ESTUDIO BBLICO EN TERCERA DE JUAN: GAYO, EL BIENHECHOR VS.

DIOTREFES, EL MALHECHOR

Texto bblico: 3era. Juan 1

Tema central:
Destacar la manifestacin de la verdad y del error en la vida de dos de los lderes
principales de la iglesia en sus comienzos.
Introduccin
En el presente estudio veremos lo que Juan, el discpulo amado, tiene que decir
acerca de dos personajes, Gayo y Ditrefes quienes formaban parte de la naciente iglesia
del primer siglo. Como dice el Comentario Bblico Moody, esta carta ofrece una de las
ojeadas ms lcidas del Nuevo Testamento a una iglesia del siglo primero. Los
personajes, Gayo, Ditrefes y Demetrio, los esboza el apstol con pinceladas vigorosas.
Tambin aparecen con claridad ciertas caractersticas de la vida de la iglesia y de sus
miembros dejando ver tanto sus personalidades como sus problemas doctrinales.
1
De all
que este estudio nos servir para analizar y comparar el liderazgo de estos dos personajes
prominentes de la iglesia en el Asia menor.
En esta carta personal vemos a Juan alabando a su amigo Gayo por su fidelidad a
la verdad, por su amor y por su hospitalidad. El quera que Gayo diese su hospitalidad a
Demetrio, quien probablemente era el portador de la carta y denuncia adems la conducta
de un tal Ditrefes. Este hombre est lleno de orgullo y quera ser el primero en la iglesia
hasta el punto de reprender al amado apstol. Mientras la conducta de Gayo es alabada, la
de Ditrefes es expuesta como algo que no se debe hacer.

1
Comentario Bblico Moody, Nuevo Testamento, 3 era. Juan
Contextualizando
Fecha y lugar de redaccin de la tercera epstola de Juan. Esta carta fue
probablemente escrita desde Efeso, alrededor del ao 90 d.C
Eusebio (Hist. Ecles., 3. 25) relata que Juan, despus de la muerte de
Domiciano, volvi de su destierro en Patmos a Efeso, e hizo viajes misionales por
las regiones paganas lindantes, y visitaba tambin a las iglesias de alrededor,
ordenando a obispos y clrigos. Se mencionan tales viajes en 2 Juan 12 ; 3 Juan
10, 14. Si Eusebio estuvo en lo cierto, ambas Epstolas deben haber sido escritas
despus del Apocalipsis, en la ancianidad de Juan, lo que concuerda con el tono
de las mismas, y en Efeso o en sus cercanas. Fu en uno de tales viajes que se
resolvi reprender a Ditrefes (3 Juan 9, 10).
2

La situacin que aconteca. Juan, el ltimo de los apstoles, como ya dijimos se
encuentra en feso y desde all contempla la obra en el Asia Menor. Los mismos
engaadores de quienes advierte el mismo Juan en sus otras epstolas, estn en accin
aqu. Esta situacin es descrita claramente por el Seor Thielman de la siguiente manera:
Si los secesionistas de 1 Juan 2:19 se haban separado de la comunin de
la comunidad del Anciano, y si algunos de ellos haban ido a las iglesias juaninas
ms distantes para esparcir su enseanza divisiva y errnea, entonces el Anciano
(manera corriente que tena Juan de designarse a s mismo), probablemente hall
necesario enviar contra misioneros propios para refutar la enseanza de estos
engaadores. La persona o personas que llevaron 2 Juan a su destino deben haber
ido precisamente en esta misin.
Cuando pasamos a 3 Juan descubrimos que una complicacin sorprendente
ha surgido en los esfuerzos del Anciano para oponerse a los secesionistas y sus
falsos maestros. Un dirigente en una de las iglesias distantes a la que los
misioneros del Anciano han viajado: un hombre llamado Ditrefes, les han
rehusado hospitalidad, siguiendo un procedimiento no diferente al recomendado
por el mismo anciano en 2 Juan para los falsos maestros secesionistas (v. 9b; cf. 2
Jn 1011). Ditrefes puede haber rechazado una carta de presentacin que el
Anciano haba escrito para recomendar a los misioneros a las iglesias a las que
haban viajado (3 Jn 9a). Definitivamente haba hecho comentarios estrambticos
y desdeosos en cuanto al anciano (v. 10a) y haba aadido lea al fuego

2
Roberto Jamieson,A. R. Fausset, David Brown, Comentario Exegtico de la Biblia 2, Casa
Bautista de Publicaciones, 810.
expulsando de la iglesia a cualquiera que quisiera extender hospitalidad a los
misioneros del Anciano (v. 10b).
3

Esta carta breve y muy personal borra de nuestra mente la idea de que todo lo que
aconteca en el siglo primero con la iglesia fue ideal ni mucho menos. Por el contrario,
deja ver claramente los problemas de una fe que iba en crecimiento.
Elogio a Gayo (vv. 1-8)
Como dijimos Juan se dirige en esta carta a una persona en particular llamado
Gayo, un laico de fiar y lder en su iglesia local. Gayo era uno de los nombres ms
comunes de ese tiempo por lo que es imposible identificarlo con cualquier otro de los
Gayos mencionados en el NT (cf. Hch. 19:29; 20:4; Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14).
Gayo, Un hombre amable: Desde el inicio de la carta podemos ver una de las
caractersticas principales del liderazgo de Gayo. Juan en cuatro ocasiones en esta breve
carta se refiere a Gayo como el amado. Amado expresa el sentimiento comn que otros
compartan en cuanto a Gayo. El Comentario Exegtico de la Biblia dice que el trmino
Amado, repetido a menudo en esta Epstola, indica fuerte afeccin (vv. 1, 2, 5, 11).
Luego el texto es enftico en este sentido con la frase empleada a quien amo en la
verdad, expresando los sentimientos personales de Juan. Tambin el caluroso saludo
expresado por el Apstol en el siguiente versculo es muestra del gran amor y
preocupacin de su parte hacia Gayo. Podemos decir entonces que Gayo era un personaje
amable y que se daba a querer por aquellos que le conocan.
Gayo, Un hombre de buen testimonio: [En cuanto a la verdad] Seguidamente en
el texto se hace mencin a otra de las caractersticas sobresalientes en el liderazgo de

3
Frank Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, Editorial Vida, 461.
Gayo, dieron testimonio de tu verdad, de cmo andas en la verdad. (vv.3). Los
hermanos haban dado testimonio, muchas veces del cristianismo de Gayo, y de la
verdad en que ste caminaba. El uso repetido del trmino la verdad en esta epstola
(vv.1,3,4,8,12), es tpico de los escritos juaninos y puede implicar tambin que Gayo
haba resistido a cierta falsa enseanza.
[En cuanto al amor] En el versculo 6 tambin se hace mencin al testimonio que otros
daban en cuanto a la forma amorosa de obrar de Gayo. El amor es otro de los temas
predilectos en los escritos de Juan y para l la marca infalible de un cristiano genuino.
Vemos pues que Gayo no solo gozaba del cario y el respeto de los hermanos sino que
tambin era un hombre manifestaba su amor de manera prctica.
Gayo, Un hombre fiel: En el versculo 4 encontramos la frase, fielmente te conduces
refirindose a Gayo. El Comentario Exegtico de la Biblia dice as: fielmenteun acto
propio de un hombre fiel. Como ya habamos dicho anteriormente Gayo mostr ser un
hombre fiel a la verdad y esa fidelidad a la verdad se manifestaba en su conducta
amorosa hacia los hermanos.
Gayo, Un hombre generoso (servicial y hospitalario): Gayo, considerado como un hijo
para Juan (v.4b) haba dado muestras de su generosidad sirviendo y acogiendo
amorosamente a muchos. Adems el trmino encaminarlos como es digno (v.6) segn
Moody incluye la idea de proporcionar suministros para el viaje. Los hermanos as
hospedados por Gayo eran evangelistas misioneros (v. 7) y probablemente en la narracin
de sus labores misionales para la edificacin de la iglesia donde Juan se hallaba,
mencionaron la amorosa hospitalidad que ste les prodig.
Gayo trabaj para beneficio de los misioneros aunque eran extraos para l
(v. 5). Este elogio de Gayo no es slo una expresin sincera de gracias sino que
confirma que su conducta era el curso correcto de accin tambin a pesar de los
esfuerzos de Ditrefes para oponerse a eso. Por consiguiente es una manera de
instar a Gayo a continuar mostrando hospitalidad a los misioneros cuando vuelvan
a su regin.
4

Parece que Gayo fue criticado por algunos debido a su hospitalidad con los
hermanos desconocidos. Juan no solo aprueba su actitud sino que en los versculos 7 y 8
le da tres razones por las debe continuar hacindolo. Es interesante que Juan insiste en
que todos los creyentes tenemos el deber cristiano, es decir debemos sentirnos obligados
a sostener a tales misioneros, porque al hacerlo as llegamos a ser colaboradores de la
verdad (v. 8) o mejor dicho aun, colaboramos con ellos en que la verdad del evangelio
se propague.
Condena de Ditrefes (vv. 9-11)
Aqu vemos a este hombre llamado Ditrefes (Dios y treph, nutrido por Zeus)
como un ejemplo negativo. Evidentemente este personaje ocupaba un alto puesto en la
iglesia donde estaba Gayo (v. 10). Algunos creen que este ambicioso lder era
simpatizante con los gnsticos y que probablemente por eso impidi que la carta a que se
hace referencia fuera leda en la iglesia, sea que se tratara de 2 Juan condenando a los
gnsticos u otra carta recomendando a Demetrio y a los misioneros de Juan.
5
Otros
opinan que Ditrefes no es un malhechor debido a sus convicciones teolgicas pues Juan
no hubiera vacilado en refutarlas en esta carta al igual que en 1era y 2da de Juan, sino
debido a su conducta: le encanta ser el primero, difama al anciano y, ms serio que nada,

4
Frank Thielman, Teologa del Nuevo Testamento, Editorial Vida, 462.
5
A.T. Robertson, Comentario al texto griego del Nuevo Testamento, 653.
se opone a los esfuerzos misioneros del Anciano.
6
Independientemente de cul fuera la
razn de la actitud de Ditrefes al tomar medidas tan extremas, lo descrito acerca de su
conducta nos ayudara a analizar las caractersticas de su liderazgo.
Ditrefes, un hombre altanero: sin. altivo, engredo, arrogante, presumido, petulante,
vanidoso, envanecido, orgulloso ,autoritario, soberbio, desdeoso, despreciativo
7
. Segn
Moody la frase le gusta tener el primer lugar entre ellos (v.9), no implica
necesariamente el abandono de la doctrina (cf. 2 Jn. 9), sino la altanera ambicin y el
deseo arrogante de promover la autoridad personal. Plummer hace una sugerencia
interesante: "Tal vez el significado sea que Ditrefes quera llevar a su iglesia
independientemente, hasta entonces era gobernada por S. Juan que estaba en feso, pero
Ditrefes quera usar la autonoma para su propia glorificacin" (Plummer, pg. 149).
8

Ditrefes, un hombre que no se sujeta a la autoridad: Ditrefes rehus aceptar la
autoridad de Juan o la de los que estaban de su lado, los misioneros o delegados de Juan
(cf. Mt. 10:40). Claramente podemos ver que Ditrefes no quiso extender una recepcin
amistosa a la carta de recomendacin del Anciano para los misioneros ni (dependiendo
de cmo tomemos el v. 9) a los mismos misioneros (vv. 910). El uso de la frase No
nos recibe puede implicar para Moody que Ditrefes no comparte la opinin de Juan en
cuanto a la hospitalidad. El apstol sabe que si bien es importante no recibir a los
maestros viajeros que son engaosos y divisivos simplemente no dar hospitalidad a todos
los maestros sin primero probarlos no es una opcin. Ms bien, recomienda examinar a
los visitantes para ver si sus enseanzas son correctas o erradas (2da. Jn 7-11).

6
Thielman, Teologa del Nuevo Testamento,461.
7
Wordreference.com
8
Comentario Bblico Moody, 3era Juan, 4.
La virtud de mostrar hospitalidad a los extraos era amplia y altamente valorada
en el cristianismo inicial, y se esperaba que los dirigentes de la iglesia en particular fuera
hospitalarios. El que se deca lder de la iglesia Ditrefes, sin embargo, ha abandonado
esta virtud. Incapaz o renuentes de molestarse como distinciones doctrinales entre los
misioneros visitantes, parece haberlos repudiado a todos.
El problema se agudiza cuando vemos la actitud extrema de Ditrefes al expulsar
a los que quieren recibir a dichos hermanos y evidentemente tena autoridad suficiente en
la congregacin para efectuar dicha excomunin sin embargo abusaba de ella dando
muestras nuevamente de su espritu dominante.
Ditrefes, un hombre difamador: Juan menciona en el versculo 10, que de ir a visitar a
Gayo expondr a Ditrefes ante todos recordndoles las malas obras que hace. El
Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento lo explica asi:
Que hace (ha poiei). Presente de indicativo en voz activa, que persiste en
hacer. Parloteando, Slo aqu, aunque la forma adjetiva ocurre en 1 Tim. 5:13.
Literalmente, hablando tonteras. Tratando de denigrarnos (phluarn hms).
Participio presente en voz activa de un viejo verbo (de phluaros, chismear, 1 Ti.
5:13), acusar vanamente, y por ello en falso, slo aqu en el N.T. con el acusativo
hms (nos). Con palabras malignas (logois ponrois). Caso instrumental. No
simplemente unos chismes insensatos, sino unas palabras malvolas.
9

Podemos ver entonces que el hablar de Ditrefes era sin sentido y malicioso. ste
tena el hbito de hacer lo malo, chismeando y acusando falsamente al Apstol haciendo
uso de palabras malignas o que llevan la intensin de causar dao. De esta forma
Ditrefes provee un ejemplo de la clase de conducta de aquel que se ha aliado con el mal
y por consiguiente que no ha visto a Dios (v. 11b). Entonces Juan insta a Gayo a no
imitar lo malo si no lo bueno y de esta forma revelar que ha conocido a Dios.

9
Robertson, Comentario al Texto Griego , 653.

Conclusin
Como ya sabemos un buen lder cristiano debe dar muestras de ser un verdadero
discpulo de Jesucristo. El mismo Juan da testimonio de cmo Jess nos dej el
mandamiento de amarnos los unos a otros y tambin nos dio un gran ejemplo prctico
de ese amor al asumir el papel de esclavo y lavarles los pies a sus discpulos. (Jn.13:1
24, 15:12,17). Estas acciones de amor fueron manifestadas tambin en Gayo lo cual era
la caracterstica segura del autntico discipulado. Este es el mensaje central que nos deja
esta corta epstola de Tercera de Juan.
Pudimos ver primeramente como una buena teologa conduce si lugar a dudas a
una buena prctica. Gayo no solo fue un hombre fiel a la verdad sino que dio muestras
prcticas de ello. Luego Ditrefes nos dio muestras de lo que un lder no debe hacer, ni
mucho menos practicar, si profesa conocer a Dios. Esta fidelidad a la verdad y las
consecuentes expresiones prcticas del amor por parte de Gayo es lo que Juan defiende
efusivamente en esta carta.
Desde la perspectiva de Juan, Gayo a diferencia de Ditrefes les ha lavado los
pies a los hermanos en Cristo y aunque eran extraos valientemente les brind la ayuda
que necesitaban para desempear su tarea. Sin duda alguna, las expresiones prcticas del
amor que pudimos observar en Gayo deben ser parte fundamental en nuestro liderazgo.