La socit et les changes

Introduction...............................................................................................................................1
I. Lchange est le fondement de la socit..............................................................................1
A. Lchange permet de satisfaire les besoins individuels (Platon)..............................................1
B. Communaut et socit (ur!heim)..........................................................................................."
C. Lconomie est imbri#ue dans la socit (Polan$i).................................................................."
II. Les limites de lchange........................................................................................................4
A. Le don (%auss)............................................................................................................................ &
B. Les t$pes dchanges...................................................................................................................&
C. Le concept dchange.................................................................................................................. '
III. Echange, valeur et justice...................................................................................................9
A. Les thories de la valeur..............................................................................................................(
B. A #ui profite lchange )...........................................................................................................1*
C. +change et alination , le ftichisme de la marchandise (%ar-)............................................11
Conclusion...............................................................................................................................12
nne!e......................................................................................................................................12
.uel#ues ides supplmentaires....................................................................................................1/
0u1ets de dissertation.....................................................................................................................12
3ntroduction
Nous avons conclu le cours sur autrui par lambivalence du rapport autrui. Dun ct,
autrui mest ncessaire ou en tout cas extrmement utile pour satisfaire mes besoins, grce au
gain defficacit !ue constitue la division du travail et lchange " do# le march, et plus
gnralement la dimension conomi!ue de toute socit. Dun autre ct, la coexistence avec
autrui ne va pas sans difficults en tous genres, notamment cause de la rivalit pour les
richesses ou le pouvoir " do# les conflits et la ncessit dinstitutions $ tati!ues ou autres $
afin de les rguler et peut%tre dtablir une &ustice, ou au moins une loi commune.
Lchange et l'tat seront les deux angles sous les!uels nous aborderons le concept
extrmement riche de socit. (e premier cours sera donc centr sur les rapports entre la
socit et les changes. Nous verrons dabord en !uoi lchange est la condition de lexistence
humaine et de toute socit. La prise en compte de t)pes dchanges extrmement divers nous
am*nera nous demander si tout acte social ne constitue pas, au fond, une forme dchange.
'nfin, nous tudierons lchange du point de vue de la valeur et de la &ustice, afin de
dterminer les conditions dun change !uitable.
3. Lchange est le fondement de la socit
A. Lchange permet de satisfaire les besoins individuels (Platon)
+
Lchange est le fondement de la socit car il permet de satisfaire les besoins individuels.
Lhomme ne peut survivre isolment, car seul il serait incapable de satisfaire ses besoins
vitaux. 'n sassociant dautres, lhomme parvient satisfaire ses besoins grce la division
du travail et lchange. ,n peut donc dire !ue la socit est la condition de lexistence
individuelle, grce aux changes !uelle permet. -l semble donc !ue lessence de la socit,
cest%%dire ce !uil ) a de plus ncessaire et fondamental dans toute socit, ce soit lchange.
.laton pensait ainsi !ue lchange est la premi*re raison dtre de toute socit "
(e !ui donne naissance une cit, cest, &e crois, limpuissance o# se trouve cha!ue individu
de se suffire lui%mme, et le besoin !uil prouve dune foule de choses / ou bien penses%tu
!uil ) ait !uel!ue autre cause lorigine dune cit 0
$ 1ucune, rpondit%il.
$ 1insi donc, une homme prend avec lui un autre homme pour tel emploi, un autre encore
pour tel autre emploi, et la multiplicit des besoins assemble en une mme rsidence un grand
nombre dassocis et dauxiliaires / cet tablissement commun nous avons donn le nom de
cit, nest%ce pas 0
$ .arfaitement.
$ 2ais !uand un homme donne et re3oit, il agit dans la pense !ue lchange se fait son
avantage.
$ 4ans doute.
$ 'h bien donc 5 repris%&e, &etons par la pense les fondements dune cit / ces fondements
seront, apparemment, nos besoins.
$ 4ans contredit.
$ Le premier et le plus important de tous est celui de la nourriture, do# dpend la
conservation de notre tre et de notre vie.
$ 1ssurment.
$ Le second est celui du logement / le troisi*me celui du vtement et de tout ce !ui s)
rapporte.
$ (est cela.
$ 2ais vo)ons 5 dis%&e, comment une cit suffira%t%elle fournir tant de choses 0 Ne faudra%t%
il pas !ue lun soit agriculteur, lautre ma3on, lautre tisserand 0 1&outerons%nous encore un
cordonnier ou !uel!ue autre artisan pour les besoins du corps 0
$ (ertainement.
$ Donc, dans sa plus stricte ncessit, la cit sera compose de !uatre ou cin! hommes.
.laton, Rpublique, livre --, 678b%69:a
;emar!uons bien !ue cette division fondamentale du travail nest pas celle dont parlera
1dam 4mith au <=---
e
si*cle. -ci il sagit de la division > primitive ? du travail, cest%%dire
!ue le travail ncessaire la survie des individus est divis en plusieurs mtiers. La division
du travail dont on commencera parler la fin du <=---
e
si*cle est une division du travail
plus pousse, !ui se produit au sein de cha!ue mtier particulier grce la mcanisation
+
. @.ar
exemple, dans une usine fabri!uant des pingles, il sagit de diviser le processus de
fabrication en tches lmentaires, chacune tant ralise par un seul homme, voire par une
machine.A
Deuxi*me remar!ue " si lchange est la condition de toute association, pour les Brecs il ne
saurait suffire constituer une cit. 1ristote, notamment, exprime lide !uune cit ne
consiste pas seulement en relations marchandes entre des individus " elle vise avant tout
accomplir de > belles actions ?, cest%%dire !uelle vise un idal plus lev !ue la simple
survie matrielle
C
. Nous serions peut%tre scepti!ues, au&ourdhui, envers cette ide !ue la cit
vise aux > belles actions ?, mais nous reconnaDtrions tout de mme !ue la mondialisation ne
suffit pas crer une socit uni!ue " il existe une diffrence entre la Erance et l1ngleterre,
mme si ces pa)s ont des relations commerciales intenses. Les changes conomi!ues ne
+
(f. le cours sur le travail et la techni!ue, annexe.
C
1ristote, Les Politiques, ---, 8.
C
suffisent pas constituer une socit, il faut leur a&outer toute une dimension culturelle,
s)mboli!ue et politi!ue.
B. Communaut et socit (ur!heim)
Les sociologues distinguent classi!uement communaut et socit. Le fondateur de la
sociologie fran3aise, 'mile DurFheim, a repris cette distinction du sociologue allemand
GHnnies. La communaut se caractrise par des relations troites entre les individus, un lien
social fort, et une division du travail limite. Dans la socit, par opposition, les relations
sociales sont plus distendues, le lien social est moins fort. 'n ralit, il est dune nature
diffrente " la communaut est caractrise par une solidarit
6
mcani!ue " le lien social existe
tout simplement parce !ue les membres de la communaut, vivant proximit les uns des
autres, se ressemblent. (est le cas du village traditionnel, !uil soit africain, europen ou
autre. La socit est caractrise au contraire par une solidarit organi!ue " la cohsion rsulte
de la diffrenciation, comme pour les organes dun tre vivant. Iref, dans la communaut les
individus sont lis parce !uils sont semblables, dans la socit ils sont lis parce !uils sont
diffrents. ,n parle aussi de socit segmentaire pour la communaut. Jn segment est un
groupe social o# lindividu est troitement intgr / cest un groupe relativement isol des
autres, a)ant peu de communication avec le dehors.
La vie sociale drive dun double source, la similitude des consciences et la division du
travail social. @KA .arce !ue lindividu ne se suffit pas, cest de la socit !uil re3oit tout ce
!ui lui est ncessaire, comme cest pour elle !uil travaille. 1insi se forme un sentiment tr*s
fort de ltat de dpendance o# il se trouve " il shabitue sestimer sa &uste valeur, cest%%
dire se regarder comme la partie dun tout, lorgane dun organisme. De tels sentiments
sont de nature inspirer non seulement ces sacrifices &ournaliers !ui assurent le
dveloppement rgulier de la vie sociale !uotidienne, mais encore, loccasion, des actes de
renoncement complet et dabngation sans partage. De son ct la socit apprend regarder
les membres !ui la composent, non plus comme des choses sur les!uelles elle a des droits,
mais comme des cooprateurs dont elle ne peut se passer et vis%%vis des!uels elle a des
devoirs.
'mile DurFheim, De la Division du travail social, +L86
La !uestion !ui se pose est de savoir comment on a pu passer de la communaut la
socit, !uest%ce !ui a permis lessor de la division du travail et donc de lchange. 4elon
DurFheim, ce nest ni lintrt individuel, ni lennui, ni la recherche du bonheur, mais
laugmentation du nombre dindividus, de la densit matrielle @gographi!ueA et morale
@intensit des changesA. (est cette augmentation du volume des communauts originelles
!ui a permis de rompre le lien social et de laisser libre cours la division du travail. .our
DurFheim, la division du travail et lchange sont donc aussi le fondement de la socit $
cest%%dire du passage de la communaut la socit.
,n trouve cheM ;ousseau une ide similaire " la proprit prive et lchange sont la
source du dveloppement de lhumanit @notamment techni!ueA et de lingalit @cf. texte en
annexe " ;ousseau, Discours sur lorigine de lingalit, --A.
C. Lconomie est imbri#ue dans la socit (Polan$i)
Le passage de la communaut la socit moderne est donc mar!u par un dveloppement
de la division du travail et des changes. 1lors !ue cha!ue communaut traditionnelle @ex "
6
-l sagit ici du lien social, de la dpendance mutuelle entre les hommes, et non du sentiment moral !ui pousse
les hommes saccorder une aide mutuelle.
6
villageA tait !uasi autarci!ue, dans la socit moderne il nexiste plus de segment
conomi!uement indpendant.
Le sociologue et philosophe Narl .olan)i, en anal)sant cette transition @!ui se produit, en
'urope, autour des <=---
e
et <-<
e
si*clesA, remar!ue !ue le libre march a dO tre impos par
l'tat " il a fallu imposer le > laisseM%faire ?. (est particuli*rement visible dans les tentatives
dexportation de ce mod*le aux pa)s coloniss " tant !ue les hommes vivent dans la solidarit
mcani!ue de leur communaut, on ne peut les contraindre aller travailler lusine car ils
nen ont pas besoin pour survivre " la redistribution lchelle de la communaut assure la
survie de cha!ue individu.
Les cons!uences de ltablissement dun march du travail sont manifestes au&ourdhui dans
les pa)s coloniss. -l faut forcer les indig*nes gagner leur vie en vendant leur travail. .our
cela, il faut dtruire leurs institutions traditionnelles et les empcher de se reformer, puis!ue,
dans une socit primitive, lindividu nest gnralement pas menac de mourir de faim
moins !ue la socit dans son ensemble ne soit dans ce triste cas. @KA (est parce !ue
lindividu n) est pas menac de mourir !ue la socit primitive est, en un sens, plus humaine
!ue lconomie de march, et en mme temps, moins conomi!ue.
Narl .olan)i, La Grande transformation, --. C. +P
.our contraindre lindividu travailler dans lusine du nouveau monde industriel, il a donc
fallu briser cette solidarit mcani!ue. .olan)i souligne les dangers dune telle
autonomisation de lconomi!ue par rapport au social. Les fins des hommes sont non
conomi!ues, affirme%t%il " lhomme ne dsire pas tant tre riche !utre bien vu, aim de ses
proches. Le dsir de richesse nest pas la fin ultime, il est simplement le mo)en datteindre la
fin ultime, !ui est dordre social.
Lhomme agit de mani*re non pas protger son intrt individuel possder des biens
matriels, mais de mani*re garantir sa position sociale, ses droits sociaux, ses avantages
sociaux. -l naccorde de valeur aux biens matriels !ue pour autant !uils servent cette fin.
Narl .olan)i, La Grande transformation, --. +. P
.ar cons!uent, .olan)i affirme !ue le march autorgulateur ne peut subsister sans
anantir la substance humaine et naturelle de la socit, sans anantir lhomme et transformer
son milieu en dsert. La socit ne peut pas tre seulement lau-iliaire du march "
La maDtrise du s)st*me conomi!ue par le march a des effets irrsistibles sur lQorganisation
tout enti*re de la socit " elle signifie !ue la socit est gre en tant !uQauxiliaire du march.
1u lieu !ue lQconomie soit encastre dans les relations sociales, ce sont les relations sociales
!ui sont encastres dans le s)st*me conomi!ue.
Narl .olan)i, La Grande transformation, --. +. R
(es proccupations, communes de nombreux penseurs a)ant t tmoins de la > grande
transformation ? !ue constituent les rvolutions industrielles, montrent !ue si lchange est le
fondement de la socit, la !uestion de savoir si la socit se rduit sa dimension
conomi!ue et peut exister uni!uement partir de la > solidarit mcani!ue ? est pour le
moins dlicate. Nous reviendrons par la suite sur cette !uestion centrale du lien social.
33. Les limites de lchange
-l sagit ici de prendre la mesure de la diversit des t)pes dchanges afin de dfinir ce
!uest lchange et !uelles sont les limites de ce concept.
P
A. Le don (%auss)
Le phnom*ne du don, a priori, nest pas un change. 4on anal)se par les anthropologues
@notamment 2arcel 2aussA montre au contraire !ue sous lapparence dun don > gratuit ?,
cest bien un change !ui se produit.
1. on et contre4don
Lanthropologue fran3ais 2arcel 2auss a tudi linstitution du don dans certaines
socits primitives, notamment cheM les Grobriandais @les Dles Grobriand se trouvent en
,canieA. -l montre !ue ces socits se caractrisent par lobligation de donner, de recevoir et
de rendre. Les individus affirment !uun esprit invisible, le > mana ?, est associ lob&et et
!ue cest cet esprit !ui oblige rendre et donc faire circuler les richesses. (e s)st*me
dobligations implicites montre !ue le don nest !uune forme particuli*re prise par lchange
dans le cas de ces socits.
,n pourrait facilement tendre cet argument nos propres socits, o# le don constitue
aussi un change implicite " donner oblige celui !ui on donne. Le donataire @celui !ui re3oit
le donA tmoigne reconnaissance celui !ui lui a donn. De la mme mani*re, dans un cadre
religieux, > !ui donne au pauvre prte Dieu ? " en donnant au pauvre, le riche ralise en
!uel!ue sorte un change avec Dieu puis!uil accomplit une bonne action cense lui apporter
plus tard la rcompense du paradis. Largent donn au pauvre est donc au fond prt Dieu,
!ui le rendra avec usure @> Dieu te le rendra au centuple ?A sous la forme du bonheur ternel
au paradis.
/. Le potlatch (le pouvoir de donner)
Le potlatch est un phnom*ne observ en particulier cheM les indiens NSaFiutl, au nord%
ouest de l1mri!ue du Nord. -l consiste en un concours de destruction de ses propres biens.
(elui !ui gagne ce concours s)mboli!ue est lu chef de la tribu pour lanne. ,n peut voir
dans ce rituel une mani*re pour la communaut dviter laccumulation conomi!ue de biens,
et donc de con&urer simultanment lmergence dun pouvoir conomi!ue et dun pouvoir
politi!ue. Le potlatch montre galement !ue les biens peuvent tre donns ou dtruits afin
dobtenir en retour un certain pouvoir.
2auss avait galement parl de > fait social total ? pour dcrire les crmonies par
les!uelles les tribus prati!uent le don et le contre%don. (e sont des faits sociaux totaux " cest%
%dire !uils mettent en branle dans certains cas la totalit de la socit et de ses institutions
@potlatch, clans affronts, tribus se visitant, etc.A et dans dautres cas, seulement un tr*s grand
nombre dinstitutions, en particulier lors!ue ces changes et ces contrats concernent plutt des
individus. Gous ces phnom*nes sont la fois &uridi!ues, conomi!ues, religieux, esthti!ues,
morphologi!ues, etc. (e sont des > touts ?, des s)st*mes sociaux entiers
P
.
-l existe donc un lien troit entre le > don ? de biens et les autres dimensions de la socit,
et en particulier entre le don conomi!ue et le pouvoir politi!ue. Le don consiste en effet
essentiellement, dans le cadre du potlatch, cder des biens en change dun prestige social,
cest%%dire dun pouvoir politi!ue. > Donner est une supriorit. ?
R
B. Les t$pes dchanges
1. Les biens5 les femmes et les mots (Clastres)
Lanthropologue .ierre (lastres, au terme de son tude des socits primitives, met &our
trois t)pes dchanges fondamentaux " lchange de biens, de femmes et de mots. (es trois
P
2arcel 2auss, Essai sur le don, -=. 6.
R
=ictor Tugo, Quatre-vingt treize, Groisi*me partie, livre ---, chap. =-.
R
t)pes dchanges permettent selon lui de dfinir la socit @ici > socit ? est pris au sens
gnral, et non au sens plus prcis de DurFheimA. > (est dabord par les trois niveaux
fondamentaux de lchange des biens, des femmes et des mots !ue se dfinit la socit. ?
7
,n
comprend !ue les hommes changent des biens entre eux. ,n comprend aussi !uils
changent des femmes, travers linstitution du mariage @penseM la dotA. 'n ce !ui concerne
les mots, cest un peu moins vident. ,n peut penser aux actes s)mboli!ues !ui, de fait,
schangent contre des biens " un > 4il vous plaDt ? et un > 2erci ? peuvent schanger contre
un ob&et ou un service. Jn savoir @donc un ensemble de mots, un discoursA peuvent
schanger contre une rtribution @ex " mdecinA. .lus prcisment, (lastres montre !ue le
chef de la socit traditionnelle na aucun pouvoir rel, mais seulement une certaine
prminence pour tenter de rsoudre les conflits. -l donne donc des mots et re3oit en change
des biens et des femmes. La sph*re > politi!ue ? est donc dans une relation particuli*re au
reste de la socit. 't on peut penser, partir de cette ide, !ue le pouvoir politi!ue, dans
toute socit, est essentiellement s)mboli!ue. Les hommes politi!ues, au fond, ne donnent
rien dautre !ue des signes, des mots, des ides, du sens. Le mtier de politi!ue consiste en
une mise en sc*ne de soi, construire un rle crdible et une vision de lavenir crdible. Le
politi!ue, au mme titre !ue le prtre, le professeur, le &ournaliste, le sociologue, le
scientifi!ue et le mdecin, nest !uun manipulateur de s)mboles.
/. %ariage et change (Lvi40trauss5 e 0ingl$)
Lchange des femmes est un change fondamental, le plus fondamental selon Lvi%
4trauss. -l remar!ue en effet !ue la prohibition de linceste est un phnom*ne universel,
commun toute socit humaine. Lvi%4trauss en dduit !ue linterdiction de linceste est la
coupure fondamentale !ui spare lhomme de la nature et en fait un tre de culture. ,r la
prohibition de linceste oblige le &eune homme ou la &eune fille aller chercher un poux hors
de son clan familial. 'n ce sens on peut ) voir le fondement de lchange et de lobligation
dchanger " la prohibition de linceste impli!ue lexogamie, lchange des femmes, et donc
linstauration dchanges entre les clans familiaux.
La prohibition de linceste, comme lexogamie !ui est son expression sociale largie, est une
r*gle de rciprocit. La femme !uon se refuse, et !uon vous refuse, est par cela mme
offerte. 1 !ui est%elle offerte 0 Gantt un groupe dfini par les institutions, tantt cette
collectivit indtermine et tou&ours ouverte, limite seulement par lexclusion des proches,
comme cest le cas dans notre socit. @KA -l ) a plus " !ue lon se trouve dans le cas
techni!ue du mariage dit > par change ?, ou en prsence de nimporte !uel autre s)st*me
matrimonial, le phnom*ne fondamental !ui rsulte de la prohibition de linceste est le
mme " partir du moment o# &e minterdis lusage dune femme, !ui devient ainsi
disponible pour un autre homme, il ) a !uel!ue part un homme !ui renonce une femme !ui
devient, de ce fait, disponible pour moi. Le contenu de la prohibition nest pas puis dans le
fait de la prohibition / celle%ci nest instaure !ue pour garantir et fonder, directement ou
indirectement, immdiatement ou mdiatement, un change.
(laude Lvi%4trauss, Les tructures lmentaires de la parent, +8P9
,n peut ainsi anal)ser le mariage comme une forme fondamentale dchange. Les capitaux
changs sont non seulement conomi!ues @penseM la dot, mais aussi aux dispositions
&uridi!ues concernant le partage des biens contenues dans les actes de mariageA, mais aussi
culturels, sociaux et s)mboli!ues, pour reprendre les concepts de Iourdieu. Le sociologue
fran3ais Eran3ois De 4ingl) a ainsi mis en vidence le phnom*ne de lhomogamie @ou
endogamieA, cest%%dire le fait !ue les mariages se nouent plutt au sein dune mme classe
sociale. 1insi, si lon tient compte de lensemble des capitaux, aux!uels il faudrait a&outer le
7
.ierre (lastres, > 'change et pouvoir " philosophie de la chefferie indienne ?, in L!omme.
7
capital > gnti!ue ? @la beaut ph)si!ueA, le mariage se prsente comme un change de
capitaux globalement !uilibr dans la ma&orit des cas.
". Les #uatre t$pes de capitau- (Bourdieu)
,n peut donc gnraliser le concept dchange en gnralisant le concept de > bien ? ou de
> capital ?. Iourdieu distingue !uatre grands t)pes de capitaux " au capital conomi!ue
@ensemble de biens et effets financiersA il faut a&outer le capital culturel @connaissances et
diplmesA, le capital social @relations socialesA et le capital s)mboli!ue @prestige !ui rsulte
des autres formes de capitauxA.
;emar!uons toutefois les particularits propres certains t)pes dchanges. Lchange
intellectuel @cest%%dire lchange de capitaux culturelsA se distingue nettement de lchange
conomi!ue classi!ue, ne serait%ce !ue du fait !ue lon ne se dposs*de pas de ce !uon donne
dans le cadre dun change dides. ,n peut voir dans ce genre dchange un facteur
fondamental dhumanisation, de constitution de la personnalit et mme de la pense et de la
conscience grce au langage, etc. @(f. cours sur autrui et sur la conscience.A
Lchange de maux, enfin, comme par exemple un change de coups, constitue le
s)mtri!ue de lchange de bons procds " l aussi il ) a obligation, mais sur le mode de la
vengeance et de la rancune. ,n pourrait anal)ser la vendetta corse, par exemple, du strict
point de vue de lchange, et ) dceler des r*gles prcises de rciprocit et de > &ustice ?.
2. Le-tension du domaine de lchange (6ouellebec#)
(ertains auteurs contemporains font le diagnostic dune extension du libralisme
lensemble des relations sociales. 2ichel Touellebec! exprime ces ides dans un court roman,
LE"tension du domaine de la lutte. La lutte conomi!ue, dabord limite la concurrence
pure et parfaite de la sph*re conomi!ue, sest peu peu tendue lensemble de lexistence.
Le libralisme ne consid*re pas seulement lconomie. Gout sest peu peu libralis. La
sph*re amoureuse et sexuelle sest libralise $ le dclin du mariage et laugmentation des
divorces ntant !ue les s)mptmes de cette libralisation. Les relations humaines, de plus en
plus intgres aux relations conomi!ues, ont emboDt le pas. (est ainsi !uon peut parler
dun libralisme sexuel et mme dun li"ralisme e!istentiel. La conclusion principale est !ue
ce libralisme produit, ici comme ailleurs, des phnom*nes de pauprisation absolue " des
individus se retrouvent exclus du s)st*me tous les niveaux " privs demploi, privs de
femme, privs damis, privs de toute relation sociale digne de ce nomK
C. Le concept dchange
1. onner pour recevoir
1 partir de ces anal)ses, on pourrait croire !ue tout acte social est un change, et mme au
fond !ue tout acte peut sanal)ser comme un change. 'n effet, accomplir un acte, nest%ce
pas tou&ours, essentiellement, fournir un certain effort, donc donner une certaine !uantit
dnergie, dans lespoir de recevoir, en change, une certaine satisfaction 0 'n ce sens, le fait
de cueillir une pomme est un change " &change leffort de grimper dans larbre contre le
plaisir de cro!uer la pomme. -l en irait de mme dans le cas de laumne, mme si &e
nattends rien de concret en retour " &change les !uel!ues centimes !ue &e donne contre la
satisfaction intrieure dtre !uel!uun de gnreux.
/. Lchange oblige
2ais on ne dirait pourtant pas spontanment !ue cueillir une pomme sur un arbre est un
change. Nous pourrions prciser le concept dchange en a&outant le crit*re suivant " pour
!ue lon puisse parler dchange, il faut en fait !uil ) ait un rapport autrui, et plus
9
prcisment !uil ) ait un rapport dobligation. 1insi, cueillir une pomme ou faire laumne
ne sont pas des changes, si la contrepartie noblige personne, si elle est une cons!uence
dcoulant de lacte par une relation naturelle de cause effet. 'n revanche, si la contrepartie
nest obtenue !ue par lintermdiaire dun autre !ui se sent li par le don, alors on peut parler
dchange. La satisfaction dtre gnreux nest donc pas du mme ordre !ue la
reconnaissance du mendiant ou lobtention du paradis. (est seulement dans ces derniers cas
!uon peut parler dchange. .ar cons!uent, si on retient ce crit*re on pourrait dire !ue les
dons faits des amis sont des changes @car ils nous en seront reconnaissants, et nous
pouvons compter sur cette reconnaissanceA, tandis !ue le don fait un inconnu !uon ne
reverra &amais et !ui ne se sent pas li ou oblig par notre don nest pas un changeK (omme
tou&ours dans les choses humaines, ce crit*re reste flou et le passage de lchange au simple
don est graduel.
". Peut4on tout changer )
De mme, on pourra dire !ue lchange dides est un change dans la mesure o# chacun
donne et re3oit certaines penses. 2ais il n) a ici nulle obligation. .artager des ides ou des
motions avec autrui ne met en &eu aucun sentiment dengagement, cela constitue un change
de fait mais sans !ue les individus ressentent une forme dobligation. ,n pourrait ob&ecter !ue
lon peut bien sengager sur nos sentiments, par exemple dans le mariage, !ui constitue une
sorte de contrat par le!uel on sengage aimer lautre. 2ais NietMsche nous montre !ue ceci
nest !uune illusion "
,n peut promettre des actes, mais non des sentiments / car ceux%ci sont involontaires. Uui
promet lautre de laimer tou&ours ou de la haVr tou&ours ou de lui tre tou&ours fid*le
promet !uel!ue chose !ui nest pas en son pouvoir / ce !uil peut pourtant promettre, ce sont
de ces actes !ui sont dordinaire, sans doute, des suites de lamour, de la haine, de la fidlit,
mais peuvent aussi bien dcouler dautres motifs " car les motifs et les voies sont multiples
!ui m*nent un mme acte. La promesse de tou&ours aimer !uel!uun signifie donc " aussi
longtemps !ue &e taimerai, &e te le tmoignerai par des actes damour / si &e ne taime plus, tu
nen continueras pas moins tre de ma part lob&et des mmes actes, !uoi!ue pour dautres
motifs " de sorte !uil persistera dans la tte de nos semblables lillusion !ue lamour
demeure inchang et pareil lui%mme. $ ,n promet donc la continuit des apparences de
lamour lors!ue, sans saveugler soi%mme, on &ure !uel!uun un ternel amour.
NietMsche, !umain# trop $umain, -, W RL
't cela nous fait comprendre une autre limite importante de lchange. Ne peut tre
chang !ue ce !ue nous possdons, ce !ui est en notre contrle, ce !ui dpend de nous.
1insi, en un sens on ne peut changer !ue ce !ui est relativement insignifiant " ce sur !uoi on
a prise. Lessentiel, ce !ui ne dpend pas de nous @sentimentsA, ne peut pas tre chang.
.our pouvoir acheter une chose !uel!uun, la premi*re condition est donc !ue cette
personne puisse nous donner la chose en !uestion. -l ) a une deuxi*me condition " il faut
!uelle le veuille. .eut%tre cela nest%il !uune !uestion de prix " si !uel!uun refuse de me
vendre une marchandise ou un service, ne suffit%il pas daugmenter mon prix pour !uil
accepte 0 Dans la ngative, cela signifie !ue nous sommes face une chose !ue lautre ne
ferait pour rien au monde, cest%%dire !uil a une valeur absolue " il donne un > prix infini ?
cette chose. -l sagit l dune autre limite de lchange. (elui !ui prf*re mourir plutt !ue se
vendre ne pourra &amais tre achet, !uel !ue soit le prix propos.
L
333. +change5 valeur et 1ustice
A. Les thories de la valeur
1. 7aleur dusage et valeur dchange (Aristote5 0mith5 %ar-)
La distinction classi!ue dans la thorie de la valeur est celle !ui oppose la valeur dusage
la valeur dchange. La valeur dchange dune chose est donne par la valeur des
marchandises !ue lon peut changer contre cette chose. La valeur dusage de la chose est
dtermine par ce !ue lon peut faire de cette chose. 1insi, une baguette de pain a une valeur
parce !ue nous pouvons lchanger contre !uel!ue chose @par exemple, contre de la monnaieA
mais aussi parce !ue nous pouvons la manger.
(ertaines choses ont une grande valeur dusage mais une valeur dchange faible ou nulle "
cest le cas, par exemple, de lair, !ui est vital mais gratuit. 4)mtri!uement, des choses ont
une valeur dusage nulle mais une valeur dchange importante " cest notamment le cas de la
monnaie. ,n ne peut rien faire dun billet de ban!ue, part lchanger.
/. La thorie de la valeur travail (0mith5 8icardo5 %ar-)
Jne ide simple pour dterminer la valeur des marchandises est de se rfrer la !uantit
de travail !ue leur production a demand. 1dam 4mith, le premier, a introduit lide !ue la
valeur des marchandises est dtermine par la !uantit de travail ncessaire leur production "
Le travail est donc la mesure relle de la valeur changeable de toute marchandise. Le prix
rel de cha!ue chose, ce !ue cha!ue chose coOte rellement celui !ui veut se la procurer,
cest le travail et la peine !uil doit simposer pour lobtenir. (e !ue cha!ue chose vaut
rellement pour celui !ui la ac!uise, et !ui cherche en disposer ou lchanger pour
!uel!ue autre ob&et, cest la peine et lembarras !ue la possession de cette chose peut lui
pargner et !uelle lui permet dimposer dautres personnes. (e !uon ach*te avec de
largent ou des marchandises est achet par du travail, aussi bien !ue ce !ue nous ac!urons
avec la sueur de notre front. (et argent et ces marchandises nous pargnent, dans le fait, cette
fatigue. 'lles contiennent la valeur dune certaine !uantit de travail, !ue nous changeons
pour ce !ui est suppos alors contenir la valeur dune !uantit gale de travail. Le travail a
t le premier prix, la monnaie pa)e pour lachat primitif de toutes choses.
1dam 4mith, La Ric$esse des nations @+997A, =
1insi, selon ;icardo, si un bien nest pas utile @si sa valeur dusage est nulleA sa valeur
dchange sera galement nulle. .our !uun bien ait une valeur dchange, il faut !uil soit
utile. (ette condition tant satisfaite, la valeur est dtermine par deux facteurs " la raret
relative du produit et la !uantit de travail ncessaire pour le produire.
Leau et lair sont tr*s utiles et mme indispensables la vie / il nexiste pourtant rien contre
!uoi, dans des circonstances normales, ils puissent tre changs. 1u contraire, moins utile
!ue leau ou lair, lor schange contre une grande !uantit dautres biens. Lutilit nest
donc pas la mesure de la valeur dchange, bien !uelle lui soit absolument essentielle. 4i une
marchandise navait aucune utilit, en dautres termes, si elle ne contribuait en rien notre
satisfaction, elle serait prive de sa valeur dchange, !uelles !ue puissent tre sa raret et la
!uantit de travail ncessaire pour se la procurer. 'n tant !uelles poss*dent une utilit, les
marchandises tirent leur valeur dchange de deux sources " leur raret et la !uantit de
travail ncessaire pour les obtenir.
David ;icardo, Des principes de lconomie politique et de limp%t, -, +
Lide est !ue la valeur dchange dune marchandise ne saurait dpasser la valeur
dchange de la !uantit de travail ncessaire sa production, tout simplement parce !ue dans
le cas contraire il ) aurait avantage produire soi%mme ou faire produire la marchandise
8
plutt !u lacheter. (e !ui montre dailleurs !ue la !uantit de travail !ui dtermine la
valeur de la marchandise nest pas celle !ui a t effectivement ncessaire pour la produire
mais celle !ui serait ncessaire, dans les conditions actuelles de la socit, pour produire cette
marchandise. 1utrement dit, un livre dit au <-<
e
si*cle ou en +8R: ne coOte pas au&ourdhui
plus cher !uun livre dit dans lanne @sauf si cest une pi*ce de collectionA " la valeur de
tous les livres est dtermine par le coOt actuel de leur production.
". La loi de loffre et de la demande
Lcole noclassi!ue a dpass cette thorie de la valeur travail en considrant !ue la
valeur dune marchandise nest pas dtermine par le travail !uelle incorpore mais
simplement par son utilit sub&ective. (e nest donc pas le travail !ui dtermine la valeur des
biens mais simplement la loi de loffre et de la demande. .ar exemple, si un bien cesse
soudain dtre demand, son prix peut descendre au%dessous de son coOt de production.
B. A #ui profite lchange )
1. Lide dun profit as$mtri#ue (Aristote)
1ristote distingue lart dac!urir familial et lart dac!urir commercial. Le premier est un
change !ui vise simplement ac!urir des biens ncessaires la maison familiale, tandis !ue
le second est un change !ui vise le profit. 1ristote affirme !ue ce second t)pe dchange,
puis!uil gn*re un profit, se fait au dtriment des autres et !uil est donc condamnable.
(et art dac!urir, comme nous lavons dit, a deux formes, une forme commerciale et une
forme familiale " celle%ci est indispensable et louable, celle !ui concerne lchange, par
contre, est blme &uste titre car elle nest pas naturelle mais se fait aux dpens des autres /
et il est tout fait normal de haVr le mtier dusurier du fait !ue son patrimoine lui vient de
largent lui%mme, et !ue celui%ci na pas t invent pour cela. (ar il a t fait pour
lchange, alors !ue lintrt ne fait !ue le multiplier. 't cest de l !uil a pris son nom " les
petits, en effet, sont semblables leurs parents, et lintrt est de largent n dargent. 4i bien
!ue cette fa3on dac!urir est la plus contraire la nature.
1ristote, Les Politiques, -, +:
La mme ide se lit cheM 2ontaigne "
Kil ne se fait aucun profit !uau dommage dautrui, et XY ce compte il faudrait condamner
toute sorte de gain. Le marchand ne fait bien ses affaires !u la dbauche de la &eunesse / le
laboureur la chert des bls / larchitecte la ruine des maisons / les officiers de la &ustice
aux proc*s et !uerelles des hommes. @KA XLaY nature ne se dment point en cela de son
fonctionnement gnral " @KA la naissance, la nutrition et la croissance de cha!ue chose est
laltration et la corruption dune autre.
2ontaigne, Essais, -, CC
/. Lchange profite au- deu- contractants (0mith)
(ette conception a t remise en cause partir du <=---
e
si*cle par des auteurs comme
1dam 4mith. (elui%ci montre au contraire !ue lchange profite aux deux contractants, sans
!uoi il naurait pas lieu, puis!ue chacun des contractants est libre dchanger ou non. 1insi,
tout change est &uste dans la mesure o# lavantage est rcipro!ue. 4i lon a&oute cela lide
de 4mith selon la!uelle les vices privs contribuent au bonheur public @le dsir goVste de
richesse du boulanger le conduit faire son travail consciencieusement, donc faire le
bonheur de ses clientsA, on comprendra la rvolution mentale produite par ces ides. Jne
> main invisible ? conduit les individus, en cherchant leur propre intrt, favoriser le bien de
tous "
+:
(e nest pas de la bienveillance du boucher ou du boulanger !ue nous attendons notre
dDnerK Nous ne nous adressons pas leur humanit, mais leur goVsme.
1dam 4mith @+9C6%+98:A
Jne vaste dsinhibition sensuivit. Dsormais lconomie navait plus de comptes rendre
ni la morale ni la religion.
". Criti#ue , ncessit de prendre en compte les conditions de lchange
Lide !ue lchange produit un avantage rcipro!ue est certainement &uste, mais il faut
sans doute la dpasser si lon veut vritablement parvenir une thorie de la &ustice des
changes. 'n effet, le contrat pass entre lesclave et le maDtre est une sorte dchange " travail
contre nourriture. 1 partir de lide !ue lchange profite cha!ue contractant, on &ustifie
toute forme dchange sans prendre en compte les conditions particuli*res de cha!ue change.
-l faut pourtant reconnaDtre !ue cha!ue change se fait dans une situation donne, mar!ue par
un rapport de forces donn. .our dcider si un change est &uste, il faudrait pouvoir valuer
ces conditions elles%mmes. 1insi, mme si lesclave prf*re travailler plutt !ue mourir, on
peut se demander si lchange !uil conclut avec son maDtre ne se fait pas au profit de ce
dernier. De mani*re gnrale, cette thorie ne permet pas de dterminer !uelle est la &uste
valeur de lchange, par exemple !uel est le &uste salaire, ou !uel est le &uste prix dun
produit " car lchange se produirait pour toute une gamme de salaires ou de prix, dans la
mesure o# les contractants sont soumis des contraintes !ui les obligent changer.
C. +change et alination , le ftichisme de la marchandise (%ar-)
1. Lchange est ds#uilibr
(est le sens de la criti!ue de 2arx. 2arx adh*re la thorie classi!ue de la valeur travail.
-l pense !ue la valeur dchange de cha!ue chose est gale la valeur des biens !ui seraient
ncessaires sa production. (est%%dire !ue la valeur dchange des biens est gale la
valeur dchange du travail ncessaire leur production. 't de mme, la valeur dchange du
travail est gale la valeur dchange des biens ncessaires sa production, cest%%dire
!uelle est gale la valeur dchange de la !uantit de biens de base @nourriture, logement,
etc.A ncessaire la survie du travailleur. .ar cons!uent, le salaire de louvrier est un salaire
minimum, !ui lui permet tout &uste de survivre. (est dire !ue le salaire de louvrier
correspond la valeur dchange des biens de consommations ncessaires sa survie et non
de la valeur dchange de sa production. 4i un ouvrier a besoin, cha!ue mois, de +::: euros
de logement et de nourriture, il sera pa) +::: euros par mois, mme si sa production
mensuelle @de voitures, par exempleA atteint une valeur de 6::: euros. Iref, louvrier est pa)
le minimum vital, !uelle !ue soit la valeur de sa production. La plus%value est la diffrence
entre la valeur de la production et le coOt de louvrier, i.e. entre la valeur des voitures
produites et la valeur de la nourriture et du logement ncessaires la survie de louvrier. Dans
notre exemple, la plus%value est de C::: euros. Le capitaliste sapproprie cette plus%value. .ar
cons!uent, cet change est in&uste, bien !ue du point de vue naVf de 4mith, il soit avantage
rcipro!ue. Lanal)se de 2arx est contestable, mais ce !ui reste vrai est !uil faut prendre en
compte le rapport de dpendance rcipro!ue entre les contractants pour dcider de la &ustice
dun contrat, et donc dun change.
/. Le ftichisme de la marchandise
1u%del de cette anal)se du rapport de force entre les individus !ui changent, 2arx
montre !uil existe une alination inhrente tout change. (est ce !uil appelle le
++
ftichisme de la marchandise. (ette formule exprime le fait !ue la valeur de la marchandise se
donne pour une proprit naturelle de la chose, alors !uelle est issue dun rapport social entre
les producteurs et leurs travaux. (ette attitude ftichiste atteint minemment la marchandise
!ue constitue largent " largent na pas de valeur dusage, il na !uune valeur dchange / il
ne reprsente donc !ue du travail humain, mais on croit !uil a une valeur en soi. 1insi,
lchange prsente le rapport des marchandises comme ob&ectif, et donc gal et &uste, alors
!uil nest !ue la traduction dun rapport social lui%mme ds!uilibr. Iref, le rapport entre
les marchandises mas!ue un rapport entre les hommes. Lchange conomi!ue produit
tou&ours une illusion car il ram*ne les diffrences !ualitatives @des valeurs dusageA des
diffrences !uantitatives @des valeurs dchangeA, lchange produit une double alination !ui
le rend tou&ours illusoire.
Conclusion
La sph*re de lchange nous place en fait demble dans la dimension politi!ue, car
lchange ne peut pas tre pens indpendamment de l'tat. Le pouvoir conomi!ue et le
pouvoir politi!ue sont troitement lis. La !uestion de la &ustice de lchange pose de
multiples !uestion !uant la mani*re dont la superstructure @'tat, etc.A organise ces rapports
conomi!ue. .our comprendre le rapport de la socit aux changes lui%mme, il nous faut
donc comprendre le rapport de la socit l'tat.
Anne-e
.uel#ues ides supplmentaires
Le droit de proprit (Loc!e)
Le droit de proprit se fonde dans le travail, selon LocFe. Lide est !ue mon travail
mappartient, donc le produit de mon travail aussi.
4i la terre et toutes les cratures infrieures appartiennent tous, du moins cha!ue homme
dtient%il un droit de proprit sur sa propre personne / et sur elle aucun autre !ue lui na de
droit. .ar suite, son travail personnel et lZuvre de ses mains lui appartiennent en propre. ,r
cha!ue fois !uil retire une chose !uelcon!ue de ltat o# la mise et laisse la nature, il mle
cette chose son travail, il ) &oint donc un lment personnel " par l il sen ac!uiert la
proprit. De plus, lors!ue des biens ont ainsi t retirs par lui de ltat commun o# les avait
mis la nature, le travail !ui leur a t incorpor supprime dsormais le droit commun,
!uavaient sur eux les autres hommes. (ar ce travail est la proprit indiscutable du
travailleur, et personne dautre !ue lui na le droit den rcolter les fruits " du moins tant !ue
les autres disposent en !uantits suffisantes de biens communs de mme !ualit.
[ohn LocFe @+76C%+9:PA, 'rait du gouvernement civil @+78:A
Lchange et la pai-
4elon 2ontes!uieu, lchange favorise la paix, mais lesprit de commerce soppose
certaines vertus humaines comme la gnrosit.
Leffet naturel du commerce est de porter la paix. Deux nations !ui ngocient ensemble se
rendent rcipro!uement dpendantes " si lune a intrt dacheter, lautre a intrt de vendre /
et toutes les unions sont fondes sur des besoins mutuels. 2ais, si lesprit de commerce unit
les nations, il nunit pas de mme les particuliers. Nous vo)ons dans les pa)s o# lon nest
affect !ue de lesprit de commerce, on trafi!ue de toutes les actions humaines, et de toutes
les vertus morales " les plus petites choses, celles !ue lhumanit demande, s) font ou s)
donnent pour de largent. Lesprit de commerce produit dans les hommes un certain
sentiment de &ustice exacte, oppos dun ct au brigandage, et de lautre ces vertus
+C
morales !ui font !uon ne discute pas tou&ours ses intrts avec rigidit, et !uon peut les
ngliger pour ceux des autres.
(harles de 2ontes!uieu, De lEsprit des Lois, +9PL
(ette ide a eu des influences tr*s concr*tes " ainsi, apr*s la seconde guerre mondiale, le
protectionnisme fut considr comme une des causes essentielles de la guerre, et la ('(1
@(ommunaut 'uropenne du (harbon et de l1cierA, anctre de lJnion 'uropenne, fut
cre pour viter !ue l'urope ne sombrt de nouveau dans la guerre.
'lle est relier lide de Nant selon la!uelle la guerre est impossible entre des pa)s
dmocrati!ues, dans la mesure o# dmocratie et ouverture conomi!ue sont lis. La !uestion
reste de savoir si cest parce !ue le peuple refuse la guerre ou parce !ue les changes la
rendent conomi!uement nuisible !uelle est refuse.
Lchange et la proprit prive sont 9 lorigine de lingalit
=oici un texte tr*s cl*bre de ;ousseau !ui voit dans la proprit prive lorigine de
lingalit sociale "
Gant !ue les hommes se content*rent de leurs cabanes rusti!ues, tant !uils se born*rent
coudre leurs habits de peaux avec des pines ou des artes, se parer de plumes et de
co!uillages, se peindre le corps de diverses couleurs, perfectionner ou embellir leurs arcs
et leurs fl*ches, tailler avec des pierres tranchantes !uel!ues canots de pcheurs ou
!uel!ues grossiers instruments de musi!ue / en un mot, tant !uils ne sappli!u*rent !u des
ouvrages !uun seul pouvait faire, et !u des arts !ui navaient pas besoin du concours de
plusieurs mains, ils vcurent libres, sains, bons et heureux autant !uils pouvaient ltre par
leur nature et continu*rent &ouir entre eux des douceurs dun commerce indpendant " mais
d*s linstant !uun homme eut besoin du secours dun autre, d*s !uon saper3ut !uil tait
utile un seul davoir des provisions pour deux, lgalit disparut, la proprit sintroduisit,
le travail devint ncessaire, et les vastes forts se chang*rent en des campagnes riantes !uil
fallut arroser de la sueur des hommes, et dans les!uelles ont vit bientt lesclavage et la
mis*re germer et croDtre avec les moissons.
[ean%[ac!ues ;ousseau, Discours sur lorigine de lingalit @+9RRA, --
Lchange est la condition de la survie
Lide de .laton !ue nous avons vue, selon la!uelle la socit vise avant tout la
satisfaction des besoins individuels, est reprise par 4n*!ue "
Notre sOret @KA a%t%elle dautre base !uun change mutuel de services 0 Notre uni!ue
ressource en cette vie, notre seul rempart contre les atta!ues imprvues, repose sur ce
commerce de bienfaits. 4uppose lhomme isol " !uest%il 0 La proie des btes sauvages, la
victime la plus dsarme, le sang le plus facile verser. Les autres animaux sont asseM forts
pour se protger eux%mmes " cheM eux les races vagabondes, et !ui doivent vivre solitaires,
naissent toutes armes. Lhomme nest environn !ue de faiblesse " il na ni la puissance des
ongles ni celle des dents pour se faire redouter / nu, sans dfense, lassociation est son
bouclier. Dieu lui a donn deux choses !ui dun tre prcaire lont rendu le plus fort de tous "
la raison et la sociabilit. -l neOt t lgal daucun dans ltat disolement, et le voil maDtre
du monde. La socit le constitue dominateur de tout ce !ui respire / li pour la terre, la
socit le fait passer en souverain sur un lment !ui nest pas le sien et lui livre par surcroDt
lempire des mers. 'lle carte de lui linvasion des maladies, prpare de loin des appuis sa
vieillesse, apporte des soulagements ses douleurs / elle nous rend courageux, car elle nous
permet den appeler contre la Eortune. Dtruis la socit, et lunit de lesp*ce humaine, par
la!uelle subsistent les individus, se rompra.
4n*!ue, Des (ienfaits, livre -=, chap. +L
+6
La loi de :resham
4elon cette loi, > la mauvaise monnaie chasse la bonne ? " si deux monnaies ont cours, les
agents conomi!ues prf*reront garder celle !ui leur inspire le plus confiance et changer
lautre. 1insi seule la mauvaise monnaie circulera.
8frences et e-emples
% Les mo)ens modernes de communication favorisent%ils les changes 0
% ;abelais fait lloge de lchange et de lendettement en montrant lutilit de ces
engagements " 'iers livre, chap. --- et -=.
% 'changer des tres humains " cest ce !ui se produit dans lchange dotages, dans
lesclavage, mais aussi dans la relation classi!ue de salariat o# lon change son temps et sa
force de travail, donc une partie de sa vie, contre de largent.
% > Lunion fait la force. ?
0u1ets de dissertation
Jne socit nest%elle !uun groupement dintrts 0 Jne communaut politi!ue nest%elle !uune
communaut dintrts 0 Les hommes ne vivent%ils en socit !ue par intrt 0 Lintr;t est4il
luni#ue lien social ) 'st%ce lchange !ui fonde le lien social 0
Les changes marchands peuvent%ils la fois unir et satisfaire tous les membres dune socit 0
(omment concevoir les rapports entre les changes conomi!ues et lensemble de la vie sociale 0
'change et
socit
Peut4on tout changer ) Gout peut%il tre ob&et dchange 0 Gout peut%il sacheter 0
Goute valeur est%elle marchande 0 Gout peut%il avoir une valeur conomi!ue 0
Les hommes nchangent%ils !ue ce dont ils ont besoin 0
Jne Zuvre dart est%elle un ob&et dchange 0
Ce #ui ne peut sacheter est4il dpourvu de valeur )
.eut%on
tout
changer 0
.eut%on tout donner 0
Uuel intrt nous oblige refuser un don 0
Le don peut4il ;tre gratuit ) Le don peut%il tre dsintress 0 Jn don peut%il tre un acte
dsintress ou est%il ncessairement li un change 0
Le don est%il contre notre intrt 0
Le don est%il la ngation de tout change 0
Le don
La morale a%t%elle sa place dans les relations conomi!ues 0
'st%il exact de dire !ue la proprit est le support de toute libert 0
La &ustice sociale passe%t%elle essentiellement par la rgulation des changes conomi!ues 0
2orale
Uue signifie lexpression > gagner sa vie ? 0
.our!uoi travaille%t%on 0
Le travail est%il une maldiction 0
Gravail
.eut%on mettre sur le mme plan le commerce des choses et le commerce des ides 0
> 'changer une ide ?. (omment comprendre cette expression 0 Uue signifie changer les ides 0
'change
dides
onner pour recevoir5 est4ce le principe de tout change )
Uue gagne%t%on changer 0
La notion dchange na%t%elle de sens !uconomi!ue 0
La proprit est%elle un fait de nature ou de culture 0
La monnaie est%elle la condition de tout change 0
1utres
+P