dcid
dsormais et
ma
vieillesse
ayant
atteint
l'ge
de
cent vingt ans,
ilfautquejequifela
vie,
et
que
dansvos
campagnes
au-deldu
J ourdain
je
ne
serai
pas
l
pour
vous secourir et
combattre avec
vous,
car
Dieu
m'en
empche,
1.
Dtut.,i, 1.
2.C'estsansdoutel'Abel
haschittimde
Nombr.,xxxm
49
qui
est
donne
commeladernire
tape
o
arriventles
Isralites
avantde
franchir
leJ our'
dam.
D'aprs
ce
queiosphe
dit
plus
loin
(V,i,
1, s4)
Abil
STm
stades
de
distanceduJ ourdain.La
mmevilleest
aPPeieAbila
danslei ^(
Vd?
^S!4^
par stpbanede
Byzance,
^Ki
fI:'
'lopai~ nO'fIlI&I~,
3.Deut' xxxi,
2.
258 ANTIQUITSJ UDAQUES.
1 III
178. j'ai
cru bienfaire dene
pas
renoncer
cependant
encore monzle
pour
votre
bonheur,
mais de
procurer
vous la
jouissance perp-
tuelle devos biens et moi unmonument
imprissable
comme
179. l'auteur de votre
prosprit.
Eh bien
donc,
c'est
aprs
vous avoir
indiqu
le
moyen
d'arriver au bonheur
et delaisser vos enfantsen
possession
d'une abondance
perptuelle
que je quitterai
lavie. J e
suis
digne
de
confiance,
enraison mmedesluttes
quej'ai
soutenues
prcdemment
dans votre intrt et
parce
que
les mes arrives au
terme del'existence
s'expriment
avec une vertu
parfaite.
l80
0fils
d'Isral1,il
n'est
pourtous
leshommes
qu'une
seulesource
de
prosprit,
c'est un Dieu
propice
lui seul ale
pouvoir
dedonner
lebonheur
ceux
qui
ensont
dignes
et de l'enlever ceux
qui
ont
pch
contre lui
si vous vous montrez ceDieutels
qu'il
le
dsire,
lui,
et tels
que
moi,
qui
connais sa
pense
clairement, je
vous
y
exhorte,
vous necesserez d'treheureux etd'exciter l'enviede
tous,
et ces biens
que
vous avez
dj
actuellement,
la
possession
vous
en demeurera assure,
et ceux
qui
vous
manquent,
vous les aurez
181. bientt entre
vos mains. Pourvu seulement
que
vous obissiez
ceslois
que
Dieu veut
que
vous
suiviez,
que
vousne
prfriez pas

votre
lgislation prsente
une autre constitution et
qu'au
mpris
des sentiments
de
pit que
vous
tmoignez aujourd'hui

Dieu,
vous ne vous laissiez aller d'autres murs.
Mais,
en
agissant
comme
vous le devez,
vous serez les
plus
forts de tous
dans les
482
combats,
et vous ne vous ferez
prendre par
aucun ennemi. Car,
si
Dieuest vos
cts
pour
vous
secourir,
vous
pourrez
raisonnable-
ment les
mpriser
tous. A votre vertu sont
proposes
de
grandes
rcompenses,
si vouslaconservez
pendant
toutevotre
vie;
elleest
elle-mme
d'abord
le
plusprcieux
des
biens,
et
puis
ellevous
procure
183.
lesaulresenabondance,ensorteque,sivous
la
pratiquez
entre vous,
ellevous assurera
uneviede
flicit,
vous rendra
plus
illustres
que
les
peuples
trangers
et vous
prparera
unerenomme inconteste
auprs
des
gnrations
futures.Or ces
biens,vous
ypourrez
atteindre,
si vous coutez
et observez les lois
quej'ai composes
sousladicte
184
deDieu
et si vous vous exercez les
comprendre. J e
me
spare
de
1. Deut.,passim.
LIVREIV. CHAPITRE
VIII.
25&
vous,
heureuxmoi-mmedevotre
bonheur,aprs
vousavoirconfis
la
sagesse
des
lois,
aubonordredelaconstitution
etauxvertus
I185. deschefs
qui
aurontsoindevosintrts.
Et
Dieu,
qui jusque
main-
I tenantvousa
gouverns,
et
par
lavolont
duquel
j'ai pu
moi-mme
I voustre
utile,
nebornera
pas
ici l'action
desa
providence,
mais
I tout le
tempsque
vousdsirerezavoir sa
protection,
enrestant
I
attachsdes
occupations
vertueuses,
vous
pourrez
compter
sur
I186.
sasollicitude.En
outre,
lesdoctrinesles meilleures,
l'obissance
I
desquelles
vousdevrezla
flicit,
vousseront
exposespar
lazar
I
le
grand-prtre
et
J osu,
ainsi
que par
le Conseil
des Anciens
I
et les
magistrats
des tribus coutez-les
sans
mauvaise
grce,
I en
comprenant
que
ceux
qui
saventbien obir
saurontaussi
gou-
I verner
eux-mmes,
s'ilsarrivent enavoir
le
pouvoir,
et
croyez
I
que
la libert ne consiste
pas
vous
indigner
contre
ce
que
I187. vos chefs
prtendent que
vous
accomplissiez.
Maintenant,
en
I
effet,
c'est dans la facult
d'injurier
vos bienfaiteurs
que
vous
mettezvotre
franc-parler
si l'avenir vous
vousen
gardez,
les
188.
choseseniront mieux
pour
vous.
N'ayezjamais
contre
ces
chefs
decolre
pareille
celle
que
vousavez
os si souvent
manifester
contremoi car voussavez
quej'ai plus
souvent
risqu
de
prir
189.
par
vous
quepar
lesennemis.Si
je
vous
prsente
cesobservations,
P
cen'est
paspour
vousaccablerde
reproches,
ausortir
dela
vie,
je
n'ai
pas
l'intention
devouslaisser
affligs
enremuant
cessou-
venirs,
moi
qui,
mmeaumoment
o
j'ai
subi toutcela,
n'ai
point
ressenti de
colre,
c'est
pour que
cette
pense
mme
serve
l'avenirvousmodreret
que
vousnevous
livriezcontreceux
qui
seront votrette aucuneviolence,
cdant
l'entranement
delarichesse
qui
vousviendra
quand
vousaurez
pass
leJ ourdain
ISO.et
conquis
laChanane
car si vousvouslaissez
entraner
par
elle
du
mpris
etdel'indiffrence
pour
la
vertu',
vous
perdrez
mme
lafaveur
que
Dieuvous
tmoigne.
Or,
si vous
vousattirezson
hos-
tilil, d'abord,
le
paysque
vous
possderez,
vaincus
par
lesarmes
I devos
ennemis,
vousle
perdrez
votretour dela
faon
la
plus
1.
Deut., v,
26.
260 ANTIQUITS
J UDAQUES.
dshonorante, et,
disperss
par
toute la terre
habite,
vousrem-
194.
plirez
le mondeentier et la mer devotreservitude.
Mais
quand
vous subirezcette
preuve,
inutile
serale
repentir
et lesouvenir
des lois
que
vousn'aurez
point
observes.
Par
consquent,
si
vousvoulez
que
voslois vousrestent,
ne laissezsubsisteraucun
devos ennemis
quand
vouslesaurez vaincuset
croyezqu'il
im-
portepour
vous
que
tous
prissent,
de
peurque,
s'ils vivaient,
ayant
prisgot
leurs
murs,
vousneviciiez
lesinstitutions
paternelles.
192. En
outre,
je
vous exhorte
abattreles
autels,
les bois
sacrset
tous les
templesqu'ils pourront
avoir',
et abolir
par
lefeuleur
race
et leur
souvenir;
c'est
ainsi seulement
que
vous aurez en
193. toutescuritla
jouissance
devosbiensvous.
Mais,
de
peurque,
par ignorance
du
mieux,
votrenaturel
nevous
entraineau
pire, je
vousai
compos
deslois
que
Dieu
m'a dicteset uneconstitution
telle
que,
si vousen
respectez
l'harmonie,
vous serez considrs
commeles
plus
heureux
dumonde.

191. 3.
Ayant
ainsi
parl,
il leur donne,
consignes
dansunlivre,
ces
loiset cetteconstitution.
Ceux-ci
fondentenlarmeset
tmoignent
d'ardents
regrets

l'gard
deleur
gnral,
sesouvenant
des
prils
qu'il
avait couruset de
l'nergiequ'il
avait
dployepour
lessau-
ver,
et
augurant
mal del'avenir
en
songeantqu'ils
n'auront
plus
jamais
un
pareil
chef et
que
Dieu
veilleramoinssur
eux,
puisque
495.
Mosenesera
plus
l
pour
intercder enleur faveur.
Et tousles
sentiments,
inspirspar
la
colre,
qu'ils
lui avaient
tmoignspen-
dant le
sjour
du
dsert,
ilss'en
repentaient
maintenant
en s'affli-
geant,
si bien
que
tout le
peuple,
s'abandonnantses larmes,
res-
sentait causedelui unemotion
trop
forte
pour que
des
paroles
pussent
la calmer. Mose
cependant
les
consolait,
et,
lesdtour-
nantdecroire
qu'il
mritait
ces
larmes,
lesinvitaitmettreen
pra-
tique
leur constitution.
C'estainsi
qu'ils
se
sparrent
alors.
198. 4. Mais
je
veuxd'aborddcrire
cetteconstitutionconforme
la
rputation
de vertudeMoseet faireconnatre
par
elleceux
qui
meliront
quelles
furentnosinstitutions
originaires,aprsquoi
je
1.
Ex.,xxm,24;xxxiv, 13;Deut.,vit,5; xn,
2-3.
LIVRE
IV. CHAPITREVIII.
261
poursuivrai
le
restede
monrcit.
J 'ai toutcrittel
que
lui nousl'a
consign,je
n'y
ai
ajout
aucun
ornementni rien
que'
n'ait laiss
19/. Mose'.Ce
qui
est
nouveauchez
nous,
c'estle
classementdesma-
tires,
sujetpar
sujet;
car il lesalaisses
critesbtons
rompus,
aufuret
mesuredes
instructions
partielles
qu'il
recevaitdeDieu'.
Voil
pourquoij'ai
estimncessairede
commencer
par
ces
expli-
cations,
de
crainte
que
ceuxdenotrerace
qui
liront cet
ouvrage,
198.
puissent
nous
reprocher
denoustre
tromp.
Voicil'ordredenos
lois
touchantnotre
constitution
politique.Quant
celles
qu'il
nous
alaisseset
qui
nous
concernenttous
dans nos
rapportsmutuels,
je
lesrserve
pour
un
commentaire
qui
traiteradescoutumeset de
leursraisons d'treet
que
nousnous
sommes
propos,
si Dieu
seconde
notre
entreprise,
de
composeraprs
le
prsent
ouvrage.
199. 5*.
Quand,
une
fois
que
vous aurez
conquis
le
pays
des
Chananenset
que
vous aurez leloisir de
jouir
de vos
biens,
vousdciderezdslorsdefonderdes
villes,
voici ce
que
vousde-
vrezfaire
pour
agir
d'unemanire
agrable
Dieuet
possder
une
200.flicit
assure. Vous
aurezunevillesaintesurlaterredes
Chana-
nensdans
l'endroit le
plus
beauet le
plu..
remarquablepour
ses
qualits,
uneville
que
Dieusechoisira
pour
lui.mme
par
une
pro-
phtie.
Vous
aurezun
templeunique
bti dans
cettevilleavecun
seul autel de
pierres
non
travailles,
mais
accumules
avec
choix,
1.Ona
dj
vu
par
leslivres
prcdents
etonverra
plus
loin
quelle
valeuron
peut
attacherces
affirmation.
J osphe
ometde
parler
decertaineslois
qui
rentraient ceoendant dansson
plan,
r
exemple
la
lgislation touchant leses-
claves
(Ex.,xxi,
20-2126-27;
voirsur cettelacune
Ritter,
PhilounddieHa-
lacha,
p.55),
les
successions
(IVombr.,
xxvii.6-11), etc.En
revanche, il intro-
duitassezsou/entdes
dispositions
inconnues laloi
mosaque
voir
plus
loin
aux

207,219,279,
etc.
M
P
2.Ceci
ressemble
l'opinion
curieusedeRabbi
Ranaa
(fin
du
sicle)rap-
portepar
R.Yohanan
(Guittin,
60
a),
savo:r
que
laloiatdonneMose
rouleau
parrouleau, c'est--dire
qu'il
inscrivait aufuretmesurelesinstruc-
tionsdivines
(Cp.
le
Coran). L'opinion
adverse
(de
R.Simon
ben
Lakisch)
p-t
que
laToraatdonne
scelle,
c'est--dire en
bloc,
au
complet.
3. Voir
supra,
Ant.,
III, 8, 10, 223,
et note.
4.
Deut., xii,4;cf.
C.
Ap.,II, 193.
5.Ex.,xx,
25.
262
ANTIQUITSJ UDAQUES.
et
qui,
enduitesde
chaux,
aientbelle
apparence
et
prsentent
unas-
20t.
pect
biennet. La monteversl'autel seferanon
par]desdegrs,
mais
par
unremblai
qu'ony
adosseraen
pente
douce. Dansaucune
autrevillevousn'aurez ni
autel,
ni
temple;
car Dieuestunet la
racedesHbreuxestune.
202.
6'.
Quiconque
auraos
blasphmer
Dieusera
lapid,puispendu
duranttoutela
journe*,
et on l'ensevelirasanshonneuret obscu-
rment*.
203.
7*. Ondevravenir ensembledanslavilleo l'onauratabli le
temple,
troisfois
par
an,
desextrmitsdu
pays
dontlesHbreuxse
seront
empars,
afinderendre
grce
Dieudesesbienfaitset dele
prier
delescontinuer
l'avenir,
et afind'entretenir
par
cesru-
nionset desfestinsclbrsen commundes sentimentsd'amiti
204.
mutuelle.Caril est bon
qu'ils
ne
s'ignorentpas
lesuns les
autres,
tantdelammeraceet avantdesinstitutionscommunes.Et c'est

quoi
servirontdesrelationsdece
genre
6;
ense
voyant
et ensefr-
quentant,
ils sesouviendront
d'eux-mmes,
car s'ils demeuraient
sanscommerce
rciproque,
onles
jugerait
absolument
trangers
entreeux*.
205.
8\ Vousaurez aussi
prlever
ladmedes
fruits,
indpendam-
mentdecelle
quej'ai
tabli
qu'on
donneraitaux
prtres
et auxL-
vites
cettedmeseravenduedansvosvilles
respectives
etellesera
i.
Lv.,xxix,
15.
2.
Deut.,
xxt. 22.
3.
J ospheparait
d'accordaveclatradition
{Sifr, p.
114
6,Sanhd.,
vi,
6),qui
restreintau
blasphmateur
le
supplice
dela
lapidation
suiviede
pen-
daisonmais.selonla
Mischna,
le
corps
n'tait
penduqu'auxapproches
dela
nuit;
onl'attachait sur une
poutre,
etonledtachait immdiatement
aprs.
Onne
l'y
laissait donc
pas,
comme le
prtendJ osphe,
duranttoutela
journe.
Il y
avait
aussi,
selonla
Mischna,
des
spulturesspciales pour
les
supplicis
(Sanh., vt,7).
4. Deut., xii, 11,17; xvi, 16.
5.Il fautliresansdoutei%
jv*?, Totaux; [T.R.].
6.Cesmotifsnesont
pas
donnerdansl'criture.
7.
Deut., xiv,
22.
8. Plus
haut,68.
Au
240, J osphe
attribueracettedfme
(maaser
rischon
dansla
Mischna)
auxLvites seuls.Le
manque
de
prcision
estledfaut nabi*
t,uel de
J osphe;
dansce
passage,
l'incertitude
s'explique peut-tre,
commeon
LIVREIV.
CHAPITREVIII.
263
I affecte des
repas'
et des sacrifices
qui
se feront
dans la ville
I sainte il
est juste,
en
effet,
que
ces
produits
de la terre dont Dieu
I nous a
procur
la
proprit,
vous en
jouissiez
en l'honneur de
celui
I
qui
vous en a fait don.
1206. 9\ Lesalaire
d'unefemme
prostitue
nedoit
pas
servir accom-
I
plir
un
sacrifice;
car riendece
qui provient
dudshonneurne
plat
I la
divinit; or,
il ne
peut
rien
y
avoirde
pireque
lahonte
rsul-
I tantdela
prostitution.
De
mme,
si
pour
lasaillied'un
chien3,
soit
I d'unchiende
chasse,
soitd'un
gardien
de
troupeaux,
ona
reu
un
I
salaire,
il nefaut
pas
l'employer
ensacrificeDieu.
1207. 10'.
Que
nul ne
blasphme
les dieux
que
d'autrescits
rvrent1.
I l'a
remarqu, parce que, depuis
longtempsdj,

l'poque
de
J osphe,
ladcla-
I ration du
propritaire,
relativement la
dime, n'existait
plus (Haaser
Schni,
I
v, 15)
et l'on nediscutait
plusquethoriquement
surles rgles

observer, selon
I
qu'il s'agissait
desclassessacerdolalesoudesLvites
(v.Sota.il a: 48a,
Mischna).
I 1.
J osphe gnralise
les mots du
Deutr., xtv,
24-26 Il si lechemin est
trop
I
long.
. De
mme,
le
Sifre
(p.
96
a), s'appuyant
sur les mots si tu ne
peux
I les
porter (lesfruits) , admet
qu'
toute distance de J rusalem on
pouvait
les
I
changer
contrede
l'argent, qu'on dpensait
ensuite dans la ville
sainte.
2.
Deut.,
xxiti, 18,
19.
3. L'criture dit mehir
klcb,

ranon
d'un chien
(LXX XXayiiaxuv.-);
l'interprtation que
la Mischnadonnedeces mots
nigmatiques
est toute diff-
rente decelle de
J osphe. D'aprs Temoura,
30
a,
il
s'agirait
d'une bte
pure,
un
agneau, par exemple, qu'on
voudraitconsacrer en
change
d'un chien.
Rap-
pelonsque
les
commentateurs modernes
s'accordent voir
plutt,
danslekleb
de
l'Ecriture,
le
prostitu sacr cette
interprtation
est
justifiepar
le
contexte;
et les
prostitu?
sacrssont
dsigns
souscenomdechiensdans
l'inscription
de
Larnaca
(C. Sem.,
86)
voir Revuedestudes
juives,
t. RI,
p.
200
4. Cr.C.
Ap., II, s237
Deut., vu,
25.
5. Cette
explication
du verset de l'Exodeest tout fait diffrentedecellede
la
tradition,
qui
entend
par
Elohimles
juges, acception que
ce mot a dans
d'autres
passages
et
qui
sembleici
confirme
par
lecontexte. Maisil est remar-
quer queJ osphe
est d'accord avec les LXX
(esoO;)
et
peut-tre
aussi avecPhilon
qui
dclare
(H. p.
166et
219).
propos
du
passage
du
Deutr.,
vu, 25, qu'il
ne
taut
pasprononcer
le nom des divinits
trangres pour
ne
pas
s'habituer
blasphmer (cf. Freudenthal,
Hellen.
Stud.,
p.
218).
Le
vritable sens
parait
tre
qu'il
est dfenduaux
Hbreux,sous
peine
de
blasphme, d'invoquer
lesnomsdes
divinits
trangres;
il est curieux de constater
que, d'aprs
Thophraste (ap.
J osphe,
C.
Ap., I,
22),
une dfense exactement
analogue
existait dans leslois
tyriennes,
et
que parmi
les serments
prohibs figurait prcisment
celui
qui
264
ANTIQUITS
J UDAQUES.
Il
ne faut
pas piller
les
temples
trangers,
ni
s'emparer
de
trsors
consacrs
quelque
divinit'.
208. 11
Que
personne
devous ne
porte
de
vtement tiss de laine et
de
lin;
car
cela est
rserv aux
prtres
seuls .
209.
12*.
Qua
1dle
peuple
sesera runi dans la ville sainte
pour
les
sacrifices
septennaux,

l'poque
de la fte de la construction
des
tabernacles,
le
grand-prtre
s,
debout sur une estrade leve d'o il
tait en
usage
chez les J uifs. VoirTextes
relatift
aux
J uifs,
n- 6
[T Ri
1.
J osphes'inspire
ici duverset
Deut.,vu, 25.
qui
recommandede ne
pas
convoiteret
prendre
l'oret
l'argent
des
idoles mais il sembledonnercette
prescriptionplus
de
porteque
ne fait la
Bible,
qui
insistesurtoutmontes
reprises(voirsupra, 192.
note)
sur
l'obligation
d'anantir les lieuxdeculte
paens.
Onsentdans
J osphe
lesouci de
mnager
les
Romains.En
effet,
laloi
taitsvre
pour
les
sacrilges.
D'aprs
un textede
Philon
(II,M.,
u. 640,
ex
Eus..
Prp.cv., VIII,14),
laloi
condamnaitle
tP4Xo
tre
prcipit,'
noy
ou
brle
yaaxpijiiv&cfla,,
j x*iiovTo<,0ai, r,
xxvaiKiw*riM.
2.
Lev.,xix,19,
et
Deut.,xxu,11.
P
3. La
Mischna
(Kilam,ix,
i)
nefait
que
le
constater,sansdire
que
cesoitl
laraisonde
l'interdiction
pour
les
laques
de
porter
des
loffesdelaineet delin.
4.
Deut.,XXXI, 10.
5. LaBible
nindiquopasexpressment
qui
doitfairelalecture
septennale.
Le
versetdit
(Deut.,xxxt,
10-11)

Moseleur
prescrivit
ceci
(aux
prtres
et aux
anciens
mentionns
dans le verset
prcdent)
Alafinde
chaqueseptime
anne. tuferaslecturedecetteToraen
prsence
detoutIsral. Latradition
(Sota,vu.
8)
admet
qu'il s'agit
delalecturedu
Deuteronome,
et en
particulier
du
passage
relatifla
royaut(Deut.,xvit,
14.20),
lecture
faite,en
consquence,
par
le
roi; elle
rapporte

l'appui
l'histoired'unelecturedece
genre
effectue
par Agrippa.
Le
rapprochement
decette
traditionavecnotretexlede
J osphe
a
beaucoup
exercles
commentateurs.
S'agit-il
dans laMischna
d'Agrippa
II,con-
temporainde
J osphe,comment cedernier
ignorait-illes
usages
au
point
d'attri-
buer
au
grand-prlre
une
prrogative
duroi?
Aussi
l'opinion
de
beaucoup
d'au-
teursest
que
laMischnaveut
parler
du
pieux
Agrippa
I",
quirgat
de4245.Le
grand-prtre
aurait
repris
ultrieurementun rle
qui
tait
plutt
dans ses
attributions.
Rcemment,
M.A. Burhler(DiePriesteruni der
Cultusimletzten
J ahrzehntedes
jerusalemischen
Tempels,Vienne,1895,
p.
il et
suiv.)
est re-
venu,avecdes
arguments
ingnieux,

l'opinion,galementancienne,
de ceux
qui persistent
reconaattre
Agrippa
H dansletexte de la Mischna.Let-
moignage
divergent
de
J osphe
s'expliqueraitpar
cefait
qu'il
ne connaitles
usages
deJ rusalem
quejusqu'en
l'anne6. Avantcette
poque,
c'tait bien
le
grand-prtrequi
faisaitlalecture
septennale.
Maisen62-63une rvolution
importante
eutlieu.Avecla
dposition
du
grand-prtre
Ananben
Anan,
le
parti
salducendut cder la
place
au
parti pharisien,qui,
unefoisau
pouvoir,
di-
LIVREIV. CHAPITREVIII.
265
puisse
sefaire
entendre,
devra lireles lois'
pour
tout le
monde ni
femmes,
ni enfants neseront exclus de cette
audition et non
pas
210.
mmelesesclaves. Car il est bon
que
ces
lois, unefois
graves
dans
les
curs,
soient ainsi conserves
par
la
mmoire,
de
faon
ne
pouvoir jamais
s'ciacer. Dela
sorte,
ils ne
feront aucun
pch,
ne
pouvant allguer
leur
ignorance
des
prescriptions
dictes
par
les
lois. Et ces loisauront
pleine
autorit contre les