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Linguagem e Poltica: sobre uma Kehre implcita na losoa de Martin Heidegger

Alexandre Franco de S

2009
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Linguagem e Poltica: sobre uma Kehre implcita na losoa de Martin Heidegger Autor: Alexandre Franco de S Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Linguagem e Poltica: sobre uma Kehre implcita na losoa de Martin Heidegger

Alexandre Franco de S Universidade de Coimbra

ndice

RESUMO: A presente comunicao visa esclarecer as relaes entre linguagem e poltica no pensar heideggeriano a partir da estrutura deste mesmo pensar. Para tal, torna-se necessrio um percurso marcado por duas etapas, que marcaro o ritmo da prpria comunicao. Em primeiro lugar, necessrio tratar da estrutura do pensar heideggeriano, vendo de que modo se pode encontrar na Kehre o movimento que o determina e constitui. Ver-se- de que modo o pensar e o pensar losco em particular surge sempre marcado pelo movimento circular de um remoinho, determinandose nessa medida como dilogo e confrontao. Em segundo lugar, partindo do movimento circular do pensar losco, procurar-se-
Orignalmente publicado em Heidegger, Linguagem e Traduo. Colquio internacional, Maro de 2002, (org. Irene Borges-Duarte, Fernanda Henriques, Isabel Matos Dias), Lisboa, Centro de Filosoa da Universidade de Lisboa, 2004, pp. 365-87.

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ver a circularidade presente nas relaes entre linguagem e poltica. Ver-se- de que modo Heidegger passa de uma tentativa de traduzir politicamente os resultados da analtica existencial (procurando adequar-se linguagem da poltica) para uma concepo da prpria linguagem como uma fora que se traduz politicamente (passando para aquilo a que se poderia chamar uma poltica da linguagem). *** Linguagem e poltica apesar do presente ttulo, no se falar especicamente nem de linguagem nem de poltica. O tema que sugerimos visa antes deter-se no e situado entre linguagem e poltica, ou seja, na conjuno que aproxima e articula uma e outra. O nosso tema poder-se- ento circunscrever atravs de uma pergunta que servir como o seu o condutor: de que modo possvel encontrar, na losoa de Martin Heidegger, uma articulao entre linguagem e poltica? E esta Leitfrage, esta pergunta condutora do nosso tema poder ainda ser desdobrada em outras que dela directamente dependem. Qual a natureza desta mesma articulao? Em que medida linguagem e poltica podem ser articuladas a partir de si mesmas, a partir de uma exigncia da sua prpria essncia, e no a partir de um mero exerccio intelectual forado e arbitrrio? Para a abordagem deste ncleo temtico, imprescindvel determo-nos brevemente, embora com a demora necessria sua plena compreenso, naquilo a que poderamos chamar as articulaes do pensar heideggeriano. A losoa de Heidegger entendida como um caminho errtico e pensante, como um Denkweg que traz sempre a marca dos Holzwege , em larga medida, um caminho feito de articulaes. Aludindo ao signicado grego de lgoc como uma recolha e uma reunio1 , Heidegger determina o pensar
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Cf. O Curso do Semestre de Vero de 1935, intitulado Introduo Meta-

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sob o signicado musical de um concertar: pensar estabelecer fugas, harmonizar, concatenar, articular. E, nesse sentido, o prprio pensar constitudo, no caminho por ele trilhado, como uma articulao. Ao longo do seu caminho de pensamento, Heidegger dedica dois nomes a esta estrutura do pensar, por cuja conjugao poderemos compreender melhor o movimento intrnseco da losoa heideggeriana. Tais nomes so Wirbel e Kehre, que traduziremos respectivamente como remoinho e giro2 . Importa ento esclarecer, em primeiro lugar, o signicado destas expresses na caracterizao das articulaes que constituem o pensar losco de Heidegger. a partir desse esclarecimento que se torna possvel mostrar, num segundo momento, a existncia de uma articulao essencial, um giro implcito, entre linguagem e poltica no pensar losco heideggeriano.
fsica e publicado por Heidegger em 1953 (Martin HEIDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik, in Gesamtausgabe, vol.40, pp.132 ss.). Os volumes respeitantes s Gesamtausgabe sero mencionados com a abreviatura GA, segunda do nmero do volume. 2 Os termos Wirbel e Kehre no tm obviamente a mesma relevncia no mbito do pensamento heideggeriano. Se a Kehre consiste no termo escolhido por Heidegger para assinalar o movimento do seu prprio pensar, sendo at, como veremos, j eleito em 1928 para expressar o movimento intrnseco ao desenvolvimento da ontologia fundamental, o termo Wirbel surge de um modo muito mais discreto, tendendo mesmo a passar despercebido. Contudo, o signicado que a Kehre obtm no mbito da passagem para o pensar da histria do ser, como julgamos tornar claro no decurso desta conferncia, precedido, de um modo subtil mas recorrente, pela aluso, nas Vorlesungen proferidas no decurso dos anos 30, ao movimento do Wirbel. As aluses ao movimento do Wirbel, presentes nas lies de Heidegger ao longo da primeira metade dos anos 30, podem ento esclarecer o signicado da determinao do pensar como Kehre.

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A ESTRUTURA GIRATRIA DO PENSAR

o ttulo da obra publicada por Heidegger em 1927 Ser e Tempo que assinala paradigmaticamente o percurso prprio da losoa heideggeriana. Nele, os dois termos ser e tempo so articulados atravs da conjuno e. Qual o sentido desta conjuno? Ao repensar a sua obra a partir dos anos 30, ao longo da gnese do chamado pensar da histria do ser, Heidegger cada vez mais claro quanto a este sentido. Na abordagem desta pergunta, possvel antes de mais uma resposta negativa: a conjuno no oferece o signicado de uma soma, como se se tratasse de tematizar, em srie, o ser, por um lado, e o tempo, por outro. Falar de ser e tempo signica partir do ser para o tempo, pensando o tempo a partir do ser, ou seja, procurando, atravs de uma analtica preparatria do ente cuja essncia consiste numa abertura ao prprio ser (o a-ser enquanto ex-sistncia, o Dasein), e atravs do reconhecimento da temporalidade (Zeitlichkeit) como sua constituio fundamental, como o ser deste mesmo ente, o desvelamento de uma temporalidade originria como sentido do prprio ser. Em Ser e Tempo, pensando o ser do ente que coloca a questo do ser como temporalidade, Heidegger permite a compreenso deste ente como ontologicamente distinto. Tal distino ontolgica pode resumir-se da seguinte forma: marcado pela sua temporalidade, o a-ser , na ex-sistncia que constitui o seu ser, o seu passado e o seu futuro. Por um lado, o seu passado no um j no, algo que passou e j no est presente, uma Vergangenheit, mas, pelo contrrio, um ter-sido que continua ainda presente, uma Ge-wesenheit que, longe de ser carente de ser, longe de ser wesenlos, ainda uma eminente forma de Wesen. Por outro lado, o seu futuro no um ainda no, algo que ainda no est presente, mas as possibilidades que, como um ad-vir (Zu-kunft), so j presentes e actuantes, so j um Wesen e um Wirken. O a-ser constitudo,
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na temporalidade prpria da sua essncia, pela herana do seu sido e pelas possibilidades que nele esto como advenientes. Deste modo, a descoberta da temporalidade como ser da existncia, como ser do a-ser tem duas consequncias fundamentais. Em primeiro lugar, pensado luz da temporalidade do a-ser, o tempo no j uma sucesso de momentos presentes, o ritmo da progresso de um anterior para um posterior. O tempo compreendido vulgar e correntemente como o ritmo montono de uma passagem ininterrupta de um ainda no para um j no, como o espao onde todos os entes se encontram na sua intratemporalidade, agora diferenciado de uma temporalidade originria, de uma temporalidade que constitui um ente especco (o ente que se interroga pelo ser, o ente que pensa) como o nico que no seu ser temporal. Em segundo lugar, pensado luz do seu ser, o a-ser, o ente especicamente temporal, no agora pensvel como um Vorhandenes, como uma substncia na sua perantidade, nem como um sujeito pela sua co-presena a todos os fenmenos e representaes possveis. Na medida em que essencialmente temporal, um tal ente no pura e simplesmente substncia ou sujeito. E neste sentido que as seces publicadas de Ser e Tempo podem ser caracterizadas como a execuo de um projecto losco preciso: a tentativa de libertar o a-ser das malhas da substancialidade e da subjectividade3 . A meta principal de Ser e Tempo consiste justamente em superar o carcter de sujeito e de substncia do ente que coloca a questo do ser, atravs da referncia da temporalidade prpria do seu ser. Mas tal superao implica uma confrontao, uma Auseinandersetzung com a tradio ontolgica que, sob a determinao de uma compreenso vulgar e corrente do tempo, pensa um tal ente justamente como sujeito ou substncia. A esta confrontao chama Heidegger, j em Ser e Tempo, uma Destruktion, uma destruio
Cf. a este respeito Martin HEIDEGGER, Brief ber den Humanismus, GA9, p. 327 ss.
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no no sentido de uma Zerstrung, mas no sentido de um conito que situa e desmonta o fundamento da posio contrria4 . E uma tal confrontao implica uma mudana no prprio conceito de ser, de tal forma que este seja pensado a partir da histria que na tradio ontolgica se manifesta, isto , a partir do prprio tempo. Heidegger chama a este tempo determinante do ser Temporalitt (uma temporalidade originria que poderamos traduzir com a expresso latina temporalitas, para a diferenciar da Zeitlichkeit do Dasein). Deste modo, a analtica preparatria de ser e tempo pela qual se prepara o pensar do tempo a partir do ser culmina no projecto de tempo e ser pelo qual a temporalitas, o tempo enquanto histria do ser pode ser compreendido como determinando o prprio ser e o seu pensar. Por outras palavras, pensar o tempo a partir do ser, pensar o tempo a partir da temporalidade enquanto ser do a-ser, diferenciando-o da sua concepo vulgar e corrente, conduz a pensar o ser a partir do prprio tempo, ou seja, conduz a pensar a temporalidade a partir da temporalitas, o a-ser (Dasein) e o seu pensar a partir do ser-a (Da-sein) de uma histria do ser. O e entre ser e tempo e tempo e ser ganha ento uma congurao precisa: ele um eixo sobre o qual se desenrola um movimento circular, um remoinho um Wirbel que determina como tal o prprio pensar, agitando-o, confundindo-o, tornando-o errtico e projectado num abismo em que o prprio fundo est ausente (Ab-grund). E esse pensar agitado pelo remoinho implica, a partir da confrontao com a tradio, a lenta conquista de uma nova linguagem poder-lhe-amos chamar a linguagem do remoinho, a Sprache des Wirbels que consiga pensar adequadamente aquilo que no prprio remoinho se oferece ao pensamento. O a-ser, enquanto ente cuja essncia consiste em pensar, ento ele mesmo marcado pelo remoinho. E se ele , na sua essncia,
Cf. Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1996, p. 22. A propsito da determinao da Destruktion como Auseinandersetzung, cf. GA66, pp. 68 ss.
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temporalidade, tal quer dizer que a prpria temporalidade constituda pela circularidade, pelo remoinho entre as diferenas modais, entre os modi que a podem concretizar. para a caracterizao destes modi da temporalidade que, em Ser e Tempo, aparecem os termos autenticidade (Eigentlichkeit) e inautenticidade (Uneigentlichkeit). Sendo primeiro e quase sempre inautntico, sendo primeiro e quase sempre marcado por um decair (Verfallen), o aser nunca , partida, ele mesmo. Deste modo, se a estrutura de remoinho do pensar est sempre presente no a-ser, o remoinho , partida, o turbilho pelo qual o a-ser se afasta progressivamente de si, enrolado pelo rodopio dispersante das constantes novidades, preocupaes e solicitudes. assim que, num passo da parte publicada de Ser e Tempo, o termo remoinho escolhido para assinalar especicamente a movimentalidade do decair5 . E a partir deste remoinho do decair, pelo qual o a-ser arrastado para longe de si mesmo, num afastamento composto de tranquilizao, alienao e tentao, que Heidegger pode falar de um outro remoinho: um remoinho que caracteriza enquanto tal o pensar losco. Nas lies do Semestre de Inverno de 1929/30, Heidegger caracteriza o movimento circular como o sinal de que nos movemos no mbito da losoa6 . E, no Semestre de Inverno de 1933/34, esclarecer este remoinho prprio do pensamento losco nos seguintes termos:
Cf. Sein und Zeit, p. 178: Dieses stndige Losreien von der Eigentlichkeit und doch immer Vortuschen derselben, in eins mit dem Hineinreien in das Man charakterisiert die Bewegtheit des Verfallens als Wirbel. 6 Cfr. GA29/30, pp. 266-267: So bewegen wir uns hier stndig im Kreise. Das ist das Zeichen, da wir im Bereich der Philosophie uns bewegen. berall ein Kreisen. Dieses im Kreise Sichbewegen der Philosophie ist wieder etwas, was dem vulgren Vertande zuwider ist. [...] Daher fhren alle Versuche, das Zirkelhafte aus der Philosophie hinauszuargumentieren, von der Philosophie weg; und alle Einwnde, die mit dem Argument arbeiten, die Betrachtung sei zirkelhaft, beweisen schon, da sie berhaupt nicht philosophierende Einwnde, also gegenber der Philosophie nichtssagend sind. Allerdings ist nun nicht schon jeder Zirkelbeweis Zeichen eines philosophierenden Denkens (Zirkel und Wirbel).
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Se no evitarmos este movimento circular [Kreisbewegung] e no o aniquilarmos com umas quaisquer respostas baratas, se, em vez disso, levarmos a srio este assunto peculiar do crculo, chegaremos com o tempo a uma determinada corrente de ar que surge em torno do crculo. Esta circunvalao torna-se gradualmente num remoinho [Wirbel]. Este remoinho empurra-nos lentamente para um abismo [Abgrund], mas s se no evitarmos partida este movimento circular7 . Filosofar ento deixar-se arrastar pela corrente do remoinho, assumindo o prprio pensar como remoinho. E para a determinao do pensar como remoinho que, a partir dos anos 30, Heidegger cunhar o termo Kehre (aqui traduzido por giro). Determinado no seu movimento como um remoinho, o pensar descobre-se ento como um pensar giratrio, como um kehriges Denken. assim que, nas lies do Semestre de Inverno de 1937/38, lidas simultaneamente redaco dos Contributos para a losoa, Heidegger assinala o giro como o sinal de que chegmos ao crculo de uma questo losca genuna8 . O pensar losco de Heidegger, o pensar de ser e tempo, ento um pensar essencialmente giratrio. Ele alberga j em si, como uma semente, o pensar de tempo e ser, isto , o pensar do ser a partir de um tempo que se constitua como histria desse mesmo ser. E este giro encerra, como se disse, uma confrontao destrutiva (no destruidora) com a prpria histria e consigo mesmo enquanto portador da sua tradio. Uma tal confrontao no consiste numa refutao: Saber que ela no refuta e no pode visar a refutao, isso at uma condio essencial para a execuo da confrontao9 . Ao contrrio de refutar, a confrontao deve assinalar a necessria e mtua remisso daquilo que est em conGA38, p. 26. GA45, p. 47 : Die Wahrheitsfrage als Grundfrage gefragt kehrt sich in sich selbst gegen sich selbst. Diese Kehre, auf die wir da gestoen sind, ist das Anzeichen dafr, da wir in den Umkreis einer echten philosophischen Frage kommen. 9 GA66, pp. 74-75.
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fronto. Ela consiste no apenas numa mtua diferenciao, e no recproco esclarecimento que tal diferenciao arrasta consigo, mas na instaurao de um dilogo. Consequentemente, um pensar essencialmente giratrio surge marcado no pela linearidade de um mero monlogo, mas pela circularidade de um questionar dialogante. Pensar dialogar. E a caracterizao do pensar, enquanto pensar giratrio, como dilogo tem duas consequncias fundamentais. Por um lado, aquele que pensa nunca propriamente um eu, a estrutura egica de um sujeito fechado sobre si mesmo, mas um ns. neste sentido, alis, que Heidegger pode escrever, a partir da sua meditao pensante sobre a poesia de Hlderlin: somos um dilogo10 . Enquanto giratrio, o pensar nunca meramente lgico, mas sempre dialgico. Consequentemente, o pensar exige a comunidade como sua condio possibilitante. Um eu fora de um ns, um eu isolado do ns que est subjacente ao dilogo, pura e simplesmente no pensa. Por outro lado, o dilogo implica a linguagem. Dialogar essencialmente falar. E como pensar dialogar, tal quer dizer que a linguagem que determina o prprio pensar enquanto dilogo. Assim, se o ser do pensar assenta, na sua constituio ontolgica, na temporalidade, poder-se- dizer que temporalidade e linguagem tm uma ntima relao de mtua pertena. Ambas se pertencem naquilo a que Heidegger chamar uma apropriao propiciadora, uma Er-eignung do prprio homem. O ser do ente que pergunta pelo ser, o ser do homem, pertence ao tempo e, pertencendo-lhe, pertence linguagem. Como escreve Heidegger nas suas lies de 1934: S onde a temporalidade se temporaliza que acontece a linguagem; s onde acontece a linguagem que se temporaliza a temporalidade11 . Determinando o pensar enquanto dilogo, enquanto pensar giratrio, a linguagem como Heidegger escrever
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Cf. GA39, p. 68. GA38, p. 169.

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nas lies seguintes um remoinho que nos atira para um lado qualquer12 . Por outras palavras, ela aqui uma fora indomada pelo homem, um Walten, um vigorar cujo poder se exerce sobre aquele que fala. Se o pensar um giro e um dilogo, se o pensar simultaneamente Kehre e Gesprch, ele -o no por si mesmo, mas Kraft der Sprache, em virtude da linguagem, por fora da linguagem que, como um remoinho, como um Wirbel, arrasta esse mesmo pensar. A linguagem ento um poder e uma fora: ela a fora por cujo poder o pensar pensa. Longe de surgir como um suplemento acrescentado ao pensamento, como o meio de expresso daquilo que pensado, a linguagem aparece aqui como o poder ou a fora que determina o pensar no movimento giratrio que lhe prprio. Nesta concepo da linguagem como poder est presente a emergncia de um novo giro a que possvel fazer referncia. O homem tradicionalmente determinado, na sua essncia, como um zon lgon qon ou, segundo a tradio latina, como um animal rationale, como um ser vivo falante e, nessa medida, como um vivente que se diferencia especicamente por possuir a linguagem. Neste sentido, a linguagem uma propriedade do homem, algo que tido por ele. Contudo, se a linguagem passa a ser vista como a fora determinante do prprio pensar, se ela for encarada como o poder que determina o homem enquanto pensar, ocorre um giro na sua concepo. Procurando encontrar na linguagem o remoinho cuja fora provoca esse giro, e procurando uma linguagem capaz de express-lo, dir-se-ia que j no o homem a ter a linguagem, mas a linguagem a ter o homem. A linguagem j no uma propriedade humana, mas passa-se exactamente o contrrio: agora o
GA39, p. 45: Das Gedicht ist jetzt schon kein ebener Text mehr, mit einem ebenso planen Sinn behaftet, sondern dieses Sprachgefge ist in sich ein Wirbel, der uns irgendwohin reit. [...] Doch wohin reit uns dieser Wirbel? In das Sprechen, dessen Sprachgefge das Gedicht ist. Was ist das fr ein Sprechen, wer spricht zu wem mit wem worber? In ein Gesprch sind wir hineingerissen, das die Sprache zur Sprache bringt...
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homem a ser tido e apropriado pelo poder da prpria linguagem. O zon lgon qon da tradio ontolgica ocidental gira agora sobre si, abrindo a determinao da prpria linguagem como um lgoc njrwpon qon13 .

O GIRO ENTRE LINGUAGEM E POLTICA

Com a presente caracterizao da estrutura giratria do pensar, torna-se possvel esclarecer mais precisamente o sentido da nossa pergunta inicial. Perguntar pela articulao entre linguagem e poltica signica perguntar se entre ambas vigora a exigncia de um giro. Ou, por outras palavras, signica perguntar se o prprio pensar, assim como a prpria fora que o determina o remoinho da linguagem, a fora de um lgoc que se distingue essencialmente de um mero exerccio desvinculado e arbitrrio , que estabelece a exigncia do giro. Como ser ento possvel encontrar um giro no ncleo da relao entre linguagem e poltica no pensar heideggeriano? Como possvel esclarecer os conceitos de linguagem e de poltica no pensar heideggeriano a partir do remoinho prprio do lgoc, a partir de um giro que esteja implcito na sua relao? Uma primeira aproximao entre linguagem e poltica no pensar heideggeriano no poder deixar de notar que os dois termos da relao tm um peso muito distinto neste mesmo pensar, e que, consequentemente, a tentativa de descobrir neles um giro no pode deixar de parecer ferida pela ameaa da arbitrariedade. Dir-se-, partida, que a linguagem um tema central na losoa de Heidegger, ao contrrio do que se passa com a poltica, que permanecer para tal losoa um tema sempre marginal. Deste modo, torna-se
Heidegger quem usa esta frmula para caracterizar a experincia grega do incio da losoa: Cf. GA40, p. 183 ss.
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imperativo perguntar: como relacionar dois termos de peso to distinto? Ser que o peso distinto de linguagem e poltica no mbito da losoa heideggeriana no determina j a arbitrariedade da sua articulao? A poltica, assim como a tica, est efectivamente ausente daquilo a que se poderia chamar o conjunto dos temas explicitamente tratados pela losoa de Heidegger. Mas a razo desta ausncia encontra uma justicao clara: o estado de incompletude em que deixado o projecto iniciado pela publicao das duas primeiras seces de Ser e Tempo. Segundo este projecto, a ontologia fundamental teria de ser necessariamente introduzida por uma tematizao da constituio ontolgica do a-ser enquanto ente que pe a questo do ser. Mas esta tematizao, longe de surgir como uma tematizao exaustiva do a-ser, era apenas uma analtica preparatria deste ente, destinada a preparar a questo do ser a partir da descoberta de uma temporalidade originria como o seu sentido. Para alm desta analtica meramente preparatria, a ontologia fundamental daria lugar a uma tematizao completa de cada regio ntica, naquilo a que Heidegger chama ontologias regionais, nticas metafsicas ou metaontologias. Para assinalar esta passagem da ontologia fundamental para as metaontologias surge, pela primeira vez na losoa de Heidegger, em 1928, o termo giro, Kehre. E na ilustrao deste giro que Heidegger, nas lies do Semestre de Inverno desse ano, abre um parntesis to signicativo quanto aparentemente marginal. Diz Heidegger que s aqui se pode colocar a questo da tica14 . Tal quer dizer que a tica (e, consequentemente, tambm a poltica) poderia constituir para Heidegger um tema explcito apenas numa tematizao regional do ser do ente que pe a questo do ser, ou seja, apenas no mbito de uma metaontologia da existncia do homem enquanto a-ser. O projecto do giro entre a ontologia fundamental e as anlises nticas regionais constitutivas das metaontologias , no entanto,
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GA26, p. 199.

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deixado em suspenso. E -o por causa do outro giro o giro entre ser e tempo e tempo e ser que, obedecendo ao remoinho determinante do pensar, afunda o pensar heideggeriano no semfundo, no abismo (Ab-grund) de uma nova linguagem. Contudo, esta suspenso no signica um abandono. Embora Heidegger no continue explicitamente a sua ontologia fundamental em metaontologias, procurando antes a elaborao de uma linguagem que permitisse expressar satisfatoriamente a passagem de ser e tempo para tempo e ser, o seu pensar na sequncia de Ser e Tempo no pode deixar de se dirigir, ao mesmo tempo, para contedos metaontolgicos. Nos textos que se seguiram a Ser e Tempo, e particularmente nas lies respeitantes ao incio do segundo perodo de leccionao em Freiburg, torna-se manifesta esta dupla preocupao. Por um lado, Heidegger procura incessantemente preparar a linguagem de tempo e ser, esboando os alicerces do que ser, a partir da segunda metade dos anos 30, o pensar da histria do ser. Por outro lado, de um modo mais ou menos disperso, ele no pode deixar de abordar pelo menos alguns aspectos da existncia humana que apenas teriam lugar numa metaontologia do a-ser e que, consequemente, se encontram apenas sugeridos, mas no tematizados sucientemente, na analtica meramente preparatria do a-ser que constitui a parte publicada de Ser e Tempo. nesta abordagem que poderemos encontrar uma aproximao ao tema da poltica por parte do pensar heideggeriano. Na medida em que o a-ser sempre um ser-com, a poltica uma dimenso inalienvel do seu prprio ser. E, consequentemente, a abordagem completa deste mesmo ser no se pode esquivar sua tematizao. Deste modo, na sequncia de Ser e Tempo, Heidegger no pode deixar de se entregar tarefa de encontrar na sua analtica preparatria do a-ser o fundamento para uma abordagem da poltica. Dir-se-ia ento que a poltica, enquanto regio ntica da existncia, possui uma linguagem prpria; e que uma primeira abordagem da poltica por Heidegger no poderia deixar de consistir na tenta-

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tiva de traduzir politicamente a analtica existencial empreendida no mbito da ontologia fundamental. ento no plano desta traduo que possvel encontrar uma primeira relao entre linguagem e poltica. Nas breves abordagens da poltica presentes nas lies subsequentes publicao de Ser e Tempo, o problema de Heidegger ser o de saber como possvel transferir para a linguagem da poltica a analtica existencial elaborada no mbito da ontologia fundamental. Por outras palavras: a partir de Ser e Tempo, Heidegger procurar fazer a sua ontologia fundamental falar tambm a linguagem da poltica, atravs de tentativas que se reectem, para alm dos textos directamente ligados ao seu perodo de reitorado em Freiburg, em passagens que surgem nas lies como breves notas e comentrios, sempre marginais mas tambm sempre recorrentes. No entanto, uma tal armao no se pode sustentar sem a claricao daquilo que Heidegger poderia entender por linguagem da poltica. No mesmo ano da publicao de Ser e Tempo, em 1927, Carl Schmitt publica um artigo no Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik intitulado justamente O Conceito do Poltico. Tal artigo ser alargado e publicado sob a forma de livro em 1932, merecendo um ano mais tarde o elogio de Heidegger em carta endereada ao seu autor15 . Neste artigo de 1927, assim como no livro de 1932, Carl Schmitt propunha-se circunscrever justamente o poltico enquanto esfera ntica da poltica. E, no seguimento da anlise de Schmitt, dir-se-ia que o poltico se poderia caracterizar por trs notas fundamentais. Em primeiro lugar, o poltico consistiria no mbito das relaes entre uma multiplicidade de povos. O mbito da poltica a esfera de um pluriversum, no de um universum; a esfera de uma multiplicidade de povos e comunidades. Em segundo lugar, o poltico requer a existncia de
A carta de agradecimento de Heidegger, ento reitor em Freiburg, pela recepo do livro, e o elogio ao trabalho de Schmitt na Faculdade de Direito, data de 22 de Agosto de 1933 e est publicada em GA16, p. 156.
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tais povos ou comunidades como unidades: para pertencer esfera do poltico, um povo deveria encontrar-se organizado num Estado que assegure a sua unidade. Em terceiro lugar, a unidade poltica determinada pelo Estado assegurada por uma capacidade de deciso particular: a capacidade de deciso sobre o inimigo pblico do respectivo povo (a deciso sobre um hostis, distinto do inimicus enquanto inimigo privado), assim como a decorrente possibilidade de decretar a guerra. Como escreve Schmitt: Do Estado, enquanto unidade poltica essencial, faz parte o jus belli, isto , a possibilidade real de, num dado caso, em virtude de uma deciso prpria, determinar o inimigo e combat-lo16 . Na sequncia destas trs notas, poder-se-ia caracterizar a linguagem da poltica atravs de um duplo aspecto. Por um lado, ela a linguagem de uma multiplicidade de povos, assim como da possibilidade do conito e da guerra que tal multiplicidade mantm sempre em aberto. Por outro, a linguagem da unidade de cada comunidade, de cada povo, atravs da sua determinao por um Estado soberano e decisor. para a linguagem do poltico, tal como Schmitt o apresenta ao tematizar o seu conceito, que Heidegger procurar transferir a sua analtica existencial empreendida no mbito da ontologia fundamental. Neste sentido, antes de mais, Heidegger transgurar explicitamente a temporalidade prpria da existncia, que em Ser e Tempo pensada como a temporalidade de um ente individual, na temporalidade de um povo. sobretudo nas lies de 1934, lidas logo aps a sua renncia ao reitorado, que tal transgurao mais claramente se manifesta. O ter-sido, a Gewesenheit tem agora a forma de uma tradio, de uma berlieferung que se oferece a um povo como uma Bestimmung, como uma determinao ou uma destinao. O advir tem, por seu lado, a forma de um encargo histrico (Auftrag), assumido como misso (Sendung). E, nalmente, o presente, a articulao entre ter-sido e ad-vir, surge para um povo
Carl SCHMITT, Der Begriff des Politischen, Berlim, Duncker & Humblot, 1996, p. 45.
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sob a forma de trabalho. O conceito de trabalho tratado por Heidegger, nestas lies, sob a inuncia directa da sua considerao do livro de Ernst Jnger O Trabalhador17 , publicado no mesmo ano da verso em livro de O Conceito do Poltico, em 1932. Nesse texto, ao qual Heidegger dedica a mais extrema ateno, chegando a dedicar-lhe seminrios, Jnger apresenta o trabalho como o cumprimento de uma determinao ou destinao, como a assuno de um encargo entendido como servio e sacrifcio. E, no seu seguimento directo, em formulaes muito prximas dos prprios termos jngerianos, Heidegger apresenta o trabalho no como uma ocupao qualquer, mas como o cumprimento do cunho e da disposio daquilo que se nos coloca em obra como tarefa, no nosso aser histrico18 . Dir-se-ia ento que, para Heidegger, o povo surge essencialmente como o trabalhador, como o guardio e executor de um encargo tradicionalmente determinado por uma destinao. E nesta concepo do povo que se v a sua aproximao ao conceito do poltico, tal como Schmitt o apresentou, assim como sua linguagem. Por um lado, a multiplicidade das tradies no pode deixar de determinar o pluriversum de uma irredutvel multiplicidade de povos. Por outro, a execuo do encargo e da misso histrica conada a cada povo (o trabalho) no pode ser empreendida seno por um Estado de trabalho, por um Arbeitsstaat que, fomentando um servio de saber em que cada membro do povo ganhe conscincia de si enquanto trabalhador, constitua o povo como unidade. Deste modo, se a poltica se traduz no vnculo ao encargo e misso destinada pela tradio, ela traduzir-se- necessariamente numa staatsgrndende Tat, numa aco de fundao do Estado. Por outro lado, se Carl Schmitt tinha caracterizado o Estado atravs da sua capacidade de decidir sobre o inimigo pblico, ou seja, de poder decretar a guerra, exigindo o sacrifcio de vidas huCf. Ernst JNGER, O Trabalhador. Domnio e Figura, trad. Alexandre Franco de S, Lisboa, Hugin, 2000. 18 GA38, p. 134.
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manas, Heidegger determinar tambm o trabalho como um sacrifcio que, em certas circunstncias, pode alcanar a exigncia do sacrifcio da prpria vida. Mais uma vez, ressoa aqui a descrio jngeriana do trabalhador como o homem que, mobilizado pela vontade decisora de um Estado de trabalho, descobre ao mesmo tempo a sua determinao, o seu destino, tornando-se capaz do sacrifcio que ganha no sacrifcio de sangue a sua expresso mais signicativa19 . Depois de j nas lies de 1929/30 ter falado do a-ser, da existncia, como um fardo cuja assuno libertadora20 , Heidegger pode fazer a comunidade assentar na possibilidade de uma deciso para a situao. A resoluo (Entschlossenheit) de Ser e Tempo, a assuno de si mesmo como ser-lanado no mundo e como ser para a morte, a assuno de si mesmo enquanto nito, surge agora congurada como a preparao para a admisso da prpria morte como um sacrifcio. Tal congurao est presente sobretudo numa passagem das lies do Semestre de Inverno de 1934-35, as primeiras dedicadas a Hlderlin, omde se torna patente a tentativa de traduzir politicamente a analtica existencial de Ser e Tempo. A passagem a seguinte: A camaradagem dos soldados da frente no tem o seu fundamento nem em ter-se de estar junto porque faltam outros homens, de quem se est longe, nem tambm em entrar-se num entusiasmo comum, mas, no mais profundo e singular, em a proximidade da morte como sacrifcio pr cada um em igual nulidade, de tal modo que esta se tornou a fonte de uma pertena mtua incondicional. justamente a morte, que cada homem singular tem de morrer por si, que singulariza cada singular consigo da forma mais extrema, justamente a morte e a preparao para o seu sacrifcio que cria o espao da comunidade do qual brota a camaradagem21 . Traduzindo a analtica existencial na linguagem da poltica
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Ernst JNGER, O trabalhador, p.68. Cf. GA29/30, p. 248. GA39, pp.72-73.

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ou, melhor dizendo, numa linguagem poltica cunhada sobretudo por Carl Schmitt e por Ernst Jnger, Heidegger poder caracterizar a concepo do homem como substncia ou sujeito, ou seja, a concepo que justamente a ontologia fundamental procurava destruir e ultrapassar, como liberalismo22 . O uso de um tal termo, particularmente nos Contributos para a Filosoa, a mais clara manifestao desta primeira articulao entre linguagem e poltica no pensar heideggeriano. Tal articulao consiste na tentativa de fazer a ontologia fundamental ir ao encontro da linguagem da poltica, na tentativa de torn-la apta para falar esta linguagem, traduzindo politicamente os resultados da analtica existencial no mbito da ontologia fundamental. Contudo, se possvel estabelecer deste modo uma primeira articulao entre linguagem e poltica no pensar heideggeriano, e se uma articulao genuna no pode deixar de ser caracterizada pelo giro do pensar que o remoinho da linguagem impe, dever-se- perguntar se esta articulao no pode girar sobre si mesma. Voltando a pensar a articulao entre linguagem e poltica, pensando esta articulao atravs de um voltar a pensar, de um pensar at ao fundo, de um pensar inventivo, de um Er-denken que se alimenta da sua intimidade com um poetar, com um Er-dichten, o remoinho prprio do giro comea necessariamente a eclodir. Traduzir a ontologia fundamental na linguagem da poltica signica traduzir o a-ser como povo, o seu ser si-mesmo como Estado, a sua resoluo como trabalho, servio e sacrifcio, a sua autenticidade como deciso para o cumprimento de um encargo e de uma misso atravs da assuno de uma tradio como sua determinao e destino. E tal signica, no fundo, conceber ainda o a-ser sob a forma de uma substncia, sob a gura de um sujeito desvinculado
22 Esta designao j mencionada nas lies do Semestre de Vero de 1934 (GA38, p. 149). Mas ela tambm corrente sobretudo nos Contributos para a losoa. Cf. sobre este tema: Alexander SCHWAN, Heideggers Beitrge zur Philosophie und die Politik, Kunst, Politik, Technik: Martin Heidegger. Munique, Fink, 1992.

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e, s nesse sentido, livre para assumir o encargo que o seu prprio ser lhe atribui. certo que, ao traduzir deste modo a sua ontologia fundamental, Heidegger abandona o liberalismo prprio de um subjectivismo individual, onde a liberdade de um sujeito desvinculado surge como a fonte de que brota um Estado determinado como um contrato social. Contudo, se o indivduo humano j no um sujeito, -o certamente o povo, assim como o Estado que garante a sua unidade. Assim, ao voltar a pensar a linguagem da poltica, Heidegger compreende que fazer o homem individualmente considerado perder o seu estatuto de sujeito desvinculado, mas atribu-lo ao povo ou ao Estado, erigindo aquele a valor supremo ou a m ltimo, e este a sujeito de uma vontade de poder total e mobilizadora, tal como fazia o pensamento vlkisch que preparara na Alemanha a ascenso nacional-socialista, seria permanecer enredado nas malhas do pensamento subjectivista, substancialista, humanista e liberal que se tratava justamente de ultrapassar. Para Heidegger, o homem individual, longe de ser um sujeito desvinculado, um ente marcado na sua essncia por uma pertena. Ele pertence ao seu ser, constitudo pela temporalidade e pela linguagem. O a-ser, enquanto essncia do homem, evoca precisamente esta pertena, esta apropriao do homem pelo ser. Mas se o homem individual pertence ao ser, ao ser-a (Da-sein) que constitui a sua essncia, tambm o povo onde ele encontra o seu ser histrico pertence a esta mesma essncia. Da que Heidegger possa escrever explicitamente, nos Contributos para a Filosoa, que a essncia do povo s pode ser concebida a partir do ser-a , e que conceber o povo como uma meta e um m apenas uma extenso vlkisch do pensamento liberal do eu23 . O povo, a comunidade, o ns deve ento reconhecer-se como pertencente ao ser que o constitui. Mas como pode o povo ser constitudo pelo seu ser e, nessa medida, pertencer-lhe? A resposta foi j antecipada: na medida em que somos um dilogo, na medida em que
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GA65, p. 319.

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o povo constitudo como um dilogo, este mesmo povo, assim como cada homem, pertence ao prprio dilogo, ou seja, linguagem por cuja fora o prprio dilogo vem a ser. Este dilogo, no seu movimento circular, no seu remoinho, determina o movimento giratrio intrnseco ao pensar losco. E, deste modo, a prpria losoa, enquanto pensar giratrio, que deve determinar o prprio povo. Como escreve Heidegger nos Contributos para a Filosoa: A losoa de um povo aquilo que torna um povo povo de uma losoa24 . Na articulao entre linguagem e poltica, o giro est ento consumado. Numa primeira abordagem da articulao entre linguagem e poltica, tratava-se de ir ao encontro da linguagem da poltica, tentando traduzir politicamente a analtica da existncia na ontologia fundamental. A linguagem era implicitamente pensada nesta tentativa como um acrescento, como um mero meio de expresso de uma determinada regio ntica. E uma tal concepo da linguagem no poderia deixar de ser insatisfatria. Numa segunda abordagem, dir-se-ia que, se a linguagem determina o ser do homem, e se o homem pertence ao ser, ento a linguagem no , na sua essncia, um mero meio de expresso de regies nticas, um instrumento que se encontra na sua dependncia, mas justamente o contrrio: ela aquilo que, sendo a determinao da sua essncia, possui o prprio homem, apropriando-se dele e precisando dele para ela mesma vir a ser. Longe de ser um instrumento ou um meio de expresso, a linguagem agora o poder por cuja fora o homem vem a ser homem. Neste sentido, ela torna-se nele a sua essncia, ela essencia-se no homem e enquanto homem. E o seu ser, o seu Wesen no homem, um vigorar, um Walten como essncia deste mesmo homem. com esta caracterizao da linguagem como um waltendes Wesen, como uma essncia que vigora, como um ser que impera, que o giro se completa: a tentativa de fazer a ontologia fundamental falar a linguagem da poltica conduziu a uma pol24

GA65, p. 43.

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tica da linguagem, ou seja, a uma apropriao do homem por uma linguagem que se relaciona com ele como um poder. Mas o poder da linguagem sobre o homem no se exerce como uma simples omnipotncia. Na medida em que ela precisa do homem para que possa vigorar na sua essncia, a linguagem enquanto poltica, a poltica da linguagem, abre espao para uma aco poltica do prprio homem. Por outras palavras, a poltica da linguagem ou, o que aqui o mesmo, a linguagem como poltica destina o homem tambm poltica, ao cumprimento de uma misso, de um encargo que, podendo sempre car por cumprir, nunca deixa de se colocar diante dele como um desao e uma exortao: a execuo do giro, ou seja, a fundao de uma nova histria a partir do prprio giro. Aliando um pensar e um poetar, aliando a losoa poesia, esta fundao, esta Grndung inclui necessariamente uma dimenso especicamente poltica. Uma passagem das lies do Semestre de Inverno de 1934-35 d disso o mais claro testemunho: O a-ser histrico dos povos, a ascenso, o apogeu e a decadncia, brota da poesia; desta brota o saber autntico no sentido da losoa e, de ambas, a actuao do a-ser de um povo enquanto povo atravs do Estado a poltica25 . Posteriormente, em textos da relevncia de A Origem da Obra de Arte ou Contributos para a Filosoa26 , ser sempre evocada a aco fundadora do Estado como momento insubstituvel do giro enquanto fundao de um outro incio da histria. E nesta inevitvel fundao do Estado que o pensar de Heidegger encontra, no domnio da poltica, a sua determinao pela irredutibilidade de uma dupla tarefa. Por um lado, a tarefa de preparar o homem vindouro para a fundao de um Estado no-humanista, ou seja, para a fundao de um Estado que, longe de colocar o homem como summum ens ou valor supremo,
GA39, p. 51. Cf. Martin HEIDEGGER, Der Ursprung des Kunstwerkes, Holzwege, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1994 (7a ed.), p. 49: Eine andere Weise, wie Wahrheit west, ist die staatgrndende Tat; cf. GA65, p. 71, onde se menciona a staatsbildende Tat.
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longe de partir do homem como um eu ou um sujeito desvinculado, o traga ao vnculo telrico a uma situao, autenticidade de se reconhecer, enquanto a-ser (Dasein), como ser-a (Da-sein), como propriedade do ser. Por outro, a tarefa de alertar para o perigo de uma fundao demasiado apressada deste mesmo Estado, confundindo o carcter no humanitrio do Estado no outro incio da histria com a desumanidade de um Estado que combate o homem. Trata-se da tarefa que, nos anos 30, levou Heidegger a denunciar no pensamento vlkisch e no nacional-socialismo uma derradeira forma de humanismo, uma ltima forma da bric liberal e humanista que coloca o homem (agora sob a gura colectiva do povo) como meta e m de tudo, combatendo a sua essncia como pertena do ser e, consequentemente, esquecendo o prprio ser como proprietrio da sua essncia.

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