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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE
CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E
SOCIEDADE






Uma tribo vai ao Mercado - Os Yawanaw: sujeitos ou objetos do processo?




May Waddington Telles Ribeiro




Sob Orientao do Professor Jos Augusto Pdua
Co-orientao da Professora Maria Jos Carneiro














2005
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E SOCIEDADE
CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E
SOCIEDADE
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Uma tribo vai ao Mercado - Os Yawanaw: sujeitos ou objetos do processo?




May Waddington Telles Ribeiro




Sob Orientao do Professor Jos Augusto Pdua
Co-orientao da Professora Maria Jos Carneiro







Tese submetida como requisito
para a obteno do grau de Doutor
em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade
rea de Concentrao em
Sociedade e Agricultura


Seropdica, Rio de Janeiro
Maio de 2005









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Dedicatria

Dedico essa tese a quem dedico todo o esforo que fao nessa vida: meus
filhos, a quem o que posso deixar aquilo que eu conseguir ser. Pela pa-
cincia que tiveram com minhas longas ausncias e pelo orgulho que me
inspiram, essa Tese deles, como eu sou deles. Em especial, minha
menina, Liv, de quem recebo todo o carinho que me embala, e que cuidou
de mim nos momentos mais difceis, onde a dor e a doena me assusta-
vam.


























Biografia da autora:

May Waddington se formou em Cincias Sociais pelo IFHCS, da UFRJ . autora de do-
cumentrios em vdeo, como As Farmcias Vivas do Professor Matos e Roa Crua,
As roas Orgncias das Quebradeiras de Coco do Maranho. Atualmente finaliza um
longa metragem sobre a criao de abelhas no serto do Paiu (Mel da Terr) e An-
jos, sobre o trabalho de santeiros de Teresina com crianas e adolescentes pobres.
5
Agradecimentos
Essa tese foi o resultado da experincia mais transformadora e enriquecedora que tive, fazen-
do de mim algum que anda pela Terra com a certeza de ter recebido o quinho que justifica toda
uma vida. Eu no poderia ter conhecido os encantos da floresta, sobrevoado o mar de copas, andado
longas horas sob as mesmas ou descido de canoa o belo rio Gregrio, no fossem o desafio lanado
por Darrell Posey, a confiana que me foi depositada por Horst Rechelbacher e o carinho do cacique
Biraci Brasil e de todo o seu povo. Com os Yawanaw eu brinquei, briguei, viajei, trabalhei, sorri,
chorei, comi, me banhei e, acima de tudo, tive meus conceitos virados de ponta cabea, conheci a luz
da Rainha da Floresta e compreendi algumas das coisas que realmente importam nessa vida. Mesmo
que eu esteja afastada, a tribo Yawanaw mora em mim e s vezes um simples raio de sol me traz de
volta o sorriso das comadres Ftima, Marizete e Aldelcia, a lealdade do compadre Missi, a risada
das crianas da aldeia, a voz dos pajzinhos Yawarani e Tat a cantarem noite adentro.
Dos amigos que fiz no Acre, Marcelo Piedrafita e Mariana Pantoja ficaro para sempre no
meu corao e na minha memria mesmo que a vida tenha nos afastado, enquanto que a quase
filha, Ingrid Weber, se sumir eu busco onde estiver! No Acre tambm, Mauro Almeida me
desafiou a transformar essa experincia de vida em escrita. Acredito que ele nem saiba o quanto o
fato de ter me levado a srio me fez levar esse projeto a cabo. Em Braslia, David Hathaway,
Gisela Alencar, Paulo Peret e Nilo Melo acreditaram em mim e me alimentaram com longas
conversas.
Ao voltar para a academia, tive alguns dos encontros mais ricos que poderia ter com
professores como J os Augusto Pdua, meu orientador, a me abrir portas e me cobrar clareza e
limpeza de esprito, e Maria J os Carneiro a construir a pouca segurana que tenho nessa esfera
de atividade. Agradeo, tambm, a Marco Antnio Melo por ter me levado s lgrimas tantas
vezes, logo no incio dessa caminhada. Espero ter conseguido seguir alguns dos conselhos que
recebi da finada Ana Galano e ter adquirido algum do capricho com o qual fui apresentada
antropologia por Neide Esterci. Deixo aqui o meu agradecimento ao economista Nelson Delgado
pelo respeito, capacidade de ouvir e honestidade na forma de discutir, com o qual tratou a mim e
aos colegas dos cursos de Desenvolvimento Local. As amigas Fernanda Fonseca, Flaviane
Canavesi, Pierina German e J uliana Loureiro foram blsamos na vida de estudante que espero
poder ter por perto para sempre.
No posso deixar de honrar C.W.Mills que me ensinou que o texto deve ter voz e que so-
mos artesos a dar vida matria ao lidar com dados, e a Arturo Escobar cuja criatividade foi to
inspiradora quanto a msica que me acompanha sempre, a qual tambm agradeo!
Trs monumentos que conheci foram exemplos de tica, trabalho e amor pelo conheci-
mento: Dra Nise da Silveira, Professor Francisco de Abreu Matos, e o operrio do cinema,
Sannin Cherques. A eles agradeo por terem sido pais, avs e amigos e por me mostrarem para
que serve o saber.
No meu trabalho cotidiano, tive sempre a colaborao de pessoas pacientes com a minha
pressa. Entre elas, a principal e primeira Eunice Maria que me acompanha h vinte e quatro
anos, sendo me minha e de meus filhos tambm. Contei com Pati Maia, Carmem Castro e Cntia
Reginaldo em momentos diferentes, me dando lastro para que eu pudesse navegar entre esses
tantos mundos como intermediria entre a Aveda e os Yawanaw.
Por fim, agradeo minha me e a meus filhos a quem eu tantas vezes abandonei em mi-
nhas longas viagens, nos anos mais importantes de sua formao. Hoje, adultos e casados,
merecem todo o meu respeito e amor. E falando de amor, agradeo a R.S. por ter me apoiado ao
longo desses nos de escrita, com sua presena rara mas calma e reconfortante, mesmo quando
essa presena se dava atravs de sinais de fumaa.
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Sumrio da Tese

Essa tese descreve um Projeto de Desenvolvimento Sustentvel financiado por uma em-
presa de Cosmticos americana, realizado em uma rea indgena no Acre. Atravs do
processo de negociao e das dificuldades encontradas na realizao do trabalho e na
adaptao da aldeia nova atividade, revela o sutil jogo de interesses por trs do concei-
to de Desenvolvimento Sustentvel. Os Yawanaw so apresentados como agentes do
processo, e a forma como interpretam e alcanam seus objetivos desvenda como o dis-
curso da Ordem da Economia impede que reconheamos como legtmos e passveis de
financiamento, objetivos do Projeto de Vida da Comunidade Yawanaw. Mesmo que
no tenham realizado algumas das metas de produo propostas, os Yawanaw conquis-
taram muitos dos seus obejtivos prprios, se fortalecendo politicamente e se trasnfor-
mando em uma espcie de sucesso editorial, com CD e filme gravados, escritrios em
vrias cidades, e acesso s instituies modernas.

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NDICE

Agradecimentos ........................................................................... p. 05
Sumrio ......................................................................................... p. 06
ndice ......................................................................................... p. 07
Glossrio .........................................................................................p. 08
Mapa 1 aldeia, rios, Tarauac, Rio Branco............................. p. 09
Mapa 2 - Rio Gregrio ................................................................. p. 10
Mapa 3. esquema das colocaes do So Vicente at a aldeia... p. 11
Introduo ...................................................................................... p. 12
Captulo I ..................................................................................... p. 41
Captulo II ..................................................................................... p. 98
Captulo III..................................................................................... p. 157
Captulo IV .................................................................................... p. 196
Captulo V ..................................................................................... p. 244
Captulo VI .................................................................................... p. 305
Bibliografia .................................................................................... p. 348
Anexo I : Declarao de Belm, ISE............................................ p. 355
Anexo II : Ceres Principles .......................................................... p. 357
Anexo III: A Construo do Conceito de Desenv. Sust.............. p. 358
Anexo IV : Quadro e Consideraes Genealgicas ................... p. 362
Anexo V: Espelho de Pesquisa da Misso Novas Tribos........... p. 371
Anexo VI: O Alcance da famlia de R. L. no mundo Externo.... p. 380
Anexo VII: Policy da Aveda........................................................... p. 381
Anexo VIII Poema de Fernando Luis Yawanaw ...................... p. 383
Anexo IX Festas............................................................................. p. 385
Anexo X Fotos............................................................................... p. 388
Mapa 4: T.I. Rio Gregrio........................................................... p. 390
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GLOSSRIO DAS SIGLAS

ABCN - Associao Brasileira de Corantes Naturais em Vitria da Conquista, na Bahia;
BID Banco Interamericano de Desenvolvimento
BNDES Banco Nacional de Desnvolvimento
CEE- Comunidade Econmica Europia
EMBRAPA Empresa Brasileira de Pesquisa em Agricultura
FUNAI Fundao Nacional do ndio
INCRA Instituto Nacional de Reforma Agrria
CNUMAD Conferncia Naes Unidas pelo Meio-Ambiente e Desenvolvimento
UNEP United Nations Environmetal Program

BSR Business for Social Responsibility
BCSD - Business Council for Sustainable Development
CERES - Corporations for Environmentally Responsible Economics
CNN Cable News Network
CVA empresa Couro Vegetal da Amaznia

CEDI -Centro de Documentao Ecumnica.
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CPI-AC Comisso Pr-ndio do Acre
CTI - Centro de Trabalho indigenista
ISA Instituto Socioambiental
ISE International Society of Ethnobiology
NDI Ncelo de Direitos Indgenas
RAN Rainforest Action Network

ASAREAJ - Associao dos Seringueiros da Resrva Extrativista do Alto J uru
ASKARJ Associao Kashinaw do Rio J ordo
CNS Conselho Nacional dos Seringueiros
CPI - Centro de Pesquisa Indgena (de Krenak)
MPIVJ Movimento dos Povos indgenas do Vale do J uru
OAYERG Organizao dos Agricultores Ezxtrativistas Yawaanw do Rio Gregrio
STR Sindicato de Trabalhadores rurais
UNI-AC Unio Nacional dos ndios do Acre
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INTRODUO

A presente tese se prope a desenvolver a anlise de um projeto de desenvolvimento
comunitrio, denominado Plantio Comercial de 30 ha de Urucum promovido por uma comu-
nidade indgena, os Yawanaw do Rio Gregrio, no Acre, em parceria com uma empresa de
cosmticos americana, a Aveda Corporation. Tal Projeto teve incio em 1993, aps o encontro
entre lideranas da comunidade e o dono da empresa durante o Parlamento da Terra, evento
paralelo Eco-92. Previsto para durar dois anos, visava implementao do plantio e a comer-
cializao da produo de urucum para a utilizao na produo de cosmticos pela empresa.
Acabou por estender-se e transformar-se em uma parceria que dura at o presente momento, e
que incluiu inmeras outras atividades tanto de cunho social (escola, posto de sade, etc.) como
de produo comercial, envolvendo a parceria com outros agentes do setor privado e do setor
pblico, como o governo do Estado do Acre e o Ministrio do Meio Ambiente. Escolhi adotar o
enfoque diacrnico devido ao fato de ter acompanhado o projeto por um perodo de nove anos e
meio, como coordenadora das atividades e mediadora entre empresa e tribo. Espero que a
descrio diacrnica, associada tentativa de etnografia ampla das relaes do grupo com
diferentes setores da sociedade envolvente, confira relevo analtico suficiente ao trabalho para
que possamos identificar as formas de agncia do grupo face s oportunidades polticas e eco-
nmicas que lhe foram apresentadas atravs da parceria.
Tratava-se de uma proposta de desenvolvimento sustentvel atravs de negociao de
preos sob a tica do mercado justo, que seguia uma lgica diferente da aferio mxima de
lucro direto comum aos empreendimentos comerciais e industriais, sendo informada por valores
originados no seio do movimento ecolgico. A tese descreve as condies que propiciaram o
encontro da tribo com a empresa, tais como a conscincia ecolgica de consumidores europeus
e americanos, as tendncias do desenvolvimento do capitalismo mundializado na contempora-
neidade, a descomoditizao e as estratgias de pequenas empresas penetrarem o mercado
dominado pelo capital monopolista. A forma como os termos da parceria foram apropriados e
traduzidos pelos diferentes atores envolvidos analisada dentro do contexto histrico e cultural
da aldeia e da empresa, revelando a forma como foram utilizados a servio dos objetivos e
interesses de cada grupo. Se por um lado a empresa se beneficiava da associao de sua imagem
quela da tribo, a comunidade indgena negociava com a empresa a fim de suprir suas demandas
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internas para a realizao de um projeto prprio a que denominei Projeto de Vida da aldeia.
Esse ltimo termo - emprestado de Arturo Escobar que o colheu junto s comunidades negras na
Costa Pacfica Colombiana, atravs do processo de discusso que batiza de PCN (Processo de
Comunidades Negras) (1998a) - representa o conjunto de interesses da comunidade indgena e
metas a serem atingidas que estaremos comparando ao projeto econmico apresentado que-
les que forneciam os recursos agncias financiadoras estatais e empresa - na linguagem e
dentro dos critrios que os lderes da aldeia e seus assessores julgavam ter alguma chance de
serem aprovados.
A empresa precisou se adaptar s condies do trabalho desta parceria para superar os
impasses que as diferenas culturais apresentaram, no apenas no relacionamento direto com
uma tribo indgena mas tambm em sua insero no campo do ambientalismo. Em um primeiro
momento, no dispunha de quadros que dessem conta de tal atividade, nem de uma insero no
ambiente social, cultural e institucional do ambientalismo, composto por militantes polticos,
acadmicos, representantes de grupos tradicionais ou agentes governamentais. A empresa fora
atora da guinada histrica do processo de descomoditizao e parecia representar uma novi-
dade no cenrio do capitalismo monopolista, ao conseguir se estabelecer em um mercado alta-
mente concentrado atravs do diferencial ecolgico. Sua histria nos remete ao plano de anlise
geral das tendncias do capitalismo tardio, com o deslocamento da gerao de valor do mundo
fsico do cho de fbrica, do trabalho e at do ambiente financeiro para a esfera sutil da apropri-
ao da imagem, da propriedade intelectual e da cultura. A oportunidade que encontrou para
romper o bloqueio do capitalismo monopolista e se estabelecer no mercado atravs da associa-
o de sua imagem aos valores que vieram tona com o movimento ambiental (como os limites
de disponibilidade de recursos naturais e a contaminao silenciosa), cedeu diante das contradi-
es estruturais atuais do desenvolvimento do capitalismo, com a aguda concentrao atravs
de mergers e aquisies, acabando por ser vendida a uma multinacional, a Este Lauder, aps
vinte anos de funcionamento independente.
A observao ao longo de um perodo de tempo de aproximadamente dez anos revela a
complexidade e o carter multifacetado das dificuldades da comunidade indgena em atender s
metas estabelecidas pela atividade voltada para o mercado. As adaptaes que a comunidade
teve que empreender para dar conta de sua parte do acordo fornecem indicaes da transforma-
o que a atividade voltada para o mercado provocou em sua organizao interna, tanto no nvel
econmico como no poltico, religioso, sexual, etc. Embora tais alteraes no se restrinjam de
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forma alguma ao campo econmico - cuja integrao com o sistema de vida da comunidade
como um todo parte fundamental da teoria que alimenta esta tese optei, inicialmente, por
centrar a anlise, a ttulo de delimitao do problema, nas adaptaes efetuadas na organizao
do trabalho da comunidade para fazer frente s demandas da nova atividade. No entanto, a
imbricao do trabalho com as estruturas de poder dentro da aldeia eram to profundas, que a
anlise acabou se centrando igualmente na organizao poltica do grupo, que no pde ser
dissociada daquela do trabalho.
Essa organizao poltica, por sua vez, se mostrou completamente dependente dos recur-
sos que o grupo acessava atravs de sua relao com agentes externos. Veremos como a etnolo-
gia pano clssica aponta para um sistema tendencialmente fechado de relaes internas aldeia
como sendo historicamente complementado pela relao com um outro estrangeiro, de fora da
aldeia. Sendo um sistema fechado que devorava os recursos internos, necessitando de um acesso
ao mundo externo que o oxigenasse, a posio na estrutura poltica da aldeia que possibilitasse
tal acesso conferia o poder. Fosse atravs das guerras milenares pela captura de mulheres que
alimentavam o sistema de casamentos poligmicos; ou atravs das relaes de servio e parceria
estabelecidas com os patres dos seringais; dos vnculos de dependncia estabelecidos com os
missionrios americanos; da insero no Movimento Indgena; da relao com a empresa ame-
ricana financiadora do Projeto ou com o pblico que esse disponibilizou aldeia de forma
poderosa pela mdia televisiva e escrita, a competio interna pelo papel de mediador do grupo
com tais recursos externos era um dos principais fatores a ordenar o poder dentro da aldeia.
Acreditamos poder demonstrar que, ao pressionar principalmente o mundo do trabalho
dentro da aldeia, a produo para o mercado revela o quo imbricadas esto as outras esferas da
vida naquela do trabalho. Inversamente, demonstramos como a alienao provocada pelas
demandas especficas do trabalho voltado para o mercado exige a alterao dessas outras esfe-
ras. A escolha por delimitar o campo pesquisado s negociaes e adaptaes feitas em torno
da organizao do trabalho no deve ser interpretada com uma incongruncia frente opo
metodolgica que procura retirar a economia da posio de centralidade analtica que esta tem
ocupado na histria das disciplinas acadmicas (Escobar, 1995, pg 58-59). Pretendemos de-
monstrar, assim, que a transformao induzida pelo objetivo de sucesso junto ao mundo do
branco (a autonomia construda a partir da produo voltada para o mercado) acaba por revelar
a sobreposio de um sistema cultural capitalista sobre outro, tradicional e subordinado, e que
tal sobreposio no se reduz ou limita s praticas econmicas, embora o discurso que justifica
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a interveno em tempos ecolgica e politicamente corretos reitere repetidamente que no se
pretende interferir nas esferas cultural, espiritual ou poltica da comunidade. A eficcia da
sobreposio parece depender desta alegada iseno, conferida pelo isolamento do mundo
econmico (Escobar, 1995, p. 60) em relao ao poltico, afetivo, familiar, etc.
A comunidade, por outro lado, interpretava ativamente os interesses da empresa e dos
outros parceiros externos, readequando sua prpria constituio identitria de forma a ter o
maior sucesso possvel em acessar tais recursos. Como agentes, e no apenas enquanto objetos
do processo de insero no mundo que os envolvia com um abrao cada vez mais prximo,
diferentes elementos internos comunidade lutavam para escolher os caminhos que as bifurca-
es da histria lhes apresentavam, fazendo escolhas por vezes acertadas, por vezes erradas, por
vezes corrigidas e por vezes assumidas como independentes do processo da sociedade
envolvente como um todo.
O governo do Estado teve trs administraes diferentes no perodo estudado, passando
de um governo de extrema direita que representava os interesses de madeireiros e ruralistas ao
Governo da Floresta de J orge Viana com seus compromisso com os interesses dos povos da
floresta, com quem a comunidade estabeleceu parcerias. Mesmo reconhecendo que no seria
possvel, no escopo deste trabalho, averiguar at que ponto estas mudanas histricas foram
promovidas pela tica do mesmo discurso ambientalista que estimulou a empresa a desenvolver
a parceria, a anlise diacrnica ajuda a revelar a dinmica de mudanas e a forma como lideran-
as da comunidade negociam com as autoridades constitudas, como acessam os recursos
pblicos disponveis, e quais as estratgias que utilizam tanto interna quanto externamente na
competio por este acesso.
Tendo apresentado as condies acima descritas, tentaremos chegar ao objetivo princi-
pal desta tese, que o de descrever o sutil jogo de interesses por trs da apropriao, tanto pela
empresa quanto pelo grupo indgena, do discurso (e muitas vezes dos recursos) do ambientalis-
mo. Tomando a comunidade indgena no como um bloco homogneo, mas como composta por
atores com poderes e acesso a recursos diferenciados e por vezes antagnicos, podemos ver o
que cada ator interpreta como Projeto, como ambiental ou como sustentvel. As demandas
atinentes ao projeto de vida da comunidade e os motivos pelos quais estas no poderiam ser
apresentadas de forma direta nem aceitas abertamente pela empresa podem nos levar, enfim,
pergunta preferida da antropologia: entender o que realmente estava em jogo por trs do discur-
so do projeto sustentvel.
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Uma das principais caractersticas deste trabalho o fato de estar sendo escrito por al-
gum que participou como agente do caso a ser descrito e analisado, antes de adquirir o instru-
mental acadmico para a anlise crtica posteriormente efetuada. Ao longo dos cinco anos de
trabalho para a elaborao desta tese, a questo de como transformar a minha insero como
agente naquela de uma analista, ocupou muito do tempo das discusses de orientao. Apesar
da coragem dos orientadores em apoiar uma pesquisa que fugia dos moldes metodolgicos
confortavelmente aceitos e das poucas mas slidas referncias, na literatura metodolgica, que
nos abriam oportunidades de fortalecer a argumentao a favor da empreitada, o ato final da
escrita carregou at o fim esta dificuldade. At as ltimas reunies de orientao, com os dados
j dispostos de forma estruturada e a argumentao construda, discutamos dolorosamente se o
meu papel como mediadora do processo deveria ser minimizado, e se isso poderia ser feito sem
prejuzo para a argumentao. A deciso final foi a de trazer a questo para o primeiro plano,
pedindo licena banca para apresentar, entre alguns dos principais atores do trabalho, dados de
minha trajetria pessoal em um momento anterior ao da atividade acadmica. Essa apresentao
facilitar o entendimento da posio que ocupei nas negociaes e na administrao do Projeto
em anlise. Outras consideraes metodolgicas e os recursos utilizados para criar o distancia-
mento necessrio, sero apresentados no final desta Introduo, junto com a discusso metodo-
lgica.
Contando com a pacincia dos membros da banca, ressalto que ao trazer esses eventos
propositalmente tona, pretendo explicitar o encontro entre elementos to dspares como a
poltica do movimento social de base florestal (seringueiros e ndios) e o mundo dos espetcu-
los. Em se tratando de uma tese que versa sobre o encontro multifacetado de uma pequena
comunidade no interior da floresta amaznica com uma empresa capitalista internacional em um
mundo moderno e globalizado, a descrio destes elementos se tornar mais relevante com o
andamento do trabalho.
i.1 Alguns dos atores se encontram
Em 1992, por ocasio da Conferncia das Naes Unidas para o Desenvolvimento e
Meio Ambiente, chega ao Rio de J aneiro o etnobilogo Darrel Posey, conhecido mundialmente
por seus estudos sobre etno-cincia especialmente da biologia Kayap - assim como pela
defesa dos direitos de propriedade intelectual dos povos indgenas. Como presidente da Socie-
dade Internacional de Etnobiologia (ISE) pretendia organizar a IV Conferncia Bianual da
referida sociedade que se daria conjuntamente com o Primeiro Congresso da Coalizo Global
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pela Diversidade Biocultural
1
. O duplo evento se deu sob a gide do Frum Global, que reunia
a sociedade civil organizada em eventos paralelos Conferncia oficial. Dr. Darrell Posey
recebeu a indicao de meu nome de um antroplogo cineasta alemo residente em Londres, Dr
Herbert Girardet, como possvel organizadora do evento no Rio de J aneiro.
Eu, ento com 34 anos, trabalhava como produtora de cinema e de msica no Rio de J a-
neiro. Embora houvesse estudado trs semestres de antropologia na UNB em Braslia e tivesse,
na adolescncia, feito estgios em diversos setores do servio de sade pblica de So Luis do
Maranho a fim de me candidatar a um emprego como atendente de sade da FUNAI, no havia
construdo uma carreira relacionada com a questo indgena. Havia morado por dez anos no
interior do Brasil (Maranho, Braslia, Piau, Santa Catarina, Amazonas), a maior parte do
tempo acompanhando o marido agrnomo, me adaptando e readaptando a cada mudana sua de
estado enquanto nasciam meus trs filhos. Ao retornar ao Rio aps a separao, acabei por ser
absorvida pela indstria cultural trabalhando como produtora, profisso difusa e extremamen-
te moderna que mesmo ainda no plenamente institucionalizado atravs de cursos universitrios
e associaes profissionais na poca, j dispunha uma identidade definida nas dcadas anterio-
res.
Por extremamente moderna me refiro a caractersticas especificamente ps-
modernas desta profisso que praticamente nasceu j flexibilizada com seu contingente de
free-lancers pluriaptos. Mediadores que atuam em uma interface fragmentada e mltipla (artis-
tas, imprensa, casas de espetculo, tcnicos, patrocinadores, autoridades pblicas, etc), os
produtores culturais so classificados como profissionais de comunicao e comumente renem
uma gama bastante vasta de talentos e de recursos como a capacidade de organizao, agilidade,
rapidez de deciso e, acima de tudo, uma ampla rede de contatos e relacionamentos que compe
o seu principal capital. Este capital acumulado atravs da credibilidade e do prestgio conferidos
pela realizao de objetivos estabelecidos pelos clientes (artistas ou empresrios), se incrementa
com cada tarefa bem executada que multiplica a gama de contatos e relacionamentos de confi-
ana e cooperao do respectivo produtor cultural. Em um universo extremamente plstico,
malevel e mutvel no qual realiza na prtica as tarefas ditadas pela imaginao de artistas e
criadores do mundo da msica, publicidade, cinema, etc., mesmo quando se especializa, o

1
A Sociedade Internacional de Etnobiologia tinha, como principal pauta, o reconhecimento de
especialistas tradicionais, o respeito propriedade intelectual destes povos mas tambm sua
sobrevivncia fsica, conforme fica indicado pela Declarao de Belm de 1986 (vide Anexo I).
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produtor cultural age como um coringa que no se abala diante de desafios aparentemente
impossveis como parar o trnsito, efetuar o transporte de grandes elementos (como colocar um
elefante em Paquet), resolver questes alfandegrias, organizar a montagem de palcos em
locais inusitados, etc. Apesar de trabalhar vinculado cultura, o habitus do produtor cultural
geralmente incorpora uma atitude profissional e sria, no lhe cabendo ser desprendido e alheio
s responsabilidades financeiras e comerciais, atitude essa que cabe mais ao tipo-ideal de artis-
tas (ou a ndios) com quem os produtores estabelecem parcerias. Ao contrrio, cabe ao produtor
saber dialogar com clientes que so geralmente empresrios, publicitrios e patrocinadores
cujos cdigos exigem um acordo com a tica de mercado. Ao mesmo tempo, o produtor forma -
junto com artistas, atores, figurinistas, produtores de elenco, o exrcito de tcnicos e firmas de
aluguel de equipamentos, etc. - uma comunidade que se constela em funo de projetos (como
filmes, turns ou espetculos) para depois se desintegrar, com seus indivduos voltando a
figurar sob a forma de contatos a serem ativados a qualquer momento pela prxima demanda ou
projeto. Trata-se de uma comunidade latente que est sempre aberta ao novo chamado e que
desenvolve seus prprios cdigos em torno da unidade que se estabelece pela participao
rotineira na construo daquilo que para o resto da sociedade consiste no extraordinrio: o
numinoso mundo da arte e dos espetculos.
Em funo de trabalhos realizados com cinema documentrio, acabei por retomar conta-
tos na rea do indigenismo/ambientalismo ao participar de filmagens sobre as queimadas na
Amaznia no filme Halting the Fires, de Herbie Girardet, na esteira do clamor contra o assassi-
nato de Chico Mendes. Tendo participado da finalizao deste filme em Londres, me aproximei
do setor do movimento ambientalista londrino que orbitava em torno da Fundao Gaia, em
1989. L, assisti a uma palestra do antroplogo Terri de Aquino e do lder seringueiro e indige-
nista acreano Antnio Macedo. Na ocasio, fui contratada para traduzir transcries de entrevis-
tas de Alton Krenak, liderana indgena sediado em So Paulo cujo povo estava disperso pela
Serra do Cachimbo em Minas Gerais, e que havia conquistado muitos coraes brasileiros (e em
especial de brasileiras) ao ser televisionado proferindo um discurso eloqente e potico diante
da Assemblia Constituinte, em 1988, enquanto pintava seu belo rosto com tintura preta. Alguns
poucos anos mais tarde, quando eu trabalhava na turn de Paul McCartney pelo Brasil, o ex-
Beatle me pediu que providenciasse uma autoridade brasileira que lhe entregasse um prmio de
mrito ecolgico, conferido pelos Amigos da Terra de Londres. Argumentei que talvez fosse
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mais adequado receber o prmio das mos de um dos heris do movimento ao invs de um
representante do governo Collor, e consultei Alton Krenak em So Paulo. Este indicou o serin-
gueiro Antonio Macedo como representante dos Povos da Floresta que entregou o prmio ao ex-
beatle logo antes do histrico show no Maracan. Macedo apareceu em todos os principais
jornais do Brasil ao lado do ex-Beatle e chegou-se a dizer, na poca, que tal exposio miditi-
ca ajudou a preservar a vida deste lder seringueiro que estava sendo severamente ameaado por
foras conservadoras na regio do vale do J uru, no estado do Acre. Minha participao no
movimento popular, social, indigenista ou ambientalista se resumia, ento, a estas intervenes
pontuais e geralmente ligadas atuao profissional junto indstria cultural.
Tendo sido contatada pelo Doutor Darrell Posey, no Rio, me assustei ao tomar conhe-
cimento da pouqussima estrutura disponvel dentro do Frum Global, no Hotel Glria, e do
tamanho da tarefa a ser realizada O Parlamento da Terra, nome com o qual Dr. Posey batizou
a dupla conferncia. Deveria realizar 15 dias de congresso com 8 horas de conferncias dirias
traduzidas para trs idiomas, permeadas de apresentaes culturais, musicais e artsticas nas
quais se dariam voz aos povos tradicionais (ndios, negros, ciganos, ribeirinhos, quebradeiras de
coco, seringueiros,alm de ancios e crianas). Dr. Posey possua uma estrondosa capacidade
de articulao, e alm das lideranas indgenas que eram os principais participantes e que eu
desconhecia em sua quase totalidade, nomes ilustres no cessavam de se apresentar para serem
organizados na programao: de Prncipe Charles a Paulo Freire, de Patativa do Assar ao ento
Senador Al Gore, de Ted Turner e J ane Fonda a Dalai Lama. Quanto dinheiro havia? Nenhum.
O evento seria realizado em conjunto com Marcos Terena, um lder indgena sediado em
Braslia e funcionrio da FUNAI. Este me informava j ter articulado a vinda de 60 jovens
guerreiros do Xingu que chegariam em menos de uma semana para construir a maloca da
Aldeia Carioca nas terras do sanatrio Colnia J uliano Moreira. Dinheiro? Nenhum. Em deses-
pero, apelei para o vice-governador do estado, Dr. Nilo Batista, que colocou disposio barra-
cas de acampamento da defesa civil, cobertores e duas mudas completas de roupa para cada
guerreiro. Em seguida, me endividei com profissionais de catering que estruturaram um
sistema de alimentao bastante adequado ao acampamento dos guerreiros que construram a
maloca da Aldeia Carioca.
Neste momento, Dr Posey e Marcos Terena se desentenderam, e o Parlamento da Terra
se desligou da Aldeia Carioca, sendo realizado em dois outros espaos: o muitssimo bem
20
equipado auditrio do BNDES que nos foi cedido gratuitamente, e o Circo Voador, espao que
se pretendia democrtico e que tradicionalmente dera voz a artistas alternativos e fora do circui-
to comercial mainstream da cultura brasileira.
Consegui arregimentar um pequeno grupo de amigos da rea de produo cinematogr-
fica, tipicamente capazes de enfrentar qualquer desafio para a realizao do impossvel e que
estavam parados em funo da poltica cultural do governo Collor, exaustos de tanta inao,
como me afirmou um deles ao se oferecer para embarcar no projeto. No fosse esta circunstn-
cia desesperadora a que havia sido submetido este pequeno contingente brancalenico, alm,
claro, da adeso do Circo Voador, a realizao do Parlamento da Terra certamente teria sido
impossvel. Enquanto a lista de nomes tremendamente imponentes continuava a se confirmar
para que ajustssemos a programao, Dr. Posey conseguia os primeiros recursos junto a ONGs
americanas. Fazamos incrveis malabarismos na busca por cooperao, tal como passar no
exame vestibular apenas para convencer o coordenador do curso de traduo simultnea da
PUC-RJ de que o Parlamento da Terra seria o frum ideal para que seus formandos conseguis-
sem as horas de vo necessrias ao estgio obrigatrio, economizando assim um dos maiores
custos do evento. O grande custo de acomodao foi economizado ao revertermos a negativa da
empresa mineradora Paranapanema em ceder um grande alojamento, situado justamente entre o
Circo Voador e o BNDES. Enviamos um fax diretamente sua Presidncia afirmando conside-
rar muito suspeita a recusa desta empresa (diga-se de passagem, notria por seus conflitos em
reas indgenas) em colaborar com um evento da ECO-92, que mobilizara a cooperao de
todas as foras pblicas e privadas da cidade. O Presidente da empresa ordenou imediatamente
que o alojamento fosse liberado para a acomodao de quase duzentos participantes indgenas e
alguns de seus assessores, e assim economizamos as despesas com hotel e tambm com trans-
porte, visto que os participantes podiam caminhar entre o Circo, o BNDES, o refeitrio e mes-
mo at o Parque do Flamengo caso quisessem participar de outros eventos do Frum. Aos
poucos, em um ambiente de tremenda colaborao entre todas as foras do poder e do servio
pblicos e as organizaes da sociedade civil, as dificuldades foram sendo superadas, at que
recursos da Secretaria do Meio Ambiente do Governo do Estado foram comprometidos, nos
dando alguma segurana para assumir compromissos com fornecedores.
Mas as dificuldades polticas administradas por Dr. Posey comeavam a se avolu-
mar, especialmente devido competio entre lideranas indgenas. A organizao do evento
contava sempre com o apoio e clareza da cooperao de J orge Terena na organizao da parti-
21
cipao indgena. Mas Paulinho Payak, que deveria ser o Presidente do Parlamento da Terra,
quase fazia Dr.Posey arrancar os cabelos diante da reticncia que demonstrava em vir ao Rio de
J aneiro e das exigncias que fazia. Marcos Terena havia se rebelado contra a tendncia de Posey
de querer estender sua gide sobre a Aldeia Carioca que pretendia ser puramente indgena e
independente. Alm disso, no queria compartilhar o espao com outras lideranas como Ailton
Krenak . Este ltimo, por sua vez, no queria participar daquilo a que chamava de circo, mas
tanto por respeito a Posey quanto Payak, acabou por nos mandar um enviado para estabelecer a
forma de participao que seu grupo teria.
Desta forma, em torno de um ms antes do evento, chegou ao Rio o personagem princi-
pal deste estudo, Biraci Brasil Yawanaw, ento com 28 anos. Este jovem lder havia participa-
do desde cedo no movimento poltico indgena vinculado ao grupo de Alton Krenak. Havia
ajudado a fundar a Unio Nacional dos ndios do Acre (UNI-AC), liderado seu povo na demar-
cao da primeira reserva indgena no estado do Acre e excelente orador que era tendia a
ser convocado para falar em nome dos parentes de sua regio. No entanto, por motivos que
analisaremos adiante, se indispusera com o movimento popular no Acre, do qual estivera afas-
tado durante alguns anos nos quais residira em Rio Branco casado com uma oficial da polcia
militar. Havia sido recentemente convidado a retornar poltica por Antnio Macedo, se mu-
dando para Cruzeiro do Sul para organizar o Movimento dos Povos Indgenas do Vale do J uru
que funcionava na sede da regional do Conselho Nacional dos Seringueiros em Cruzeiro do Sul.
Eventualmente, Ailton Krenak levantou recursos para alugar um escritrio prprio para o
MPIVJ e para um pequeno nmero de funcionrios, enquanto apresentava um grande projeto
junto Comunidade Econmica Europia.
Assim, Biraci Brasil chegou ao Rio como enviado de Alton para avaliar a importncia
da participao do grupo acreano. Visitou Marcos Terena, e resolveu que havia espao de
participao em ambos os eventos, visto estar ajudando a organizar a participao tanto de
ndios como tambm de seringueiros vinculados ao CNS, compondo o fulcro do que se chamava
ento de Povos da Floresta. O contingente acreano, ligado a Krenak, no foi o nico nem o
mais numeroso de todos, pois o Parlamento da Terra recebeu grandes turmas de Kadiweos e
Kayaps, e delegaes menores de ndios do nordeste, sul, sudeste, etc. alm de delegaes
internacionais como os Penang da Tailndia, os Maoris da Nova Zelndia ou os Lapes da
Noruega ou os Inuit do rtico canadense. Porm, a delegao acreana se transformou em uma
das mais ativas e participantes e acabou por contribuir com o prprio trabalho de execuo do
22
Parlamento da Terra.
O evento contou, tambm, com a presena de alguns poucos empresrios. Entre eles,
Horst Rechelbacher, proprietrio da Aveda Corporation, empresa de cosmticos sediada em
Minesota, nos Estados Unidos. Este viera ao Rio para participar do Parlamento da Terra e de um
outro evento que reunia lderes espirituais como Dalai Lama, com quem mantinha uma relao
de grande amizade, havendo feito polpudas doaes e usado toda a influncia local que tinha
para ajudar vrias famlias tibetanas exiladas a se estabelecerem perto de sua propriedade em
Wisconsin, EUA. Nascido na ustria, filho de um sapateiro e uma boticria, Horst passou
alguns anos de sua infncia em um programa de adoo temporria em Portugal, to grande era
a pobreza de seu pas no ps-guerra. Na juventude, ganhou inmeros prmios como cabeleirei-
ro. Um deles foi uma turn pelos Estados Unidos, onde um acidente de carro nas proximidades
de Mineapolis fez com que se demorasse l, trabalhando a fim de pagar as contas hospitalares.
Acabou se casando e se estabelecendo profissionalmente nesta cidade. Desenvolveu os princi-
pais conceitos da firma que fundaria, ao longo das viagens que fazia para a ndia e Nepal em
busca de conhecimento espiritual. Se associando a qumicos indianos, familiarizados com a
filosofia ayuvdica, lanou uma linha de produtos naturais para cabelos que j nascia personali-
zada (para morenas, louras, ruivas, etc) e compromissada com o meio ambiente. Diferenciava-se
assim dos produtos das grandes marcas por fugir da idia de commodities (grandes volumes
para um mercado de massas), sendo vendido apenas por profissionais que eram educados
(detestava a palavra treinamento) para poderem contar toda a histria de cada produto e saber
aplic-lo de forma personalizada. Diferenciava-se tambm do ento j famoso BodyShop
2
por
ter um compromisso com a qualidade total de seus produtos, ambicionando a substituio total
de insumos sintticos. Para Horst, o petrleo era o maior vilo e nenhum leo mineral poderia
participar de suas composies. As plantas eram as fbricas de suas matrias primas, e a fotos-
sntese era o seu processo industrial. O corpo um eco-sistema, no o polua era um dos
principais slogans da firma. Outro era apresentado sobre a figura de Pinquio, onde se lia a
pergunta: Esto lhe contando a verdade sobre o Natural? Com isto Horst pretendia rasgar o
manto da hipocrisia do green-washing. Este ltimo consistia na estratgia das grandes
indstrias de atribur o rtulo de natural a produtos industrializados a partir de derivados de
petrleo e da sntese qumica. Vendia-se, para o senso comum, a idia de que na etapa atual da

2
firma que crescia rapidamente na poca, comercializando produtos a partir de matria primas
naturais e politicamente corretas, ajudando a comunidades como os Kayap e aldeias indianas
23
civilizao seria absolutamente impossvel a produo sem conservantes, preservantes e estabi-
lizantes qumicos, difundindo amplamente a noo de que qualquer um que dissesse o contrrio
estaria mentindo. Associava-se esta noo idia de democracia, pois o produto industrializado
era para todos e mais barato por ser competitivo. Horst se esforou para que sua empresa
derrubasse estes mitos paulatinamente, e acabou produzindo cosmticos caros e dirigidos ao
publico A, no mximo B, mas que estabeleceram um critrio de qualidade e pureza, ferindo o tal
manto de hipocrisia da grande indstria por utilizar insumos mais caros porm autenticamente
naturais (no sintetizados e no derivados do petrleo). Em outras frentes, sua fbrica se
adequava aos procedimentos industriais limpos, e ele participava politicamente de grupos
empresariais com propostas ambientais e de responsabilidade social, tendo sido o primeiro
signatrio dos Ceres Principles
3
em 1989 (Corporations for Environmentally Responsible
Economics, ver Anexo II) e um dos fundadores do Business for Social Responsibility
,4
.
Tal estratgia de produo personalizada, de compromissos ambientais e ticos, de regis-
trar a rastreabilidade das matrias primas e ingredientes utilizados em seus produtos era parte
de um movimento anti-comoditizao que favorecia a entrada de pequenas empresas nos mer-
cados dominados pelo capital monopolista. As chamadas empresas de nicho eram favorecidas
pelo hiper-aquecimento da economia americana e europia, pela diversificao dos mecanis-
mos de distribuio e venda, e por uma reao cultural universalizao do consumo que
acirrava o localismo e as identidades diferenciadas de grupos consumidores (Santos, M., 1997).
A prtica da certificao dos produtos como orgnicos ou como ecologicamente ou politicamen-
te corretos fortaleceu a entrada destas empresas no mercado. Tambm dava ao consumidor
maior poder de barganha junto aos grandes conglomerados monopolistas, favorecendo a coloca-
o no mercado de produtos de origem comprovada e fortalecendo a relao de determinados
grupos de pequenos produtores com o mercado consumidor que desejava saber de quem com-
prava. No entanto, poucos anos mais tarde, na medida em que os argumentos em torno da
rastreabilidade ganharam enorme reforo atravs do medo generalizado que abateu estes merca-
dos diante de fenmenos de contaminao como o da vaca louca, a febre da certificao assu-
mia propores mundiais. Na medida em que os mercados se globalizavam, os prprios grandes

m-
ir
3
Documento pioneiro no comprometimento de indstrias com questes ambientais, especificamente de
limpeza e no poluio, de 1989.
4
BSR: grupo pioneiro de empresrios a lanar a agenda da responsabilidade social. Um grupo de e
presrios brasileiros liderados por Oded Granjew em torno da Cives, de SP, se aproximou do BSR a part
de 98.
24
conglomerados passavam a utilizar o processo como forma de controle e do estabelecimento de
diferenciais que agiam tambm como excludentes em relao competio de produtores
menores. O processo de certificao, que em determinados momentos servia para fortalecer o
produtor, em um movimento inverso, assumiu tamanho nvel de complexidade que tendeu a
excluir a possibilidade de participao de pequenos produtores. Passaram a se formar redes que
buscavam formas participativas de certificao (Fonseca, 2005).
Horst contratara Moonstar, uma bonita mulher que, apesar de sua origem iugoslava-
croata, tinha grande semelhana fsica e identidade com os nativos-americanos (como politi-
camente correto chamar os ndios de l) para estabelecer pontes entre a empresa e comunidades
tradicionais
5
. Moonstar foi sua primeira emissria ao Rio de J aneiro, durante os preparativos do
evento. Conheci-a em uma noite na qual o mundo parecia ter aportado na cidade de So Sebas-
tio e descoberto justamente o pequeno e kitsch restaurante portugus no qual eu me escondia
na Lapa para tomar as grandes decises, me reunindo para comer com nossa pequena equipe, ou
simplesmente para me esconder da loucura e da acelerao geral atrs de um bom chope. Abri
as portas do Nova Capela carregando, esbaforida, maos do programa recm e gratuitamente
impresso pela grfica da UERJ para mostrar a Posey, apreensiva com sua possvel desaprova-
o diante de toda a pressa com que os trabalhos eram fechados. O que as portas de vidro
canelado do velho restaurante escondiam era uma indescritvel mistura de pessoas de todas as
nacionalidades, raas, roupas e idades, todas animadas com a chegada ao Rio de J aneiro e
fascinadas com o largado bar e restaurante que a recesso econmica dos ltimos tempos havia
relegado s moscas... Os garons corriam de um lado para o outro, aflitos, por entre mesas
lotadas, ao mesmo tempo em que me cumprimentavam agradecidos com os olhos, ao deduzirem
a origem do fenmeno! Darrell Posey sentava-se com uma importante jornalista da CNN em
uma mesa, to assombrado quanto eu, quase mal-humorado, como se as visitas tivessem chega-
do antes do jantar estar pronto! Em meio multido que lotava o recinto, estava a bela Moons-
tar ao lado do cantor de rock Apache, Robby Romero. Sentamo-nos juntos, os trs, e travamos
amizade. Eu, assustada diante do tamanho de tudo o que acontecia, e sem ter a mnima idia de
quem se tratava a moa, respondi sua oferta de ajuda meio sarcstica: que tal dez mil dlares
e dez pessoas para trabalharem?; ao que Moonstar respondeu bem humorada: Sobre os dez

5
algum trabalho neste sentido havia sido feito na ndia e no Nepal, com a compra, para peque-
nas aldeias, de unidades de extrao de leos essenciais como o hilang-hilang por arraste a
vapor, etc
25
mil dlares, terei que consultar meu chefe primeiro. Mas quanto s dez pessoas, te garanto que
trabalho por elas todas juntas!.
6
Depois de terminados os trabalhos, Darrel Posey viajou com Moonstar pelas terras
Kadivo, Kayap e pelo Acre. Ao retornar, Moonstar me convidou para trabalhar nos projetos
que pretendia desenvolver no Brasil, pedindo que eu escrevesse uma carta de apresentao, que
levou consigo de volta empresa. Poucas semanas aps chegar a Minepolis, Moonstar morreu
em um trgico acidente de carro. Posey, que a acompanhara para participar do Congresso Anual
da Aveda, me telefonou pedindo que me apressasse para viajar, pois estava sendo convocada a
dar continuidade ao trabalho de Moonstar. L chegando, por minha vez, como tinha estabeleci-
do maior afinidade com o grupo do Acre durante estes meses de trabalho, sugeri que comes-
semos o trabalho no Brasil por l, mais especificamente atravs da intermediao de Biraci
Brasil e Ailton Krenak.
i.2 A Delimitao Temtica

Propostas de desenvolvimento econmico sustentvel de pequenas comunidades na A-
maznia se deparam com dimenses que no se limitam viabilidade econmica, pois abran-
gem a interpretao de conceitos e expectativas que diferem entre agentes financiadores e
comunidades beneficirias, assim como entre diferentes segmentos da sociedade civil (movi-
mentos populares, organizaes no-governamentais, empresas capitalistas) e agncias gover-
namentais com os quais se relacionam. A insero de grupos tradicionais na economia de
mercado envolve modificaes em sua organizao social que podem ou no representar melho-
ria de qualidade de vida. Tratando-se de um encontro entre culturas diferentes em uma relao
assimtrica de poder, os parmetros de avaliao de desempenho por parte de agentes financia-
dores tendem a valorar prticas administrativas que tiveram um longo percurso de incorporao
na sociedade capitalista, tomando-as como dadas, desqualificando prticas tradicionais de
diviso de trabalho, manejo do meio ambiente e distribuio de resultados
7
. A idia de desen-
volvimento traz, em seu bojo, uma expectativa de mudana social com a qual o grupo tradicio-

6
De fato, diferentemente de qualquer outra militante que tenha participado do evento, Moonstar em-
prestou sua fora trabalhando incessantemente na organizao, at que seu chefe chegasse (e do-
asse os dez mil dlares).

7
Especificamente, no caso em questo, toma-se como dada a diviso de trabalho do modelo capitalista
que, com sua constante produo de especialistas, desassocia a figura do administrador (gerente) da figu-
ra do poltico (lder).
26
nal em questo negocia, compreendendo-a atravs dos instrumentos de que dispe (educao no
sistema social moderno, seja atravs da escola ou do contato com agentes da economia da
borracha, missionrios, ou diferentes agentes da sociedade civil), e modificando-a na medida em
que o Projeto a ser analisado se efetua.
A histria do Projeto em questo revela como diferentes significados se encontram em
um campo discursivo instvel, onde os interesses investidos se manifestam, tanto atravs de
conflitos entre os atores envolvidos na parceria, como na dificuldade encontrada pelos ndios
em alcanar os objetivos do projeto (plantar, colher, armazenar, secar e transportar e comercia-
lizar as sementes de urucum) sem que isto represente uma des-organizao do trabalho da aldeia
com conseqncias desagregadoras. Os esforos por parte da comunidade indgena para se
adequar s exigncias disciplinares da atividade voltada para o mercado nos mostram como
estes conceitos esto referidos a uma ordem maior, a da Economia (ou do Capitalismo), que nas
ltimas quatro dcadas se manifesta, em relao ao Terceiro Mundo, atravs das estratgias
do desenvolvimento transformado em ordem discursiva (Escobar, 1995).
Podemos acompanhar, atravs da histria do projeto, um deslocamento de poder entre os
atores na rede discursiva que se constri em torno de novos conceitos (sustentabilidade, biodi-
versidade) a partir de determinadas vises de mundo e de interesses especficos. Como o discur-
so do desenvolvimento sustentvel se insere dentro de um campo em constante disputa, onde
diferentes atores tentam impor suas diferentes vises e significados, a compreenso de lderes
comunitrios e membros de comunidades tradicionais parcial e contingente e depende, especi-
ficamente, do leque de agentes com os quais cada lder entrou em contato e atravs dos quais
acessou a rede de discusso. Varia da mesma forma o seu poder de negociao na busca por
financiamento para projetos de desenvolvimento, a fim de atender a demandas e objetivos
determinados no interior da aldeia e adaptados ao discurso externo aldeia para que sejam
aprovados. Tal compreenso e poder de negociao so modificados principalmente atravs
da prtica: mais do que a apreenso terica ou conceitual, esta prtica se d pela vivncia das
experimentaes efetuadas no dia a dia da aldeia face s exigncias do trabalho proposto; ou
fora da aldeia face ao acolhimento que recebem por parte de diferentes segmentos da sociedade
branca; ou mesmo da vivncia do jogo de prestgio que presenciam no contato com outros
segmentos da sociedade civil (Ongs, artistas, imprensa, empresas) e mediadores que acabam por
disputar uma forma de representao destas comunidades que confere uma forma de poder
simblico ou capital simblico no explicitada, mas visvel para as lideranas indgenas. Estas
27
experincias diretas fornecem subsdios para que as lideranas envolvidas na negociao e os
membros da comunidade envolvidos no trabalho re-interpretem e traduzam as expectativas da
modernidade como agentes e no apenas como objetos do processo em questo, mesmo tendo o
cuidado de salientar que essa agncia relativa e no subverte as estruturas de dominao
estruturais.
No entanto, mesmo que as metas de produo estabelecidas pelo Projeto no tenham em
nenhum momento sido atingidas da forma como postularia a ordem da Economia, os Yawanaw
apresentaram sucessivas propostas de renegociao que foram aceitas pela empresa, demons-
trando grande agncia e poder de interpretao dos interesses da empresa capitalista e de outros
agentes no seu entorno. Embora qualquer critrio claro de avaliao dos resultados dos traba-
lhos indique o insucesso na implementao da atividade ttulo do projeto inicial (Plantio
Comercial de 30 hectares de Urucum), os Yawanaw desenvolveram uma srie de realizaes
de interesse interno, o Projeto de Vida da aldeia, que no se encaixariam na lgica capitalista
que orientava a negociao entre as partes, inicialmente. Localmente, podemos observar que
houve grande incremento no acesso que a comunidade dispe aos bens pblicos e privados que
garantem sua sobrevivncia. Houve sensvel modificao no nvel de qualidade de vida, tanto
atravs do fortalecimento da infra-estrutura da aldeia - atravs da construo de escola, posto de
sade, escritrios de representao em Tarauac e Rio Branco, galpes, centro de processamen-
to de urucum na aldeia e fbrica de leo de andiroba em Tarauac, a instalao de rede de
computao ligada Internet dentro da aldeia, a grande e surpreendentemente rpida ampliao
da rea demarcada, etc. - como da construo de uma rede de contatos e de comunicao a nvel
regional - que facilita a obteno de postos de trabalho para professores e agentes de sade ou a
soluo rpida para ameaas sade da tribo no caso de surtos de epidemias aos quais governo
estadual e agncias federais da rea de sade enviam equipes imediatamente. Mais surpreenden-
temente ainda, podemos observar a ampliao da rede de alianas, contatos e prestgio a nvel
nacional e internacional, que facilita a aprovao de projetos como o lanamento de uma grife
de roupas com design prprio, o lanamento de CDs de msica e DVDs com filme documental
que descreve o estado da cultura Yawanaw, no qual a lngua nativa, antes ameaada, est
plenamente recuperada; antigas danas e formas de artesanato so resgatadas; pajelanas e
dietas base da bebida sagrada ayhuasca que haviam sido abandonadas h vinte anos so
retomadas por um nmero bastante grande de membros da aldeia, com significativas inova-
es dessas tradies, como na introduo de mulheres em prticas antes restritas aos homens e
28
sua ampla divulgao na mdia... So tantas as realizaes do grupo, que no se pode negar a
realizao de desenvolvimento econmico e social durante o perodo, mesmo que no atendam
especificamente aos critrios de avaliao do IDH (ndice de Desenvolvimento Humano). Os
Yawanaw se transformaram em uma espcie de grande sucesso editorial, figurando nos espa-
os mais nobres da mdia nacional e internacional (pginas inteiras ou mesmo duplas de O
Globo, Folha de So Paulo, Fantstico, Washington Post, New York Times, Libera-
tion, etc.), sobre o qual sucessivas matrias jornalsticas tm, recentemente, descrito a bem
sucedida insero de uma comunidade que se apresenta cada vez mais tradicional na medida em
que se insere cada vez mais no mundo (cada vez mais) moderno.
A tese analisa as sucessivas fases de insero do grupo no movimento social poltico re-
gional e nacional nos anos setenta e oitenta, e o deslocamento deste eixo para a insero no
movimento ambientalista a partir do final da dcada de oitenta. O desenvolvimento do movi-
mento ambientalista e seus impactos na sociedade envolvente foram condies de possibilidade
do encontro com a empresa capitalista americana e das modificaes na tica do pblico con-
sumidor, que deram poder aos Yawanaw para que negociassem suas metas para alm das
expectativas inicias do projeto.
Mas a etnografia local e a observao das prticas do grupo indgena enquanto sujeitos
que interpretam o capitalismo (pagamento, prazo, horrio, direitos de imagem) que acaba por
traduzir a ordem de cultura e poder subjacente aos conceitos em disputa. Inicialmente a propos-
ta desta tese foi, mesmo atenta a advertncia Godeliana de no procurar valores da economia no
mundo da vida Yawanaw, a de centrar a anlise nas modificaes em torno da organizao do
trabalho dentro da aldeia ressaltando o papel do lder nesta administrao e indicando at que
ponto modernidade esperava que houvesse uma ciso entre a figura do lder e a do gerente que
administra os recursos do projeto. Ao longo do processo de escrita, no entanto, a j esperada
imbricao entre trabalho e poder poltico no mundo Yawanaw foi to onipresente, que a
anlise das relaes de poder dentro da aldeia acabou por estabelecer uma precedncia sobre a
anlise das relaes de trabalho. Como o poder se estabelece atravs das negociaes e constru-
es efetuadas por arranjos familiares, a genealogia clssica se tornou imprescindvel anlise.
Assim, acabei por ceder mais do que inicialmente imaginava, tradio etnogrfica.
Como, nas discusses em torno do desenvolvimento sustentvel, tais transformaes
29
subjacentes geralmente se do sombra daquelas econmicas
8
, estas constituem justamente os
elementos cegos sobre os quais devemos dirigir o foco terico. Ou seja, pretendo demonstrar
que so tais dimenses especificamente no econmicas no sentido do branco (moderno,
diferente do tradicional), que muitas vezes refletem a adaptao ao meio e o manejo sustentvel
dos recursos naturais locais em sentido amplo e no restrito lgica de mercado. Tais esferas de
organizao social extra-econmicas, justamente as que conferem sustentabilidade ao resultado
das prticas de determinados grupos, precisam, ironicamente, ser corrigidos por programas
de capacitao e treinamento para que se supere o atraso que impede que sejam aferidas, avalia-
das e classificadas dentro do instrumental de controle gerado atravs de anos de atividades
comerciais capitalistas. Assim, percebemos que antes de sustentvel, devemos discutir de-
senvolvimento e econmico. Para alm da abstrao, a modernidade se apresenta nas formas
concretas de organizao disciplinar que impe.
i.2.1 A ideologia do mercado refletida na Organizao do Trabalho:
Ao eleger o problema das adaptaes na organizao do trabalho tradicional dos Yawa-
naw face s expectativas de agentes financiadores do projeto, nos aproximamos do processo de
desencantamento do mundo que a racionalidade capitalista impe aos povos recm inseridos
neste sistema (Bourdieu, 1979), buscando compreender o impacto que tais inovaes geram no
tecido social da comunidade. A produo sociolgica brasileira dos anos cinqenta em torno do
problema da mudana social extremamente rica, no que tange a reflexo sobre a racionaliza-
o da produo diante da urbanizao e industrializao aceleradas da era Vargas, de mudan-
as nos eixos virios, na contratualizao das relaes de trabalho, nas alteraes das solidarie-
dades verticais em horizontais, etc. A literatura sobre a regio amaznica tem apresentado,
recentemente, estudos como os de Weinstein,Teixeira e Franco, que se debruam sobre a reni-
tncia que a formao social no entorno da economia da borracha (as elites amaznicas, os
seringueiros) apresenta em ceder modernidade capitalista e sua secularizao, inovao tecno-
lgica, racionalizao das relaes de trabalho.
A presso pela modernizao da Amaznia, alm dos processos migratrios que acom-
panham as alteraes nas redes virias, continua vinculada a processos de insero na economia
globalizada, sedenta por seus produtos extrativos, desde a madeira a recursos genticos para a
moderna indstria da biotecnologia. Mas tais presses so, hoje, parcialmente mediadas pela

8
visveis, no mundo da organizao do trabalho, e passveis de monitoramento e avaliao que estabelecem poder e
subordinao
30
forma como o problema ambiental interfere no mercado consumidor, pelo reordenamento do
sistema global de comunicao, e pelas novas formas de disputa capitalista com sua sede e
dependncia na legitimidade das identidades locais. Os mecanismos de dominao historica-
mente colocados pela distncia e pelos obstculos naturais que facilitavam o controle colonial,
se modificam na medida em que o remoto se conecta Internet e o acesso metrpole aberto
em funo das especificidades culturais locais de origem comprovada, que conferem valor s
mercadorias do sistema globalizado. A transposio da formao de valor ao nvel intelectual-
cultural obriga a uma readequao de termos e posicionamentos no campo de discusso em
torno do desenvolvimento, na medida em que a proposta de estender as benesses da modernida-
de a uma rea remota e culturalmente distante do mundo desenvolvido para proteger o
grupo em questo, se difere daquela anterior, onde os povos que habitam tais reas a cliente-
la do desenvolvimento - eram tidos como massas passivas a serem includas na modernidade
por um Estado que tinha a obrigao humanitria de salv-los da situao de pobreza. A posio
de povos indgenas e tradicionais ainda no homogeneizados pela modernidade valorizada
nesta rede discursiva na medida em que so considerados como detentores de um conhecimento
tcnico (tradicional e sustentvel) que para o ambientalismo valioso pois segura a chave de
modelos de desenvolvimento diferentes daquele estimulado at recentemente (madeireiros,
mineradores, etc.) e para o grande capital representa a oportunidade de enormes lucros pela
indstria de biotecnologia. O mercado (aqui representado pela empresa de cosmticos america-
na), os valoriza pela oportunidade de agregar valor a seus produtos atravs de vantagens s-
chumpterianas sobre seus concorrentes, buscando estabele cer uma relao de privilgio que lhe
garanta um acesso direto ao mundo mais local possvel. Para a comunidade, a oportunidade se
apresenta como forma de sanar a situao de explorao colonial a qual esteve historicamente
submetida na relao com outros agentes mercantis como aqueles da indstria da borracha.
i.2.2 O mbito poltico propriamente dito
No mbito poltico, o estudo descreve a perspectiva de movimentos sociais, diferencian-
do-a daquela comum a outros stios da rede de produo de significados tais como o campo
cientfico, de governos nacionais ou de ONGs. Concordando com Escobar, que observa como
diferentes regimes de representao da natureza se articulam em cada um destes nveis (Esco-
bar, 1998a), e aceitando a poltica cultural enquanto o processo atravs do qual entram em
conflito diferentes atores, que so moldados por e que personificam significados e prticas
31
culturais diferentes (tentando redefinir o poder social) (Escobar, 1998, 64), tentaremos com-
preender como os Yawanaw se apropriam ou utilizam o discurso da biodiversidade e da sus-
tentabilidade para aproveitar as oportunidades que se lhes abrem para atingir objetivos definidos
internamente, na aldeia. Trazendo luz a dinmica atravs da qual tais oportunidades se abrem,
assim como quais so os objetivos internos almejados por este segmento do movimento social
claramente diferenciado de outros atores da rede (Ongs e assessores), acreditamos poder fazer
com que a contribuio que este stio local da rede de produo de discurso deixe de ser
ignorado pelo campo cientfico. Este ltimo, dada a assimetria na relao de poder e distribui-
o de conhecimento na rede discursiva, tende a se tornar cego s contribuies que, partindo de
grupos locais, podem ser teis conceitualizao da sustentabilidade. Em outras palavras,
abandonando a centralidade econmica e assumindo a atividade poltica como central ao projeto
em questo, poderemos entender os objetivos que os Yawanaw escondem no jogo estratgico
de negociao com o capital e com o conhecimento ocidental e moderno. Isso nos revelar tanto
o que lhes convm (mesmo que por algum motivo seja considerado inaceitvel pela ordem que
oferece o subsdio mudana) e porque o escondem (aquilo que os leva a crer que o outro
com quem dialoga no considerar tais objetivos como legtimos). Talvez sejam justamente
esses objetivos velados que contenham chaves para a sustentabilidade que est sendo buscada
pela cincia do sistema subordinador que as recusa ou que cego a elas.
Interagindo com as mudanas concretas na organizao do trabalho que foram tentadas
ao longo do processo, precisaremos enfocar o lder em sua ao, no papel que lhe investido
tanto pela estrutura social quanto pela contingncia histrica. A constante tenso das demandas
do universo capitalista sobre esta posio dentro da estrutura (Bourdieu, 1989) compe, junto
com as adaptaes no trabalho, um binmio extremamente revelador e central anlise pois
neste vrtice que a sobreposio de sistemas se concentra. Acredito ser relevante para o nosso
estudo a questo j citada da ideologia moderna categorizar o gerente como isento de ativida-
des polticas ou da possibilidade de auferir interesses pessoais atravs de uma espcie de inter-
dio, nem sempre explicitada, mas que veda o acesso do poltico ao mundo do administrador
(Heilbroner, 1988). Na aldeia indgena em estudo isto era impossvel. Os dados coletados ao
longo de dez nos de trabalho junto comunidade revelam uma intensa atividade poltica local,
no qual a disputa pelo acesso aos recursos trazidos ao grupo pelo lder e a disputa por posies-
chave na rede de relacionamentos da aldeia com o mundo externo se apresentam quase que
como a atividade principal da elite Yawanaw. A falta de separao entre os dois papis, ou
32
mesmo a determinao do papel do lder por sua capacidade como provedor, acabava por gerar
situaes nas quais para ser idneo em relao ao mundo do branco o lder no poderia utilizar
os recursos do projeto a no ser para os fins especificamente negociados, mas para se manter
como lder teria que disponibilizar tais recursos de acordo com os critrios ticos locais de
atendimento s necessidades internas da tribo. A forma que encontrei para apresentar estes
dados foi a descrio etnogrfica e o estudo da etno-histria concentrados nos captulos dois e
cinco.
Ainda em referncia construo do poder na aldeia, a literatura produzida mais recen-
temente apresenta duas vertentes distintas: por um lado, suprem a escassez de dados formais e
publicados sobre os Yawanaw na bibliografia Pano, as etnografias clssicas produzida pelo
casal de antroplogos espanhis em trabalho de mestrado pela Universidade Federal de Santa
Catarina - Laura Perez, versando sobre ritual e prticas mgicas, e Miguel Naveira cujo
trabalho sobre a constituio do grupo atravs da guerra aproveitaremos mais. Outro trabalho
recente, de Mariana Pantoja Franco, que reconstitui as condies de vida nos seringais especi-
almente aps a poca clssica do seringal de apogeu
9
, cujo esteretipo pareceu se disseminar e
estabelecer no senso comum e na literatura uma idia engessada de relao de dominao e
subjugao unilateral na qual os seringueiros seriam destitudos de agncia. Franco relativiza a
passividade de grupos familiares no perodo do declnio da indstria da borracha diante da
autoridade do patro do barraco e da dependncia dos mesmos em relao a estes. Mais impor-
tante ainda paras os nossos propsitos, Franco demonstra etnograficamente o que representa o
patrimnio na floresta: as relaes de solidariedade construdas nos rotineiros tempos de paz (e
no nos tempos da guerra descrita por Naveira) que acabam por gerar os bens de consumo
necessrios sobrevivncia e reproduo dos grupos familiares. Pretendo transpor a anlise de
Franco para a aldeia e demonstrar como o mesmo processo de construo das solidariedades
atravs de laos familiares efetivamente constri e constitui o poder dentro da comunidade
indgena Yawanaw e que a habilidade para tal construo depende de competncias que no se
limitam s da guerra, envolvendo tambm as habilidades afetivas descritas por Franco.
i.3 O problema metodolgico da transformao da mediadora em pesquisadora
A maior dificuldade e possivelmente a maior riqueza deste trabalho derivam do proble-

9
ps-apogeu: um perodo em que diversidade de atividades produtivas substitui a exclusividade total da
coleta de seringa por seringueiros solitrios totalmente dependentes dos bens do barraco por grupos
organizados em unidades familiares com atividades produtivas diversificadas entre caa, pesca, agricultu-
ra, extrao de seringa, etc.
33
ma de minha insero como pesquisadora. Como mediadora que fui - no cargo de Coordenadora
do Projeto por nove anos e meio - investi esforos e derivei interesses prprios dos seus resulta-
dos. Se por um lado no foi difcil ser aceita pela comunidade, por outro fui aceita para desem-
penhar uma funo especfica, sem a chance de ao menos pretender a neutralidade conferida
pelo posto da observao cientfica. No se trata de observao participante ao estilo Nuer, nem
da proposta de iseno negociada com o objeto conforme as proposies da metodologia
antropolgica (Becker, 1993). O que houve foi uma significativa interao durante um perodo
de tempo de dez anos , com no mnimo 2 viagens por ano aldeia, de no mnimo uma semana e
no mximo dois meses e meio de cada vez (mais comumente de 2 a 4 semanas). Sobre as condi-
es de observao, portanto, mais difcil do que a questo da insero do pesquisador para ter
acesso a dados, ser a questo da apresentao da experincia para o grupo de colegas pesquisa-
dores, j que as observaes e dados disponveis no foram colhidos por um personagem no
desempenho deste papel, construdo ao longo de anos de relacionamento com pares na atividade
acadmica. Foram dados colhidos por um agente do processo que procurou, desajeitadamente,
adquirir o instrumental de pesquisa aps ter vivido a experincia de campo como agente.
No sentido oposto ao perigo de enviezamento desta condio de agente, tal insero
proporcionou um ponto de vista que dificilmente seria alcanada por uma pesquisadora em
condies normais. Na condio dupla de assessora das lideranas da comunidade e de repre-
sentante da empresa, pude participar de assemblias e reunies, acompanhar lderes em viagens,
acumular ampla correspondncia e documentao e gastar muitas horas em campo acompa-
nhando o trabalho em todas as suas etapas. verdade que a intimidade com a tribo se aprofun-
dou a ponto de prejudicar o distanciamento que provoca o exotismo, to propalado enquanto
condio da etnografia. No entanto, pde proporcionar minha entrada em universos que dificil-
mente seriam freqentados por pessoas de fora, como o universo feminino e o universo da
famlia, o mundo do trabalho no roado, as negociaes entre chefes de famlia, as disputas
polticas internas e externas aldeia.
O lder, por sua vez, parecia me aceitar justamente por no ser eu advinda do campo a-
cadmico ao qual criticava sob a acusao de no trazer benefcios aldeia mas apenas ao
status individual de cada pesquisador. Esta rejeio era uma manifestao da compreenso
bastante aguda, por parte da elite da aldeia, do capital simblico e do prestgio que a associao
com uma comunidade indgena parecia auferir aos aliados brancos com os quais entravam em
contato. Havia o desejo, manifestado em diversas assemblias e reunies de planejamento de
34
projetos, dos Yawanaw contarem sua prpria histria, serem autores de seu material cultural
10
.
Acompanhei algumas negociaes com diferentes pesquisadores que pretendiam entrar na
aldeia, sendo que as duas negociaes (envolvendo trs pesquisadores) que acompanhei mais
de perto foram marcadas pela insistncia por parte dos pesquisadores e reticncia por parte das
lideranas, sendo ambos os casos resolvidos pela ida sem autorizao dos pesquisadores rea
seguida pela posterior aquiescncia dos ndios sua presena para evitar conflitos maiores. Essa
hesitao em aceitar ter sua histria contada por terceiros revelava a facilidade com que a
comunidade indgena articulava o quase indizvel jogo de prestgio que reveste as relaes entre
pesquisador e objeto, ou entre mediador e comunidade assessorada, em nossa sociedade. A elite
Yawanaw administrava em benefcio da aldeia o desejo de aproximao dos aliados brancos,
dosando com cuidado e parcimnia o favor da representao, chegando a lan-los em compe-
tio para ver quem traria maiores benefcios aldeia moeda que constitui o capital simblico
de mediadores e assessores do movimento popular.
Tratava-se de uma experincia de vida que se iniciou como uma forma de neo-
militncia ecolgica, se transformou em atividade profissional, e que passou a ambicionar se
transformar em atividade intelectual na medida em que a riqueza de situaes que se apresenta-
vam, a complexidade do campo indigenista no qual penetrava e atravs do contato com os
agentes com os quais a comunidade interagia, despertavam a conscincia de minha ignorncia.
Cinco anos de atividade como mediadora entre a tribo e a empresa capitalista americana e em
relao freqente com entidades ambientalistas e indigenistas, rgos governamentais como a
FUNAI, no entrecruzamento de interesses e disposies das mais variadas e que interpretavam o
papel que eu desempenhava de maneiras incrivelmente dspares (desde amiga dos ndios
representante de interesses norte-americanos no Brasil), tive uma crise de identidade que se
manifestava por uma aguda e dolorosa sensao de ser eu composta por uma colcha onde
faltavam retalhos tericos fundamentais para manter sua integridade e evitar sua fragmenta-
o. Calou fundo, neste momento, o conselho de um amigo de que era necessrio que eu estabe-
lecesse um projeto de vida prprio para que conseguisse interagir com tantos mundos diferentes

10
Em 1997, fui procurada por um agente literrio americano que me props escrever um livro contando minhas
experincias junto tribo. As lideranas reagiram idia, considerando que este deveria ser um projeto executado
por J oaquim Yawanaw, um jovem que vivia na cidade, filho do lder Raimundo. Aps vrias reunies, a proposta
acabou se transformando em uma proposta de financiamento da compra de gravadores, cmeras e computadores
para o registro no qual os velhos da aldeia contariam sua histria. A editora acabou por no aceitar a proposta por
ach-la cara. Mas o ento jovem J oaquim se transformou de fato no autor de filmes, vdeos e CDs musicais que
contam a histria de seu povo, adquirindo um alto grau de competncia na administrao da imagem da tribo, se
relacionando com a imprensa nacional e internacional.como um especialista.
35
sem perder o que sobrava de minha identidade, fragilizada que estava, em meio a um antropo-
logical blues leigo, porm real. Assim, tive literalmente - que pedir ao cacique a permisso
para voltar a estudar.
As opes que se apresentavam, ao refletir sobre a dificuldade de me transformar de a-
gente em pesquisadora (sair, como diria Becker, da experincia individual e iniciar o caminho
at a etapa de trazer os dados para a anlise na interface com a academia) (Becker, 1993) se
resumiam a desistir da empreitada ou correr o risco de v-la rejeitada pela crtica objetivista de
pares que seriam novos, recm adquiridos, ao invs de acumulados ao longo do processo normal
de formao universitria. Assumir o risco acarretava a empreitada duplamente trabalhosa:
investir, com constante vigilncia epistemolgica sobre mim mesma (Tavares dos Santos,
1991), teoria em dados j adquiridos e muitas vezes sedimentados, necessitando ser re-avivados
pela capacidade crtica recm-adquirida. Desistir envolveria em uma das vertentes do desper-
dcio da experincia, no sentido da Crtica da Razo Indolente de Boaventura Santos (Santos,
1995) que acusa a teoria moderna de vacilar diante dos problemas criados pela modernidade
para as quais a critica moderna no mais encontra solues: ou resolve que, por no haver
solues possveis, no existem problemas a se perseguir; ou no reconhece problemas que no
condizem com as solues indicadas por seu mtodo de anlise.
Este seria o desperdcio de uma experincia vivida no cruzamento de campos que no se
encontram gratuitamente na atualidade, campos estes to dspares como a indstria de cosmti-
cos, o mercado da moda, a aldeia indgena, o campo ambientalista, a academia e diversas insti-
tuies polticas. Este enorme entroncamento pode nos dar pistas da complexidade dos proble-
mas que um objeto de estudo recortado ao sabor de um mtodo academicamente consagrado
talvez dissimulasse. Uma experincia, como talvez tivesse Boaventura a coragem de nomear
como ps-moderna, que pudesse ajudar a desvendar problemas criados pela modernidade
colonial, mas que se desenvolvem em ambiente ps-moderno: globalizado, interconectado,
multi-situado, complexo.
Assim, no podemos reduzir este dilema diferena entre a observao participante e a
participao observante discutidos por Eunice Durham (Durham, 1986). No se trata de esco-
lher ou evitar ser seduzido pela militncia e/ou se prender ao compromisso com o rigor cientfi-
co. O papel de antroplogos e intelectuais que optaram por participar ou por se afastar para o
posto de observao crtica da ao de interveno nas comunidades tradicionais a serem inva-
didas pelas foras da modernidade , em si mesmo, parte do problema a ser enfrentado nesta
36
empreitada. Diante do problema epistemolgico desta transformao de participante em
observante face ao objeto que o prprio encontro multifacetado no qual a ao de antrop-
logos interfere nos rumos da histria e das polticas pblicas, o objeto deixa de ser a comunida-
de indgena passando a ser o campo foras do movimento social e aquele mais amplo, do desen-
volvimento econmico como expresso da modernidade e do capitalismo em seu estgio atual
(a alta modernidade de Giddens ou o capitalismo avanado de J ameson).
i.4 A diacronia como recurso
Entre as diversas sugestes metodolgicas para facilitar meu distanciamento face imer-
so que experincia provocou, estavam os conselhos de Louis Pinto sobre a observao clara
do pesquisador dentro do campo da pesquisa alm do recurso documentao e uso constante
de comparaes, (Pinto in Champagne et alli, , 1998). No entanto, no pude usar o quarto
recurso recomendado por este autor, entre tantos outros, de partir para a coleta de dados com
uma pergunta fundante bem formulada, visto que o ato de pesquisa se deu aps a vivncia do
campo, e os dados coletados o foram sem que houvesse sido articulada a pergunta capaz de
transformar os fatos sociais em sociolgicos. Os dados colecionados ao longo de dez anos de
arquivamento de informaes captadas atravs de entrevistas gravadas ou filmadas, fotos,
documentao contbil, relatrios de viagem e de avaliao de projetos, atas de assemblias,
desenhos de ndios, etc. eram na realidade um enorme excesso de difcil administrao. Desta
forma, uma estranha inverso se deu atravs da qual meus arquivos se tornaram o campo.
Neste campo, os dados passaram a ser selecionados em funo da delimitao que provisoria-
mente estabeleci em torno da organizao do trabalho, mas rebelde e significavelmente insisti-
ram em se apresentar como relacionados organizao poltica do grupo, apontando para essa
imbricao fundamental.
Tambm foram fundamentais os conselhos da professora Ana Galano, de que desse tem-
po ao tempo, e que observasse a mim mesma, atenta s transformaes causadas pelo retorno
universidade, registrando o olhar que eu mesma tinha antes e depois de ter adquirido o instru-
mental analtico que a academia forneceu. No papel de mediadora entre a empresa e a tribo,
com participao muito ativa nas reunies e tomadas de deciso e na organizao direta dos
trabalhos ao longo deste tempo, como um personagem que transparece nas cartas e relatrios,
transcries de fitas e fotografias, a autora se constitui como agente do processo a ser observado
e cujas aes devem ser analisadas. A tarefa passa a ser recuperar a viso de mundo que se tinha
em determinado momento, j alterada e transformada tanto pela experincia como pelo acmulo
37
de informao e de teoria no prprio processo de aprendizado acadmico.
A transformao de uma experincia no mundo da vida em aventura intelectual e socio-
lgica, acabou se ancorando, assim, no andar do tempo e no distanciamento crtico facilitado
pela anlise diacrnica. Ao mesmo tempo, na medida que observava as diferentes descries e
comentrios que outros observadores teciam sobre a aldeia aps visitas nicas e curtas, percebia
como o objeto observado se apresentava como um cristal furta-cor que deixava nos visitantes
fortes impresses que dependiam inteiramente do momento e da conjuntura de cada visita.
Assim, aqueles que iam Nova Esperana em tempos de festa ou durante surtos epidmicos,
pareciam descrever aldeias diferentes. Percebi ento como o acompanhamento de um perodo
longo poderia tambm dar relevo aos conflitos e revelar o dinamismo e a agncia viva dentro da
estrutura flagrada no sincronismo. Optei, por todos estes motivos, por apresentar de forma
cronolgica os eventos de constituio e desenvolvimento do Projeto atravs de uma histria
crtica, termo esse que no constitui um conceito ou metodologia estabelecida por qualquer
autor, mas que defino, aqui, como a descrio etnogrfica densa de eventos dispostos diacrni-
camente.
O Projeto em questo no se d em um vazio histrico, no configura uma relao entre
partes genricas - nem o ndio genrico de Lins Ribeiro nem a empresa capitalista genrica.
Para tanto, os leitores percebero que cada captulo se inicia com a tentativa de anlise descriti-
va ampla que favorea a genealogia dos conceitos e o mapeamento das alianas estabelecidas
pela comunidade ou pela empresa, e se seguir de uma aproximao do foco da lente em direo
aos atores que interagem com tais estruturas.
O relevo que busco na descrio diacrnica estar constantemente referido s discusses
entre estrutura e ao da forma como foram propostas por Bourdieu, e acredito que esta tese seja
uma tentativa de demonstrar a agncia de indivduos dentro de estruturas estruturadas e estrutu-
rantes, modificadas por esta ao de indivduos que determinam rumos tomados nas bifurcaes
que a histria apresenta. Tentaremos desempacotar o papel de atores que trafegam nas estru-
turas gerais atravs do tempo, mostrando como respostas imbudas de escolhas e especificidades
s situaes que se apresentaram ao longo deste perodo, determinaram direes possveis a
partir dessas bifurcaes. Ao mesmo tempo, vemos como padres gerais resultam em efeitos
muitas vezes inesperados, como polticas pblicas negociadas em altas esferas governamentais
que afetam o mundo da vida local de formas diferentes do previsto. No sentido inverso, a ao
de indivduos e a formao de alianas afetam as estruturas institucionais, estabelecem tendn-
38
cias, fecham ou abrem portas que determinam a direo do desenrolar de eventos.
Tentarei, assim, situar o incio do projeto em um continuum que considera e coloca em
relevo a experincia da comunidade, acumulada atravs de diversas fases de contato com a
sociedade envolvente, portanto diacrnica. No entanto, em se tratando o nosso objeto de um
encontro, seu recorte exige uma descrio dirigida a mais de uma direo, podendo incorrer
no pecado da superficialidade, j que possui o compromisso com a concatenao de fatores to
distantes entre si a ponto de estarem por vezes excludos do mesmo campo discursivo. Pautado
na teoria da antropologia literria, Castro Rocha, estudando o pblico e o privado na literatura
brasileira, desenvolve, o conceito de campo discursivo como sendo composto de dados que
necessariamente o antecedem, mas, no ato de transform-los em objetos de discurso... no
apenas d forma aos dados, como pode inform-los de contedos que no poderiam ter sido
determinados pelos dados em si mesmos (Rocha, 1998, p. 32). Ao adotar a metodologia com-
parativa, esse autor percebe que toda resposta, em virtude de seu carter histrico particular,
possui elementos irredutveis a uma abordagem comparativa, o que soluciona, ento, atravs
da aproximao de problemas ao invs de respostas (idem, ibidem). As estruturas discursivas
que se encontram dentro de um mesmo campo podem ser complementares ou concorrentes.
Para que se possa fazer alguma generalizao a partir da comparao entre elas necessria
uma reconstruo cuidadosa de cada uma. A integrao de uma quantidade de fontes diferentes
aumenta o grau de convencimento na medida em que tais fontes apresentam distncia concei-
tual (ex. o pensamento de um arquiteto e de um filsofo versus o pensamento de dois filsofos)
mas no pode ser excessiva pois a justaposio de fontes que estejam fora do mesmo campo
discursivo seria artificial (Kern, 1983, p.7 in Castro, 1998), perdendo a coerncia.
Dessa forma, para que seja possvel esse esforo de no deixar escapar a coerncia nessa
aproximao entre mundos conceitualmente distantes (tribo e empresa mediados pelo ambienta-
lismo), ser necessria a pacincia dos senhores da banca com uma discusso terica extensa.
Assim, o Captulo I apresentar a genealogia do construto do iderio da modernidade para
compreendermos as bases conceituais dos princpios negociais tanto da empresa capitalista
como do campo do ambientalismo que ajudaram a estabelecer as metas do projeto e seus par-
metros de avaliao. O princpio que informava o empreendimento de forma mais geral, justifi-
cando a insero da empresa capitalista no campo ambientalista e sua parceria com a aldeia
indgena, o do desenvolvimento sustentvel. Neste sentido, ao tentar desempacotar o termo
(epistemologia emprestada de Fox, 1996), nossa discusso terica acabou por centrar-se no
39
conceito de desenvolvimento e das tentativas de apropriao do mesmo por diferentes segmen-
tos da sociedade. Segue-se uma anlise etnogrfica do campo do ambientalismo em torno das
disputas pelo conceito de sustentabilidade e das sofrveis tentativas de unir estes dois concei-
tos. Neste ponto incorrerei no maior risco terico da tese, ao teimar em tentar aplicar um concei-
to que provavelmente causar na banca a mesma inquietao que causou em meus orientadores
que duvidaram se valia pena a empreitada espinhosa de utilizar - mesmo criticando - um
conceito capaz de despertar tantas reaes negativas, especialmente no campo da antropologia.
Trata-se do conceito de capital social, da forma como tem despertado interesse entre intelectu-
ais que se debruam sobre a anlise do desenvolvimento econmico. Boa parte da discusso
terica ser dedicada crtica do conceito como foi inicialmente utilizado e tentativa de re-
apropriao do mesmo, especialmente sob o matiz do termo acesso, que considero vital para
as disputas simblicas que descrevemos e analisamos nesta tese.
Os Captulos II e III recuperam a histria do povo Yawanaw atravs das guerras inter-
tribais e da estrutura de poder da chefia antes e durante o perodo do seringal, assim como em
tempos modernos, com a insero do grupo no campo do movimento indgena. A histria
recente se revela intensa, na medida em que o relacionamento com as instituies modernas
possibilitam a obteno de direitos terra e outras conquistas. Apesar de aparentemente divor-
ciados da discusso terica apresentada no captulo I, sua utilidade para a compreenso das
disputas e negociaes descritas nos captulos seguintes se tornar clara.
O Captulo IV enfoca o encontro com a empresa, descrevendo um momento crtico do
movimento indgena brasileiro em processo de aproximao com a agenda do movimento
ambiental ao mesmo tempo em que se internacionaliza abrindo novas oportunidades polticas e
econmicas, durante a Eco-92, pano de fundo condicionante das negociaes. Descrevendo
etnograficamente a empresa e o processo de mediao inicial atravs de agentes do movimento
indgena, tentarei enumerar diversos conceitos que nortearam as negociaes tentando revelar a
lgica por trs desses parmetros, adiantando algumas das conseqncias e problemas que
advieram dos mesmos.
O Captulo V se concentra na parte operacional do projeto, revelando as tenses resul-
tantes das diferentes tradues do significado dos objetivos do projeto. Selecionei trs momen-
tos crticos emblemticos para ilustrar as dificuldades de mediao ou de adaptao da aldeia s
atividades que a operacionlizao do projeto exigiam. Nesse captulo examinaremos a primeira
crise, relativa administrao de recursos e s formas de avaliao, que ocorreu relativa
40
primeira remessa de dinheiro para a aldeia. Em seguida, descreve a Crise dos Espritos que
acometeu a aldeia no terceiro ano do projeto, revelando as disputas polticas internas pela
posio de mediador com parceiros externos, assim como a escolha de qual dos parceiros seria o
determinante da identidade da tribo (Misso, Aveda, Couro Vegetal ou Movimento Indgena).
Tal crise se apresentou como o grande momento de escolha dos rumos que o grupo tomaria em
sua insero contnua e cada vez mais profunda na modernidade.
O Captulo VI conclui a tese a partir da anlise da crise dos espritos, embora prossiga
na descrio da terceira crise que acabou por resultar no esgotamento do meu papel como
mediadora e na minha sada do projeto. A segunda parte deste captulo analisa os padres de
negociao que se estabeleceram ao longo do perodo e os resultados, para a aldeia, da liberao
da obrigao de se ater ao aspecto produtivista dos objetivos do projeto, alcanando uma
situao de sucesso embasado na administrao e associao das imagens da empresa e da tribo
e sua cultura, que dessa forma demonstrou ser o interesse em jogo desde o incio, e o recurso
principal da tribo nas negociaes que esta conduzia ativamente.
41
CAPTULO 1 NOVOS PRMIOS DIFCEIS
No ofereo velhos prmios fceis,
o que ofereo so novos prmios difceis...
Walt Whitman, Canto da Estrada Aberta

1.1 - UM PREMBULO TERICO
Em sua crtica ps-estruturalista do conceito de desenvolvimento, o antroplogo co-
lombiano, Arturo Escobar, se refere ao cdigo de significados da economia poltica como
sublinhando to poderosamente a hegemonia do mercado como modelo social e de pensamento,
que induz seus prprios crticos como Marx a utilizarem o mesmo cdigo. Alega que
crticos da cultura de mercado como Polanyi, Procacci e Reddy (Escobar, 1995, 61) clamam
pela remoo da economia poltica de sua posio de centralidade analtica que constri o
mercado, atravs do desenvolvimento de um quadro de referncia mais amplo: a antropologia
da modernidade. Tal antropologia deve se abster de contribuir naturalizao de conceitos de
economia, religio e poltica, revertendo o impulso espontneo de procurar, em toda sociedade,
por instituies e relaes econmicas separadas de outras relaes sociais, comparveis
quelas da sociedade capitalista ocidental (Godelier, 1986, 18). Para tanto, o autor sugere que
sejam despendidos esforos etnogrficos tanto a nvel local (junto a movimentos sociais) quanto
nos stios privilegiados nas redes de produo do discurso que constri as formas de conheci-
mento e de poder da sociedade capitalista ocidental. Em especial, o autor recomenda que volte-
mos a lente etnogrfica na direo dos conceitos que adaptam este modelo frente s questes
que o desafiam (Escobar, 1998). Entre tais conceitos encontramos o de sustentabilidade.
A etnografia do encontro entre aquilo que se generaliza como modernidade e as socieda-
des localizadas fora deste contexto e dele diferenciadas como tradicionais, geralmente referida
a um momento histrico do desenvolvimento do capitalismo que se apresenta como uma espcie
de mediador a estabelecer os critrios de negociao do elemento moderno, subordinador do
tradicional, em uma equao assimtrica. Assim, Bourdieu privilegiava, na Arglia, o contexto
colonial (Bourdieu, 1979), enquanto que a sociologia brasileira dos anos 50 (Queirs, Costa
Pinto, Willem) analisava a mudana social provocada pela industrializao e urbanizao do
perodo Vargas. A anlise de Willem, que, em Cunha, descreve etnograficamente a mudana
social ocasionada principalmente por mudanas nos eixos virios e a convivncia de diferentes
vises de mundo (vila/campo) nas formas de explorao rural no Estado de So Paulo. Costa
Pinto, por sua vez, se aprofunda nas alteraes no modo de produo do Recncavo Bahiano na
42
dcada de 50, descrevendo a mudana social produzida pela contratualizao das relaes de
produo na qual os trabalhadores deixam de ter acesso a uma gama variada de recursos natu-
rais e reduzem seus meios de reproduo, passando a depender de salrios na medida em que a
explorao dos recursos naturais passa a ser dominada pelo capital acumulado e pelas inovaes
tecnolgicas que este favorece (usinas versus engenhos, barcos de pesca equipados com cma-
ras frigorficas versus veleiros tradicionais, etc). A reciprocidade da rede de favores caractersti-
ca do sistema patriarcal substituda pela impessoalidade das relaes contratuais. De uma
forma que me inspirou a aprofundar as expectativas da modernidade sobre o comportamento
dos ndios que participaram do processo em anlise, Costa Pinto desconstri a idia de inpcia e
incompetncia do bahiano do recncavo em vias de modernizao, afirmando que ao invs de
inadequadas, tais caractersticas so o fruto de gerao aps gerao de moldes e recortes do
trabalhador ideal para o sistema escravista e patriarcal que cedia, naquele momento, ao moder-
no, burocratizado, industrializado e urbanizado.
Maria Isaura Pereira de Queirs, ao descrever o sistema de parentelas, especifica uma
forma de solidariedade vertical que difere da solidariedade horizontal caracterstica das classes
sociais para demonstrar como o processo de urbanizao proporciona as condies de transfor-
mao de tal solidariedade: diferentemente das condies de existncia nos antigos latifndios,
ao se mudar para as cidades, os vrtices das diferentes parentelas acabam por se associarem,
criando uma elite que se une, se distanciando dos parentes mais pobres, enfraquecendo os
vnculos verticais de reciprocidade e fortalecendo a solidariedade horizontal. Interessante
revisitar este trabalho em um momento em que se desqualifica a capacidade explicativa do
conceito de classe, se rediscutindo a solidariedade atravs de conceitos como o de capital social
como em Putnam, Fox, Evans e outros. Essa discusso relevante para a presente tese, que ao
pretender descrever o processo de insero de uma aldeia indgena no mercado, est discutindo
sua modernizao na qual est imbutida essa expectativa de desverticalizao. Qual a presso
exercida sobre a solidariedade de parentesco original, e de que formas tal presso interfere no
manejo sustentvel da natureza no entorno da comunidade?
J na literatura recente sobre a Amaznia, Barbara Weinstein, em A Borracha na
Amaznia, Expanso e Decadncia (1850-1920), viaja quase que em sentido inverso ao eleger
como problema histrico a resistncia da economia da borracha na Amaznia em se modernizar.
Conceituando a modernizao capitalista em termos de acumulao de capital, formao de
classes sociais e inovao tecnolgica, a autora procura explicar como diferentes economias de
43
exportao apresentaram resultados to dspares em termos destas variveis: o caf, por exem-
plo, produziu muito maiores efeitos de desenvolvimento e inovao nas relaes de produo do
que a economia da borracha. Apostando na superao dos parmetros da teoria da dependncia
que apregoam que a dinmica de insero na periferia do sistema capitalista que limita o
desenvolvimento, Weinstein localiza nas relaes internas de produo e de troca as foras que
impediam quaisquer tentativas de transformao de tais relaes. Mesmo que a fora da estru-
tura do sistema capitalista internacional tenha impedido a elite mercantil amaznica de assumir
o controle do setor de exportao, a autora recupera como a elite amaznica resistiu ativamente
no interior nacional, fazendo prevalecer o sistema de dominao do trabalho que a mesma
estabeleceu ao longo dos rios, atravs do sistema de aviamento. Mariana Pantoja Franco pros-
segue nesse processo de valorizar a agncia, agora do seringueiro ao invs da elite da borracha,
desnaturalizando as relaes dentro da rede de aviamento na Amaznia e revelando, pela des-
crio etnogrfica, como a reciprocidade nas relaes entre patres de barraco e seringueiros
no configura a passividade total do seringueiro, reservando-lhe certa margem de manobra e
agncia comumente ignoradas (Franco, 2004). Destes trabalhos, pretendo reter o respeito das
autoras pela agncia local que as anlises estruturais por vezes diminuem.
A oportunidade que este estudo de caso apresenta a de situarmos tal encontro no
momento da alta modernidade (Giddens, 1991) na qual se radicalizam caractersticas da
modernidade como a separao espao/tempo, os mecanismos de desencaixe que reorganizam
as relaes atravs de grandes distncias espao-temporais (i.e. por todo o globo terrestre) e a
intensificao da apropriao reflexiva do conhecimento sobre a vida social que incrementa
cada vez mais aquilo que Escobar chama de segunda natureza a floresta de instituies
gerada com o fim de administrar o social, por ela mesmo engendrada. Por outro lado, reco-
nheo que dentro desta formao social (a modernidade), as foras produtivas continuam seu
desenvolvimento e que no capitalismo avanado (J ameson, 1996), a dinmica da formao de
valor se desloca para alm da explorao da mais-valia e das finanas, se situando no mbito da
apropriao da cultura e de bens simblicos, sem que, no entanto, o processo produtivo se
descole de suas bases materiais e das relaes sociais.
Ao delimitar como objeto o encontro entre a empresa e a tribo, situando-o neste uni-
verso fragmentado e mltiplo que se depara com os desafios da alta-modernidade e do capita-
lismo tardio, encontrei na anlise discursiva ps-estrutural de Escobar uma ferramenta til que,
ao mesmo tempo em que identificava as disputas por poder disseminadas ao longo de toda a
44
rede de relacionamentos nas quais os dois principais atores (tribo e empresa) se encontravam,
permitia o surgimento de novos atores e de suas estratgias alternativas que permaneciam
invisveis quando imersos no campo da representao da sociedade dominante. Alm disso,
parecia no me impedir de utilizar outros ferramentais analticos. Um texto em especial de
Escobar, After Nature Steps to an Antiessentialist Political Ecology (Escobar, 1998), talvez
tenha provocado a maior catarse metodolgica dos anos de estudo para a preparao desta tese,
na medida em que o autor ousou utilizar trs matrizes tericas diferentes para analisar trs
processos sociais dentro da rede de discusso sobre a biodiversidade, que ocorriam simultanea-
mentes, mas possuam diferentes temporalidades pois eram infiormados por trs diferentes
vises de natureza . O autor achava que deveriam ser analisados pela tica do sistema de conhe-
cimento adequado a cada um, pois a particularidade de cada um no transpareceria atravs do
engessamento de uma corrente terica nica, inequvoca e coerente. Assim o autor identificou
sistemas de conhecimento adequados descrio de cada uma das trs diferentes vises ou
regimes de natureza, produzidos em instncias culturais distintas: o regime orgnico, em
referncia representao da natureza por grupos pr-modernos, ele analisou pela antropologia
do conhecimento; o regime capitalista foi analisado pelo materialismo histrico; e o regime
da tecno-natureza foi abordado pelos estudos de cincia e tecnologia na linha de Haraway,
Rabinow, Strathern, etc.. A ousadia intelectual foi prontamente questionada por Dorothy
Hodson, uma das debatedoras aos quais o texto foi apresentado. A antroploga afirmava tal
epistemologia tenderia a trazer tona as diferenas entre tais regimes e impossibilitaria a anlise
das zonas de sobreposio dos mesmos. Escobar aceitou humildemente a crtica e afirmou,
diante da mesma, que o exerccio anti-essencialista de ressaltar o regionalismo de sistemas de
conhecimento ao contrast-los, de fato ressaltava as diferenas sem expor a interconectividade
entre os regimes em anlise. Para ele, a crtica de Hodson apontava para o possvel surgimento
de formas mais integradas de anlise que at ento ainda no haviam se apresentado, possivel-
mente superando as limitaes dos resultados das snteses integradoras e holsticas que os
esforos em prol da transdisciplinaridade na rea de estudos ambientais haviam atingido.
O debate me pareceu importante, especialmente por estar voltando a lente de minha
anlise para encontros que transformam realidade de grupos diferentes, gerando formaes
hbridas nas quais elementos que compe tal encontro no desaparecem nem cessam de existir
atravs de um processo hegeliano que transforma tese e anttese num terceiro fator a eliminar,
atravs da sntese, a existncia dos termos em oposio. A discusso me fez recordar dos estu-
45
dos semi-ticos de meus tempos de graduao que apontavam para a poesia como o reino onde
as aproximaes de termos antagnicos no os eliminavam, apenas aproximava-os permitindo
que permanecessem vivos e palpitantes dentro da imagem composta e hbrida, como em um
ideograma analisado pelos irmo Campos (Campos, H. 1977). Para Octvio Paz, o efeito poti-
co seria provocado por essa aproximao que, nas figuras de linguagem, no reduz a diferena
entre os termos, de forma que cabelo +milho significam loiro mas continuam cabelo e milho
(Paz, 1990). O efeito da poesia seria uma suspenso momentnea da lgica aristotlica, cujo
princpio de opostos excludentes postula que uma coisa no pode ser ela mesma e seu diferente
(oposto) simultaneamente. Assim, a aproximao de termos diferentes na figura potica causaria
um escndalo em um determinado esquema lgico (aristotlico, ocidental, moderno) por no
efetuar o salto qualitativo hegeliano, a transmutao dos dois termos em um terceiro que, ao
digeri-los, os elimina. Ao embarcar nas leituras sobre o multiculturalismo e o hibridismo que
Escobar me induzia (Canclini, 2000), me ocorreu que esse esquema lgico aristotlico, ao
consistir em um dos principais basties da modernidade que desembrulharemos adiante,
poderia ser talvez o responsvel pela expectativa que a civilizao ocidental moderna carrega de
transformar aquelas a que toca de forma impretervel, e que faz com que se surpreenda ao
perceber que a fuso que provoca no seja indissolvel, permanecendo as diferenas culturais
vivas e palpitantes como as imagens dentro do ideograma.
Mais do que representar a libertao da obrigatoriedade de ser desta ou daquela ma-
triz de pensamento (ps-estruturalista, por exemplo) me obrigando a abandonar outra (marxista)
cujo poder de explicao considero ainda vivo, pertinente, relevante para a anlise do capitalis-
mo tardio, essa reflexo me fez ver o objeto encontro entre aldeia e tribo como composto por
termos cuja aproximao no erradicaria significados que continuariam a pulsar dinamicamente
em seu percurso prprio. Assim, resolvi me arriscar a seguir indicao de que devamos apontar
todas as ferramentas das quais dispomos para cada elemento da equao, sabendo que algu-
mas lhes daro melhor voz, enquanto que a anlise foucaultiana de discurso estabelece a forma-
o social da alta-modernidade, com sua fragmentao, velocidade, disposio no espao atra-
vs de uma retcula de ns, stios, etc. como o lcus deste encontro.
Decidindo, desta forma, por carregar o difcil hibridismo de tentar explicar tal encon-
tro atravs de vises tericas diferentes, tomei o entrecruzamento do movimento indgena
(engendrado durante a ditadura e ao longo do perodo de redemocratizao) com o movimento
ambiental como um campo de ao e disputas polticas, arena de insero da tribo indgena na
46
sociedade envolvente de forma especfica nas dcadas de 70, 80 e 90 e 00. Senti, no entanto,
que isso no seria possvel sem uma visita histrica e etnogrfica aos tempos de guerra intertri-
bais e ao perodo que precedeu este encontro, que foi o perodo de insero da tribo na indstria
da borracha. Em seguida analisamos o veloz nascimento e crescimento da rede discursiva em
torno da biodiversidade como fenmeno caracterstico da alta modernidade, e os desenvolvi-
mentos do capitalismo tardio que alteraram as condies de insero da tribo no mercado,
voltando a lente da antropologia da modernidade para o campo de referncia das redes de
significado estimuladas pelo problema ambiental. Recordando a indicao de Escobar de exa-
minarmos os conceitos gerados para adaptar a formao social aos desafios que a realidade
apresenta, tomei as idias em torno do desenvolvimento sustentvel que justificava o encontro e
examinei a forma como estas determinaram o rumo das negociaes.
A liberdade de aplicar teorias diferentes a stios diferentes dentro desta rede, incorre ne-
cessariamente na conscincia do limite de toda epistemologia, inclusive da prpria anlise de
discurso ps-estruturalista que nos ajuda a desvendar a Ordem que regulamenta o Poder disper-
so por toda Sociedade atravs da formao de Regimes de Verdade
11
. Mesmo com toda a sua
grande utilidade em permitir o surgimento de novos atores e suas estratgias alternativas que
permaneciam invisveis quando imersos no campo da representao da sociedade dominante da
qual esta nos liberta, pode incorrer no perigo de provocar o resultado inverso ao respeito s
diferenas que prope. De acordo com Peet, ao invs de fugir s metanarrativas engessantes, a
anlise de discurso tende, ao classificar os discursos como dentro ou fora do campo desenvol-
vimentista, a unificar discursos e anlises que se tm como antagnicas: a teoria neo-clssica do
crescimento, da modernizao, da economia poltica radical, etc. Desta forma, este autor se
pergunta se a noo de um discurso desenvolvimentista nico (no) cria um mito de homoge-
neidade que destri as diferenas, entre e dentre teorias, que so cruciais aos seus contedos,
vises e intenes. Mesmo admirando a criatividade fecunda com que Escobar apontou a
metodologia para o campo do desenvolvimento, Peet alerta para o risco de reificao inerente
anlise de discurso que situa tradies tericas antagnicas no mesmo espao discursivo
(Peet, 1999, 154,157). Em um portugus muito claro, mesmo com o prmio que a anlise de
discurso nos confere ao nos fazer entender aquilo que o discurso escamoteia, nos perguntara-

11
Masuculas da autora, com o objetivo explcito de estabelecer uma referncia bem conhecida crtica
de Marx ao idealismo de Hegel....
47
mos se ao misturar as farinhas no mesmo saco, no estaramos tambm abdicando de analisar
cada farinha, abrindo mo das diferenas entre estas.
Soma-se a isto a velha e fundante crtica ao idealismo por parte do materialismo histri-
co, que evita iniciar uma anlise pela conscincia, manifesta nas representaes, mesmo que
seja para terminar por estabelecer uma crtica racionalidade moderna. Em J ameson, temos
outra voz que, mesmo debruada sobre a problemtica ps-moderna da ideologia e cultura,
tambm nos lembra a lio bsica e fundamental do materialismo histrico, citando a crtica de
Marx aos Proudhonianos que pensavam que se livrando da representao dinheiro estariam se
livrando das condies que o geram, como se a idia da coisa pudesse ser removida como um
enfeite coisa, ou a ideologia realidade que a engendra (J ameson, 1996, pp. 268-269).
J ameson descreve as dimenses representao e realidade como semi-autnomas, nem indepen-
dentes nem idnticas uma outra. A primeira est imbricada na segunda que a secreta como
caracterstica necessria de sua prpria estrutura (idem, 270). A representao, no entanto, no
pode ser confundida com a realidade que a secreta visto que imaginria (no se extingue o
sistema extinguindo-se o dinheiro).
12
Mesmo reconhecendo que a teoria pos-estruturalista defende a construo social do sig-
nificado elaborando as bases institucionais do discurso, elaborando o posicionamento dos atores
e as relaes de poder entre estas posies, Peet acredita que teorias marxistas de ideologia,
como em Gramsci, faam o mesmo servio, embora finquem o conceito em relaes que so
sociais ao invs de puramente discursivas, vendo o desenvolvimento como um conjunto de
discursos e prticas baseadas em posies que contradizem umas s outras (Peet, p.156).
Acredita que desta forma se evite o risco de se ater a uma noo de poder difusa e indiscrima-
nada (ignorando, por exemplo, o aspecto positivo do poder enquanto capacidade de agir), ou de
se basear em caricaturas de produo de conhecimento que no distinguem entre intenes ou
polticas diferenciadas. Para Peet, ao no se esquecer da agncia por trs do discurso, evita-se de
combater o discurso ao invs de combater o capitalismo. Ou seja, ao invs do poder de forma

12
Aprofundando sua anlise, J ameson nos mostra como as representaes ideolgicas conseguem ser
simultaneamente verdadeiras e falsas, na medida em que so deslocadas de seu contexto e aplicadas a
outros de forma que a autoridade advinda da legitimidade que possuam no primeiro contexto aplicada
ao segundo em um jogo de aproximaes falaciosas. Assim, vemos como os ideais burgueses revolucio-
nrios de igualdade e liberdade so aplicados ao sistema de mercado, como se houvesse de fato liberda-
de de escolha de produtos e igualdade de condies para o consumo. Tal deslocamento de representa-
es facilita a identidade falaciosa entre o espao de civilidade nova e revolucionria que estava ento em
gesto (a democracia) e o mercado. Veremos a pertinncia deste argumento ao analisarmos a entrada de
empresas no campo do ambientalismo e a apropriao dos argumentos do movimento pelas mesmas.

48
geral ou do poder constelado em determinada instituio, devemos focar os intermedirios
entre estes: classe, gnero, etnicidade e Estado de um lado e crenas, ideais e polticas de outro
(Peet, 1999, p.158).
Diante deste difcil dilema, percebi que a anlise de discurso e contra discursos fou-
caultiana aplicada questo do desenvolvimento til anlise deste encontro entre culturas
diferentes, visto ser este encontro informado, justificado e possibilitado por um campo discursi-
vo to instvel e em processo de mudana rpida e altamente volatilizada pelo estgio atual do
capitalismo internacional. A teoria dos movimentos sociais e o conceito de cultura como polti-
ca (poltica cultural) desenvolvidos por Escobar se tornam concretos ao lidarmos com uma
comunidade que possui um Projeto de Vida diferente daquele que informa a sociedade envol-
vente e com a qual negocia atravs da manipulao consciente de um enorme aparato institucio-
nal.
No entanto, mesmo com medo da empreitada pouco cmoda de recusar-me a uma en-
trega integral teoria ou metodologia da anlise de discurso, preferi no abdicar da teoria
crtica, jogando fora o nenm junto com a gua do banho
13
. Isto porque acredito que alguns
dos problemas centrais do caso em estudo tenham sido gerados pelo quadro da modernidade
capitalista, mesmo que no possam ser resolvidos atualmente por solues modernas. Neste
sentido, talvez esteja me embrenhando por um caminho apontado por Boaventura Santos como
a teoria ps-moderna crtica, ou de oposio, que reconhece que as condies que produziram a
crise da modernidade (e da idia de desenvolvimento) ainda no se converteram nas condies
de superao da crise. Para este autor, ao invs de aderir falcia j mencionada de crer que
por no existir soluo moderna, o problema moderno simplesmente no existe (o que o autor
classifica como ps-modernidade reconfortante), deve-se enfrentar com conscincia a disjun-
o entre o problema moderno e a soluo ps-moderna e tomar tal disjuno como ponto de
partida da construo da crtica ps-moderna (Boaventura Santos, p 28-29).
Embora eu concorde com a afirmao de Giddens de no ter sido produzida, propri-
amente, a ruptura histrica que nos situaria para alm do escopo do universo de instituies
criado e criador da modernidade, evitando assim classificar o perodo em que vivemos como
ps-moderno, reconheo que alteraes nas estruturas de comunicao imediata e a disposio
de organizaes em rede sejam caractersitcas da atualidade e que estas interfiram direta e

13
como diria a antiga mestre e amiga Dra. Nise da Silveira nas reunies do grupo de estudos CG J ung
49
significativamente no encontro entre tribo e empresa por determinar a situao possvel de sua
insero e a prpria configurao da natureza institucional na qual operam: o social, a
sociedade civil, ou o ambientalismo, campo de disputas simblicas no qual se encontraram. O
projeto a ser analisado localizado e justificado por um discurso ambiental que se generaliza
rapidamente pela sociedade global, mas que permanece em processo de constituio dentro de
um campo discursivo instvel e sujeito a grandes reacomodaes. Para que se compreenda a
viso de mundo e a formao de significados pelos atores principais do estudo em questo, alm
de analisar as diferenas de interpretao da sociedade pr-capitalista (e, mais especificamente,
a Yawanaw) e da modernidade capitalista, devemos situ-los neste campo de disputa simblica
do ambientalismo. No entanto, no seria possvel compreender a insero da empresa capitalista
neste campo se no a situssemos no momento atual do desenvolvimento do capital.
Sem a pretenso de apresentar alguma forma de soluo para as disputas entre mar-
xistas e ps-modernos, aceitei as ressalvas de um marxismo crtico e multilinear que no aceita
as rdeas do determinismo produtivista que lhe foi atribudo, mantendo-se aberto a um futuro
indeterminado; que reconhece o poder das representaes sem confundi-las com a realidade que
as secreta; que identifica o movimento do desenvolvimento do capital e a dinmica de formao
de valor (e das carncias que formam o consumo) como vivas e atuantes, mesmo que a distncia
cada vez maior entre a fonte desta formao e o consumidor facilite a nova leva de reificaes
que possibilita a iluso de que a produo se desprende de sua base fsica; que tal dinmica
continua indutora de uma economia baseada na idia de crescimento, sendo este o principal
fetiche da atualidade; que critica o conceito de externalidades da economia neo-clssica; e
acima de tudo, que reconhece as relaes sociais assimtricas (e no um nico agente coletivo)
como o motor da histria .
Em outras palavras, essa tese est ancorada na noo de que a disputa simblica do
ambientalismo est incrustada em um campo maior, no qual encontra suas referncias e sobre o
qual busca interferir: o campo de disputa dos modelos e estratgias de desenvolvimento. Mesmo
aceitando a prescrio de Escobar, buscando nos situar de forma critica em relao aos referen-
ciais econmicos retirando-os do centro da anlise, e que devamos discutir o conceito de
desenvolvimento antes do conceito de sustentabilidade, pretendemos desembrulhar desen-
volvimento sustentvel de seu manto de homogeneidade para pode enxergar a concretude dos
efeitos da heterogeneidade presente ao campo e a multiplicidade de posies em disputa pela
hegemonia.
.
Afinal, como nos alerta Peet,o desenvolvimentismo um campo de batalha onde a
50
o desacordo prolifera entre burocratas, economistas, marxistas revolucionrios, ativistas ambi-
entais, crticas feministas, cticos ps-modernos, democratas radicais e outros (Peet, 2002,
p3).
Aceita a heterogeneidade de posies, encontramos autores cujo interesse pela ques-
to do desenvolvimento local foi estimulado pela problematizao oriunda do fenmeno da
globalizao. Enquanto gegrafos como Milton Santos analisam as intricncias na relao entre
local/global, cientistas polticos como Putnam, Peter Evans e J onathan Fox entre muitos outros,
perseguindo os mistrios da ao coletiva acabam por se debruar sobre fenmenos da tessitura
social ao qual batizam de capital social. Bebbington, gegrafo, descobre que sob o manto do
capital social ligado questo do desenvolvimento se esconde a questo do acesso (desigual) a
recursos pblicos, sociais e privados (i.e. de mercado). Na medida em que o fator cultura surge
no vocabulrio dos especialistas do campo do desenvolvimento, precisamos analisar qual a
utilizao que se faz deste, que varia desde a simples acomodao do antigo conceito de exter-
nalidade s posies Gramscianas de movimento social ou ao conceito de poltica cultural (no
sentido de cultura como instrumento de interferncia no mundo), retornando assim a Arturo
Escobar.
Arriscando-me, apesar de admoestaes em contrrio por meus orientadores, decidi
trazer para a discusso o conceito de capital social desenvolvido primeiramente pelos neo-
institucionalistas, como uma indicao de algumas das premissas mais bsicas da sociedade
englobante a moderna em seu movimento de avaliao de desempenho da sociedade englo-
bada a indgena ou tradicional. Este conceito tambm ilumina diferenas bsicas no tipo de
solidariedade caracterstico de cada uma dessas sociedades, e a forma como essas diferenas se
relacionam. A prpria denominao economicista do termo (capital) age como indicadora de
posicionamentos ideolgicos por trs dos objetivos do desenvolvimento, fornecendo uma
espcie de linguagem com a qual economistas e cientistas polticos conseguem lidar com a
externalidade representada pela cultura, conseguindo explicitar mecanismos de acumulao
de alguma coisa para alm do econmico como meta da interveno desenvolvimentista. Fui
alertada por meus orientadores quanto dificuldade que trazer este conceito tona envolvia,
visto ser sua utilidade to disputada dentro da academia, principalmente por profissionais dos
estudos culturais e em especial pelas correntes que pretendem tirar a economia da centralidade.
No entanto, mesmo que minha primeira reao ao conceito da forma como foi apresentado em
um de seus textos fundadores (Putnam, 1996) tenha sido imediatamente contrria, percebi, ao
51
critica-lo, como tal crtica ajudava a fundamentar a idia de poltica cultural desenvolvido por
Escobar, Alvares e Dagnino (1998) mesmo que estes autores no tenham sequer se aproxima-
do do conceito de capital social em seu percurso de construo terica. Ao mesmo tempo, ao
longo do processo de escrita, uma tentativa arriscada e talvez sofrvel de reapropriao do
mesmo insistiu em bater janela enquanto construa minha argumentao, em especial no que
diz respeito acumulao de poder por diferentes indivduos ocupando determinadas posies
dentro da aldeia indgena. Ainda temerosa de possveis dismissals de minha tentativa de
encontrar uma aplicao nova e transformada deste conceito, acabei optando pelo risco ao ouvir
de um de meus dois orientadores, J os Augusto Pdua, que uma tese de doutorado, afinal, era
um espao onde um certo grau de erro era permitido, de forma que deveria arriscar.
Finalmente, gostaria de justificar a quase ausncia de referncias ao instrumental te-
rico do etnodesenvolvimento neste trabalho. Principalmente devido minha formao distancia-
da da etnologia, tive menos contato do que o desejvel com esta literatura. Entre as poucas
obras visitadas ao longo do perodo de estudo, o recente Etnodesenvolvimento e Polticas
Pblicas, livro que resultou da do seminrio Bases para uma nova poltica indigenista , reali-
zado no Museu Nacional/UFRJ do Rio de J aneiro em junho de 1999 (Souza Lima e Barroso-
Hoffman, orgs, 2002). fornece dados histricos importantes e que sero incorporados a este
estudo, principalmente por corroborarem documentalmente a insero de antroplogos na luta
pelos direitos indgenas, revelarem as formas de financiamento da construo do movimento
indgena no Brasil, o momento de imbricao do mesmo com o movimento ambiental e os
parmetros ticos e dados histricos de sua insero. Assim, confesso que mesmo que tenha
utilizado esta literatura, o fiz mais como dados secundrios do que no dilogo terico e na
discusso da dinmica constitutiva do problema.
O conjunto de autores do livro acima referido oriundo e do Movimento Indgena,
conferindo a este termo uma confortante materialidade. Descrevem os preceitos assumidos
pelos intelectuais congregados na Reunio de Barbados em 1971 e na Reunio de Peritos sobre
Etnodesenvolvimento e Etnocdio na Amrica Latina em dezembro de 1981 (Souza Lima &
Barroso- Hoffman, 2002) sintetizados pela proposio de Rodolfo Stavenhagen em 1984 de que
tratava-se de um desenvolvimento alternativo, que manteria o diferencial sociocultural de uma
sociedade, ou seja, sua etnicidade(Azanha, 2002) . Seus princpios bsicos, ainda seguindo a
citao que Azanha faz de Stavenhagen, seriam objetivar a satisfao de necessidades bsicas
do maior nmero de pessoas em vez de priorizar o crescimento econmico; embutir-se a viso
52
endgena, ou seja, dar resposta prioritria resoluo dos problemas e necessidades locais;
valorizar e utilizar conhecimento e tradio locais na busca da soluo dos problemas; preocu-
par-se em manter relao equilibrada com o meio ambiente; visar auto-sustentao e a inde-
pendncia de recursos tcnicos e de pessoal a um ao integral de base, (com) atividades mais
participativas. Assim, se estabeleceram ideais do etnodesenvolvimento como algo que trata da
autonomia dos ndios, da valorizao de seus saberes tradicionais e do respeito s formas esco-
lhidas por eles para construir seus projetos de futuro... para pensar uma nova relao entre
diferentes, tornando-se fundamental a construo de instrumentos que localizam as reas que
melhor asseguram o direito diferena e se prestam troca de saberes e/ou de bens entre as
sociedades indgenas, os seguimentos sociais dominantes e administrao indigenista (Souza
Lima e Barroso-Hoffman, 2002, p.20). Trata-se de uma declarao de f que pactua com a
utopia desejada por Roberto Cardoso de Oliveira para uma poltica que... se estabeleceria contra
o universo de preconceitos, representaes, tradies de conhecimento para a gesto colonial da
desigualdade (Souza Lima, 2002), moralidades, etc., tpicas de situaes coloniais, presentes no
pensamento das elites tecnoburocrticas (inclusive da cooperao tcnica internacional), em
quadros partidrios, nas elites polticas regionais e parcialmente interiorizadas por algumas
lideranas indgenas (Souza Lima & Barroso-Hoffman, 2002, p.22, nota 30).
Espero que esse prembulo sirva para justificar a necessidade de um primeiro captu-
lo extenso, sem o qual a genealogia dos problemas levantados no seria possvel, pois a tentati-
va de se embasar teoricamente a observao de um encontro multifacetado trs consigo o nus
de ser obrigada a utilizar fundamentos iguais ou diferentes para cada um dos participantes:
ndios, empresrios, intermedirios mas tambm para o ambientalismo, o desenvolvimentismo
e a sustentabilidade. Assim, peo banca que tome este captulo como uma espcie de etnogra-
fia da discusso. Espero que o sacrifcio se justifique no decorrer da tese.

I.2 O DESENVOLVIMENTISMO
Para que la antropologia cumpla con su papel debe replantearse en
profundidad su compromisso con el mundo del desarrollo, debe
identificar aquellos casos en que se manifesta la diferencia de un
modo socialmente significativo y que pueden actuar como punto de
apoio para la articulacin de alternativas, y debe tambin sacar a la
luz los marcos locales de producin de culturas y de identidades, de
prticas econmicas y ecolgicas que no cessam de emergir en
comunidades de todo el mundo. (Escobar 1998).
53
O objetivo do desenvolvimento era o crescimento; os agentes do de-
senvolvimento eram os Estados e seus meios eram os instrumentos de
polticas macroeconmicas. (Collin Leys, p.7, 1994).

1.2.1 Uma Breve Histria da Teoria do Desenvolvimento
Para alm do econmico, o gegrafo Richard Peet descreve o conceito de desenvol-
vimento como a founding belief of the modern world que funde os avanos das cincias, da
tecnologia, democracia, valores, organizao social e tica em um projeto humanitrio nico: o
de construir um mundo melhor. Seja no sentido de usar os recursos da sociedade para melhorar
as condies de vida dos mais pobres ou no sentido de se obter mais de tudo para todos em
um contexto de muito para poucos (ou seja, o crescimento econmico liderado por uma elite
atravs de mecanismos de repartio do bolo), o conceito remete aos ideais Iluministas de
emancipao das vicissitudes da natureza atravs da tecnologia, e da auto-emancipao atravs
dos controles sociais. O desenvolvimentismo a profisso da f na melhoria vivel e desejvel
de um complexo de condies naturais, econmicas, sociais, culturais e polticas. As idias em
disputa nesse campo terico possuem um profundo significado para os interesses dos povos
mais vulnerveis do mundo visto que qualquer mudana de nfase... pode resultar na morte de
milhares de bebs e fazer a vida mais miservel, desesperada e curta para incontveis milhes
(de pessoas) em pases distantes de Londres, Genebra ou Washington. Assim, para este autor,
trata-se de um fenmeno complexo e contraditrio que reflete algumas das melhores aspira-
es humanas e, ainda assim, precisamente porque as grandes idias formam a base do poder,
so sujeitas mais intensa manipulao e suscetveis de serem usadas por propsitos que ferem
o seu intento ideal (Peet, 2002, p. 1,2,3).
A noo de desenvolvimento plasmou-se atravs de analogias com o mundo orgnico
(crescimento), imbricada que estava em um perodo histrico no qual estas abundavam, a
modernidade cientfica do sculo XVIII e XIX. Como um embrio se desenvolve no silncio e
na obscuridade do tero materno, cresceu e se multiplicou obedecendo ao mandato teleolgico
deste sistema cultural, operando como veculo de sua reproduo. Gustavo Lins Ribeiro nos
lembra, chamando a ateno para o carter utpico da poca (progresso), que o conceito de
desenvolvimento se gestava desde o sculo XIX, partindo de desdobramentos do sculo XVIII,
onde os Saint-Simonianos (tendo sido Comte seu discpulo) influenciaram a elite intelectual,
poltica e administrativa atravs do jornal Le Globe. Propunham o desenvolvimento tecnolgico,
a racionalidade tecnocrtica e as grandes obras como o Canal de Suez e o do Panam, que
54
provocariam modificaes enormes no fluxo mundial da riqueza (Lins Ribeiro, 2000; 135)
alm da existncia de um Banco que operasse em escala global para articular o financiamento
de tais obras (como o Banco Mundial que s passou a existir em 1945, aps Bretton Woods).
Com o desmoronamento dos imprios coloniais (em especial os africanos) a idia passou
a se apresentar como o problema tcnico de como transformar o objeto de subjugao em algo
semelhante matriz dominante, dando surgimento Teoria do Desenvolvimento. Amadureceu
no ps-guerra como meta de insero da sia e da Amrica Latina no sistema capitalista mun-
dial atravs do crescimento econmico e produo industrial voltada para o mercado internacio-
nal.
No sistema de diviso internacional do trabalho regulado por Bretton Woods, privilegia-
va-se o Estado como agente principal da promoo do desenvolvimento, atravs dos instrumen-
tos internacionais de regulao macroeconmica ento lanados. Colin Leys indica que mesmo
onde a atividade analtica deveria ocorrer (no campo da Teoria), esta foi praticada por acad-
micos dispostos ao pragmtica, empregados nas agncias de fomento ou limitados pelo vis
da Guerra Fria
14
e que, de forma surpreendente, se abstiveram da atitude epistemolgica de
distanciamento analtico ento hegemonicamente aceita como cientfica (Leys, 1994). Desta
forma, equilibrando-se sobre as tenses ideolgicas do perodo, o conceito de desenvolvimento
inicialmente resistiu s adjetivaes, se recusando s pechas de socialista ou capitalista, sendo
simplesmente desenvolvimento nestes primrdios das escolas de economia
15
e dos consulto-
res do Banco Mundial inspirados no sucesso do Plano Marshall.
Diante da renitncia da realidade em se adequar s prescries otimistas dos programas
macroeconmicos, o conceito finalmente se tornou objeto de debate. Libertada dos compro-
missos programticos da guerra fria, a idia de desenvolvimento se torna fluida e instvel,
precisando ser eternamente associada a um segundo termo para ter significado: desenvolvi-
mento associado dependente; desenvolvimento capitalista; desenvolvimento sustentado;
etc.

14
Para Colin Leys (p 7, 1994), qualquer referncia contextualizao histrica ou filosfica re-
presentaria um aporte teoria marxista e literalmente custaria a estes acadmicos seus em-
pregos, nos EUA do ps-guerra
15
cuja anlise encontramos tanto em Leys, que classifica a intensa atividade nos departamentos de eco-
nomia e cincias sociais das universidades americanas do perodo como intensa preparao de quadros
para assumirem o novo papel da hegemonia americana, como em Escobar, cuja etnografia da institucio-
nalizao dos objetivos do desenvolvimento nos Planos Piloto efetuados na Colombia (com a finalidade de
se espalharem pela Amrica Latina) revela a prtica intensiva e sistemtica de formao de jovens sul-
americanos nestes mesmos centros.
55
A teoria do Desenvolvimento inicial, pragmtica, ahistrica e amarrada aos programas
das instituies de Bretton Woods, perdeu sua hegemonia para as teorias da Modernizao que
advogavam que as falhas em atingir objetivos do desenvolvimento decorriam da necessidade de
instrumentalizao das elites dos pases a serem desenvolvidos. A teoria da Modernizao, por
sua vez, cedeu diante da teoria da Dependncia que retornando matriz histrica da anlise
marxista - invertia suas premissas, questionando o papel destas mesmas elites consteladas na
funo do estado. Criticavam o investimento estrangeiro como fomentador de subdesenvolvi-
mento
16
sem, no entanto, duvidar da meta de crescimento industrial que o desenvolvimento
propunha, apenas sugerindo alternativas endgenas ou associadas menos dolorosas (Leys, 1994,
p14-15).
A Teoria da Dependncia acabou por influir na academia e no discurso das instituies
de regulao internacional como o Banco Mundial. A critica terica que lhe foi dirigida no
partiu de seu opositor bvio, o liberalismo neoclssico ou o neo-liberalismo, devido, provavel-
mente, prpria fraqueza deste ltimo no campo da abstrao que o levava a optar pelo duelo
no campo do empirismo
17
. No campo da teoria, a crtica T.D. partiu principalmente do mar-
xismo clssico, mais esquerda dos dependentistas cepalinos, e se ateve s leis gerais de
desenvolvimento capitalista e sua percepo de explorao da mais-valia atravs da atividade
industrial. Leys atribui a pouca repercusso dessas crticas na Amrica Latina e frica ao fato
de apresentarem uma proposta aparentemente incongruente e eurocntrica: havia que se estabe-
lecer firmemente o capitalismo na regio antes que se pudesse destru-lo (Leys, 1994, p17). O
Neo-liberalismo, com toda a sua fraqueza terica e falta de fundamentao emprica, apresenta-
va maior plausibilidade poltica ao denunciar que aquilo que retardava o desenvolvimento era a
idia de que seu agente deveria ser o Estado Nacional, corrupto e descompromissado com os
objetivos de erradicao de pobreza e melhor distribuio de renda propagados pelas polticas
das instituies de Bretton Woods (Leys, p18, 1994).
Encontramos, hoje, inmeros autores a discutirem a morte da Teoria do Desenvolvimen-
to, seja por um processo de inanio (como em Leys: o Projeto de Modernidade a ser executado

16
A idia de desenvolvimento como performance internacional apresenta-se dissociada das estruturas
sociais, simples expresso que de um pacto entre grupos internos e externos interessados em acelerar a
acumulao. Ignorando as aspiraes conflitantes ou no dos grupos constitutivos da sociedade, ela
aponta para o simples transplante da civilizao industrial, concebida como um sistema material de vida
originado fora do contexto histrico do pas em questo. (Celso Furtado 1978:78 in Ribeiro: 142).
17
Assim, o tipo de crtica T.Dependncia por parte desta corrente se limitou falta de constataes
empricas de que o envolvimento no sistema de mercado mundial provocasse determinados fenmenos,
etc.
56
pela mediao do estado nacional j no a alimenta mais por estar destitudo de fora diante do
programa neo-liberal e da nova ordem mundial a partir do fim do regime de Bretton Woods) ou
de redundncia (em Escobar 1995: o regime de verdade que a noo criou e dentro do qual foi,
simultaneamente, engendrado, deixa de ser necessrio diante da implementao vitoriosa da
dominao a que serviu). Reconhecendo o componente poltico do desenvolvimento e o fato de
que a ingerncia imposta necessariamente por toda e qualquer ao de fomento interfere nas
estruturas de poder local, alguns crticos identificam o desenvolvimento com a ideologia ociden-
tal de extenso da lgica de mercado (Rist, 2002) cujo avano impetuoso acaba por destruir
todas as alternativas socioculturais que no se baseiam nas leis de crescimento e de mercado
(Valladao, 151, 2002).
Outros autores, ao invs de rejeitaram-na, recuperam a teoria do desenvolvimento, pro-
curando incluir as externalidades antes ignoradas pela teoria econmica. Diante da perda do
impulso da proposta neo-liberal alimentada pelo poder do Consenso de Washington, e diante de
uma realidade cada vez mais intensamente complexa e contraditria (Klicksberg, 2002, p.20)
onde a incerteza substitui a idia de um progresso linear indefinido, surge a necessidade de
teorias que integrem perspectivas diferentes. Klicksberg identifica uma crise no pensamento
econmico convencional que orientou o desenvolvimento nas ltimas dcadas. Tal crise se
deve, para este autor: soberba epistemolgica cuja centralidade dada s questes econmi-
cas excluam outras variveis; aos enfoques monistas que impedem abordagens complexas das
questes do desenvolvimento; tendncia de se confundir meios com os fins do desenvolvimen-
to (tal como valorizar o aumento do PIB sobre a ampliao das oportunidades para os seres
humanos, ou a privatizao sobre o desenvolvimento social); e excluso de variveis polticas
e institucionais como externalidades (Klicksberg, 2002, p.21-23).
Surgem novos fruns onde a noo revive transvestida por novas adjetivaes, como
desenvolvimento sustentvel que remete aos limites fsicos do crescimento o problema mais
claramente transnacional de nosso tempo ou das tentativas de incluir em seu bojo elementos
que o excesso de economicismo caracterstico da modernidade produtivista fez com que igno-
rasse, tais como a cultura e as relaes sociais que so descobertas pelas teorias de capital
social. Assim, o renascimento do debate a respeito do desenvolvimento se d na encruzilhada
entre o limite do crescimento que requer a sustentabilidade como objetivo, e a internalizao de
externalidades que permitam o tratamento diferenciado das realidades locais e as anlises
desagregadas.
57
Hoje, com os efeitos do consenso de Washington transpostos para a realidade e os resul-
tados da cartilha neo-liberal confirmados como mais um fracasso na implementao dos objeti-
vos do desenvolvimento, mesmo dentro das instituies que serviam de basties da minimaliza-
o do Estado nacional, tal como o BID, retoma-se a discusso quanto ao papel do estado
enquanto agente necessrio. Seja por ser o nico agente capaz de intermediar as relaes entre
as instituies internacionais e as comunidades locais, detentor da autoridade necessria para
distribuir riquezas e exigir sacrifcios (Valladao, p 161, 2002), seja como agente capaz de
catalisar e promover a densificao do capital social na divisa entre o pblico e o privado (Ten-
dler, Evans, Fox, 1996), ou seja como elemento na relao tripartite estado/ sociedade civil/
mercado onde se d a disputa pelo acesso aos recursos que geram capital (Bebbington, 1999), o
Estado continua um ator em um mundo onde a regulamentao dos agentes se alterou.
O peso e papel de outros atores tambm alteram o quadro de foras. A brecha que se a-
presentou com o fim do regime de Bretton Woods - inicialmente ocupada pelo pragmatismo
neo-liberal - cede diante de uma forma de anlise que no toma mais o Estado enquanto unidade
homognea, como tambm no reconhece a homogeneidade da sociedade civil nem do merca-
do. A lgica do desenvolvimento se estabelece atravs de uma viso na qual o acesso a recursos
se disponibiliza - ou, pelo contrrio, negado na relao entre estes atores, de forma a contri-
buir (ou no) para a formao de capital (Bebbington, 1997). Tais atores se dispem atravs de
redes de associaes (Escobar, 1998a, Romano, 1998). O prprio capital cuja acumulao
constitua o objetivo do desenvolvimento - tambm se diversifica, perdendo a homogeneidade e
a predominncia do econmico: pode ser natural, construdo, humano, cultural ou social.
A sensao de que a velha teoria no explica a complexidade atual, promove o fascnio
pelas micro-teorias e pela acumulao de detalhes e etnografias locais em detrimento das anti-
gas anlises estruturais marxistas. A ausncia de uma meta-narrativa predominante ou de meta-
narrativas em oposio e disputa, d margem ao surgimento de elementos e atores antes obscu-
recidos (como o caso dos movimentos populares). Mas h quem recomende que devamos nos
prevenir contra o efeito inverso, evitando que o discurso da complexidade atravs do qual tudo
se dissolve em seus detalhes, diluindo (ou mesmo negando) a possibilidade de influirmos sobre
as foras principais a agir sobre o mundo pela incapacidade de identificarmos e de propormos
modificaes nas estruturas de relaes causais por trs das questes do desenvolvimento, do
mal desenvolvimento, ou do sub-desenvolvimento(Leys, 1994, 196; Peet, 1999).
58
A partir de uma perspectiva crtica e estrutural, Collin Leys reivindica um retorno teo-
ria do desenvolvimento que assuma a modificao no sistema mundial que enfraquece o estado
em detrimento da primazia do mercado ora liberto de qualquer compromisso com os objetivos
coletivos. O fim do regime de Bretton Woods deve, para este autor, ser analisado com todas as
suas conseqncias objetivas: desde a diminuio do percentual do PIB dos pases do OECD
dedicados a aes de fomento de 0,7% para 0,34% (Leys, 1994; p.194) ao conjunto de fatores
que provocam a presente tragdia social e econmica na frica (reduo de demanda interna-
cional e preo dos bens agrcolas associado exploso demogrfica, etc.). Tomando a tragdia
africana como um exemplo objetivo da impossibilidade de sobrevivncia dos objetivos do
desenvolvimento diante da ordem mundial atual, Leys sugere que uma nova ordem mundial, na
qual o mercado volte a se subordinar aos objetivos sociais, exigir a criao de novas institui-
es de governo global que sejam mais representativas e passveis de serem contabilizadas
(accountable) s pessoas.
Visitemos, ento, as origens mais remotas do conceito para desembrulhar as diferentes
noes que o compe, antes de visitarmos de forma analtica a direo das crticas e das alterna-
tivas que a ele se apresentam.
Tendo localizado o Desenvolvimento como a noo que orienta a disseminao da
formao social e cultural da modernidade, analisaremos agora as bases conceituais da mesma e
a forma como forjaram as expectativas de mudana pelo seu agente teleolgico.
1.2.2 Os muitos componentes de um Conceito Hbrido
A noo de desenvolvimento se nutriu, como bom filho de seu tempo (a modernidade),
da mesma ambivalncia das quais se nutria o pensamento moderno, como aquela que gera o
Estado nacional com sua misso de promover a homogeneidade e eliminar as diferenas antes
aceitas como dadas, convidando integrao ao mesmo tempo em que acentua a averso ao
diferente (Bauman, 1999). Transformou-se em um filho dileto, projeto mximo, expresso
gentica da realizao paterna. Como o projeto era familiar, havia pouca diferena entre pai e
filho: era o DNA dos progenitores que procurava ganhar o espao e povoar a terra. A seme-
lhana fsica era tamanha que sua prpria fisionomia levava a confundir-se com seus pais:
desenvolver significava alcanar a modernizao atravs da industrializao, urbanizao, com
os instrumentos da racionalizao, secularizao; rotinizao e planificao.
Vemos em Kumar, por exemplo, como difcil separar o industrialismo cujas origens
remontam revoluo cientfica do sculo XVII e ao protestantismo do sculo XVI - das cor-
59
rentes sociais e culturais fundadoras da modernidade, como o capitalismo comercial do sculo
XVI e as idias e atitudes que esta engendrou . Mas o autor concede que, mesmo que no deva-
mos confundir os dois movimentos, devemos reconhecer que a revoluo Industrial na Inglater-
ra conferiu a forma simblica principal modernidade ao gerar imagens smbolos da mesma e
principalmente por ter gerado pela rapidez explosiva com que se concretizou - um senso de
ruptura entre o antes e o depois, entre o pr-industrial e o industrial. O industrialismo estabele-
ceu as bases materiais da modernidade, gerando uma tecnologia que permitiu a dominao
militar (e no apenas comercial) de outros povos, fortalecendo a sociedade ocidental a ponto de
torn-la verdadeiramente mundial. Modernizar-se significava industrializar-se, a nica maneira
de sobreviver diante do poderio blico superior. (Kumar, p 93-95, 1997).
Mas alm da tecnologia de dominao em larga escala, alm do sentimento de ruptura
com o passado, a Revoluo Industrial gerou um sentimento de grande instabilidade pelas
mudanas revolucionrias que provocou nas condies de trabalho e de socializao, to retum-
bantemente denunciadas por Marx e Engels no Manifesto Comunista: todas as relaes fixas,
imobilizadas... so varridas para longe, todas as formas recm-formadas tornam-se antiquadas
antes de poder enraizar-se (Marx e Engels, 1848, in Kumar, 1997, p. 95). Devemos reter esta
necessidade de desestabilizar o que slido, unido a outras correntes scio-culturais identifica-
das por Kumar como a temporalidade linear crist que rompe com o tempo cclico
18
, para
entender parte do fascnio e da paixo com as quais o instrumental do desenvolvimento foi
teleologicamente apontado na direo dos povos tradicionais na expanso do sistema mundial
capitalista.
A urbanizao se apresenta como idia subjacente noo de modernidade como topos
principal da ocorrncia do industrialismo
19
. Francisco Durham se detm no processo atravs do
qual a idia de superao paulatina de uma sociedade tradicional fundamentalmente rural...
pr-industrial e culturalmente atrasado que se havia de superar em funo da industrializao,
da modernizao e da urbanizao da totalidade da sociedade para atingir nveis cada vez mais
altos de civilizao (Durham, 1998, p.77). A sociologia rural se alimentou da idia de oposio
entre o mundo rural e tradicional para o mundo urbano-industrial (Zimmerman e Sorokin 1981)

18
Enquanto vrios autores caracterizam a modernidade pelo conceito de tempo linear ao invs de cclico, Boaventu-
ra Santos (assim como Giddens e Beck) nos aponta a nova ruptura causada pela presena sensvel da idia de risco
no cotidiano da ps-modernidade. A nova ruptura do tempo linear leva falta de perspectiva de um futuro melhor do
que o passado, que informava o ideal do Progresso.
19
Da as identificaes entre os temas e objetos dos autores que se debruam sobre a dicotomia ou o continuo
cidade/campo e as questes de definio e mudanas no conceito de desenvolvimento.
60
categorizando tais mundos atravs de contrastes informados pela valorizao da modernidade
industrial. Esta oposio nutriu as teorias de modernizao da dcada de 1950 que considera-
vam a ruralidade como um estgio social e economicamente atrasado cujo desenvolvimento
implicava em transformao no seu reverso: desruralizao e assimilao sociedade urbana
(Durham, 1998, p 82)
20
.
A racionalidade apontada por inmeros autores como componente determinante da
modernidade, e tem sido instrumental no processo de colonizao dos espaos locais pelo
mercado. Na crtica de Bourdieu, em O Desencantamento do Mundo (Bourdieu, 1979)
pretenso de gerenciamento racional e planetrio da realidade que se d no encontro do mercado
globalizado com o mundo local, os conceitos de planejamento e gerenciamento normalmente
apresentados como manifestaes da racionalidade e objetividade so tomados como dados, tal
como os sculos de disciplina a que foram submetidos os trabalhadores ingleses para que se
moldassem ao sistema de produo capitalista, alienando-se do trabalho para a satisfao de
necessidades e para obteno de valores de uso, destruindo seu acesso a recursos naturais.
As noes de progresso e evoluo so subjacentes aos ideais da modernidade e do
desenvolvimento como sua forma de disseminao. Boaventura Santos (2000, p33-34) aponta o
Progresso, definido como a discrepncia ou o excesso de expectativas quanto s experincias
do presente como a grande novidade histrica do paradigma da modernidade. Leys adverte-
nos de que foi apenas com o advento do capitalismo industrial no sculo XVIII que vrios
pensadores de Condorcet a Kant - a se debruarem sobre as questes da evoluo humana,
social e econmica na tentativa de formular uma histria universal que chegasse a uma desti-
nao ltima. No entanto, foram Hegel e Marx os grandes inovadores da idia de histria como
processo progressivo . Para Hegel tal processo se dava primeiramente no esprito se refletindo
nas atualizaes da organizao da sociedade subseqentemente. Marx inverteu essa premissa
vendo na organizao material da produo a seqncia que levaria superao da sociedade
burguesa. Para ambos, pela histria se poderia entender a sbita acelerao no ritmo da mu-

20
So deste perodo algumas das anlises que acabam por informar os tericos do capital social da linha de
Putnam: Rogers e Svenning (1973) por exemplo, caracterizam a rea rural como marcada por relaes de desconfi-
ana mtua, relaes de depedncia e hostilidade com respeito autoridade governamental, familismo, ausncia de
esprito inovador, fatalismo, aspiraes limitadas e ausncia de satisfaes, viso limitada do mundo, etc. Durham
acusa esta viso dicotmica de ahistrica e descontextualizada, incindindo no erro de identificar traos sociais com
mbitos espaciais, sem compreender a dialtica de mtua intercomunicao e interinfluencia entre o urbano e o
rural... que a Teoria da Dependncia recuperaria, ao estudar a persistncia do sub-desenvolvimento, percebendo as
relaes enquanto reas centrais e perifircas (Wallerstein, 1984) onde as posies assimtricas de poder se
revelavam.
61
dana que o estabelecimento da produo capitalista e da sociedade burguesa haviam gerado.
(Leys, pp 3-5).
J alcione de Almeida remete associao das idias de progresso e de crescimento o
surgimento da noo de desenvolvimento. Entre os enciclopedistas franceses do sculo XVIII e
os positivistas do sculo XIX, a noo de progresso (era) entendida como um movimento
evolucionista, na direo do crescimento e da ampliao de conhecimentos que no se restrin-
gia ao campo das cincias, se estendendo s liberdades polticas e bem-estar econmico (Al-
meida, 1997; 52). Atribui a transformao da idia de progresso em desenvolvimento ao fato
de que a anlise social exigia que se incorporasse dimenses outras que no apenas a idia de
perfeio, evoluo e crescimento: desenvolvimento, ao contrrio, pretende evidenciar todas
as dimenses econmica, social e cultural da transformao estrutural da sociedade. O autor
evita atribuir um juzo de valor a esta evoluo da idia de progresso para a de desenvolvi-
mento. A mudana parece, acima de tudo, sugerir que o grau de interveno na realidade da
clientela do desenvolvimento aumenta, alcanando suas estruturas sociais. No entanto, obser-
va que atualmente, a referncia ao desenvolvimento dos centros urbanos se faz atravs do termo
crescimento, ou seja, uma quantidade maior da mesma coisa. s reas rurais que se reserva
o termos desenvolvimento, sugerindo a idia de transformao em outra coisa (urbana e
industrializada).
Almeida sugere, ento, que o componente crescimento do conceito ajudou a estabele-
cer a analogia com organismos biolgicos: desenvolver-se significa crescer, amadurecer. Ob-
serva que, alm da analogia orgnica do crescimento conferir idia de desenvolvimento um
carter auto-evidente, estabelece-a como universal, para ser aplicado em todos os lugares e de
maneira idntica e uniformizante. Como , em seguida, reduzida idia de modernizao,
estabelece o modelo industrial como o padro para todos os pases. O autor alerta que as duas
idias se confundem mas so analiticamente distintas, visto que modernizao significa a
capacidade que um sistema social possui de produzir a modernidade (um processo cultural)
enquanto que o desenvolvimento se refere s vontades de diferentes atores sociais de transfor-
marem sua sociedade (atravs de um processo poltico).
Gustavo Lins Ribeiro traceja o ideal de progresso desde os Gregos, mas ressalta a im-
portncia deste conceito no perodo do Iluminismo, momento fundamental para o desdobra-
mento de novos pactos econmicos, polticos e sociais da modernidade e suas ideologias associ-
adas (Lins Ribeiro, 2000; 133). J ento se manifestava a tenso entre os defensores da razo
62
instrumental alimentadora dos projetos de crescimento econmico com base em relaes de
explorao, e a razo histrica preocupada com justia social (Quijano 1988 in Lins Ribeiro
133). Em comum entre as duas tendncias permanecia o carter utpico que fornecia uma
alteridade para os atores sociais exporem, baseados em suas leituras sobre as condies do
passado e do presente, como consideram que a realidade social, poltica e econmica deveria
ser. A utopia (forma de manipulao do presente de acordo com perspectivas futuras) compe,
junto com a ideologia (manipulao do presente por interpretaes de eventos passados), os
sistemas ideacionais que so o universo em que se desenrola uma luta por hegemonia (no
qual) diferentes atores coletivos esto num esforo permanente de convencer a outros, por
meios simblicos ou materiais, que seus entendimentos e interpretaes so universais (Lins
Ribeiro, 2000; p.140).
Para Lins Ribeiro, a noo de desenvolvimento fornece a ideologia/utopia que d senti-
do hierarquizao das posies desiguais dentro do sistema mundial integrado desde o sculo
XIX, fornecendo uma explicao pela qual os povos situados em nveis mais baixos pudessem
entender suas posies e acreditar que existe uma sada para a situao de atraso (e difun-
dindo a crena de que) h um ponto que pode ser alcanado seguindo-se uma espcie de receita
mantida, secretamente ou no, pelos Estados-Naes que lideram a corrida para um futuro
melhor (Lins Ribeiro, 2000;141). Alm disso, fornece uma noo universalmente desejada
um rtulo neutro para se referir ao processo de acumulao em escala global; uma tautologia,
espcie de raciocnio que atribui a culpa (do sub-desenvolvimento) vtima. (Lins Ribeiro,
2000; 142).
Ignacy Sachs afirma que o termo crescimento - condio necessria porm no sufi-
ciente do desenvolvimento, determinada como critrio por uma economia quantitativa e de
racionalidade instrumental acaba por se tornar fator de maldesenvolvimento. Explica que o
universalismo mimtico do modelo industrial dificulta o encontro de alternativas de um desen-
volvimento endgeno qualitativamente diferente. O ideal de crescimento aplicado ao Terceiro
Mundo de forma a promover a modernizao que altera a estruturas de consumo e os modos de
vida das elites e das classes mdias nas cidades s custas do aumento das desigualdades
(e) em detrimento das populaes rurais (Sachs, 1986; 97). Assim, o crescimento por si s no
garante que o desenvolvimento atenda s demandas historicamente colocadas de melhoria de
qualidade de vida, especialmente entre os pases no industrializados podendo gerar tanto o
desenvolvimento quanto o maldesenvolvimento, mas continua condio necessria para a
63
corrente de pensadores que advogam uma anlise diferenciada, pas a pas, de padres de pro-
duo e consumo.
Tal equiparao mimtica entre pases negada por argumentos que se baseiam tanto em
situaes histrico-polticas (desigualdade de foras deteriorando a capacidade dos pases
emergentes de competirem no mercado internacional) quanto nas anlises dos limites fsicos do
desenvolvimento. Altvater, por exemplo, reconhece que a competio componente estrutural e
inevitvel do sistema e que concorrncia internacional e que est cristalizada a favor dos mais
ricos
21
(Altvater, 1986; 22). Constata a impossibilidade de se universalizar o modelo industriali-
zado pelo fato deste se basear em um consumo energtico e material elevado e necessitar de
sistemas de transformao eficientes e inteligentes que dependem da expanso de uma base
social com modelos ideolgicos, instituies reguladoras polticas e sociais europia- ocidentais
pois, afinal, os sistemas industriais no constituem apenas artefatos tcnicos que podem ser
levados de um local para o outro pela transferncia de tecnologia (mas constituem) comple-
xos modos tcnicos, sociais e econmicos, culturais, polticos, e ecolgicos de regulao e
produo em cada regio, no espao nacional e no sistema global em conjunto. (Altvater, 1986,
pp. 25,26). Conclui pela impossibilidade de se mimetizar - atravs da transferncia de tecnolo-
gia - as condies culturais nas quais estas se desenvolveram e foram aplicadas com sentido e
como complexo social. Acredita que isto explique porque o crescimento, mesmo tendo superado
todas as expectativas dos economistas do incio do sculo passado, deixou de resolver quaisquer
das questes sociais s quais os ideais Iluministas se propunham a atacar, aumentando cada vez
mais a desigualdade tanto internacional quanto interna a cada pas.
1.2.3 O Desenvolvimento como ordem discursiva

Entre as vantagens, para os objetivos desta tese, de se seguir a anlise discursiva foucal-
tiana que Escobar lanou sobre o desenvolvimento, est a compreenso da rede de instituies e
agncias que formam o campo de alianas e contatos que a tribo e a empresa estabelecem ao

21 Altvater caracteriza a industrializao como um bem oligrquico (ou posicional) destinado a uma pequena elite
visto que nem um sequer dos habitantes da terra pode gozar das benesses da sociedade industrial afluente sem que
todos os homens sejam colocados em uma situao pior do que aquelas em que se encontravam antes. (op.cit 28). )
De acordo com o autor, condio necessria do desenvolvimento que parte dos pases da Terra permaneam no
industrializados pois o modelo de desenvolvimento tem como meta a industrializao nacional mas realiza a
globalizao, no qual o meio-ambiente s visto como recurso inesgotvel porque cada uma destas naes,
enquanto sistemas fechados, puderem acessar reservas externas, como se a Terra como um todo fosse um sistema
aberto. Para Altvater, como neste modelo de industrializao os pases j industrializados possuem as melhores
cartadas, utilizam o resto do mundo como fonte de matria prima e depsito de resduos, importando a ordem
(energia) e exportando maior entropia social e caos.

64
penetrarem no campo do movimento social e do ambientalismo. Concordando com Foucault,
Escobar afirma que a histria da modernidade no apenas a histria do conhecimento e da
economia, mas de forma mais reveladora, a histria do social (Escobar, 1995, p.23)
.
. Para
Polanyi, foi em relao noo de pobreza o pauperismo ingls dos sculos XVII e XVIII,
modernizado atravs das instituies desenvolvidas no sculo XIX que as formas modernas
de se pensar sobre o significado da vida, da economia, cidadania, e gerenciamento do social
surgiram: O Pauperismo, a economia poltica e a descoberta da sociedade estiveram estreita-
mente entretecidos (Polanyi; 1957a, 84). Escobar aprofunda essa idia de formao de um
aparato tcnico-administrativo da modernidade em relao a um outro a ser transformado, nos
remetendo s observaes de Procacci e afirmando que - mais do que elevar o nvel de renda de
forma a criar consumidores - o que estava em jogo era a transformao, pelo sistema capitalista,
dos pobres em objetos de conhecimento e gerenciamento de forma a transformar suas qualida-
des indesejveis (mobilidade, vagabundagem, independncia, frugalidade, promiscuidade,
ignorncia, recusa em aceitar deveres sociais, a trabalhar, a se submeter lgica da expanso
das necessidades) (Procacci, 1991, 157)
22
. Tal gerenciamento exigia um instrumental de
interveno nas reas de sade, higiene, educao, moral, poupana, etc. que acabaram por
gerar o domnio que acabou por ser denominado de o social (Donzelot 1979, 1981, 1991 in
op.cit; 20). Esse aparato institucional se desenvolveu junto com as tcnicas que se denominaram
de trabalho social enquanto gerava, simultaneamente, a prpria classe dos pobres sobre a
qual trabalharia, culminando no Estado do Bem Estar do sculo XX, com as estruturas poltico-
administrativas que este requeria.
Arturo Escobar analisa a formao histrica do aparato institucional do desenvolvimen-
to, sua capacidade de gerar conhecimento e de estabelecer formas de poder correspondentes a
estes, ao mesmo tempo em que inventa as subjetividades que lhe so adequadas (Escobar,
1995). Assim, nos ensina a no desconsiderar a agncia das agncias e instituies que se
criaram e se perpetuaram atravs das aes de fomento a partir de Bretton Woods. Enfocando as

22
Afinal, a percepo do estrangeiro como aquele que necessita de ajuda j assumiu as formas sucessi-
vas do brbaro, do pago, do infiel, do selvagem, do nativo, e do subdesenvolvido (Trinh, 1989; 54, in
Escobar 1995; 227, nota de p de pgina 3, Cap 1)
65
formas de dominao inerentes ordem discursiva que este aparato constelou
23
, estuda o pro-
cesso pelo qual tantos pases passaram a ver a si prprios como subdesenvolvidos e como
passaram a se de-subdesenvolverem atravs da submisso s intervenes externas sistematica-
mente planejadas e executadas com a conseqente destruio de seu tecido social, de suas
identidades e autonomia. O prprio reconhecimento de determinadas condies desses pases
(como a pobreza ou o atraso) como problemas, aciona especialistas e polticos e constri um
novo domnio de saber e de experincia que acaba por colonizar a realidade, determinando
estratgias para se lidar com tais problemas e terminando por criar, de fato, realidades aceitas
e internalizadas pela populao - tal como o conceito homogeneizado e universalizado de
Terceiro Mundo. Esta produo de discurso - sob condies desiguais de poder - cria sujeitos
e objetos, reformadores e reformados, permitindo que os primeiros exercitem poder sobre os
segundos. Assim se gera uma clientela (muitas vezes involuntria) de estratgias de interveno.
No entanto, para o nosso autor, a pobreza massificada a que se pretende resolver atravs
das estratgias de desenvolvimento, s surgiu na medida que a difuso da economia de merca-
do destruiu os laos comunitrios e privou milhes de pessoas do acesso terra, gua, e a
outros recursos. Com a consolidao do capitalismo, a pauperizao sistemtica se tornou
inevitvel. (Escobar, 1995, 22) A partir de 1945, os esforos de guerra se redirecionaram na
direo dos dois teros do mundo que foram, como num gesto de prestidigitao, subitamente
transformados em pobres tanto pelo mtodo de aferio da pobreza estabelecido por Bretton
Woods (PIB) como pelo medo anticomunista da desestabilizao poltica. A pobreza se trans-
formou na caracterizao essencial, evidente e destrutivamente homogeneizante do Terceiro
Mundo, em relao ao qual uma vasta gama de conhecimento, especializaes, estratgias e
prticas foram desenvolvidas para reformar o problema identificado e objetivado, com a clara
determinao dos papis de reformador e reformado.
Para entendermos o desenvolvimento enquanto discurso, Escobar ensina que no nos
elementos per se que devamos nos deter j que muitos deles j pre-existiam ao fenmeno
mas no sistema de relaes entre os mesmos, visto que tal sistema que permite a criao de
objetos, conceitos e estratgias com a tremenda permeabilidade demonstrada nos ltimos 50

23
Esse livro conta a histria ...(de como) ao invs do reinado da abundncia prometido por tericos e
polticos nos anos 1950, o discurso e a estratgia do desenvolvimento produziu o oposto: subdesenvolvi-
mento e empobrecimento massivos, explorao e opresso inditos () a histria da perda de uma ilu-
so na qual muitos acreditaram genuinamente. sobretudo, sobre como se produziu o Terceiro Mundo
atravs deste discurso e suas prticas correspondentes (p. 4)
66
anos. Definindo as regras do jogo, esse sistema de relaes determina quem pode falar, sob que
perspectiva, com que autoridade e de acordo com qual critrio de especialidade; determina as
regras que devem ser seguidas para que um problema, teoria ou objeto possa emergir e ser
nomeado, analisado e eventualmente transformado em uma poltica ou um plano. Escobar
sugere que so tais regras do jogo de relaes e posies na rede que devem mudar, com a
liberao do campo discursivo de forma que a tarefa de imaginar alternativas possa ser inicia-
da, atravs de um enfoque estratgico nas aes coletivas de movimentos sociais que no lutam
apenas por bens e servios mas pela prpria definio da vida, da economia, da natureza e da
sociedade (lutas culturais).
A construo de objetos a partir da tica ocidental no se d em um campo isento de re-
sistncias. Localmente, verses de desenvolvimento ou da modernidade so formuladas atravs
de tradues complexas de processos que incluem prticas culturais tradicionais, histrias
especficas de colonizao e diferentes localizaes na economia global de bens e smbolos
(Dahl e Rabo, 1992 in Escobar, 13). Escobar atribui grande importncia aos estudos etnogrfi-
cos ainda raros sobre o efeito local de estratgias, discursos e prticas de desenvolvimento e
como estes so transformados, traduzidos ou apropriados pela comunidade a nvel local visto
que a questo dos efeitos da linguagem do desenvolvimento e da modernidade em diferentes
partes do Terceiro Mundo deve ser respondida de acordo com a especificidade de cada localida-
de, sua histria de imerso no sistema econmico mundial, sua herana colonial, etc.
24
.
justamente neste nicho que esta tese pretende se situar, e por pretender atender a esta demanda,
assume a tarefa de analisar o geral antes de penetrar no especfico de forma a mapear as relaes
estabelecidas pela tribo ou de traar a genealogia dos conceitos que orientam a empresa e o
processo de mediao entre as partes durante a negociao em torno dos objetivos do projeto.


24
Citando exemplos de tais estudos na ndia, Nova Guin e Colmbia, o autor enfatiza a observao de
Piggs no Nepal, de que o encontro desenvolvimentista gera mais do que um choque entre dois sistemas
culturais - uma interseo que gera situaes nas quais novas diferenciaes sociais surgem mesmo que
as antigas permaneam em operao. Surgem formas hbridas de organizao social que no podem ser
classificadas como modernas nem permanecem puramente tradicionais.
67
1.2.3.1 Condies Vivas e Materiais de Existncia
Essa ltima observao nos remete a Bourdieu, em O Desencantamento do Mundo,
onde revisita sua obra etnogrfica Travail et travilleurs en Algerie de 1963
25
. Evitando a
abstrao do pensamento estruturalista, o autor se concentra, nessa obra, na gnese de disposi-
es econmicas que so produzidas por condies objetivas e materiais de existncia e que se
referenciam de forma diferente em relao ao futuro. Assim, analisa diferenas fundamentais na
relao dos trabalhadores camponeses argelinos com o clculo, com a previso e com a raciona-
lidade, que aponta como sendo caractersticas fundamentais da modernidade. Ao analisar o
encontro entre dois mundos diferentes, o autor nos alerta contra as abstraes dos olhares que se
debruam sobre este encontro - que hoje se d sob a gide do desenvolvimento. Tais olhares se
concentram na racionalizao das condutas, como se a transformao do sistema dos modelos
culturais e de valores fosse o resultado de uma simples combinao lgica entre modelos
importados e modelos originais. Para Bourdieu, so a experincia e a prtica de indivduos
diferentemente situados em relao ao sistema econmico que mediam tal transformao,
agindo sobre o terreno de disposies adquiridas, estruturas estruturadas que agem como
estruturas estruturantes. Ao analisar a especificidade de sistemas culturais que se transformam
em face de mudanas exgenas e aceleradas (no caso que o autor estuda, o imperialismo), o
autor faz a importante observao de que as adaptaes economia monetria por parte de
agentes criados dentro de uma tradio cultural diferente s se d atravs de uma reinveno
criadora que se parece mais com a atividade dos capitalistas pioneiros (a elaborar novos mto-
dos e formas) do que com as adaptaes foradas e puramente mecnicas e passivas s quais se
submeteram as geraes do sistema cultural capitalista subsequentes (depois que as regras do
jogo haviam sido inventadas e a hierarquia e posicionamento na estrutura de classes que se
seguiu ao perodo de acumulao de capital se estabeleceu). A etnografia das adaptaes que os
Yawanaw fizeram em suas atividades produtivas de forma a desempenhar e atingir as metas do
Projeto, revela o carter ativo e criativo destas aes, e a apropriao que fizeram, de tais metas,
como sujeitos.

25
observando ter sido justamente este estudo de uma situao histrica no encontro da economia capita-
lista com povos pr-capitalistas na qual disposies em permanente discordncia o levou a comear a
formular o seu conceito de habitus
68
A critica pretenso de gerenciamento planetrio da realidade
26
altamente relevante ao
nosso estudo do encontro da comunidade Yawanaw com o mercado globalizado. Os conceitos
de planejamento e gerenciamento que tm sido apresentados como manifestaes da racionali-
dade e objetividade so tomados como dados por grande parte dos agentes no entorno de proje-
tos de desenvolvimento e em suas metodologias de avaliao de resultados. Tambm so natu-
ralizados os sculos de disciplina a que foram submetidos os trabalhadores ingleses para que se
moldassem ao sistema de produo capitalista, alienando-se do trabalho, destruindo seu acesso a
recursos naturais e a valores de uso. A suposta racionalidade apontada por todos os autores
como integrante determinante da modernidade, e tem sido instrumental no processo de degluti-
o dos espaos gradativamente colonizados pelo mercado. Tal reificao facilita a classifica-
o do cliente como pobre ou matria-prima dos instrumentos sociais e das instituies
desenvolvidas para operacionalizar as mudanas sociais necessrias ao desenvolvimento do
complexo cultural capitalista.

1.2.4 Capital Social ou Tecido Social?

o ser social aquilo que foi: porm, aquilo que uma vez foi ficou para sem-
pre inscrito no apenas na histria, o que e bvio, mas tambm no prprio ser
social, nas coisas e nos corpos. A imagem do porvir aberto, com infinitos poss-
veis, dissimulou o fato que cada uma das novas opes (mesmo tratando-se de
opes no-feitas do deixar-fazer) contribui para restringir o universo dos pos-
sveis O processo de instituio a incorporao como acumulao nas coi-
sas e nos corpos de um conjunto de conquistas . aniquila continuamente pos-
sveis (sadas) laterais. medida que a histria avana, estes possveis tornam-
se cada vez mais improvveis, mais difceis de se realizar, porque a passagem
existncia suporia a destruio, a neutralizao ou a reconverso de uma parte
maior ou menor da herana histrica que tambm um capital (Pierre
Bourdieu in O Poder Simblico, p100)

De dentro da matriz neo-institucionalista inspirada pelo ganhador do Nobel em econo-
mia Douglass North, se inaugurou o conceito de capital social de Coleman (1988, 1990 in
Bebbington 2001, 7), apontado por Peet como grandemente influente e formador de novos
procedimentos no campo institucional desenvolvimentista das agncias bilaterais formadoras de

26
Gustavo Lins Ribeiro aponta como um dos aspectos mais chocantes das propostas de desenvolvimento susten-
tvel, a de que supe uma f na racionalidade de sistemas econmicos articulados em aes rigorosas de plane-
jamento que compatibilizem interesses to diversos quanto a busca do lucro do empresrio, a lgica do mercado,
a preservao da natureza e, quem sabe, at a justia social j que a misria uma das maiores causas da
degradao ambiental. (Lins Ribeiro, 2000; 156).

69
policies internacionais como o BID, Banco Mundial etc. O conceito referia-se aqueles recursos
derivantes de qualidades da estrutura social e das redes sociais que facilitavam ou restringiam a
ao coletiva. Putnam (1993), por sua vez, aplicou a idia de acmulo de confiana e sanes
das tradies cvicas eficincia econmica e institucional, transformando o conceito ao aplic-
lo teoria do desenvolvimento: nesta formulao, ao invs de se aplicar a uma teoria da ao,
se transformou em um conceito vinculado teoria do desenvolvimento liberal democrtico...
Foi esta formulao que foi absorvida pelas instituies que procuram vincular as preocupaes
e linguagem da sociedade civil, da governabilidade e da participao, linguagem do desenvol-
vimento (Bebbington, 1990. p 7).
Para o nosso propsito, visitamos o conceito para perceber qual a expectativa de moder-
nizao por trs do desenvolvimento, neste texto to influente na formulao das estratgias
recentes de instituies multilaterais, baseadas em noes de modernidade que devero trans-
formar a clientela a ser modificada por essas estratgias
27
.
A pergunta que leva Robert D. Putnam a usar o termo capital social : por que alguns
governos democrticos tm bom desempenho e outros no?. Dirige seu foco de observao
para o universo institucional aquele que Escobar chama de segunda natureza - e como o
desempenho institucional moldado pelo contexto social, tendo como parmetro de desempe-
nho o governo democrtico (discute a eficcia da governabilidade tanto em termos de planeja-
mento, capacidade decisria e de implementao). Observando como distritos italianos com
diferentes contextos sociais, econmicos, polticos e culturais apresentam resultados dspares ao
se adequarem criao simultnea de governos regionais com estruturas idnticas, procura
descobrir quais as condies necessrias para criar instituies fortes, responsveis e efica-
zes? (Putnam, 1996, p.22).
O autor ressalta o fato de que a modernidade um pr-requisito fundamental para a
instalao de governos democrticos, pretendendo destrinchar a relao complexa entre moder-
nidade e desempenho: se a modernidade uma das causas do desempenho, se o desempenho
uma das causas da modernidade, se ambas as coisas so influenciadas por um terceiro fator.
A sugesto de definio de modernidade que o autor apresenta se refere Revoluo Industrial,

27
Retornaremos a esse conceito ao longo da tese, visitando outras crticas ao mesmo que se fundam
em anlises da atuao poltica dessa clientela (Fox, 1996) ou conceituam o desenvolvimento como
questo de acesso a bens pblicos e privados que, apesar de pretensamente universalmente dispon-
veis dentro dos Estados, s o so atravs da competio e construo poltica de canais de distribuio
(Bebbington).
70
com a sada de grandes multides do campo para as fbricas que esta implicou: as perspectivas
de um governo democrtico estvel dependem dessa transformao social e econmica (Put-
nam, 1996.; p.97). A idia de desenvolvimento econmico automaticamente associada
modernidade e apresentada como condio para a democracia visto que a riqueza diminui os
estorvos, tanto pblicos quanto particulares, e facilita a acomodao social (Putnam, 1996;
p.98).
A partir desses pressupostos, Putnam observa o terceiro fator a intermediar a relao
entre desempenho e modernidade, passando a identific-lo com o civismo, que define como a
capacidade de participao e de formao de uma comunidade unida por relaes horizontais
de reciprocidade e cooperao, e no por relaes verticais de autoridade e dependncia. Em
um contexto de igualdade e confiana mtua, organizaes associativas e estruturas de coopera-
o e participao na vida pblica contribuem para a eficcia do governo no s por causa de
seus efeitos internos sobre o indivduo, mas tambm por causa de seu efeito externo sobre a
sociedade (Putnam, 1996; p.103). Elege, como indicadores de civismo, a formao de agremi-
aes (esportivas, culturais, partidrias e outras), jornais, o comparecimento s urnas em situa-
es especficas como os plebiscitos para dirimir questes controversas.
Um outro conceito de modernidade transparece na obra de Putnam, mesmo que no
enunciado, atravs dessa escolha de critrios de civismo. Passa a representar o civismo a
negao do clientelismo, do familismo amoral, das relaes pessoais entre poltico e eleitor
em torno de problemas pessoais (portanto no pblicos, cvicos) e das hierarquias no iguali-
trias. L, onde as associaes prosperam, onde os cidados se interessam pelas questes
comunitrias e votam por convico e no por clientelismo, a que vamos tambm encontrar
lderes que acreditam na democracia e no na hierarquia poltica. (Putnam, 1996; p.116).
Mesmo que haja participao intensa na vida poltico-partidria nas regies menos cvicas, a
natureza de tal participao no cvica porque segue o padro clientelista e familial das lealda-
des verticais, o que no elimina a sensao de explorao, alienao e impotncia dos cidados
dessa regio.
Para Putnam, a felicidade mora numa comunidade cvica pois, de acordo com vrias
sondagens realizadas por ele e seus colaboradores (que entrevistaram 25 mil indivduos ao
longo de dez anos), os cidados das regies cvicas esto muito mais satisfeitos com a vida,
sendo a participao na vida pblica (cvica) to importante para a satisfao pessoal quanto a
renda familiar ou a religiosidade. Contradizendo a idia de Tnnies quanto Gemeinschaft
71
(comunidade) intimista e pequena como sendo o locus da solidariedade e civismo, a Gesells-
chaft (sociedade) moderna, racionalista e impessoal das regies menos tradicionais da Itlia
apresenta, para os autores, o verdadeiro ethos cvico.
A principal concluso da pesquisa de Putnam e seus associados foi a de que os pressu-
postos normalmente aceitos como conducentes a uma situao de governabilidade (estabilidade
poltica, nvel de educao, urbanizao, estabilidade de pessoal administrativo) no explicam
to bem a eficcia do governo quanto o faz a existncia do civismo em determinadas regies e
seu estoque de capital social acumulado sob a forma de regras de reciprocidade e sistemas de
participao cvica confiana, normas e sistemas que sirvam para aumentar a eficincia da
sociedade, facilitando as aes coletivas( Putnam, 1996; p.177). (Interessante que v buscar
exemplos dessa reciprocidade em atividades tradicionais como as associaes de crdito rotati-
vo na velha Nigria, entre iletrados chineses, e mexicanos imigrados, ou na cooperao entre
agricultores de sociedades rurais, justamente manifestaes mais comuns s gemeinschafts e
sociedades tradicionais). A experincia acumulada em sucessivas tentativas de soluo de
impasses, o estoque de informao disponvel aos participantes e as instituies criadas atravs
dessa experincia so como estoques de capital - cumulativos e se reforam mutuamente, em
crculos virtuosos, assim como a ausncia destes elementos (a desconfiana, falta de comprome-
timento, omisso, etc.) forma crculos viciosos. As regras de reciprocidade generalizada e os
sistemas de participao cvica estimulam a cooperao e a confiana social porque reduzem os
incentivos a transgredir, diminuem a incerteza e fornecem modelos para a cooperao futura,
conclui Putnam.
Como a Histria um elemento determinante neste processo de acumulao de capital
social, contextos sociais historicamente determinados propiciariam oportunidades e motivaes
diferentes a diferentes sociedades (como a diferena entre a Amrica do Norte e do Sul aps a
independncia das duas: a primeira teria herdado a tradio cvica da Inglaterra, enquanto que a
segunda teria herdado o autoritarismo, clientelismo e familismo da Espanha medieval). As
instituies, afirma Putnam como lio final de sua pesquisa, evoluem lentamente: mesmo que
se possa perceber os resultados de uma reforma institucional em um perodo de vinte anos,
ainda assim no se pode avaliar o seu impacto sobre padres antigos de cultura e estrutura social
por um bom tempo ainda (Putnam 1996:194).
1.2.4.1. O componente poltico

72
J onathan Fox critica o determinismo na viso de Putnam, em seu artigo sobre como se
constri o capital social em uma situao de autoritarismo (less than democratic conditions)
como no caso do Mxico rural, inserindo o elemento poltico na formao de tal capital (Fox,
1997). Seu enfoque se centra na forma como a sinergia entre Estado e segmentos da sociedade
civil especficos (grupos indgenas mexicanos) contribui para densificar o social. O conceito
de densidade social se refere ao flego e densidade de organizaes sociais representativas,
que para Fox pode ser equiparada ao capital social ou estoque de normas de reciprocidade e
redes de engajamento cvico que ajudam aos cidados a superarem os obstculos clssicos
ao coletiva (Putnam, 1996; p.167). No entanto, para este autor, no apenas a experincia do
sucesso na obteno de resultados que engendra a acumulao: experincias passadas, mesmo
mal sucedidas, podem contribuir para a disposio de se empreender a ao coletiva. As comu-
nidades que estuda, apesar de ricas em formas associativas horizontais como as descritas por
Putnam (agremiaes recreativas, times de futebol, etc.), compe dentro do Mxico - o quadro
social mais pobre e mal-sucedido (em termos de administrao da modernidade e de seus
servios pblicos de governabilidade). Fox estuda ciclos de interao recursiva entre estado e
grupos indgenas mexicanos que tanto podem gerar quanto bloquear a formao de capital
social, observando o Estado como no homogneo, composto por faces diferenciadas e em
competio. O capital social pode ser gerado atravs da co-produo entre agentes do estado e
da sociedade; entre diferentes agentes da sociedade; e de baixo para cima, atravs da mobiliza-
o independente (e podemos contribuir atravs dessa tese, para verificar se pode se dar
tambm atravs da relao de grupos indgenas no Brasil com agentes do mercado).
Fox concentra-se em trs blocos construtores principais que contribuem para a
construo poltica do capital social: as oportunidades polticas; as idias e a energia social
(a motivao); e os processos de articulao entre organizaes de representao para o incre-
mento de seu poder de barganha. Seu estudo nos remete a conceitos ignorados por Putnam, tais
como o de resultados inesperados de aes do Estado e, principalmente, os efeitos da repres-
so. Ao citar, por exemplo, as oportunidades trazidas pela ao de grupos de fomento rural,
coloca como conseqncia inesperada (de efeitos sinrgicos) a proteo que determinados
agentes do governo criaram para grupos rurais, em relao a outros agentes estatais. Ao men-
cionar o conceito de energia social de Hirschman, acaba desembocando no efeito bilateral da
represso, que pode gerar tanto maior organizao (ao incentivar a diferenciao entre o ns e
o eles) quanto desmobilizao.
73
Fox tambm recupera o papel, ausente em Putnam, dos atores que podem responder di-
ferentemente s contingncias atravs de suas motivaes e decises (os capitalistas sociais):
Lderes so aqueles que pagam os custos irracionais iniciais da mobilizao, muito antes que
a ao coletiva atinja a massa crtica necessria para a produo de quaisquer benefcios tang-
veis para os seus participantes, (Oliver, Marwell e Teixeira, 1985 in Fox, 1996; p.1091). Isso
nos remete, certamente, antiga, durvel e recorrente discusso entre estrutura e ao nas
Teorias Sociais.
Sem pretender somar algo de novo discusso clssica, podemos apenas nos referir a
Bourdieu em sua reao ao determinismo histrico e sua conceituao do encontro entre a
histria objetiva e a histria incorporada nas disposies incutidas (o habitus) de determinados
agentes que ocupam postos (de liderana, procuraramos aqui) dentro de uma estrutura social:
A histria objetivada, instituda, s se transforma em ao histrica, isto , em histria atuada
e atuante, se for assumida por agentes cuja histria a isso os predispe e que, pelos seus inves-
timentos anteriores, so dados a interessar-se pelo funcionamento e dotados das aptides
necessrias para a pr a funcionar. (Bourdieu, 1989, P.83). Ou seja, se aceitamos que no se
trata de ignorar a estrutura nem a ao
28
, poderemos entender que o lder se relaciona tanto com
o posto que ocupa quanto suas aes repercutem se forem consoantes com o grupo com o qual
se relaciona: Na realidade, trata-se aqui de um caso particular de encontro, mais ou menos bem
sucedido, entre as posies e as atitudes, quer dizer, entre a histria objetivada e a histria
incorporada(que) s se poder dar se contar com a colaborao consciente de certos agentes
ou com a cumplicidade inconsciente das suas atitudes o que deixa lugar para a eficcia liber-
tadora da tomada de conscincia (Bourdieu, 1989, p. 101). A tomada de conscincia quanto
fora da estrutura para predispor a ao a brecha atravs da qual a nica mudana possvel
pode ocorrer, que a mudana do prprio posto: a luta: que dura por vezes uma vida inteira
para modificar o posto ou modificar a si mesmo, para se apropriar do posto ou ser por ele
apropriado A histria faz-se nessa luta, nesse combate obscuro em que os postos moldam de
modo mais ou menos completo os seus ocupantes que (por sua vez) se esforam para se apro-
priar deles; em que os agentes modificam de maneira mais ou menos completa os postos, ta-
lhando-os sua medida (Bourdieu, 1989; p.102).

28
to errado tentar compreender as prticas a partir da lgica imanente do espao das posies
como tentar explic-las unicamente a partir das atitudes psico-sociolgicas dos agentes, sobretudo sepa-
radas de suas condies de produo (Bourdieu, 100)
74
A discusso da histria como uma dinmica entre estrutura e ao elucida a falta de re-
levo da anlise de Putnam: alm da ausncia do elemento poltico, h a ausncia do elemento
transformador, do agente em processo de transformao do posto que ocupa.
I.3 A INSTITUCIONALIZAO DO AMBIENTALISMO
Reconhecendo que entre as mudanas significativas da contemporaneidade est a re-
trao das ideologias que informaram a sociedade ocidental desde o sculo XIX, Lins Ribeiro
analisa um cenrio no qual o marxismo deixa de ocupar a posio do discurso provedor de uma
matriz alternativa, sistemtica e organizada ao sistema predominante de relaes sociais, eco-
nmicas e polticas (Lins Ribeiro, 2000, 134). Tal espao passa a ser ocupado por uma corrente
terica, o ps-modernismo (que influencia as elites intelectuais mas tem pouco efeito fora da
mesma) e pelo ambientalismo como corrente terica mas tambm como movimento social.
Enquanto que o ps-modernismo procura negar a fuga para frente dos grandes modelos
prescritivos, totalizantes e utpicos, o ambientalismo d continuidade ao modelo utpico Ilumi-
nista, referindo-se ao futuro, tanto nas vertentes apocalpticas quanto com aquelas que negociam
com o desenvolvimento.
A questo ambiental se impe, gradativamente, a partir da dcada de cinqenta, em
resposta a problemas que a utilizao de recursos naturais pela sociedade industrializada apre-
senta. As discusses em foros tcnicos e polticos se bifurca entre a racionalidade econmica
que atribui a crise s externalidades solucionveis pela tcnica (ou seja, como nos alerta Ulrich
Beck, por uma dose maior ainda daquilo que causou o problema inicialmente), e do outro lado,
a racionalidade ambiental e seu questionamento do paradigma da modernidade, identificando a
crise como civilizacional. Assim, a racionalidade ambiental como uma espcie de contra-
racionalidade - flagra a existncia do conflito, ao invs de ocult-lo, como o faz a racionali-
dade econmica (Layrargues, 1998, p.43). Gerando um novo campo de debate, o problema da
destruio da natureza cria e recria uma nova disposio entre atores que pre-existiam percep-
o do problema, mas que adquirem uma nova significao, nova fora e novo poder de negoci-
ao de acordo com a posio que ocupam neste campo, em relao a esta percepo.
Para Lins Ribeiro, com a retrao da alternativa marxista, o ambientalismo se expan-
diu, penetrando no sistema de decises como interlocutor aceito pelos principais participantes
do campo de discusso sobre o desenvolvimento (Estados, agncias multilaterais e bilaterais e,
em um segundo momento, empresrios, organizaes no governamentais, movimentos soci-
ais). (Lins Ribeiro, 2000,139). Lins Ribeiro atribui o sucesso da difuso do ambientalismo
75
justamente ao fato de que tende a ser percebido e divulgado como uma ideologia cega s
contradies de classe (cuja) matriz ( conformada) pelo relacionamento homem/natureza
difundida e apropriada de maneira mais neutra do que outras que partam do relacionamento
homem/homem (Lins Ribeiro, 2000, 145). Apesar de apresentar uma enorme variedade de
matizes poltico-ideolgicas, Lins Ribeiro enfatiza o fato do ambientalismo - que se debatia por
visibilidade desde o sculo XIX - ter sido gerado no centro do sistema mundial carregando
consigo componentes culturais marcados por suas origens (Lins Ribeiro, 2000,146) (tais como
o romantismo alemo, a tica protestante e os postulados liberais de direitos de cidadania que
garantem ao indivduo o direito de interpelar as autoridades). Entre as condies que facilitaram
a expanso do ambientalismo enquanto movimento social est sua forma organizacional - das
mais contemporneas possveis - articulando burocracias centrais (sede nacional ou internacio-
nal), conhecimento cientfico de diferentes campos (ecologia, antropologia, biologia, engenharia
agronmica e civil, fsica, etc.), redes de informao (redes de computadores, mailing lists
nacionais e internacionais), lobby intenso de instituies polticas e econmicas, iniciativas
legais, criao de eventos de mdia eletrnica, recrutamento de superstars e demonstraes
massivas e simultneas em vrios pases como forma de enfrentar a internacionalizao da
questo ambiental. (Lins Ribeiro, 2000, 145)
29

O artigo de Hector Ricardo Leis e J os Lus DAmato, apresenta uma breve seqncia
histrica da incluso de diversos setores da sociedade no debate ambientalista: na dcada de
cinqenta mobiliza-se a comunidade acadmica e o campo cientfico, propriamente dito, atravs
da Conferncia Cientfica das Naes Unidas sobre a Conservao e Utilizao de Recursos, em
1949; na dcada de sessenta, diversas ONGs comeam a surgir; na dcada de setenta, marcada
por Estocolmo, observa-se a emergncia e expanso das agncias estatais seguida pela imediata
absoro e institucionalizao das questes ambientais pelo sistema poltico partidrio das
democracias ambientais (ex.: Partido Verde); na dcada de 80, marcada pelo relatrio Brund-
tland, vemos o ingresso dos atores vinculados ao sistema econmico e, com o conceito de
desenvolvimento sustentvel; as empresas dos anos noventa comeam rapidamente a recupe-
rar o tempo perdido, abandonando gradualmente as atitudes negativas em relao s questes
ambientais.

29
Restou a Ribeiro incluir entre as razes do sucesso da difuso do ambientalismo os prprios sinais fsi-
cos dos limites e esgotamento dos recursos naturais atravs de desastres ambientais, extino de esp-
cies, etc.
76


Relao Hom
/Sociedade v
>
Relao H
mem/Natureza
Princpio Hierrquico
Antropocentrismo
Princpio Igualitrio
Biocentrismo
Princpio Igualitrio
Comunitarismo e/ou Coletivismo
Beta: ecologia social e
Socio-ambientalismo
Delta: deep ecology,
Holismo tico Earth First
Religiosidade
Princpio Hierrqu
Individualismo
Alfa: sistema poltico e econmico
Dominam os neoliberais
conservadores
Gama: preservacionismo
Desinteresse pelos problem
sociais -proteo animais

Estes autores tentam produzir uma anlise do posicionamento tico de atores dentro do
que Bourdieu chamaria de campo ambientalista. O esquema analtico acima esclarece dife-
renas entre posicionamentos nos extremos que os autores denunciam como o otimismo de um
economicismo neo-clssico (para o qual a expanso do mercado e as revolues tecnolgicas
garantem um crescimento econmico permanente resolvendo todos os problemas) e o pessi-
mismo de um biologismo malthusiano, que sempre espera um colapso da humanidade devido ao
crescimento descontrolado da populao ou reduo dos limites do meio ambiente para esse
crescimento. Desenvolvem uma estrutura qudrupla e cruzada, na qual os princpios de igual-
dade e hierarquia se entrecruzam com os princpios antropocntrico e biocntrico formulando
categorias que vo de alfa (a combinao do antropocentrismo com o princpio hierrquico
individualista, que colocaria o homem com interesses individualistas no topo da escala de
valores: o neo-liberalismo), beta (o princpio de igualdade associado ao antropocentrismo
gerando a viso da ecologia social); gama (o biocentrismo associado ao igualitarismo que
geram a viso preservacionista romntica); delta (a combinao do individualismo hierr-
quico com o biocentrismo, que gera as correntes espiritualizadas com base na fraternidade ou
monsticas como o Santo Daime e a ecologia profunda)
30
.


al.
30
Estes autores estabelecem uma analogia entre esta classificao e a tipologia J ungiana (tipos
sensao, intuitio, sentimento e pensamento), qual J ung adiciona uma dinmica atravs da qual o
hiper-desenvolvimento de qualquer uma destas caractersticas no representaria um aumento do nvel de
sade, mas de doena. Cada tipo teria a facilidade de desenvolver ao menos uma funo secundria
preferenci
77
1.3.1 Sociedade Civil: O Campo de Institucionalizao do Ambientalismo
O campo de constituio do ambientalismo, a sociedade civil, tem sido motivo de
debates recentes. A noo de Habermas da esfera pblica nica e uniforme, informada pela
cidadania liberal e mais propcia democracia pois monitora a ao do estado era positivamente
valorizada em relao noo de um espao pblico fragmentado e mltiplo que prejudicaria a
democracia. Tericos Latino Americanos percebem estes mltiplos espaos pblicos como
aqueles nos quais os contra-pblicos subalternos (Fraser 1993, 14 in Alvarez, Dagnino e
Escobar; 1998; 20) podem se manifestar, no apenas para defender seus interesses mas para
construir e definir tais interesses, inventar e circular contra-discursos de maneira a formular
interpretaes oposicionistas de suas identidades, interesses e necessidades (idem, op.cit; 14).
Debate-se se sociedade civil consiste em tudo o que no estado nem mercado ou, mais
estreitamente, nas formas de organizao e associao com a finalidade de se defender interesses
polticos-sociais; se o seu fortalecimento se deve ao minimalismo do Estado promovido pelo neo-
liberalismo ou se um sinal virtuoso da guerra de posies na luta pela hegemonia; se a teoriza-
o a respeito da mesma fortalece a dualidade sociedade/estado ou se a luta pela hegemonia se
justifica justamente pela noo de continuidade entre sociedade e estado; se a sociedade civil
um aglomerado absolutamente democraticamente virtuoso ou se consiste em uma aglomerao
heterognea que inclui segmentos anti-democrticos que se posicionam contra os direitos das
coletividades subalternas Todas estas questes tm sido instigantemente discutidas, especial-
mente entre as esquerdas influenciadas por Gramsci (Dagnanino, 1998).
Em meio ao debate, nossos autores observam que apesar da sociedade civil ter se tor-
nado a celebridade poltica das transies do autoritarismo para a democracia na Amrica
Latina, no compraz um terreno homogneo, mas uma rea de disputa minada por relaes de
poder desiguais, aproximando organizaes no governamentais (que s vezes se comportam
como agncias para ou neo-governamentais) de movimentos sociais de base, por um lado, e
agncias bilaterais, multilaterias e privadas de outro (Alvarez, Dagnino e Escobar, 1998; 17).
Gostaramos de reforar esta idia de heterogeneidade. Por enquanto, nos atemos idia de que
se a democratizao das relaes sociais assumida enquanto objetivo poltico, este espao
pblico heterogneo que se constitui deve ser entendido tanto como terreno quanto como um
dos alvos privilegiados dos movimentos populares, contrapblicos subalternos (op.cit.; 18) .
78
No que diz respeito ecologia enquanto ao poltica, a redescoberta de um espao p-
blico
31
que no se confunda com o governo ou com o Estado se apresenta como condio para o
enfrentamento da crise ecolgica, que poltica, na mesma medida em que inmeras crises
polticas tm um cunho ecolgico mesmo que pouco visvel (Pdua, 1992, 6): (torna necessria)
a constituio de uma vontade poltica geral, concretizada em termos de poder pblico, para
iniciar uma grande ao coletiva voltada para o fortalecimento da qualidade ambiental a curto
prazo e garantir a sobrevivncia ecolgica a longo prazo (Pdua, 1992; 8). Outros autores, como
o cientista poltico J ohn Dryzek, postulam tambm a importncia da esfera pblica na resoluo
de problemas ambientais, visto que as principais instituies dominantes contemporneas (o
capitalismo, a democracia liberal, e o estado burocrtico- administrativo) so estruturalmente
ineptas para lidar com os mesmos
32
. Dryzek defende que o fracasso em atender s novas deman-
das impostas por questes ambientais gera confuso e contradies que abrem espao para
alternativas institucionais que podem ser democrticas e discursivas.(Drysek, 1998, 102). Cita
Laclau & Mouffe cuja perspectiva ps-marxista indica um mundo onde a noo de classe social
cede a uma gama mltipla de formas de opresso tais como gnero, idade, instituies do saber,
especialistas, ecologia, etc. (Laclau e Mouffe, 1985, in Drysek, 1998, 16). O conjunto de resistn-
cias a essas opresses se articula em mltiplos movimentos sociais que, embora no sejam
taticamente unificados, atuam em uma esfera pblica. Neste ponto, Dryzek concorda mais com
Habermas do que os autores latino-americanos anteriormente citados. Para ele, tal esfera pblica,
embora composta por multiplicidade, opera atravs da racionalidade comunicativa que implica
em um espao onde os indivduos intervm em um discurso que envolve o respeito mtuo, a
abertura e transparncia nas relaes humanas, a criao de uma verdadeira opinio pblica e,

31
Para Pdua, o conceito viveu trs etapas distintas: a origem Aristotlica que o apresenta como rea de dignifica-
o e privilgio de poucos e que se definia contra a esfera domstica, do qual depende no s a dignidade do
indivduo como tambm a sobrevivncia da comunidade (porque seria o espao de resoluo de conflitos); a
concepo pr-moderna, hobbesiana, como condio de sobrevivncia com o componente ecolgico de reconhecer
a limitao de recursos (motivo das disputas de todos-contra-todos a serem dirimidas pelo lder no espao pblico); A
concepo urbano-industrial moderna, que tendo localizado a origem do conflito na escassez tcnica e limitaes
das foras produtivas - se constri a partir da pretenso de ter superado os problemas tcnicos da escassez
(podendo estabelecer a base material do consenso atravs do fordismo, por exemplo) e da hipertrofia do indivduo
em relao ao pblico.
32
Para este autor, essa inpcia estrutural pois o capitalismo nega os limites fsicos e seria impraticvel sem taxas
de juros futuros e, enquanto sistema decentralizado, gerenciado pela lgica de interesses individuais; a democracia
liberal distribui o poder de forma desigual (com o empresariado em posio privilegiada), desagrega os problemas
ambientais de acordo com os interesses de setores afetados e precisa compensar politicamente os afetados,
trabalhando com um horizonte temporal eleitoral alm de ser viciada no crescimento econmico; o estado administra-
tivo funciona atravs de um sistema hierrquico que limita a capacidade de resposta, com racionalidade administrati-
va incapaz de enfrentar problemas verdadeiramente complexos pois desagrega os problemas para distribu-los entre
vrias agncias, e obstruem a livre circulao de informao, etc.
79
sobretudo, o enfrentamento com o poder estatal (op.cit.; 102). Mesmo que no exista a garantia
de que os movimentos sociais efetivamente internalizaro tais virtudes, ao procurarem alcanar
tomadas de deciso discursivas e consensuais, seu modo de operar apresenta uma alternativa ao
estilo burocrtico hierarquizado ao qual se ope. Para Dryzek, a prpria inpcia do espao
poltico tradicional e a contradio entre o Estado burocrtico e a democracia liberal, direcionam
os movimentos sociais marginalizados para esse novo espao pblico.
O autor prossegue nos alertando contra as armadilhas dessa democracia discursiva incipi-
ente, com suas audincias pblicas financiadas pelo poder pblico e ordenada por uma legislao
que certamente no foi projetada para enfraquecer o Estado administrativo (e sim para cooptar
indivduos problemticos). De forma paradoxal, essa busca incessante por legitimao que abre
a brecha para a democracia (radical) discursiva, ao mesmo tempo em que a limita e corrompe
pois a submete acumulao capitalista.
Lins Ribeiro estabelece a ressalva de que o movimento ambientalista brasileiro em-
bora inserido e refletindo a discusso internacional est relacionadao formao do campo
poltico das ONGs no Brasil, influenciado pelo socioambientalismo que consiste em uma viso
que enfatiza a desigualdade social e poltica. O autor sugere que trata-se de uma vertente do
ambientalismo que sendo mais esquerda engloba movimentos sociais e de defesa de
minorias tnicas. Podemos questionar se no se trata de movimentos populares, sejam estes a
reforma agrria alternativa indicada pelos direitos fundirios especiais (Little, 2002) ou de
direitos de minorias tnicas (movimento indgena, negritude, caiaras,e tc.) e direitos econmicos
de grupos subalternos (quebradeiras de coco, Sem Terra, etc) que aprenderam a se aliar a segmen-
tos da sociedade civil (intermedirios, assessores e organizaes) com maior acesso s institui-
es polticas, incorporando gradativamente o discurso ambientalista de forma simultaneamente
sincera quanto estratgica.
O Movimento Indgena que se constitui durante o perodo final da ditadura, alcanou
grande visibilidade nacional e internacional, durante a Assemblia Constitutinte, atravs da luta
por direitos terra e contra a construo de barragens que inundariam terras indgenas. Trata-se
de uma luta poltica acirrada, pelos direitos civis mais bsicos, pela sobrevivncia diante da
violncia de madeireiros e mineradores, contra projetos governamentais destrutivos e pelo direito
de manter a integridade cultural, educao bilnge, etc. Os primeiros assessores imediatos das
comunidades indgenas eram antroplogos oriundos das faculdades de cincias sociais, altamente
visadas durante a ditadura militar, de segmentos da Igreja mais ligados s lutas populares, e de
80
assessores jurdicos, na rea de sade e na imprensa nacional financiados por entidades de
direitos humanos internacionais surgidas aps a Segunda Guerra como a OXFAM (Athias, 2002)
ou por outras agncias financiadoras que a Igreja ajudava a acionar atravs do CIMI Conselho
Missionrio Indigenista ou que financiava diretamente. O estudo de Athias descreve a partici-
pao da OXFAM entidade de cooperao internacional que rene organizaes no-
governamentais autnomas e que tradicionalmente se dedicava aes humanitrias e emergen-
ciais como aquelas voltadas contra a pobreza, em especial no Nordeste brasileiro - no financi-
amento da reunio de estudantes indgenas em Braslia que se organizavam em torno de reivindi-
caes por terra e garantia-lhes visibilidade internacional, de encontro e formao de lideranas,
no apoio a entidades intermedirias, assessoria jurdica, aes educativas e na rea de sade, e na
promoo do levantamento de dados a respeito da situao de terras apoiando aes de demarca-
o. A Igreja Catlica agiu como grande catalisador das aes em defesa das comunidades
indgenas, tambm angariando recursos para as aes do CIMI ou garantindo visibilidade s
aes de lideranas em suas reivindicaes, como na ocasio que o lder Guarani Maral de
Souza, de Dourados, MS, poucos anos antes de ser assassinado, falou ao Papa J oo Paulo por
ocasio da primeira visita papal ao Brasil.
A afinidade entre o discurso do movimento indgena contra as barragens, mineradores
e madeireiros e o discurso ambientalista logo aproximou o movimento indgena que certamente
j tinha estabelecido vnculos com grupos de direitos humanos - do circuito de Ongs ambientalis-
tas internacionais. Algumas lideranas passaram a receber financiamento direto de organizaes
estrangeiras sem a intermediao do CIMI. Uma srie de organizaes se formou, tanto indgenas
comunitrias ou federativas, assim como indigenistas (brancos a servio de ndios na rea de
educao, sade, demarcao de terras, defesa de direitos, etc.), especialmente aps a Constituin-
te de 88 que dedicou especial ateno normatizao do associativismo.
Lins Ribeiro identifica o movimento de aceitao do ambientalismo enquanto interlo-
cutor reconhecido pelo aparato institucional do desenvolvimento. A crescente institucionaliza-
o do ambientalismo significa sua insero cada vez maior no campo de lutas econmicas,
ideolgicas e polticas que continua sendo informado pelo discurso do desenvolvimento. Obser-
vemos que o mesmo movimento apontado por Dryzek como sendo orientado pela constante
necessidade de legitimao da democracia liberal e de seu suporte econmico, originou a insero
de novos agentes, tais como o empresariado e os investidores financeiros, no campo ambiental.
Embora seja factvel, para um pensamento complexo, admitir que os dois movimentos se dem
81
simultaneamente e de forma no excludente, precisamos entender o que cada parte precisou ceder
para que este amlgama se desse. Para Lins Ribeiro, foi justamente a crtica ao economicismo que
o ambientalismo dirigia tanto ao pensamento capitalista quanto ao discurso socialista. Para Pdua,
foi a crtica ambientalista radical inicial, com a proposta de crescimento zero e de propostas de
avaliao e possvel controle do consumo que teve de ser abandonada como preo pela sua maior
insero e institucionalizao, e reconhecimento de seus representantes como interlocutores. E,
afirma Escobar, como no se inventam palavras impunemente, foi em torno da definio e
proposio de desenvolvimento sustentvel que tal desradicalizao e apaziguamento se deu.
A presente tese pretende demonstrar como a insero da comunidade Yawanaw no
Movimento Indgena (e no movimento poltico popular em geral, incluindo contatos com o
sindicalismo) configurou uma das principais fontes de insero social da comunidade na socieda-
de nacional, do acesso da comunidade e de suas lideranas a recursos pblicos e privados e da
densificao de seu capital social no sentido dado por Fox. A exposio das lideranas e da elite
da aldeia a antroplogos, lideranas de outras etnias e ativistas do Movimento Indgena contribu-
iu para estabelecer padres do que seria o Projeto de Vida da aldeia na modernidade assim como
as formas como interpretam essa modernidade.
1.3.2. O Movimento Social: A Reemergncia de Sujeitos
Fox identifica, nos ltimos vinte anos, uma transformao na capacidade das comunida-
des indgenas de se articularem inter-aldeias, de estenderem a solidariedade para alm do lo-
cal
33
, como no caso do movimento Zapatista, usando esta constatao para questionar o deter-
minismo histrico de Putnam. Tendo em vista que a escalada e a articulao de movimentos
tnicos (no apenas a nvel intra-nacional, mas tambm internacional) se multiplica e ocorre em
outras regies no mesmo perodo, julgamos que seja vlido e relevante apontar para tal mudana
conjuntural.
Se os ideais democrticos universalistas e homogeneizadores cederam ao respeito di-
ferena em tempos recentes, isso se deu em um contexto marcado por mudanas culturais no
prprio sistema invasor e dominante. A conscincia da ruptura traduzida de formas diferen-
tes, tornando-se o principal diferencial das posies entre arautos da globalizao (liberais que

33
Na anlise deste autor, o sucesso em estabelecer estes vnculos um divisor de guas no pro-
cesso de aquisio de representatividade pois facilita a obteno de informao que de outra forma
no se disponibiliza com facilidade para estas comunidades, e, acima de tudo, aumenta seu poder
de barganha.

82
divulgam os novos tempos como libertadores e promotores da prosperidade generalizadas, com
uma viso a-histrica e a-crtica); cticos (conservadores que talvez por defenderem interesses
prevalecentes na ordem anterior - se recusam, simplesmente, a aceitar que as propaladas mu-
danas existam); e crticos (tanto marxistas que reconhecem as mudanas mas as referem ao
desenvolvimento e continuidade do mesmo sistema capitalista anterior, quanto os ps-modernos
que centralizam a anlise na dominao que se estabelece atravs do discurso, da cultura)
(Galvo, 1998).
As cises na elite indicadas por Fox, que abrem oportunidades polticas aos grupos
tnicos, acontecem em toda parte, em um ambiente em que alguns dos mais arraigados alicerces
paradigmticos da cultura moderna se abalam: o ideal de progresso hegeliano da civilizao e o
etnocentrismo que o acompanhava foram duramente abalados pela selvageria da II Guerra,
levando a esforos institucionais de combate ao racismo
34
; a f na cincia e na tecnologia
comprometida por suas conseqncias ecolgicas; a modificao no papel da cultura no
ambiente do alto-capitalismo condicionado pelo papel dos meios de comunicao, gerando em
meio ao mundo dos simulacros - uma enorme demanda por contedo e por autenticidades
na forma de identidades e experincias do real a serem consumidas, deglutidas e digeridas; as
conseqncias da modernidade implodindo o papel do sujeito, transformando-o em um termi-
nal de identidades mltiplas e multifacetadas
Assim, as oportunidades polticas que se abriram aos movimentos tnicos no planalto
mexicano tm razes em um desenvolvimento amplo do mesmo sistema dominante que trans-
formou tais grupos em subordinados. As mesmas condies afetam os movimentos sociais na
Amrica Latina como um todo, repercutindo tambm - de forma negativa e trgica - na Europa
oriental e no Oriente Mdio atravs das guerras tnicas, e nos movimentos religiosos fundamen-
talistas que pipocam por todo o mundo ocidentalizado, modernizado, des-envolvido. Seja
pela disponibilizao de recursos tcnicos informacionais que modificam as oportunidades de
articulao poltica ou pela fome de autenticidade disseminada entre a populao de consumi-
dores da mdia em situaes urbanas do mundo cvico, ou por inmeros outros motivos
merecedores de anlise, o outro tnico vira assunto, adquire novos significados e, por vezes,
poder de barganha.

34
Seja atravs de agencias internacionais a estimular a pesquisa acadmica, como a Unicef, ou mesmo
atravs de esforos corporativos e seletivos (focado no combate ao anti-semitismo) da indstria de comu-
nicaes
83
1.3.3 A Cultura como Poltica
Antigamente a gente tinha vergonha de ser ndio, porque tra-
tavam a gente de bugre, caboclo agora vem at esse monto de gen-
te de fora querendo virar ndio Seu Milton, Cruzeiro do Sul, 1993
Recentemente, alguns autores
35
se debruaram sobre a ascenso do movimento popular
na Amrica Latina coincidindo com o perodo descrito por Fox (as ltimas duas dcadas), sob a
perspectiva da cultura como forma de ao poltica. Descrevem um perodo de transio do
autoritarismo para a democracia no qual a sociedade civil se transforma na celebridade polti-
ca em meio ao processo neoliberal de encolhimento do estado (Stepan 1988, 5, in Alvares,
Dagnino e Escobar 2000, p17). No Brasil, diferentes movimentos sociais romperam o manto de
invisibilidade com o qual a sociedade brasileira eficientemente os cobria, desconcertando as
prprias esquerdas ao promover mudanas sociais independentemente e apesar da liderana da
mesma (Dagnino, 2000). A concepo Gramsciana de mudana social atravs da guerra de
posies passou a fazer sentido nas brechas das mudanas conjunturais nas quais as oportunida-
des polticas se apresentaram a grupos tnicos e tradicionais, fosse atravs da presso externa na
direo da democratizao, da crise ambiental, da flexibilizao da produo ou do enfraqueci-
mento econmico das oligarquias locais (como foi o caso dos seringalistas amaznicos). Onde
houve energia social para ocupar tais posies, o movimento social se articulou de forma mais
ampla e eficaz.
Evelina Dagnino nos alerta, no entanto, para a importante e sutil diferena entre a con-
cepo de direitos de cidadania oriundas da cultura ocidental j civicizada e aquela dos seg-
mentos sociais excludos do processo e grupos tnicos que lutam por uma insero diferenciada.
A luta pelo direito a ter direitos anterior participao na vida pblica: antes de participar, o
esforo do movimento popular o de ter sua existncia reconhecida, de garantir sua visibilida-
de. Para tal, a afirmao da identidade prpria instrumental. Este movimento implica em uma
ao poltica costumeiramente ignorada pela viso moderna, iluminista e universalista: a luta
poltica cultural no sentido que pretende modificar o campo no qual est inscrita, modificando

35
No livro Cultures of Politics, Politics of Culutres editado por Sonia Alvarez, Arturo Escobar e Evelina
Dagnino, uma srie de estudos de caso indica a forma como grupos que no se identificam automatica-
mente com o espao cvico da cidadania, se utilizam sua diferena no conflito politico.
84
sua cultura
36
. Ao recusar o papel de excludo, reafirmando sua prpria identidade culturalmente
diversa, grupos se constituem, abrindo espao no corpo da sociedade civil em processo de
expanso, sem comprar o pacote de regras de modernidade e cidadania que lhes nega sua diver-
sidade ou o que Darrell Posey chama de autodeterminao... a nica reivindicao universal
vasta gama de etnias tradicionais e indgenas espalhadas pelo planeta (Posey, 199* Mind the
Gap).
Por poltica cultural Escobar se refere ao processo atravs do qual conjuntos de atores
sociais formados e corporificando diferentes significados e prticas culturais entram em conflito
uns com os outros. O autor faz uma importante observao quanto ao fato desta definio
assumir que significados e prticas se constituam como fontes originrias de processos que
sejam definidos como polticos, diferentemente das definies de poltica que teorizam determi-
nadas prticas enquanto marginais ou residuais sempre em referncia a uma ordem cultural
dominante. Para o autor, a cultura poltica porque os significados so constitutivos de proces-
sos que, implcita ou explicitamente, buscam redefinir o poder social (Escobar, 1999, p.64).
Para Dagnino, a luta sobre os significados e (sobre) quem detm o poder de atribu-los no
apenas uma luta poltica em si prpria mas inerente e constitutiva a todas as formas de polti-
ca (in Alvarez, Dagnino e Escobar, 2000:43). Como a poltica cultural , para Escobar, o
resultado de articulaes discursivas que se originam nas prticas culturais existentes mas em
contato com discursos outros, trata-se sempre de processos hbridos que demonstram contrastes
significativos com a cultura dominante.
Entendendo por poltica, portanto, quaisquer processos que visam redefinir o poder so-
cial (Escobar 1999), partimos da idia de que a comunidade Yawanaw do Rio Gregrio
pratica uma forma de poltica cultural ao se aproximar de agentes do mundo externo com pro-
postas de projetos de desenvolvimento comunitrio. A estratgia de aproximao com vistas
obteno de recursos atravs de projetos tem objetivos mltiplos: a sobrevivncia atravs do
suprimento da comunidade com bens e servios cuja necessidade foi estabelecida ao longo de
nove dcadas de contato (principalmente, como veremos nessa tese, tratamento mdico e educa-
o com a finalidade de defender direitos e uma insero digna na sociedade); afirmar e fortale-
cer uma identidade cultural (recuperao da lngua, das danas do mariri, da beberagem de

36
Dagnino nos situa em um contexto no qual a viso antropolgica da cultura como atribuio de signifi-
cado em todas as prticas sociais aliada teoria da hegemonia que demonstra como esta atribuio se
d em meio a conflitos e relaes de poder.
85
ayhuasca, etc.); autonomia em relao a agentes que inibiam estas atividades (missionrios,
vizinhos debochados, habitantes das vilas preconceituosos, etc.); a autonomia econmica atra-
vs de uma atividade voltada para o mercado que substitua a antiga economia da borracha; a
manuteno (e ampliao) do direito terra atravs da demonstrao de que o ndio pode ser
produtivo maneira do branco (Biraci Brasil em Waddington 1994 fitas de vdeo); garantir a
insero na sociedade envolvente e o no isolamento atravs de uma relao diferenciada (com
dignidade) que envolve o fortalecimento institucional, etc. A identidade cultural passa, na
realidade, a ser instrumento para atingir estes objetivos pois, mesmo que a desvalorizao do
preo da borracha tenha lanado tanto as comunidades indgenas como seringueiros em uma
situao de misria e abandono, a diferenciao da identidade indgena confere ao grupo tnico
tanto direitos diferenciados ( terra, sade) como um aparato institucional (FUNAI e ONGs)
que se prope a assessor-los (ou seja, a dar conta de determinadas demandas da modernidade
como a confeco e encaminhamento de projetos, fortalecimento institucional) fazendo com que
conquistem benefcios (direitos) que dificilmente alcanam o resto da populao na regio
acessam (aposentadorias, auxlio natalidade, etc.: das 85 famlias entrevistadas para Projeto
andiroba, apenas quatro tinham aposentados, enquanto que na aldeia Yawanaw, todos os
idosos so aposentados. Examinaremos com detalhes como a identidade tnica favoreceu, no
perodo da conquista da terra (ou o fim do tempo da escravido), a insero no Movimento
Indgena e a formao de alianas com agentes politizantes, como Terri de Aquino e a CPI do
Acre, no Captulo Trs. A obteno de financiamentos e o interesse despertado junto aos
parceiros comerciais tambm foram determinados pela viso do ndio genrico pelo senso
comum, como detentor de um conhecimento harmnico e no destrutivo da natureza (Lins
Ribeiro, 1999, 154).
Como j vimos, essa estratgia poltica tem, como condio de possibilidade, a modifi-
cao no quadro de foras em disputa no campo discursivo do desenvolvimento que passa a
aceitar agentes do campo ambientalista como interlocutores reconhecidos, como tambm o
processo de democratizao ocorrido na dcada de 80 e o subseqente fortalecimento da socie-
dade civil. Admitir estas condies de possibilidade, no entanto, diferente de reconhecer a
agncia e relevncia cada vez maior de um conjunto de movimentos sociais que, atravs de suas
conquistas, acabaram por influir na prpria formao ideolgica das esquerdas que passam a
aceitar a idia de cultura e da transformao social atravs da reforma moral e intelectual a
construir uma nova hegemonia (Dagnino, 1998). Os movimentos sociais - que se recusavam a
86
se enquadrar no conceito de poltica institucional e representativa (ao perguntar representativa
de quem?) - discutiram de forma profunda (e se manifestaram de formas culturalmente dife-
rentes ao recusar o lugar de invisibilidade a que eram social e hierarquicamente restringidos)
a questo de direitos de cidadania. Desta forma expuseram os vastos segmentos excludos da
cultura de direitos, que lutavam pelo direito a ter direitos e cujas reivindicaes seguiam uma
lgica estranha lgica jurdica capitalista baseada na propriedade individual (i.e. as reservas
extrativistas ou a Lei o Babau Livre). Fizeram, por exemplo, com que tericos marxistas
procurassem novas explicaes, como a conceituao Gramsciana que enxerga a cultura como
locus de constituio de diferentes sujeitos polticos, em um mundo caracterizado pela hetero-
geneidade, ambigidade, contradio e fragmentao assim como por formas especficas de
conhecimento e que reconhece a mudana cultural como objetivo da luta poltica e a luta
cultural como instrumento de mudana poltica (Dagnino, 1998, 44, 45).

1.4 A SUSTENTABILIDADE COMO META CONCEITUAL E O DESENVOL-
VIMENTO SUSTENTVEL COMO CAMPO DE DISPUTA POLTICA

O conceito de desenvolvimento sustentvel se transforma atravs do contato entre
atores que ocupam diferentes posies no campo discursivo, junto com a institucionalizao da
questo ambiental em foro internacional
37
. Embora, como afirma Bruseke, se apresente como
unanimidade, termo positivo a se inserir em qualquer proposta de trabalho que espere ser finan-
ciada por entidades to dspares quanto a UNESCO e o Banco Mundial, a idia de sustentabili-
dade formada por termos antagnicos desenvolvimento e sustentvel - e se presta s
mais diversas apropriaes (Bruseke, 1998). Como elemento apaziguador o conceito hbrido,
que rene opostos em seu seio, serve para diluir os conflitos que vieram tona atravs do
problema ambiental, e fornece uma sobrevida ao modelo que os criou. Como elemento de
disputa em campo instvel, altera o poder de negociao de determinados posicionamentos
neste campo, apresentando oportunidades de modificar padres assimtricos de formao de
preos (como aqueles de determinados produtos de comunidades tradicionais) ou oportunidades
de empresas penetrarem em nichos de mercado, furando o bloqueio do capital monopolista
atravs de diferenciais de marketing ecolgico (caso da Aveda)..

37
Suprimimos umas dez pginas de sobre sua formao histrica atravs de reunies e relatrios internacionais
(mantendo-as como o Anexo III dessa tese), pelo fato da discusso ter se tornado mais accessvel ao longo dos
ltimos anos, representando menos novidade. Reteremos, no entanto, a discusso conceitual e a etnografia da
discusso no que se refere mais diretamente ao campo no qual se inseriram tribo e empresa, a fim de fundamen-
tarmos as posies negociais e os recursos sociais dos quais ambos dispunham e que poderiam recorrer
87
A busca por um conceito de sustentabilidade multidimensional, que extrapole o redu-
cionismo e as amarras epistemolgicas impostas pela centralidade da disciplina da economia,
representa um esforo na direo de uma nova proposio terica. No entanto, como nos alerta
Gustavo Lins Ribeiro, a disputa simblica
38
pela hegemonia na definio do desenvolvimento
sustentvel tem sido realizada mais pelos agentes interessados nessa arena poltica do que pela
academia (Lins Ribeiro, 2000, p.153). Portanto, ao insistir em examinar a disputa em torno
deste termo, esse esforo no pode ser encarado como uma anlise puramente terica, visto que
o que se analisa so as prticas de disputa pela hegemonia deste termo to polissmico que se
presta a apropriaes seletivas por segmentos das mais variadas vertentes poltico-ideolgicas -
ou melhor, por agentes situados nas mais diferentes posies da rede formada pelo campo
discursivo (Escobar 1999). Trata-se, portanto, de uma etnografia dessa discusso - e do deslo-
camento de foras entre os diversos agentes que a compe - que pode ser til anlise das
prticas envolvidas na realizao do Projeto de Plantio de Urucum Yawanaw/Aveda, princi-
palmente no que tange s relaes tcnicas e sociais de produo (Foladori), que so o objeto
especfico deste trabalho.
Phillippe Layrargues, seguindo a linha de anlise do discurso, identifica o conceito
com o processo de compatibilizao entre os iderios antagnicos do desenvolvimen-
to/empresarial e do meio-ambiente/ecologista. Identifica uma mudana no discurso do desen-
volvimento do perodo da poltica de substituio de importaes e da transferncia das inds-
trias poluidoras para o Terceiro Mundo, para o perodo atual, no qual surge um empresariado
verde que se apresenta como ecologicamente correto e alega estar vivenciando uma mudana
ideolgica. Ao buscar o mo(vi)mento de germinao do discurso que se cristaliza em
realidades inquestionveis, desvenda, no processo, as incongruncias irreconciliveis entre
aquilo descreve como a racionalidade empresarial e como a racionalidade ambiental (Layrar-
gues, 1998, p. 14-16).
Tomando o cuidado de fugir a uma certa diluio discursiva que reduz as diferenas
entre os pelo menos oito tipos diferentes de ambientalismo que este autor mapeia, concordo com
a bem estabelecida seleo de temas que Layarargues investiga e com as quais denuncia a

38
As variaes das apropriaes da idia de desenvolvimento, assim como as tentativas de reform-la, acabam
expressando-se atravs de adjetivaes que formam parte de sua histria: desenvolvimento industrial, capitalista,
socialista, para dentro, para fora, comunitrio, desigual, combinado, dependente, e, no presente, auto-sustentado ou
simplesmente sustentvel. Essas variaes e tenses so representativas da lgica de um campo de poder poltico e
econmico em que os atores coletivos procuram estabelecer suas perspectivas particulares, sobre como se deve
proceder em relao a desenvolvimento, como as mais corretas.(Lins Ribeiro, 133)
88
tentativa de compatibilizao das racionalidades empresarial e ambiental (que conclui serem
irreconciliveis), desvestindo o empresariado verde de sua pretenso de estar vivenciando
uma mudana ideacional e paradigmtica. Afinal, nosso autor aponta para aquilo que considero
os dois pontos crucias da disputa entre os atores no campo do ambientalismo internacional em
processo de criao de um novo regime: os limites de recursos de um lado, e liberdade de
consumo do outro. Acredito que estes dois princpios bsicos criam as condies de possibilida-
de do Projeto dos Yawanaw em parceria com uma empresa capitalista americana: o primeiro
funcionando como uma nova percepo que se espalha pela sociedade envolvente, informando
os atores em disputa pela proposta de soluo do problema ambiental, e o segundo como o
ponto cego, objeto de luta no sentido de sua ocultao, o reduto onde se reifica as verdadeiras
causas do impulso de crescimento econmico, do crculo vicioso da produo que gera carncia
ao invs de saciedade.
A luta pela definio de um desenvolvimento sustentvel que se inicia no final da
dcada de oitenta representa uma disputa na qual a distribuio desigual de poder poltico e
econmico entre as classes, segmentos e populaes que participam do drama desenvolvimen-
tista constantemente escamoteada pela pretenso universalista da categoria cujas definies
tendem a se aproximar de vises harmnicas, no conflitivas e sistmicas (Lins Ribeiro,
2000; 154). O debate navega sobre a complexidade dos fatos no novo momento do capitalismo
transnacionalizado: ao mesmo tempo em que se reconhece que a histria da expanso do
sistema poltico econmico capitalista sinnimo de desrespeito s formas de relacionamen-
to sociais, econmicos, polticos e culturais das populaes nativas (idem; 156), reconhece-se
que a economia de mercado tendo englobado territorialmente vastas extenses do planeta, torna
difcil quaisquer pretenses autrquicas que no estejam sintonizadas com algum nicho dife-
rencial de integrao com a economia global (Harvey 1989 in Lins Ribeiro, 2000; 156). En-
quanto a questo da integrao no mercado mundial ser ou no desejvel omitida pelos setores
mais poderosos na disputa pela hegemonia do conceito de sustentabilidade, prossegue o proces-
so de transfertilizao ideolgica (Frankel, 1987, in Lins Ribeiro 2000; 144). D-se a incluso
de setores antes antagnicos ao ambientalismo (como o empresariado) atravs de um esforo
de reeticizao do capital ao incorporar fundamentalmente em seus clculos, a preocupao
com geraes futuras (idem; 158) sem abandonar o objetivo de crescimento econmico, ao
mesmo tempo em que o campo ambiental se desradicaliza. A noo de sustentabilidade, assim,
89
articula e neutraliza interesses divergentes no campo poltico (in)formado pelo grande relato
utpico ambientalista (Lins Ribeiro, 2000; 161).
Para Escobar, a conceitualizao do desenvolvimento sustentvel se baseia em uma
idia de natureza que cedeu idia de meio-ambiente, se transformando de ser vivo e autnomo
em fonte de recursos naturais, e a viso economicista do conceito privilegie aos eco-sistemas e o
crescimento econmico sobre a natureza ou as culturas que dela dependem diretamente. Essas
ltimas acabaram, no jogo desigual de poder que estabelece as regras definidas pela agncias
multilaterais internacionais (ver Apndice III), sendo definidas como a pobreza que degrada o
ambiente. Com essas premissas do desenvolvimento sustentvel aceitas, se aceita, sem questi-
onar, o carter cultural da comercializao da natureza caracterstico da sociedade ocidental e se
ignoram as inmeras prescries culturais de outras sociedades em relao ao excesso de pro-
duo.
1.4.1 A Composio Orgnica do Capital
A proposta dos economistas ecolgicos busca frmulas de dar conta das externalidades
dentro do modo de produo capitalista, ignorando ser este, enquanto relao social, o determi-
nante do ritmo de explorao de recursos. Esta viso tende, de acordo com Foladori, a proble-
mas de ordem tcnica (os limites fsicos produo humana dependeriam, a rigor, do ritmo de
seu crescimento, e no existem avaliaes cientficas seguras quanto ao que deveria ser este
ritmo); econmica (seria possvel adequar o modo de produo capitalista lgica do merca-
do?); e poltica (quem administraria a contabilidade energtica de forma a equacionar a utiliza-
o de recursos renovveis e no renovveis?) (Foladori, 2000). o sistema de relaes interes-
pecficas de produo capitalista que impede uma utilizao de recursos baseada em valores de
uso (necessidades) em prol de uma utilizao sem limites, dirigidas ao lucro (pois desenvolve
necessariamente novas carncias junto com a produo, at abarcar a natureza inteira) (Ben-
said, 1999). Para este autor, a tentativa do mercado que procura outorgar preos a coisas que
naturalmente no o adquirem, constitui a demonstrao mais ntida de que o mercado fracas-
sou na consolidao de uma sociedade sustentvel e este fracasso se manifesta na enorme
dificuldade que encontra ao tentar estabelecer um regime jurdico para tal (Foladori, 2000).
Ainda segundo este mesmo autor, a propenso do debate em torno de problemas ecolgicos
apresentar uma lista sem fim de questes sem apresentar um item aglutinador ou hierarquiza-
90
dor
39
mostra como a lista se refere a problemas externos ao processo de produo. As rela-
es internas ao processo de produo no se discutem, apenas seus efeitos.
Os esforos recentes para se recuperar a riqueza do pensamento dialtico de Marx e En-
gels sobre a relao do homem com a natureza no nos serve apenas para recordarmos da lio
bsica de que as relaes de produo so relaes sociais em conflito (Bensaid, 1999). Bensaid
demonstra como Marx insistia na no-dissociao da natureza/trabalho na gerao da riqueza, e
fazendo coro com Alier, esclarece como se deu a bifurcao terica do marxismo e da ecologia,
situando-a no momento da recusa de Engels em avalizar o artigo sobre ecologia energtica de
Podolinsky por achar que seria um retrocesso no esquema lgico que recusava a aplicao de
leis Naturais aos fatos histricos. Alier lamenta o incidente por acreditar que a investigao de
Podolinsky, Clausius e William Thompson na verdade teriam contribudo para desnaturalizar
ainda mais os sistemas econmicos, por demonstrar o carter finito do objeto das disputas
histricas e polticas (Alier, 1998, p 365-368). Bensaid demonstra como essa bifurcao tendeu a
obscurecer o quanto Marx levava a base fsica em considerao (O trabalho o pai, a natureza
a me), que no processo de formao de valor, explica com mais facilidade como o modo
capitalista de produo cria produtos e carncias simultaneamente, provocando assim a utilizao
ilimitada de recursos. A conceituao de um espao estruturado em termos de leis mecnicas e
gerais o mercado procura abranger a natureza inteira, negando a existncia de espaos
no-mercado. Ao cometer o erro de estabelecer a natureza como externalidade apesar desta
nunca ter estado separada do trabalho no processo de produo, o capitalismo encara os proble-
mas ambientais como imperfeies a serem corrigidas, inadequaes da prpria natureza o
carter difuso de propriedade que ela comporta - mais do que incapacidade do prprio mercado.
Assim, no processo de colonizao dos espaos sociais em favor da acumulao capitalista,
estudam-se formas de dar preo ao que no tem preo (Ackselrad, 1998, 134-136), e de incorpo-
rar rede de expanso mercantil o que existe na forma de valor de uso acessvel s comunidades
pr-capitalistas. Em um movimento de mo dupla, o capitalismo avanado tanto estende as
carncias ao mais recndito corao da floresta, introduzindo o fetiche das mercadorias junto s
tribos e povos antes excludos do sistema de consumo global, quanto cria bens de consumo
florestais para o mercado internacional que estende seus tentculos de carncias aos mundos a
serem descobertos.

39
Foladori apresenta uma exceo: Scheer utiliza a energia como fio condutor e denominador comum
que permitiria a inter-relao entre problemas ambientais e polticas pblicas (1993)
91
1.4.2 A Entrada do Ator Empresrio no Campo do Ambientalismo
Em setembro de 2000, a organizao Capitalist Ventures for Sustainable Environ-
ment, organizou no Rio de J aneiro, com o apoio da ONG americana sediada em Washingotn
D.C., o World Resources Institute, um seminrio que reunia representantes do capital de risco
internacional pretendendo incrementar seu mercado de investimentos em negcios sustentveis
na Amrica Latina, alguns poucos e ilustres agentes governamentais convidados para colabora-
rem com formas de financiamento e suporte tcnico (Banco do Brasil, BNDES, Finep, etc) e
pequenos empresrios competindo por financiamento para seus negcios ambientalmente
sustentveis. O seminrio era organizado como uma espcie de curso que transmitia as tcni-
cas de elaborao de planos de negcios e esclarecimentos quanto s expectativas que o mer-
cado de capitais tinha em relao s propostas a serem apresentadas. Foi recheado de reco-
mendaes aos clientes (pequenos empresrios) sobre como estes deveriam fazer como os
americanos e clean up their act porque o futuro das empresas latino-americanas ali em gesta-
o era o de serem compradas por multinacionais, e que estas no comprariam negcios que
fossem julgados danosos ao meio ambiente. Na abertura do seminrio, um dos banqueiros
organizadores alertou a platia para o fato de que no se pode menosprezar as ONGs, pois elas
nos podem pr de joelhos. O poderoso mundo financeiro sustentculo maior da democracia
liberal, como diria Drysek revelava nestas observaes uma dependncia poderosa em um
pblico consumidor
40
que no composto de organizaes e associaes, mas que pode ser
sensvel mensagem destas.
Lins Ribeiro observa que o movimento ambientalista comeou a causar impactos eco-
nmicos na medida em que conseguiu pressionar agncias multilaterais e a opinio pblica
internacional, sustando financiamentos a hidroeltricas, por exemplo
41
. No que diz respeito s
empresas, observamos que o movimento ambientalista pde influir atravs do convencimento do
pblico consumidor (promovendo boicotes a produtos nocivos ao meio ambiente ou sade) ou
junto s agncias normativas (denunciando a poluio e mobilizando a opinio pblica de forma a

40
Ao mesmo tempo, tais comentrios indicavam uma diferena entre o pblico consumidor brasileiro e o dos EUA
e Europa: era ao pblico de l que os investidores reagiam, tanto pelo seu poder de compra quanto pelo maior grau
de conscincia (educao/participao no espao de luta poltica) do que os consumidores do Terceiro Mundo,
mais aptos a priorizar preo do que critrios politicamente corretos. por causa da multinacional (sensvel ao
pblico de l) que ir comprar o seu negcio que o empresrio brasileiro deve limpar o seu ato.
41
Analisaremos a influncia direta do ambientalismo no que se refere insero do Movimento Indgena na defesa
dos direitos dos Povos Indgenas - no Captulo Trs.
92
alterar a legislao, etc.). bvia a sensibilidade da burocracia internacional, diretamente ligada
ao Estado Administrativo, dependente de votos na maioria dos pases industrializados constelados
sob a forma de democracias liberais ou, nos pases subdesenvolvidos e portanto dependentes de
financiamentos externos no Terceiro Mundo. A sensibilidade de cada empresa a estes movimen-
tos depende do quo diretamente esta dependa do consumidor final e este dela, e do seu poderio
para resistir a presses ou mesmo pressionar o sistema burocrtico-normativo.
As empresas capitalistas no formam, obviamente, um bloco homogneo e sua classifi-
cao e descrio no cabe no escopo desse trabalho. Mas para podermos caracterizar a empresa
personagem deste estudo de caso, lembremo-nos que setores diferentes (bens, servios, etc)
estabelecem graus de dependncia diferentes no consumidor final. No setor industrial, h aquelas
que ou por produzirem bens de primeirssima necessidade, como as farmacuticas ou as petrolfe-
ras; outras cujos clientes so o setor secundrio ou tercirio (as que produzem insumos e maqui-
naria); aquelas que em determinados momentos da histria - atingiram tamanho e poder
monopolista a ponto de estabelerem padres culturais (automobilsticas, por exemplo); e aquelas
que dependem mais diretamente da preferncia do consumidor final por produzirem bens supr-
fluos, como as indstrias de cosmticos nas quais se situa a Aveda Corporation. Na fase do
capitalismo monopolista, onde a hiper-concentrao produz segmentos do mercado dominados
por poucas empresas gigantes, pequenas empresas que lutam para penetrar no mercado dominado
pelos grandes conglomerados dependem, acima de tudo, de diferenciais para seus produtos que
falem a nichos de consumidores. O diferencial ecolgico apelando para um pblico conscienti-
zado, se transforma em uma oportunidade de penetrao no mercado.
As dcadas de oitenta e noventa foram marcadas pela grande concentrao de renda
nos pases industrializados, e por um excesso de afluncia que levava ao hiper-consumo.
Tratava-se do mesmo movimento do desenvolvimento do capital que esboamos na seo
anterior: a composio orgnica do capital das empresas se alterava diante do grande novo surto
de incremento tecnolgico, transferindo a competio entre indstrias para nveis cada vez mais
simblicos (marketing baseado em localismos e diferenciais culturais ou propriedade intelectu-
al). Na medida em que grandes levas de operrios eram demitidos e re-absorvidos pelo setor de
servios nas regies industrializadas, a hiper-produo precisava gerar novas carncias para se
sustentar. Alm da grande diversificao de canais de distribuio e revenda, este momento da
fase de extenso globalizante do mercado facilitava, diametralmente, o aparecimento de tribos
de consumo, ou grupos de consumidores sequiosos por produtos que fortalecessem uma identida-
93
de comprometida pela homogeneizao do mercado. Este se estendia ao redor do globo tanto
distribuindo produtos quanto gerando novas carncias, muitas delas facilitadas pela prpria
questo ambiental (produtos limpos e certificados). A necessria vantagem comparativa neste
momento do desenvolvimento das foras produtivas fez com que muitas indstrias partissem em
um novo ciclo de exploraes, sourcing por novos itens de produo que pudessem vir a ser
transformados em novas carncias, fornecendo novas vantagens comparativas cuja durao se
tornava cada vez mais breve..
Como a produo do valor com base nessa vantagem schumpeteriana se transfere
cada vez mais a nveis simblicos, a sede de legitimidade com a qual os novos exploradores
penetram nesse novo campo de disputa transforma o objeto do aparato do desenvolvimento, o
reformado, os povos no modernizados, no transformados pelo aparato do progresso tecno-
cientfico e moral, em um bem de representao valioso.
De forma um pouco diferente daquela pela qual os burocratas governamentais e o bata-
lho de especialistas agregados que despencaram sobre o campons ao descobrir o problema
agrrio nas dcadas de 60 e 70 na Colmbia, descendo sobre eles como os soldados aliados no
dia D e forjando simultaneamente uma nova clientela e identidades homogeneizadas atravs do
conhecimento e documentao que desenvolviam sistematicamente (Escobar, 1995), o empresari-
ado ambientalmente esclarecido procura se situar nesse mar revolto e ainda confuso da socieda-
de civil. Ao(s) governo(s) se recorre de formas indiretas: ou como conselhos representativos (o
grupo de Capitalistas de Risco convidam Banco do Brasil e BNDES para o Seminrio e estimu-
lam o governo a investir no setor empresarial sustentvel) ou atravs da consultoria de ONGs e
especialistas organizados, capitalizando legitimidade.
42
As parcerias com comunidades tradicio-
nais se enquadra nesta busca por vantagens comparativas.
Embora algumas pequenas empresas capitalistas pioneiras neste momento encontras-
sem abertura ou nichos que facilitassem sua entrada no mercado, o movimento simultneo de
procurement por novos ingredientes/produtos e o estabelecimento de novas carncias era
intrnseco ao grande capital, que rapidamente se atualizou e aprendeu a utilizar marcas indepen-
dentes que diminussem, junto ao consumidor, o impacto da nova leva de mergers e acquisiti-
oons do final dos anos 90. Assim, a partir do final da dcada se por um lado assistimos s
grandes aquisies dos grandes conglomerados, a compra ou a abertura de capital da maioria das

42
Uma forma de relao simbitica se fortalece: quanto mais visvel mais legtima a Ong e mais
apoio institucional recebe, se tornando, portanto mais visvel a Ong.
94
empresas pioneiras neste perodo que facilitou a penetrao atravs de nichos de mercado foi
quase inevitvel. A empresa de cosmticos Body Shop foi forada a abrir seu capital. A Dona
Karan Cosmticos, que se firmara brevemente no mercado atravs do diferencial da personali-
dade e bom gosto de sua dona, foi comprada pela mega multinacional americana Estee Lauder
para ser simplesmente desmontada, enquanto que a Clinique foi incorporada pela mesma e
continuou a manter sua marca intacta. A Aveda foi comprada pela mesma Estee Lauder, que a
manteve funcionando integralmente como uma espcie de laboratrio experimental que lhe
proporcionava alm de lucros altos muito aprendizado tanto sobre essas novas tendncias do
mercado quanto das novas tecnologias que esta desenvolvera, a partir de ingredientes naturais..
Lins Ribeiro procura estabelecer como o prprio conceito de desenvolvimento susten-
tvel surge como um terreno de negociao onde se encontram os antigos oponentes ambientalis-
tas e os agentes sociais considerados os maiores degradadores da natureza os empresrios
(Lins Ribeiro; 162). Layarargues atribui aparente neutralidade e universalidade que o propsito
comum de salvar o planeta Terra confere ao ambientalismo, atravs do Relatrio Brundtland, no
apenas a entrada do ator empresrio anteriormente visto como antema do ambientalismo
como tambm seu posicionamento como o agente mais autorizado a implementar as estratgias
para atingir um desenvolvimento que se reconhea em harmonia com o meio ambiente...(pois)
pelo fato de a questo ambiental ser atualmente um fenmeno to srio, ela no deveria mais ser
tratada pelos utpicos ecologistas e sim pelos competentes e empreendedores empresrios
(Minc, 1991, p28 in Layarargues, 1998).
As elites empresariais passam a produzir documentos programticos como o Business
Charter for Sustainable Development (Carta de Princpios sobre o Desenvolvimento Sustentvel)
e os Ceres Principles (ver Apndice I) do qual a Aveda Corporation foi a primeira signatria, e a
se articular em conselhos empresarias como o Business Council for Sustainable Development
(BCSD) que integra 50 lderes empresariais em vrias naes e destinado a assessorar o secret-
rio geral da Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio 92).
(Lorentzen, 1991: 6; Fortes, 1991: 5 in Lins Ribeiro, 2000, 162). O principal conselheiro desta
ltima, Schmidheiny, um suo com grande liderana entre empresrios e executivos participan-
tes deste campo de debate afirma que o desenvolvimento sustentvel resultou do confronto e
aprendizagem mtua entre empresrios e ambientalistas, podendo esse conceito dar continuida-
de ao desenvolvimento econmico e social. Lins Ribeiro afirma que o influente empresrio
suo procurou elaborar uma leitura positiva do ambientalismo que incorporasse elementos
95
centrais do mundo dos negcios, como o crescimento, mercado, custos e benefcios traduzveis
em uma contabilidade
43
. Lins Ribeiro afirma que o discurso de Schmidheiny inclui apelos para
que os governos evitem o uso de legislaes apenas restritivas e que, ao contrrio, procurem
desenvolver uma estrutura legal que mude as regras do mercado para dar incentivos financeiros
atividade industrial sustentvel (Lins Ribeiro, 2000, p.10)
Lins Ribeiro comenta, ainda, ao analisar as posies de dois empresrios brasileiros,
Mrcio Fortes e o Presidente da Aracruz Celulose, Lorentzen (membros do BCSD, Conselho
Empresarial para o Desenvolvimento Sustentvel)
44
, que a recepo da discusso ambientalista,
por parte dos empresrios esclarecidos, continua tentando casar a idia de sustentabilidade
com uma das essncias da noo de desenvolvimento: o crescimento. (Lins Ribeiro, 2000,
pp.163-165). A soluo para a crise ambiental a acelerao do desenvolvimento e a insero do
Brasil na nova ordem econmica internacional sem questionar a considerao da diferena
poltico-econmica entre os sujeitos e objetos do desenvolvimento (Lins Ribeiro, 2000, p.165).
Ou seja, trata-se de uma proposta de aperfeioamento do modelo j existente, sem alterao dos
papis (lderes e liderados), nem da orientao geral (crescimento), nem do nvel de participao.
Ao outro termo do iderio desenvolvimentista, o progresso, sustentada, acima de tu-
do, pelo desenvolvimento tecno-cientfico (quanto mais tecnologia mais adiantada a sociedade) e
pela racionalidade ocidental (quanto mais secularizada, mais adiantada a sociedade), se atribui a
soluo da crise. Atravs da ecologizao da competncia cientfica obter-se- maior eficincia,
sacramentando-se os fundamentos do atual modelo fordista fossilista (Altvater, 1986; p.104).
Propagando-se a idia de que a tecnologia reduzir a poluio e o desperdcio na utilizao de
recursos, escamoteia-se ou deixa-se para um outro momento a discusso sobre a crise como
decorrente da competio internacional e do consumo nos pases industrializados, caractersticas
essenciais e irremovveis do modelo: A qualidade de ser ecolgico acrescida economia de

43
Entre os princpios apontados por Schmidheiny esto a necessidade de se incluir o valor do meio-ambiente
nas operaes industriais e nos preos e quatro implicaes bsicas: 1- uma mudana para uma economia de
oportunidade que facilite o acesso empresarial aos mercados e capacidade tecnolgica (incluindo crdito e
mercados); 2- mudana para uma economia de conservao que incentive a incluso de valores ambientais
nas prticas comerciais (reciclagem, remanejamento e economia de reparo); 3- .economia a longo prazo e
de lucros reais ao invs de maximizao de lucros a curto prazo; 4 cultura de poupana ao invs de cultura
de consumo imediato. (Schmidheiny 1991: 9-10 in Lins Ribeiro 2000: 164).
44
O primeiro apresenta uma srie de princpios bsicos durante o Simpsio Desenvolvimento
sustentvel na Amrica Latina: a viso empresarial: uso parcimonioso de recursos no renovveis
e uso sustentvel de recursos renovveis; melhoria da qualidade ambiental; conservao da biodi-
versidade; busca do equilbrio econmico e social com a reduo da pobreza e melhoria da distribu-
io de renda entre indivduos e regies; a acelerao da industrializao equalizadora dos pases
em desenvolvimento.
96
mercado. A produo enxuta converte-se em produo limpa, na medida em que se aplicam as
tecnologias que respeitam o ambiente mas somente enquanto a competividade da economia no
for afetadao melhor que poderia acontecer seria a transformao da conservao ambiental em
novo campo para investimentos de capital, produzindo, assim os postos de trabalho que se
perdem nos setores tradicionais. (Altvater, 1986, 105)
Assim, tendo apresentado um mosaico de posies de diferentes atores diante do objeto
povos tradicionais que assim o so por estarem excludos da formao social ocidental e
capitalista da modernidade, a qual aponta-lhes a ferramenta das polticas de desenvolvimento que
centram seus esforos na colonizao destes na economia de mercado, podemos agora voltar
nossa ateno para as formas como a comunidade em estudo foi gradualmente envolvida por essa
formao social, na qual se inseriu de forma relativamente ativa.

97
CAPTULO 2 - A INSERO DOS YAWANAW NA VIDA DOS SERINGAIS

2.1 O ACRE
A regio que constitui o Estado do Acre, a sudoeste da Amaznia brasileira era, original-
mente, recoberta integralmente pela floresta equatorial, luxuriante, mida, densa e intensamente
verde (Guerra, in Rancy, 1992), sem a ocorrncia de campos e cerrados presentes em todos os
outros Estados brasileiros (CCPN, 2000, Internet). Atualmente, sua cobertura vegetal ainda
ocupa 93% do territrio com uma densidade populacional em torno de 2,71 hab./km2 com
crescimento relativo a 3% ao ano. Esta populao, que estava concentrada (80%) na zona rural na
dcada de 50, com apenas 18,5% nas cidades, inverte-se no incio da dcada de 90, passando a
apresentar uma taxa de 61,8% de concentrao nas cidades (IBGE, 1991). Sua proximidade com
o divisor de guas e de clima a oeste da Amrica do Sul - a cordilheira dos Andes - forma um
grupo de afluentes da bacia amaznica, fazendo da rea a origem e depositrio delicado e
abundante de espcies animais e vegetais variadas que depois se disseminam pela regio: ou seja,
um santurio da biodiversidade amaznica
45
.
A regio formada pelos vales do Acre, Purus e J uru, navegveis, em sua maior parte,
durante todo o ano, enquanto que as cabeceiras de muitos de seus afluentes s podem ser trans-
corridas durante os meses de chuva (novembro a abril), que delimitam as duas estaes conheci-
das como inverno e vero.
Estando um pouco distante dos grandes rios de vrzea da plancie aluvial e apresentando
uma topografia levemente ondulada, a floresta acreana oferece condies de reproduo humana
diferentes daquela paisagem que, como observa Weinstein, atravs dos sculos, alimentou uma
imagem lrica da Amaznia como regio de fertilidade exuberante e recursos naturais incalcul-
veis para a maioria dos viajantes que registravam suas observaes tendo visto a regio
primordialmente de um barco (Weinstein, 1993, pp21,22). Diferentemente dos solos de vrzea,
que sustentavam, com o seu constante reabastecimento de nutrientes atravs das cheias anuais,
grandes populaes humanas e animais, nas reas de terra firme (98% da regio amaznica) o
solo s permite a agricultura itinerante de populaes menos sedentrias, quase nmades e
organizadas em grupos menos numerosos. Os grupos de vrzea, mais densamente povoados, que
apresentavam caractersticas de organizao social e cultural bastante diferentes dos de terra

45
Viana, J orge, engenheiro florestal e governador do Acre, entrevista em seu gabinete no escritrio de
representao em Braslia, maio 2000.
98
firme, sucumbiram mais cedo espada e f dos missionrios e colonos. As informaes a
respeito destes grupos, principalmente nos registros dos primeiros viajantes como Francisco
Orellana ou Pedro Teixeira em 1639, revelam um universo populoso onde aldeia aps aldeia se
seguiam, todas contando com milhares de ndios. Sua cultura era mais sedentria e suas constru-
es materiais mais complexas do que aquelas dos ndios de terra firme que, com sua agricultura
itinerante e cultura material menos perene provavelmente devido sua constante mobilidade -
constituem a imagem de ndio genrico disseminada pelo senso comum atual.
Os ndios na Regio Amaznica se dividiam em muitas naes, em ambientes na-
turais diferentes (como o litoral, no sul, ou as vrzeas ou terras firmes da Amaznia) tendo seu
contato constitudo uma sucesso de momentos histricos que se desenrolam no tempo e de
acordo com o avano geogrfico das frentes de expanso da sociedade neo-brasileira (Porro,
1984). Analisando os dados normalmente atribudos estimativa da populao de indgenas na
regio amaznica por ocasio dos primeiros contatos, Porro descarta as tendncias conservado-
ras da dcada de 1960 que analisavam dados censitrios da administrao civil e missionria
produzidos cem ou duzentos anos mais tarde, aps o perodo em que as doenas e guerras
haviam reduzido de forma drstica (possivelmente em at 25 por 1) a populao indgena. Porro
informa que estudos inspirados na escola de Berkley a partir da dcada de 1970, cruzando
informaes de mais de uma fonte, verificaram a grande sub-avaliao, aumentando a estimati-
va de populao da Amrica no andina de 2,9 milhes para entre 9 a onze milhes. Denevan
(1977) se aprofundou na anlise da densidade demogrfica, separando as reas de terra firme e
vrzea de maior densidade, concluindo que seriam em torno de 0,2 habitantes por km2 nas
reas de terra firme e mais de 14 habitantes por km2 nas reas de vrzea.
Havia, ento, aldeias em profuso e grande proximidade, com enorme diferenciao de
lnguas e culturas, com grande densidade demogrfica e uma ampla e eficiente rede de comrcio,
tanto de bens como de informao. Ndia Farage afirma que as tribos do Rio Negro comerciali-
zavam facas e objetos adquiridos junto aos holandeses no litoral do moderno Suriname, por
exemplo (Farage, 1991). Porro afirma que os primeiros cronistas eram unnimes quanto
existncia de uma rede de caminhos, mais do que simples trilhas, que saam das aldeias ribeiri-
nhas para o interior e serviam ao comrcio intertribal (Porro, 1984, p.35).
Mesmo quando o esforo colonizador reduziu este contingente populacional ao silncio,
calando a histria de um povo mais numeroso do que aquele que habitava a pennsula ibrica de
onde partiram seus algozes, a populao sobrevivente nas terras firmes das cabeceiras dos
99
tributrios dos grandes rios de vrzea em nada remetia idia de vazio demogrfico que se
estabelece modernamente em relao Amaznia. Para os propsitos deste estudo, estarei
analisando a histria da regio do vale do J uru, no Estado do Acre, privilegiando a perspectiva
etno-histrica e mais especificamente do grupo etno-lingstico Pano, ao qual pertence a comu-
nidade Yawanaw. Procurarei demonstrar que, embora muito pouco documentada, h indcios
de que o isolamento atribudo s comunidades indgenas na Amaznia nunca existiu, tendo
havido sempre um intenso intercmbio seja pelo comrcio ou pela guerra entre diferentes
grupos.

2.1.1 O Grupo Pano
A populao indgena no vale do rio J uru, estado do Acre, era principalmente composta
de grupos dos troncos lingsticos Pano, com uma presena menor de Aruaks. O J uru, apesar de
navegvel, um afluente do Amazonas de porte mdio cujas vrzeas inundam-se anualmente em
reas bem menores do que nos chamados grandes rios. Os Pano eram ndios de terra firme que
apresentavam homogeneidade lingstica e cultural atravs de uma grande extenso territorial,
mas que subdividiam-se em inmeros subgrupos dialetais. Aquino e Piedrafita listam, entre as
populaes mais citadas em textos escritos por viajantes, missionrios, agentes governamentais e
estudiosos desta regio os Niskinawa, Tachaninawa, Bastanawa, Binanawa, Contanawa, Shara-
nawa, Shanenawa, Iskunawa, Rununawa, Yawanaw, J aminawa e Kaxinaw (Aquino & Piedrafi-
ta, 1992, pp 8-9). Constant Tastevin, que fez cuidadosas anotaes censitrias em suas viagens
pela regio como missionrio da Ordem do Esprito Santo no ano de 1923, lista os seguintes
grupos: Amahuaka; Aninawa; Kampa (que o nome dado pelos brancos aos Asheninka do grupo
Aruak); Katukina; Kapanawa; Kaxinaw; Kontanaua; Koto; Kulina; Marinawa; Maeuruna;
Nawa; Nukuini; Pakanawa; Poianawa; Remo; Saninawa; Sipinawa no Alto J uru e Contakiro;
Imamari; Ipurin; Kanamari; Kapecene e Maniteri no Alto-Purus e afluentes. Castello Branco,
em uma provvel subestimativa, calculava em 1000 os habitantes indgenas na regio do Alto-
J uru em 1912, sendo a metade destes Kaxinaw (Castello Branco, 1922).
A hiptese de Philippe Erickson a de que este grupo caracterizado por sua grande
homogeneidade territorial, lingstica e cultural (que) resulta de uma evoluo histrica
conjunta tanto como de uma origem comum (Erickson, 1994, p. 239) tenha se originado na
regio limtrofe entre a Bolvia e Rondnia, do alto Madeira ao Rio Beni, tendo migrado em
ondas sucessivas, passando a ocupar a rea que se estende do alto-Solimes (5S) at o alto Purus
100
(10S), at os afluentes da margem esquerda do Ucayali (75W) e s cabeceiras das bacias do
J uru, J avari e Purus (70W). Um corredor de populao Aruak separa os grupos sul-orientais
(pouco numerosos) ainda prximos sua rea de origem hipottica. Erickson ressalta a especifi-
cidade deste grupo que, apesar de ocupar um territrio onde se encontra tamanha homogeneidade
tnica, lingistica e cultural, apresenta, no entanto, grande diversidade de subgrupos dialetais.
Mason, no volume Handbook of South American Indians, listava 82 lnguas Pano diferentes
(Mason, 1950).
Apesar de ter havido uma bem sucedida adaptao de grupos Pano vida de vrzea na re-
gio do Ucayali, eram povos de interflvio (terra firme) que se locomoviam por terra. Sua
agricultura itinerante e domnio do milho conferiam-lhes a vantagem ttica da mobilidade sobre
os ndios de vrzea, com sua agricultura sedentria e intensiva. Dominando rapidamente a regio
do Ucayali, o grupo Pano passou a se diferenciar lingstica e culturalmente em torno de 700-800
d.C. pela intruso da famlia Aruak que os cortava em dois grupos, mas tambm por contatos
comerciais com ndios das terras altas que geraram grandes inovaes tecnolgicas (cermica
Cumancaya semelhante cermica do Equador, muito diferente da pacacocha encontrada nas
terras firmes do Beni - e machados de cobre). O autor comenta que apesar da imensa polmica
em torno da natureza do contato entre os Pano do Ucayali e o imprio Inca, esses Pano viveram
seu perodo de hegemonia e grande crescimento populacional na vrzea deste rio densamente
rico em peixes at o perodo de 1300, havendo indcios concretos, alm das representaes
mitolgicas, de seu contato com as civilizaes das terras-altas. Nesta poca, com a chegada
violenta de milhares de Tupi, tiveram que ceder mais da metade deste territrio retrocedendo s
terras firmes seguindo os afluentes, voltando a aproximar-se de blocos sul-orientais que nunca
haviam chegado ao Ucayali. Com a dizimao dos Tupi por epidemias, os Pano voltaram a
ocupar toda a plancie do Ucayali.
Ao citar a viagem de J uan Salinas de Loyola (1557) como a primeira intruso de viajantes
brancos ao Ucayali, Erickson procura relativizar o choque intelectual que esta poderia ter causa-
do. Acredita na possibilidade de que bens ocidentais j tivessem chegado ao Ucayali por inter-
mdio de comerciantes indgenas, no se tratando assim da primeira incurso em territrio pano
de emissrios vindos de mundos radicalmente diferentes, como indicava a prpria descrio de
jias e metais feita por Salinas em seu relatrio. Erickson sugere que os espanhis possam ter
sido tomados por Incas, como sucedeu com diversos brancos que chegaram mais tarde regio.
No entanto, o autor ressalta que enquanto o choque intelectual pde ser assim amenizado, no h
101
como subestimar o impacto de novas ferramentas (i.e. machados de ao), espcies animais e
plantas de cultivo (ces e banana da terra, etc.), novos circuitos de troca e novos microorganis-
mos (epidemias).
O contato com os missionrios na regio da plancie aluvial do Ucayali se deu, inicial-
mente, com os Franciscanos entre 1644 e 1657, interrompido por uma revolta que deu incio a
um ciclo repetitivo: expedies de retaliao espanholas, entrada de novos missionrios (J esutas)
em 1682, seguida de novas e terrveis revoltas (1689 e 1698) que desestimularam tanto Francis-
canos quanto J esutas a tentarem se estabelecer na regio por muito tempo. A atividade mission-
ria durante o sculo XVII se concentrou nos grandes rios, tendo alcanado alguns grupos Pano de
terra-firme. Ao longo de todo o sculo XVIII, suas tentativas de retornar ao Ucayali so desastro-
sas, at que em 1742 o levante de Atahualpa torna nula a presena branca na regio por aproxi-
madamente dez anos. A seqncia de tentativas de estabelecimento de misses seguidas de
levantes continuou at o sculo XIX, quando a entrada de comerciantes e colonos na segunda
metade do sculo dizima a populao atravs de epidemias e do alcoolismo (um tero da popula-
o das misses em trinta anos, como informa Lucioli, um italiano casado com uma Conibo que
adotou os costumes da tribo). Mas, afirma Erickson, nada seria comparvel mortandade
advinda do boom da borracha. Reforando a relevncia de uma importante conseqncia desta, a
que batiza de concentrao sincrtica dos sobreviventes, o autor constata que boa parte das
etnias pano contemporneas parecem resultar de fuses, citando os Marubo como exemplo,
que assim se autodenominam. este o caso dos Yawanaw do Gregrio, que identificam sete
etnias diferentes (Sainawa, Katukina do sub-grupo Kamanawa, Iskunawa, Shawanawa, Runuwa-
na, Ushunawa, e Yawanawa) aglomeradas por guerras intertribais pelo rapto de mulheres ou pela
guerra a servio de seringueiros brancos.
Erickson lana uma interessante pergunta que se torna pertinente ao nosso tema de en-
contros inter-tnicos: mesmo que seja fcil compreender porque os Pano do Ucayali se revolta-
ram contra a rgida disciplina missionria, devemos nos perguntar o porqu da aparente facili-
dade com que as misses conseguiam se implantar na regio. Problematizando a aparente
continuidade que esta etno-histria apresenta - mesmo dentro das diferenciaes determinadas
pela ecologia da vrzea ou terra-firme o autor se surpreende com a capacidade dos pano de se
acomodar a uma forma de alteridade poderosa, ao mesmo tempo til e ameaadora, atraente e
desconcertante, de que os brancos representariam apenas o ltimo avatar em termos cronolgi-
cos (Erickson, 1994, p.251). Conclui que a poltica externa sempre constituiu um domnio
102
crtico na rea pano, em que sempre se cultivou a arte de conviver com estrangeiros (especial-
mente pelo vis de um dualismo que concede um lugar de honra a uma metade do exterior),
na qual mesmo grupos vivendo em aparente isolamento redefinem sua cultura em funo do
impacto da intruso oriental(idem, ibidem).
O presente estudo permitir que observemos, nas pginas que se seguem, o processo de
concentrao sincrtica de grupos pano diferentes sob a identidade Yawanaw, atravs de
guerras intertribais, embora apresente indcios deste processo ser anterior, simultneo e um pouco
menos dependente do boom da borracha do que indicado por Erickson. A questo da redefinio
cultural do grupo Yawanaw do Rio Gregrio em relao s alteridades com as quais estabele-
cem relaes modernamente tornar-se, desde j, central nossa anlise do encontro da aldeia
com a indstria de cosmticos. A relevncia da anlise etno-histrica que se segue se tornar
mais clara nos captulos seguintes, na medida em que observaremos dinmicas semelhantes em
ao nas disputas pelo poder em diferentes momentos de sua histria.
.
2.2 O PROCESSO DE COLONIZAO
No plano mais amplo da expanso territorial de Portugal nos primrdios de sua inveno
do estado nacional em formao, a misso recebida diretamente de Cristo por Afonso Henrique
de dilatar a f e o imprio como base ideolgica do projeto colonial, revela que a hegemonia
sobre o territrio dependia, ao longo do perodo pr-pombalino, das gentes que deveriam ser
avassaladas pela ao dos missionrios baseados no estado do Maranho e Gro Par. Como
afirma Fragoso, os ndios no eram apenas mo-de-obra na construo do imprio cristo
portugus, mas, de modo especial, eram instrumentos da consolidao e da defesa desse mesmo
imprio (Fragoso, 1992, p. 159). Mas mesmo as expedies de apresamento e resgate por
parte de portugueses a consolidar o territrio atravs dos negros da terra, tendo muito cho e
gentes para cobrir na imensido amaznica, no haviam chegado regio do vale do Tarauac
at o sculo XIX.
Embora no isolados, noo essa que acredito existir apenas como referncia etnocn-
trica do mundo moderno ento em plena construo, as populaes indgenas no Acre se viram
protegidas do processo de colonizao at o incio do sculo XIX, na medida em que peruanos e
bolivianos se concentravam no litoral do Pacfico ou na explorao mineral andina e o processo
de colonizao brasileiro se atinha ao litoral. Na regio amaznica, o projeto colonial portugus
103
digladiava-se entre os desgnios de expanso atravs do cultivo de monocultura e a falta de
capital e de mo de obra escrava.
* * *
Weinstein nos faz notar que a Amaznia no favorecia a formao de enclaves forma-
dos pela explorao extrativa na Amrica Latina (como as minas de prata e campos de guano e
nitrato no Peru e nas regies andinas), concentradas em pequenas reas geogrficas que facilitam
a concentrao de capital e trabalho e que, mantendo vnculos indiretos com outros setores da
economia do pas, embora diretamente controlados pelo capital estrangeiro, acaba por submeter
os trabalhadores a maiores condies de organizao (Weinstein, 1993, p.28). A organizao de
trabalho nos enclaves forneceu as condies para os primeiros conflitos de classe e resistncia
organizada de trabalhadores na Amrica Latina. Na Amaznia, no entanto, o extrativismo tendeu
a no reproduzir o modelo clssico de enclave pelo fato dos recursos naturais de extrao no se
concentrarem em uma pequena rea. Como o delicado e complexo equilbrio ecolgico da regio
imps um padro de crescimento no qual as plantas no crescem em grupo, protegendo-se assim
contra pragas e insetos, tal padro, associado s dificuldades de transporte e exigncia de grande
mobilidade, produziu uma mo de obra distinta daquela caracterstica dos enclaves: dispersa e
mvel e com maior controle de suas condies de trabalho, no podendo ser submetida s
mesmas formas de organizao e explorao de mo-de-obra.
Os meios de subsistncia desenvolvidos pelas populaes indgenas envolviam a explora-
o de diversos ecossistemas simultaneamente (vrzea e terra firme, caa e pesca) de forma a
evitar o esgotamento dos recursos naturais. Desta forma, no se constituam em produtos pass-
veis de lucro comercial que demandariam produo em grandes quantidades, ameaando de
extino os recursos que interessavam aos europeus como no caso do leo de tartaruga no
sculo XVIII (Anderson, in Weinstein, p.30). Assim, apesar da enorme variedade de produtos
preciosos chamados de drogas do serto - salsaparrilha, copaba, leos e ovos de tartaruga,
pau-rosa, castanha e baunilha, alm de pirarucu e carne de caa (Aquino & Piedrafita, 1992)
dificilmente a regio poderia se configurar como uma zona comercial importante, at o desen-
volvimento da demanda da borracha para suprir o mercado industrial internacional, em crescente
ascenso.
J foi suficientemente contada a histria de como Charles Marie de La Condamine regis-
trou suas observaes sobre o lquido leitoso que os nativos extraam da rvore que viria a ser
denominada de Hvea brasiliensis, e a forma como estes produziam com este leite uma substn-
104
cia malevel com as quais moldavam galochas, garrafas e brinquedos. Evitando repetir a histria
da introduo da borracha na Europa e da revoluo tecnolgica que se deu na indstria a partir
desta, retenho, para esta anlise, trs caractersticas deste processo. Primeiramente, observamos
que a estrutura de explorao econmica que se formou foi social e historicamente construda
com base em um sistema de troca mercantil em rede denominado rede de aviamento
46
(Weinste-
in, 1993). Mais especificamente voltado para a questo da organizao do trabalho que estaremos
examinando neste estudo, retemos o interesse de Barbara Weinstein pela resistncia que esse
sistema apresentou em gerar o desenvolvimento capitalista, com seu padro de acumulao de
capital, diferenciao de classes e inovao tecnolgica caractersticos. Em vez de produzir a
chamada modernizao atravs de relaes contratuais e da racionalidade capitalista, a economia
da borracha reforou relaes coloniais: Ao invs de destruir as relaes de produo existentes,
o negcio da borracha amaznica levantou-se sobre elas, consolidando modos tradicionais de
extrao e de troca (Weinstein, 1993, p. 30).
Tambm nos interessa, em segundo lugar, tomar o ambiente, desde o incio, como
um fator histrico ativo, embora de forma alguma nico determinante, contribuindo tanto
com as levas de migraes nordestinas (por ocasio das secas) como dispondo estes mesmos
nordestinos de forma inicialmente isolada por amplas regies de floresta seguindo a ecologia
das Hveas Brasiliensis, e limitando as possibilidades de inovao tecnolgica que possibili-
tariam uma formao social tipicamente moderna, baseada na racionalidade capitalista.
Warren Dean, em A Luta pela Borracha no Brasil, se debrua sobre o mito de uma elite
incapaz que perdeu seu filo monopolista para o sudeste Asitico por falta de interesse em
estabelecer sistemas de plantation para a monocultura da borracha em solo nacional.
Investigando as condies econmicas e ecolgicas que impediram tal feito, revela os
enormes esforos desenvolvidos e a fora do impedimento biolgico (especialmente o fungo
Dothidella ulei, o mal da folhas que atacava as rvores prximas umas das outras em
territrio brasileiro mas que no vicejava nas regies asiticas visto no ter ainda desenvol-
vido a mesma resistncia a inimigos naturais).

46
atravs da qual o trabalho dos seringueiros era remunerado com mercadorias controladas por esta rede que se
compunha de importadores e casas comerciais sediados em Belm principalmente, seus representantes na regio
e os donos dos seringais que distribuam tais mercadorias atravs dos barraces onde eram anotadas as dvidas
dos trabalhadores que lhes forneciam a borracha. Tais dvidas representavam um compromisso reforado pelas
autoridades locais como a polcia, juzes de direito, etc.
105
Finalmente, importante ressaltarmos que o destino da regio que constitui o Acre en-
quanto parte integrante do territrio brasileiro foi, desde o incio influenciado por eventos
ocorridos em locais distantes, no sistema mundo j em franca e adiantada construo, fossem
estes eventos de natureza comercial, da poltica nacional ou da diplomacia internacional. Em
referncia poltica nacional podemos citar o caso da questo tarifria entre os portos de Manaus
e Belm, que levou a uma acirrada disputa entre os dois estados pela posse do territrio acreano,
finalmente resolvida, pela deciso da Unio em manter a regio sob a forma de territrio justa-
mente para auferir maiores benefcios tarifrios (Weinstein, 1993., pp 217-239). J em referncia
poltica internacional, historiando a transferncia do eixo central de influncia britnica e
europia para o novo ciclo de relaes com os EUA, Burns nos oferece um panorama interessan-
te da competio entre o Peru, a Bolvia e o Brasil pelo apoio americano, no incio do sculo.
De acordo com esse autor, a falta de capacidade da Bolvia em exercer a soberania de fato
sobre o territrio acreano revelada pela sua pattica concesso feita empresa de explorao da
borracha sediada em Londres, o Bolivian Syndicate, uma ltima tentativa desesperada de salvar
o Acre (Burns, p.76). Nos padres dos muitos contratos entre Governos Nacionais e empresas
capitalistas que operavam na sia e na frica, a 11 de julho de 1902, assinou-se um contrato
entre a Bolvia e o representante da firma londrina em Wall Street (o que significava a captao
de investimentos norte-americanos), que conferia empresa o poder de explorao, administra-
o e polcia sobre a regio do Acre durante um perodo de trinta anos, renovveis por mais
trinta.
A entrega da soberania quase total do corao da Amrica do Sul em um perodo em
que as relaes de solidariedade entre Brasil e Estados Unidos ainda estavam por se estabelecer,
estando o Brasil ainda tradicionalmente subordinado aos interesses britnicos, causou uma
enorme reao na imprensa nacional com subseqentes reaes negativas na imprensa norte-
americana. J ustamente no momento em que o governo dos Estados Unidos estava se tornando
crescentemente envolvido na proteo dos investimentos de seus cidados no exterior, a
Bolvia julgava que o contrato com o Bolivian Syndicate serviria de garantia da interveno
militar americana em proteo a tais investimentos. Houve, de fato, manifestaes do Departa-
mento de Estado americano em defesa dos interesses de cidados americanos e de seu capital
inocente e legalmente investido que deveriam ser protegidos no importa onde, apesar das
reiteradas declaraes de neutralidade por parte do mesmo Departamento de Estado (Burns, p.
79). O chanceler brasileiro, Rio Branco, apesar de toda sua famosa fleuma, utilizou simultanea-
106
mente demonstraes de fora e disposio ao bom senso diplomtico em um planejamento em
trs etapas: sustentou a proibio livre navegao internacional dos rios amaznicos que davam
acesso regio do Acre, estrangulando a nica entrada que viabilizava economicamente os
empreendimentos comerciais tanto do Bolivian Syndicate como de outras empresas inglesas,
alems e francesas; buscou a solidariedade da opinio pblica e governo americano, reforando a
idia de que as monstruosidades jurdicas comuns aos continentes africano e asitico no eram
dignas do continente americano. Ao mesmo tempo, levantava a suspeita de que, pelo fato de
tambm contar com acionistas de outros pases europeus, a empresa poderia vir a cair sobre o
controle de alemes, ingleses ou franceses. Finalmente, o Baro no titubeou em reembolsar os
acionistas pelos prejuzos que viessem a ter (o que acabou representando um montante de menos
de um milho de dlares). Assim, garantindo a no-interveno americana, o Tratado de Petrpo-
lis pde ser assinado, resolvendo a disputa entre Brasil e Bolvia ao mesmo tempo em que Rio
Branco fechava as possibilidades de estabelecimento do capital internacional na Amaznia.
O fato que a indstria da borracha atraiu enormes contingentes migratrios ao Acre,
causando uma ruptura na histria dos grupos tnicos que l viviam. Se Reis registra 25000
habitantes no indgenas no Acre em 1879, afirma serem 70 000 por ocasio da incorporao do
territrio ao Brasil, em 1903 (Reis, 1940). Esta populao, explorada pelo sistema de aviamento
em uma relao de escravizao por endividamento perante a economia de barraco, ocupou
produtivamente o territrio responsvel por um tero da produo de borracha exportada pelo
porto de Belm, chegando a ser responsvel, mais tarde, pela terceira maior receita de exportao
do pas (atrs apenas de So Paulo e Minas Gerais). Foi tambm em funo desta presena que o
Estado pde disputar com a Bolvia e o Peru este territrio , baseado no princpio jurdico
internacional de uti possedis.


2.2.1 A Conquista Brasileira do Acre
A conquista brasileira do Acre se inicia em meados do sculo XIX, com as entradas dos
encarregados dos ndios que j percorriam a regio dos baixos rios, "funcionrios que atravs
do aldeamento dos silvcolas, objetivavam transmitir-lhes ensinamentos humanos e religiosos
que lhes melhorassem a vida e, ao mesmo tempo, facilitassem os interesses econmicos dos
civilizados (Rancy, 1992, p. 26). Havia aldeamentos sendo feitos no J uru, desde 1852, pela
Diretoria de ndios da Provncia do Amazonas. Embora estas terras pertencessem, por tratados,
107
Bolvia e fossem contestadas pelo Peru, as ocupaes de fato por brasileiros se iniciaram com a
chegada de J oo da Cunha Corra (1857-58) que subiu o J uru, penetrando pelo Tarauac e o
Envira, chegando por terra at o Purus. Sem precis-los, Rancy afirma que J oo da Cunha
Corra, desenvolveu atividades polticas, econmicas e sociais em benefcio da regio. Con-
temporneo de Corra, Manuel Urbano tambm desbravava, conhecido entre os nativos como
preto bom e considerado o descobridor herico da primeira seringueira no Purus (Castello
Branco in Rancy 1992, p.18). O gegrafo e engenheiro ingls, William Chandless, subiu o Purus
e o Acre como delegado da Sociedade de Geografia de Londres em 1864-65, e o J uru em 1867.
O Maranhense Antnio Pereira Labre explorou o Iquiri e seus afluentes a partir de 1872, fundan-
do a cidade de Labrea (Rancy 1992).
Warren Dean se refere entrada de seringueiros na regio do Acre em 1870 (Dean,
1989). Aquino e Piedrafita indicam que desde o incio do sculo XIX exploradores e comercian-
tes de Belm e Manaus subiam o curso do J uru comercializando drogas do serto ou escravi-
zando ndios que eram aproveitados durante os servios na floresta ou, no caso de muitas
mulheres e crianas, vendidas s famlias abastadas dos centros urbanos (Aquino & Piedrafita,
1992, p 6).
A presena peruana se fez sentir pelas incurses dos violentos caucheiros que extraam
o ltex da Castilloa elstica e compravam as peles de fantasia (couros de animais silvestres
caados e negociados para a revenda aos grandes comerciantes peruanos nos tambos entrepos-
tos de troca localizados no Ucayali ou no Madre de Dios). Como a extrao deste ltex destri a
rvore, os peruanos no tinham interesse nem a necessidade de estabelecer vnculos comerciais
de longo prazo como o endividamento - com as populaes indgenas, recorrendo a violncias
extremas como a mutilao, tortura ou assassinato (Weinstein, 1992, p.42), conforme foi averi-
guado na comisso parlamentar de inqurito britnica que investigava os procedimentos de uma
firma peruana de borracha constituda em Londres. Os Yawanaw do Rio Gregrio se referem
aos caucheiros Peruanos
47
como o primeiro contato que tiveram com brancos, nos quais
confrontos extremamente violentos se deram, chegando a ameaar a existncia da tribo. Em uma
das verses de tal embate que colhi do ex-chefe dos Yawanaw, o velho Raimundo Lus em
1995, da forma como lhe foi relatado por seus pais e avs, estes caucheiros se afastaram aps

47
que Aquino localiza nas ltimas duas dcadas do sculo XIX mas registra continuarem em atividade
junto aos Kaxinaw na boca do igarap Primavera at a dcada de 1920, (Aquino & Piedrafita, 1992
p.11) e que Rancy localiza especificamente como atuando na regio a partir de 1896 (Rancy, 1992)
108
uma derrota sria em um embate com o grupo. O ltimo caucheiro do grupo que se enfileirava
pelo varadouro foi emboscado e seu uniforme tomado e vestido por um Yawanaw que seguiu o
grupo, atacando mais um, cujo uniforme
48
foi vestido por outro ndio, sucessivamente. Ao relatar
tal histria se referia ao fato desta estratgia ter sido possvel em funo dos caucheiros terem o
mesmo cabelo e cara dos parentes indicando serem mestios ou descendentes de ndios (o que
corrobora a noo de Erickson de que os caucheiros falavam ketchua). J em outro depoimento,
colhido em 2000 com os dois velhos pajs em atividade na aldeia, Vicente Yawarani e seu irmo
Tat contam a histria de como se livraram dos caucheiros por outro ngulo:
Vicente: Os peruanos nessa poca tiravam caucho, que dava dinheiro... quando eles vi-
eram, encontraram com os caboclos tambm. Caboclo j de fora
Tat: Os Katukina
Vicente: a comearam a matar os caboclos daqui. Os Yawanaw ficaram aperreado,
eles matando... a conheceram o caboclo (Katukina) que se juntava com os peruanos pra matar
os ndios daqui... A mataram esse ndio e os peruanos se afastaram.
A explorao da Hvea e a abertura dos seringais no vale do Tarauac se iniciaram com a
chegada de cearenses foz do Tarauac em seu encontro com o J uru em 1882. S subiram o
Tarauac at a foz do Muru em 1889, e Aquino e Piedrafita afirmam que em 1890, a populao
do povoado j contava com o surpreendente nmero de 700 pessoas no indgenas. Iniciaram, em
1893, a construo do povoado Seabra, que seria elevado condio de vila em 1907 (futura
cidade de Tarauac). Em 1904, foi instalado um posto fiscal na outra margem da foz do Muru, e
em 1912 o Territrio do Acre, que havia sido constitudo em trs grandes regies administrativas
- departamentos do Alto-Purus, Alto-Acre e Alto J uru - teve este ltimo desmembrado em dois,
com o nascimento do departamento do Alto-Tarauac (Rancy, 1992, p.38 e Guedes, 1914). At
1920, quando a administrao do Territrio foi unificada sob a autoridade de um governador,
cada departamento tinha um prefeito nomeado diretamente pelo Presidente da Repblica, com
autoridade e chefia dos organismos policiais e a incumbncia de manter a ordem e a segurana. A
justia civil era atribuda a J uizes de Paz, de Direito, de Comarca e ao J ri (Tocantins, p.318 in
Rancy, 1992).

48
Interessante a possibilidade de estarem uniformizados, como militares (teriam sido parte do contin-
gente militar destacada pelo governo peruano contra os Asheninka do Amnea em torno de 1904?!).
Mas este detalhe surge como uma incongruncia neste relato que no pude verificar: ocorreu antes do
contato com os brancos, em especfico com ngelo Ferreira, que os amansou e que meus informantes
afirmam com segurana no estar na rea ainda na ocasio do embate com os peruanos. Veremos a
seguir como roupa foi um elemento retido na memria da tribo em diversas histrias, sob diversos
ngulos. Como surgem aqui uniformes anteriores ao contato com os brasileiros, se foram estes que
introduziram roupas? Sero vestimentas indgenas (kusmas Aruak; mas os caucheiros guerreavam com
os Aruaks) ou militares?
109
Ao longo deste tempo, eram abertos seringais nas cabeceiras do rio Tarauac, entrando
pelo rio J ordo e rio Douro, pelo trabalho de seringueiros cearenses. Em seu estudo sobre a
ecologia das formas de produo dos Kaxinaw, focalizando a regio da bacia do Tarauac, bem
prxima ao rio Gregrio onde residem os Yawanaw, Aquino e Piedrafita efetuam um levanta-
mento histrico bastante detalhado da relao entre os grupos indgenas da regio e ngelo
Ferreira, o encarregado de ndios responsvel pelo primeiro contato com os Yawanaw. Estes
antroplogos apuraram que, diferentemente da dizimao primria das populaes indgenas por
outros patres, ngelo Ferreira e seu sobrinho e sucessor, Felizardo Cerqueira, incorporaram
populaes Kaxinaw, Yawanaw, Rununawa e Iskunawa em seus seringais e na abertura de
varadouros, ramais e rodagens a ligar estes com os seringais do Gregrio, Acurua e Mur.
ngelo Ferreira tambm servia a outros patres com seu contigente de ndios civilizados na
proteo dos seringueiros nordestinos contra os ataques e roubos por parte de ndios ainda no
contatados (especialmente os papav) e na abertura de estradas (Aquino e Piedrafita, 1994).
2.2.2 O Contato
As duas frentes de ocupao e explorao peruanos e cearenses- ento, se diferencia-
vam pelo carter itinerante dos caucheiros que derrubavam as Castilloa elsticas, em contraste
com a ocupao duradoura dos seringais brasileiros. Estes ltimos, onde a tecnologia de extrao
foi se desenvolvendo ao longo do tempo, desenvolveram um sistema de controle, por parte dos
patres, que visava a preservao da rvore. Ambas as frentes foram, sem dvida, violentas,
apesar dos Yawanaw atriburem maior ferocidade aos primeiros e de repetidamente colocarem,
como um diferencial em sua histria particular, o fato de no terem guerreado contra os segun-
dos. Ao relatarem seus primeiros contatos com os brasileiros, se referem a uma lenda antiga da
tribo que afirmava que um dia chegaria tribo os Uacanawa (povo da gua) que viriam pela
gua e que teriam couro como os animais (roupas). No sabemos at que ponto esta lenda era
informada pelas inmeras geraes de contato entre os pano do Ucayali e missionrios espanhis
ou se a informao viajou pela rede de comunicao e comrcio existente na floresta. Algumas
referncias em depoimentos colhidos na aldeia me levam a crer que o grupo j tinha notcias dos
brancos atravs dos Katukina de um tributrio do mdio J uru, mais prximo de pontos antigos
de colonizao como Tef
49
. Estes ndios surgem diversas vezes na histria dos Yawanaw como

49
Certamente que estes primeiros Katukina a ter contato com os Yawanaw eram pertencentes a um
outro grupo, que no os Kamanawa que chegaram regio fugindo dos Kulina e Kanamari e que
constituram um importante elemento de alteridade constitutiva a que se refere Erikson, visto que foram
110
mensageiros (seja o Katukina que os entregou aos peruanos, ou aquele que, como veremos mais
adiante, investigou a morte de uma parente para eles).
De acordo com o mito, os Yawanaw sabiam que um dia chegariam quelas terras, pela
gua, os Uaca Nawa (povo da gua), que teriam seu corpo coberto como o couro da cobra.
Sabiam que no deveriam mat-los, pois se o fizessem, eles se tornariam muitos, multiplicando-
se como as estrelas no cu. O jovem rapazote (pr-adolescente) que os encontrou pela
primeira vez, Antnio Lus, no matou nenhum deles. Observou-os por um bom tempo. Retor-
nou ao Kupixawa, e nos dias que se seguiram voltou a espreit-los, sozinho ou acompanhado
apenas de um primo, tambm rapazote, apesar dos temores de seu pai, sua me, e do resto de sua
famlia. Um dia, tomou coragem e caou uma queixada que deixou para eles no acampamento
que jazia abandonado enquanto os estranhos caminhavam pela mata marcando as grandes rvores
de seringa. Os estranhos deixaram em seu lugar um terado. No dia seguinte, depois de ter
pescado um grande ja (peixe de fundo do rio) e pedido sua irm que o muqueasse (defumas-
se), esperou a uma distncia maior, que se afastassem do acampamento pois a esta altura os
estranhos olhavam em volta, procurando pela presena de quem deixara a queixada, segurando as
estranhas armas de metal. Colocou o ja na beira do rio por onde retornariam. Ao retornar casa
de seus preocupados pais com os presentes, convenceu a comunidade a se apresentar aos Uaca-
nawa e voltou com o grupo para recolher novos presentes. Repare-se que, interessantemente, a
histria contada como uma transgresso do menino que desobedecia aos pais, mas tambm
como um ato bem sucedido de coragem que eventualmente lhe resultou na chefia da tribo.
Veremos no decorrer da tese a recorrncia de situaes semelhantes associadas ao papel de chefe
da tribo.

incorporados ao grupo atravs de mltiplos casamentos intertribais como veremos no decorrer deste
estudo. Os Katukina que lhes descreviam as ferramentas, badulaques e estranhos costumes deste povo
novo que chegava devem ter tido um contato bem anterior, visto que foi um Katukina que levou os
caucheiros at eles e que h outros indcios de que pelo menos um Yawanaw conhecia a gria Katuki-
na, na ocasio da chegada dos Katukina Kamanaw que com eles residiram e se inter-casaram at
recentemente.
111
Assim, os Yawanaw no guerrearam contra os primeiros brancos (brasileiros) que chega-
ram rea, e o jovem rapazote responsvel pelo primeiro contato, Antnio Lus, tornou-se lder
de seu povo at sua morte, em 1974
50
. A histria colhida pelo antroplogo Naveira a respeito
deste contato conta que o menino desceu o rio junto com um primo at um barraco de seringuei-
ros, escondido de sua famlia, e ofereceu carne de caa, durante vrios dias sucessivos, aos
brancos acampados liderados por ngelo Ferreira, aceitando os a farinha que eram colocados no
local de onde era retirada a caa. O depoimento que colhi difere do de Naveira (1999) em duas
instncias: os brancos estavam acampados e ainda no haviam constitudo um barraco no
Gregrio e no foi a extica farinha que o menino levou para casa e sim um terado. Na forma
como a histria me foi relatada, a aproximao se deu ao longo de vrios dias sucessivos e o
menino pareceu ter ficado fora de casa durante um bom tempo, ou ter retornado vrias vezes ao
local do contato. Interessantemente, a idia da desobedincia do jovem coincide com o relato
feito a Naveira. (Naveira, 1999).
A mediao com o mundo do branco foi centralizada durante muitos anos na figura deste
lder, que como diz Naveira, se configurou no ltimo grande e autntico big man Yawanaw, a
quem retornaremos em breve (Naveira, 1999). Quero reter, neste momento, o fato do futuro lder
ter tido a coragem de se aproximar dos poderosos brancos de quem a tribo j ouvira falar e de
quem se escondia, e de ter com estes mantido relaes diplomticas harmoniosas durante muitas
diferentes fases do ciclo da borracha. Os brancos, chefiados por Abel Pinheiro, primeiro senhor
do seringal Ariranha no alto Gregrio e provavelmente o contratante de ngelo Ferreira foram
praticamente convidados a se estabelecer no local. A chegada de inmeros seringueiros; a

50
Naveira alega que colheu relatos de Antnio Luis ter morrido aos 116 anos de idade (Naveira, 1999),
porm, se Antnio Luis era rapazote por ocasio da chegada de ngelo Ferreira, devia ter entre 10 a 12
anos. Embora eu j tenha ouvido relatos de que ele etivesse em torno dos quinze anos, gostaria de
seguir um palpite de que talvez tivesse menos, visto que um rapaz de quinze anos na aldeia j um
jovem guerreiro em idade de casar e ter filhos. Aquino e Piedrafita indicam que a atuao de ngelo
Ferreira na regio se deu entre 1905 e 1909, quando foi assassinado por capangas de Alto Furtado
(Aquino e Piedrafita, 1992, p9). O contato certamente se deu antes de pelo menos 1905, visto que
Vicente e Tat alegam ter nascido em torno de 1910 e que seu pai era rapazote, da idade de Antonio
Luis e portanto ainda no tinha filhos quando este contato se deu. Assim, se Antonio Lus tinha algo em
torno de 10-12 anos em 1905, teria nascido entre 1892 a 1895 tendo pouco mais de 80 anos por ocasio
de sua morte em 1974. Nos dando limites mais elsticos, poderia ter nascido, digamos, em 1890 tendo,
portanto, entre 14-15 anos na ocasio do contato, portanto uns 84 anos na ocasio de sua morte.
Antnio Lus seria mais velho apenas se o contato com ngelo Ferreira tivesse acontecido bem antes de
1905, o que faria bastante sentido diante de outros problemas de datao que se apresentam, como no
caso da instaurao do seringal dos Cariocas, que veremos mais adiante. bastante comum haver
algum exagero na idade dos mais velhos da comunidade, mas tambm bastante comum que os poucos
velhos vivos, aqueles que resistiram a tantas intempries, epidemias e doenas, apresentem condies
fsicas bastante boas, aparentando menos idade.
112
constituio do barraco com fartura de mercadorias e a construo de amplos e bem cuidados
ramais (estradas de transporte de borracha e carga de mercadoria sobre bois durante os meses
de seca); o convvio com os principais e mais duradouros patres dos seringais ao longo de todo
o rio Gregrio, os Cariocas, que tomaram fora de tiros o seringal Ariranha de Abel Pinheiro,
rebatizando-o de Kaxinaw
51
e ainda o convvio com as famlias dos mesmos, compostas por
esposas, sobrinhas e filhas... tudo rememorado saudosamente pelos Yawanaw como uma
poca de fartura, festas, animao e alegria.
Mas no foi esta, forma geral, a sorte dos povos indgenas da regio. Como nos contam
Aquino e Piedrafita, tanto caucheiros peruanos como brasileiros proprietrios de seringais
patrocinavam violentas correrias, nas quais malocas eram queimadas forando a sada dos que
nelas estivessem (mulheres e crianas inclusive), para se transformarem em alvo fcil de armas
de fogo e golpes de facas com os objetivos de dizimar ou espantar as populaes nativas de
forma a permitir o aproveitamento de certos recursos naturais existentes na floresta (seringa,
caucho, peles de fantasia) (Aquino & Piedrafita, 1992, p.4). Ainda em 1905, Lus Sombra, o
Delegado de Polcia do Alto Tarauac, que recebia do Governo Federal a atribuio de dar fim
s recorrentes correrias (caracterizadas pelo prprio Sombra como o esporte preferido dos
seringueiros nos momentos de lazer) que vinham ocorrendo nesse rio. (Aquino & Piedrafita,
1992, p.9). No perodo das grandes migraes de nordestinos, a colonizao do vale do J uru foi
- de acordo com a Diretoria de ndios da Provncia do Amazonas instalada desde 1852 - mais
perigosa e violenta do que a do vale do rio Acre, indicando a resistncia dos nativos, na qual
foram cedendo campo ao Nordestino por entre o trovejar de balas e rifles e o zunido das
flechas envenenadas (Reis, 1940 in Rancy, 1992 p. 26-27).
Em um estudo bem recente nos seringais do alto J uru e do rio Tejo, Mariana Pantoja
Franco colhe inmeras entrevistas e histrias de vida nas quais a figura da correria apresentada
de forma complexificada, inserindo-as no contexto de rivalidades e guerras intertnicas que
precederam chegada da indstria da borracha, mesmo que tenham sido por ela severamente

51
suspeito que em torno de 1910-1915, ou seja, antes de 1920, data alegada na maior parte dos registros orais ou
escritos
113
intensificadas
52
. Franco observa, por exemplo, o papel de ndios civilizados a servio de
seringueiros e patres, inclusive nas ocasies de correrias. Atribui a aparente falta de problemas
de conscincia apresentada por estes personagens, por conta desta participao, s prticas de
guerra pr-existentes localmente, comuns,
53
constitutivas mesmo de um modelo de organizao.
Descreve, por exemplo, uma instncia na qual um grupo ataca e rouba uma colocao de brancos
fazendo com que parea, ao fugirem, que foi um grupo inimigo que cometeu o delito. Fazem,
desta forma, com que a ira dos atacados se volte contra o grupo indgena inimigo, que ento
dizimado. (Franco, 2004). A autora observa que as mais diversas situaes ocorriam entre partes
cuja gnese se deveu chegada dos nordestinos e da indstria da borracha, mas que no se
resumem frmula simplificada branco (opressor) x ndio (oprimido): havia guerras de aldeias
contra aldeias, de aldeias contra brancos, de ndios brabos contra ndios mansos (chamados
localmente de caboclos) e vice-versa, de brancos contra ndios brabos e de ndios mansos de uma
gerao contra outra, etc. Esta autora nos apresenta, como em exemplo capaz de nos fornecer
algum entendimento do ponto de vista endgeno, uma ndia capturada e criada entre os brancos
que se refere s perversidades e traquinagens cometidas por ndios contra outros ndios ou
contra os caris (brancos), como justificativa plausvel para o controle que os carius pretendiam
exercer, e aponta para um quadro no qual a solidariedade no se estabelece de acordo com a
lgica ndio-ndio, branco-branco. com naturalidade, ento, que muitas vezes grupos ou
indivduos se colocam a servio destes recm chegados na captura de outros grupos, seguindo a
lgica dos conflitos pr-existentes.
Os atores histricos descritos por Aquino e Piedrafita so bem presentes memria dos
Yawanaw: o velho paj Vicente Yawarani relata como Anjo Ferreira os amansou com a
espingarda e a sanfona:
A os caboclos tava l pra cima, l no Paturi. A o Anjo Ferreira veio amansando os

52
Inmeros so os estudos nas etnografias clssicas sobre funo da guerra como constituinte da prpria etnia.
Citamos aqui Miguel Naveira (dissertao de mestrado, Florianpolis, 1999) que estuda justamente os Yawanaw,
e comenta extensamente a atividade guerreira da tribo, acima de tudo com o intuito de rapto de mulheres e jovens
ou de vingana quanto a atos prvios. Esse autor observa, inclusive, como a guerra pode constituir alianas,
mesmo que de forma no intencional, ao promover parentescos que acabam por gerar semelhanas entre os
grupos, mesmo que com alguma diferena geracional (i.e. uma Yawanaw raptada pelos shananawa teve filhos
que retornaram aldeia e se casaram uma gerao mais tarde) .
53
sabido que as guerras so, nas sociedades amaznicas, a elas intrnsecas, contextualizadas dentro de um
idioma de predao generalizada entre os grupos....Certamente operava um sistema de alianas e inimizades ao
qual no temos acesso. Para os efeitos deste estudo, deve ser aqui ressaltado que as guerras so constituintes
das relaes entre grupos Pano que habitavam os territrios aonde os seringais iriam posteriormente se estabele-
cer; ou seja, so anteriores a eles e prprias das inter-relaes entre indgenas da regio. (Franco 2004)
114
ndios. No era s uma aldeia. Toda aldeia que ele via ele amansava. A subiu Anjo Ferrei-
ra, diz que veio em doze pessoas: Anjo Ferreira, um tal de Sardinha... A esse que foi o
primeiro amansado, ele j sabia onde moravam os daqui. A chegou l e falou com o Tu-
xaua. , tuxaua! Vm uns brancos, a, que vm amansando o pessoal, os ndios como ns,
brabos. Olha aqui j tinha roupa olha aqui esta roupa. Ele quer fazer assim, quer
amansar vocs aqui. No vo matar, vm muitas pessoas aqui. A ficaram pensando: ser
que ele est enganando? A ficaram pensando. O Anjo Ferreira j vinha tocando.. como
que chama? ... Sanfona! J vinha tocando a sanfona e perguntou Quem o tuxaua aqui?
Chegou e mostrou. Foi abraando. Todos os que vinham atrs tambm. Todos com carga...
com a carga! A essas cargas que vinha trazendo era tudo coisa pra eles: roupa, rede,
tudo, tudo, tudo: terado, machado, enxada. A chegou, e chamou: chefe... dava presente.
A chamava cada caboclo e dava presente. A os caboclos ficou tudo animado. Meu pai era
brabo ainda.... A dizia: ns no mata mais cari e nem cari mata mais ndio. Vamos
trabalhar juntos, ningum mata mais no.(Depoimento Vicente e Tat, Aldeia Nova Espe-
rana, 2001).
Ressalto que este testemunho no entra e conflito com a histria da bravura do rapazote,
Antnio Lus, visto que o grupo Yawanaw ao qual os pais que os dois velhos pajs pertencia,
era o segundo grupo Yawanaw de cuja existncia Naveira desconfia. Vicente, que nasceu
nesta aldeia, considerado um dos ltimos Yawanaw purinhos junto com sua filha, a velha
Nega, detentora de conhecimentos de plantas medicinais. Viviam nas cabeceiras do Paturi,
chefiados por Pekarua, a quem Tat o outro paj Yawanaw em atividade e irmo de Vicente -
chama de grande tuxaua
54
e que Naveiro indica ter ocupado a liderana de ambas as aldeias,
esta e a do grupo de Antnio Lus, que morava nas margens do Gregrio, aps a morte do lder
deste grupo
55
.

54
Termo adotado na aldeia e utilizado pelos velhos entrevistados, para descrever o lder, que os mais jovens
chamam de liderana, lder, chefe ou cacique
55
A diferena entre nossos dados consiste na afirmao de Vicente e Tat de que Pekarua era da aldeia do Paturi
e no da aldeia de Antnio Lus, no Gregrio. De qualquer forma, este momento descrito pelos dois velhos se deu
aps o contato dos brancos com o grupo de Antnio Lus, que os velhos dizem ser chefiado, naquela ocasio, pelo
tuxaua Kumahu, tendo sido este seguido do tuxaua Maroca (esse cujo nome na gria os velhos pajs afirmam
no conseguir se lembrar recebe o nome Yawanaw de Maruaka por Naveiro).
Caso Maroca seja, de fato, o nome com o qual foi batizado pelos brancos o que uma possibilidade diante do
comentrio de Vicente e Tat de que no se lembram do nome deste na gria, suponho ter sido quem sucedeu
Kumaho, precedendo Antonio Lus Possivelmente o Kumahu a que Vicente e Tat se referem, se trata do mesmo
Pekarasu ,descrito por Naveira como o sucessor indicado por Pekarua e envenenado por Incio Brando, que
ambicionava a chefia e com cujo grupo fugiu para o rio Tarauac, onde foi alcanado por Antnio Lus, provavel-
mente no que representou o incio de sua chefia.
115
2.3 AS GUERRAS
O antroplogo Miguel Naveira registra oito casamentos de Antnio Lus, dos quais seis
so intertribais, sendo destes ltimos, apenas um apresentado como oriundo de uma aliana (com
Carmina, do grupo Iskunawa) e os outros cinco indicando a participao da guerra de forma
direta (atravs de ataques seguidos de captura ou escravido) ou indireto (relao de proteo a
grupos que escapavam de outros grupos e que se colocavam sob a proteo do grupo Yawanaw)
(Naveira, 1999). Mesmo o primeiro casamento mencionado, com Carminha (que nos depoimen-
tos por mim colhidos chamada de Carmina), do grupo Iskunawa (ou Shenanawa, ou ainda
Katukina de Feij) que este autor afirma ter chegado rea pelas mos do lder Pekarua no
atravs da guerra mas sim atravs de relaes de aliana, a mim foi relatada de forma diversa:
Incio Brando fugira com 62 integrantes do grupo Yawanaw para o Tarauac (onde era bom de
peixe) aps envenenar o sucessor de Pekarua em uma disputa pela liderana. Depois da fuga e j
nas beiras do Tarauac, ocorreu mais um incidente envolvendo o assassinato de outro membro do
grupo (a memria de alguns membros da comunidade registram como tendo sido morto tambm
um branco) e Antnio Luis seguiu para justi-lo. A batalha em Tarauac poderia ter sido ainda
mais violenta, mas se negociou a entrega da irm de Incio, Carmina, a Antnio Lus em troca
deste poupar-lhes a vida. O grupo de Incio Brando continuou a mudana, com medo de
represlias, at a foz do Envira e posteriormente, beira do rio Feij, onde terminaram por se
colocar nas margens opostas cidade de Feij, se rebatizando como os Katukina de Feij.
Quando Carmina foi assim negociada (em uma forma de captura, talvez) e trazida al-
deia, j vinha grvida. Com medo que esse filho quisesse vingar sua famlia ao crescer, o velho
Antnio Lus lhe deu em casamento sua filha preferida, a famosa Tabita, de forma que a lealdade
devida ao sogro viesse a sobrepujar o perigo da vingana que poderia advir do justiamento da
morte de seu pai. Assim, a relao entre capturados e o grupo foi logo fortalecida por inter-
casamentos, embora a tenso sobrevivesse e acabasse por eclodir em outros momentos, especi-
almente em perodos de transio e sucesso.
O conflito acabou gerando a expulso de uma parte do grupo denominado de Iskunawa
no apenas por Naveiro como por Piedrafita e pelos prprios Yawanaw, que relatam esta guerra
como a guerra com os Iskunawa, ento liderados por Incio, acusado de ter envenenado Pekaru-
su, o sucessor indicado por Pekarau. No entanto, em alguns depoimentos, o grupo Iskunawa
aparece como sendo o prprio grupo que habitava as cabeceiras do igarap Paturi, descritos com

.
116
o o maior vizinho dos Yawanaw (Naveiro, 1999), onde nasceram alguns dos personagens hoje
vivos que carregam, entre o grupo, o ttulo de Yawanaw purinho
56
. Como este prprio autor
estabelece ao descrever os tnues limites e instveis duraes das denominaes tnicas entre os
Pano, h impreciso nesta denominao. Apesar de hoje se autodenominarem Katukina de
Feij, o grupo expulso partiu com 62 membros da tribo Yawanaw, entre eles Yawanaw
purinhos e outros to miscigenados quanto o resto da tribo. Por outro lado, os descendentes do
mencionado Iskunawa que chegou aldeia no ventre da me, no foram para Feij, sendo um de
seus filhos, Biraci Brasil, o lder da tribo durante o perodo estudado nesta tese. O fato que tal
expulso dividiu a aldeia verticalmente visto haver inmeros casamentos intertribais, intertecidos
h mais de uma gerao, fazendo com que famlias se dividissem e que as duas etnias at hoje se
confundam, mesmo tendo o grupo de Feij procurado outra denominao. Tal mutabilidade
tambm demonstra como a identidade abrigada pela denominao tnica de fato dinmica: ao
mesmo tempo em que ligada a solidariedades consangneas (em primeiro lugar) e afins (em
segundo), atendem a interesses imediatos, pragmticos e concretos, construdos no exerccio do
cotidiano e sustentados pelas relaes de parentesco. O prprio Antnio Lus, ego central na
memria de todos os vivos hoje, era metade Oshunawa e metade Yawanawa (povo submetido
pelos Oshunawa) e no sabemos porque o grupo acabou escolhendo a identidade Yawanawa. Os
Iskunawa, por sua vez, foram Yawanaw at que provassem o contrrio!

2.3.1 Os Sete ou Oito Povos em Um S O Sicretismo Etnico
Philippe Erikson defende a tese de que indstria da borracha acentuou tanto os conflitos
intertribais que acabou por gerar o fenmeno da concentrao sincrtica dos sobreviventes
atravs da qual os grupos desarticulados pelo massacre das correrias se viram obrigados a efetuar
rapidamente uma re-estruturao das relaes de solidariedade e at de parentesco gerado por
raptos e capturas. A dinmica de re-estruturao de povos dizimados foi cuidadosamente levan-
tada por Franco em relao a caboclos capturados que foram incorporados ao universo dos
seringais (Franco, 2004). No caberia, no escopo deste trabalho, um aprofundamento nas discus-
ses da etnologia pano a respeito da estruturao tnica identitria: se relativa outra metade
interna ou externa, se o grupo se encaixa ou no na definio tradicional de tribo, ou mesmo
quanto a estes meandros de denominao a que nos arriscamos temerariamente nesta seo. Nos
interessa, no entanto, reter a forma como so apropriados os recursos do estrangeiro que no

56
Vicente, Nega, Ademar e Andr, este ltimo recenemente falecido
117
caso das correrias seriam recursos blicos - e como estes se sobrepem poltica de relaes
exteriores pr-existente. Nos cabe reter a noo de lealdades dinmicas, de uma organizao
supra-local dos grupos Pano que Erikson descreve como uma nebulosa compacta ou grupos
cujos limites so difusos, em constante processo de movimento e formao, autnomos e
dependentes entre si simultaneamente (Naveira 1999, p.36). Tambm nos cabe relembrar a
pergunta formulada por Erikson: por que mesmo sendo repetidamente expulsos, os missionrios
espanhis conseguiam retornar com tanta facilidade ao vale do Ucayali? Estar sublinhando
grande parte de nossas consideraes sobre a dinmica de negociaes que envolveu o Projeto
Aveda-Yawanaw a hiptese que Erikson constri para responder esta pergunta: que a capaci-
dade dos Pano de se acomodarem a alteridades poderosas constituinte da definio e constante
redefinio de sua cultura, que sempre se cultivou a arte de conviver com estrangeiros (especi-
almente pelo vis de um dualismo que concede um lugar de honra a uma metade do exterior).
A importncia conferida outra metade, que para Naveiro convidada e entrar e a ocupar o
lugar de dentro durante os rituais Yawanaw foi facilmente observada em todas as encenaes
que presenciei, onde as melhores e mais importantes festas dependiam da chegada de convida-
dos, na maioria das vezes os Katukina com quem dividiam a reserva. Quando estes no estavam
disponveis ou quando no havia recursos (alimentos) suficientes para convidar um grupo to
grande, uma das grandes famlias ocupava esta posio, sempre mediada pelo lder.
Arriscando-me na discusso da etnologia pano por apenas um momento, acredito que a
concentrao sincrtica, no caso especfico dos Yawanaw, seja preponderantemente anterior ao
etnocdio da indstria da borracha. Em uma breve nota publicada no jornal francs, Liberation ,
por ocasio da divulgao do contrato entre a empresa francesa Herms e a tribo Yawanaw
atravs da intermediao da empresa Couro Vegetal da Amaznia para a confeco de bolsas,
Erickson comenta a relao de servio de guerra entre os Yawanaw e ngelo Ferreira
57
e
desqualifica o grupo Yawanaw enquanto tribo, alegando que sua alta miscigenao quase
como os transforma em uma coleo de restos de um processo de destruio tnica:
...Lexistence mme dune ethnie aujourdhui connue sous le nom de Yawanaw est la conse-
quence directe des exactions commises par les chasseurs desclaves des barons du caoutchouc.
Les Yawanaw sont en fait une population recompose dans les annes 20 partir des rares
survivants de divers groupes Pano qui ne durent leur salut qu la protection quun certain

57
Liberation, Coluna L Quotidien, 03/06/98, acessado pela internet.
118
ngelo Ferreiro leur accorda en change de leur soumission totale et surtout de leur force de
travail! (Erickson, in Liberation, 1998).
Os Yawanaw no negam a parte de sua histria em que serviram a ngelo Ferreira, e
chegam mesmo a se orgulhar da fama de guerreiros que adquiriram, tambm, durante o comando
de Antnio Lus. Ao menos na memria da tribo, o trecho do depoimento de Vicente e Tat que
alude ao contato com os peruanos esclarece que a maior parte destas alianas, relaes de captura
e inter-casamentos, se deram antes da chegada da indstria da borracha, pois os grupos j co-
existiam mesmo antes do contato com Anjo Ferreira (que ambos afirmam categoricamente no
t-los ajudado no conflito com os caucheiros peruanos que foi anterior ao contato com os brasi-
leiros). Na memria do velho paj, no momento do contato, os Yawanaw moravam nas terras
onde nasceu, e que para ele o local de origem do se grupo, as cabeceiras do Paturi onde:
por dois dias de viagem a gente anda e (era) s capoeira de ndio. Acho que era l a
gerao dos ndios... Yawanaw, Iskunawa, Shawanawa, Kaxinaw, Oshunawa e Utchah...
Neste tempo era s ndio, no tinha branco assim que nem tem hoje.... os peruanos nessa poca
tiravam caucho, que dava dinheiro... quando eles vieram, encontrou com os caboclos tambm.
Caboclo j de fora
Tat: Os Katukina.
Vicente: , Katukina. A comearam a matar os caboclos daqui. Os Yawanaw ficaram
aperreado, eles matando... a conheceram o caboclo que se juntava com os peruanos pra matar
os ndios daqui.
May: Era um ndio que ajudava os peruanos a matar vocs?
Tat: Era um Katukina que sabia onde os caboclos moravam, no ?
Vicente: Era Katukina, justo. A mataram esse ndio e os peruanos se afastaram
58
.
Vemos que j se encontravam presentes os personagens Iskunawa, Rununawa, Shawana-
wa, Katukina, Ushunawa (grupo do qual descendia Antnio Lus) e talvez os utchah sejam o
grupo pouco citado, os uekunawa que meus informantes chamam de povo do passarinhozinho
(e que aparentemente eram s um bandinho, de quem descende uma famlia na aldeia). Existe

58
Podemos especular tambm que, se as datas informadas por Rancy para a entrada dos caucheiros
(que varavam por terra a partir dos afluentes do Ucayali) na direo do rio Gregrio de fato se deu a
partir de 1896, mas o confronto entre os Yawanaw e os caucheiros se deu antes do contato com os
brasileiros (Anjo Ferreira) que Aquino e Piedrafita informam ter atuado na rea no final do sculo at ser
assassinado, em 1909 - este deve ter acontecido em um perodo em que a atividade de brasileiros na
bacia do Tarauac j se iniciara, embora no tivesse chegado ao Gregrio.
119
sempre os Kaxinaw, moradores do J ordo, que a literatura identifica como em contato constante
com os Yawanaw pelo menos durante a atuao de ngelo Ferreira e Felizardo Cerqueira (que
sucedeu ao primeiro aps seu assassinato), mas cujo nome foi dado ao principal seringal do alto
Gregrio, por Antnio Carioca (seu primeiro senhor, Abel Pinheiro, o batizara de Ariranha).
possvel que o nome tenha sido dado conforme o costume de se nomear um porto ou colocao
de beira junto a alguma foz, com o nome do igarap que desgua naquele ponto do rio, j que tal
seringal se situava na foz do igarap Kaxinaw... mas ento quem nomeou o igarap, o fazia em
referncia a quais ndios? Os Yawanaw em geral do de ombros quando perguntamos porque o
nome de outro grupo foi dado ao local onde eles residiam
59
, como se tivesse havido um engano
por parte dos brancos... Seu Gregrio, um seringueiro que esteve l em 1928, aos 13 anos de
idade, declara: L no Gregrio era os Kaxinaw. L era os Kaxinaw os ndios de l,. Era
chamava Kaxinaw, agora mudou de nome, n?.





2.3.2 A Geografia Mutante
Apesar do rio Gregrio ser tributrio do J uru e no do Tarauc, fazendo com que a via-
gem por rio se faa ao longo de um enorme lao e se estenda por longos perodos nos quais a
proximidade com Eirunep maior do que com Taruac (vide mapa I), a rea se aproxima do
Tarauac por distncias que eram facilmente varadas por terra. A geografia Yawanaw antes do
contato se referia aos locais onde os grupos viviam. O quadro a seguir mapeia as diferentes
naes que compe o grupo, na memria dos velhos da aldeia:
Rununawa povo da cobra grupo de Manel Pequeno Riozinho da Liberdade
Shawanawa povo da arara Adelaide Riozinho da Liberdade
Yawanaw povo da queixada Gregrio, do J aboti (Nova esperana) pra cima

59
Mas aqueles que nomearam o seringal eram brancos com quem conviviam intensamente e que
certamente saberiam diferenciar os grupos! Alm disso, no mdio J uru onde Piedrafita supe que os
Yawanaw se colocaram antes de invadirem e tomarem o Gregrio dos Araras e J aminawa, existe outro
seringal tambm chamado Kaxinaw. Ser que a nao Kaxinaw, numerosa que , acabou por empres-
tar o nome figura do ndio generalizado no imaginrio do branco regionalmente? Ou ter sido este
nome uma homenagem ndia Santana casada com o patriarca Manoel Vicente Carioca e me de toda a
irmandade dos Cariocas que dominaram durante tantas dcadas o Gregrio, mas cuja etnia se desco-
nhece? (que pode ter sido Kaxinaw, pois se fosse yawanaw ou de uma das etnias que j compunham
o grupo,a informao teria ficado na histria dos Yawanaw de forma mais bem marcada)

120
Iskunawa povo do jap cabeceira do Paturi
Issanawa do Paturi at o Tibrcio
Sainawa povo kulina, igarap da Besta (na cabeceira do riozinho da Liberdade)
Oshunawa povo da gara - igarap da Primavera
Paranawa
60
povo da mentiravizinhos destes, no igarap da Primavera
Veutchanawa do Gregrio (onde?)
Uekunawa povo do passarinhozinho , um bandinho pequeno

Na viso que Piedrafita expe em um depoimento informal que gravamos em 1994, a fi-
xao do grupo no Gregrio s se d aps a guerra entre Antnio Lus e o grupo de Incio
Brando, que hoje habita Feij. Na memria da aldeia, no entanto, esta guerra iniciou-se j no
Gregrio e se estendeu por esta zona de interflvio at as margens do Tarauac antes do grupo de
Incio fugir para o Envira e depois Feij. Neste depoimento, o antroplogo descreve grupos com
maior mobilidade, que perambulavam por todo o vale entre o Gregrio e o Tarauac e o Purus e
Envira antes da chegada do branco, tendo se colocado nos seringais do mdio Tarauac antes de
entrarem Gregrio adentro guerreando com Araras e J aminawas. O local, no alto Gregrio, onde
Abel Pinheiro formou o seringal Ariranha, que aps ser conquistado bala pelos Cariocas passou
a ser denominado de Kaxinaw, se transformou no principal ponto de fixao da grande aldeia
Yawanaw neste sculo. Nesta conversa informal, o antroplogo apresenta uma viso de peram-
bulaes e menos fixidez do que aquela incorporada pelos prprios Yawanaw na atualidade:
Quando eles brigaram em Tarauac, o velho Antonio Luis levou o povo dele para o Gregrio e
os Katukina (Iskunawa) foram pro Envira e depois desceram para o Feij e estes (os Yawanaw
atuais) ficaram no Gregrio. Os Yawanaw andaram por este vale ali tudinho, do Gregrio ate o
Tarauac. Eles andaram por aquela regio toda antes da chegada do branco. Em 1905, quando
chega este ngelo, que era bom patro, juntou muito ndio. (Foi) o primeiro patro que traba-
lhou com ndios em Tarauac, que conseguiu juntar as populaes indgenas. Ele foi importante
para a dinmica do seringal, de 1905 at 1909, quando foi assassinado. Depois os ndios se
espalham mais e os Yawanaw comeam a andar. Uma parte deles fica ali pelo mdio Tarauac

60
So chamados de Kaxinaw; outro informante diz que eram peruanos, kampa; outros que eram kampa
mestiados com araras; diversas vezes foram citados como povo da mentira tendo sido seu nome
anterior xironawa que mudou depois de um incidente envolvendo mentiras...
121
pelo So Luis, pelo Seringal Atenas, por ali que eles andam. E andam pelo Gregrio onde eles
tm vrias brigas: brigas com os Araras, com os Jaminawa...
Mesmo que a memria dos velhos Vicente e Tat de uma aldeia matriz na cabeceira do
Paturi e da terra da gerao dos ndios parea negar esta viso que acentua as grandes perambu-
laes do grupo, a memria dos velhos pajs pode ter sido construda modernamente, em um
tempo onde esta fixao tivesse se tornado mais necessria devido aos laos de aliana blica-
produtiva com os brancos que se estabeleceram na rea. Mas no h dvidas de que seja esta
noo de lugar da gerao dos ndios a memria que vingou entre os membros do grupo, que
sem dvida se vem como os habitantes milenares do rio Gregrio, produtivos agricultores, donos
de grandes roados. Se comparam, inclusive, aos Katukina (Kamanawa) com quem dividem a
reserva e com quem convivem atravs de inter-casamentos, colocando-os como diferentes, mais
primitivos pois perambulam sem se fixar, praticam uma agricultura fraca e so maus provedores
de alimentos para os seus, embora possuam grande fora espiritual e belssimas cantorias de cip
(ayhuasca, bebida sagrada). Para os Yawanaw, eram estes outros Katukina-Kamanawa - que
em sua viso perambulavam sem se fixar, se interessando pouco pelas coisas da matria, se
atendo mais ao mundo espiritual - os mais importantes outros para a ltima gerao pois so de
quem descendem os membros do principal tronco de parentesco da aldeia.
Diante de evidncias histricas como os relatos de Tastevin de guerras que se estendem
por vrios rios e vales e incorrem em deslocamentos de aldeias, esconderijos, buscas e investiga-
es, pode-se discutir se a idia mais fixa de territorialidade moldada pelas demandas e
convenincias modernas, como a adaptao vida dos seringais no servio aos brancos e as
alianas blicas que advieram destas, ou, dentro do quadro institucional mais recente, pelos
direitos ao territrio indgena pautados na etnicidade e na permanncia imemorial. Fico em
dvida quando ouo, por exemplo, que um dos nomes antigos que davam ao rio Gregrio era
Uraia (outro relato apresenta o rio Gregrio como Uacaw Kanaya) e vejo em Aquino e Piedrafita
que este o nome dado o J ordo pelos Kaxinaw que a dupla estuda. Em sentido contrrio,
encontro indcios de um referencial de lugar de origem claro e forte nas indicaes listadas acima
por parte dos velhos que apontam de onde cada povo veio. Tambm encontramos indcios da
presena dos Yawanaw no Gregrio logo em seguida chegada de ngelo Ferreira em alguns
registros histricos, como na meno que Castelo Branco faz de ndios a construir os ramais entre
o Tarauac e o Gregrio na Comisso de Obras entregando-se lavoura para o prprio consu-
mo, considerando-se como proprietrios dos campos que cultivam (Castelo Branco, 1950:18 in
122
Naveira), muito ao estilo Yawanawque se afirmam bons agricultores e mantenedores de
roados grandes.
H tambm a histria do ataque dos Shawanawa, provavelmente antes do estabelecimen-
to dos seringais no Gregrio, que lhes roubaram mulheres e cujo paradeiro foi revelado atravs de
um forte transe de xup
61
, que levou um dos homens da comunidade a um estado de loucura
visionria que o fez correr pela mata a noite toda, sem medo de se ferir. Os companheiros
deixaram que este seguisse, acompanhando-o de forma a evitar que se ferisse muito, mas com
cuidado para no despert-lo de tal transe. Pela manh, viram que haviam chegado s margens
do riozinho da Liberdade, descobrindo o paradeiro das mulheres roubadas. Retornaram aldeia e
organizaram a expedio de vingana. De acordo com Tastevin,este grupo de Shawanawa se
refugiou nas cabeceiras do riozinho da Liberdade aps o conflito com os Rununawa, mas os
Oshunawa-Yawanawa, por esta histria, j se encontravam no Gregrio...
Assim, sem chegar nenhuma concluso e questionando um pouco a necessidade de se es-
tabelecer uma categoria de permanncia mais rgida, que obviamente se tornou importante a
partir dos processos de demarcao para os quais os antroplogos envolvidos desenvolveram a
figura de rea de perambulao, acredito que as duas formas sejam simultaneamente verdadei-
ras: os grupos perambulavam e os grupos vivem nestas terras desde tempos imemoriais (relativos
memria da tribo).
Detenho-me por mais um momento nesta discusso de espao, diferenciando a viso de
centro e beira da forma como foi construda pela cultura dos seringueiros conforme descrita
por Teixeira. Estudando a poca do seringal de apogeu, com o caracterstico isolamento e
mecanismos de controle rgido pelos proprietrios, Teixeira caracteriza a beira como local de
maior contato com as cidades, vida mais fcil com atividades mais leves como a pesca, com mais
lazer e menos trabalho. O centro seria o espao de maior isolamento, da agricultura, da caa, do
trabalho pesado de derrubada de grandes rvores para o roado, de natureza virgem (Teixeira,
1999). Nota-se que para os seringueiros, uma temporada no centro podia significar um tempo de
maior concentrao, de trabalho srio com o intuito de se cortar mais seringa e desta forma,
capitalizar um pouco. Porm, para as comunidades indgenas, as referncias eram outras. Alm de
no terem o mercado externo como plo de suas atividades produtivas, no tinham as lembranas
de terras distantes como organizador ideolgico. Vicente se refere a aqui como sendo dois dias

61
a beladona uma das trs plantas de poder da tribo (junto com o tabaco e o cip) que foi perdida, no
sendo mais encontrada naquele rio.
123
de viagem do Paturi para dentro, a terra que era a gerao dos ndios. Os motivos pelos quais
um grupo indgena pode vir a preferir as cabeceiras de um rio ou um pequeno igarap no centro
podem se referir a conflitos com outros grupos ou com os brancos, certamente. Mas tambm
podem derivar de recursos naturais (ser bom de caa ou para o roado) ou simplesmente de um
modelo de socializao diferente, que passa por ciclos nos quais h momentos em que o grupo
pode preferir estar mais fechado (mesmo que temporariamente). Mas no significa estarem
isolados visto que vivem em grupos maiores e mais diversos do que tanto o seringueiro do
apogeu quanto aqueles que j constituram grandes famlias. Por outro lado, no sempre que os
momentos no ciclo de uma comunidade nos quais so escolhidos centros e as cabeceiras dos rios
e igaraps representam perodos de esconderijo aps um ataque. A ida para o centro ou as
cabeceiras no significa necessariamente que o grupo deixou de participar da rede de comunica-
o entre grupos nesta regio de interflvio.
Podemos perceber, na histria de vida de seu Antnio Martins de Oliveira
62
, conhecido
como Seu Gregrio, como esta noo de espao ultrapassa as vias fluviais para abranger os
espaos de terra firme, mesmo para os brancos que se adaptaram vida no corte da seringa
dcadas aps sua chegada, embora seja para estes mais fortemente orientada pelos rios e vales.
Este velho seringueiro - de 86 nos por ocasio da entrevista, em 2001 - viveu o final de sua vida
s margens do mdio J uru, no seringal Restaurao. Foi provavelmente apelidado de Gregrio
por ter vivido sua primeira infncia como filho do rio, Daqui pra acol, da casa de um pra
casa de outro, ... assim, cortando o mato, coisando... era toqueiro, com o terado na mo mais o
mateiro. Abandonado pela me e filho de pai bbado, aos oito anos de idade seu Gregrio saiu
da casa da velha que o acolhera beb, porque esta se casara com um homem que judiava dele.
O menor abandonado da floresta comeou a cortar seringa aos 10 anos, e afirma ter cortado
nos seringais de Valparaso, Recreio, Lorena tendo formado famlia aos vinte e trs anos na
colocao de Sedoma, um lugar muito bom mas muito cheio de surucucus, acima do seringal
Rivaliza (todas estas no Gregrio, vide mapa 3) onde viveu por nove anos. Tendo deixado o
local com medo por seus filhos novos diante da alta populao de cobras grandes, caiu para o
J uru, onde trabalhou no seringal Deixa Falar por outros nove anos e, finalmente, por 26 anos no
Restaurao at se aposentar em 1985, aos 70 anos de idade, permanecendo com a grande famlia
que formou at falecer em 2001, poucos meses aps a entrevista. O seringueiro velho, ainda

62
depoimento colhido em 2001, no seringal Restaurao no mdio J uru.
124
saudoso do trabalho divertido, na mata fresquinha que era cortar seringa, afirma que as estra-
das de seringa do Gregrio chegavam a encostar-se s estradas de seringueiros de colocaes do
Tarauac, com quem trocava presentes como cigarros, calculo que em torno de 1925-35:
G: Vila Seabra. Andei muitas vezes por l. Do Gregrio varava pra l. Ns cortava se-
ringa e as estradas era mesmo assim, daqui o Tarauac, daqui o Gregrio. (faz gesto
com as mos se encontrando) ... As estradas do Gregrio vinha aqui, as do Tarauac
vinha aqui...
P: A vocs se encontravam...
G: . cigarro, tabaco... quando a gente no tinha c e eles tinham l, eles deixavam
dentro da tigela na madeira. A gente conhecia o pessoal de l, os seringueiros. Se co-
nhecia assim, a ns ia passear l pro lado de Tarauac, ia passear, voltava e eles iam
passear na nossa colocao.

Parece pensar que o fato de morar sempre na margem o diferencia dos ndios que so
que nem porquinho, que gosta de terra firma e das cabeceiras dos igaraps. So, portanto,
diferentes mas semelhantes, j que seringueiro o mesmo que ndio, n, s anda pela mata
quase mesmo o ndio. Ainda que seu Gregrio no tenha cortado seringa acima do seringal
Lorena, esteve vrias vezes no seringal Kaxinaw (cuja descrio usaremos mais adiante)
embora apenas de passagem em passagem a caminho do Riozinho da Liberdade onde tinha um
cunhado:
.., (eu) ia at o riozinho da liberdade que l tinha um cunhado meu, casado com uma
irm minha. O Pedro Barroso morava mesmo na boca do igarap da Esperana. Primeiro
chamava igarap da Besta, a o padre achou feio igarap da Besta e colocou igarap da Espe-
rana. A minha irm morreu e Pedrinho desgostou-se e vendeu....
P: A do riozinho da Liberdade o senhor varava pro Campina?;
, l eu varava pro Campina. ... Passava oito horas de viagem sem ver um cristo, na
mata, s rasgando mata. At o rioziho da Campina;
P: L tinha caboclo tambm?
No vi no, s Cariu, mesmo. S morava cariu no riozinho do Campina, riozinho da Li-
berdade, por ali... Canapu... eu andei tudo... S no fui no Cruzeiro, mas o resto eu vi tudo.

Os Yawanaw ajudaram a construir os varadouros, ramais e rodagens que ngelo Fer-
reira mandou abrir para ligar seus seringais do rio Tarauac a outros localizados no rio
Gregrio, Acurua e Mur em 1906, utilizando 150 ndios Kaxinaw, Yawanaw e Sharana-
wa.... (Aquino & Piedrafita, 1992). A idia de continuidade das terras entre o Gregrio, o
Tarauac, o riozinho da Liberdade e J ordo tambm muito viva para os velhos Vicente e Tat,
que dizem que o Paturi uma hora de viagem, mas dois dias alm do Paturi tinha muito, muito
ndio... acho que l era a gerao dos ndios... . Nascidos por volta de 1910, foram criados em
125
pocas nas quais as viagens interfluviais eram mais praticadas do que as viagens de escoamento
de borracha e de recebimento de mercadorias, ou, mais recentemente, a rotina das viagens para
recolhimento de aposentadorias ou para tratamento mdico que se do preferencialmente atravs
dos rios nos perodos de cheia ou pela estrada BR-364 no vero (ainda no asfaltada, que s
funciona aps passarem as mquinas no incio do vero-julho at o incio das chuvas). Eram
olhos mais voltados para os centros (como vemos no Mapa 2) onde era bom de uma famlia se
colocar, e onde a vizinhana se sentia de forma mais extensiva, podendo, sim, atingir as terras
dos Kaxinaw.
Analisaremos, no Captulo Cinco, como esta noo de espao se modifica modernamente,
com a abertura da BR 364 e as vistas voltadas para a intensa vida social dos novenrios da cidade
de Tarauac, para os visitantes estrangeiros ligados aos projetos ou academia, ou jovens que
alcanam terras distantes, internacionais, por se projetarem no mundo dos brancos atravs da
rede de movimentos sociais e polticos do ambientalismo ou indigenismo

2.3.3 Da Guerra Para as Alianas
No sabemos at que ponto a idia de guerra incessante sobrepujava, no cotidiano
ordinrio dos povos que habitavam este vale, a viso mais harmnica contida na expresso do
velho Vicente: nos vivia tudo junto. Conflitos fazem histria mais fortemente do que visitas
triviais, a violncia mais lembrada do que as alianas. Apesar de ser no dia-a-dia pouco digno
de nota que se pratica a afetividade capaz de aglutinar e formar as grandes famlias, sendo, desta
forma, um elemento de capitalizao na floresta palpvel e empiricamente observvel (Franco,
2004) - nos conflitos que a dinmica da socializao e da mudana parece mais fortemente
marcada (e por isso acaba sendo o que fica registrado). Por isso acredito ser relevante para o
argumento central desta tese a observao de que os novos personagens do perodo da borracha
traziam recursos que auferiam poder (rifles, ferramentas) e em diversas instncias ofereciam
alianas a grupos que estavam inseridos em uma rede de inter-relaes anterior dinmica,
competitiva e conflituosa (Franco, 2004, pp.115-149) das guerras constitutivas das sociedades
amaznicas em meio a um idioma de predao generalizada (Mengent, 1993, in Franco, 2004,
p.152). Estes absorviam os novos recursos de forma a fortalecerem suas posies nesta rede de
disputas de interesses onde, como registrou Franco e como facilmente observamos em qualquer
conflito dentro da aldeia, a primeira lealdade a consangnea e a segunda aquela entre os afins.
No entanto, como esta autora tambm observa, a lgica das alianas (ndios se aliavam a serin-
126
gueiros para matar outros ndios, ndia capturada estabelecia lealdade com brancos, ndio manso
orquestrava ataques a grupos de brabos, etc.) no priorizava a lealdade intergrupal por sobre a
competio intergrupal. As alianas e as inimizades eram pautadas por interesses ou agravos
objetivos, e a chegada do estrangeiro representou a possibilidade de acessar vantagens compara-
tivas sobre os grupos rivais.
Poderamos, aqui, abordar as diferenas conceituais de grupos indgenas e da sociedade
moderna sob ngulos diferentes, desde mergulhar nas categorias do pensamento selvagem
sociologia do conhecimento. A atitude difere tanto de nossa tica moderna a ponto de Franco
ressaltar a falta de problemas de conscincia demonstrada pelos seus informantes ao se referi-
rem unio ao branco contra o outro ndio, que era traquina e cometia perversidades (Fran-
co, 1994, p.134). Mas para que consigamos nos aproximar mais de nosso j difcil objeto, o
encontro entre aldeia/empresa, reteremos, neste momento, a observao de que a competio
entre os pequenos grupos que os disps s alianas com os brancos recm chegados, na promo-
o de violentas e covardes correrias e a indiscutivelmente grande mortandade provocadas por
estas, se choca com as idias abstratas de tribo, nao ou mesmo raa em sua forma generalizan-
te, conducentes a uma idia de solidariedade horizontal mais ampla do que a famlia ou grupo
imediato. Estas parecem pertencer mais ao observador moderno, para quem a universalizao
quase uma necessidade, imbudo que est de uma noo de cidadania e da existncia de uma
esfera pblica burguesa dominada pela impessoalidade e por princpios universais, mediadora da
busca pelo consenso atravs da discusso livre de problemas comuns (Rocha, 1998). Para
Habermas, essa esfera histrica e socialmente construda, um sistema de comunicaes sociais
que depende de critrios institucionais em comum... que pressupe a igualdade de status.
(Habermas, J . 1961, p.51, in Rocha, 1998, p. 121). Tal esfera se contrape esfera da
representatividade pblica, dominada por relaes pessoais e pelo conhecimento direto e
imediato entre os indivduos que dela participam e pelo respeito a padres previamente
estabelecidos de comportamento (Rocha, 1998, p. 92).
As conseqncias dessa diferenciao so, para nossos propsitos, enormes, e nos
obrigam a admitir um universo de sociabilidade onde a solidariedade e lealdade familiar
prevalecem sobre outras idias mais gerais de grupo, tribo ou nao, quando estivermos
examinando as idias de Fox a respeito da densificao do capital social na medida em que
grupos diferentes se ligam em pan-organizaes. Tambm esclarecem em parte tanto as disputas
dentro do Movimento Indgena com seu eterno problema de representao regional ou nacional
(Ricardo, 1991), como aquelas internas aldeia no que se refere aos recursos que os outros
127
aquelas internas aldeia no que se refere aos recursos que os outros estrangeiros que se aproxi-
maram do grupo lhes ofereceram.
Ouvi inmeras referncias, na aldeia, durante os anos que convivi com os Yawanaw, s
guerras tradicionais. Esto vivas na memria de todos e em especial do velho chefe, Raimundo
Lus, que era constantemente consultado por Biraci Brasil durante sua chefia, assim como por
outros jovens e adultos, para a verificao de detalhes, para conferncia de motivos de tal
pendenga, etc. Alm das j comentadas guerras entre os Yawanawa e os Iskunawa, sobrevive na
memria do grupo a batalha final entre os Rununawa e Shawanawa, que viveram e guerrearam ao
longo de muitas dcadas ao longo do rio Gregrio
63
, lembrada como tendo acontecido em uma
pescaria (evento social dos mais favoritos, na qual um dos grupos havia sido convidado e foi
trado) em um lago, a mim foi relatada como sendo uma guerra deles, na qual a tribo partici-
pou, de forma que neste relato se confundem com os Rununawa. Conflitos com os Kaxinaw do
J ordo e do Tarauc me foram mencionados mas nunca detalhados. presente na memria de
todos o fato dos Yawanaw terem chegado a exterminar pelo menos um grupo inteiro (os
Sainawa, que descreveremos a seguir), diminudo radicalmente tambm a populao Shawanawa
(os Arara) do riozinho da Liberdade. Estes ltimos, famosos pela beleza de suas cobiadas e
portanto constantemente roubadas mulheres, mantinham relaes de casamento e guerra,
atravs de raptos de sistemticos e recprocos. Se os Yawanaw acabaram levando a melhor em
tantas brigas, muito mais do que provvel que o desequilbrio a seu favor tenha se dado mesmo
em funo da aliana com os brancos.

2.3.4 A Guerra no Tempo do Seringal: O Extermnio dos Saianawa e a Chegada
dos Katukina
Nosso velho Seu Gregrio no viu ndios no igarap da Besta porque os Yawanaw os
haviam matado a todos, e no encontrou os Katukina do Campina pois estes ainda no haviam se
mudado para l, muitas dcadas depois, aps uma srie de conflitos com os Yawanaw. Mas
visitava o mesmo Pedro Barroso que entrou para histria dos Yawanaw por ser quem se asse-
nhoreou das terras do igarap da Besta, onde reuniu ou onde moravam os Sainawa, grupo Kulina

63
E que Piedrafita, em conversa informal, acredita serem os grupos originais deste rio, invadidos
pelos Yawanawa, sendo uma espcie de matria bsica deste sincretismo... Acredito que os Ru-
nunawa tenham sido incorporados ao grupo atravs dos Shawanawa, visto que uma das famlias
mas importantes para os casamentos com a famlia principal da aldeia seja constantemente referida
como Shananawa mas, sob um questionamento mais acurado apresentada como descendentes
de Rununawas!
128
por estes eliminado quase que completamente, sendo seus ltimos sobreviventes levados para a
aldeia como escravos. Esta correria aconteceu seguramente aps o estabelecimento dos
seringais no Acre, pois a verso que me foi contada, de forma semelhante quela registrada por
Naveiro, est recheada de referncias a cartas de autorizao e salvo-condutos emitidos primei-
ramente por Antnio Carioca, senhor do seringal Kaxinaw para o senhor do Seringal Sete
Estrelas, Manoel de Pinho
64
(ambos em terras dos Yawanaw), e deste ltimo a seu sobrinho,
Pedro Barroso, senhor das terras dos Saianawa.
O motivo do massacre foi o assassinato de um Yawanaw que, por ter se casado com uma
Saianawa, se mudara para esta aldeia a convite de sua famlia. Tendo a esposa reclamado aos
irmos que apanhara do novo marido, assassinaram-no. Antnio Lus reuniu seus homens e
tendo ouvido que havia um grupo grande de ndios na boca do Tauari, seguiu para l acreditando
que fossem os Sainawa j se movimentando para a guerra. Ao chegar l, o que encontrou foram
os Katukina do sub-grupo Kamanaw,
65
que fugiam dos Kulina e de um grupo Kanamari,
identificados por Naveiro como o sub-grupo Om Djapa
66
. Estes estavam a servio de Manoel de
Pinho, e de acordo com o relato que me foi feito por Raimundo Lus (aldeia Nova Esperana,
1998), caram de joelhos pedindo a Antnio Lus que os protegesse. Consta que no foram
mortos pelo fato do pai do atual paj, Vicente, ter reconhecido a lngua que falavam como
diferente daquela dos Saianawa. De acordo com esta verso, Antnio Lus ficou feliz por ter sido
curado por eles de um mal que o afligia e negociou com Manoel de Pinho, pedindo que este no
deixasse os Kulina e os Djapas passarem pelo Sete Estrelas. Manoel de Pinho, que comeava a
usar a fora de trabalho destes ndios, provavelmente no teria interesse em v-los massacrados
de qualquer maneira! Mas o registro dessa negociao parece descrever uma conversa de chefe
para chefe, indicando mesmo uma certa influncia que o lder Yawanaw possua no trato

64
Havia com certeza um Astidor Carioca sediado no Sete Estrelas, e existem vrias referncias ao pai de
Antnio, Manoel Vicente Carioca de Souza, cujo nome batizaram o velho Vicente, como residin-
do na foz do Gregrio,com o irmo de Cruz Carioca, e o filho J oo, apresentado como o chefe
dos Cariocas. Se referem tambm a um Nel (de Manel) Carioca, filho de Celina com Antnio
Carioca, muito presente na aldeia ... Ser Manoel de Pinho - (como chamado pelo seringuei-
ro branco do mdio J uru, seu Gregrio), que Naveiro registra como Manel de Pin e confirma
ser assim que os Katukina lhe chamam - um Carioca? Eram contemporneos.
65
Obviamente no se tratava do primeiro encontro entre os Yawanaw e os Katukina, dadas as informa-
es dos dois velhos Vicente e Tat que afirmam ter sido um Katukina que levava os caucheiros at eles,
como tambm terem sido os Katukina que lhes mostraram as novidades dos brancos. O detalhe de que o
pai de Vicente, por falar a lngua dos Katukina gritou para que Antnio Lus no os matasse tambm nos
leva a confirmar ter havido contatos anteriores.
66
Em 2000, quando fazia viagem de pesquisa e reconhecimento para o projeto de andiroba Yawanaw,
colhi um relato, no Seringal Deixa Falar, na altura do mdio J uru com o rio ......., no qual os referidos Ka-
tukina que hoje em dia habitam o Gregrio haviam fugido dos KULINA do rio.... , na virada do sculo)
129
com o homem branco, mesmo que precisasse ou aceitasse a regra de ter salvos-condutos para
se movimentar entre os seringais. Pelo menos na memria da tribo o tuxaua possua este nvel de
prestgio e capacidade de colocar os recursos dos brancos a seu favor.
Ao mesmo tempo, o relato mostra o quo tensa estava a situao, cheia de referncias ao
respeito que Manoel de Pinho tinha pela ferocidade de Antnio Lus: depois de acomodar os
Katukina, eles (os Katukina, mais uma vez fazendo um papel de intermedirios, mensageiros)
ajudaram a investigar a morte do homem Yawanaw na aldeia Sainawa, e Antnio Lus voltou
pra onde o Manel de Pinho, que era tio do Pedro Barroso, querendo passar. O Manel de Pinho
disse pro Antnio Lus que sabia que ele era muito guerreiro e que achava que ele tava querendo
guerra, e pediu pra ele no enganar. Da o Manel fez carta pro Pedro Barroso deixar o Antnio
Luis visitar o povo dele. (Raimundo Lus, aldeia Nova Esperana)
Este documento escrito tranqilizava Pedro Barroso, a quem os Sainawa serviam. Ao re-
ceber Antnio Lus e os 50 guerreiros que o acompanhavam. Pedro Barroso sempre de acordo
com a verso que Raimundo me deu repetiu a admoestao de Manel de Pinho: Tudo bem,
mas no me engana porque voc tem fama de ser muito guerreiro! Mas ao chegar, a mulher do
Yawanaw morto afirmou que o marido morrera por doena. Antnio Luis no acreditou e
ofereceu duas alternativas de reparao: ou levo a criana ou voc dorme mais eu hoje. Ela
recusou, no aceitando nem uma coisa nem outra. Montaram acampamento por uma semana ao
lado da aldeia, e ele aperreou, aperreou por uma semana mas ela no aceitou. Ento ele
mandou fazer caiuma pra despedida. As cinco da manh eles foram fazer a despedida j com
arma na mo, acabaram com todos e trouxeram as mulher. Vieram a velha Panani, uma das
esposas de Antnio Lus, assim como dois primos desta como escravos, Maavi (em outra verso,
um irmo de Panani, J oo Tin) e mais uns quatro jovens que foram incorporados comunidade
(Anexo IV, Quadro Genealgico).

2.3.5 As Guerras se Distanciam
No era viva apenas na memria, mas em pessoa, at bem pouco tempo, a velha Panani,
matriarca de uma importante famlia na aldeia, que Naveiro descreve como a ltima escrava
(afirmando que a tatuagem que esta ainda carregava era a marca dos escravos, mas que me foi
relatada como sendo comum nas geraes anteriores, junto com o hbito de pintar as gengivas de
azul, conforme demonstram as fotos de outros grupos pano no Peru e Bolvia). Ouso a discutir
este conceito de escravo, Maavi, conforme um relato de Bira, de que ainda havia alcanado o
130
ltimo escravo da aldeia, irmo de Panani. Enquanto a velha Panani foi incorporada como uma
das esposas do velho Antnio Lus, este seu irmo foi de fato incorporado como escravo na
aldeia, pelo menos temporariamente exercendo um papel social muito diferente de outros ndios
capturados e que eram absorvidos pela vida familiar, cotidiana. A identidade dos escravos
(Maavi) era marcadamente delimitada, no sei se por ornamentao especfica, mas por viverem
praticamente amarrados, com movimentos tolhidos, exercendo atividades duras e degradantes e
sendo maltratados e ridicularizados no cotidiano, tratados como animais. A velha Panani, no
entanto, construiu uma extensa rede familiar que (vide quadro genealgico) mesmo no sendo
considerada a famlia principal, ocupa posio de prestgio na hierarquia Yawanaw. A condio
altamente degradante de escravo deve ter sido temporria, pois este Maavi acabou tambm por se
casar e teve pelo menos 2 filhas na aldeia, que na gerao atual viviam de duas com um dos
filhos de Antnio Lus. H um igarap nas cabeceiras do Gregrio batizado de Maavi. Seria
interessante saber se foi este o escravo que nomeou o igarap, o que indicaria uma colocao
marginal ao grupo central..
Tambm me parece bem vivo o medo estampado no rosto de vrios dos mais velhos, ao
receberem a notcia de que brabos
67
haviam atacado colocaes de brancos no alto Tarauac em
1998. O silncio apreensivo no rosto de um casal de velhos enquanto a informao a respeito do
ataque chegava pelo rdio do posto de sade - e o tenso olhar que ambos dirigiram simultanea-
mente para uma floresta que parecia, subitamente, ter se tornado ameaadoramente maior, mais
prxima e mais presente, traa uma emoo que em nenhum outro momento eu havia presencia-
do: o medo revestido de um silncio responsvel. Uma espera obediente para que o cacique, Bira,
terminasse de perguntar detalhes pela radiofonia e que pudessem todos discuti-los de forma
quase particular, com uma reserva sbia que no expusesse demais os jovens, nem a mim, a nica
pessoa de fora na aldeia naquela ocasio. Neste momento, pela primeira vez percebi o quanto a
floresta no entorno da aldeia representava, tradicionalmente, a possibilidade do ataque imprevis-
to, de um perigo fatal h tempos afastado e, com esta notcia, ressuscitado.
Mrio Guedes, que durante uma viagem censitria, logo aps a criao do Departamento
do Alto Tarauac em 1912, em Os Seringaes, Breves Notas, comenta brevemente que lhe foi
informado pelo engenheiro Maximino Linhares: neste Departamento existe bom nmero de
ndios...que j foram pacificados graas intelligente dedicao do valoroso cearence de nome

67
um grupo aparentemente J aminaw, com lngua bastante semelhante lngua falada na aldeia Yawanaw, que
atacaram algumas colocaes em represlia a ataques de brancos no alto Tarauac.
131
ngelo Ferreira. Infelizmente este homem de grande esprito humanitrio, foi fria e barbaramen-
te assassinado elle que pacificou centenas de ndios. (Guedes, 1914). As brigas entre diferen-
tes grupos pano devem ter se pacificado em torno dos anos vinte, pois nosso velho seringueiro
Gregrio delas no tem referncia alguma.
No, nunca ouvi falar de briga deles no. Agora ai sim quando eles se ajuntavam com os
Katukina, com os Kaxinaw (como ele chama os Yawanaw),... a tinha um negocio de uns
venenos, de botar nos outros... a arma deles era essa. Eles tinham umas pedras, um sapo.
Eu conheo o sapo, eles cansaram de me mostrar o sapo, aqueles paj veio tiravam um
pouquinho...! Botavam veneno nos outros, a briga deles era assim, no de faca nem de bala
nem de prego. A briga deles era assim
68
.
No entanto, houve uma outra guerra discutida menos corriqueiramente mas que me foi
comentada por Biraci Yawanaw e pelo velho Raimundo em duas ocasies, onde os orgulhosos e
famosos Yawanaw no levaram a melhor. Consta ter sido to terrvel a ponto de nomear o rio
Gregrio na lngua do grupo como Uraia (Rio Guerreiro) ou Uacaw Kanaya, rio Vermelho
pelo sangue dos mortos assassinados traioeiramente. Bira acredita que seus algozes possam ter
sido os Asheninka, do tronco Aruak
69
, sobre quem se comenta to pouco e sem alarde (a ponto de
no ter sido esta histria includa na etnografia das guerras Yawanaw de Naveira), com respeito-
sa admisso de derrota e fracasso em se exercer vingana. Os bravos Yawanaw levaram uma
autntica surra, e especulo se no foi contra este inimigo absolutamente assimtrico, onde no
havia parentesco algum por rapto ou escravido, nem ao menos lngua em comum, que a aliana
com Anjo (ngelo) Ferreira pareceu atraente?
O quadro genealgico no Anexo IV revela como foram incorporados de forma importante
os descendentes das duas guerras na rede de parentesco da aldeia. Vemos tambm como, ao
dividir-se a aldeia verticalmente, no caso da guerra com os Iskunawa, parte do grupo se muda
seguindo lealdades estabelecidas por afinidade, separando consangneos que voltaram a se
visitar muitos anos depois que as coisas se acalmaram, de forma ainda muito tensa, com a
intermediao do movimento indgena, no caso de homens importantes (mas mais cedo no caso
de me e filha como Nega e suas filhas).
Para concluir esta seo, a pergunta matriz que se apresenta para fundamentar as sees

68
Tendo este nascido em Rio Branco em 1915 e sado da casa da velha senhora que dele cuidara
desde beb aos oito anos, j no seringal Valparaso, no Gregrio, acredito que sua memria do rio
Gregrio data de pelo menos 1923. Para o velho seringueiro, o patriarca Manoel Vicente Carioca, pai da
irmandade dos Cariocas, se casou com uma ndia l de cima chamada Santana e foi Antnio Carioca
quem amansou os ndios do alto Gregrio.
69
e quem sabe contra quem a fora tarefa militar peruana se encaminhou regio confirme descrito por
Aquino e Piedrafita
132
que se seguem : diante deste universo que se desestruturava, no tempo das correrias, como este
grupo conseguiu manter sua integridade fsica, coeso e um bom relacionamento com a sociedade
envolvente? Como pode este grupo sobreviver, residindo durante um grande perodo da poca do
seringal de apogeu e mesmo do seringal em decadncia como a maior populao indgena na
regio reunida em um s local, vivendo de forma coletiva, chegando a contar com quarenta casas
na margem do rio oposta ao barraco dos brancos, contando inclusive com um barraco apenas
para atender aos ndios e sob o comando de seu lder?
2.4 A VIDA NO SERINGAL
Convencionou-se chamar, entre os ndios e assessores ligados ao Movimento Indgena do
Acre, o perodo dos grandes seringais de tempo do cativeiro. Os prprios Yawanaw usam esta
referncia ocasionalmente, provavelmente em funo do forte vnculo com a Comisso Pr-ndio
do Acre (CPI-Acre) e seus programas de educao e sade
70
, onde noo histrica de tempo dos
patres, tempo da poltica, tempo dos gerentes, tempo dos projetos, etc., utilizada como forma
de organizao do debate e da articulao poltica. No entanto, mesmo com a conscincia atual
de que possuem direitos sobre as terras que habitam e que seus direitos de ir-e-vir eram cercea-
dos visto que no podiam deixar o seringal sem autorizao, alm de pequenas queixas sobre a
sovinice de diferentes patres, os Yawanaw associam as queixas ao tempo dos gerentes e
no poca em que os Yawanaw viveram na margem oposta ao barraco dos Cariocas, poca
essa lembrada como um tempo de novidades, fartura, animao e festas.
O perodo que esta seo cobrir ser o dos provavelmente entre 1908 ou 1910-1968. As-
sim, estaremos examinando como esta comunidade tradicional pde preservar em algum grau
suas formas de organizao do trabalho, em um sistema que por si prprio no produzia sequer
entre os brancos a racionalidade e contratualizao das relaes do trabalho caractersticas do
modo de produo capitalista.
Ao descrever a estrutura social do seringal, Rancy identifica diferentes atores: o
seringueiro proprietrio ou comerciante (s modernamente denominado seringalista), elo maior
de ligao do microcosmo do seringal com o mundo externo (i.e. casas de aviamento de Belm),
dono e senhor das terras e do barraco que recolhia as plas de borracha e distribua os produtos
industrializados aos seringueiros de sua freguesia. Os outros papis sociais se dividiam basi-
camente entre os que trabalhavam junto ao patro-comerciante em tarefas administrativas em

70
que estaremos descrevendo no captulo seguinte
133
torno do barraco (gerente - virtual substituto e prolongamento do patro comerciante; o guarda-
livros responsvel pela contabilidade e o caixeiro, responsvel pela ordem controle e atendimento
do barraco); e os que se dedicavam a atividades de extrao ou secundrias a estas: os seringuei-
ros do centro ou da beira, que durante o perodo do apogeu eram proibidos de produzir artigos de
subsistncia e desestimulados ao mximo em constituir famlias para que se mantivessem sob a
dependncia total dos vnculos comerciais com o barraco; os mateiros e toqueiros que identifi-
cavam e abriam as estradas de seringa. Ocupando posies intermedirias nesta ordem social,
havia grupos vinculados ao barraco que executavam tarefas secundrias de abastecimento (caa,
pesca, abertura de estradas, transporte de materiais s costas ou de canoa) que Rancy afirma
terem sido, na maioria das vezes, ndios. Alm destes havia aqueles que se dedicavam ao cuidado
dos animais, e os comboieiros que transportavam vveres e mercadorias da sede para o centro e
trazendo das reas mais distantes as plas de borracha (Rancy, 1992, pp 81-87).
Para os propsitos deste estudo, no repetiremos as descries dos procedimentos de
coleta da seringa que foram adaptadas do conhecimento indgena atravs de inovaes sistem-
ticas pela indstria da borracha, tendo resultado no que Teixeira classifica como modo peculiar
de existncia do seringueiro. Nos interessa conhecer como as relaes de explorao do trabalho
se fixaram entre os seringueiros e como tais relaes foram impostas de forma diferenciada s
populaes indgenas que, tendo sobrevivido aos massacres, foram inseridas marginalmente na
nova atividade econmica voltada para o mercado. Aquino e Piedrafita tambm se aprofundam
nas formas sociais derivadas das atividades da indstria da borracha e das relaes de produo
do seringueiro, com um olhar dirigido para as diferenas da insero dos ndios, cuja participao
no sistema de barraco era complementar atividade dos seringueiros nordestinos importados, e
secundria em relao economia interna das famlias indgenas. No caso especfico dos Yawa-
naw, ao invs de falarmos de famlias como aquelas que sobrevivendo ao etnocdio das correrias
passaram a se colocar nos centros e nas beiras formando pequenos ncleos de famlias exten-
sas, falamos propriamente de uma aldeia na qual um grupo significativamente grande formava
uma comunidade atravs de intercasamentos no sistema de poligamia.
Assim, como as atividades produtivas dos ndios inseridos de forma marginal economia
da borracha no se limitavam extrao de ltex, os Yawanaw puderam dedicar mais tempo e
energia s atividades de produo para a subsistncia (agricultura, caa, pesca) e para a manuten-
o da organizao da aldeia (abertura de estradas e caminhos especficos, festas, etc.). Tambm
corroborados por entrevistas com membros antigos da comunidade Yawanaw, percebemos que
134
a especializao do trabalho em torno da borracha foi menor entre ndios do que entre seringuei-
ros, tendo os primeiros desempenhado atividades variadas como o transporte de mercadorias,
fornecimento de carne de caa e pesca aos trabalhadores ligados ao barraco, abertura de estra-
das, localizao de seringueiras, venda de peles de fantasia, entre outros, no sendo submetidos
forosamente ao forte controle e isolamento e ao sistema de troca mercantil do aviamento,
podendo manter as atividades de subsistncia que foram proibidas aos imigrantes nordestinos na
fase que Teixeira denomina de Seringal do Apogeu (1870-1912) (Teixeira, 1999).
2.4.1 A Chegada dos Cariocas
A tomada do seringal Ariranha, pertencente a Abel Pinheiro, se deu, pelos meus clculos,
aproximadamente entre cinco a dez anos aps o contato feito por ngelo Ferreira. O grupo
Yawanaw j havia servido a este senhor e a Felizardo Cerqueira (na guerra e em trabalhos de
implantao de seringais), assim como a servios de aberturas de estradas para ngelo Ferreira
em 1906 e para uma Comisso de Obras do governo, liderados por um tal Guilherme, conforme
Naveiro identificou na literatura e confirmou atravs de depoimentos (Castelo Branco,1950, in
Naveiro, 1999, p.:18). Era constante a atividade de venda de couros de animais, caa para os
barraces, pesca, e transporte de mercadorias, etc. para Abel Pinheiro e para os seringueiros l
colocados, com os quais a memria dos Yawanaw no registra maiores conflitos.
No entanto, a famlia Carioca j se instalara na boca do rio Gregrio. Manoel Vicente
Carioca, cearense casado com a ndia batizada como Santana, j estava localizado na foz do
Gregrio no seringal Rivaliza junto seu irmo Cruz Carioca e seu filho e lder do grupo, J oo
Carioca, enquanto seus outros filhos e sobrinhos j haviam dominado os seringais ao longo do
rio
71
. Tomaram bala o seringal de Abel Pinheiro, e Antnio Carioca l se estabeleceu. Os
Yawanaw mais velhos no alcanaram Abel Pinheiro, tendo nascido j durante o senhorio de
Antnio Carioca. As referncias que fazem ao conflito envolvem tiros e muitas mortes, o esvazi-
amento do armazm, e ferramentas e utenslios jogados na mata provavelmente durante a fuga
que at hoje so ocasionalmente encontrados
72
:

71
Luis Carioca era senhor do Avis, eram senhores do Lorena e do Valparaso, Astidr (e Manel de
Pinho) no Sete Estrelas, e suspeito que houvesse parentesco entre esta famlia e Pedro Barroso, do
seringal no igarap da besta. Havia ainda os filhos de Cruz Carioca, Chico Carioca e J os Carioca e as
mulheres Celina (esposa de Antnio) um filho Nel, Tereza, Maroca, Altina.
72
Ou os Yawanaw no se envolveram nesta peleja, ou ficaram do lado dos invasores, pois se houves-
sem sido vtimas, certamente que fariam referncias a seus mortos. Ser que no estavam ainda
morando juntos, do outro lado do rio? Vicente e Tat afirmam terem nascido por volta de 1910, j no
tempo dos Cariocas. Portanto, devem estar erradas as inmeras referncias que ouvi que estabelecem,
meio aleatoriamente, o seringal de Antonio Carioca como se iniciando nos anos 1920... Antonio Luis
135
Vicente: Sim, tomaram do Abel Pinheiro, quando chegaram l, mataram logo um toro.
A quando eles foram embora foram carregados de mercadoria. O que eles no podia levar eles
jogaram fora. Mquina, forno. Panela
Tat: Naquele tempo panela era de ferro, no era de alumnio no.
Vicente: At hoje a gente acha por a. Outro dia mesmo achei um terado que era de
antigamente. Os Cariocas j chegaram matando, e o que no puderam levar eles deixaram
jogado a.

No sei se, como foi indicado por alguns informantes, o nome do tuxaua lhe foi dado pelo
prprio Antnio Carioca conforme um hbito bastante comum na regio
73
, hiptese que se
refora pelo fato do tuxua cham-lo de padrinho. No entanto, provvel que o prprio ngelo
Ferreira tivesse se incumbido de batizar o jovem que lhe serviu de ponte entre os dois mundos,
talvez uma dcada antes da chegada dos Cariocas! Quando ngelo Ferreira chegou, estavam em
atividade na regio os padres franceses da Congregao do Esprito Santo
74
, que assustavam a
populao indgena com suas longas barbas e, de acordo com a histria que foi repassada aos
velhos Vicente e Tat, pelo menos um padre acompanhava a comitiva de ngelo Ferreira que
chegou aldeia do Paturi.
O que se pode afirmar com segurana que a relao entre o tuxaua Antnio Lus e An-
tnio Carioca foi amigvel e conforme indicam os depoimentos a respeito da guerra contra os
Saianawa respeitosa, em funo de sua fama de valente guerreiro (e talvez possamos supor, sua
fama de feiticeiro tambm inspirasse algum respeito!). Vicente e Tat afirmam que o seringalista
era chamado de padrinho pelo tuxaua e por muitos na tribo, que havia forrs em profuso e que

nasceu antes do contato e era rapazote em 1905, quando este contato se deu. Se Antonio Luis nasceu
entre 1892 e 1895, teria ento seus 20-22 anos por ocasio da tomada do Ariranha... seria j um jovem
tuxaua? Os Iskunawa j teriam partido?
73
a prpria genealogia Yawanaw registra mais dois ndios batizados com o nome Antonio Carioca, e
inmeros outros batizados com nomes (completos, s vezes) de nossos personagens histricos: Astids,
J oos, Luses, Manoels, at Pedro Barroso (o dono do seringal no igarap da Besta que fez uma plida
meno de proteger os Saianawa do ataque de Antonio Lus) etc.
74
fundada em 1845 pelo padre Francisco Paulo Libbermann, nascido na Alscia. Foram pioneiros como
missionrios modernos, com 30 misses no continente africano antes de chegarem ao Brasil. Chegaram
a Tef em 1895, quando fizeram a primeira desobriga na regio. Em 1902 foi feita a primeira desobriga
em Tarauac, onde a capela s foi inaugurada em 1913. Em Cruzeiro do Sul se estabeleceram em 1910.
A ordem s se estabelece de fato na regio em 1926, dividindo a regio entre os padres franceses e
alemes. Em Tef mantiveram seminrio, escola, e o cemitrio onde esto enterrados todos os padres
pioneiros, alm dos arquivos que mantiveram registros da populao local atravs dos batistrios, antes
que o registro civil se estabelecesse. Pertencia a esta ordem o Padre Tastevin, que efetuou o primeiro
mapeamento sistemtico do alto J uru, incluindo as populaes indgenas. Aps 1926 padres alemes
se juntaram ordem, e em seguida vieram padres irlandeses. Eventualmente, toda esta estrutura foi
entregue, a partir de Roma, aos Salesianos. Atualmente, os Bispos so todos brasileiros e em 1999 foi
ordenado o stimo padre brasileiro em Tef. (dep. Padre Frederico, aeroporto de Rio Branco, 2000)
136
a famlia numerosa dos Cariocas, com suas filhas, sobrinhas e esposas, viviam em constante
movimento de visitao ao longo do rio onde as festas de dias Santo eram freqentes. Embora
membros da tribo relatem pequenas desavenas no cotidiano, implicncias menores, e jocosos
casos de feitios de amor dirigidos s mulheres da famlia Carioca... um tempo bem lembrado!
O padre fazia a desobriga anualmente, batizando os membros da comunidade mas sem obrig-los
ao casamento e sem restringir a poligamia. Embora os Cariocas no participassem, no era
vedada tribo a prtica de seus rituais como a beberagem da ayhuasca, a dana do mariri e a
pajelana, praticada por Antnio Lus at o final de sua vida. Antnio Luis privava, inclusive, do
privilgio de acompanhar o seringalista em longas viagens a Manaus, viajando por duas vezes at
Fortaleza na companhia do coronel da borracha e sua famlia.
O seringal de Antnio Carioca vicejou, portanto, aps o grande declnio do preo da bor-
racha em 1912 em funo da entrada da borracha da malasia no mercado, tendo se estabelecido e
se desenvolvido nesta fase ps-apogeu, perodo no qual muitos seringueiros se deslocaram pela
Amaznia procura das hveas acreanas mais produtivas, pressionados justamente pela queda do
preo. Atravessou ainda alguns pequenos surtos de animao do negcio da borracha aps o
declnio, em especial o mini-boom do perodo da guerra, quando chegam regio os soldados da
borracha e quando o governo brasileiro passou a intervir de forma sistemtica no mercado da
borracha.
A populao do seringal carioca era bastante numerosa
75
, com pelo menos 30 casas de se-
ringueiros brancos na margem e um nmero muito superior a este pelos centros e nas cabeceiras
dos igaraps, que os entrevistados calculam poder chegar a oitenta. Alm do armazm e barraco
separados, erguia-se imponente a grande casa de Antnio Carioca, feita de madeira serrada em
taboas, com telhado de p direito bastante alto. Esta populao no foi estvel, tendo sido bem
mais numerosa nas primeiras dcadas do sculo
76
. Quanto populao indgena, um dado do

75
A partir do declnio do preo da borracha, em 1912, os seringais do Acre receberam um grande
contingente de seringueiros de outras regies da Amaznia, tanto brabos (inexperientes) como aqueles
que j haviam cortado em outras regies. Ao invs de haver um grande esvaziamento, houve um
incremento da populao dos seringais devido a este movimento e, gradualmente, o seu o crescimento
vegetativo, visto que na medida em que a crise se estabelecia, iniciava-se de transio entre a depen-
dncia exclusiva no barraco e a diversificao das atividades produtivas, implicando na formao de
grandes famlias.
76
Um informante de 86 anos se lembra de umas 40 casas s de brancos, e que os ndios moravam na
outra margem em umas 20 casas, com um barraco s pra eles, administrado pelo tuxaua Antnio Lus.
J o seringueiro Macaco, com seus 45 anos em 2001 e que permaneceu com os Yawanaw aps a
demarcao, se recorda da existncia de trinta casas na beira na ocasio da expulso dos brancos,
incluindo tanto as de ndios como as de brancos
137
recenseamento feito pelo padre Tastevin, em 1923-4: havia 60 ndios aprisionados (significando
no selvagens) no rio Gregrio (Aquino & Piedrafita, 1992, p.18).
O desenho da maioria das casas de seringueiros que conheci no Acre (assim
como a nica casa remanescente de donos de seringal que visitei, no seringal Dia-
mantina s margens do Tarauac, perto de sua foz) geralmente incorpora uma sala
grande que quando se trata de uma casa grande - seguida de uma sala menor e
mais privada, parte mais larga de um corredor, como se fosse uma ps-sala. Nas
casas de palmeira de paxiba, geralmente de seringueiros mais pobres e em coloca-
es mais novas ou menos permanentes, este corredor que geralmente ladeia a casa
ou, menos freqentemente, divide-a ao meio, costuma ser muito estreito e comprido,
quase como um varadouro na floresta. Em seguida costumamos encontrar um ou
mais quartos que separam a parte frontal (e mais masculina) da casa, da rea da co-
zinha ao fundo, onde em alguns casos raros existe tambm uma espcie de copa no
mesmo formato da ps-sala (uma parte alargada de um corredor). Pode-se subir na
casa pela frente e tambm diretamente pela cozinha, que muitas vezes aberta e sem
paredes. comum o visitante se dirigir primeiro cozinha para entregar algum pe-
dao de caa s mulheres e, sem subir, dar a volta na casa para ser recebido pelos
homens na sala at que algum rancho esteja pronto para servir. As mulheres costu-
mam se juntar dona da casa na cozinha e ajud-la na funo enquanto conversam
e colocam em dia as novidades.

Pelo que pude apreender em diversos depoimentos, havia uma segunda sala da casa dos
Cariocas, a ps-sala, onde reuniam uma grande quantidade de imagens de santos catlicos, que
no eram visto pelos visitantes mais pontuais como o ento jovem seringueiro Gregrio, que s
esteve no Kaxinaw de passagem em passagem. Mas a coleo de imagens foi vista e comen-
tada por diversos membros da comunidade e outros seringueiros ou ribeirinhos do rio Gregrio.
Dona Francisca, branca nascida no Kaxinaw e que l viveu at os 14 anos, (partindo em 1959
para o seringal Macedo, no mdio Gregrio, deixando para trs um Antnio Carioca bem
velhinho, de cabea branca) se recorda de como Antnio Carioca rezava todas as noites ao
entardecer neste cmodo com suas sobrinhas, e como rezava no cemitrio todas as segundas
feiras por ser devoto das almas.
Quando pergunto se havia luxo, todos os informantes se referem ao fato da casa ser de
madeira serrada (em oposio s casas menos duradouras feitas a partir de troncos da palmeira
paxiba) e ao seu tamanho Era uma casona monstra, de uns 80 palmos (velho Vicente).
Tambm saltava-lhes vista o fato do armazm ser separado do barraco. Porm, ao invs de
comentarem sobre mveis e objetos materiais de adorno, desqualificam esta idia comentando
que era ajeitadinha, mas era assim, como as casas dos centros significando mais simples do
que as casas das cidades (Seu Gregrio, Seringal Restaurao, 2001). Como referncia riqueza
138
e fora do Carioca, tecem comentrios sobre a criao (gado) e do bastante importncia
tambm o ramal limpinho entre o Kaxinaw e o Sete Estrelas, onde ...podia andar no escuro
porque era muito limpo... todos os anos o caboclo limpava. Varria mesmo. ... Era boi, cada
touro monstro, que carregava mercadoria do Sete Estrelas pra l.
Se insisto na questo do conforto e pergunto o que tinha na casa - curiosa diante da hist-
ria de que l chegara a ter um piano ou do resqucio de uma cabeceira de cama de ferro que ainda
resiste, soobrando no barranco do velho Kaxinaw como brinquedo de crianas - Vicente
retruca: Tinha muita coisa! A roupa dele, a mala dele, muita gente o que me remete mais s
malinhas chamadas de cachorras e bas tipicamente usadas para guardar roupas e documentos
das casas nordestinas, do que das fantasias de riqueza dos bares da borracha! Diante de minha
expresso insatisfeita, Vicente firme em me remeter ao que realmente importava: Tinha
dispensa pra colocar as coisas, colocar banana colocar a carne, tudo l! . Tambm lembra da
mercadoria que importava: A mercadoria que tinha era roupa, rede, cobertor, espingarda, rifle,
espingarda de espoleta. A maior parte que tinha era espingarda de espoleta e rifle.
O velho Gregrio afirma que no tinha l essas mercadorias todas no: Mercadoria
pouco e era cara que era um horror e ia se vivendo, como se vive agora. O pessoal vo daqui at
chegar l: vo com batelo cheio, voltam... no tem borracha mas trs porco, gado, galinha
pato, milho. Tudo eles reboca de l pra c.. Mas o que o velho seringueiro chama de pouca
mercadoria o faz em referncia a notcias de outros tempos, visto que quando instado a compa-
rar afirma que o Seringal Kaxinaw tinha muito mais mercadoria (sendo portanto mais rico) que
o Valparaso ou o Lorena (que eram bem mais prximos da foz). Seu Raimundo, ribeirinho
descendente dos Cariocas que habita colocao Sta Helena perto da foz, afirma que a riqueza
relativamente maior do Kaxinaw se devia ao fato deste ter as melhores e mais produtivas
seringueiras, chegando a render 60 toneladas de borracha em um ano (entrevista durante viagem
da andiroba, 2001).
Tratava-se de um tempo posterior ao grande boom da borracha, no qual os preos j havi-
am cado, mas para a populao indgena do seringal, isto no parecia muito relevante: Vicente:
(O preo) caa mas naquele tempo ns nunca prestava ateno se caa, no caa. O tuxua
Antnio Lus era quem recebia as mercadorias e as distribua entre os membros de seu grupo, que
cortavam seringa, caavam, pescavam, destocavam, plantavam e abriam estradas, aparentemente
e ao menos na memria do velho Vicente, pelo mesmo preo que os brancos recebiam:
quando o Carioca queria fazer qualquer servio, assim um roado ou abrir uma estrada
139
- um ramal que chama, n? Ele falava com o velho Antnio Luis: Antnio Luis, eu quero fazer
este servio! A o Antnio Luis chegava pro pessoal dele e falava: olha, pessoal, ns vamos
conversar. Chamava tudinho. Olha o Carioca falou pra mim e ns vamos fazer este servio.
A todo mundo concordava. A eles ia, a turma ia atrs e ia trabalhar. Qualquer servio...
roado, estrada, roado. ... ( perguntado se recebiam o mesmo que os brancos, afirma que
ningum sabia contar e no ligavam pra isso no, porque no era necessrio)... o branco j
diferente dos indios, n? Nesse tempo ns no sabia falar como fala hoje. Hoje todo mundo
sabido Mas nesse tempo era todo mundo brabo, no sabia falar. Era diferente. No era o
produtor individual, mas Antnio Lus que se dirigia ao barraco para vender o produto do
trabalho dos membros de sua famlia e do grupo extenso.
O fato que Antnio Carioca, apesar da viso amena que sobrevive na lembrana dos
Yawanaw, era um coronel de barranco autoritrio e brbaro como os seus pares da poca:
cercado de jagunos e capangas, dado a castigos severos contra o seringueiro que lhe roubasse o
sal, ao uso de fora contra aqueles que se rebelassem contra seu comando, capaz de matar e
mandar matar (Piedrafita, 1995, depoimento em fita). O prprio velho Gregrio, criado no
seringal de um outro Carioca, Lus, no Valparaso, se refere extrema valentia de seu patro,
mas que no se lhe dirigia por nunca t-los desafiado e por ser amigo do filho deste. Antnio
Carioca, no entanto talvez em paga pelos bons servios de guerra ou mesmo com um certo
medo e respeito por sua fama de paj perigoso - permitiu que o cativeiro ao qual foi submetido o
povo Yawanaw (necessitando de salvos-condutos para se deixarem os limites do seringal,
conforme vimos no incidente Sainawa) fosse administrado de forma tradicional, mantendo
intacta uma estrutura hierrquica na qual o tuxaua era quem resolvia quantos homens iam
trabalhar no roado, quantos iriam cortar seringa, quantos trariam a madeira necessria para que
atividade, qual a atividade deveria ser priorizada, de forma que o grupo conseguiu manter a
organizao tradicional mesmo no cativeiro. Esta foi uma peculiaridade do grupo Yawanaw,
que durante muitas dcadas de insero na economia dos seringais, manteve a chefia tradicional e
com isto uma maior integridade e coeso, assim como uma populao residente em uma mesma
aldeia maior do que os outros grupos Pano da regio
77
.

77
Mesmo que haja tribos Pano muito mais numerosas, como os Kaxinaw, neste perodo se espalhavam por aldeias
e colocaes menores e tiveram sua estrutura chefia mais severamente comprometida pela autoridade dos patres.
140

2.4.2 Um Tuxaua no Seringal
Alm de ter seu prprio barraco, o velho Antnio Lus (como hoje lembrado) possua
um campo repleto de ovelhas no entorno de sua casa, conforme se recordam os seringueiros do
seringal Macedo, no mdio Gregrio, compartilhando com Antnio Carioca o gosto pela criao
de gado, tendo deixado como herana um rebanho bovino que acabou virando objeto de grande
disputa entre seus herdeiros. provvel que o gosto dos Yawanaw pelo campo no entorno
das casas principais tenha nascido nesta poca de contato com os Cariocas e da aquisio do
gosto pela criao de gado e de ovelhas, tendo atendido tambm ao medo de ataques sbitos
vindos da floresta.
Antnio Lus morava em uma nica casa grande com todas as suas mulheres e filhos, mas
havia outras casas do grupo ao redor (cunhados, filhos casados, e outros parentes e aderentes)
78
.
Os Yawanaw j no viviam em cupixuas (malocas, casas nicas) e os afins viviam no entorno
da casa de Antnio Lus. Quantas seriam? Nosso velho seringueiro Gregrio l esteve em torno
de 1928 - e se refere ao tuxaua em uma casa grande o suficiente para abrigar suas trs esposas de
ento - uns cinco anos aps o censo de Tastevin que afirma que havia 60 ndios no Gregrio em
1923-4. Podemos imaginar o crescimento vegetativo deste grupo cujo lder dizem ter tido 12
esposas, embora eu s tenha conseguido computar 8, e mais uma com quem teve filho sem se
casar!
79
Contabilizei um total de 24 filhos, dos quais dois (Cira e Doca) vieram ou na barriga de
mes capturadas ou j nascidas, de outra aldeia.
J ouvi relatos diferentes quanto sua casa ser de paxiba ou de madeira serrada, e pos-
svel que as lembranas de seringueiros do baixo Gregrio e do J uru de que seria de paxiba
sejam anteriores construo de uma grande casa de madeira serrada (equivalente, portanto, do
patro branco). Hoje, a casa do primognito de Raimundo, Sales, no centro da aldeia Nova

78
Embora o nmero indicado por Bira (80 casas) parea exagerado para a maioria dos outros informan-
tes, os velhos Vicente e Tat assim como seringueiros remanescentes desta poca acreditam que o
seringal como um todo (brancos e ndios, na beira e no cantro) atingisse facilmente este nmero se
levssemos em conta as casas localizadas no centro.
79
Com Kitera Veutchanawa teve dois filhos (Alzira e Andr); com Anglica Katukina teve 7 filhos (Cira,
Raimundo, Antnio, Luis, Chico, Tabita, Olvia); com Panani teve 2 filhos (J oo e Doca que j veio dos
Saianawa); com Elsa Yawanaw teve seis filhos (J orge, Albino, Nani, Z Gomes, Luisinho); com Suy
Katukina teve uma (J uliana); com Nega Yawanaw teve quatro filhos (Cesrio, Maria, J ustino e Pac -
Sebastio Abba) e com Anglica Arara Matsa teve um filho, Antnio Carioca, que vive como filho de
Raimundo Lus. Engravidou ainda Marinete, com quem no se casou, tendo um filho, RaimundoAinda
tenho dvidas, por um erro meu, se Marica foi ou no sua esposa depois herdada por seu filho, Antonio
Luis Novo conforme indicam minha anotaes ou se, como minha memria traioeira teima em lembrar,
Mrica foi de fato mulher de Antonio Luis famosa por ter sido, como creio ter me dito Bira, guerreira e
forte como um homem.
141
Esperana, parece ser feita com as madeiras tiradas da casa antiga de Antnio Luis (ou teriam
desmanchado a casa de Antnio Carioca?).
Atravs de um pequeno exerccio atravs do qual levantei parentes e filhos mais velhos j
casados
80
, calculei a existncia de no mnimo 15 casas no entorno da casa do tuxaua por volta de
1955 (cinco anos aps o retorno de J oo e Manoel Pequeno para a aldeia, que gerou inmeros
dos casamentos com a famlia de Antno Luis) mas aposto na probabilidade de haver mais de o
dobro disto, contando com outros cunhados e conta-parentes
81
alm de todas as famlias Iskuna-
wa, Yawanawa, Veutchanawa (consideradas de origem do lugar) e Katukinas que tenham se
agregado ao forte lder.
O tuxaua era trabalhador e gostava de cortar seringa, chegando a cortar 250 kg num ano o
que para um seringueiro branco considerado pouco mas para um ndio que mantm todas as
outra atividades de produo para a subsistncia das grandes famlias, rituais e festas significa-
tiva. descrito como tendo o corpo de Roque (baixo, atarracado, bojudo) e o rosto de
J orge (nariz fino, com leve bigode sobre lbios grossos e molhados, olhos redondos e levemente
estrbicos).
Apesar da inegvel brabeza, dos capangas que o acompanhavam e das correrias contra
outros grupos das quais se orgulhava, o tuxaua era alegre, no danava mas gostava de festas, e
de brincar de anta e boi no banco de areia no meio do rio, com todas as suas mulheres de uma
vez! (Darcy, depoimento 1998). A gerao de Bira se lembra dos castigos com urtiga aplicados
em crianas traquinas fazendo com que alguns tenham se recusado a morar na casa do av com
medo dos castigos severos, embora morar com o chefe fosse uma honra. Suas vivas se lembram
do tuxaua chegando em casa no fim da tarde e se deitando na rede, pedindo um sabugo de milho
quente que seria esfregada em sua pele geralmente pelas esposas mais novas - para aliviar as
picadas de pium. As filhas se lembram que este gostava de v-las danar, em especial sua filha
favorita, a alegre e animada Tabita, me de Bira, que dele no tinha medo e que tudo podia lhe
solicitar (como a organizao tanto de festas tradicionais como das festas dos brancos, os forrs)
que seria certamente atendida, sendo uma espcie de lder feminina da aldeia enquanto era viva.

80
No entorno de sua casa deviam morar sua irm Marciana, casada com J oo Pequeno, as famlias de Vicente e
Tat, a famlia de Pedro Barroso e do velho Pereira, o casal Raimunda Nazar e Astidr (pais de Nega), J os
Galdino e Adlia Yawanaw, Seu Arab e dona Adelaide Arara, o prprio Dionsio com sua esposa filha de Lus, e
mais uns tantos cuja memria no consegui recuperar... Tambm podemos imaginar como seus filhos casados
constituam casas prximas do pai, como Raimundo com Anlia e Maria, Antonio Luis Novo com Mrica, J oo com
Dora, Luis com Maria e Lusa, a prpria Olvia j era casada e vivia em sua prpria casa, etc.
81
irmos de Elsa e Nega, e finados Yawanaw como Henrique, Alberto, etc., os cunhados de sua irm Marciana
142
Ao estilo Yawanaw, um bom nmero de seus filhos foi inseminado por outros homens
na aldeia, algumas de suas mulheres engravidando de filhos seus de outros casamentos, que
herdaram as esposas do pai aps a sua morte
82
. Na realidade isto no importa muito para o
chefe da famlia, desde que o trabalho e a lealdade da criana sejam voltados para aquela casa.
Como afirmou Bira em tom de troa quando o conheci, um grande lder tem que caar e pescar
para alimentar a todas as mulheres, filhos e parentes.... mas qualquer um na aldeia pode dar
assistncia!. Este dado confere com as informaes de que os panos pensam a concepo como
o nenm sendo feito por todos os que mantiverem relaes sexuais com a grvida ao longo da
gravidez, fruto de uma ao coletiva. Porm, a questo de a qual casa este filho pertence, a quem
dever sua lealdade e, acima de tudo, para quem iro os resultados de suas caadas e pescarias,
de seu trabalho no roado ou do seu corte de seringa era tratado de forma menos trivial e mais
territorial do que a exclusividade sobre a mulher.
2.4.3 Meu Filho, Meu Capital
Vrios autores comentam a diversificao das atividades produtivas aps a queda do pre-
o da borracha. Franco, bem recentemente, elabora como o fim do Seringal do Apogeu no
significou a diminuio da populao, nem o fim da atividade de produo de borracha, nem
necessariamente escassez e precariedade nas colocaes de seringueiros no Acre. Neste ambien-
te, o seringueiro altamente especializado na atividade de coleta, solitrio e sem famlia, depen-
dente da importao de produtos bsicos como o sal e a farinha dgua do Par, gradualmente
transformado e sua capacidade de reproduo ampliada pela diversificao de suas atividades
produtivas. Na medida em que diminua a quantidade de mercadorias nos barraces, e o poder de
articulao da rede de aviamento se esfacelava abrindo o flanco para a entrada dos pequenos
regates e marreteiros nas regies mais ermas, diminua tambm o grau de subordinao dos
seringueiros aos patres, aumentava a diversificao das atividades produtivas e a formao de
famlias extensivas como unidades de produo e consumo, na formao daquilo que Mauro
Almeida chama de campesinato florestal (Almeida, 1993, in Franco, 2004). Para tanto, como
conclui Franco, a grande famlia uma necessidade.
Tais famlias foram construdas seguindo modelos importados (nordestino, patriarcal e
monogmico) mas seguramente adaptados tanto pela vivncia e cultura caractersticas das novas
esposas (muitas delas ndias) como pela ecologia que levava a populao da regio a uma

82
Antnio Luis novo herdou Nega e Elsa; Raimundo Lus herdou Anglica Matsa Arara.
143
enorme mobilidade (a quase falta de restries no acesso terra e a facilidade de acesso a
matrias primas para a construo de casas; as doenas que ceifavam vidas subitamente como a
febre amarela, o beribri e a malria), assim como pela desproporo historicamente colocada no
nmero de mulheres disponveis, o que dava a estas maior autonomia de escolha e chances
maiores de se refazerem de casamentos desfeitos. Desta forma, as famlias que se formavam na
floresta se diferenciavam das que foram deixadas no serto por sua maior fluidez e instabilidade,
mas se assemelhavam com os padres culturais nordestinos em inmeros outros aspectos, sendo
a monogamia, no caso dos seringueiros brancos, o principal diferencial estrutural em relao s
famlias indgenas.
No podemos nos esquecer de que a matria sobre a qual foram construdas estas novas
unidades de produo e consumo, as famlias, j havia sido severamente modificada neste mundo
onde os conflitos foram acelerados e a desestruturao das redes de relacionamentos aconteceu
em volume indito. A falta de solidariedade entre diferentes grupos que os levava a se aliarem a
seringueiros nas guerras contra grupos rivais to clara quanto forte, nos relatos colhidos por
Franco, a solidariedade pautada em relaes de consanginidade, em primeiro lugar, mas tam-
bm aquelas que foram espiritualmente estabelecidas (como compadrio ou o parentesco estabele-
cido pelo pular fogueiras) ou mesmo as alianas estabelecidas por relaes de amizade ou de
trabalho. A tentativa constante de recriao de uma rede de relacionamentos tanto por parte de
ndios capturados como dos seringueiros importados - ambos, portanto, isolados de sua rede de
apoio original - para a construo desta unidade de produo idealmente adaptada s demandas
das novas atividades de manejo e aproveitamento das colocaes, levam Franco a concluir que
...entre populaes extrativistas como os seringueiros, o patrimnio que faz a diferena
no a terra ou as estradas de seringa ou as benfeitorias todas passveis de serem adquiridas
a partir do empenho e trabalho do seringueiro. O patrimnio ou valor acumulado so as pessoas
(grifo meu), isto , os indivduos ou grupos que uma casa logra a mobilizar, no tempo e no
espao, e que so acionados nas mais diversas circunstncias de trabalho, de diverso, e
tambm polticas. (Franco, 2004, p.242).

2.4.4 O Desenvolvimento das Foras Produtivas na Floresta
A constatao de Franco de que o patrimnio que importa entre as populaes extrativis-
tas nas florestas acreanas a rede de relacionamentos de solidariedade que estabelecem,
extremamente importante para o raciocnio que tentamos desenvolver nesta tese. Embora parea
simples, foi construda com rigor cientfico e com a admirvel coragem acadmica de situar a
(inefvel, diramos) afetividade, ou a capacidade de gerar e manter estes laos familiares, de
144
agregar a rede de amigos e parentescos espirituais, como um determinante empiricamente
observvel na construo deste patrimnio. Por isso resolvi tentar criar uma categoria para
capturar, mesmo que temporariamente, o conceito dentro do problema que estou tentando
construir.
Em uma primeira tentativa, percebo que trata-se de uma forma de acumulao de meios
de suprir as necessidades de consumo. Apesar de estarmos falando de uma situao perifrica ao
capitalismo, onde muitas vezes nem ao menos se est produzindo para o mercado ou extraindo
mais-valia, apenas suprindo as necessidades com valores de uso (especialmente no que se refere
s famlias indgenas), esses meios acumulados me remetem mais idia de capital enquanto
conjunto de bens produzidos pelo homem e que participam da produo de outros bens do que
patrimnio, definido como herana paterna, bens de famlia, riqueza, bens materiais ou no de
uma pessoa ou empresa (Aurlio, 1995). Esses meios consistem em pessoas dispostas em uma
rede de funes produtivas, socialmente divididas e complementares, cuja estrutura apresenta
posies que so ocupadas temporariamente por indivduos, de acordo com seu gnero e com sua
faixa etria. No caso que Franco estuda, a famlia de seringueiros atravessa dcadas em um
movimento no qual a rede de relaes se expande, com o crescimento da famlia, e pelo fato de
estar bem constituda, vive um ciclo no qual a economia da famlia fortalecida especialmente
na meia idade dos pais, quando vrios filhos j esto aptos a trabalhar com seus membros
dividindo tarefas e se intercambiando, conforme a idade, nas diversas atividades produtivas como
o roado, a seringa, a caa, etc. Neste universo, o acesso a um maior nmero de trabalhadores
significa maior quantidades de necessidades de consumo realizadas. Na medida em que os filhos
crescem e deixam os pais para constituir seus novos pequenos ncleos, muitas vezes residem
prximos famlia e constituem uma vizinhana. So substitudos pelos irmos mais novos nas
tarefas produtivas ou por agregados (aderentes) que eventualmente se escasseiam, podendo haver
continuidade nos netos. Os pais velhos (embora o estudo de Franco no chegue a alcanar esta
etapa da vida da famlia que acompanha) podem ser absorvidos por um dos novos ncleos
formados. Quando muito capazes de manter uma entourage no seu entorno por serem afetiva-
mente hbeis, podem terminar como nosso velho conhecido, o seringueiro Gregrio, que apesar
de ter sido um menor abandonado na infncia, terminou morrendo como um veterano de uma
beira, cercado de famlias de filhos, cunhados e irmos. Neste caso, em especfico, alm da
competncia afetiva e do valor histrico, o velho Gregrio tinha como muitos poucos dos
ribeirinhos que entrevistamos nesta viagem de pesquisa em 2001 a aposentadoria do Funrural,
145
com a qual contribua de forma muito significativa com as demandas de consumo do grupo, em
especial aquelas que s poderiam ser adquiridas no mercado, no podendo ser produzidas
localmente.
Visto ser o nosso objeto o encontro entre uma comunidade indgena e uma empresa de
cosmticos sob a gide de um projeto de desenvolvimento (no caso, que se pretende sustentvel),
a acumulao de meios de suprir suas demandas de consumo me parece uma chave para avaliar o
termo desenvolvimento desta equao. Em uma tentativa de conceitualizao inicial, tentarei
seguir o raciocnio dos neo-institucionalistas que se debruam sobre a discusso do capital social
(vide discusso terica, Captulo Um) definindo-o como social por no ser individual e se referir
ao corpo de instituies pblicas (desenvolvidas na modernidade, conforme discusso do captu-
lo I), e capital pelo fato de que, ao se constelarem uma srie de condies (no caso de Putnam, de
civilidade, no caso de Bebbington, de acessibilidade, no caso de Fox, de constituio da
experincia poltica), a tendncia para o seu incremento automtico se consolida. Assim, sob
a dinmica de um ciclo virtuoso, uma sociedade cvica fica cada vez mais cvica, um grupo
que atinja um grau de acesso a recursos pblicos fica cada vez menos excludo e portanto capaz
de acessar maiores recursos, e um movimento social que adquira experincia poltica, mesmo que
sofra derrotas, fica cada vez mais denso enquanto grupo, portanto, politicamente capaz.
Do conceito de capital social tentarei aplicar a noo de que este tende ao aumento,
apelidando, temporariamente, de capital familiar indgena a este estoque de solidariedade que
gera fora de trabalho, cujo acmulo tende, como um crculo virtuoso, ao incremento da prpria
solidariedade em um processo de retroalimentao. Tentarei demonstrar que dentro da comuni-
dade indgena, a grande famlia se retroalimenta, atraindo cada vez mais e melhores recursos para
o grupo familiar que, formando uma rede que o interliga a afins e aliados, constitui a aldeia,
cuja coeso incrementada pela prpria dinmica de sua constituio. Franco cita Almeida que
sintetiza tal idia de patrimnio no conceito de casa, observando a formao, nos seringais, de
redes de casas formando coalizes mais ou menos estveis entre si a que chama de macro-
houses e, quando dispostas em colocaes distantes entre si, de macro-houses network.
No caso das famlias indgenas, a poligamia estabelece uma grande diferena em relao
aos grupos nordestinos na regio, pois aumenta geometricamente as possibilidades de estabele-
cimento de alianas, aumentando tambm a rede de segurana do grupo e diminuindo sua
vulnerabilidade desestruturao da rede devido morte ou doena de um membro individual.
No entanto, mesmo indispensvel na constituio da comunidade, a aldeia no constituda por
146
apenas um grupo familiar, havendo distncias maiores e menores entre indivduos e subgrupos
familiares, como veremos na seo a seguir. Mesmo que uma aldeia constitua uma unidade de
muito maior coeso e solidariedade do que a nebulosa compacta que Erickson descreve como
sendo a organizao supra-local dos grupos Pano, no se trata de um todo homogneo. H,
dentro da aldeia, a competio pelo poder e, em especial, no que ele representa o acesso aos
recursos, especialmente os que vem de fora e que so, portanto, escassos e limitados. claro que
existem determinados momentos na trajetria do grupo onde o questionamento da liderana que
constela o grupo em torno de um ego estruturador das relaes de parentesco se acentua (como
nos perodos de sucesso), e possvel que as condies de possibilidade da aglomerao de uma
grande aldeia seja tambm limitada pelo meio fsico (quantidade de caa disponvel, por exem-
plo). No entanto, existe uma clara diferena entre a funo do lider como construtor da solidarie-
dade e aquela de n da rede que intermedia a relao com as poderosas alteridades que
fornecem recursos do mundo externo. A competncia afetiva que gera o capital familiar indgena
em tempos de paz, atravs da colaborao e cooperao dos mutires, trocas de dia e atividades
coletivas, se presta muito mais obteno de satisfatores que dependam da disponibilidade quase
infinita de terras e de recursos naturais como a caa e pesca e outras passveis de serem obtidas
pelo trabalho. Enquanto n na rede, o lder regula a competio interna que tende a se estabe-
lecer em relao a bens limitados e escassos e que no podem ser obtidos pelo trabalho, e
constantemente precisa defender sua posio contra competidores.
Assim, observo que alm da produo econmica dentro da rea, seja para a subsistncia
ou para o mercado, a rede familiar se organiza tambm em relao ao mundo externo, estenden-
do-se sobre ele, de forma a prosseguir no processo de retro-alimentao do grupo familiar. No
momento atual, em que o movimento social e o movimento ambientalista se configuram enquan-
to fatores de acesso a recursos pblicos e privados, tal famlia luta para acumular tambm a
legitimidade de representao do grupo que lhes d o poder de acessar tais recursos no mundo
externo. A esta capacidade chamarei de capital indgena de acesso ao social em contraposio
ao familiar pois se volta para o espao pblico ao invs da vida privada das atividades de produ-
o e consumo.
2.4.4.1 A Famlia Yawanaw no Tempo de Antnio Lus
A grande famlia extensiva a que se referem Franco e Almeida o fulcro constituinte da
organizao das comunidades indgenas Pano. Grande parte de sua cultura parece dirigida sua
construo, crescimento e manuteno, assim como imbricao entre os ncleos que compe a
147
comunidade. Seja atravs de relaes de parentesco baseadas na poligamia entre primos cruzados
que favorecem grandes redes de alianas produtivas; ou atravs rituais que favorecem a produo
e distribuio coletivas (como as caadas coletivas e pescarias com regras que levam distribui-
o do produto para outros ncleos familiares que no o do prprio caador); ou regras de
etiqueta (como as que desqualificam atitudes de sovinice ou cime, principalmente por parte
dos que ocupam cargos de chefia e seus consortes principais); ou rituais de beberagem de
ayhuasca que tambm servem de oportunidades de dirimir desavenas e de reconciliao, uma
enorme coleo de prescries e cdigos reforam cotidianamente a unio dos subgrupos
familiares. Embora essa tese no pretenda realizar uma etnografia clssica do grupo, precisamos
descrever esta organizao enfocando as formas como ela sustenta a organizao do trabalho na
aldeia.
Os etnlogos que estudam os Pano se dedicam, em especial, s difceis questes da etno-
nmia e das metades exgenas ou endgenas, e costumam se debruar longamente sobre a
disposio espacial-ideolgica destas metades (como a discusso se entre os Kaxinaw a metade
exgena o conjunto completo dos outros que so deixados de fora enquanto entre os Yawanaw
esta metade exgena convidada e entrar e recebe lugar de honra...). Ambas as questes so
relacionadas ao problema da identidade e delimitao tnica. Townsley, por exemplo, analisa
como at recentemente os Yaminua
83
representavam as duas metades opostas, porm comple-
mentares, atravs da organizao da aldeia em duas malocas separadas e de rituais que reafirma-
vam esta relao de alteridade. Embora o grupo no habite mais as malocas e de forma geral esta
organizao em metades esteja em declnio, as metades continuam a existir ritualmente e em
regime de co-habitao. Erickson acredita que a alteridade seja constituinte da identidade tnica
Pano, e localiza entre os Matis, categorias de oposio duplas e complexas: Kimo (verdadeiro ou
prximo) e Utsi (outro, ou distante) alm do terceiro termo Nahua que o estrangeiro, de fora.
Kimo e Utsi se referem posio do indivduo na estrutura de parentesco. Naveiro busca a
equivalncia no grupo Yawanaw, e apresenta os conceitos classificatrios imiki (que tem meu
sangue) e imikim (que no tem o meu sangue) que, de acordo com este etngrafo, tambm
estabelecem metforas espaciais de parentes prximos ou distantes, sendo uma categoria ego-
centrada e gradativa (pois) todas as pessoas com as quais tenho parentesco baseadas na unio
de nossos sangues so meus imiki. gradativa pois as pessoas, segundo as posies de classe

83
Grupo estudado no sudeste do Peru que parece ser, entre os Pano, dos mais semelhantes aos Yawa-
naw, sendo que Erickson classifica os Yawanaw como sendo um sub-grupo deste grupo maior.
148
(sic.) que ocupam, so mais ou menos imiki. Assim, meu pai mais imiki que meu sobrinho, ou
meu primo que seu filho... (Naveiro, 1999, p.53).
O etngrafo segue nesta linha de classificao, localizando entre os Yawanaw as catego-
rias ewe yura/ yura utsa (meu corpo, outro corpo) para estabelecer diferenas entre meus paren-
tes (ewe yura) e outro grupo (yura utsa), ressaltando sempre as analogias espaciais, na linha de
Erickson, e a forma como a referncia identitria construda pela alteridade. Deste modo, o
termo yura utsa (o grupo dos outros que no so meu imiki mas tambm no so nawa: o coletivo
da tribo) existe sobre um eixo com plos opostos, ou seja, construdo em um extremo a partir
do distanciamento do imiki (meu sangue, com quem tenho total solidariedade) e no outro a partir
do nawa o estrangeiro com quem no tenho nenhuma relao seno a guerra (Naveiro, 1999,
p.56-58)
84
.
Aps esta pequena incurso pelo universo da etnologia Pano, podemos nos voltar para a
organizao da famlia Yawanaw e para as formas como esta unidade de produo e consumo
organiza o trabalho na aldeia.
Os autores descrevem a estrutura de parentesco destes grupos como sendo poligamia en-
tre primos cruzados, tendendo da uxorilocalidade em direo virilocalidade. Townsley indica
uma certa uniformidade no comportamento: imediatamente aps o casamento at o nascimento
do primeiro filho, o casal habitaria junto com o grupo da mulher trabalhando no roado desta
famlia, caando para aliment-los, pescando, etc. Com o nascimento da criana a nova famlia se
retiraria da esfera da famlia da mulher para constituir uma nova colocao junto a um irmo do
homem, de forma a no pressionar severamente os recursos naturais que usariam em sua manu-
teno (Gonalvez, 1991). Na verdade, este modelo ideal, to bem organizado depende, entre os
Yawanaw, de condies polticas e materiais que variam constantemente. O casal ficar junto da
famlia da jovem de acordo com a convenincia da famlia mais forte entre as duas famlias e
dependendo dos apelos e da seduo que esta for capaz ou estiver disposta a exercer.
Este princpio da uxorilocalidade faz com que as filhas mulheres sejam extremamente
bem-vindas pois atrairo genros quando seus pais j estiverem maduros, e um homem forte
(significando chefe de um grupo economicamente possante) capaz de negociar bem suas filhas
conseguir montar um grupo capaz de abrir grandes roados, abastecer bem a casa, construir boas

84
Com a chegada do branco e a unificao da poltica indgena, informa Naveiro, o termo Nawa passou
a significar, genericamente, branco e yur ndio.

149
acomodaes, atingindo sua plenitude econmica aos cinqenta e poucos anos. Alm das filhas
que trazem genros, a outra forma de capitalizar na floresta, a constituio de alianas atravs
do casamento: para cada esposa (no capturada em guerra, naturalmente) um chefe de famlia
adquire um grupo de irmos que o ajudar nos trabalhos de roa, caa ou pesca, assim como a
responsabilidade de ajudar a manter um casal de sogros.
Foi assim que um dia, em 1995, o professor da aldeia, chegou para sua esposae sugeriu:
mulher, voc est ficando muito importante no trabalho da comunidade, e est sem tempo pra
cuidar de tantos meninos. Vamos procurar uma menina pra casar comigo e te ajudar! O
professor da aldeia participava da liderana e sua esposa se destacava, tambm, na organizao
das mulheres nas atividades coletivas. A esposa me confessou, em nosso banhos matinais, que
preferiria ter o marido s pra ela, mas mesmo assim se empenhou, como boa esposa que , em
arranjar a segunda esposa. Subiu o rio at a colocao de uma parente, e negociou com a
mesma uma menina. Como essa fosse preguiosa e no colaborasse nos servios domsticos,
acabou sendo devolvida. Aps outra tentativa de igual resultado, acabaram negociando uma
terceira jovem, j adolescente. Essa terceira jovem, no entanto, se recusava a aceitar o arranjo e
se rebelou contra o casal, namorando outro jovem da aldeia de uma forma que envergonhou o
professor. Este exigiu que o cacique a castigasse com uma surra. O chefe, avesso violncia,
no o fez. O professor ficou ofendido e magoado, j como homem importante no trabalho da
comunidade e um dos principais aliados do chefe, merecia uma reparao. A jovem foi devolvi-
da, e o professor se sentiu desonrado. O casal, depois disso, desistiu de procurar por uma
segunda esposa.(caderno de campo, Waddington, 1995)

O ideal do casamento perfeito, entre os Yawanaw, ento, o casamento de primos cru-
zados, chamados de primos verdadeiros ou cunhados (tsavu para a mulher e txai
85
para o
homem): filhos de um irmo com os filhos de sua irm e vice-versa
86
. Este casamento chamado
dentro da linha e acentua a solidariedade entre dois grupos familiares, que geralmente j
vinham tecendo esta relao nas geraes anteriores. Embora continue sendo expressamente
vedada qualquer possibilidade de unio entre primos diretos (filhos de dois irmos ou duas irms)
que so referidos como primo-irmo ou mesmo irmo, no final de meu perodo de convivn-
cia com os Yawanaw havia um casal de amantes deste tipo que no viviam juntos, mas tiveram
dois filhos, sendo ambos mas em especial a mulher severamente criticada pelos demais membros
da aldeia. Tenho notcias de que outros casais de primos diretos se formaram nos ltimos trs
anos.

85
termo que se popularizou com o potico significado de metade minha que h em voc e me-
tade sua que h em mim
86
No quadro acima, vemos como Raimundo Luis, filho primognito de Antonio Luis, se casa com trs ir-
ms de Manel pequeno, e este se casa com duas irms de Raimundo Luis.
150
A poligamia desde que dentro da linha de primos cruzados - era tradicionalmente aceita
e desejada tanto pelo homem quanto pela mulher. Para o homem, trata-se, alm das consideraes
afetivas, de um sinal de riqueza que confere prestgio - de uma deciso de aliana com outra
famlia, com cujos cunhados sero feitos (usando termos modernos, j influenciados pelos
nordestinos) adjuntos, trocas de dias, etc. No caso de ser um lder, assim que amealha seus
guerreiros
87
. Para a mulher, uma esposa mais nova bem vinda porque alivia os servios
caseiros, principalmente a criao de filhos quando no existe ainda uma menina na famlia em
idade de contribuir e, de preferncia as esposas subseqentes seriam irms ou parentes prximos
entre si pois desta forma no tem tanta aresta pra consertar, porque j foram criadas juntas!
(dep. Ftima, 1996).
Temos assim o casamento ideal
88
, dentro da linha e polgamo, onde um homem se casa
com duas ou trs mulheres irms, criadas juntas e que j no tem muitas razes para brigar. Estas,
por sua vez, que so irms de um txai que se casa com as irms do mesmo ego, um modelo
bastante fechado que estabelece uma solidariedade extremamente forte mas tende a diminuir os
nmeros de guerreiros disposio dos chefes do grupo nos tempos de plantio e de trabalhos
pesados.
Neste ponto devemos examinar a dinmica do casamento por captura, como foram a mai-
oria dos casamentos de Antnio Lus. Podemos imaginar que os irmos homens de Antnio Lus

87
Desta forma, quando Biraci Brasil retornou aldeia para assumir a chefia, avaliou que necessitaria se
casar com quatro meninas para unificar a aldeia, cada uma membro de um grupo familiar forte que
dependeria deste arranjo matrimonial para unificar a tribo.
88
Obviamente que entre o ideal e a vida real existe uma diferena bastante significativa, especialmente
em pocas onde o acesso a outros mundos onde arranjos diferentes so possveis to fcil. comum
a explicao de que ao ter contato com o mundo dos brancos, tanto homens quanto mulheres (geralmen-
te jovens) aprenderem a ter cimes. As jovens das famlias principais da aldeia moram por temporadas
ou viajam constantemente para Tarauac e Rio Branco, algumas tendo vivido at nos Estados Unidos. J
no aceitam que os pais decidam por elas com tanta facilidade, no gostam de dividir seus maridos
vivendo de duas e chegam a desafiar as interdies principais da aldeia, que a de namorarem ou
engravidarem de seus primos paralelos. Mas estaremos examinando estas mudanas mais adiante e as
conseqncias que trazem para a poltica interna da aldeia mais adiante.
151
estariam todos competindo pelas mesmas mulheres na famlia (filhas das irms mulheres). Pela
lgica, em um universo poligmico, a tendncia a faltarem mulheres bastante acentuada sendo
claramente um dos motivos de tantas guerras por captura de mulheres. Mas no entanto, se
atravs do casamento que se estabelecem as alianas produtivas, que geram o capital familiar
indgena, seria prefervel que se desse entre aliados, salvo exista uma dinmica diferente para
tempos de guerra nos quais a solidariedade se estabelea por outros canais como o reconhecimen-
to do mrito, a distribuio das presas, etc. Se Antnio Lus foi to capaz de manter tantas
mulheres de fora da aldeia, isto se deveu sua fora guerreira e a um capital familiar previamen-
te acumulado que estabelecia as alianas que faziam com que outros membros do grupo que lhe
provessem. Podemos entrever isso no espanto que causou no nosso ento jovem seringueiro
Gregrio (em torno de 1928-30) que conheceu o tuxa tambm ainda jovem, j com trs esposas:
Antnio Luis tinha 3 mulher. A casa dele era de palha, de paxiuba... era grande. Tam-
bm tinha trs mulher, no ? A famlia era grande. Era tuchaua. eles falam que o tu-
chaua. Pode ter duas muier trs muier quatro ou cinco muier. Tem tudo. Ele mmm o
tempo todo. No tem ningum mesmo! S ele com as muier. No tem negcio de traba-
lho negcio de roado, negcio de seringa... os outros que trabalha pra sustentar ele
com aquelas mulher dele tudinho. Ele o tuchaua! Fica deitado se embalando, no ta
nem a.
Ou seja, podia se dar a este luxo pois tinha quem caasse, pescasse, plantasse para susten-
tar a tantas mulheres, enquanto que essas s lhe trariam braos na medida em que tivessem filhos
que crescessem ou filhas que lhe rendessem genros! A pergunta sobre quem seriam seus cunha-
dos destes primeiros casamentos, responderia questo da forma como ele estabelecera sua
chefia e autoridade, se estabelecendo como ego estruturador do parentesco na tribo.
O quadro genealgico (Anexo IV) que apresenta os casamentos de Antnio Lus indica a
forma de insero dos diferentes grupos capturados na comunidade, e como a partir da segunda
gerao estes se casam dentro da lgica da linha, entre primos cruzados. Tratou-se de um tuxua
to forte que deixou acumulada para a gerao seguinte uma vasta rede de possibilidades de
intercasamentos que geram o capital familiar indgena. Desta forma constituiu o que se chama,
atualmente, a tribo Yawanaw e que existir enquanto tal at que se esgotem as possibilidades de
casamento passveis de gerar alianas nesta mesma rede. A partir de ento, tero que passar por
um ciclo no qual capturam novas mulheres para se reabastecerem destas possibilidades para a
gerao futura. Assim, uma aldeia equilibrada, ou um tuxua que administre bem o futuro da
aldeia, deve manter um olho nos casamentos que geram guerreiros e obrigaes de trabalhos nos
roados pequenos e grandes, ao mesmo tempo em que no perde de vista o estoque de mulheres
152
casveis, que tende a diminuir, e que precisa ser reposto atravs do outro ao qual atacam ou
com quem estabelecem aliana.
2.4.4.2 Os Outros de Dentro e de Fora
Pelo que foi dito acima, vemos como vital para a aldeia que haja este estoque de sangue
novo por perto. Podemos observar a importncia da presena dos grupos Shawanawa (Araras) e
Katukina neste contexto. Os Shawanawa, que atacaram os Yawanaw e lhes roubaram mulheres,
foram depois atacados pelos mesmos de forma recproca, se acomodando na companhia destes
por um tempo. Alm de vrios Shawanawa que encontramos na genealogia (ver quadro geral),
podemos observar como a famlia dos Pequenos viveu de forma honrosa junto aos Yawanaw -
visto que J oo Pequeno se casou com a irm do chefe, Antonio Lus. J oo Pequeno e Marciana
tiveram o filho Manoel Pequeno em 1920 no Gregrio, e retornaram para a aldeia original no
Liberdade, onde viveram por muitos anos, tendo outros filhos l
89
. Estes filhos visitaram a aldeia
Yawanaw a passeio em 1950 resolvendo voltar a residir a, onde vrios dos casamentos mais
importantes da aldeia se efetivaram com o velho chefe e com seus filhos, filhas e aliados mais
importantes
90
.
Os Katukina representam o outro outro, com quem os Yawanaw se relacionam indivi-
dualmente mas tambm como grupo. O grupo Katukina estabelecido no Sete Estrelas que se
colocou sob a proteo de Antnio Lus logo antes da batalha com os Saianawa, manteve sua
integridade como grupo apesar de ter inmeros indivduos casados com famlias Yawanaw,
constituindo, atravs dos casamentos de Anglica Katukina e sua irm Sui com Antnio Lus, o
ramo predominante da famlia do velho chefe, e que at hoje detm o acesso a maior parte dos
recursos internos e praticamente a totalidade dos recursos externos, como veremos ao longo deste
trabalho. Podemos observar a importncia destes e outros casamentos Katukina-Yawanaw no
quadro genealgico. Apesar de inmeros ressentimentos desenvolvidos ao longo dos anos por
parte dos Katukina, os Yawanaw procuravam convidar os Katukina e inclu-los na maior parte
as atividades que desenvolviam
91
. Admiram suas cantorias de mariri e os consideram um povo
muito espiritual apesar de pouco afeitos a trabalhos duros no mundo da matria, como aquele dos
roades que os Yawanaw orgulhosamente desempenham to bem. Para os Yawanaw, os

89
Alderico, Maria, Anlia, Anglica
90
Anglica Matsa com Antnio Lus; Maria e Anlia com Raimundo, Alderico com Olvia e J oana com Pedro Barroso
91
durante todo o perodo em que freqentei a aldeia, antes de finalmente expulsar este grupo em 2003, por ocasio
do conflito final com os missionrios americanos com quem os Katukina haviam estabelecido aliana e dependncia,
como veremos no capitulo seguinte.
153
Katukina so convidados que tem sua permisso para permanecerem na rea devido aos laos de
parentescos que os unem, embora esta no seja a forma jurdica da Terra Indgena do Gregrio
demarcada para ambos os grupos. Com o fim do seringal no Sete Estrelas, o grupo permaneceu
em casas construdas em torno da pista de pouso dos missionrios, com quem desenvolveram
uma relao meio simbitica: provvel que s estivessem l por conta dos missionrios, que por
sua vez s justificavam sua presena na rea pela existncia desta aldeia (tanto que com a
expulso dos missionrios desta rea em 2003, os Katukina praticamente sumiram da rea). Ao
longo dos anos, desenvolveram um circuito de perambulao e se alternam em longas estadias
entre o seringal Sete Estrelas e uma nova aldeia s margens da BR 364, no riozinho do Campina,
prximos cidade de Cruzeiro do Sul. Naveiro descreve a frieza como os Yawanaw so recebi-
dos, a forma privada (sem as honrarias de uma recepo pblica) e a parcimnia como so
alimentados quando chegam aldeia Katukina. No h dvidas de que os Katukina tm motivos
para se ressentirem dos Yawanaw, pois a convivncia acaba acumulando inmeras desavenas
em torno de trabalhos com projetos e de mal-sucedidos emprstimos (como o de um de motor
que se quebrou e no foi reposto), entre inmeros outros assuntos de ordem privada. Existe
tambm a constante reclamao dos missionrios l instalados, que trouxeram recursos para a
aldeia Katukina (pista de pouso, remdios e atendimento mdico, radiofonia, etc.) que justificam
sua presena entre eles, e que so, por isso mesmo, pblicos, no podendo ser cobrados nem
negados aos Yawanaw sob o risco destes perderem o direito de l estarem. No entanto, a falta de
hospitalidade dos Katukina deve decorrer pelo menos em parte a caractersticas culturais. A
idia que os Yawanaw fazem do grupo como fechados, seminmades, ruins de roado e portan-
to, famintos, no deve ser de todo um disfarce para no enxergarem a hostilidade com que so
recebidos. Estive diversas vezes nesta aldeia em tempos em que o relacionamento no estava
ruim, e mesmo quando estava timo, (logo antes ou depois de festividades, ou quando houve a
implantao do projeto da Aveda entre os Katukina) e a advertncia de que teramos que estar
preparados para nos alimentar com nossos prprios recursos durante nossa estadia nesta rea foi
sempre apresentada, tendo raramente passado pela aldeia sem trazer alimentos.
Assim, Antnio Lus - meio Oshunawa e meio Yawanaw - tinha na famlia dos Pequeno
meio arara e meio rununawa - os casamentos parceiros e encontrou nos Katukina estes vizinhos
outros ideais, provavelmente subsitutindo os Yawanaw Iskunawa (agora chamados de
Katukina do Feij). Com isso, seu grupo pode crescer tanto pois alm de contar com os cunhados
(irmos de Elsa, Nega e Kitera) e outros aliados acumulados anteriormente, havia quem suprisse
154
seus descendentes de casamentos mesmo sem guerras... Mas para que continuassem a existir
enquanto grande grupo, seria necessrio que seus netos se casassem dentro da linha aps a
sucesso. Examinaremos o que aconteceu ao estudar o tempo em que seu filho com Anglica,
Raimundo Lus, liderou o grupo.



155
CAPTULO TRS A INSERO NO MOVIMENTO SOCIAL

3.1 O TEMPO DOS GERENTES E A SUCESSO
O primado de Antnio Lus cessou com sua morte, em 1974, seis anos depois dos Cario-
cas terem partido do rio Gregrio, fazendo o caminho de volta Fortaleza, deixando na boca do
rio Gregrio apenas J oo Carioca, o velho patriarca, j cego e respondendo a um processo por
assassinato (permaneceram alguns herdeiros na boca do Gregrio at 1999). Sem que os ndios
fossem informados, o Seringal Kaxinaw foi vendido para Pedro Correia, que o revendeu, em
meio a uma nova crise do preo da borracha, para Altevi Leal. Este ltimo, filho de um comerci-
ante que recebera, em troca das dvidas que os falidos senhores tinham com o seu comrcio, mais
de 70 seringais que aviava na regio, chegando a ser o maior proprietrio individual de terras do
Brasil e do planeta (Piedrafita, 1995). Administrava seus domnios atravs de encarregados ou
arrendatrios. O velho Antnio Lus ainda viveu alguns anos pela fase que os Yawanaw cha-
mam de Tempo dos Gerentes, na qual diferentes emissrios eram enviados para o barraco
para negociar em nome de proprietrios distantes. Como afirmam Aquino e Piedrafita, para os
ndios, no fazia diferena se eram donos, gerentes, guarda-livros... todos recebiam o nome de
patro (Aquino & Piedrafita, 1994). A fora de cada um era medida pela quantidade de
mercadorias disponveis no barraco, sendo Mrio Flix, para o velho Raimundo Lus
92
, o
primeiro a gerenciar o barraco aps a partida dos Cariocas, o mais popular de todos na memria
da tribo.
Como os antigos patres, os gerentes viviam no local com suas famlias, com exceo a-
penas do ltimo, que morava em Manaus. Os seringueiros brancos gradualmente se transforma-
vam em agricultores ou mudavam de rio devido ao baixo preo da borracha e dificuldade em
comprar mercadorias pois, na falta do antigo sistema de aviamento no controle dos patres, s
pequenos regates e marreteiros conseguiam se aproximar, e mesmo assim, apenas no perodo

92
A memria do velho Raimundo e dos pajs discorda na seqncia dos patres. Para Raimndo teriam sido: Abel
Pinheiro: Antnio Carioca; Mrio Flix; J uc; Taumaturgo; Crescncio; Antnio Bento. A seqncia na memria dos
pajs interessantemente eles parecem se organizar em torno deste gerente, Mrio Flix, talvez por ter sido o mais
popular dos contemporneos, aps Antonio Carioca: Vicente: V: Depois que o Carioca saiu, depois que eles foram
embora e no ficou mais nenhum... eles venderam pro Pedro Correia, sem ningum no saber, caboclo no sabia. A
ele botou esse seu Deocino. A depois de seu Deocino foi seu Mario Flix. Tat: no... outro. O Taumaturgo.
Depois veio o Juc. Depois do Juc que veio o Mario Felix. ....May: que poca que tinha mais fartura no barraco?
Vicente: A poca do Mrio Flix. Tinha mais mercadoria at de farda! May: Farda? Vicente: Tinha at de roupa!
.... Macaco: aqueles fardo que tinha. May: Ser que era porque a borracha dava mais dinheiro na poca do Mrio
Flix? Macaco: ele que era o mais forte mesmo!

156
das boas chuvas que fizessem o Gregrio navegvel. Morar em um rio que nem ao menos
visitado pelos marreteiros representa, ainda hoje, a pior das penrias pra seringueiros ou ribeiri-
nhos na regio.
A confuso no entendimento do papel destes novos personagens proporcional estra-
nheza dos novos tempos. Talvez estes gerentes no esclarecessem aos caboclos seu papel de
enviado, arrendatrio ou mesmo de enviado de arrendatrio! Quando o seringal era vendido nem
eram informados, embora os brancos seringueiros soubessem da negociao, ou talvez no
fizesse mesmo tanta diferena para eles como reitera diversas vezes durante a entrevista o velho
Vicente: Nessa poca ningum prestava ateno, no precisava, ningum ligava .
Mas as mudanas que ocorriam no mundo externo eram muito significativas e acabariam
por impactar a realidade do seringal de forma drstica. A partir da Segunda Guerra, quando o
governo americano disponibilizou vultosas somas para que o governo brasileiro financiasse,
atravs do Banco de Crdito da Amaznia, a produo da borracha no sistema de aviamento dos
seringais, iniciou-se um perodo de interveno estatal no mercado e na produo da borracha.
Desta forma, os barraces puderam continuar a fornecer instrumentos de trabalho e mercadorias
em paga pelo produto dos seringueiros, e mesmo tendo diminudo de 42 mil ton /ano em 1912
para entre 20 e 30 mil, a vida nos seringais continuou a girar em torno da extrao, defumao
das plas de borracha. Regulando cotas de importao da borracha estrangeira, garantiu a sua
comercializao, inaugurando-se um longo perodo de interveno no mercado da borracha, no
qual os interesses dos compradores era representado pelo Sindicato de Fabricantes de Pneus, que
se opunham a esta poltica de cotas contra a qual se manifestou ao longo dos anos 50 (s poderi-
am importar o que a indstria nacional no conseguisse produzir). A poltica estatal se manteve,
culminando na criao da SUDHEVEA (Superintendncia da Borracha) em 1968 que passou a
taxar a borracha importada de forma a financiar as polticas nacionais para a produo gomfera
(Aquino & Piedrafita 1992).
J com o governo militar e sua estratgia de colonizao para a integrao da Amaznia,
foram oferecidos incentivos fiscais e linhas de crdito especiais de forma atrair para a Amaznia
o grande capital, com vistas a uma transformao profunda na regio, pautada pela ideologia
desenvolvimentista da poca. Os militares acreditavam na integrao nacional atravs da moder-
nizao como estratgia de defesa do territrio. Privilegiavam a abertura de estradas, a imple-
mentao da atividade pecuria e a modernizao do campo. Como enumeram Aquino e Piedrafi-
ta, No estado do Acre, um dos principais desdobramentos dessa nova poltica governamental foi
157
a compra de grande quantidade de seringais nativos pelos paulistas como passaram a ser
localmente denominados os representantes daqueles grupos econmicos sediados no centro-Sul
do pas: (Bordon, Atalla-Copersucar, Coloana, Atlntica-Boavista, Viao Area Cruzeiro do
Sul, Viao Garcia, Santana Empreendimentos Agropastoris, Bradesco, Caf Cacique, Paranacre,
Manasa e Consulmar) (Aquino & Piedrafita 1994).
Neste momento, grandes seringalistas endividados com bancos, entre eles o maior propri-
etrio em extenso de terras da regio e do mundo, Altevi Leal, venderam para os paulistas.
Entre outros compradores dos 70 seringais de Altevi
93
, estava uma empresa pecuarista e madei-
reira do Paran, a Paranacre, que comprou 450 mil hectares de terra abrangendo os rios Tarauac,
Gregrio e Acurua, at suas cabeceiras, instalando sua sede no So Vicente, local onde a BR
364 corta o rio Gregrio. Um enorme desmatamento foi feito neste local atravs do emprego da
mo de obra indgena Yawanaw e Katukina, e a mando dos novos gerentes que surgiram com
um estilo um tanto diferente (muito preocupados com documentos afirma Macaco) mas
cercados de capangas e jagunos e enfrentando a fogo os conflitos que se avolumavam na medida
em que expulsavam moradores da floresta ou derrubavam a floresta ao longo da dcada de
setenta. Por todo o Acre nasciam os sindicatos rurais e um movimento de resistncia que acabou
alcanando apoio internacional aps o assassinato de Chico Mendes.

3.1.1 O Tempo de Raimundo Lus
A morte do velho Antnio Lus, em 1974, se deu com a melanclica nota de ocorrer no
mesmo ano em que a Paranacre comprava a propriedade com os ndios dentro. A chefia da
tribo passou para Raimundo Lus, seu primognito do casamento com Anglica Katukina, entre
as esposas do tuchaua, a que adquiriu maior prestgio devido s atitudes que condiziam com o
padro tico que os Yawanaw sustentam para seus lideres e consortes destes: ser generoso e no
sovinar, dar tudo o que tem, tratar bem at as mulheres grvidas e velhos (significando
aquelas que mal conseguem trabalhar), ser bom anfitrio ou anfitri, distribuir com justia a
carne e o peixe fruto das mariscadas, no ter cime e no deixar as mulheres terem cime de
outras na aldeia, ser trabalhadora (no caso da mulher) e no caso dos homens ser bom caador
e saber trazer projetos de fora (Raimundo Lus, depoimento em vdeo, 1994). Assim, uma certa

93
Altevir Leal aproveitou da melhor forma que pode o novo momento, tornando-se Senador binico,
passando a representar ativamente os interesses da empresa Paranacre no Acre
158
urea de liderana se constri em torno de uma das Yushans (esposas)
94
. claro que algum
carinho especial de Antnio Lus deva ter contribudo para o alto prestgio de Anglica, cujo
casamento durou at o fim de sua vida e ao longo da incorporao de muitas outras mulheres ao
cl inclusive uma irm sua, Suy. Mas tambm sobreviveu fortemente, no imaginrio do grupo,
a liderana natural que a bonita e alegre filha Tabita (me de Bira) exercia na aldeia, a ponto de
ser chamada de Yuv, mulher (valente) que pode falar com os homens (nas reunies), antes de
ter sua jovem vida ceifada subitamente, aparentemente pela febre amarela.
De sorte que vemos como esse ramo da famlia de Antnio Lus j detinha, por ocasio de
sua morte, alguma ascendncia hierrquica sobre os ramos das outras esposas. As chances que a
aldeia teria de permanecer unida, dependeriam dos casamentos entre os filhos das diferentes
esposas, e os deveres construdos entre genros e sogros atravs desta rede.
Raimundo Lus pretendia ser um Yawanaw famoso como seu pai, e zelar pelas tradies
que tanto admira. um estudioso de sua prpria cultura e procura ensinar o comportamento
adequando no trabalho e nas festas para os mais jovens. um pai e marido cioso, cultivando uma
famlia extensa no melhor modelo tradicional. Tornou-se a principal referncia da aldeia em
termos de memria e conhecimento. Tambm estuda a cultura dos brancos e demais povos,
surpreendendo pesquisadores que chegam aldeia com o seu costume de perguntar primeiro,
interrompendo, por exemplo, o antroplogo da FUNAI em misso de identificao da rea,
Andr Nobre, em meio ao questionrio bsico que aplicava, ao sapecar-lhe a pergunta,: por que
que branco beija?. Interessa-se em especial por assuntos relacionados ao amor, e repete para
todos os visitantes a histria de sua iniciao como paj, que exigia um resguardo (dietas e
abstinncia sexual) que ele no conseguiu cumprir at o fim
95
, de forma que as nicas artes e
feitios que lhe coube saber foram as do amor (como fazer uma mulher gostar de voc loucamen-
te s com um olhar; como amansar mulheres valentes; como tornar uma pessoa atraente e
simptica para todos em geral; como fazer uma mulher ficar enlouquecida de vontade de ter
relaes sexuais com qualquer um durante trs ou quatro meses, etc.). Por no ter resistido

94
possvel que este papel social seja desempenhado por outra mulher na aldeia, na falta desta, como
constatei ao longo do tempo em que convivi com os Yawanaw e no qual o lder teve graves problemas
em se manter casado.
95
Podemos, talvez, interpretar essa interrupo tambm como simbolizando a transio que seu povo
vivia, os costumes que deixavam para trs (guerra e sujeio). A convivncia com o novo mundo que
os Uaca Nawa trouxeram aos Yawanaw exigia, definitivamente, algumas novas e diferentes regras de
convivncia com as aldeias vizinhas e tambm entre os membros da comunidade.

159
dieta, no se tornou um tuxaua feiticeiro como seu pai, sendo at 2001, na aldeia, os nicos pajs
completos, Vicente Yawarani e seu irmo Tat (tambm chamado de J oo Fivela ou Gato).
Raimundo Lus nasceu e cresceu em tempos de mudanas radicais, em contato com as
ambivalncias intrnsecas modernidade, e sua liderana acabou sendo marcada, por um lado,
por um perodo de grande disperso e desunio do grupo, enquanto que por outro, pela libertao
de seu povo e demarcao da rea da Terra Indgena do Gregrio.
J unto com a chefia veio a disputa pelo gado deixado por seu pai, cuja diviso seus irmos
e irms reivindicavam e que Raimundo Lus recusou, gerando srios conflitos no apenas com
seus irmos homens com quem se poderia esperar uma rivalidade estrutural, mas tambm com
irms e cunhados, que deveriam ser seus maiores aliados. Isso causou uma disperso fsica sria
que enfraqueceu severamente a capacidade de abastecimento, o capital familiar indgena que
Antnio Lus construra
96
. Talvez a partida dos irmos homens fosse mais previsvel, por ocupa-
rem a mesma posio na hierarquia das possibilidades da aldeia, mas o que se comenta boca
pequena que a separao se deu em funo de conflitos relativos ao gado herdado e por atitudes
violentas de Raimundo que parecia no estar acertando a mo no comando da aldeia.
Por um lado, a prpria presso dos gerentes desta fase terminal do ciclo da borracha para
que cortassem mais seringa na medida em que havia menos seringueiros brancos na rea e que o
preo despencava, j era uma presso para que pequenos ncleos familiares se colocassem nos
centros ou descessem o rio para terem maior acesso s seringueiras. No entanto, quando os
velhos Vicente e Tat dizem que nesta fase esculhambou tudo, se referem especificamente ao
fato dos indivduos terem comeado a negociar diretamente com o barraco, e no atravs do
lder, que agora era chamado de chefe.
Vicente:A esculhambou tudo.
P: Porque vocs dizem que com a Paranacre bagunou tudo? O que mudou?
Vicente: Mudou porque foi separado, no trabalhava mais junto no.
P: Tinha barraco? Vicente: Tinha.

96
Assim, Manel Pequeno, o txai irmo de suas trs mulheres e casado com duas irms suas (de Raimundo) e
que portanto, deveria ser seu maior aliado, se mudou para a foz do Acurua (um dia de viagem de distncia).
Sua irm Lili, com o marido Alderico, se mudou para o Arlima, umas duas ou trs horas abaixo do Kaxinaw.
Seu irmo J oo, filho de Panani, foi viver no Sete Estrelas, com os Katukina (com que no eram aparentados).
Outros dois irmos homens, Lus e Chic partiram juntos, com suas grandes famlias, para a foz do Escondido
(cinco horas rio abaixo). Ao assumir a liderana, alm das discrdias decorrentes da herana do gado (que
parece ter afetado principalmente os irmos Chic e Lus e Lili), Raimundo Lus implementou modificaes na
estrutura das relaes com o barraco que geraram uma sria crise interna, e iniciou-se um perodo de grande
disperso do grupo, com famlias se mudando para outras colocaes no prprio Gregrio ou mesmo para Feij
ou para fora dos seringais.

160
P: Eles compravam a borracha?
Vicente: Compravam.
P: Mas os ndios no trabalhavam junto com os brancos?
Vicente e Tat: Trabalhava! Mas s que separado, cada qual que fazia a borracha e
eles compravam. Cada qual fazia o seu negcio.
P: Mas por que? Porque o Antnio Luis morreu ou porque a Paranacre comprou?
Vicente: Porque o A.L. morreu. ....
P: depois veio o Raimundo? E ele fazia a mesma coisa que o A.L.?
Macaco (seringueiro branco que vive com os Yawanaw desde novo) No. Da j
no fez mais. Ele no fazia porque ele no tinha a mesma liderana que o velho An-
tnio Luis tinha. Ele falava e o povo num atendia, num atendia bem.

3.1.2 Os Missionrios
Para complicar mais ainda a situao, Raimundo e suas esposas apoiaram os missionrios
que chegaram uns poucos anos antes da morte de Antnio Luis, sendo recebidos talvez como um
antdoto modorra que se seguiu partida dos animados cariocas. Primeiro, no incio dos anos
70, chegaram os batistas Z Mineiro, Cludio e Grson e se instalaram no Kaxinaw enquanto
Davi residia no Sete Estrelas. Estes pastores evanglicos brasileiros conviveram com a tribo, a
partir dos anos setenta, residindo no seringal Kaxinaw, jogando futebol, falando ingls e
pregando a bblia. Foram seguidos dos americanos Miguel, Estevo e Z Praxedes (sic), da
Misso Novas Tribos do Brasil e Asas do Socorro que a Paranacre introduziu na aldeia. Se
puseram a comerciar a borracha com os ndios do seringal Kaxinaw e do Sete Estrelas assim
como a utilizar a mo de obra indgena nos trabalhos gerais da misso, pagando-os com os
donativos que recebiam, tais como roupas usadas. Diferentemente dos padres que apareciam
anualmente para a desobriga, os evanglicos viviam na aldeia e proibiam a poligamia, a bebera-
gem do ch e as pajelanas, iniciando um perodo de grande desprestgio para os pajs. Conforme
uma entrevista dada por Bira jornalista nova-iorquina Laurie J ames:
Eu me lembro que ns estvamos no marirri quando eu era pequeno e o missionrio
Miguel, inclusive mora pertinho da sua cidade l em New Jersey, ele chegou a dizer que a nossa
festa, (estava todo mundo) danando, nossa, todo mundo tomando cip danando alegre na
nossa cantoria. Ele veio dizer que o nosso povo era o demnio.... ento esse so um exemplo mas
eles disseram muito mais coisa. Eles ignoram nossa tradio, nosso casamento. Enfim, eles
querem transformar a gente do jeito que eles so! Se no seguimos somos o diabo.(Biraci
Brasil, Nova Esperana, 1995)
A Misso Novas Tribos foi fundada por Paul Flemming, um jovem californiano oriundo de
uma famlia fervorosamente evanglica que, em 1937, aos vinte e seis anos de idade, partiu, recm
casado, em sua primeira misso junto com sua esposa, Cherrill, em direo a Sumatra. O livro de
Ken J ohnston - uma histria institucional da misso que se desenvolve em torno da biografia de seu
fundador - conta como o casal atravessou a Baa de So Francisco de barco, passando por baixo da
Golden Gate Bridge, (com uma retrica que induz imagem do veleiro desaparecendo no horizonte)
161
sob os auspcios da Country Church of Hollywood. No entanto, Flemming interrompeu a viagem em
Singapura por se fascinar pela diversidade de culturas e pelo que soube a respeito dos povos tribais
da Malsia, resolvendo ficar e atender ao chamado do Senhor, cumprindo sua misso junto s tribos
de l. Este mito de origem da NTM (New Tribes Mission) uma histria de sucesso do jovem que,
incensado por um grande entusiasmo e f, se maravilha a cada coincidncia que encontra pelo
caminho, interpretando-as como a vontade do Senhor. Assim, ao sabor dos acontecimentos na
Malasia Britnica, em constantes atos de entrega divina providncia, penetra pela selva em busca
da tribo dos Orang Asli. Quando finalmente consegue estabelecer contato, organiza encontros
bblicos em barracas de acampamento aos ps do Planalto Cameron e se encanta com o poder da
palavra de Deus, com a qual converte em torno de 3 mil almas nos 3 anos em que esteve na Malsia:
It was thrilling beyond words to see how the Gospel worked. These were men for whom Christ had
died, and they were really eager for the Gospel. Time and time again we fond them anxious to hear.
Many of them believed when they heard the first time. They seemed ripe for the good news of
Salvation. Eagerly They would listen. For all those years they were men without hope in the
world, but now there were good news that Jesus loved them. What a thrill it was to hear them say
If Jesus loves us so much that he would die for us, surely we want to believe him! Mas este
estupendo sucesso missionrio foi interrompido por uma intoxicao provocada pelo excesso de
remdios contra a srie de malrias que pegou. O jovem casal foi obrigado a retornar aos Estados
Unidos, munido de muitos rolos de filme sobre os selvagens evangelizados. Em sua peregrinao
pelos EUA na promoo deste material, comeou a arregimentar sua congregao de missionrios e
a desenvolver uma instituio que at hoje o tem como referncia carismtica.
A leitura do The Story of New Tribes Mission - entremeada de fotos de tristes selvagens de
diferentes reas remotas da sia e da Amrica do Sul afirmando que no ramos felizes antes (da
chegada da Misso) - a histria desta f frrea e inabalvel, entremeada de grandes tragdias que
abatem seus bravos mrtires (morrem cinco desaparecidos na Bolvia em 1943; 14 em um incndio
florestal em um campo de treinamento nos EUA; vrios em quedas de avio, inclusive a queda do
Tribesmen II, nos Estados Unidos, na qual morre o prprio Paul Flemming, junto com duas senhoras
missionrias e umas 8 crianas). Cada tragdia relatada permeada por detalhes mgicos que
reforam a fora da vontade divina que os guia. As ltimas palavras de Paul Flemming antes de
embarcar foram: You know, when God does something, he always does it right; sua esposa
Cherrill ficou muito agradecida com o sinal divino que foi o fato dele ter, pela primeira vez na vida,
respondido a todas as cartas e concludo a montanha de trabalho que costumava acumular em sua
escrivaninha (fatos estes que levaram a viva a concluir que nada o teria levado, se seu trabalho
com Deus no estivesse completo). Tambm so constantemente interpretados como atos da
vontade divina e agradecidos com louvor os dlares amealhados e doados para que se cumprisse a
Misso. Cada captulo do livro enumera realizaes como a fundao de campos de treinamento,
escolas de missionrios e retiros para os aposentados, entremeadas com poucas pginas de incidentes
quase anedticos que descrevem como missionrios driblam restries legais impostas pelos
diferentes governos (i.e. a delicada missionria entra com o visto de artista plstica na Colmbia -
pas que proibe a entrada de missionrios estrangeiros - e se dispe a traduzir a bblia para a lngua
dos Curipaco. Quando uma autoridade governamental vai aldeia para prend-la, os ndios roubam
sua bagagem. O oficial fica enfurecido mas durante a pregao dos pastores testemunha a mensagem
transmitida aos ndios, ensinando-os que devem obedecer s autoridades governamentais, o que os
induz a devolverem a bagagem apreendida. O oficial resolve permitir que a missionria fique,
diante da mensagem disciplinadora que ela prega). O livro conta orgulhosamente tambm, nas
pouqussimas referncias que faz s tribos em si, alguns dos truques que usam para induzir as
comunidades a aprenderem a ler (aos Ianommi, afirmam que foi a folha de papel em branco que
162
lhes contou o que as moas estavam fazendo na floresta falando dos rapazes e flertando com o
marido de outras). Assim, hericos e inabalavelmente a servio de Cristo, defendem-se das
expulses e conflitos com autoridades. Cristo vem a seu socorro em audincias pblicas e nos
momentos de maior perigo. Conclui o livro com a seguinte mensagem: We see the forces of evil
pressing from every side communism sweeping the world, Islam growing rapidly, cults expanding
phenomenally, our nation falling apart morally We see Satan working to keep the tribes,
especially, from hearing the Gospel It would be easy to be overwhelmed by it all, to become
discouraged and throw in the sponge. But over against the work of Satan, Jesus declared I will
build my Church and the gates of hell shall not prevail against it (Mathew 16:18).
A metodologia que utilizam baseada na alfabetizao e na traduo da Bblia para as ln-
guas nativas para a propagao do evangelho junto s ltimas naes da Terra de acordo com
Mateus 24:14. Para tanto, organizam campos de treinamento na selva pelos EUA e Canad;
programas de rdio; reunies de estudos bblicos e cursos de lingstica em todos os locais em que
atuam; escolas para a formao de missionrios (tambm no Brasil); centros de documentao, com
um banco de dados principalmente lingustico mas com informaes culturais e gerais sobre os
povos onde trabalham (vide espelho no Anexo V); estruturas de atendimento mdico a nativos nas
aldeias onde a misso consegue penetrao; um departamento organizado como uma misso em
separado para o transporte areo em apoio s misses (no Brasil, Asas do Socorro); publicam
revistas; mantm pgina na Internet e se relacionam com outras igrejas missionrias, colaborando
intensamente. Recentemente incorporaram em seu discurso, como mais um de seus objetivos de
trabalho, o desenvolvimento comunitrio.
O brao brasileiro da Misso,A Misso Novas Tribos do Brasil, fundada em 1953, uma
das maiores misses evanglicas transculturais do Brasil. A MNTB, uma agncia missionria de
f, de carter indenominacional e cujo objetivo alcanar os minoritrios grupos tnicos com o
Evangelho de Cristo, e prestar assistncia integral nas reas de sade, educao e desenvolvimento
comunitrio (informativo oficial na Internet). Estabelecendo-se inicialmente junto aos Nambiqura,
colecionaram l mais um mrtir, um missionrio flechado em uma frente de contato, e entre os Pano
mais cinco desaparecidos no contato com os Marubo. Hoje afirmam atuar em 48 reas
97
.
Em tempos nos quais a vida social no seringal tinha diminudo de ritmo com a queda do
preo da borracha; a diminuio da populao de seringueiros brancos; assim como a ausncia de
uma famlia grande de patres como plo organizador das atividades do conjunto de habitantes
do seringal, os novos estrangeiros foram bem recebidos pelo grupo, sempre sequioso por novida-
des. Aparentemente, foram as esposas de Raimundo quem mais se atraram pela nova doutrina.
Raimundo aprendeu a ler e at a data de minha ltima viagem, lia a bblia em voz alta com
enorme curiosidade e prazer, todas as noites e algumas manhs, em seu quarto.

97
Relao das tribos do Brasil onde a Misso d assistncia: Apinay-TO; Arara-RO; Asheninka-Ac*;
Baniwa-AM; Deni-AM; Fulni-PE; Galibi-AP; Gavio-MA; Gavio-RO; Guarani-MS; Guarani-PR; Hixkar-
yana-AM; J amamadi-AC; J ava-TO; Kaapor-MA; Kaingang-RS; Kanamari AM; Kapinaw-PE; Karipuna-
AP; Karaj-MT; Kariri-Xoc-AL; Katukina-AC; Krah-TO; Krikati-MA; Kulina-AM; Kuripako-AM; Kuruaya-
PA*; Manchineri-AM; Marubo-AM; Mayoruna-AM; Maxakali-MG; Nyengatu-AM; Pacaas Novos-RO;
Pankarar-PE; Pankararu-PE; Patax-BA; Satar-Maw-AM; Tapirap-TO; Tapuya-GO; Timbira-MA;
Trememb-CE; Tux-BA; Waipi-AP; Wanano-AM; Xipaia-PA; Xucuru-Zor-R
163
De acordo com Biraci Brasil, na mesma entrevista, os Yawanaw se entregaram conver-
so de uma forma radical: Essa aldeia chegou a 80 por cento ser crente. As tradies culturais
da tribo, como suas festas tradicionais, beberagem de cip e casamentos poligmicos proibidos:
Pra ser crente tem que parar tudo isso. S seguir eles. Ento acabou tudo (a tradio) ... de 75
at 92. Os mais jovens deixavam de falar a lngua, havendo uma sensvel perda parcial da
mesma, nesta fase. Quando perguntado porque tantos se converteram, Biraci ironiza o fato de
terem sido alfabetizados pelos missionrios e responde: Misso religiosa em uma aldeia que
sabe ler e escrever ai domina porque (a Bblia) a nica coisa que sabem ler e escrever.
As proibies dos missionrios desestruturavam a vida familiar de Raimundo, que chegou
a se separar de duas de suas esposas para atender aos pastores, sendo uma das anedotas recorren-
tes na aldeia a histria de que no gostou e acabou mandando os missionrios embora e trazendo
as mulheres de volta. Mas parece que a resoluo deste impasse no foi to simples assim, visto
que mesmo depois da expulso dos missionrios em 87, efetuada pelos jovens da gerao
seguinte, liderados por Biraci Brasil, Raimundo Lus e sua famlia permaneceram como o bastio
de resistncia, a porta por onde os missionrios poderiam retornar aldeia. Sua famlia aderiu ao
protestantismo de forma quase completa, (sendo o primognito, Sales, e a filha mais velha,
Mariazinha, os nicos que resistiram de alguma forma, talvez devido a uma insero poltica
maior).
Nem todos os membros da aldeia se adequavam nova ordem, e certamente que as inter-
ferncias na vida cultural e religiosa pesaram muito na insatisfao que acentuava a dispora.
Porm, as reclamaes quanto s sovinices e transaes consideradas injustas ou atitudes ofensi-
vas em relao distribuio de mercadorias (em troca por borracha ou por trabalho) so defini-
tivamente bem mais numerosas em relao aos missionrios do que aos patres ou gerentes do
seringal provavelmente devido ao fato dos missionrios, orientados por uma tica diferente,
no terem apreendido as nuances da etiqueta comercial da floresta.
A interferncia da Misso junto aos Yawanaw, analisada dentro do conjunto de trans-
formaes que ocorriam simultaneamente na poca, acabou incorrendo em resultados inespera-
dos. A presena dos missionrios no seringal Kaxinaw, desencadeou inmeras mudanas no
previstas pelos prprios missionrios, a comear pelo processo de alfabetizao e por sua dispo-
sio de enviar jovens Yawanaw para a cidade a fim de trein-los como pastores evanglicos.
Era o comeo da insero do grupo em um mundo externo que se interligava ao sistema globali-
zado de forma mais intensiva, onde existiam novos arranjos institucionais (a criao da FUNAI e
164
de entidades indigenistas, o surgimento de sindicatos e organizaes no-governamentais, etc.)
diferentes daqueles da poca dos Cariocas. Apesar dos missionrios lutarem e se posicionarem
contra as foras de transformao do movimento social que se articulava na regio em plena
ditadura, abriram brechas para a participao de jovens Yawanaw no movimento social na
medida em que os enviava, de bblia debaixo do brao, para serem educados em Rio Branco.
Eu no fui bem pra ser missionrio, mas eles achavam que eu me prepararia melhor ain-
da, no ? Na igreja de Rio Branco onde eles tambm indicaram com quem eu devia con-
viver e tudo o mais. Comecei conhecer o movimento popular, o pessoal que comearam a
lutar pelos seus direitos no s ndios mas seringueiros e a sociedade que comeava a se
mobilizar para defender os seus interesses e aquilo foi me chamando a ateno. (Biraci
Brasil para Laurie J ames, 1995)

3.2 A CHEGADA DE TERRI DE AQUINO ALDEIA E O ENGAJAMENTO
NO MOVIMENTO SOCIAL
O fato que se considera, na aldeia, o principal divisor de guas de sua histria em relao
ao momento que chamam de libertao de uma situao de escravido, o momento crucial de
tomada de conscincia do grupo em relao a aquilo que o movimento indgena acreano se refere
como O tempo dos direitos (a partir de meados da dcada de oitenta) foi o momento em que o
antroplogo acreano, Terri Vale de Aquino, surgiu do mato
98
, com um mapa na mo, na
companhia de um ndio Kaxinaw com quem varara a floresta a partir do alto Tarauac, consta-se
que fugindo da polcia da ditadura. Alguns, como Roque Yawanaw, classificam este momento
como se tivesse sido a descoberta dos Yawanaw (no sentido deles serem descobertos pelo
mundo de fora, como se tivessem estado escondidos at ento). Outros, como o velho Lus,
reafirmam que foi ele, ele foi o nico, o primeirinho mesmo que fez ns ver que a gente tinha
algum direito nosso quando chegou aqui com aquele mapa na mo dizendo pra gente que a terra
era nossa (entrevista com tio Lus, aldeia Kaxinaw, 1994). Na viso dos Yawanaw, Terri,
era muito perseguido pela polcia (federal) que dizia que ele fazia confuso no meio dos ndios
e acusava ele de bagunar (dep. Roque Lus Yawanaw, aldeia Nova Esperana 2001) e por
isso fugiu, vindo dar na aldeia dos Yawanaw. Reuniu os parentes e com a ajuda de um Kaxina-
w que o acompanhava, abriu mapas e explicou que a terra onde estavam pertencia a eles e no
aos patres.
Iniciou-se a um perodo de interao entre a aldeia e Terri, junto com a Comisso Pr-

98
Essa opinio compartilhada por inmeros informantes dos mais diversos grupos familiares que compe a aldeia,
em uma rara unanimidade que, mesmo por ocasio de desentendimentos com o antroplogo, nos quais seu papel
pode ser menos mencionado, referida como uma coisa ningum pode negar, ou isso ningum tira dele.
165
ndio do Acre. Como parte integrante de um Movimento Indgena que se articulava por diversas
regies do Brasil, essa organizao se articulava a outras para reivindicar a demarcao de terras,
que envolveria, naturalmente, a expulso dos seringalistas e das empresas paulistas que haviam
comprado as terras com ndio dentro. Atravs de alertas e reivindicaes de que os planos de
construo da BR 364 financiada pelo Banco Mundial causaria enormes danos sociais, culturais e
ecolgicos enorme quantidade de terras indgenas e de seringueiros que atravessaria, os ativis-
tas conseguiam apoio da opinio pblica e da mdia internacional que pressionavam o Banco. Tal
processo envolvia a formao de cooperativas que substitussem os barraces que forneciam as
mercadorias s quais os Yawanaw haviam se acostumado ao longo do contato. Recursos foram
negociados com o BNDS para a formao destas cooperativas, intermediados pela CP do Acre.
A COMISSO PR-NDIO DO ACRE (CPI-AC) - organizao no governamental fundada a
21/12/1979 por um grupo de ativistas em Rio Branco com a finalidade de viabilizar, a nvel
local, alternativas concretas para que vrios grupos indgenas assegurassem a posse dos territ-
rios identificados pela FUNAI e pudessem gerenci-los de acordo com sua prpria organizao
interna (CPI-AC, Apresentao, 1993). Essa organizao articulava politicamente lideranas de
diversas tribos no Acre, ao mesmo tempo em que divulgava para a populao das cidades do pas
a existncia e a situao dos grupos indgenas, as formas de dominao a que estavam sujeitos e
os direitos que lhes so assegurados pela legislao (idem), ao mesmo tempo em que faziam
presso sobre as autoridades governamentais para induzi-las a cumprir suas competncias
constitucionais (e) influenciar na elaborao de projetos polticos e/ou programas estatais
(idem). Alm dessa estratgia de insero nos debates nacionais, a CPI-Ac desenvolveu uma
filosofia de interveno que se moldava s especificidades culturais dos diferentes grupos nos
quais atua, levando em conta esses condicionamentos histricos e culturais (de forma a) instru-
mentalizar a prpria populao indgena, para a consecuo do conjunto de objetivos por ela
esboados. Valorizando o conhecimento direto das aldeias e de suas reivindicaes, a CPI
desenvolveu uma linha de atendimento na qual a instalao de cooperativas de consumo que
substitussem os barraces, seguido da instalao de postos de sade e escolas, que acabou por
gerar a incorporao, em determinados contextos, da filosofia de interveno da CPI no plane-
jamento e prtica dos programas oficiais (idem). A orientao da organizao se definiu, com o
tempo e na medida em que as reivindicaes originadas nas aldeias eram conhecidas, no sentido
de se concentrar nas reas de sade e educao, atravs de programas de formao de monitores
de sade/educao. Estabeleceu-se uma dinmica que combinava cursos de formao e recicla-
gem desses monitores na sede da CPI em Rio Branco, com a colaborao institucional de diver-
sas universidades que cedem professores, etc., alm de uma agenda de visitas peridicas de
acompanhamento e formao de monitores nas aldeias. Os materiais das aulas ministradas em
Rio Branco so traduzidos e ilustrados, pelos monitores, nas diversas lnguas, dentro de um
programa entituladoUma experincia de autoria. Com o passar dos anos, o programa de
educao se firmou, enquanto o de sade passou por diferentes fases de vitalidade. A rotina
estabelecida ao longo de dcadas dessa prtica, que fazia com que representantes de diferentes
comunidades se encontrassem na cidade a cada semestres, agindo como um grande plo multipli-
cador e disseminador de. conceitos e orientaes polticas eram compartilhados, inter-
influenciando. (Apresentao Institucional da Comisso Pr-ndio do Acre, 1992)
166

O velho Raimundo ouvia as novas informaes com a curiosidade e capacidade de admi-
rao e maravilhamento que lhe peculiar. Na primeira oportunidade, com a desculpa de tratar
da lcera crnica que o afligia j ento, saiu da aldeia para conhecer este mundo novo. De certa
forma, talvez repetisse as quase mticas viagens de seu pai a conhecer Manaus e Fortaleza e
voltar repleto de histrias:
Roque: Na poca a gente no sabia o que era FUNAI, no sabia o que era CIMI. A gen-
te no podia sair, isso com ordem dos patres, a mando dos patres, a gente no podia
sair.
P: desde a poca dos cariocas?
Roque: Desde a poca dos gerentes. Ento o velho Raimundo vivia doente e conseguiu
chegar at Rio Branco. A ele descobriu que existia na poca, chamava SPI. Ainda no
tinha passado pra FUNAI. E atravs dele, ele conheceu e contou para os filhos, contou
para o Bira e vrios outros. Ele conheceu o velho Sueiro. O velho Pancho... os mais anti-
gos! ento conheceu as pessoas que estavam reivindicando. Ento atravs deste conhe-
cimento chegou e falou. Nessa poca j existia a CPI e o CIMI! ... depois, o Terri come-
ou a visitar as reas Kaxinaw do Jordo, atravs do Sueiro. S que o Terri na poca
era perseguido pela polcia federal. Ele no podia entrar... Da o Terri veio fugindo por
cima, saindo pelo alto Tarauac e pegou o Jordo,e entrou e varou saindo por aqui..
P: (rindo) quer dizer que ele chegou aqui fugido, ?
Roque: . A com a passagem dele por aqui, a gente comeou a conhecer e foi tipo assim
uma descoberta do povo Yawanaw. ... a gente aqui vivia condenado ao (inaudvel)....
ento a partir da passagem dele orientou muito o povo... Mas na passagem dele Terri
passou aqui e falou que a gente tinha direitos, conversou com o Sales, mandou o Sales
pra estudar e a gente comeou j nessa poca a sair. E logo depois foi o Bira e l fizeram
novas descobertas. Fizeram um au na cidade. Com pouco tempo eles retornam e come-
am o movimento. A partir da o Bira e o Sales comearam a reivindicar a demarcao
das terras indgenas em funo da situao que ns vivamos. Escravizados, explorados.
(Pergunto se os mais jovens tinham maior conscincia do que os mais antigos)
Roque: Tambm no. Mas a partir do momento que fomos pra a cidade e passamos con-
versar a ouvir das outras lideranas e ouvir do Terri e ouvir dos Kaxinaw que tnhamos
direitos, que eles viviam do mesmo jeito tambm, achamos que se eles iam conseguir a
gente ia conseguir tambm. Ento ai comeou a mobilizao das lideranas em Rio
Branco j com 3 anos depois que o Bira e o Sales tinha sado n...eu fui a terceira pessoa
(que saiu). J foi a ento que a gente comeou a fazer um movimento reivindicatrio pe-
la imediata demarcao da terra indgena. Foi quando na poca veio o Anselmo, depois
veio o Terri novamente, e depois da vinda dele que a gente comeou a discutir, falar da
luta e do direito terra que a gente tinha e a pronto. ... comeou a articular, comeamos
a articular e a veio a demarcao.

Podemos perceber como a participao da nova gerao se fazia sentir. Mesmo que a pos-
sibilidade de ir para a cidade estivesse imbricada com a oportunidade de escola e alojamento
oferecida pelos Missionrios, uma vez chegando l, os jovens Yawanaw se entrosaram com o
167
Movimento que fervilhava. Terri de Aquino passou a ser uma espcie de educador, em especial
do primognito de Raimundo Lus, Sales, e dois de seus sobrinhos, Biraci Brasil e Roque
Yawanaw
99
.
Raimundo Lus estabeleceu contatos com a rede de resistncia formada pelos prprios
ndios de outros grupos (os Kaxinaw, atravs dos velhos Sueiro e Pancho), com instituies do
governo voltadas para a questo indgena (viajou a Braslia para visitar o Presidente da FU-
NAI) como tambm com organizaes da sociedade civil como o CIMI e a CPI, relaes essas
aprofundadas pelos jovens da aldeia que saam para a cidade. O Movimento Indgena no Acre se
articulava para influenciar as decises de parlamentares na Assemblia Constituinte, com apoio
da igreja catlica, atravs do Conselho Indigenista Missionrio, e financiamento de entidades
como a OXFAM (Athias, 2004). Essa mesma instituio, um consrcio de ONGs europias,
havia financiado a organizao de um grupo de jovens estudantes indgenas que moravam em
Braslia. A articulao entre lideranas de todo o Brasil gerou alguns nomes de expresso
nacional
100
, promovendo, com o apoio de organizaes indigenistas e em geral com forte
presena do CIMI (Conselho indigenista Missionrio)... de 1973 a 1984, oito assemblias que
permitiram aos povos indgenas manter-se em contato para discutir suas questes (Athias, 2004,
p. 61). Athias nos informa que a OXFAM apoiou a formao de uma organizao que pretendia
representar de forma geral as diferentes etnias no Brasil, a nvel nacional, que se chamou Unio
das Naes ndgenas (UNI), fundada em 1980
101
. Biraci Brasil foi fundador da UNI-AC
102

(Unio Nacional dos ndios do Acre), a partir de 1988 e participou das articulaes em torno da
Assemblia Constituinte, sob a liderana do Presidente da UNI, Ailton Krenak, que morava em
So Paulo.

99
Sobrevive tambm, no imaginrio da aldeia, a aventura da partida dos jovens. Tendo Sales, o primognito de
Raimundo, j partido para a cidade, a convite dos missionrios, Bira o seguiu a despeito da proibio de familiares e
dos patres. Roubou duas plas de borracha e se lanou rio abaixo, com a ajuda de alguns primos e a cobertura de
tios que o acompanharam parte do caminho, distraindo os brancos para que passassem sem ser percebidos e
negando aos gerentes do barraco a informao de que tivesse passado. Assim, de uma forma que merece ser mais
bem analisada, nos lembrando da traquinagem de Antnio Lus ao desobedecer aos pais e se aproximar dos
primeiros caris que chegaram, podemos ver pela segunda vez na histria da aldeia, o jovem desobediente que
promove a mudana histrica.
100
como Alton Krenak (em So Paulo), Paulo Payak (Kayap de Redeno, no Par); Pedrinho Tikuna (Alto
Solimes, Am); Marcos Terena (do Mato Grosso do Sul, residindo desde novo em Braslia a servio da FUNAI); J orge
Terena (de MS, levado para os EUA por missionrios, retornou ao Brasil aps concluir um mestrado em sociologia);
Maral de Souza (MS, Guarany de Dourados que leu carta ao Papa), etc
101
Embora tenha conseguido captar o interesse da mdia internacional, esse projeto de uma organizao de
representao geral no se sustentou, apesar das condies propcias, revelando que as formas organizativas
indgenas tendem a ser mais fortes no nvel local e a apresentar dificuldades operacionais de representao ao
abarcarem em uma associao diferentes povos de uma mesma regio (Athias, 2004, p.64).
102
o ltimo dos escritrios regionais da UNI a se manter em funcionamento, sendo fechado recentemente, em 2004.
168
3.2.1 A Demarcao da Primeira Terra Indgena do Acre
difcil captarmos a dimenso exata do impacto desses novos tempos na aldeia. Acredito
ter havido uma certa concentrao de poder e acirramento da predominncia da famlia de
Raimundo Lus, visto que apenas alguns poucos jovens viajavam, eram educados nestes contatos
intensos com o exterior, e retornavam aldeia replicando estas novidades com suas famlias e em
reunies gerais, que eram realizadas de acordo com a convenincia da chefia. Com enorme
rapidez as lideranas Yawanaw precisaram se familiarizar com siglas como INCRA, FUNAI e
saber como funcionava esta instituio que era antes chamada de SPI e agora tinha uma Ajudn-
cia (da FUNAI) mas almejava ter um Posto Indgena no Acre. Tiveram que entender o funcio-
namento, as responsabilidades e jurisdio de rgos como Polcia Federal (que era contra o
Terri mas que trabalhava para a FUNAI, e que estaria ao lado deles durante a demarcao), o que
seria Ministrio do Interior ou Ministrio da J ustia a quem a FUNAI se reportava... Outras
figuras mais abstratas ainda se constelavam em siglas como a de um Projeto chamado PMACI
(que tinha um PAP e um PAD) mas que seria exigido por um BID para impedir que a estrada
BR-364 estragasse muito o lugar e prejudicasse as aldeias. E esse projeto seria executado pelo
INCRA, EMBRAPA, IPEA, IBDF, SEMA... J a cooperativa seria financiada pelo BNDS como
parte deste projeto, com a ajuda da CPI-AC. Mas enquanto surgia tambm o CIMI , que era da
Igreja e tambm era, como a CPI, a favor dos ndios mas nem sempre concordavam no modo de
agir, surgiam novos os partidos polticos como o PT, PCdoB, PFL.... Tambm surgiam as
diversas associaes e sindicatos como o CNS (Conselho Nacional dos Seringueiros), os diversos
STR, assim como entidades que colaboravam com essas, parecidas com a Comisso Pr-ndio: o
CPI (Centro de Pesquisa Indgena de Krenak), o CTI (Centro de Trabalho indigenista), o CEDI
(Centro de Documentao Ecumnica). Eventualmente, aps a Constituinte de 1988 que garantiu
aos povos indgenas o direito de constituir entidades de representao, as prprias lideranas
indgenas estabeleceram sua prpria organizao constelada sob a sigla UNI-AC (sigla feliz,
visto que o vocbulo uni significa, na lngua Pano, o ch ayhuasca, sua bebida sagrada) . Passa-
ram tambm a conhecer outras organizaes que se estabeleciam por todo o pas, que seguiram o
formato apreendido nessa fase, em uma nova proliferao de siglas (ASKARJ, ASREAJ, OPTAJ,
MPIVJ, etc.) que Ricardo, em um importante artigo que discorre sobre as dificuldades de repre-
sentao institucional dos povos indgenas batiza de registradas em cartrio (Ricardo, 1991).
Impressionante a velocidade com que todos estes elementos eram introduzidos no univer-
so de informao dos Yawanaw durante o perodo de chefia de Raimundo Lus: a agilidade
169
exigida dos jovens que se apropriavam de novos conceitos e que deveriam traduzi-los ao grupo; a
flexibilidade com que interpretavam os diferentes pontos de vista com os quais tantos novos
estrangeiros se apresentavam. Em 1977, entre trs a quatro anos aps a morte de Antnio Luis e
a compra das suas terras imemoriais pela Paranacre, a Terra Indgena do Rio Gregrio era
identificada. Em 1982, saa a portaria de delimitao; em 1983 foi demarcada; em 1988 registra-
da Registro Geral de Imveis e no Patrimnio Geral da Unio; em 1991 era homologada, dentro
do pacote de homologaes feitas por Collor nos meses que antecederam ECO-92.... A histria
parecia se precipitar sobre o grupo que havia sido um ator muito participante de um perodo
histrico anterior (aquele das correrias), mas que depois permanecera distante da rede de moder-
nizao por um bom tempo, provavelmente por terem se colocado em seringais mais afastados do
que, por exemplo, os engajados Kaxinaw.
Em 1983, nas palavras de Piedrafita: receberam o primeiro projetinho da Comisso Pr-
ndio do Acre pra fazer a cooperativa deles.... Cooperativa um nome que se d a esse instru-
mento poltico neste momento inicial de se lutar contra os patres... Ento com esse projetinho
da cooperativa eles tiveram fora para expulsar os missionrio e para tirar tambm o gerente da
Paranacre que neste tempo j estava comeando a regularizar as terras atravs do INCRA, nesse
tempo da discriminao das terras pblicas do Acre. Ento a partir de 82 comeou-se a
pesquisar, (junto ao) INCRA para saber quais seriam as terras que de fato pertenceriam a ela e
quais seriam pblicas ou devolutas como no caso das terras indgenas. Em 83 a FUNAI j tinha
afirmado ter pretenses... a primeira terra demarcada no Acre foi a TI do Gregrio em 83, .... E
em 84 a Paranacre consegue legalizar suas terras, excluindo a do Gregrio. Quer dizer, eles
ficaram sozinhos ali, depois desse tempo. (Piedrafita, 1995, dep. informal).
Observe-se como confluam historicamente vrios fatores externos o governo brasileiro
requeria emprstimos ao BID para a construo da BR-364 e este, devido intensa mobilizao
da opinio pblica internacional, exigia medidas de preveno quanto ao desmatamento, poluio
de rios e desestruturao da vida de aldeias indgenas; a Paranacre pretendia aproveitar o momen-
to em que o Estado discriminava as terras, se dispondo, para isso, a negociar uma parte delas em
troca da regulamentao do conjunto maior; a FUNAI se mobilizara; a Eco-92 influiu na homo-
logao. A esses fatores conjunturais se somaram a resultados inesperados: missionrios que, na
inteno de pregar o evangelho, alfabetizaram e colocaram jovens passveis de se tornarem
lideranas em contato com este movimento social na cidade; o programa de incentivos fiscais dos
anos setenta induzia a grandes desmatamentos, a conseqente expulso de seringueiros e ribeiri-
nhos, precipitando o movimento social e a rede de articulao poltica que se estabeleceu; etc.
Dentro da aldeia, os eventos tiveram uma conotao de drama e herosmo, que deviam
certamente estar fazendo falta no cotidiano deste grupo guerreiro durante a velhice de Antnio
170
Lus. Com os recursos do Projeto da Cooperativa, financiado pelo BNDS e repassado atravs da
CPI-AC como compensao ou amortizao dos impactos que a abertura da BR-364 causariam
s populaes tradicionais, os jovens chegaram aldeia com mercadorias para iniciarem o
trabalho da borracha com autonomia. Tomaram as plas de borracha armazenadas no armazm
da Paranacre, e no primeiro ano produziram sete toneladas de borracha.
Tat: O gerente era o Pernambuco. (ri)
Roque: Era muita borracha no barco e tudo era uma comemorao. Ento com a vinda
dele aqui comeamos a divulgar a demarcao e que a gente ia tirar os brancos e que a partir
daquele movimento aqui essa rea ia pertencer gente. Ento eles comearam a ameaar que
no sairiam fcil. Mas a, com o apoio a ajuda da FUNAI e do CIMI...
P: O CIMI ajudou na poca?
Roque. O CIMI ajudou bastante. A Comisso Pr ndio ajudou bastante. A Funai ajudou
bastante. Todos se empenharam junto conosco. Ento comeamos a falar pros patres que ns
iramos tirar eles. Com a vinda do dr Orlando (da FUNAI) a gente invadiu e tomamos toda a
borracha que tinha aqui na sede do barraco, tomamos toda a produo jogamos ngua.... e
as pessoas comearam a fugir. Disseram que era um ataque e foram embora. Eles no resisti-
ram. Depois da amenizou, criou um clima mas depois eles comearam a sair e ento a gente
comeou a demarcao.
Assim, a Terra Indgena do Gregrio foi demarcada, pelo decreto 89257 de 1983 com
seus 92859 hectares de terra onde viviam as comunidades Yawanaw e Katukina. Com a grande
repercusso pela libertao do primeiro povo indgena do Acre, os Yawanaw ficaram em
evidncia e a comunidade, altamente animada e mobilizada, produziu 7 toneladas de borracha
neste primeiro ano. Os Yawanaw, depois de pelo menos setenta anos de insero na economia
da borracha, seriam agora os prprios senhores de um negcio que haviam tido a oportunidade
de conhecer.
Infelizmente, no tinham muito como saber, esperar ou entender a rpida precipitao do
preo da borracha que se sucedeu quase imediatamente, sendo o ano de 1984 marcado por uma
nova queda que desestruturou a economia da regio de forma radical. O sucesso poltico local
ficou comprometido pela conjuntura econmica e poltica maior, e aps anos de espera para que
o preo melhorasse, o entendimento geral tanto das comunidades como do movimento a elas
articulado considerou que a sustentao das vitrias polticas dependeria da busca por novas
alternativas econmicas.

3.2.2 A Expulso dos Missionrios
Poucos anos depois, os Yawanaw confrontaram os missionrios. Em 1987, a sede da
Misso foi invadida, e os missionrios foram expulsos por Biraci. Como estes comercializavam
171
borracha, as plas em seu barraco foram tomadas, e eles se retiraram para as terras do Sete
estrelas, onde viviam os Katukina. A FUNAI apoiou a expulso, que Piedrafita descreve como
um verdadeiro tumulto (Piedrafita, dep. informal, 1995). Biraci conta para a jornalista ameri-
cana:
Ento como a coisa estava ficando complicada ...na minha situao com os missionrio. Em
86 eu vim pra aldeia e dei uma condio pra aldeia... falei pro meu povo que continuaria
trabalhando pra comunidade na cidade se os missionrios sassem da aldeia, ou eu ia viver
minha vida, independente, na cidade. Eu e meus primos, o povo da minha gerao, tomamos
uma deciso de que no queramos mais os missionrios na rea. Ento em 87 expulsamos os
missionrios ali do Kaxinaw, da nossa aldeia. (Hoje) eles tm s um posto deles ali no Sete
Estrelas (Biraci Brasil, entrevista p. Laurie J ames, 1995, aldeia Nova Esperana).
A famlia de americanos permaneceu no Sete Estrelas at 2002, mantendo um posto m-
dico, rdio, a pista de pouso e as atividades de traduo da Bblia e cursos alfabetizao e de
evangelizao. Durante todo este perodo de conflitos, nos contatos dos missionrios com o
governo brasileiro e a Polcia Federal, acusavam Bira de ser comunista, cabeludo e drogado.
Essa ltima acusao lhes parecia justificvel em funo deste se recusar a abrir mo do ritual
milenar de beberagem de ayhuasca, ou cip, cujos efeitos entrpicos eram por eles considerados
txicos, embora at hoje seja legalmente aceito. Bira passou a representar para os missionrios
uma personificao de Sat, conforme os comentrios que foram verbalizados publicamente.
Embora Sales, primognito de Raimundo, tivesse participado ombro a ombro da tomada dos
barraces, Biraci ficou marcado como o maior opositor dos Missionrios, talvez por no ser filho
de Raimundo Lus, cuja famlia no abriu mo da f crist, o que permitiu que este continuasse a
ser considerado um bom homem.
Em uma conversa de fim de noite (em maio de 1997), perguntei a Raimundo Lus como
ele, que sabia tudo de sua cultura e tanto parecia respeit-la e admir-la, havia se convertido ao
evangelismo e se recusava a participar dos mariris na aldeia. Naquela poca, ele se animava com
a organizao das festas e brincadeiras, mas se recusava a beber o cip ou comandar as danas.
Ele me respondeu agoniado, usando toda a fora de sua expresso e gestos com o corpo e as
mos para me fazer entender uma coisa que eu parecia no querer compreender: Ma, May!
Voc no sabe, num tem idia de como era antes, no tempo dos antigos... voc pensa que era
tudo bonito, mas num era no! Um homem podia matar o outro pra beber o sangue dele num
copo! (caderno de campo, 1997). Percebi, naquele momento que o evangelismo pode ser, em
algumas instncias, re-apropriado como uma oportunidade de se adaptar, atravs de uma mudan-
a interna radical, a mudanas no mundo externo que tambm parecem radicais e inexorveis. A
172
interferncia, realisticamente provvel, de agentes do Estado (juiz, polcia, etc.) que mesmo
distantes, certamente reagiriam se os Yawanaw roubassem as mulheres de outra tribo, matassem
(e bebessem o sangue do inimigo), ou aplicassem a pena de morte a algum membro da prpria
aldeia, era e continua sendo um dado de realidade que qualquer liderana com um projeto de
continuidade da aldeia precisa levar em conta. No de se espantar, portanto, que Raimundo
Lus tenha encontrado nos preceitos das good news crists a que foi exposto pelos mission-
rios, um esquema intelectual que lhe permitisse acomodar os conceitos em choque nesta difcil
transio
Em conversa com Bira sobre seus motivos para recusar a Misso, ele foi claro e incisivo:
O que leva milnios pra uma comunidade desenvolver e construir (se referindo cultura) estes
cabras acabam em menos de dez anos destroem tudo! O jovem lder, no momento deste
dilogo, j contava com mais de quinze anos de contato com militantes, acadmicos, intelectu-
ais, artistas, polticos, e membros de inmeros segmentos da sociedade civil, alm de membros
de outras comunidades indgenas e tradicionais e ambientalistas de outros pases. provvel que
esta opinio tenha sido influenciada pelos valores de todos estes outros educadores a quem foi
exposto. Tambm no de se espantar que a nova gerao que a ele segue, j criada com menos
espanto e dentro de uma certa familiaridade com o mundo do branco, tenha conseguido discernir
no s at que ponto a tradio estivesse ameaada, como tambm at que ponto a tradio
passara a representar acesso a recursos que garantem a sobrevivncia do grupo: conseguiram o
direito terra porque so ndios; dispe de um quadro de assessores dentro da FUNAI ou em
organizaes diversas que levantam verbas para projetos ou facilitam a obteno de benefcios
pblicos como aposentadorias ou licenas em escala muito maior do que a populao branca na
regio; ou mesmo benefcios de ordem privada (viajam, so recebidos com honras e prestgio por
autoridades e artistas porque so ndios, etc.). Fazem, pois, o caminho inverso daquele de
Raimundo: discriminando entre o que a verdadeira tradio e a tradio possvel, lanam um
projeto de modernidade com forte respeito pelo tradicional e decidida inteno de fortalec-lo,
chegando a recri-lo, como veremops no captulo final, atravs de invenes da tradio
(Paula, 1999) como a insero de mulheres no mundo da pajelana.
3.3 A SADE NA ALDEIA
Alm de todos os elementos ideolgicos acima mencionados, sem dvida havia motivos
pragmticos para que a aldeia desejasse presena dos missionrios: o tratamento mdico.
Conforme o depoimento em vdeo do missionrio Gerald em 1994, na aldeia Sete Estrelas, seu
173
sonho era reproduzir a experincia de seu irmo em Papua-Nova Guin, convertendo uma aldeia
inteira. Infelizmente, estava ento h dezesseis anos entre os Katukina e nunca havia convertido
ningum. De acordo com esse depoimento, eles s nos deixam ficar porque lhes damos rem-
dios (Waddington, vdeo, 1994).
indiscutvel a importncia da sade para qualquer povo
103
. No pretendo, nesta tese, me
aprofundar nas noes tnicas de sade entre os Yawanaw, no por deixar de reconhecer sua
importncia no sistema geral de cultura do grupo, mas por considerar que os tratamentos xamni-
cos foram sistematicamente descritos por Laura Prez Gil em sua tese de mestrado Pelos
Caminhos do Yuv (PREZ, 1999), o que certamente diminui a necessidade de descrev-los
aqui, coisa que certamente no faria com o mesmo brilhantismo e sofisticao dessa autora.
Gostaria de reter, neste momento, apenas o fato de que as pajelanas so praticadas na aldeia e
que os pajs considerados completos, Vicente Yawarani e seu irmo Gato (Tat), foram
estigmatizados pelos missionrios e voltaram a atuar fortemente no perodo de liderana de
Biraci Brasil, conforme veremos mais adiante.
Existem, porm, diferenas na forma como as ameaas de sade se apresentam, em dife-
rentes pocas, para diferentes povos em diferentes partes do mundo que considero importante
enumerar, pedindo antecipadamente a pacincia da banca pela extenso da presente descrio. Os
dados referentes ao estado atual ou recente da sade do grupo, apresentam implicaes vitais
para aquilo que definimos como o Projeto de Vida da comunidade (vide captulo terico), e
acredito que no seria possvel o entendimento das negociaes que orientaram o encontro
aldeia/empresa, ou da forma como a comunidade estabelece relaes de parceria em geral, pois
toda e qualquer parceria depender da fora poltica do lder, que estar sempre pressionada pelas
reivindicaes internas.
Gostaria de registrar, inicialmente, observaes sobre uma grande diferena nas condi-
es de sade geral dos ndios Yawanaw em comparao quela das famlias seringueiras no
seu entorno, com visvel vantagem para os primeiros, salvo casos de epidemias e de males
oriundos da importao de micro-organismos para os quais no tenham desenvolvido imunidade.

103
Os danos decorrentes de uma crise de sade so descritos no clssico de Wragley, Amazon Town, como
abalando dramaticamente o j difcil processo de acumulao de uma famlia amaznica. O caso que descreve
o de J oo Porto, filho de camponeses que consegue pagar por um pedao de terra trabalhando na diria e
cortando seringa, aproveitando o bom preo do tempo de guerra. Em 1947, perde um menino de sete anos com
malria e todos os outros seis membros de sua famlia tambm adoecem com o mesmo mal. Sua esposa fica
cronicamente doente a partir de ento e seu J oo Porto se desanima, perdendo, em apenas um ano, tudo o que
havia acumulado. Acaba convencido de que no conseguiria virar um proprietrio ou comerciante (Wragley,
1964: 125-127).
174
Me arriscando a fazer uma comparao pouco embasada empiricamente, me refiro ao estado
geral de sade dos Yawanaw que conheci na aldeia e em viagens, ou aqueles que viajaram
comigo pela regio em diversas ocasies, entrevistando famlias de seringueiros e ribeirinhos
104
.
Pude observar o quanto os Yawanaw parecem mais fortes, gordos, tem melhor postura, brilho
nos cabelos e olhos, boa disposio, mais massa muscular, chegando os idosos idade avanada
sem seqelas muito aparentes, etc. De forma oposta, os ribeirinhos e seringueiros apresentam, em
nmero visivelmente maior, palidez, peles macilentas, magreza, postura comprometida, e tantas
queixas ou mais do que os Yawanaw, apresentando sinais de velhice mais cedo, assim como
velhices mais complicadas.
No pretendo, com essas observaes, negar a histrica fragilidade dos povos indgenas
diante de micro-organismos invasores, que analisaremos a seguir. Tambm estou ciente que tal
observao qualitativa ousada e que mereceria ser mais aprofundada em um estudo que envol-
vesse maior controle emprico e quantitativo. Porm, suspeito que mesmo que tenha havido uma
grande troca de informaes e muita adaptao na forma de vida dos seringueiros ps-apogeu
com suas esposas ndias, etc., continua havendo muito maior diversificao no aproveitamento da
dieta indgena, dos remdios e dos resultados dos trabalhos coletivos, e talvez at alguma vanta-
gem gentica comparativa. Se esta for apenas socialmente e culturalmente construda, ousaria
dizer que talvez se traduza em um conceito fino de sade e doena, baseados nas idias de
panema / marupiara, onde a doena vista como um estado geral que pode ser alterado para
combater males especficos. Assim, o ideal de sade que apregoa o nimo, a falta de preguia, o
asseio, a alegria e a sorte nos empreendimentos nutrido por prticas cotidianas como no
comer doces e sim substncias amargas, no passar tempo demais no aconchego da cama mas
procurar banhos frios, alm de inmeras outras prescries que parecem querer combater estados
depressivos e que podem levar a este aparente estado geral de sade superior que identifiquei,
mesmo de uma forma superficial. O acesso a recursos naturais como o ch da ayhuasca, o
kapum, (remdio do sapo) e outros saberes da mata, certamente colaboram com a manuteno da
sade da tribo. A afirmao que fao aqui, ento, que mesmo sendo o seu cotidiano e saberes
alimentares e de sade aparentemente bem melhor adaptados para a vida neste eco-sistema, a
vulnerabilidade do grupo Yawanaw diante de ameaas sade continua sendo imensa.

104
Em 2001 viajamos, eu e uma equipe, aplicando questionrios entre Tarauac at a foz deste rio e de l, pelo
J uru, at Eirunep, at a foz do Gregrio e subindo o rio Gregrio at a aldeia Nova Esperana
175
H determinados problemas de sade, por exemplo, que atingem seriamente os seringuei-
ros brancos, como picadas de cobra, considerada a principal causa mortis na regio, seguida de
perto por problemas decorrentes do parto (comunicao pessoal Dr Hlio Barbin, se referindo a
dados coletados pelo Projeto de Sade da Reserva Extrativista do Alto J uru), ambas as quais
inexistem entre os Yawanaw em funo do conhecimento de plantas, preservados atravs da
velha Nega e outros membros da aldeia. Fui informada, inclusive, que o nico caso de morte
durante o parto ocorreu durante uma epidemia de sarampo que fez com que todas as mulheres
parteiras da aldeia estivessem fora de ao, com muita febre, tendo a parturiente em questo de
ser atendida por homens que desconheciam as tcnicas de parto. Com suas folhas, por exemplo, a
velha Nega curava com facilidade tanto as picadas de cobra (ningum morreu de picadas de
cobra na aldeia, at o primeiro caso ocorrer em 2005) como a leishmaniase, enquanto que ambas
afligem severamente os seringueiros.
Porm, tanto o conhecimento dos rau, (plantas) dos velhos pajs ou outras prticas
xamnicas, como a cantoria sobre a caiuma, sofreram grande eroso, como tambm surgiram
muitos novos males com os quais o conhecimento adquirido coletivamente e ao longo de muitas
e muitas geraes (J orge Terena, Parlamento da Terra, 1992) no consegue curar. Tal eroso se
intensificou severamente no perodo dos missionrios, mas tambm foi provocada de forma
inesperada pelo advento da modernidade (representada pelo acesso a recursos institucionais
disponibilizados recentemente e de forma generalizada para a populao civil
105
), como no caso
das mulheres que passaram a preferir ter os filhos em Tarauac, na dcada de noventa, apenas
para terem direito aos benefcios da licena maternidade conferida pelo INSS (trs meses de
salrio mnimo para cada parturiente no SUS).
Notamos, no entanto, que as geraes se sucedem na aldeia de forma piramidal mas com
grandes variaes: h apenas 4 velhos acima de 80 anos: Vicente, Tata, Pereira, e Panani
106
. A
gerao de Bira e Sales (nascidos entre 63-66), bastante numerosa. Notamos brechas nas quais
h pouqussimos membros de geraes de determinadas faixas etrias: os nascidos entre 54-58 e
logo aps 1964/65, que me fazem suspeitar do forte impacto de trs das epidemias que marcaram

105
(grifos para remeter a conceitos de moedernidade estabelecidos no Captulo Um)
106 Dr Hlio Barbin registrou, em nossa viagem em 1996, a seguinte populao residente: De 0-1 anos: 36; 1-5
anos: 62;5-12 anos: 81; 12-18 anos: 30; 18-35 anos 66; 35 ou mais: 45. Infelizmente esta anlise no detalha as
idades a ponto de corroborar minha observes. A lista de atendimentos de Dr Hlio em 1996 inclua: 9 casos de
dores nas costas; 2 de presso alta; 7 de ameba e girdia; 5 de anemia; 29 de verminoses; 5 problemas ginecol-
gicos; 4 infeces urinrias; 2 doenas de pele; 7 casos de malria; 1 paralisia cerebral; 2 pneumonias; 4 gastrites;
2 bronquites e 5 surtos psicticos que discutiremos mais adiante.
176
a vida da aldeia. Assim, temos, na faixa daqueles que em 2000 tinham entre 39-46 anos, pou-
qussimos representantes homens Yawanaw, sendo a maioria dos homens dessa idade, de fora
da aldeia. Isto coincide com as epidemias de varicela, de acordo com tia Dora: antes de Tiica
nascer (entre 56-62), da coqueluche (Augustim tinha acabado de nascer; em torno de 1970)
e sarampo (Augustim tinha 4 anos; em torno de 1973). No encontrei dados a respeito do
nmero de mortos, mas as mulheres se referem tosse braba como tendo ceifado muitas crian-
as, e o sarampo e a varicela a todas as faixas etrias indiscriminadamente.
A hepatite A atinge com freqncia a comunidade, e a Hepatite B se tornou endmi-
ca no Acre, ameaando a aldeia que foi, providencialmente, visitada por uma equipe de vacina-
o em 2000. Em 1996, quando estive na aldeia em companhia de um mdico, Dr. Hlio Barbin,
que me acompanhou aldeia por duas vezes para elaborar o Projeto de Sade financiado pela
Aveda, esse suspeitou de dois casos de tuberculose e foi informado de que outros dois haviam
viajado para a cidade em busca de tratamento, todos da colocao chamada de Escondido.
Embora a informao seja a de que a suspeita se provou infundada, continuei desconfiada de que
a negao seria uma forma de escapar do tratamento desconfortvel e rgido, envolvendo um
longussimo perodo longe de casa, que esta doena requer.
Tais doenas, casos clssicos de microorganismos importados aos quais os indgenas no
apresentavam anticorpos, foram seguidas de outras menos dramticas mas igualmente impactan-
tes como novas bactrias e vrus que sobem pelas guas do rio ou chegam junto com as fezes de
porcos criados beira do rio acima da aldeia e de outras criaes introduzidas na regio. Temos,
por exemplo, as infeces de ouvido que, de forma totalmente indita, deixaram surdos 9 mem-
bros da aldeia na dcada de noventa (o que, em uma populao de 320, um ndice bem mais
alto do que a mdia nacional, que de 1%). Dr. Hlio identificou infeces de ouvido por
bactrias, por vrus ou mesmo compostas indicando que pelo menos dois teros dos casos teriam
tratamento. No entanto, surdos - ou mocos como so chamados - eram to raros na aldeia
antigamente a ponto dos Yawanaw atriburem tal epidemia ao fato de algum ter mangado de
um moco seringueiro, e estarem sendo por isso punidos (Biraci, em conversa informal).
Tanto para ndios como para os brancos que vivem em reas remotas da floresta, h ame-
aas se apresentam de forma fatal, to traioeiras e sbitas como um ataque de um grupo inimigo,
tal como a febre amarela que ceifou em menos de dois dias a vida de Tabita (me de Bira e filha
dileta do velho Antnio Lus) h trinta e poucos anos atrs. A febre amarela permanece na
floresta atacando subitamente, como levou, em 2001, as duas pequenas e nicas filhas da ltima
177
famlia de seringueiros a permanecer no antigamente prspero seringal Avis, na fronteira entre
Acre e Amazonas s margens do Gregrio, hoje totalmente entregue ao mato. Tambm sbitos
so os acidentes que em reas menos remotas seriam contornveis, mas na mata se transformam
em casualidades gravssimas com conseqncias muito palpveis e traumticas, como a perda da
mo e parte do brao direito do velho Lus por conta de um rojo que no funcionou direito em
uma noite de Natal. Vi crianas seringueiras gravemente queimadas e sujeitas a severas infeces
por conta de traquinagens prximas ao fogo da me, e soube de mortes estpidas, decorrentes de
feridas bobas como espinhos de tucum infeccionados...
Esta falta de defesa diante de males que os acometem subitamente gera um grau de inse-
gurana bastante alto, que faz com que a atitude dos Yawanaw diante da doena seja dramtica
e de super-proteo devido, talvez, forte noo da transitoriedade da vida que a exposio a
esses incidentes gera. O agente de sade, por exemplo, no mede as palavras diante de seus
assustados pacientes, comentando em voz alta e com requintes de drama os perigos que cada um
corre, citando de preferncia o pior que pode acontecer enquanto corrobora seus medos com
ilustraes horripilantes que encontram em manuais de sade, para desespero ainda maior do
doente! Presenciei, tambm, o medo do velho Tat diante de uma priso de ventre de dois dias
que o levava s lgrimas, afirmando estar entupido e com medo de morrer - sua a velha esposa
Nishi chorando a seu lado como se j o tivesse perdido. Mesmo os homens fortes que ocupam
posio de lderana na aldeia no se envergonham de reclamar de pequenos males (como um
espinho no dedo mindinho de Sales que o impedia de trabalhar, ou as constantes lamrias de
Biraci diante de qualquer indisposio). O estoicismo Yawanaw, demonstrado diante de rituais
onde se permitem ser picados por formigas de fogo; ou serem espancados por mulheres; chicote-
ados por amigos; exporem-se ao veneno do sapo que provoca alteraes dramticas no batimento
cardaco; ou mesmo tomarem caiuma at que o estmago no agente e vomite-a por inteiro...
definitivamente no se aplica tal estoicismo s doenas ou ferimentos.
H srios problemas de sade decorrentes de dentes fracos, que intrigaram Dr. Hlio Bar-
bin. Este suspeitava que a falta disseminada de esmalte que expunha dolorosamente a dentina,
tornando os dentes enegrecidos, quebradios e esfarelados, pudesse decorrer de algum proble-
ma congnito, como uma infestao por amebas que descalcificasse seriamente as grvidas.
Discutimos a possibilidade de mudanas na dieta (a incluso do acar branco e leite em p, por
exemplo) terem contribudo para agravar o quadro, assim como a perda de costumes antigos
como a aplicao de min, uma planta que, mastigada, deixava gengivas e dentes negros e
178
protegidos, mas cuja esttica os diferenciaria demais do mundo dos brancos, assim como as
tatuagens que os antigos usavam. O fato que o problema odontolgico era dos mais srios na
aldeia, incorrendo em muita dor e perdas de dentes mesmo entre jovens e crianas, inclusive
tendo ocorrido a morte de uma criana de uns 7 anos, filho de Darci e Boi, em decorrncia de
uma infeco dentria por volta de 1994.
As diarrias conducentes desidratao afetavam severamente os nenns, especialmente
no incio das chuvas, quando as guas dos rios subiam lavando as margens contaminadas e as
infeces intestinais abundavam. muito difcil convencer as mes a esterilizarem a gua em
filtros, pela fervura ou com tabletes, ou a deixarem de oferecer, especialmente durante as via-
gens, a gua do rio aos nenns. O ato de alimentar o nenm um processo de educao constan-
te, que se inicia no primeiro dia de vida, quando j lhe oferecido massa de banana e gua do rio
misturada com farinha, e que prossegue com as mes ou irms mais velhas oferecendo constan-
temente novos sabores e texturas para que o nenm desde cedo com elas se familiarize. Diferen-
temente da famlia urbana moderna, que protege atravs de um forte controle a relao fsica
entre a criana e o ambiente em um mundo dominado pela idia do risco invisvel e da polui-
o(Beck, 1999), as mulheres Yawanaw parecem passar o dia a apresentar o mundo a seus
nenns, expondo-os ao mximo possvel de experincias diretas do mesmo. Alm disso, a gua
do rio era o componente ldico principal tanto na formao das crianas como no lazer dos
adultos, sendo que os hbitos de buscar gua, lavar loua e roupa ou tomar banho no rio compe,
talvez, os melhores momentos do dia e dificilmente podem ser abdicados sem uma mudana
estrutural no estilo de vida dos Yawanaw.
Houve, em outubro de 1998 na aldeia, um surto uma doena muito semelhante clera,
mas que mdicos enviados pelo governo federal negaram s-lo, apesar dos sintomas se apresenta-
rem de forma idntica e do efeito ser o mesmo. Um grupo de sete ndios se viu acometido de
fortes dores no abdmen e cimbras, diarria ftida intensa e vmito com rpida evoluo para a
desidratao aguda e prostrao geral dos doentes. Em menos de quatro horas morreu Gago, de
vinte e dois anos, o nico filho solteiro da velha Nega em idade de ajud-la a sustentar os seis
netos que criava. Os outros teriam se ido se no houvesse, naquela ocasio, um estoque de soro
fisiolgico no posto mdico. Uma equipe inter-institucional se organizou em Rio Branco e no dia
29 de outubro chegavam aldeia membros da Vigilncia Sanitria, Vigilncia Epidmica e ESAI
(Equipe de Sade do ndio) de Rio Branco, atendendo a 100 ndios e produzindo 40 amostras
179
laboratoriais. No foi confirmada a clera e o vrus permaneceu no-identificado. Um novo surto,
aparentemente do mesmo mal, emergiu em 2004.
No final do perodo em que tive contato com aldeia, a preocupao com as DST se agra-
vava bastante (2000 e 2001). Com a abertura da BR 364 e o aumento de fluxo dos membros da
aldeia ao s festas do Novenrio em Tarauac, a incidncia de blenorragia aumentava severamen-
te e o medo de doenas piores como a Aids preocupava os mdicos da FUNASA, ento em ao,
embora eu no tenha notcia de que algum caso de Aids houvesse sido identificado. Ocorreram
pelo menos duas mortes em decorrncia de cncer no tero e suspeito que o HPV tenha se
disseminado entre as mulheres do grupo.
Mas nada se comparava ao perigo consistente, constante e fatal da malria, para o qual
no havia vacina. O impaludismo, maleita ou malria, aumentou tremendamente e se tornou
endmica com os projetos de colonizao da poca da ditadura, subindo por Rondnia e acompa-
nhando a abertura da BR 364. As duas piores formas esto presentes aldeia, as P. falisparum e
P. vivax. Em 1998 a agente de sade Mariazinha Lusa Yawanaw informou que havia em mdia
6 bitos por ano decorrentes da malria antes do Projeto com a Aveda comear. Diminuram
ento pelo acesso a recursos utilizados no transporte de pacientes para a cidade ou mesmo para a
aldeia onde os missionrios permaneceram, no Sete Estrelas. Houve um bito de uma criana
sobrinha de Biraci logo no incio do projeto e, de 1993 em diante, o primeiro paciente a morrer
de malria foi em 2000.
A FUNAI contrata agentes de sade, algumas vezes indgenas, em muitas aldeias. Confe-
re a eles algum treinamento bsico que assimilado dentro das limitaes culturais e educacio-
nais que variam a cada aldeia
107
. Em 1988, aps a expulso dos brancos e dos missionrios,
Mariazinha Lusa, filha mais velha de Raimundo, foi treinada pelo Programa de Sade da
Comisso Pr-ndio do Acre e mais tarde pelo SENAC, fazendo estgio em um hospital como
auxiliar de enfermagem. Foi contratada pela FUNAI em torno desta data. Em 1996, a aldeia
contava tambm com Francisco Galdino, treinado pela UNI do Acre, e Antnio Carioca, outro

107
Em 2000 a responsabilidade pela sade indgena foi transferida da FUNAI para a Fundao Nacional
da Sade, aps anos de discusso nacional em torno do tema da descentralizao do servio pblico de
sade, onde os representantes indgenas convidados a participar reivindicavam que a sade indgena
permanecesse responsabilidade federal, evitando submet-los s ingerncias de polticos locais com
quem costumam ter maiores disputas. Assim foram criadas os Distritos Sanitrios Indgenas com grande
montante de verbas alocadas, e uma filosofia de gesto participativa que delegava grande parte da
gerncia destes recursos s organizaes indgenas das diversas sub-regies. A experincia no foi bem
sucedida do ponto de vista administrativo, sendo as vrias gestes regionais questionadas pelo mau uso
de verbas, inclusive a do Acre, como veremos adiante.
180
filho de Raimundo Lus que fizera cursos de laboratorista em malria e de Agente de sade pela
UNI. No recebia pelo seu trabalho no posto e era pai de quatro ou cinco filhos. Alm destes,
nesta poca (1996) duas outras jovens foram treinadas
108
. Treinaram tambm, especificamente,
agentes de sade bucal que aprendem tcnicas bsicas de extrao. Os chamados dentistas leigos
que se multiplicaram pela Amaznia, comearam a ser reprimidos pela prpria FUNAI e outros
rgos pblicos na dcada de 90, mas continuaram em grande atividade no Acre at o final do
meu perodo de campo.
Houve, na regio do Acre, um processo de dumping de antibiticos no ps-guerra que
levou a populao indgena a interpretar plula como recurso mximo da cura para as doenas
importadas. Agentes de sade tendem a exagerar na aplicao destes remdios, complicando a
cura de doenas mais graves no futuro devido criao de resistncia aos mesmos. Este excesso
tambm leva agentes de sade e mdicos que escolhem outras formas teraputicas a serem
desacreditados, como se fosse a plula que curasse, e no o mdico. Em qualquer viagem pelos
rios do Acre o barco costumeiramente parado por pessoas que acenam das beiras, pedindo
plulas principalmente para a febre, para diarrias e com alguma freqncia para dores estoma-
cais sendo as lceras extremamente comuns (como tambm o so no nordeste brasileiro).
Hoje em dia, aps a implementao do Projeto de sade financiado pela Aveda que ire-
mos descrever mais adiante, o tratamento por remdios do branco geralmente ministrado no
posto de sade da aldeia, raramente sendo as plulas entregues diretamente para a famlia. Em
horrios marcados (nos quais sinos so badalados) aqueles que esto em tratamento se dirigem
para o posto e recebem seus remdios simultaneamente. Os doentes que moram afastados se
hospedam na casa de amigos ou parentes - geralmente acompanhados de algum parente de casa
e ali permanecem at terminar o tratamento.
Na ocasio da entrada dos missionrios na rea dos Yawanaw do Gregrio, a tribo havia
acabado de viver por duas epidemias seguidas, de coqueluche (tosse braba) e sarampo, que
incorreram em severas casualidades. No de se estranhar que estivessem abertos interveno
da Misso diante desses perigos que se apresentam como to estupendos para o grupo, ou que
tenham apreciado sinceramente o acesso aos recursos mdicos que lhes foram oferecidos.

108
Alderina Pequena de vinte anos, irm de criao de Bira, tambm fez curso de Agente de Sade na UNI e Ldia
da mesma idade, filha do velho J oo e neta de Panani, fez estgio em hospital por trs meses, em torno de 1995-
1996.

181
Aps a expulso, os missionrios se concentraram no Sete Estrelas onde construram uma
pista de pouso para os avies da misso Asas do Socorro, duas residncias e um posto mdico.
De forma geral atendiam aos Yawanaw quando eram solicitados, mas em algumas ocasies se
recusaram ou atenderam de mal grado, em momentos onde a crise de relacionamento piorava.
Conforme foi citado no incio desta seo, o prprio chefe da Misso, Gerald, assumiu que os
Katukina s os deixavam permanecer na rea devido aos medicamentos que distribuam. Con-
forme veremos mais adiante, mesmo aps ter expulsado os missionrios da rea, Biraci teve que
ceder sua entrada nos momentos em que a situao de sade na aldeia se agravava.

3.4 O MUTVEL CAMPO DO MOVIMENTO SOCIAL
Aps terem sido os protagonistas da demarcao da primeira rea indgena do Acre e da
expulso dos missionrios, os Yawanaw desempenharam, por um breve perodo, um papel
privilegiado, de rica participao no movimento social que vicejava no Acre. A aldeia sediou, em
1987, o Primeiro Encontro Indgena realizado em uma rea de reserva, recebendo visitantes de
vrios estados, entre lideranas e assessores do Movimento brasileiros e estrangeiros. Todas as
referncias que ouvi a tal reunio, tanto por parte dos Yawanaw como de assessores ou lideran-
as indgenas convidadas, foram extremamente positivas dada a beleza do lugar e o inusitado de
se conseguir organizar uma reunio to grande em um local to distante. Imagino que a hospitali-
dade Yawanaw tenha se unido com o enorme orgulho que lhes caracterstico, no momento de
celebrao destas conquistas.
Mas o Movimento Indgena comeava a apresentar divises em meio s dificuldades es-
truturais e intrnsecas de representao, que discutiremos mais profundamente no Captulo
Quatro. Nos ateremos, por enquanto, informao de havia a competio por recursos que eram
disponibilizados pelo campo, conforme discutido no captulo I e definido como a sociedade
civil e que haviam comeado a ser acessados j na dcada de setenta, atravs das primeiras
organizaes em defesa dos direitos indgenas. A Igreja Catlica possua uma tradio especfica
no relacionamento com grupos indgenas, servindo como uma espcie de matriz pioneira da
participao poltica de lideranas atravs do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), fundado
logo aps a Reunio de Barbados, que se organizara contra o genocdio, estabelecendo metas
diferenciadas para o desenvolvimento de grupos tradicionais, o etnodesenvolvimento. Outras
organizaes indigenistas se constelaram ao longo da dcada, e de acordo com Athias, em 1978
as principais capitais j contavam com um ou dois grupos... (que) se exprimiam publicamente
182
como entidades de apoio ao ndio (cujo) contato e apoio s atividades do CIMI as nutria com
informaes (Athias, 2004), o que demonstra um bom nvel de colaborao entre a organizao
ligada Igreja e aquelas da sociedade civil laica. Com a maioria de seus membros oriundos da
universidade, Athias cita como suas principais atividades ento a divulgao das questes
indgenas, a luta contra o preconceito e o apoio ao movimento a partir das cidades
109
.
Algumas das mais importantes conquistas do Movimento durante a Assemblia Constitu-
inte, foi justamente a liberdade para a formao de associaes de representao por parte dos
grupos indgenas. Na medida em que essas proliferavam, o CIMI comeou a se ressentir da falta
de controle programtico que tinha sobre os grupos, que procuravam por financiamentos inde-
pendentemente do CIMI em especial, junto ao movimento da sociedade civil internacional
mobilizada por preocupaes ambientais e pela preservao da floresta amaznica. Na medida
em que estas fontes se diversificavam, grupos que orbitavam em torno das diferentes lideranas
que haviam obtido notoriedade ao longo da dcada de oitenta, tambm se diferenciavam. Assim,
por exemplo, conforme me foi relatado por um lder, durante a ECO-92, a facilidade com que
Alton Krenak como presidente da Unio das Naes Indgenas - se articulava com organiza-
es da sociedade civil internacional desencadeou, contra ele, uma campanha difamatria na
imprensa com o intuito de desmoraliz-lo, disputando com ele a representao das diversas
comunidades indgenas de forma a abocanhar um maior quinho dos recursos disponibilizados
por agncias financiadoras internacionais. Outras lideranas da poca se especializaram em
fontes governamentais, se empregavam na FUNAI, participando no maior nmero possvel de
eventos oficiais. O ento jovem lder Kayap, Paulinho Payak, cujo avio
110
havia provocado
uma srie de reportagens, atingiu enorme projeo internacional com a organizao da Reunio
de Altamira, conjurada contra as grandes barragens e projetos de desenvolvimento que devasta-
vam as florestas com a chancela do governo brasileiro e emprstimos junto ao Banco Mundial.
Payakan conseguia, tambm, o apoio pioneiro de uma empresa verde, a Body Shop, para
projetos de desenvolvimento econmico em sua rea. Atravs do contato feito durante a Reunio
de Altamira, a empresa estabeleceu parcerias com a tribo e com algumas organizaes de apoio
ao ndio no Brasil e no exterior, sendo a Cultural Survivor, em especial, disposta a mediar as
relaes entre o mercado e grupos tradicionais com a finalidade de preservar o meio ambiente.

109
citando como as quatro primeiras desta entidades a receberem financiamento da OXFAM a Comisso Pr-ndio,
o Centro Maguta, o Centro Ecumnico de Documentao Indgena (CEDI) e o Centro de Trabalho Indigenista em SP
110
doado, ao que me consta, pelo cineasta nipo-canadense, David Suzuki, embora tenha sido constante-
mente divulgado como tendo sido doado pela BodyShop
183
Neste importante momento simblico de confluncia entre os movimentos populares pol-
ticos e a rede de organizaes ambientalistas da sociedade civil europia, os povos da Amaznia
vinham a pblico com suas cmeras de vdeo, em uma aproximao do moderno com o tradicio-
nal provocando uma bem recebida ruptura na concepo genrica do ndio que se provava um
sucesso de mdia por todo o mundo. A causa indgena era encampada definitivamente pela rede
do movimento ambiental que mobilizava a sociedade civil, um corpo social densificado, no
sentido de Fox (ver Captulo Um) cuja energia poltica vinha sendo gradualmente libertada e que
recebeu um sbito impulso com o fim da Guerra Fria.
A BODY SHOP ENTRE OS KAYAP: O antroplogo americano, J ason Clay, descreve a parceria
comercial entre a Body Shop e duas aldeias Kayap, A-Ukre e Pukanuv, com cerca de duzentas
pessoas cada, s margens do rio Xingu, partindo da experincia pregressa da tribo no comrcio com
a sociedade envolvente, nas quais ressalta a explorao devido inexperincia dos Kayap com o
mundo dos negcios e a degradao ambiental causada pela explorao do ouro ou do mogno em
suas reas
111
. Descreve a empresa de cosmticos inglesa, fundada em 1972 e que a partir de 1987
comeou a implantar o Projeto Trade not Aid (Comrcio sim, Ajuda No) que financiava
atividades comerciais dentro desta tica que postulava ajudar as comunidades a adquirirem recursos
e ferramentas necessrias para manterem-se, em Bangladesh, Brasil, Gana, ndia, Mxico, Nepal,
Estados Unidos e Zmbia. Atravs da compra de matrias primas e produtos junto a comunidades
tradicionais, os donos da empresa pretendiam criar uma nova tica de negcio, baseando nossos
projetos e ajuda mtua, benefcio mtuo, imparcialidade, respeito e confiana entre as partes
comerciantes (onde) cada projeto deve utilizar recursos naturais de uma maneira sustentvel e
garantir uma renda permanente. Aps o encontro dos donos da empresa com Payak em Altamira, a
Body Shop financiou um inventrio de recursos naturais executado pelo CEDI (Centro Ecumnico
para Documentao e Informao) e contratou um engenheiro florestal brasileiro que coordenou o
projeto. A deciso de se trabalhar a parceria comercial em torno da castanha do Brasil foi bastante
discutida visto que a idia inicial dos Kayap, de simplesmente vend-las in natura exigiria a
construo de 60 km de estrada, que os Kayap sugeriam poder ser paga com a venda da madeira
que seria obrigatoriamente derrubada para essa construo. A empresa no se disps a apoiar essa
operao devido ao impacto negativo que essa obviamente teria com o acesso de madeireiros s
madeiras de lei na rea e repercusso negativa que teria na imprensa. Solicitando a ajuda de uma
empresa que vendi insumos para sua indstria, a Imperial Chemicals Inc., desenvolveram um
equipamento capaz de extrair o leo e que era operado manualmente. Clay afirma que essa opo
exigiu maiores negociaes e um esforo de convencimento dos habitantes de A-Ukre,a Body
Shop, as vrias ONGs e os consultores comerciais pois obrigava os Kayap a descascarem e
produzirem o leo na aldeia (enquanto eles) pensavam que isso seria realizado em Belm e que o
produto seria simplesmente enviado para a Body Shop(Clay, p.38). Em seguida, o proprietrio da
Body Shop, Gordon Roddick, seguiu para a aldeia com uma comitiva de funcionrios onde passou
seis semanas treinando os Kayap e estruturando a atividade e os negcios. A previso, afirma Clay,
era a de que o coordenador brasileiro do Projeto poderia ensinar aos Kayap todas as qualidades
necessrias para torn-los auto-suficientes e independentes da ajuda de terceiros at o final do ano
(1991)...(que) incluam o trabalho de contabilidade, a eficincia de produo, a limpeza, planejamen-

111
reservaremos a anlise dessa descrio para o captulo VI, na parte conclusiva da tese.

184
to adiantado, empacotamento, envio, contas bancrias e comunicao (como usar o fax)(Clay
citando relatrio interno da Body Shop, 2002). A descrio que se segue, no artigo, revela a
idealizao de um esquema comercial para viabilizar o projeto na qual a empresa inglesa disponibi-
lizou capital financeiro (450 mil dlares nos primeiros dois anos, alm de doaes para projetos de
sade na rea totalizando 500 mil dlares), humano (alm de pagar o salrio do gerente brasileiro do
projeto at 1996, de pagar outras consultorias e de disponibilizar quadros da Body Shop, o propriet-
rio da empresa se disps a permanecer durante seis semanas por ano nas aldeias ensinando os
Kayap a gerenciarem seus negcios), e simblico (a Body Shop conseguiu estimular outras
empresas e ONGs a contribuir com os Kayap atravs de recursos financeiros e humanos). Como
resultado da aplicao de sua grande experincia comercial e empresarial sobre o problema da
parceria, o Sr. Roddick ajudou os Kayap a fundarem duas Companhias Comerciais (formato de
pessoa jurdica mais adequado s atividades no Brasil, que com sua possibilidade de diviso de
lucros poderia incorporar todos os membros produtivos da aldeia e evitar, assim, os altos encargos
trabalhistas). No entanto, a estruturao da atividade comercial no chegou a atender a todas as
demandas por formalizao, e embora fosse bastante alto o grau de formalizao no cobria todas as
necessidades (como a de determinar qual a parte do alto preo pago pelo leo 35 dlares cobriria
o direito da Body Shop ao uso de imagem dos Kayap, penalidades pela baixa qualidade de produtos
vendidos ou a forma como o capital de giro seria repassado). Na medida em que os Kayap tinham
muita dificuldade em compreender a diferena entre emprstimos e doaes, no conseguiam
reservar uma parte do lucro para manter seu capital de giro, e a empresa acabava por ceder na
formalizao proposta, e deixando de cobrar os emprstimos que serviriam para justificar a atividade
como comercialmente sustentvel. O preo pago pelo leo era muito mais alto do que o mercado (35
dlares contra os 10 dlares praticados pelo leo pasteurizado nos EUA) e no incluam o altssimo
custo do transporte. A Body Shop, de acordo com Clay, no se incomodava em pagar um alto preo
pois isso condizia com sua poltica interna, preferia o preo alto a entrar em negociaes sobre a
diviso de lucros (ser que o autor se refere ao pagamento de royalties?) ou uso de imagem, e por
acreditar que o preo pago seria suficientemente alto para atender s necessidades monetrias dos
Kayp e, conseqentemente, despertar seu interesse (Clay, 2002, p. 44). Mas esse preo no foi alto
o suficiente para atender ao objetivo de desestimular os Kayap em suas negociaes com madeirei-
ros e mineradores e acabou criando a dificuldade de no permitir que estes, enquanto produtores,
pudessem diversificar sua carteira de clientes pois no h outras empresas que venham a ter o
benefcio de uso da imagem a ponto de pagar 35 dlares pela utilizao do leo. Na ocasio da sada
do mediador brasileiro do Projeto, em 1996, procuraram estabelecer uma relao com um agente
comercial para administrar as compras, elaborar contratos e exportar o leo para a Body Shop e
outros, o que aliviaria as companhias comerciais indgenas de toda a carga administrativa ou de
exportao Embora no fica claro, no artigo, se os parceiros conseguiram ou no encontrar tal
agente comercial (Clay, p. 47). Clay descreve outras dificuldades da parceria, como o ressentimento
dos Kayap em apresentar relatrios ou abrir a contabilidade para a empresa Body Shop, mesmo que
sejam obrigados a faz-lo em funo das dvidas contradas com o investimento inicial as sucessivas
remessas de capital de giro que nunca foram pagas. Clay conclui com a observao de que apesar do
comrcio ser o corao dessa parceria, este est freqentemente ofuscado pelas grandes somas de
ajuda que fazem o projeto funcionar (Clay, 2002, p.49).

Em Rio Branco, a Associao dos Seringueiros de Xapuri, muito atuante no vale do rio
Acre, se articulava com vrios sindicatos e grupos extrativistas de outras regies do Brasil,
formando o Conselho Nacional dos Seringueiros, que ganhou grande impulso aps o assassinato
185
de Chico Mendes em 1988. O grupo de Terri de Aquino e do sertanista Antnio Macedo (diri-
gente do Conselho Nacional dos Seringueiros no vale do J uru), que tinham grande afinidade
com Ailton Krenak (SP), se reuniram com Conselho para aprovar, em maro de 1989, um
programa de aes conjuntas, a Aliana dos Povos da Floresta, Superando reservas e desconfi-
anas do passado, ndios e seringueiros buscam garantir a manuteno do meio de produo
bsico, quer seja atravs da demarcao das reas indgenas e implantao de reservas extrati-
vistas, que so fundamentais manuteno de suas condies de vida na floresta (Aquino,
1991, p. 397-399 ). A Aliana nascia em reao contra o que consideravam desmandos no
projeto Pmaci, exigido pelo BID ao governo brasileiro como preveno da destruio da floresta
e de seus povos, que deveria evitar os erros ocorridos na implementao da estrada BR-364
atravs de Rondnia. Em maio foi lanada em So Paulo, articulada pela Unio das Naes
Indgenas e pelo Conselho Nacional dos Seringueiros, como um novo organismo de representa-
o dos ndios e seringueiros...(que) busca impor aos rgos oficiais, encarregados da imple-
mentao do Pmaci, uma negociao mais global de suas reivindicaes e lutas, no lhes
permitindo negociar por partes e desconsiderando os critrios mais gerais que norteiam o
conjunto deste projeto oficial na regio. (Aquino, 1991, p. 402).
Foi produzido um belssimo cartaz com fotos dos principais atores-lderes da Aliana dis-
tribudo ao redor do mundo pelos escritrios das principais organizaes no-governamentais que
proliferavam na poca, honrando-as com a possibilidade de fazer parte de uma luta to justa e
legtima como era ento, na fase que se seguiu ao assassinato de Chico Mendes, a luta pela
preservao da floresta. Entre as fotos estava um Yawanaw, que no era nem Sales, primogni-
to de Raimundo, nem seu sobrinho Biraci Brasil , filho de Tabita, a preferida do velho Antnio
Lus, lder da expulso dos missionrios e da empresa Paranacre, do incio do processo de
demarcao da rea... O Yawanaw que aparecia na foto era Roque Yawanaw, filho do paj
Vicente Yawarani. Por que?
Nas palavras de Biraci para a jornalista americana:
S sei que nossa comunidade desde 87 ns temos caminhado sozinhos. Desde 87 ns
no participamos at 91, at 92 no encontro do Rio de Janeiro nosso povo no se aliou
a nenhuma organizao, nem a nenhuma entidade e no trabalhou com nenhum profis-
sional dentro da nossa aldeia... ento aconteceu de criar um movimento prprio do
meu povo no criar uma coisa assim muito grande que s pra sair nas imprensa... era
uma maneira de algum dia conseguir alguma coisa pra minha comunidade....

Quando instado a explicar o porqu disto:
186

esses missionrios so muito poderosos eles conseguem fazer muita coisa. Com a mi-
nha expulso da misso, tambm atingiu outras entidades, at o prprio movimento in-
dgena e a nossa comunidade foi uma comunidade que acabou brigando com todo mun-
do, ficamos s... Ns se isolamos porque, por exemplo, tivemos problemas com o CIMI
que ligado a igreja catlica ...

3.4.1 O Individualismo Tribal e o Consequente Semi-Ostracismo de 1987-92
Obviamente que no foram os missionrios que conseguiram indispor os Yawanaw com
o movimento social. Eram tempos, de fato, de conflitos relacionados com a disputa pela esfera de
influncia entre o grupo da Aliana dos Povos da Floresta e os ndios vinculados ao CIMI que
acabou por engajar a prpria UNI do Acre contra o grupo da Aliana. Roque, primo de Bira,
trabalhou durante anos com a UNI do Acre, presidida por Antnio Preto, ndio Apurin, vincula-
do ao PCdo B. Mas tambm no foram estes os fatores do novo isolamento do grupo.
Se buscarmos em documentos ou em algumas entrevistas e depoimentos mais tmidos,
menos desejosos de se comprometerem com um lado menos orgulhoso da histria dos Yawana-
w, chegamos a dois incidentes que indispuseram Bira com o movimento social. Por um lado,
Bira foi convidado a sair como candidato a deputado federal constituinte pelo PT. Logo se
indisps com a administrao da campanha por algum motivo que pelo menos da forma que me
foi relatado, me pareceu pequeno ou mesmo ftil: a no disponibilidade de um determinado
nmero de camisetas ou algo do gnero. Revoltado, Bira mudou de partido, escolhendo (logo) o
PFL, para quem fez campanha na televiso. Por outro lado, Bira, junto com o primo Sales e o
velho Raimundo, se envolveram em um grande escndalo ao aceitarem um projeto da FUNAI
para a aldeia que envolvia a pecuria (antiga paixo de Raimundo Lus) e a venda da madeira da
reserva em grande escala. O Projeto foi proposto na gesto de Romero J uc e deveria ser execu-
tado pela prpria FUNAI, que despenderia em torno de 5% do valor do projeto. Assim, grandes
campos para a criao de gado seriam abertos e a madeira vendida auferiria em torno de CZ$ 40
milhes, em oposio aos 2,5 milhes investidos pela FUNAI (Aquino, 1991, p. 402).
Assim, os Yawanaw, que haviam se tornado estrelas do movimento atravs da primei-
ra demarcao no estado do Acre, da tomada do barraco e expulso dos missionrios, agora
eram apontados como cooptados e seus aliados se voltaram ferozmente contra eles, tendo Terri
de Aquino e seu irmo jornalista, Romerito, travado uma guerra na imprensa contra tal projeto,
unindo ndios de outras etnias que se pronunciavam atravs de documentos coletivos que afirma-
vam no ser este o projeto de desenvolvimento que desejavam, preferindo privilegiar o artesana-
187
to, atividades de pequena produo diversificadas, manejo florestal, e outras dentro da concepo
de etnodesenvolvimento, ainda no batizada de sustentvel.
Ambas as atitudes chocaram os aliados que haviam apoiado as transformaes polticas
que os Yawanaw estavam vivendo. Talvez possamos, em relao ao primeiro conflito, recorrer
s anlises de Palmeira & Herdia (1997) que vo a campo e verificam o significado da poltica
representativa para as populaes camponesas excludas em relao ao eixo das disputas
programticas, desvendando um universo de significaes bastante afastado do iderio Iluminista
e democrtico que prega a igualdade entre os homens e se pauta no indivduo protestante. O
voto possui um valor de troca. O voto negociado coletivamente. O voto no secreto. O
conceito de democracia representativa que mascara o controle das decises polticas por parte da
elite dirigente reapropiado onde o coletivo parece ainda prevalecer sobre o individual e onde as
hierarquias so menos rejeitadas. Transforma-se em uma negociao objetiva, uma espcie de
toma-l-da-c que obedece a cdigos localizados ao invs dos programas universais do espao
cvico, e que acirra conflitos entre faces como tambm acirra a identidade interna dentro
dessas. A tenso se eleva tanto que, para que essa no saia do controle permeando o cotidiano
ordinrio, transferida para o espao do extra-ordinrio, circunscrita ritual e temporalmente
pelo tempo da poltica, reforado por rituais diversos e sujeito a um ritmo prprio (Palmeira e
Herdia, 1997).
Por mais que chocasse aos quadros do movimento social originrio das universidades e
sindicatos, oriundos de um ambiente onde a poltica democrtica, programtica e universalista
estava melhor estabilizada, talvez fosse mais claro para os Yawanaw o sentido da poltica
altamente personalista e localista dos antigos coronis de barranco dos tempos dos seringais, que
negociavam abertamente cargos, pregos, telhas de amianto e mquinas de costurar. No tenho
como avaliar o que ofendeu ao candidato indgena a ponto de faz-lo ir TV em campanha pelo
PFL, e me espanto diante da coragem que este teve de se indispor com toda a rede de aliados,
acreditando ter cacife poltico para tanto. Talvez tenha sido uma questo de miopia poltica
ocasionada pelo seu ngulo de percepo limitado do conjunto da poltica nacional, somada a
uma confiana exagerada em seu prprio papel enquanto protagonista necessrio ao movimento,
dada a exposio que as vitrias recentes haviam proporcionado.
A incongruncia do alinhamento de tantos lderes indgenas no Acre ao PCdoB, com seu
programa poltico que historicamente no valorizava as diferenas tnicas, me parece um exem-
plo que talvez possa nos dar alguma pista para compreender esse processo. Conversei em
188
diversas ocasies com indgenas candidatos a vereador pelo PCdoB em Tarauac, constatando
um total desconhecimento das propostas gerais do Partido, a no ser uma noo de ser ainda
mais oposio do que o PT. Uma entrevista com o vice-prefeito de Tarauac pelo PCdoB,
Moiss, me deu a clara indicao da construo histrica de um relacionamento pessoal desen-
volvido pelo intenso trabalho realizado pelos ento jovens seminaristas Marianos (o hoje deputa-
do federal Edvaldo Nascimento e agora deputado estadual Moiss) que, se instalando em uma
repblica de estudantes em Tarauac na dcada de setenta, estabeleceram amizade com
diversos grupos indgenas atravs dos canais da Igreja Catlica, antes de desenvolveram suas
carreiras polticas que se confundem com a formao do prprio PCdoB no Estado do Acre.
Assim, as alianas do PCdoB com lideranas indgenas no municpio de Tarauac pouco tem de
programtico, e muito de negociaes locais estabelecida atravs de relacionamentos baseados na
confiana estabelecida atravs de seqncias de promessas mantidas e comportamentos pessoais
verificados...
Ao mesmo tempo, pude ver um desses Yawanaw historicamente vinculados ao PCdoB,
negociar, durante a campanha de 1998, seis cargos de professores municipais com o PFL j em
seus estertores polticos. Sua reao, diante da minha surpresa foi a de explicar que, como
responsvel pela rea de educao da aldeia, sua responsabilidade era a de conseguir benefcios
para a aldeia. Era o momento de negociar e ser atendido, e que o prximo demoraria at as
prximas eleies.
O segundo conflito, aquele pelo qual as lideranas da comunidade estabeleceram um a-
cordo com Romero J uc, presidente da FUNAI, para a venda da madeira da rea indgena e
implantao de pecuria, no estava imbricado no campo da poltica local ou dos acessos dispo-
nibilizados de forma temporria e localizada aos excludos do campo da representao demo-
crtica, durante as campanhas eleitorais. Era uma oportunidade aberta pelas prprias conquis-
tas que a insero no movimento poltico e social acreano lhes conferira, tendo incrementado o
seu acesso s autoridades pblicas e sua visibilidade, transformando-os inclusive em objeto
simbolicamente importante para a tentativa de cooptao. Intrigante a audcia dos lderes
Yawanaw em acreditar, em meio toda a dinamizao de um Movimento Indgena deflagrado
toda forar em torno da Constituinte, que poderiam dispor dessas alianas em nome do projeto
individual da comunidade, que esta poderia criar um movimento prprio, como indicado na
entrevista de Bira jornalista americana, dez anos depois.
189
A reao dos aliados foi forte. A rede se articulou em denncias e aes coletivas contra o
projeto, que virava smbolo daquilo que todos aqueles alinhados aos princpios do etnodesenvol-
vimento no queriam, acabando por ser til causa, na medida em que, atravs deste conflito,
ganhava visibilidade a luta contra o autoritarismo da FUNAI e contra o modelo de desenvolvi-
mento caracterstico da ditadura militar. Surgiam novas propostas de desenvolvimento mais
afinadas com as preocupaes dos ambientalistas, que ajudavam a fortalecer a vigorosa conflu-
ncia entre o movimento poltico indgena, que nascera de reivindicaes culturais; o dos serin-
gueiros, que nascera das lutas polticas dos sindicatos; e o ambientalista, que vicejava nos centros
urbanos montando rapidamente uma rede de comunicao internacional.
Roque Yawanaw, que se alinhara ao movimento, ajudando a denunciar o projeto, ficou
durante anos proibido de retornar aldeia. A UNI do Acre, que Bira ajudara a fundar mas da qual
se distanciara, acolheu Roque em seus quadros, onde ele trabalhou at o fim da instituio. O
Projeto com a FUNAI foi abortado, e Biraci foi contratado pelo rgo oficial, chegando a ocupar
durante alguns dias e interinamente, o cargo de administrador regional. Permaneceu em Rio
Branco durante alguns anos, se casando com uma oficial da polcia militar.
Entre 90 e 91 foi transferido como chefe de posto para Cruzeiro do Sul com a famlia, on-
de aos poucos tornou a travar contato com o Movimento Indgena atravs do sertanista Antnio
Macedo que dirigia a regional do CNS no J uru, e que junto com Alton Krenak pretendia criar o
MPIVJ (Movimento dos Povos Indgenas do Vale do J uru) de forma a conduzir recursos
captados na Europa para projetos nas diferentes reas indgenas chefiadas por lideranas com
quem se afinavam (i.e. os Asheninka do Amnea, os Poyanawa, etc.).
3.4.2 A Acumulao de Capital Indgena de Acesso ao Social
O final do tempo de chefia de Raimundo Lus foi um perodo com menos eventos glorio-
sos, no qual o processo de esvaziamento da aldeia se intensificou. Muitas famlias brancas
deixaram a rea aps a demarcao, tendo algumas subido para as cabeceiras do Gregrio
criando uma grande vizinhana em torno da famlia de seu Luis Antnio, formando uma rica
colocao, plantando grandes roados com sua enorme famlia que o permitia diversificar sua
produo para incluir pequenas criaes, gado, porcos, plantio de grandes roados, tabaco e
outros produtos que acabaram sendo comercializados e trocados por mercadorias nas pocas em
que a borracha terminava de perder o seu valor... Outros seringueiros permaneceram na rea,
casados com ndias ou, como Macaco, detentor de muitos laos de compadrio e se incorporando
190
fora de trabalho da comunidade, participando dos grandes mutires e seguindo as ordens do
chefe.
O preo da borracha despencara de vez, o que forava aos ndios que ainda cortavam se-
ringa a se afastarem para os centros ou para as reas de maior produtividade das seringas. Isso
acentuava ainda mais a dispora das famlias Yawanaw cuja coeso o antigo lder, Antnio
Lus, costurara to firmemente atravs da construo daquilo que chamamos o capital familiar
indgena.
O capital que Raimundo Lus se ocupou em juntar nesta fase, foi o capital indgena de
acesso ao social, que defino, tentativamente, como sendo o acmulo das oportunidades de
ocupao de posies, na estrutura da rede de relacionamentos construda atravs do contato com
as instituies modernas (conforme descritas no Captulo Um), que representam canais de acesso
a recursos pblicos e/ou privados que, embora virtualmente disponibilizados por essas institui-
es de forma universal, no esto disponveis de forma uniforme pelos diversos grupos e
segmentos da sociedade. Essa noo de capital social se aproxima do esquema conceitual
desenvolvido por Bebbington, que privilegia a noo de acesso a recursos, na medida em que
define acesso como the most critical resource of all if people are to build sustaibnable, poverty
alleviating rural livelihoods. (Bebbington, 2000, p.5). Tal esquema procura fugir das teoriza-
es desatualizadas a respeito do mundo rural como sendo limitado s categorias de agricultura
e recursos naturais, identificando diversos tipos de capital (humano, natural, cultural, produzido e
social) necessrios subsistncia sustentvel (sustainable livelihood). A famlia inserida na
modernidade (da forma como tenho tentando conceitu-la, como sendo construda pela segunda
natureza institucional), precisa primeiramente ter acesso a outros atores na esfera do mercado,
do Estado e da sociedade civil, antes de ter acesso a recursos materiais (Bebbington 2000, p.6),
de forma a estabelecer estratgias de solicitao dos tais recursos disponibilizados pelas institui-
es (ex. aposentadorias do Funrural, licenas maternidade, educao, projetos com empresas
americanas). A noo de capital social consistiria, assim, no apenas no conjunto de recursos que
uma famlia utiliza na construo de sua subsistncia, mas tambm o que lhes d a capacidade de
ser e agir, compoder de modificar as regras que governam o controle, uso e transformao dos
recursos (c.f. Giddens, 1979, in Bebbington, p.5).
A insero dos Yawanaw no movimento social proporcionou o acesso de alguns de seus
indivduos na estrutura que se lhes abria, e essa oportunidade foi utilizada pelo lder da aldeia de
191
forma a concentr-la na sua famlia imediata, seu imiki. Seus filhos se colocaram em posies
privilegiadas da rede de contatos com o mundo externo, ao mesmo tempo em que amealharam
todos os cargos pblicos assalariados da aldeia: dos cargos disponibilizados pela da Funai, seu
primognito, Sales (como motorista mas lotado como chefe de posto em Tarauac) e sua filha
mais velha, Mariazinha (agente de sade), e o genro Gildo (dentista-leigo, contratado como
agente de sade). Na Comisso Pr-ndio, um dos mais jovens, J oaquim Tashka, aprendeu
informtica e comeou a estabelecer uma imensa rede de contatos com membros das mais
diversas agncias de cooperao multilaterias que visitavam o Acre. De todos os cargos assalari-
ados possveis, as nicas duas excees foram a do primeiro cargo de professor, pela Comisso
Pr-ndio, que foi conferido a Fernando Lus Yawanaw (Nani), filho do velho Antnio Lus
com Elza Yawanaw, e os cargos ocupados por Bira na FUNAI e no MPIVJ (Movimento dos
Povos Indgenas do Vale do J uru).
Uma anlise detalhada dessa ocupao das posies na estrutura da rede que a insero no
Movimento Indgena e social disponibilizou, foi includa na forma do Anexo VI dessa tese, para
evitar um detalhamento ainda mais excessivo. Resumidamente, podemos observar uma espcie
de especializao entre os filhos das trs diferentes esposas de Raimundo Lus, sendo que o
ramo da esposa Maria ocupou todas as posies assalariadas abertas aldeia (com as duas
excees listadas acima) enquanto que as filhas de sua outra esposa, Anlia, se casaram com
lideranas de outras tribos que ocuparam cargos importantes no Movimento Indgena como a
chefia da UNI do Acre. Os dois filhos que teve com a terceira esposa, ficaram na aldeia ajudan-
do-o nos roados, sendo que um deles, Antonio Carioca, disputou a liderana interna com Bira,
como veremos no captulo cinco. Determinadas posies avanadas da aldeia, como casas
estabelecidas em Tarauac e Rio Branco, tambm ficaram sob o controle de filhos Raimundo
Lus, e todos os estudantes Yawanaw que passaram a viver temporria ou permanentemente fora
da aldeia dependiam de favores destas famlias e eram, geralmente, parentes bastante prximos
deles.
Importante comentar que as oportunidades de estudo ficaram concentradas na mo dessa
famlia, onde praticamente todos adquiriram o segundo grau, com exceo de alguns homens que
ficaram pra trs cumprindo a importante misso de ajudar a famlia a sustentar seus roados.
Pouqussimos Yawanaw fora dessa famlia tiveram essas oportunidades, e os que tiveram eram
da famlia de Bira, com quem os filhos de Raimundo tinham a expectativa de se casar e que
estariam, desta forma, retro-alimentando a estrutura, como veremos mais adiante. Assim, o
192
Movimento Indgena serviu como canal de ascenso social, abrindo as oportunidades de
insero para o grupo. A elite da aldeia Yawanaw ocupou essas posies da forma mais concen-
trada possvel.
CAPTULO 4 A INSERO DOS YAWANAW NO AMBIENTALISMO INTERNACIO-
NAL E NA PARCERIA COMERCIAL COM A EMPRESA AVEDA

To mais se afasta do nvel local, a poltica indgena tende aparecer nos cenrios re-
gionais, nacional e internacional como uma ao intermitente associada a intermedi-
rios no-indgenas os quais, por sua vez, tm perfil institucional, objetivos e estratgias
prprias bastante diversas. Mesmo considerando o fenmeno recente das chamadas or-
ganizaes indgenas registradas em cartrio ... vale afirmar que a questo de repre-
sentao dos interesses indgenas no plano supralocal somente pode ser compreendida
e avaliada quando se considera uma sociologia dos intermedirios no-indgenas de
todo o tipo a ela referidos, como algo que constitui e a conforma. (Ricardo, 1991, p.
70)
Fizemos, na introduo da presente tese, uma rpida apresentao dos atores principais a
se encontrarem durante o Parlamento da Terra, evento paralelo Conferncia das Naes Unidas
pelo Meio Ambiente e Desenvolvimento, conhecida como a Eco-92. Esse Captulo IV apresenta
um apanhado geral do movimento indgena e social no momento da ECO-92, a empresa Aveda e
a mediao no processo de negociao do Projeto em anlise. Pretendo com isso facilitar a
compreenso do encontro entre aldeia e empresa, mapeando, as tenses inerentes ao campo onde
os Yawanaw estavam inseridos e como estas se transportaram para as negociaes conformando
os conceitos que as orientaram. Veremos, por fim, como as diferentes tradues, por cada
parceiro, dos princpios bsicos que as orientaram quanto a experincia prtica impuseram-lhes
mudanas.
Retornaremos, no captulo seguinte, aldeia propriamente dita, onde a etnografia nos a-
judar a compreender como os Yawanaw e seus lderes adaptavam a organizao do trabalho
dentro da aldeia de acordo com a traduo que faziam da proposta do projeto, dos objetivos do
outro financiador e das formas como este poderia atender ao Projeto de Vida da comunidade
atravs de trs momentos crticos ao longo do projeto. Os encaminhamentos do projeto aps a
crise sero listados no captulo de da tese, o Captulo V. Assim, os trs ltimos captulos da tese
ilustram as diferentes foras em ao em torno da atividade produtiva financiada pela empresa,
mostrando que aquilo que de fato estava sendo financiado, era muito mais do que fra formal-
mente proposto e muito diferente daquilo que a formalidade empresarial pudesse descrever ou
colocar em um contrato. Assim, chegaremos, nessa segunda parte da Tese, ao problema sociol-
gico que analisamos, de como a atividade produtiva se desorganiza e se re-organiza para dar
193
conta de uma atividade voltada para o mercado sob a gide do desenvolvimento que se preten-
de sustentvel e como a comunidade resiste a estes movimentos, adequando-os a seus prprios
objetivos.

4.1 O AMBIENTE DO ENCONTRO
A grande confluncia de foras polticas e sociais que a Conferncia das Naes Unidas
Pelo Meio Ambiente e Desenvolvimento conclamava, assumia o smbolo do planeta como
logomarca (Lins Ribeiro in Escobar, 1998), ampliando a conscincia dos limites dos recursos
naturais fora do meio cientfico e dos grupos ambientalistas. A noo de que a terra atingia o
limite de sua capacidade de sustentao da vida no planeta passava a se generalizar pela socieda-
de atravs da mdia global e a se inserir nas agendas governamentais influenciando polticas
pblicas, currculos educacionais e outras esferas do aparato institucional da modernidade,
conforme discutido no captulo terico.
Era a fase de formao das mltiplas organizaes no-governamentais a se articularem
em rede, orquestrando novos tipos de ao de resistncia que Alier traceja desde a dcada de
cinqenta, com a formao de uma nova-esquerda, cujo mtodo de ao poltica no era a
participao eleitoral, mas a ao direta. Inaugurada pela Campanha de Desarmamento Nuclear
na Inglaterra em 1956, essa corrente se solidarizava com as lutas anti-imperialistas no Terceiro
Mundo, aderindo a um marxismo moral e utpico em detrimento do cientfico (Alier, 1998,
p.342-). Alier descreve o deslocamento gradual do eixo econmico desses novos movimentos
para abranger lutas conceitualmente mais amplas como o feminismo e o ecologismo, definido
como a utilizao da cincia ecolgica para a anlise e interveno poltica (Alier, 198, p. 362)
que se originou como fenmeno das classes medias profissionais do Atlntico norte, resultado
de um excesso de riquezas, inclusive do ps-materialismo, e no da pobreza (Alier, 1998,
p.372). Facilitado pelas novas tecnologias de comunicao e de utilizao do espao miditico
(Champagne, 1998), tais movimentos acabaram por se articular com movimentos populares
polticos e reivindicatrios, como o Movimento Indgena descrito por Athias (Athias, 2004). O
movimento social local no Acre se articulara nacionalmente, ganhara notoriedade internacional
aps a morte de Chico Mendes e ao ocupar uma posio de destaque na representao da
floresta amaznica - se transformara em uma das principais bandeiras do ambientalismo mundial
em sua fase de expanso pela sociedade civil.
Nas grandes cidades europias, a recente queda do muro de Berlin, o desmoronamento da
194
Unio Sovitica e o subseqente fim da Guerra Fria promoviam um sentido de ruptura com o
tempo da hiper-presena dos estados, engendrando um ambiente propcio para o surgimento de
vrias formas de novidades polticas e sociais. Era um tempo de euforia no qual se difundia um
senso de propsito e atitudes onde o poder de indivduos organizados surgia contra os monoblo-
cos do totalitarismo que rua. Essa brecha, que conferiu poder ao civil no espao pblico europeu
do final dos anos oitenta e incio dos anos noventa, incentivava a ao voluntria, e o simples ato
de comprar uma pizza em Londres poderia vir acompanhado do atrativo extra de se doar alguns
pences para evitar que Veneza continuasse a afundar. Como um reflexo invertido do grande
impulso neo-liberal dado recentemente pelo governos de Thatcher e Reagan a desregulamentarem
o constructo do welfarestate desaparelhando os estados de suas funes sociais, (Therborn, 1995)
vicejavam na mdia noes como aquela expressa pelo ex-Beatle Paul McCartney em sua turn
pelo Brasil, de que o povo organizado no deveria esperar pelos governos para salvar a floresta da
destruio. Indivduos se organizavam em pequenas instituies e, exultantes, festejavam seu
poder de interferir nas decises de governo, como atravs das aes simblico-miditicas do
Greenpeace e das mega-manifestaes populares contra ogivas nucleares ou contra polticas do
Banco Mundial de abertura de estradas, construes de barragens ou outras aes que incentivas-
sem o desmatamento da Amaznia brasileira.
Nos Estados Unidos, com sua cultura poltica baseada toquevilleamente no individualismo
a ser protegido contra o Estado e nas aes coletivas atravs de grupos de interesse, as organiza-
es tenderam, desde cedo, a interferir atravs do mercado, fosse promovendo boicotes a grandes
empresas petrolferas ou privilegiando o consumo consciente. O espao pblico da cidadania e do
poder poltico se confundia com o mercado, as aes coletivas podendo estabelecer parcerias ou
mesmo partir de iniciativas de empresas e seus funcionrios, verdadeiras tribos ritualizadas em
encontros anuais de vendas e marketing nos templos (salas de conveno ou hotis) dos espaos
globalizados.Como na metfora do bater de asas da borboleta a causar ciclones em algum lugar
distante do universo, a escolha do xampu certo poderia salvar vidas de baleias ou de seres
humanos em lugares recnditos... O estgio da construo desta segunda natureza cvica e
institucional - como um caldo somatrio das relaes sociais nas grandes cidades dos pases
industriais e perifricos - talvez corresponda ao novo arranjo social e espacial das foras produti-
vas: um mundo onde o distanciamento entre a produo e o consumo estivesse to aprofundado a
ponto de promover a iluso do valor finalmente liberto de sua base material, com o descolamento
de sua produo do meio fsico (natureza) e de sua transformao (o trabalho). Na medida em que
195
o cidado se transforma em consumidor, e que este consumidor/cidado entra em contato com o
produto atravs de mecanismos cada vez mais etreos como as pginas da internet, (ao mesmo
tempo em que os chos-de-fbrica robotizados ficam livres da presena de trabalhadores que se
deslocam para espaos cada vez mais miserveis e exticos como as favelas dos tigres asiticos),
a forma ideacional que organiza as relaes sociais favorece o fetiche de que o poder poltico,
disperso pela sociedade, se realiza atravs do mercado e no de sua base fsica: as formas de
poder material (blico) que o sustentam.
No Brasil, a rede de ao poltica do ambientalismo internacional em rpida construo
procurava se estender sobre o movimento poltico, historicamente construdo, no pelos segmen-
tos letrados da classe mdia modernizada, cujos objetivos de transformao poltica, para Dagni-
no, haviam sido derrotados durante a ditadura, mas pelas organizaes de base
112
que haviam
nascido do sindicalismo rural e que recebiam as novas noes de parceria com a sociedade civil
e com o mercado com diferentes graus de aceitao (Dagnino, 1998, pp 33-63). Um movimento
popular de base havia conquistado espao na luta de posies mesmo antes do final da ditadura,
com o campo intelectual e poltico-partidrio se inserindo nesta luta a reboque, na esteira das
conquistas realizadas por sindicatos, pelo movimento indgena, por um campesinato inserido em
violentos conflitos fundirios onde muitos morriam. A conquista do direito terra, em especial,
aproximava esses movimentos polticos daquilo que Alier chama de ecologia dos pobres ou
ecologia da sobrevivncia que, mesmo sem utilizar a linguagem cientfica como o ecologismo
norte-atlntico, constitudo por lutas para manter o acesso popular aos recursos naturais contra
a privatizao (e para mant-los) fora da economia mercantil (ou fora da administrao estatal)
nos quais o interesse pela conservao desses recursos , mesmo que implicitamente, ecolgico
(Alier, 1998, p. 373). Nesse movimento se criavam ou reforavam identidades que se distancia-
vam do modelo pblico ocidental, e que reivindicavam a transformao deste campo poltico
atravs da luta pelo direito a ter direitos (Escobar, Alvarez e Dagnino, 1998). ndios, seringuei-
ros, quebradeiras de coco, ribeirinhos, quilombolas comeavam a surgir como categorias que
lutavam para alterar o prprio campo poltico de forma a exercer suas diferenas antes de serem
incorporado por formaes partidrias oriundas de um espao poltico informado pelo civismo
iluminista (Dagnino, Escobar Alvarez, 1998). Suas reivindicaes com base em direito histrico e
costumeiro como terras pblicas indgenas ou extrativistas, ou a lei do babau livre negam o

112
Uma enorme quantidade delas incentivadas e mediadas pela Igreja.
196
preceito bsico da propriedade privada e se situam to fora da lgica que havia formado tal
campo (Iluminista, Montesquianamente baseada na propriedade privada, moderna, capitalista...),
que recebem denominaes como reserva - algo a ser modificado ou incorporado mais tarde, ou
um corpo esdruxulamente estranho ao harmonioso e coerente corpo jurdico positivista romano,
uma incoerncia a ser resolvida posteriormente.
No ambiente cvico moderno, precipitado nos grandes centros ps-Guerra Fria, ativistas
oriundos do meio urbano e que sabem transitar pela floresta da segunda natureza institucional
(Escobar, 1996), se aproximam destes movimentos abrindo seu acesso a canais de ao, median-
do seu contato com a mdia, com grupos organizados e com instituies governamentais e inter-
governamentais como a ONU ou o Banco Mundial
113
. No corpo de agncias de direito interna-
cional das Naes Unidas e de outras agncias inter-governamentais (OIT, WTO, CDB, etc.)
comea a nascer um regime jurdico (Alencar, 1995) que contempla aqueles direitos que, por se
referirem multiplicidade de identidades, eram antes descartados como externalidades a serem
naturalmente eliminadas pelo contato com a modernidade (atravs de seu agente teleolgico, o
desenvolvimento), sucumbindo lgica impecavelmente harmoniosa do sistema jurdico Romano

113
Temos um exemplo da interferncia destes profissionais na poltica cultural dos povos tradicionais, na
prpria ao de Darrell Posey, entre muitssimos e inmeros outros. Transcrevo um trecho um tanto longo
de um artigo de Lucio Flvio Pinto por achar descritivo deste momento: O engenheiro maranhense Jos
Antnio Muniz Lopes, atual presidente da Eletronorte, pode estar testemunhando a segunda derrota na
empreitada de construir, no baixo curso do rio Xingu, no Par, a quarta maior hidreltrica do mundo. H
12 anos, quando era diretor da empresa, Muniz Lopes foi surpreendido pelo faco que a ndia Tura
esgrimiu bem perto de seu rosto, num teatral gesto de hostilidade, contra o propsito da empresa, de
barrar o grande rio para gerar 11 milhes de quilowats de energia, quase tanto quanto Itaipu. Foi o
ponto alto do I Encontro das Naes Indgenas do Xingu, em 1989, reunindo, durante nove dias, na
Transamaznica, quase 600 ndios unidos contra a hidreltrica. A foto, que circulou pelo mundo todo, foi
a Bastilha da Eletronorte. Embora a empresa estatal exibisse nmeros atestando as vantagens da usina de
Belo Monte sobre praticamente todos os outros aproveitamentos energticos em perspectiva no Brasil,
exceto Xing, no Nordeste, a esgrima de faco de Tura causou mais impacto. Ela arrematava iniciativa
de alguns meses antes dos caciques kayap Paulinho Payakan e Kube-. Ciceroneados pelo etnobilogo
americano Darrell Posey (recentemente falecido), eles foram sede do Banco Mundial, em Washington,
torpedear o pedido de 250 milhes de dlares para o programa energtico brasileiro, acusando-o de
destruir a natureza e violar os direitos dos habitantes nativos da regio. O impacto direto da barragem de
Belo Monte era relativamente pequeno, afetando apenas 550 famlias (200 das quais de ndios), em uma
rea equivalente a metade do reservatrio da hidreltrica de Tucuru, a primeira de grande porte da
Amaznia. Mas os efeitos das duas outras barragens complementares, a serem construdas para acumular
gua e regularizar o regime do rio, seriam desastrosos: elas inundariam 6.500 quilmetros quadrados, o
dobro da rea do maior lago artificial do mundo, o de Sobradinho, no Nordeste. Lcio Flvio Pinto
em 26/12/2001, Internet, www.amazonia.org

197
pela frmula hegeliana que a tudo universaliza e reduz pureza esquemtica. Trata-se de um
regime gerado passo-a-passo, que rene elementos dspares dentro do mesmo termo sem erradicar
as diferenas entre eles. Atravs de mltiplas vitrias em instncias variadas de diferentes
agncias, gera um corpo composto histrica e concretamente, caso a caso at formar o feixo de
direitos encontrados em documentos legalmente com fora legal que, quando considerados em
conjunto, fornecem os princpios bsicos para a construo de sistemas sui generis (POSEY,
1996). Naes soberanas se comprometem, ao subscreverem convenes internacionais, a
protegerem tais direitos adquiridos nessas negociaes que extrapolam os nveis local, municipal,
estadual, e agora at mesmo o federal.
O assassinato anunciado de Chico Mendes, pouco aps sua visita s Naes Unidas em
Nova Iorque pelas mos de outro destes mediadores, o antroplogo ativista, Stephen Schwartz-
man, transforma a floresta amaznica em questo mundial. Tento aqui ressaltar o fato de que a
novidade de ao poltica no se restringia questo ambiental, mas com ela se encontrava.
Enquanto o movimento sindical no ABC paulista j imprimira uma nova forma de negociao
com as foras da ditadura, por diversos segmentos da sociedade brasileira tambm surgiam
categorias e re-afirmavam-se identidades que estabeleciam diferenas na forma de fazer poltica,
lutando para alterar o prprio campo da poltica convencional. Ao mesmo tempo, na medida em
que as relaes internacionais deixam de ser mediadas exclusivamente pelos Estados, no processo
de globalizao, a rede de proteo e presso passa a defender melhor aos grupos locais (Viola,
1996): Lideranas indgenas e seringueiras ganham notoriedade internacional atravs de filmes de
fico e documentrios, dos shows de Rock como os de Sting onde Raoni subia ao palco, e de
inmeros e bem produzidos materiais grficos divulgados atravs dos inmeros escritrios das
organizaes civis que se multiplicavam nas cidades do mundo industrializado e se dispunham
em redes de ao
114
. Enquanto o governo Collor, se preparava para a conferncia da ONU,
sensvel presso da opinio pblica internacional, reservas indgenas foram demarcadas assim
como algumas pioneiras Reservas Extrativistas.
No entanto, de uma forma caracterstica do descompasso
115
entre o resultado das vitrias
do movimento popular e o incessante desenrolar da histria que no permite que o tempo se

114
mesmo antes que a Internet houvesse facilitado essa comunicao importante dizer a fim de evitar o
equvoco de se confundir esse movimento com o espao virtual ou dispens-lo como uma mera virtualidade.
115
Podemos encontrar teorizaes a respeito do descolamento entre determinadas vises propaladas
por movimentos culturais e/ou sociais e o momento de realidade dura que vivem em Nicole Mathieu
relativo idia de campo em oposio cidade, na Frana, ou em J os de Souza Martins, Impasses
198
congele, nesse momento que deveria coroar suas vitrias, o movimento indgena brasileiro
parecia viver uma crise. J ustamente quando pareciam culminar os resultados polticos dos
esforos do movimento popular conjuminado com o ecolgico e onde se abririam as portas de
acesso a recursos polticos, materiais e simblicos atravs da ECO-92, depois dos enormes
avanos durante o perodo da Assemblia Constituinte em 1988, as divises se instauravam.
Apesar de haver, dentro do movimento indgena demandas universais tais como as reivindicaes
pela demarcao de terras, pela preservao do ambiente fsico e pela autodeterminao (expres-
sos na Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho de 1989), surgiam disputas
relativas s formas de luta, alm da competio pelos recursos que se disponibilizavam, especi-
almente para a aplicao local.
Em um artigo conciso e seminal intitulado Quem Fala em Nome dos ndios?, Ricardo
profetiza a demanda que a sociedade nacional e internacional faria sobre a representao da
indianidade genrica, nesses anos de importantes discusses sobre a ecologia e o desenvolvimen-
to, com a ECO-92, os 500 anos da chegada de Colombo s Amricas, a regulamentao da
constituinte, etc. As registradas em cartrio, como apelida as organizaes indgenas com
estatuto publicado no Dirio Oficial, diretorias eleitas e contas em banco, seriam a incorporao
por alguns povos indgenas de mecanismos de representao de determinados interesses (como a
demarcao de terras ou a assistncia sade) nas suas relaes com o mundo institucional,
pblico e privado, da sociedade nacional e internacional (Ricardo, 1991, p. 69). O autor aponta
para a dificuldade de se aferir a representatividade dessas organizaes em funo dos indicado-
res quantitativos e qualitativos apropriados anlise de mecanismos verticais de representao
poltica na sociedade institucional moderna (tais como nmero de votos e sintonia de posies
em relao a questes comuns) ser inadequado e empobrecedor se aplicado a poltica propria-
mente indgena, autnoma e permanente... uma realidade fundamentalmente local, plural,
faccional e decentralizada ... (onde ) operam instituies tradicionais de cada povo, (que) tm
eficcia reguladora sobre as interferncias externas, como ocorre nos casos de alianas invertidas
(nomeando capites versus lideranas tradicionais ou catequistas versus pajs) ou por cooptao,
que agncias de contato estabelecem para entrar em determinada rea indgena (Ricardo, 1991,
p.69).

sociais e Polticos em Relao Reforma Agrria e Agricultura Familiar no Brasil CONGRESSO DE
SOCIOLOGIA RURAL 2000.
199
A situao talvez pudesse ser exemplificada pelas diferentes propostas de Projeto de Lei
das Sociedades Indgenas apresentadas no Congresso Nacional. Havia a proposta do Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) ligado ao Conselho Nacional de Bispos do Brasil, e a proposta do
Ncleo de Direitos Indgenas presidido por Alton Krenak mas composto por advogados e
militantes da sociedade civil
116
. Nas discusses em torno do Projeto de Lei, as disputas eram
acirradas. A Igreja havia sido pioneira na defesa dos direitos dos povos indgenas no Brasil e
lutava para manter a unidade e coeso do grande discurso que embasara a luta, resistindo
diversificao ou autonomia almejada por algumas das muitas novas organizaes e associaes
indgenas que se multiplicavam, buscando financiamento direto junto a fontes internacionais ou
formando parcerias com organizaes da sociedade civil para resolver impasses (como a constru-
o de hidroeltricas) e demandas locais (por projetos econmicos).
A anlise deste momento do movimento poltico indgena ajuda a desnaturalizar a viso
iluminista da unidade e homogeneidade da causa poltica abrigada sob um grande discurso,
produto de uma idia moderna de sociedade que acaba por engendrar o prprio espao pblico
onde a atividade poltica se d. Por vezes, grupos excludos deste campo usam suas diferenas
culturais para contestar essa homogeneidade que supondo que sua integrao v apaziguar a
diferena acaba por negar sua existncia enquanto diferente. Para a continuao do raciocnio
que procuro estabelecer, devemos reter o fato que, neste determinado momento, o acesso a
recursos que antes se concentravam nos aparatos de Estado ou da Igreja, comea a se disponibili-
zar de forma dispersa pela sociedade civil organizada de forma tambm dispersa. Em funo da
forte mobilizao da opinio pblica, passam mesmo que temporariamente - a ser distribudos
diretamente ou por um aparato estatal nacional sob a presso desta sociedade civil e de seus
grupos de ao poltica. Embora permaneam os objetivos universais como a demarcao das
terras indgenas, a demanda pelo acesso a recursos econmicos se efetua a nvel individual, com
comunidades (e grupos de militantes ou indgenas) se organizando em associaes para acessar
tais recursos disponibilizados por agncias diferentes (Igreja, agncias intergovernamentais,
Estado a nvel municipal, estadual ou federal , grupos de interesse, empresas, etc.). Para tanto, so
estabelecidas parcerias com diferentes entidades de assessoria que, por sua vez, tambm se
diferenciam atravs de diferentes matizes polticas.

116
como o ex-deputado Marcio Santilli e os advogados Srgio Leito, Ana Valria e J uliana Santilli.
Essa organizao acabou se fundindo com o Centro Ecumnico de Documentao Indgena (o
CEDI) e setores do SOS Mata Atlntica para formar o Instituto Socioambiental, hoje dirigido pelo
advogado Srgio Leito, cuja militncia no Movimento Indgena se iniciou nos quadros do CIMI
200
O Captulo Trs, pretendeu nos dar a perspectiva local da articulao da tribo Yawanaw
com o Movimento Indgena no Acre, e deste com o Conselho Nacional dos Seringueiros, assim
como descreveu a forma como a entidade de apoio ao ndio, a Comisso Pr-ndio do Acre,
intermediou o acesso inicial do grupo a esses recursos sociais. O texto de Athias sobre as estrat-
gias de financiamento da OXFAM para o fortalecimento do Movimento Indgena que tambm j
visitamos no Captulo Trs, nos d uma viso concreta da articulao engendrada atravs de
cursos de formao e assemblias nacionais, montagem de escritrio em Manaus especializado
na questo indgena e totalmente voltado para aes como o levantamento de dados sobre a
questo fundiria, o fortalecimento das entidades de apoio, etc. e a forte cooperao inicial entre
o CIMI, Conselho Indigenista Missionrio, e tais entidades de apoio
117
, formadas por quadros
oriundos das universidades.
Mas Athias tambm descreve a fracassada tentativa de se estabelecer uma representao
geral atravs do apoio a jovens indgenas estudantes em Braslia que fundam a UNIND no MT e
depois a UNI em SP, disputando sempre a legitimidade da representao, problema discutido por
Ricardo (Ricardo, 1991). A multiplicao de entidades de representao aps a Constituinte
agravam a diviso, na medida em que o formato juridicamente possvel no fornece um canal
em que os grupos indgenas possam expressar sua diversidade organizativa e tradicional. Todas
elas so regidas por esquemas e modelos de uma associao sem fins lucrativos com estrutura
operacional baseada nos modelos da sociedade envolvente, com seus estatutos e atas de constitu-
io.
4.1.1 O Parlamento da Terra
O clima de tenso interna ao movimento indgena no incio da dcada de noventa talvez expli-
que a reticncia que algumas lideranas apresentassem em participar da ECO-92 atravs da

117
Assim como a Comisso Pr- ndio havia se estabelecido como uma organizao de assessoria polti-
ca das comunidades indgenas do Acre, se especializando em aes na rea de sade e educao, outros
grupos se formaram pelo Brasil. O CEDI, em So Paulo, estendeu sua influncia em diferentes regies
como o Xingu e alto Rio Negro, desenvolvendo um corpo tcnico capaz de realizar demarcaes, traba-
lhos cartogrficos, promover publicaes, etc. Outro grupo de assessores independentes se organizava
em torno da CTI no Rio e So Paulo, abrigando diferentes projetos em diferentes regies, como o Vdeo
nas Aldeias de Vincent Carelli ou propostas de desenvolvimento local como aquelas dos indos Gavio,
financiadas pela CVRD e coordenadas pela antroploga Iara Ferraz, ou dos Waiampi, do Amap, asses-
sorados por Dominique Gallois, entre muitos outros . A CCPY, coordenada pela fotgrafa Cludia Andujar,
defendia o territrio Yanomami lutando contra garimpeiros e procurava coordenar os esforos para trata-
mento mdico desta populao. O Centro Maguta desenvolvia aes de educao e demarcao de terras
junto aos Ticuna do alto Solimes. Inmeras outras comunidades indgenas buscavam se articular atravs
de assessores, fossem estes funcionrios da FUNAI membros da Igreja ou oriundos da academia, a fim de
resistir a grandes projetos desenvolvimentistas do governo que considerassem danosos ou efetuar a de-
marcao de terras. Com o decorrer do tempo, passaram a apresentar propostas de desenvolvimento
comunitrio.
201
Aldeia Carioca ou do Parlamento da Terra. O Presidente da entidade organizadora do Parlamento
da Terra, a International Society of Ethnobiology (ISE), Dr. Darrell Posey, havia sido um dos
articuladores da reunio de Altamira em 1986, na qual lderes indgenas protestavam contra a
construo de cinco hidroeltricas em terras indgenas, e construra sua carreira acadmica e
militncia junto aos Kayap. Havia facilitado os contatos entre Paulinho Payak e a empresa de
cosmticos inglesa Body Shop, cujos proprietrios estiveram presentes Altamira, visitando em
seguida a aldeia de A-ukre e iniciando conversas para a elaborao de uma parceria comercial
entre a aldeia e esta empresa. Embora j houvesse experincias de empresas capitalistas financi-
ando projetos de desenvolvimento em reas indgenas, geralmente se davam como forma de
compensao por danos ambientais. Esta modalidade de parceria atravs do mercado inaugura-
va um novo tipo de acesso a recursos financeiros por parte de aldeias indgenas gerando um
realinhamento no conjunto de instituies, entidades, organizaes, tribos e assessores individuais
que compunham a rede discursiva do movimento ambiental no Brasil, dando margem a dvidas e
crticas por parte de diversos segmentos.
s vsperas do Parlamento da Terra, Payak o importante lder Kayap que havia se contra-
posto tanto s madeireiras quanto a projetos megalomanacos do governo brasileiro para a
construo de barragens em terras indgenas, acabava de retornar de uma viagem Europa para
negociar com a empresa de cosmticos inglesa. Seu priplo foi amplamente noticiado pela mdia,
com espao privilegiado, por exemplo, no J ornal Nacional da TV Globo que brindava o pblico
com imagens que chocavam a idia genrica do ndio o senso comum: o cacique, dono de avio
particular, bonito e bem vestido, andava pelas ruas de Londres, em pleno inverno europeu aps
fechar negcios com uma empresa moderna e chique. Payak deveria ser o ndio a conduzir os
trabalhos do Parlamento, como fizera na reunio de Altamira, em 1986, mas se fazia ausente.
Mostrava-se reticente em participar do Parlamento da Terra do qual era o presidente, em parte
pelo cansao da viagem e da superexposio ao qual estava submetido e em parte pelo constran-
gimento, por parte da Body Shop devido matria veiculada pela revista Veja que retratava o
movimento ambiental e indgena no Brasil de forma negativa, se referindo insero internacio-
nal como sendo promovida por Gigols de ndio. Os contatos entre organizao do evento e
Payak eram mediados por um assessor da BodyShop, e deixavam o Dr. Posey bastante aborreci-
do, na maior parte das vezes em que se falavam ao telefone. Payak vacilava em viajar at que, na
vspera da abertura do mega-evento no Rio de J aneiro, foi acusado pelo estupro de uma jovem
professora branca, em Redeno, no Par, se transformando em matria de capa da mesma revista
202
Veja, ocupando novamente amplo espao na mdia internacional s que agora de forma
completamente negativa - justamente no momento pice de sua carreira poltica, que deveria ter
sido a II Conferncia de Meio Ambiente e Desenvolvimento das Naes Unidas.
A presena dos Kayap no Parlamento da Terra continuou preponderante, atravs de outras
lideranas como Kube-I, Raoni, etc. entre outras grandes delegaes de todas as regies do
Brasil. Com a separao entre este evento e a Aldeia Carioca, organizada por Marcos Terena, a
coordenao indgena dos trabalhos acabou sendo executada por J orge Terena, enquanto Alton
Krenak se negava a aparecer publicamente no Rio durante a ECO-92 embora se comunicasse com
a organizao do evento atravs de seu emissrio, Biraci Brasil e de seu amigo pessoal, Perfeito
Fortuna.
A Unio dos Povos da Floresta (descrita no Captulo Trs), gerada no Acre aps a morte
de Chico Mendes, comeava a se enfraquecer, na medida em que as agendas de ndios e de
seringueiros se diferenciavam, em parte pelo compromisso histrico dos seringueiros com o
sindicalismo contraposto tendncia do movimento indgena de se diferenciar e pulverizar, se
relacionando mais diretamente com as organizaes da sociedade civil. O grupo de lideranas,
antroplogos e indigenistas ligados Alton Krenak, no Acre, passou a se concentrar no vale do
J uru enquanto que a UNI-AC, fundada por Biraci sob a orientao e inspirao de Krenak
acabou sob a influncia do CIMI, com diversos de seus lderes como o presidente da entidade,
Antnio Preto, e o primo de Biraci, Roque Yawanaw - aderindo ao partido comunista, PCdoB.
A associao de seringueiros de Xapuri j havia articulado o Conselho Nacional dos Se-
ringueiros, com um escritrio regional em Cruzeiro do Sul no vale do J uru, no Acre. A regional
de Cruzeiro do Sul, era dirigida pelo ex-seringueiro Antonio Macedo. Sua participao na luta
dos seringueiros na regio havia sido intensa, especialmente na formao da Reserva Extrativista
Alto J uru, conforme descrito por Pantoja (Pantoja, 2004). No entanto, Macedo, casado com uma
ndia Poyanawa, havia trabalhado como sertanista na FUNAI e participara, junto com Terri de
Aquino, do movimento de libertao dos povos indgenas do vale do J uru do cativeiro dos
patres de seringal. Seu compromisso poltico se estendia, assim, s populaes indgenas, a
ponto desta sede regional do CNS abrigar em uma pequena sala o novo MPIVJ o Movimento
dos Povos Indgenas do Vale do J uru, que nascia independentemente da UNI do Acre, financia-
do por organizaes no governamentais inglesas atravs da intermediao de Alton Krenak.
Biraci Brasil, que se afastara do movimento indgena em 87 aps a crise em torno do
Projeto da FUNAI para a explorao de madeira e implantao de pecuria na Terra Indgena do
203
Gregrio, retorna em 1992 ao Movimento a convite de Antnio Macedo e Alton Krenak. Como
emissrio de Alton, chega ao Rio de J aneiro. Observa durante uns poucos dias os trabalhos de
organizao, conversa com Darrell Posey e com Marcos Terena e discute por telefone a situao
com Ailton Krenak. Alton resolve no aparecer publicamente, visitando o Rio de J aneiro durante
o evento e se reunindo com seu amigo Perfeito Fortuna e com o Dr Noel Brown, diretor da UNEP
(Departamento de Desenvolvimento da ONU), mas apoiando a participao de Biraci e de seu
grupo do Acre, e marcando algumas reunies com participantes tanto no Rio de J aneiro como em
seu escritrio em So Paulo aps o evento.
No descreveremos aqui o Parlamento da Terra, cujas propostas j enumeramos na
introduo destra tese, nem seus encaminhamentos. Basta-nos citar, para encerrar a introduo a
esse captulo, que durante os trabalhos do evento o empresrio Horst Rechelbacher, proprietrio
da AVEDA se rene com um grupo de lideranas indgenas e seringueiras do Acre, e manifesta
seu interesse em financiar projetos de produo de matrias primas para os seus produtos. Aps o
evento, sua assessora Moonstar, permanece no Brasil, viajando com Dr. Posey para diversas reas
indgenas fazendo um apanhado das possibilidades de parceria possveis entre a empresa e grupos
locais. Ao retornar ao Rio, informa que estar retornando junto com o Dr. Posey aos Estados
Unidos para reunies com a empresa e me convida para participar dos trabalhos, pedindo que eu
redija uma carta de apresentao
118
. Poucos dias aps seu retorno aos EUA, Moonstar morre em
um acidente de carro e eu recebo um telefonema com a triste notcia, junto com a convocao
urgente de Posey e de Horst Rechelbacher para comparecer empresa, de forma a dar continui-
dade a seu trabalho.
4.1.2 Viagem Aveda
Dr. Posey me aguardava no Spa da Aveda, a sessenta milhas de Mineapolis, uma esp-
cie de santurio onde preocupaes e sapatos deveriam ser deixadas de fora e a decorao
conjugava painis antigos de cedro americano com obras de arte sacra indianas, criando um clima
intimista, aconchegante e ao mesmo tempo espiritual. Acomodaram-me em um quarto cheiroso
com nome de flor e janelas para a floresta adormecida pelo inverno, onde se viam alces procuran-
do pela ltima folha de pltano para pastar. Servios de massagem facial e corporal, sauna a

118
Eu, na poca Coordenadora -Executiva da Sociedade Internacional de Etnobiologia, estava ocupada com o
fechamento contbil e organizao da documentao do Parlamento da Terra e da organizao do Congresso bi-anual
da ISE que ocorreria poucos meses depois no Mxico, onde entregaria meu cargo aps a eleio do novo presidente.

204
vapor, esfoliao da pele, tratamento de cabelo, banhos de imerso em gua quente com gotas de
leos essenciais curativos e duchas frias eram oferecidos aos hspedes, assim como aulas de ioga
e meditao pela manh e palestras sobre o meio ambiente e o bem-estar fsico tarde. Os
funcionrios eram treinados para mimar (pamper) o pblico que procurava o Spa em busca de
tratamentos de purificao da medicina ayuvdica (no o simples emagrecimento, conforme a
idia que eu fazia de spas no Brasil). Toda a alimentao oferecida era orgnica e integral e a
msica new age como a de Paul Winter em dueto com as baleias sublinhava todos os ambientes,
onde no se ouvia ningum falar alto.
Depois de um almoo e algum descanso, fui com Dr. Posey sede e fbrica da Aveda,
a meio caminho entre o Spa e a cidade de Minepolis, em uma rea semi-rural s margens de um
Free-way, tambm freqentada por alces e veados e recoberta de rvores ento secas e desfolha-
das pelo rigorosssimo inverno. O prdio de dois andares se espalhava por uma grande rea que
abrigava escritrios, auditrio, depsito, laboratrios... Horst nos recebeu, feliz em mostrar sua
criao, nos levando pessoalmente por um tour, seguido por dois cachorrinhos da raa Yorkshire
que andavam livremente por todos os corredores e amplos espaos atapetados a abrigar as
escrivaninhas de funcionrios bem vestidos. Estes eram, em sua maioria, jovens mulheres de
todas as raas, com interessantes cortes de cabelo, piercings e outros sinais que remetiam uma
modernidade pluri-tnica, diversificada, globalizada, metropolitana. A empresa era inteiramente
decorada com fotografias artsticas de modelos de todas as idades e etnias feitas por Horst para
peas publicitrias desde os primrdios da Aveda. Havia tambm, pelas paredes, fotos de Dalai
Lama e de gurus indianos, de madre Teresa de Calcut e de celebridades do mundo da msica
como Kitaro, do cinema como Richard Gere, das artes plsticas como Peter Max e da poltica
como Al Gore, alm de grandes fotos de grupo onde Horst e/ou equipes da Aveda participavam
de eventos ecolgicos, beneficentes ou do mundo da moda.
Reparei que no era exatamente uma fbrica no sentido que eu conhecia do termo, pois
os produtos eram quase todos fabricados fora, por terceiras empresas, e apenas alguns eram
envasados localmente. O ambiente era todo muito limpo e todos os cmodos incensados por velas
e aspersores cujos aromas eram absolutamente e imediatamente absorvidos pelo organismo de
uma maneira que me surpreendia por me parecer extremamente confortvel. No compreendia o
forte efeito daqueles cheiros, cuja fora eu ainda desconhecia, sobre meu humor e estado de
esprito. Aos poucos fui educada termo muito utilizado pelo pessoal ligado rede da Aveda
na arte e na cincia das essncias puras das flores (como se lia no subttulo que acompa-
205
nhava a logomarca da firma), a aromaologia: cheiros sintticos eram completamente proibidos
neste ambiente onde apenas aromas derivados de leos essenciais naturais compunham os
produtos da empresa, pois os sintticos inibem nosso sistema imunolgico nos levando a estados
de dis-ease (doena, que na concepo de Horst era associada a estresse). De acordo com o
criador da Aveda, no s o cheiro dos produtos assim como seus agentes preservativos e conser-
vantes deveriam ser derivados de plantas. Desta forma, como ensinava um de seus cartazes, os
ingredientes que usavam eram fabricados por flores pelo processo de fotossntese tendo, como
origem energtica, a luz do sol ao invs do poluente petrleo. O jovem empresrio pretendia ser,
tambm, um lder espiritual e queria que seus produtos carregassem a mensagem de harmonia
com a Me Natureza, e da exaltao do corpo humano enquanto um ecossistema a ser cuidado
com o mesmo amor e mantido livre de agentes poluentes e outras formas de estresse. O conceito
Aveda, baseado nos preceitos da medicina ayuvdica indiana, continuava se desenvolvendo ao
longo do tempo, para abarcar o cuidado com a Me-Terra e com os povos que a mantinham viva.
Esta filosofia era traduzida no Mission Statement da empresa que postulava que:
A Aveda fornece servios inovadores e produtos extraordinrios criados a partir de
plantas cultivadas de forma orgnica e outros recursos renovveis. Nosso objetivo melhorar a
qualidade de vida do planeta com praticas empresariais, sociais e ecolgicas que promovam
estilo de vida e ambiente mais saudveis.
Aparentemente mais afeita aos idias do Deep Ecology do que do scio-ambientalismo
combativo da rival, a Body Shop, a empresa se cercava de imagens preservacionistas de natureza
prstina a ser conservada, nos quais os povos tradicionais figuravam como detentores de segredos
espirituais que eram apresentados a um pblico sedento de cumplicidade, com uma viso ideali-
zada, mstica e apoltica das questes ambientais.
A empresa tambm ousou empresarialmente ao investir quase obsessivamente em qua-
lidade do produto e no conceito de estilo de vida. Contra todos os conselhos de especialistas de
marketing, Horst insistia em diversificar sua linha, multiplicando o nmero de produtos que
assinava de forma a abarcar quase tudo o que se consumia em termos de cosmticos. Assim, as
linhas de cabelo, pele, maquiagem, leos de massagem e tratamentos de beleza, perfumes, velas,
acessrios e de limpeza da casa possuam um nmero grande de produtos e diferentes tamanhos
de embalagens a ponto da empresa chegar a ter mais de 700 itens em sua linha de produo.
Apesar dos preos mais altos, a qualidade e funcionalidade dos produtos eram to determinante-
mente superiores ao que se encontrava no mercado que com a ajuda dos aromas naturais
estabeleciam um contraste acentuado com o resto dos produtos no toucador das consumidoras.
206
Criava assim uma gama to vasta de possibilidades de consumo e com um diferencial to forte
atravs da qualidade e funcionalidade do produto que passar a ser um consumidor era quase como
se converter a uma religio ou estilo de vida - o que gerava fregueses extremamente fiis.
Tambm inovara ao criar um sistema de vendas que funcionava exclusivamente atravs
de cabeleireiros e profissionais de beleza, a quem o fundador, Horst, considerava seus colegas e
afirmava pretender valorizar. Mantinha o concorrido Horsts Institute que formava profissionais
cabeleireiros, esteticistas, maquiadores, massoterapeutas, etc., de acordo com as severas regula-
mentaes do departamento de sade do governo. Estes eram muito bem treinados e informados
de forma a conhecer profundamente os ingredientes, a origem, a funcionalidade e a importncia
ecolgica de cada produto que divulgavam e vendiam. Aqueles que optavam por adotar o
conceito Aveda e transformar seu salo em Concept Salon vendendo exclusivamente
produtos Aveda (chegaram a ser 25 mil nos EUA), ou os comerciantes que abriam, em pontos
comerciais de primeirssima linha os Aveda LifeStyle Stores , verdadeiros mini-mundos da
AVEDA que procuravam manter a linha completa de produtos debem-estar desde cabelos, pele
e corpo a materiais de limpeza da casa, vitaminas e suplementos e remdios naturais, acessrios,
etc. - ficavam com uma margem de 50 a 75% do preo final do produto para o consumidor, bem
maior do que os que carregavam outras linhas de produto que no fosse a da Aveda. Distribuido-
res de cosmticos regionais que comercializavam todas as linhas de cosmticos foram, gradati-
vamente, convencidos a trabalhar exclusivamente para a empresa verde atravs de boas margens
de lucro: chegaram a ser uns sete ou oito nos EUA e Canad, depois absorvendo mais alguns na
Europa e sia (Itlia, Alemanha, Inglaterra, Koreia, J apo, Hong Kong). Detinham o direito de
venda em territrios determinados, assim como o dever de treinar e sustentar a capacitao dos
profissionais donos de salo de beleza em seu territrio dentro da filosofia empresarial e das boas
tcnicas de aplicao dos produtos
119
.
Cabia empresa me fiscalizar e promover tal treinamento atravs de eventos regionais
e do encontro anual em Mineapolis o Aveda Congress, onde eram dados uma mistura de aulas
e cursos nas ltimas tcnicas e tendncias de corte de cabelo e maquiagem, mensagens espiritu-
ais, medicinas alternativas e tcnicas de atendimento ao cliente. A premiao pelas vendas de

119
Este sistema no a mesma coisa que o sistema de franquias comerciais como o da BodyShop, ou de
vendas diretas, porta-a-porta como o da Natura brasileira. Neste momento da hiastria da Aveda, uns oito
anos antes de ser vendida para a mega empresa Estee Lauder, a diferena com a franquia consistia na asso-
ciao com os distribuidores regionais e na insistncia em vender apenas atravs de profissionais de beleza
(cabeleireiros) treinados quanto origem e funcionalidade dos produtos. No havia vendas em magazines ou
lojas multi-marcas.
207
produtos e pela ao comunitria valorizava estes profissionais e criava um esprito de coeso
institucional. Cabeleireiros, massagistas e manicures, qumicos, promotores de venda e publicit-
rios, contadores, gerentes de todos os estados americanos e dos pases onde a empresa atuava
sentiam que seu trabalho fazia uma diferena e que estavam ajudando a proteger o meio-
ambiente. Em uma forma de participao poltica bastante americana, se podemos colocar assim,
ser parte desta empresa era uma forma de exercer a cidadania e de recusar o modelo industrial
atrasado e antigo dos tempos em que no havia a conscincia ecolgica.
Do ponto de vista administrativo, a empresa fazia experimentos com os novos concei-
tos de gerenciamento japoneses. Imprimia sobre o corpo de funcionrios as team-decisions e
team-budgets, sistema pelo qual os departamentos se organizavam em equipes que apresenta-
vam suas propostas oramentrias para o ano fiscal a um steering committee (comit de
gesto), e, uma vez aprovadas, tais equipes tinham bastante autonomia de ao para atingir as
metas determinadas (verificadas trimestralmente). Ao ser contratada, por exemplo, eu encabecei
uma equipe chamada Brazil Team, que elaborava metas e custos, junto com representantes
graduados do jurdico, de relaes pblicas, de pesquisa e desenvolvimento, que eram apresenta-
das para a aprovao do Steering Committee que se reunia por longos perodos de at 10 dias no
ms de outubro para aprovar parcialmente ou totalmente o planejamento de todas as equipes. A
inteno de Horst era a de criar uma cultura atravs da qual a empresa inteira estivesse em
contato e ciente dos projetos de todos os times (palavra que ele usava ao invs de departamen-
tos por considerar que essa conotava o contrrio da sua viso holstica de gesto) ao mesmo
tempo em que, assumindo a responsabilidade por aquelas metas e aquele oramento, passassem
eles mesmos a defender seu funcionamento e controle, lutando para que as despesas coubessem
dentro das rubricas indicadas por eles prprios.
Era uma empresa Hippie-chique, onde rastafaris vestidos em sofisticados modelos pre-
tos se misturavam a penteados punk de todas as cores em festas regadas a vinhos orgnicos e
comida natural, aromatizadas por modelos com corpo semi coberto por vegetao fake cujos
enormes penteados escondiam sprays aromatizadores que espargiam essncias naturais sobre os
convidados a pisar satisfeitos sobre tapetes persas autnticos. O esprito de congraamento do
evento anual era estimulado ainda mais por oficinas de massagem, exerccios de respirao e
ioga, enquanto nos corredores no entorno do palco vendedores demonstravam as ltimas novida-
des em equipamentos para sales de beleza, como cadeiras de massagem mecnicas para uma
208
pedicure relaxante, novos aparelhos para limpeza de pele, e todas as novidades em produtos e
acessrios da prpria empresa a custos promocionais.
No auditrio do evento, a participao era animada. Os speakers profissionais na
linha da tradio americana recebiam cachs (soube de cachs de cinco mil dlares mas
certamente havia preos diferentes) para falarem sobre suas experincias profissionais como
mdicos que descobriram o poder da cura pela reza; qumicos que pesquisavam o poder imunol-
gico dos peptides que o cheiro de essncias naturais estimulavam nosso organismo a produzir
(enquanto que as essncias sintticas inibiam sua produo); agrnomos falavam de agricultura
orgnica, um bilogo discorria sobre o sistema hdrico mundial; lideranas indgenas americanas
promoviam rituais; jovens adolescentes eram premiados por seu trabalho como defensores dos
direitos humanos; uma freira que promovia cortes de cabelo e embelezamento para melhorar a
auto-estima dos sem-teto recebia doaes; ecologistas eram premiados... estas falas intercaladas
com cabeleireiros e maquiadores do Aveda network a demonstrarem as ltimas tendncias da
moda na Europa e as tcnicas de frisagem ou o look vermelho do ltimo vero ou palestras de
bem sucedidos e donos de salo sobre mtodos de administrao.
Os apupos eram expressivos e criativos, com gritos, assovios e suspiros partindo da
platia multi-tnica e super colorida, perfumada e enfeitada por curiosos acessrios e piercings de
todos os tamanhos. Como o pblico vinha em grupos de cada cidade ou salo, havia pequenas
torcidas organizadas que competiam nas premiaes por vendas ou por arrecadao de dinheiro
para fins comunitrios, e diferentes campanhas eram orquestradas por toda a nao atravs desse
sistema que culminavam na celebrao do Earth Day (Dia da Terra). Toda essa animao era
premiada na noite final do evento, quando os cabeleireiros e massagistas, representantes de
venda, etc. pisando elegantemente por um tapete vermelho cercado de tietes contratadas e
flashes falsos para imitar a noite do Oscar - entravam no auditrio transformado em salo de festa
com grandes mesas redondas preparadas para um jantar de gala regado por um espetculo
contratado fosse o Circ de Soleil ou uma banda negra de soul music. Nada neste pblico
remetia s massas pasteurizadas e homogeneizadas da mid-america. Se havia alguma coisa de
igual entre os membros da Aveda Network, era que todos eram pessoas muito diferentes e
eram tratados como tal: a expresso de sua bem diferenciada individualidade era brindada ao
serem tratados como verdadeiras celebridades.
Enfim, com uma estratgia de especializao e diferenciao, ou de descomoditizao
e da busca por mercados de nicho, a empresa conseguiu penetrar em um mercado dominado por
209
grandes conglomerados como a Loreal ou a Estee Lauder e por sistemas de vendas e distribuio
controlados por grandes magazines e super mercados. Desde seu primeiro produto (um xampu
que, reza o mito de origem da empresa, era feito com ingredientes naturais da melhor qualidade
mas que, por ser escuro, no encontraria sada no mercado americano at que o gnio de marke-
ting de Horst determinou ser feito para morenas!) atendeu a um nicho no apenas mal atendido
pelas grandes empresas, mas desacreditado por elas. A filosofia industrial da comoditizao
tendia massificao e no concebia uma lgica de servio dirigido a louras e morenas, negros,
orientais; muito menos - radicalizando como a Aveda de Horst ousou fazer ao seguir preceitos da
medicina indiana ayuvdica, - produtos especiais para pessoas viris ou doces, acomodadas ou
com esprito de liderana, que quisessem se acalmar ou necessitassem se energizar.
O grande crescimento da Aveda se deu nos anos noventa. Era uma poca de hiper con-
centrao de capital nos pases centrais e a enorme afluncia do perodo Clinton facilitava o
crescimento do mercado de suprfluos e dos gostos da me-generation
120
. Ao mesmo tempo, os
ideais industriais homogeneizantes do capitalismo corporativista do ps-guerra no haviam
previsto que a sociedade de risco (Beck, 1999) se protegeria dos males da poluio, pagando
mais caro por garantias de traceabilidade e um determinado ideal de pureza hiper-regulamentada
e certificada, favorecendo produtos que apresentassem garantias de que no carregavam ingredi-
entes sintticos. Uma brecha havia se aberto no capitalismo monopolista (mesmo que essa
estratgia de diferenciao e certificao fosse em seguida absorvida pelo grande capital como
uma novidade schumpteriana a conferir vantagens comparativas, como veremos mais adiante),
justamente no momento em que a febre mundial de fuses empresariais indicava o inicio de mais
uma crise estrutural na composio orgnica do capital e subseqente desemprego
121
.
Com um tom herico, Horst Rechelbacher, se sentindo um revolucionrio entre outros
empreendedores, desafiava preceitos da economia industrial, ora diversificando muito sua linha
de produtos ou utilizando insumos mais caros, ora investindo nos funcionrios e associados de
uma forma que a matemtica contbil apontaria como negativa em termos de custo-benefcio.

alidade, etc.
120
A gerao que se seguiu dos baby-boomers do ps-guerra, que anlisada por socilogos e
especialistas em marketing como um segmento especfico do mercado pelo fato de serem muito
compromissados com seu prprio bem-estar fsico e material e possuir uma alto critrio de qu
121
O presidente-fundador, Horst Rechelbacher, resistiu ao destino das outras empresas de mdio porte sob presso
para serem compradas (como Dona Karam cosmticos, comprada pela Estee Lauder apenas para ser desintegrada
) ou para abrirem seu capital (como a BodyShop). Horst, diante da platia, se sentia sinceramente herico, como la
Passionra ao recursar ofertas de compra com um no comprarn que durou apenas at 1998, quando finalmente
vendeu a empresa para a Estee Lauder, aparentemente acreditando que seria capaz de converter seus donos e
controladores filosofia que orientara o destino da Aveda.
210
Horst, que se apresentava para executivos de outras empresas como a Honeywell que o chama-
vam para palestras, como just a hairdresser mas era visto por eles como uma espcie de mago
do marketing, aplicava a filosofia ayuvdica ao mundo dos negcios e seguia sua intuio
alimentada pelas noes que desenvolveu junto com sua gerao de baby boomers. A total
excentricidade com a qual ocupava a posio de lder empresarial talvez seja um indcio da
brecha a qual me referi no pargrafo anterior: com uma sinceridade corajosa, aferiu um pblico
sedento por mudanas, uma gerao que chegava maioridade consumidora nutrida pelo desejo
de mudar o mundo, no momento em que circulavam noes de que isso seria possvel atravs
do poder do consumidor de andar aquela milha extra, pagar um pouco mais, para privilegiar
produtores limpos, orgnicos. A viso de natureza era imbuda da ideologia da deep ecology,
onde o espiritual era privilegiado sobre o ativismo puramente poltico, ou ao menos no divorci-
ado do mesmo.
Para a empresa de cosmticos ecologicamente correta e sua extica rede de associados,
a parceria com uma tribo indgena na recndita fronteira do Brasil com o Peru, para a compra de
ingredientes puros e prstinos cuja produo contribuiria com preservao da floresta amaznica,
caia como uma luva. Alm de legitimar a empresa aos olhos de um pblico sedento por se sentir
do lado certo no conflito ecolgico, transformava em ativistas os funcionrios e associados,
dando-lhes um verdadeiro sentido de vida e animando-os a promover uma maior integrao com
suas comunidades atravs de eventos beneficentes que arrecadassem verbas para projetos, por
exemplo.

4.2 AS NEGOCIAES EM TORNO DO PROJETO
4.2.1 A Cadeia de Mediaes
Fui contratada como consultora independente, pela Aveda Corporation, em novembro
de 1992, com o objetivo de localizar possveis projetos de parceria com comunidades tradicionais
no Brasil. Em conversas com o presidente, Horst Rechelbacher, j manifestara a opinio de que
entre os grupos que conhecera durante o Parlamento da Terra, o grupo do Acre, ligado a Ailton
Krenak, me parecia o mais indicado para se iniciar um trabalho. Alton havia liderado a UNI
(Unio das Naes Indgenas), fundara o Ncleo de Cultura Indgena em So Paulo e o Centro de
Pesquisa Indgena em Goinia, com o Programa de Formao e Apoio a Pesquisa das Comunida-
des Indgenas o Brasil. Seu conceito de desenvolvimento traduzido por este programa se alinhava
aos princpios do etnodesenvolvimento apregoado pela Reunio de Barbados e postulava que se
211
contemplasse as necessidades internas das aldeias e o respeito natureza, com uma viso bastante
radical de sustentabilidade: faziam pesquisa de flora e frutas do cerrado, repovoamento da fauna,
cuidado para que a produo da comunidade atendesse primeiro demanda interna antes de se
voltar para o mercado, etc. O Catlogo do Centro de Pesquisa Indgena informava:
Eu tive um sonho. O criador do mundo apareceu e me disse que os animais estavam de-
saparecendo, morrendo ou fugindo. A gente precisava encontrar uma forma de aumentar os
animais, de proteger o local onde vivem, porque se o povo deixar de comer a carne de caa vai
deixar de sonhar e so os sonhos que nos mostram os caminhos que devemos seguir.
O Centro de Pesquisa indgena foi fundado pelo Ncleo de Cultura Indgena em 1989, a
partir do sonho do paj Sibup Xavante. Instalado em uma propriedade de dez hectares, prxima
a Goiniao C.P.I. criou o Programa de Formao e Apoio a Pesquisa das Comunidades
Indgenas do Brasil atravs do qual onze jovens indgenas das etnias Terena, Pankararu, Bakairi,
Kaigang, Yanomami, Xavante, Tikuna, Krenak e Suru receberiam treinamento formal nas reas
de Direito e Biologia atravs de um convnio com a Universidade Catlica de Gois, que dispen-
saria os jovens da exigncia da prova de vestibular ao mesmo tempo em que absorvia em seus
currculos cursos e atividades especificamente voltadas para necessidades bsicas dos povos
indgenas nas reas de manejo biolgico e de Direito. Ambos os cursos eram complementados
com atividades de acompanhamento extra-acadmico (no caso dos alunos de direito, pelo Ncleo
de Direitos Indgenas em Braslia; no caso dos alunos de biologia, por diversas instituies como
a Embrapa-BSB, a ESALQ e diversos de seus centros como o Departamento de Zootecnia e
Biologia de Animais Silvestres, e o Depto de Nutrio Humana, etc.)
O CPI desenvolveu, tanto em seu stio prximo a Goinia, como em aldeias conveniadas
(a aldeia Xavante de Pimentel Barbosa, MT, e uma aldeia Suru em Rondnia), programas de
manejo voltados para as necessidades das comunidades indgenas, como o programa de fauna
nativa que envolvia a piscicultura e carcinocultura com espcies nativas; manejo de animais
silvestres visando o repovoamento da caa e a criao experimental em cativeiro de animais
como antas, queixadas, catetos, veados-mateiros e campeiros, capivaras, pacas e cotias. O
programa de manejo de flora e cultivo de plantas nativas objetivava a recomposio das reas
degradadas por queimadas e desmatamentos, substituir plantios exticos por perenes (privilegian-
do as frutferas) aumentando a capacidade de carga natural dos territrios indgenas cujas reas
esto destinadas a criao ou manejo extensivo de animais cinegticos. Havia tambm um
programa voltado agricultura de regenerao do solo. Alm destes programas tcnicos de
manejo ambiental, havia um programa de desenvolvimento de produtos a partir das frutas do
cerrado que visava da tecnologia de coleta, conservao, processamento e conservao at aes
de comercializao e marketing a nvel internacional.
Havia um bem delineado programa de comunicao e divulgao com atividades de inter-
cmbio entre aldeias, produo de materiais audiovisuais e grficos, programas de voluntariado,
visitao de escolas urbanas a fim de estabelecer alianas com a juventude das comunidades,
excurses de pessoas no indgenas, etc.
O relatrio financeiro da CPI de 1990 indica que para a realizao das atividades nos pri-
meiros 18 meses de trabalho (entre 1989 e 1990) o CPI utilizou 212 mil dlares doados por
entidades da Gr-Bretanha (Body Shop; Damien Foundation, Gaia Foundation; Onaway Trust) e
norte-americanas (Acorn Foundation; J osh Mailman Fund; North Shore RAG RAN; Rainforest
Futures; Threshold Foundation; Tides Foundation; University of Michigan, a filial brasileira da
Ford Foundation, que doou a parte mais substancial dos recursos utilizados) e da Sua, o World
212
Council of Churches (PCR) (Activities Report, UNI 1989-1990). O relatrio tambm indica j
estarem, ento, aprovados recursos substanciais do Inter-American Foundation (IAC) americano
e em negociao fundos do WWF, entre outros. Estes dois ltimos foram enumerados por outro
relatrio de avaliao de J unho de 1994 (GROENEVELD) encomendado pela Comunidade
Europia, e apontados como tendo financiado o programa de atividades na aldeia de Pimentel
Barbosa.
A inteligncia de Ailton Krenak a mim parecia ser incomum, e suas aes baseadas em
uma inspirao filosfica me convidavam adeso desde meus primeiros contatos com seu
pensamento, ao traduzir, entrevistas suas por encomenda da Fundao Gaia em Londres. Durante
o perodo em que trabalhei na organizao do Parlamento da Terra, Alton foi a liderana a quem
eu secretamente dedicava todo o esforo despendido na implementao do evento, em uma
espcie de lealdade militante ou mesmo uma tietagem de novata em meio ao tiroteio que
presenciava na disputa por espao entre os diversos segmentos do movimento indgena
122
.
Trechos de suas falas foram utilizados no programa do Parlamento da Terra, como a tradio
no o ndio embalsamado como uma pea de museu... a tradio a seiva viva da rvore a
pulsar na cultura tambm viva de um povo. Acreditei poder haver uma interessante parceria
entre o Centro de Pesquisas e essa empresa americana, tambm incomum.
Por outro lado, como coordenadora executiva da Sociedade Internacional de Etnobiologia,
eu estava familiarizada com a luta de Darrell Posey pelos direitos intelectuais dos povos indge-
nas, principal bandeira desta organizao de acadmicos, e coloquei como condio que a
empresa o ouviria para no incorrer em infraes ticas ou legais. Darrell prestaria uma consulto-
ria e o Presidente da empresa, Horst, nos acompanharia ao Congresso da International Society of
Ethnobiology que seria realizado no Mxico ainda naquele ms, no qual Darrell e eu estaramos
entregando nossos cargos mediante a nova eleio de Diretoria. J ulgamos que seria uma boa
ocasio para que o empresrio absorvesse o mximo possvel de conceitos aos quais nos refera-
mos e que eram to estranhos ao mundo empresarial naquele momento.
No Mxico, Biraci Brasil e Antnio Macedo se encontraram conosco para reunies e co-
mo Biraci deveria retornar ao Brasil para um compromisso importante, Antnio Macedo me
acompanhou de volta Aveda para conhecer a empresa antes que retornssemos ao Brasil.
Enquanto isso, Biraci Brasil retornava sua aldeia aps quatro anos de ausncia, se reunia com

au-
erado e
em
suas
122
Isso no significava necessariamente que Ailton retribusse tanta dedicao sem a reticncia e c
tela mineiras e de quem se habituara a ter bem intencionados tietes a fazer um estardalhao exag
desproporcional sua volta. Examinando, hoje, os inmeros faxes e cartas eu lhe enviei durante a viag
inicial aos EUA, por exemplo, percebo claramente como me excedia em minha animao e como
respostas procuravam me induzir a um maior comedimento, restringindo o leque de opes e possibilida-
des aventadas ou o meu entusiasmo, de forma geral.
213
seu povo, explicando a nova proposta. Empregado como coordenador do Movimento dos Povos
Indgenas do Vale do J uru, Biraci trabalhava para o Centro de Pesquisa Indgena, e o trabalho
com sua aldeia se daria sob esta gide.
4.2.2 Horst Vai ao Acre
O Presidente da empresa viajou ao Acre, em maro de 1993, onde se reuniu com dezesseis
lideranas indgenas do Vale do J uru. A comitiva era composta por Horst, sua filha Nicole
Rechelbacher, diretora da empresa responsvel pela linha de acessrios, e eu. Fomos recebidos
por Biraci e Macedo em Cruzeiro do Sul, tendo Alton Krenak faltado ao encontro em funo de
uma alterao de agenda que havia sido feita por Horst e que ele no conseguira acomodar. A
reunio com as dezesseis lideranas e diversos assessores se deu na nova sede do Movimento dos
Povos Indgenas do Vale do J uru MPIJ V. No dia seguinte, visitamos a aldeia Poyanawa onde
foi organizada uma recepo com um ritual de beberagem ayhuasca, a bebida sagrada dos ndios
da regio, liderado pelo paj Lopes Kampa.
No dia seguinte ao ritual, pela manh, Macedo organizou uma pequena reunio na aldeia
na qual discutiu com Horst e Bira as possibilidades de trabalho, seguida de um passeio no qual,
como um mestre de cerimnias, apresentava o empresrio floresta. Macedo insistiu bastante
para que, aps a partida do presidente da Aveda de volta aos EUA, a filha deste fosse Reserva
Extrativista do Alto J uru ao invs de ir comigo para a aldeia Yawanaw. Horst e Nicole titubea-
ram diante da insistncia, se sentindo um tanto pressionados, e pudemos perceber um certo
conflito entre Biraci Brasil cuja aldeia havia se preparado para a recepo - e Macedo que, por
ter ido de corpo presente Aveda, reclamava uma participao maior no projeto para os serin-
gueiros a quem representava. Naquele momento, a diplomacia da floresta, utilizando seus
recursos cerimoniais prprios para disputar os recursos que poderiam advir da nova empreitada.
No dia seguinte, depois de uma boa noite de sono e de sua meditao matinal, Horst cha-
mou Biraci a seu quarto do hotel para discutir a situao e pedir sua opinio quanto possvel
mudana de planos. Biraci respondeu que deveriam chamar Macedo ao quarto para que no
houvesse conversas particulares ou triangulaes. No exato momento em que traduzi esta fala de
Bira, Macedo chegou ao quarto. Horst, considerando o comportamento de Bira tico, em um sinal
de apreciao determinou que os planos prosseguiriam como acordados anteriormente: Nicole e
eu partiramos para a aldeia Yawanaw com uma pequena comitiva enquanto que Horst retornaria
aos Estados Unidos. Ficou claramente definido, tambm, que eu manteria meu papel de articula-
214
dora e intermediria na relao entre a Aveda e os grupos ambientalistas e indgenas no Brasil,
que o pequeno conflito parecia ter posto em cheque..


4.2.3 AS PROPOSTAS NEGOCIADAS COM A DIRETORIA

Sob a orientao de Alton Krenak
123
, como presidente do Centro de Pesquisas Indgenas,
foi articulada uma proposta que me coube defender junto Aveda que consistia basicamente dos
seguintes pontos:
a) a Aveda no efetuaria pesquisas de bioprospeco em reas indgenas, visto ser esta
atividade no regulamentada e passvel de infraes ticas e legais: o Centro de Pesquisa Indge-
na estava em vistas de receber um financiamento da Comunidade Comum Europia para este fim
e caso localizasse alguma planta com potencial de explorao comercial, apresentaria o resultado
de pesquisas efetuadas sob sua responsabilidade tendo de antemo registrado tais informaes em
nome e em benefcio dos povos indgenas de forma geral - quando assim o coubesse e quando o
CPI tivesse resolvido os entraves legais e problemas que a falta de legislao ocasionava;
b) foram apresentadas propostas de financiamento para o desenvolvimento de projetos
de produo de urucum pela comunidade Yawanaw no valor de 50 mil dlares em dois anos; de
produo de artefatos de jarina por comunidades indgenas no valor de 13 mil dlares e um
projeto de desenvolvimento do produto couro vegetal pela empresa EcoMercado com quem o
Centro de Pesquisas pretendia estabelecer uma parceria. O produto na ocasio ainda sofria de
problemas de qualidade e necessitava de investimentos de pesquisa qumica e requisitavam US$
60 mil.
c) foi proposto, pelo Ncleo de Cultura Indgena, a publicao de uma livro com belas
imagens fotogrficas de Rosa Gauditano, com textos de Ailton Krenak sobre os ndios Xavantes
de Pimentel Barbosa e os Yanomami da aldeia de Demini, em edio bi-lngue no formato 28cm
x 28cm, 120 pginas, 100 fotos coloridas e capa dura com tiragem de cinco mil exemplares, dos
quais 2 mil ficariam com o Ncleo de Cultura Indgena e 3 mil com a Aveda que poderia distri-
bu-la gratuitamente ou comercializ-la. O custo da produo e grfica foram apresentados,

123
O MPIVJ contava com a participao de Alton Krenak em todas as suas negociaes. Idealizador da
prpria MPIVJ e responsvel pelo seu financiamento atravs de uma parceria com a Gaia Foundation,
instituio sem fins lucrativos da Gr-Bretanha. Alton no s opinava como determinava muitas das
atividades do escritrio do MPIVJ , cujas atribuies envolviam a operacionalizao do projeto de
pesquisas do CPI.
215
naquele ano, no Brasil, atravs de oramento detalhado, em 113 mil dlares. O NCI oferecia a
possibilidade da Aveda refazer o oramento localmente, nos EUA, para verificar se seria possvel
baratear tais custos.
Os resultados das negociaes aps a apresentao das propostas foram os seguintes:
a) a empresa aceitava a condio de aguardar a apresentao dos resultados das pesquisas
do Centro de Pesquisa Indgena;
b) apenas o projeto de urucum foi aprovado por ser mais diretamente relacionado com as
atividades da empresa, podendo ser utilizado em sua linha de maquiagem imediatamente. O
projeto de jarina mobilizou menos interesse visto ser a linha de acessrios da empresa muito
pequena. No que dizia respeito ao projeto de couro vegetal, a Aveda se pronunciou dizendo que
no pretendia financiar outras empresas comerciais e sim a comunidade indgena. Por outro lado,
a empresa se comprometia a comprar 10 mil dlares de artesanato das aldeias Asheninka,
principalmente, Yawanaw e Marubo, com os recursos indo diretamente para suas associaes.
c) as negociaes em torno do livro se estenderam por alguns meses sem que se chegasse
a um acordo de patrocnio, financiamento ou publicao. O Presidente, Horst, adorou a proposta
que parecia cair como uma luva sobre o seu padro esttico (as fotos eram lindas) e filosfico (a
proposta era a de: falar sobre a sabedoria, o conhecimento acumulado ao longo de milhares de
anos de convvio com a natureza que resultou num incalculvel patrimnio, infinidade de plantas
domesticadas,de tecnologias apropriadas para a arquitetura, a medicina, o armazenamento de
alimentos, o transporte, etc. Vamos falar sobre o conhecimento indgena que chega agora ao
mundo, para que ele no venha esvaziado de sua tradio, seus mitos, do equilbrio e da reve-
rncia diante do sagrado.). No entanto, a Diretora de Comunicaes da Aveda, Nan Upin, que
havia trabalhado no mercado editorial, no entendia muito bem porque a Aveda deveria patroci-
nar uma ao que considerava distante da proposta inicial e acreditava que seria um investimento
pesado com grandes tendncias a encalhar nas lojas da Aveda. A pergunta que fez, na reunio de
diretoria na qual a proposta foi apresentada, era se isso se tratava de uma condio para que se
pudesse trabalhar com a aldeia, o que ela consideraria unfair. Com essa observao, a proposta
foi derrubada ao mesmo tempo em que eu aprendia que, mesmo com todo o poder que detinha,
Horst ouvia seus diretores.

216
4.2.4 A Sada do Centro de Pesquisas Indgenas da Mediao
A negativa deixou Alton desanimado em relao Aveda, o que dificultou muito meu
trabalho como intermediria junto ao Centro de Pesquisas Indgenas. Foi um momento pessoal
extremamente difcil para mim, pois como novata no campo indigenista e autntica f de Ailton
Krenak, fracassara nesta negociao e, caso fosse continuar o trabalho, este se daria diretamente
entre a empresa e a comunidade, sem a legitimidade que o C.P.I. poderia conferir. Tambm me
alertou para o fato da empresa no ser um bloco monobtico comandado diretamente pela vontade
de seu fundador e proprietrio, e que o esforo de convencimento teria que ser mais amplo.
O papel das duas organizaes presididas por Alton Krenak (o Ncleo de Cultura Indge-
na e o Centro de Pesquisas Indgena) havia sido importante na fase anterior ao incio do Projeto e
durante os meses iniciais deste. O enorme respeito que eu tinha por ele inclua a conscincia de
que sob sua orientao, entre outros aliados, algumas lideranas Yawanaw haviam se inserido
ainda muito jovens nas discusses das questes de direito dos povos indgenas tendo a oportuni-
dade de estabelecer contato com outras vertentes de movimentos sociais e ecolgicos ao longo da
dcada de oitenta. Neste momento, no incio dos anos noventa, vivamos um perodo de um
enorme afluxo de novos agentes inclusive eu e as foras a quem eu representava - no campo
que interseccionava direitos indgenas e questes ambientais, dando margem a disputas e compe-
ties pelos recursos que se disponibilizavam.
O projeto que o Centro de Pesquisas Indgenas apresentava Comunidade Europia com a
ajuda da intermediao da Fundao Gaia acabou por no ser aprovado, e os esforos de Alton
Krenak por estabelecer um procedimento tico padro para a coleta de materiais genticos e
informaes junto a comunidades indgenas foi abortado, assim como seus revolucionrios
parmetros de etnodesenvolvimento, envolvendo o manejo da fauna silvestre e de plantas de
pouca utilizao comercial mas que fortaleciam a economia no-mercantil tradicional da comuni-
dade. Com o enfraquecimento desta organizao pela no aprovao de seu projeto maior, Alton
teve menos fora poltica e recursos para continuar mantendo o funcionamento do MPIVJ , se
afastando temporariamente para reestruturar os seus trabalhos. Biraci Brasil retornou aldeia e
passou a trabalhar exclusivamente como coordenador da OAEYRG, cuja atividade principal era o
Projeto de Urucum. Em 1995, Alton retornaria ao Vale do J uru como intermedirio do Projeto
de Couro Vegetal que a empresa Eco-Mercado alavancara atravs de um polpudo emprstimo
junto ao BNDES. Poucos anos depois, consegue demarcar as terras de seu povo Krenak, desterra-
217
do h geraes, e passa a se dedicar ao trabalho com a comunidade na Serra do Cip, em Minas
Gerais.




4.3 O PROJETO DE URUCUM

A primeira viagem de Biraci de volta aldeia depois que se afastara em 1988, foi marca-
da por um sonho, na qual mergulhava no fundo das guas do rio no alcance de uma anta. Este
sonho o deixou muito mobilizado, pois se referia ao mito da ayhuasca, a bebida sagrada que foi
trazida a seu povo por esta anta, que acabara por morar sob as guas. Em sua interpretao, o
sonho significava que deveria retornar aldeia para viver com se povo. Mas Bira estava h anos
vivendo na cidade, casado com uma oficial da polcia militar com quem tinha um filho muito
querido, e inserido nos trabalhos do Movimento Indgena... A idia de um retorno, naquele
momento, parecia radical e distante. Ao ser discutida com assessores do MPIVJ , foi recebida
como uma desero e abandono de posto. Bira permaneceu com o conflito durante mais um ou
dois anos, at que o prprio trabalho do MPIVJ foi interrompido quando a proposta do Centro de
Pesquisa Indgena foi negada pela Comunidade Europia.
4.3.1. A Fundao da O.A.E.Y.R.G.
Com o propsito declarado de assegurar maior controle e coordenao dos trabalhos in-
ternos e das relaes de mercado externas, sob a liderana de Biraci Brasil, os Yawanaw criaram
a Organizao dos Agricultores e Extrativistas Yawanaw do Rio Gregrio (O.A.E.Y.R.G.) aos
vinte e trs dias de janeiro de mil novecentos e noventa e trs, com o objetivo de defender os
interesses scio-econmicos da comunidade Yawanaw formada por 350 Yawanaw, tais como:
beneficiar, transportar e comercializar a produo agrcola e artesanal, alm de servir de veculo
s reivindicaes relativas Educao, Sade, financiamento de suas produes, etc.. Buscando
de todos os meios melhorar o padro de vida dos Associados (sic) (Ata de Fundao da OAE-
YRG). A OAEYRG representa a comunidade juridicamente nos contratos de parceria e financia-
mentos externos, alm de efetuar a compra de produtos de primeira necessidade distribudos
atravs de sua cantina e a comercializao dos produtos da comunidade.
218
A organizao seguia o modelo formal de associao civil sem fins lucrativos autorizada
pela Constituinte de 88, com ata de Fundao registrada em cartrio e estatuto publicado no
Dirio Oficial a 11 de agosto de 1993. Seu estatuto estabelecia que os membros da Diretoria
(formada por Coordenador e vice; Primeiro e Segundo Secretrios; Primeiro e Segundo tesourei-
ros) seriam eleitos a cada dois anos por voto secreto e direto. Tratava-se do modelo inadequado
de entidade representativa que, comenta Athias, por ter estrutura operacional baseada nos
modelos da sociedade envolvente no expressava sua diversidade organizativa e tradicional(
Athias, p. 64). Na prtica, as eleies em assemblia eram feitas por votaes abertas e alm da
Diretoria oficial, cujo cargo de coordenao deveria coincidir com a chefia da aldeia, os respon-
sveis por cada atividade que a comunidade determinava serem necessrias para aquela etapa do
trabalho eram apontados em assemblia (assim, Bidongo, por exemplo, foi eleito em uma
assemblia o cozinheiro responsvel pelo abastecimento durante os mutires). Tais assemblias
seguiam uma etiqueta e formalidade muito mais Yawanaw do que a ritualstica jurdica da
sociedade envolvente. Nas (muitas vezes) divertidas votaes, como a que presenciei em 1998,
era comum que mais da metade da aldeia votasse em vrios dos candidatos que disputavam a
mesma vaga, pelo simples fato de gostarem de mais de um candidato. O velho Raimundo
interferia repetida e divertidamente, de uma forma altamente filosfica, repetindo em portugus
Num t entendendo, num t entendendo e prosseguindo na caracterstica mistura de Yawanaw
e portugus na crtica a este modelo formal imposto sobre a aldeia. No seu papel de mantenedor
de vrios costumes, invocava o apoio dos velhos como Yawarani e Tat, para dizer que antiga-
mente no tinha diretor nem tesoureiro e as coisas pareciam funcionar melhor. O velho Yawarani
por exemplo, muitas vezes teve que carregar um monto de dinheiro pelos varadouros ou rasgar
a mata e entregava sem faltar um tosto. Os mais jovens e urbanizados, como Biraci, Aldaso,
Sales, Antnio l presentes, sorriam condescendentes e continuavam a votao e os trmites da
assemblia, discutindo assuntos internos da comunidade como a proibio ao lcool o mais
recorrente dos temas das assemblias em meio ao movimento das crianas, conversas paralelas
das mulheres, piadas e pinturas corporais em andamento. A seriedade dos assuntos no era
traduzida pela formalidade mas pela profundidade com a qual os assuntos eram descascados at
que se esgotassem.
4.3.2. As Bases do Projeto de Urucum
O Projeto de Plantio de urucum havia sido elaborado por um assessor do MPIVJ , o assis-
tente social acreano Dionsio Soares. Para os Yawanaw, o urucum se apresentava como boa
219
alternativa por (1) ser oriundo da regio
124
; (2) ser um arbusto perene que se prestava recupera-
o de uma rea de capoeira j existente em esquema de consorciamento com outras espcies de
consumo interno; e (3) se adequar prtica tradicional roades coletivos, possuindo um referen-
cial cultural. A Aveda, por sua vez, se interessou pela possibilidade de absorver a matria prima
em sua linha de cosmticos e viu a recuperao de rea degradada como sendo consoante com
sua poltica ambientalista.
O Projeto Urucum implicou no financiamento do plantio de 30 hectares de urucum con-
sorciado com outras espcies (pupunha, castanha, guaran) e na compra de uma mquina benefi-
ciadora (descachopadeira). O acordo se estendeu ainda ao fornecimento de apoio tcnico e
administrativo para a comercializao de sementes, controle de qualidade das sementes, embala-
gens, o desenvolvimento do colorau (corante alimentcio) e o estudo de viabilidade da produo
in loco de outros derivados do urucum (extrao oleosa da bixina). Como veremos adiante,
acabou por incluir a construo das casas e trabalhos envolvidos na reunificao dos Yawanaw
que se encontravam dispersos pelo Rio Gregrio e pelas cidades de Tarauac, Feij, e Rio
Branco.
Foram investidos inicialmente US$ 50.000, liberados diretamente para a conta da OAE-
YRG em parcelas ao longo dos 2 primeiros anos e mais US$ 25.000 na fase de beneficiamento
(terceiro ano) para a compra de material de construo, abastecimento da cantina da OAEYRG e
estudos tcnicos. Os custos indiretos ou administrativos (passagens, comunicao, salrio da
coordenadora, imprevistos, etc.) no foram computados como parte do projeto, ficando ao
encargo da Aveda. O preo estabelecido seria o preo de exportao do produto, que seria
calculado em 2,5 vezes o preo do mercado interno indicado pela Associao Brasileira de
Corantes Naturais. Sobre este, como veremos mais adiante, 20% seria descontado at que os 50
mil dlares investidos pela Aveda fossem desta forma ressarcidos (cobrana essa que nunca foi
sequer aventada).





124
O urucum, ou Bixa orellana, foi geneticamente selecionado em reas adjacentes da Amaznia peruana,
onde as variedades apresentam maiores teores do pigmento extraido da polpa que envolve a semente, a
bixina. Portanto, os fatores ecolgicos locais favoreceriam o plantio desta espcie.
220





O PRODUTO: O urucum (Bixa orellana) um arbusto nativo da Amaznia que produz
uma vagem espinhosa (cachopa) onde esto contidas vrias sementes recobertas por polpa
vermelha e pastosa. usado pelos ndios da Amrica do Sul desde tempos imemoriais como
pintura corporal e como proteo da pele contra o sol ou insetos. Os corantes obtidos a partir do
urucum so utilizados nas indstrias alimentcia e de bebidas, farmacutica, cosmtica, , etc. A
indstria intermediria beneficia o urucum atravs da extrao do pigmento (bixina) por leo,
geralmente de soja, para a indstria alimentcia, que a utiliza em derivados do leite (queijos e
margarinas), massas (macarro, pes, etc.), cereais matinais, bebidas e, em maior escala, na
indstria de embutidos (salames, lingias, etc.). A forma hidrossolvel, a norbixina (sal do
urucum), obtida atravs da incluso de soda em processo qumico, utilizada pela indstria de
bebidas e de cosmticos. O processo de extrao com farinha de milho ou de mandioca resulta
no colorau, ou colorfico, amplamente consumido pelas camadas mais pobres da populao
brasileira como corante alimentcio ou tempero. Como resultado secundrio do Projeto Aveda, os
Yawanaw se dispuseram a produzir o colorau utilizando uma proporo de 50 kg de farinha ou
milho para 10 kg de semente e 4 lt de leo e venderam este produto no mercado das cidades de
Eirunep, Tarauac, e Cruzeiro do Sul nos anos de 94 e 95, em um sub-projeto que poderia ter
crescido bastante e que ser analisado mais adiante.
O MERCADO: Em 1991, o Brasil produziu entre oito a nove mil toneladas de sementes
de urucum (May, 1995). As maiores plantaes se situam na Bahia, Paraba, So Paulo e Par.
As 15 indstrias de porte mdio e grande em atividade em 1991 na produo de pigmentos ou de
colorau venderam 7.000 toneladas de sementes no Brasil. Deste total:
- 14,3% (1.000 toneladas) foram transformadas em bixina. Entre 20% a 30 % deste
total foi exportada in natura. O total deste faturamento foi de US$ 1.4 milhes.
- 28,6% (2000 toneladas) foram transformadas em norbixina vendida em p ou em
soluo aquosa, com um faturamento de US$ 4,8 milhes.
- Por excluso, 57,1% (ou 4.000 toneladas) foram transformados em colorau
(equivalendo a aproximadamente 25.000 toneladas de produto final), com um
faturamento de US$ 12 milhes.
A partir da substituio de corantes artificiais nos produtos alimentcios por parte da Co-
munidade Econmica Europia, a demanda pelo produto se intensificou.
PREO: Em 1992, estimou-se que o preo que representaria o ponto de equilbrio no
mercado geral para as sementes seria de US$ 0.70/kg (Ghiraldini, 1992). De acordo com Dr.
Paulo Nogueira de Carvalho, do Instituto de Tecnologia de Alimentos de Campinas, a US$
1.00/kg a semente atingia um resultado melhor do que a lucratividade do plantio de laranjas no
interior de So Paulo (Carvalho, 1995). De acordo com Prof. Abel Rebouas, presidente da
Sociedade Brasileira de Corantes Naturais, em 1994 as sementes de urucum atingiram os preos
de US$ 2,50/kg (durante a safra) a US$ 4,00 (durante a safrinha); em 1995, o preo durante a
safra baixou para US$ 1,90 a 2,40.

221
O urucum representava uma alternativa potencialmente interessante em termos comerciais
devido crescente demanda internacional por corantes alimentcios naturais e a existncia de
mercados j estabelecidos para as sementes no sul do Brasil, o que facilitaria a independncia da
comunidade em relao Aveda num perodo que julgvamos ser relativamente curto (2 a 3
anos)
125
. Outras pesquisas de mercado feitas nos primeiros anos subseqentes indicaram que
havia um mercado regional consumidor em boa escala para o colorau, corante derivado do
urucum muito apreciado na regio norte e nordeste, que poderia viabilizar economicamente o
Projeto dos Yawanaw de forma totalmente independente da exportao para a Aveda.
A Aveda consumiu, nos primeiros dois anos, para a produo anual de batons, 33 kg de
bixina (330 kg de sementes em extrao oleosa) e 7 kg de colorau (1 kg de sementes em extrao
com farinha de milho), num total de 337 kg por ano. A partir de meados de 1995, com o desen-
volvimento e subseqente lanamento dos condicionadores de cabelo colorizantes com base de
urucum, passou a consumir 2800 kg/ano de norbixina (como a proporo da extrao da bixina e
da norbixina de aproximadamente 10:1, isto representa 28 toneladas de sementes por ano).
Enquanto os Yawanaw no atingiam a meta de produo e processamento destes produtos in
loco, a Aveda comprava a norbixina da multinacional produtora de corantes naturais, Cristian
Hansen, cuja subsidiria brasileira se chama H-la do Brasil, sediada no estado de So Paulo. O
mximo que a comunidade conseguiu produzir, no final do meu envolvimento, foi 4 toneladas de
sementes, conforme descreveremos mais adiante.
4.3.3 Princpios norteadores das negociaes - o ponto de partida de cada parte
com suas lgicas distintas
No momento da negociao e estabelecimento do contrato, as partes eram orientadas por
diferentes conceitos e significados adquiridos por diferentes histrias. Alm da orientao de
Alton Krenak, aldeia e empresa foram influenciadas pelo campo que as circundavam.
No acaso da aldeia, o interesse primeiro era o interno, objetivo, e os membros da comuni-
dade insistiam com Biraci que no valia a pena participar em eventos e movimentos falando das
demandas da tribo se no fosse auferido algum benefcio material e concreto para a mesma.
Como veremos ao longo deste trabalho, existiam importantes questes pblicas na aldeia, como
os problemas de sade que afetavam seriamente a vida das famlias. Mas havia tambm objetivos
coletivos e privados que poderiam ser atendidos por um projeto econmico como esse que se

125
O clculo certamente se provou prematuro, e as negociaes com a Aveda se estenderam por muitos
anos alm destes dois anos previstos, como veremos no decorrer deste estudo.
222
apresentava, no momento em que o preo da borracha despencava, dificultando o acesso da
populao extrativista da regio aos bens de consumo industrializados..
No entanto, como j vimos, a comunidade estava inserida em um campo composto pelo
movimento poltico descrito anteriormente, com suas diversas entidades, organizaes, rgos
governamentais, profissionais independentes, partidos polticos, aliados de outras categorias do
movimento popular, missionrios, e todas as suas tenses inerentes. A histria recente da aldeia
j havia demonstrado, atravs do ostracismo ao qual a aldeia foi submetida aps o escndalo em
torno do projeto de extrao de madeira da Funai, que tais tenses no eram desprezveis. Ao
mesmo tempo, era esse mesmo campo que conferia ao grupo o seu novo poder de negociao, um
capital simblico recentemente adquirido na medida em que o mundo envolvente mudara sua
orientao ideolgica, passando a ver a cultura ocidental como indutora da destruio ambiental e
a valorizar aqueles que ainda no haviam sido poludospela mesma, em uma espcie de
eurocentrismo s avessas.. Esse novo poder se baseava no direito de uso de imagem e na proprie-
dade intelectual sobre o conhecimento tradicional, sendo que estes dois conceitos eram totalmen-
te externos aldeia e absorvidos apenas por alguns dos seus integrantes, que tivessem contato
com o campo.
A empresa, por sua vez, era informada por um campo moderno e urbano, americano e me-
tropolitano, sendo sua filosofia constituda pela histria pessoal, educao e experincia vivida de
seu Presidente fundador, Horst Rechelbacher, mas mediados pelo sucesso comercial obtido, por
pesquisas de mercado, resultados de vendas e pela percepo da grande mdia. O sistema de
tomada de decises internamente estabelecido, com base em o steering commitee que se reunia
a cada seis meses em longas deliberaes coletivas, fazia com que as decises fossem colocadas
sob o cheque de todos os departamentos simultaneamente. Mas o Presidente fundador mantinha o
poder de veto e a palavra final sobre as decises da empresa, embora nem sempre se dispusesse
us-lo, como vimos no incidente em torno da proposta de publicao do livro em parceria com o
CPI.
Havia ainda a minha influncia, como mediadora e consultora, cuja participao no cam-
po havia sido informada especificamente pela experincia como coordenadora executiva Socie-
dade Internacional de Etnobiologia sob a Presidncia de Darrell Posey, mas tambm pela infor-
mao adquirida junto ao ambientalismo urbano carioca e pelos dez anos de vivncia no interior
do Brasil em projetos agronmicos com cunho desenvolvimentista, conforme relatei na introdu-
o da tese. Refletindo, a posteriori, percebo o quanto influram no andamento do projeto e das
223
negociaes em torno desse, as atitudes e cacoetes profissionais que adquiri no meio profissional
vinculado indstria cultural, com suas caractersticas prprias. Como j descrevi o habitus de
produtores culturais na introduo dessa tese, retenho agora apenas as observaes de que para
um profissional de produo, o sucesso reside na capacidade de realizao e geralmente
avaliado pelos objetivos e metas alcanados. Como na indstria do entretenimento os objetivos
so, na maioria das vezes, inslitos e fora do comum, quanto mais aparentemente impossveis de
realizar (como colocar um elefante rosa em Paquet s trs da tarde para uma filmagem) maior a
capacidade de planejar e executar de forma pragmtica demonstrada. A capacidade de comuni-
cao e articulao entre campos diferentes a ferramenta, e o prestgio adquirido pelas realiza-
es alcanadas o capital que este profissional acumula.
Tentaremos ento mapear esses conceitos norteadores das negociaes adiantando parte
daquilo que talvez devesse reservar para a concluso da tese, que o destino que cada um destes
conceitos teve ao ser testado diante da realidade concreta e material da execuo dos trabalhos.
4.3.3.1 A Propriedade Intelectual e a Questo De Acesso a Recursos Genticos
O urucum apresentava a vantagem de ser de conhecimento pblico, amplamente utilizado
pela indstria alimentcia, no apresentando, portanto, desafios quanto s questes de direito de
propriedade intelectual sobre o conhecimento tradicional da biodiversidade. Este dado, que se
referia a questes ticas e da soberania nacional, era de vital importncia para mim, como
assessora e mediadora, se tornando durante anos o aspecto mais complexo e difcil do trabalho de
negociao entre a empresa, a comunidade e as autoridades brasileiras, sob a observao de
militantes do movimento, organizaes indigenistas e acadmicos. Com base na agenda central
da Sociedade Internacional de Etnobiologia e do Parlamento da Terra durante o tempo em que
trabalhei para o Dr. Darrell Posey, eu no s conhecia a complexidade da questo como havia
trabalhado para que esta viesse a pblico e se tornasse central discusso dos direitos das
comunidades tradicionais. Naquele momento no havia legislao em vigor que protegesse tais
direitos, e a questo da soberania nacional sobre a mega-biodiversidade brasileira tambm no
ganhara as pginas da imprensa ou as discusses no Congresso. Com a assinatura da Conveno
de Diversidade Biolgica durante a UNCED, e sua posterior ratificao, iniciava-se a criao de
um regime jurdico de proteo internacional assim como para o uso sustentvel da biodiversida-
de e dos recursos genticos, que tenta garantir da repartio de benefcios resultantes desse uso
entre pases ricos e pobres, abrindo brechas, atravs do artigo 8j, a alguma forma de direito
224
sobre o conhecimento das comunidades tradicionais e indgenas. Paralelo UNCED (ECO-92) o
Parlamento da Terra havia servido de frum focal da discusso, convidando advogados, cientis-
tas, e lideranas indgenas e tradicionais a debateram o tema em plenria. Foram realizadas
oficinas nas quais se contemplava no apenas formas de se estabelecer retorno e compensao
justos por estes saberes como a complexidade de se atribuir a noo moderna e individualista de
autoria s criaes coletivas, que no dizer de J orge Terena na abertura do evento, haviam sido
criao no de um s homem em um determinado momento, mas de muitas e muitas pessoas ao
longo de muitas e muitas geraes(Terena, J . pronunciamento no Parlamento da Terra, abertura,
maio de 1992)
.
.
Dr. Posey havia publicado um sem nmero de artigos e promovido outros congressos e
seminrios que produziram documentos como a Declarao de Belm (Anexo 1) nos quais
reivindicava o status de especialista para os pajs e outros detentores de conhecimento. Mas tais
conceitos ainda estavam aprisionados nos meios acadmicos e circulavam entre um grupo restrito
de militantes, no tendo ainda atingido a mdia e o grande pblico. O argumento do saber sobre
remdios vegetais havia sido utilizado em defesa da floresta amaznica, por exemplo, em filmes
como Jungle Pharmacy, de Herbie Girardet, que demonstrava como 99 por cento das possibilida-
des de cura dos males humanos estavam sendo rapidamente destrudos junto com a floresta sem
terem ainda sido pesquisados. Mas o alcance deste documentrio jornalstico exibido no CHAN-
NEL FOUR no se comparava com o poder de fogo do hollywoodiano Curandeiro da Selva
(Medicine Man)de J ohn Tiernan (mesmo diretor de Duro de Matar), no qual Sean Connery
representa o heri montado em um laboratrio na selva, que descobre a cura para o cncer nas
formigas a rvore usada pelos nativos da selva em algum pas sul-americano. Principalmente
em tempos de ameaas sade como a Aids e a expectativa de descoberta de cura atravs da
cincia salvadora, o pesquisador que examinava as plantas nativas e as trazia para a civilizao
ainda era o heri, e no o bio-pirata. A indstria da bio-tecnologia apenas comeava a mostrar seu
potencial de lucro. A sociedade ainda no havia refletido, de forma generalizada nem em grande
escala, sobre quem detinha os lucros advindos desta pesquisa, nem qual seria esse montante nem
na mirade de outros aspectos da questo que a partir da foram discutidos no mbito da Conven-
o da Biodiversidade, da OIT, da OMC e que ainda hoje no foram consolidadas pelo legislati-
vo.
Aproximadamente dois anos aps o trmino da ECO-92, o tema finalmente ganhava o
Brasil e as discusses em torno do assunto se tornavam to pblicas como mereciam, com
225
especialistas surgindo em vrias organizaes na medida em que pequenos ou grandes escndalos
eram finalmente publicados (como o patenteamento da ayhuasca, da rvore indiana produtora de
repelentes de insetos, o neem; ou do arroz basmanti tambm indiano, todas por empresas ameri-
canas). O CEDI promovia seminrios em So Paulo, e o tema da compensao pelo conhecimen-
to, to propalado por Posey, passava a ser discutido por advogados em rede nacional e interna-
cional. Mais notoriedade ainda ganhava o assunto atravs das audincias pblicas organizadas
pela ento Senadora Marina Silva (PT-AC) ao longo de 1994 para a preparao do PL 306/95 de
Acesso aos Recursos Genticos, com o qual tive a oportunidade de contribuir atravs de relat-
rios do que havia sido discutido durante o Parlamento da Terra e dos impasses que a experincia
prtica do trabalho com as comunidades indgenas ento apresentavam. A Senadora Marina ouviu
diversos segmentos da sociedade civil, lideranas tradicionais e especialistas na elaborao do
PL306/95, que acabou atropelado pela MP 2.052/00 sob o governo de FHC. Alguns incidentes de
biopirataria como o Projeto Selva Viva, um horto de plantas medicinais administrada por um
ndio Kaxinaw cujas amostras eram remetidas para laboratrios na Alemanha, despertaram
alertas em nossos Congressistas que, liderados pela deputada Socorro Gomes (PCdoB, Par),
partiram em revoada para a minscula cidade acreana de Tarauac, onde permaneceram por
algumas poucas horas de investigao in loco, partindo em seguida para Rio Branco onde se
deram extensas audincias pblicas
Durante as audincias que se deram no Acre , a Aveda chegou a ser citada, principalmente
com base em uma matria na Folha de So Paulo que no a acusava nominalmente de biopiratari-
a, mas a inclua em uma lista de empresas que a reportagem investigava. Porm, devido a
testemunhos locais e aos cuidados que haviam sido tomados desde o incio das negociaes
atravs de procedimentos que eu estabelecera junto Aveda
126
, a empresa nunca foi acusada de
biopirataria. Consegui fazer, tambm, com que o Presidente da empresa assinasse, em 1997
(como um de seus ltimos atos antes da venda para a multinacional), uma declarao de Poltica
de Ao que estabelecia limitaes morais a seus procedimentos junto aos trabalhos com comu-

126
atravs dos quais; a) se privilegiavam matrias primas j estudadas e de domnio pblico, que dariam
mais sustentao a comunidades do que a busca por plantas milagrosas; b) apenas laboratrios de institu-
ies brasileiras fariam qualquer anlise de amostras que viessem a interessar empresa, podendo esta
apenas formul-las em seus produtos; etc.
226
nidades indgenas
127
. A diretoria da Aveda ainda apoiaria o financiamento um seminrio nos
Estados Unidos que incluiria o convite a especialistas e Senadora Marina para mobilizar as
organizaes locais lanando campanha pela ratificao da CDB pelos EUA. O referido policy
(Anexo VII) declarava o apoio da empresa Conveno de Diversidade Biolgica (CDB), em
especial ao artigo 8j que rezava sobre o conhecimento tradicional; alm de reconhecer a
soberania das naes nas quais atuava e limitar a ao da empresa em relao ao patenteamento
de materiais oriundos desse trabalho. O documento foi o resultado prtico de todas as pesquisas e
consultas que eu havia realizado desde 92, e surgia como uma tentativa de traduzir para a vida
real a complexidade da discusso em andamento. Na realidade, para que fosse promovido entre
as empresas (era um de seus objetivos, que se tornasse uma espcie de protocolo-padro) seria
necessria uma fora poltica, que eu, como novata ao campo, dificilmente teria. Dentro da
empresa, o assunto tinha importncia o suficiente para virar pauta de reunies de Diretoria mais
longas do que o normal e portanto carssimas se considerssemos o custo/hora daqueles
executivos de setores to dspares como vendas, finanas e qumica! Mas o ltimo objetivo, o de
transformar o documento em campanha nacional atravs de seminrios e esforos de divulgao
acabou se perdendo pelo incio das negociaes de venda da Aveda para a multinacional Estee
Lauder e pela enorme competio por cargos e espao poltico dentro da empresa que se deu
durante o perodo de sua histria que ficou conhecido como the transition.
Por um lado, a campanha na rede mundial pela proteo destes direitos procurava criar
um regime que os defendesse atravs de uma colcha de retalhos de vitrias pontuais em diferen-
tes instncias de forma a criar um regime dentro da soft legislation internacional (Alencar,
1995). Uma representante histrica desse movimento, Marina Silva, seringueira que se transfor-
mara na mais votada Senadora na histria do Acre, traduzia e tentava transformar em contribui-
o para o corpo legislativo mais formal e republicano possvel, os anseios desses diferentes,
no costumeiramente contemplados pela poltica nacional. Por outro lado, as indstrias farma-
cuticas e de biotecnologia, agora reforadas pelas enormes perspectivas de lucro no agronegcio
em torno dos transgnicos, se re-articulava para lutar contra as brechas que a questo ambiental
abrira, dirigindo com a fora do impulso pendular o poder econmico contra as vitrias consue-

127
Polticas de Ao por parte de empresas estavam se tornando muito comuns nesta poca em que a opinio
pblica tinha tanta importncia e que o sistema jurdico nacional e internacional se mostrava to despreparado diante
das questes ambientais e de direito coletivo que a representao de um mundo finito trazia tona. A prpria Aveda
havia sido signatria do Ceres Principles, que estabeleciam procedimentos ecologicamente corretos para empresas
(ver Anexo II).
227
tudinrias
128
. Em 2001 a MP 2186-16/01 criou o CGEN (Conselho do Patrimnio Gentico)
exclusivamente governamental, sem a representao de qualquer segmento da sociedade civil ou
dos povos tradicionais. Em julho de 2003 o CGEN comeou a discutir um novo PL para regular o
acesso a recursos genticos, admitindo alguma participao de representantes da sociedade civil
sem direito a votos. Marina da Silva, agora como Ministra do Meio Ambiente, tentou novamente
orientar as negociaes de forma a contemplar os direitos dos povos tradicionais mas se depara
com os interesses das indstrias de biotecnologia e pelas correntes desenvolvimentistas do
governo Lula, representadas por um bloco ministerial constitudo pelo Ministrio de Cincia e
Tecnologia, Ministrio de Agricultura, Pecuria e Abastecimento, Ministrio do Desenvolvimen-
to, Indstria e Comrcio. Este pretende extinguir o CGEM e passar suas atribuies para o MCT,
centralizando os recursos de repartio de benefcios e relegando para segundo plano o importan-
te instrumento do consentimento prvio informado, que garante a necessidade de autorizao
preliminar por parte das comunidades para acesso aos seus recursos e conhecimento tradicional
(ISA- Boletim informativo, 27/01/2005, Internet).
Nesse ponto, podemos ver como era revolucionria e avanada a proposta de etnodesen-
volvimento conforme estabelecida pelo Centro de Pesquisa Indgena, com a enorme sensibilidade
para a questo de qual a prioridade que deve ser dada, dentro dos parmetros do desenvolvimento
econmico. Vemos como, com sua desarticulao e, pode-se dizer, falta de capacidade de
operacionalizao, se perdeu uma tremenda oportunidade de equacionar questes to dspares
como a falta de mecanismos de controle de amostras a serem pesquisadas e a autonomia e
necessidade de anuncia por parte de comunidades tradicionais.
4.3.3.2 A Questo da Imagem
Tambm se avaliava o retorno institucional pelo investimento atravs da associao da
imagem da tribo e da empresa. O uso da imagem uma prtica comum e amplamente utilizada
no meio empresarial, onde existem especialistas (agentes, empresrios e profissionais do meio
publicitrio) conhecedores do mercado e com competncia para negociar a estabelecer taxas de
royalties para que celebridades emprestem seu nome, imagem ou marca a produtos comercializa-
dos por terceiros. Apesar de no constituir uma novidade, para o meio acadmico ou para a
militncia ambientalista e indgena, uma negociao desta natureza padecia de total falta de

128
como nos casos histricos das lutas intestinais entre os civis e lobistas de empresas como a Monsan-
to tanto nas derrotas da Lei de Patentes em 1999, como no caso dos transgnicos que no nos cabe
descrever aqui.
228
embasamento, e os especialistas ligados ao movimento desconheciam quais poderiam ser taxas de
royalty razoveis, as formas de controlar o faturamento de uma grande empresa, as formas de
controlar o uso das imagens cedidas, etc. Os advogados que normalmente assessoravam o
movimento indgena no tinham experincia nesta rea, e tudo levava a um clima de insegurana
na associao de uma empresa capitalista imagem de uma comunidade tradicional, que tendia a
ser amplamente criticada no meio acadmico (descrita como explorao da imagem)
129
. A
distncia entre os dois pensamentos no era gratuita mas oriunda de paradigmas diametralmente
opostos, nos quais a modernidade capitalista se apressava em monetarizar e transformar em
produto de consumo bens que deveriam ser rapidamente repostos (como discos gravados anual-
mente por artistas de gravadoras) enquanto que a tribo nas sempre sbias palavras de Krenak
em uma das inmeras e longas reunies em torno da questo levava milhares de anos para
compor as msicas que seriam repetidas eternamente em um nico disco.
Como mediadora, pressenti o quo difcil seria esse aspecto da negociao, em meio a
todas as dificuldades polticas que j se faziam sentir em decorrncia da insero, no campo
indigenista, de uma empresa capitalista americana ainda mais uma voltada para o mercado
consumidor do mais suprfluo dos suprfluos, o cosmtico. O campo do movimento indgena ora
aliado ao ambientalista, historicamente construdo a partir de um movimento popular que se
contrapunha ditadura, em meio s dcadas da Guerra Fria, era naturalmente crtico em relao
empresa e o custo poltico da posio que eu ocupava j me pesava bastante. Algumas das
organizaes que consultei demonstravam visvel reticncia em participar da empreitada e,
mesmo quando colaboravam preferiam faz-lo de forma no oficial. Algumas se colocavam em
uma espcie de compasso de espera, para ver qual a imagem que se firmaria em torno do Projeto,
antes de resolver apoi-lo de alguma maneira. Alguns antroplogos profissionais que procurei
declaravam abertamente terem preconceito contra indstrias de cosmticos. A crtica fcil e to
vulgarmente repetida relativa explorao da imagem parecia se transformar em um flanco
aberto a processos legais e campanha difamatrias e pressenti que teramos problemas bastante

129
No h dvidas de que a imagem configura um fator de negociao das comunidades indgenas e viabiliza
investimentos, podendo constituir, de fato, um dos mais valiosos bens da comunidade indgena e seu maior
fator de negociao, devendo com toda a certeza ser revertida em benefcios para o grupo, ressarcida e
regulamentada. No final da dcada de noventa Darrell Posey passou a desenvolver o conceito de propriedade
intelectual dos povos indgenas de forma a englobar uma gama de outros bens intangveis que extrapolavam
inclusive a imagem, abarcando a cultura e a espiritualidade, msica e costumes de uma forma mais integral,
ao qual batizou de feixe de direitos. No captulo terico me arrisquei a analisar o movimento das foras
produtivas no sentido de abarcarem as diferenas culturais como constituinte de valor e do estabelecimento de
vantagens comparativas no momento atual do capitalismo. Retornaremos ao assunto na concluso da tese, e
me detenho, neste momento, a descrever a negociao.
229
srios a no ser que fosse estabelecida uma clusula clara, no contrato inicial, que desse Aveda
o direito de uso da imagem de forma inconteste, mesmo que o assunto fosse refinado depois. Essa
foi elaborada, da seguinte forma: a Organizao permite, atravs deste documento, que a
imagem dos membros da comunidade Yawanaw do Rio Gregrio seja utilizada em campanhas
publicitrias e marketing em geral da Aveda. Por mais crua que a linguagem da clusula parea,
ela serviu para evitar a tentao constantemente sugerida s lideranas da tribo, de se buscar
auferir recursos atravs de um processo jurdico ao invs de atravs dos trabalhosos projetos
scio-econmicos em andamento.
Ao longo do tempo, foram feitas diversas tentativas de estabelecer um contrato especfico
sobre esta clusula. Consultamos um advogado especialista em direitos autorais, indicado pelos
advogados do Ncelo dos Direitos Indgenas, Dr. Fernando Furriela, que analisou quais seriam os
proventos caso a contribuio da Aveda fosse regulada por royalties sobre o faturamento dos
produtos derivados do urucum, estimada em 1994 em aproximadamente US$ 550.000. Os
royalties necessrios para cobrir as despesas diretas do projeto por ano seriam em torno de 5%, o
que seria uma taxa muito acima de qualquer taxa cobrada no mercado que poderiam variar entre
0,1% a 1% ou em casos extremos 1,5%. Isso significava que caso insistssemos em estabelecer
essa cobrana, poderia acontecer da Diretoria da Aveda considerar que, por estar pagando
royalties, no teria outro tipo de obrigao para com a tribo. Neste caso, o montante despendido
pela empresa poderia diminuir ao invs de aumentar. Restaria comunidade, tambm, o pesado
nus de fiscalizar o faturamento da empresa, para garantir este direito. Calculando-se o valor
empregado pela Aveda no Projeto, os custos indiretos por ela financiados, assim como outras
possibilidades de apoio que poderiam ser financiadas no futuro, Dr. Furriela aconselhou a
liderana a no limitar o financiamento da Aveda a um percentual fixo naquele momento para
no diminuir sua capacidade de negociao junto empresa. Tratava-se de um raciocnio estrat-
gico, que poderia ser revertido futuramente. A anlise do especialista indicava que apesar de
cobrana de royalties pelo uso de imagem ser uma fonte alternativa de recursos para grupos
indgenas, deve ser utilizada criteriosamente e no momento adequado.
Como eu havia trabalhado profissionalmente na assessoria de imprensa de produes ci-
nematogrficas e musicais onde artistas famosos e ciosos de sua imagem estabeleciam limitaes
e formas de controle sobre sua prpria imagem
130
, tinha alguma familiaridade com o tema e

130
(Paul McCartney, Paul Simon, Eric Clapton, J aqueline Bisset, Mickey Rourke)
230
estranhava a dificuldade que se tinha de chegar a um acordo. Como contribuio, elaborei um
Protocolo de Permisso para Documentao na rea Indgena do Rio Gregrio que previa
diversas situaes e meios de captao concretos, estabelecendo formas de controle e de retorno
considerados razoveis em cada situao, conforme feito em produes cinematogrficas ou
musicais. O controle se basearia na formao de um Centro de Documentao Yawanaw que
seria alimentado por todo e qualquer trabalho a ser feito por terceiros na rea (alm de pelos
prprios). Por exemplo, caso um fotgrafo estivesse utilizando negativos, deveria fornecer
organizao duas cpias de cada foto e uma cpia contato, de forma que esses pudessem arquiv-
las e controlar sua utilizao. Caso estivessem usando cromos (Slides) seriam obrigados a copi-
los, o que era bastante caro mas que, em se tratando de trabalhos profissionais que assim o
exigissem (como aqueles para fins publicitrios, mais caros e que so os que geralmente exigem
este tipo de tecnologia), os fotgrafos teriam que arcar com este custo. Vdeo e filme e outros
materiais grficos estavam tambm regulados por este protocolo, que visava acima de tudo dar
organizao meios para constituir um arquivo de sua prpria memria que servisse, tambm,
como forma de controle sobre a autoria de terceiros, fornecendo meios de provar quando, sob que
acordo e por quem teriam sido captadas imagens que por ventura tivessem sido comercializadas,
para que se pudesse cobrar o seu cumprimento
131
....
Por mais que tentssemos chegar a termos com a questo do uso da imagem, foi constante
o questionamento por parte de organizaes indgenas, de outras lideranas, da mdia e de
profissionais da rea que comumente acusavam a Aveda de estar explorando a imagem do
ndio mesmo sem saber ao certo o que havia sido negociado. Houve casos indefensveis de
testemunhos de que haviam sido vistas reportagens em revistas em Washington com fotos de
fulano e ciclano que ningum da assessoria da Aveda conseguia descobrir, e das quais a empresa
que despendia enormes quantias para administrar sua prpria imagem no tinha qualquer conhe-
cimento. As conseqncias destas falsas notcias - difceis de se contradizer pois era impossvel
de se achar uma matria que no havia sido veiculada caam sobre o trabalho como uma
bomba. Desfaziam a construo da confiana que se tentava estabelecer, e como muitas vezes
vinha acompanhada da sugesto que caso a empresa fosse processada poderia se auferir uma
fortuna muito maior do que os acordos estabelecidos, tiravam a concentrao das lideranas do

131
Todo este esforo cedeu diante da dificuldade em manter um arquivo e as carssimas cpias de cromos que eu
enviava viravam eram tratadas como todas os demais materiais altamente reciclveis que circulam por aldeias
indgenas, rolando de mo em mo e depois no cho junto com crianas e ces, em uma autntica ilustrao da
mxima crist do p vieste e para o p retornars!
231
trabalho. Fosse pelo motivo que fosse, a crtica recorrente e, muitas vezes sem conhecimento de
causa, se transformava em um fator de presso e insegurana que fazia com que as lideranas da
tribo, mesmo depois de feitas as contas e concordado com a estratgia, se referissem clusula de
uso da imagem inicial como no existente ou insatisfatria, como podemos observar nas diversas
atas de assemblias gerais ou extraordinrias da OAEYRG.
A cada Assemblia o tema era levantado e uma viagem aos EUA era organizada para que
as lideranas discutissem o assunto novamente com a Diretoria da Aveda
132
. Propostas de novos
acordos eram colocadas em discusso, mas a insegurana dos lderes, face ao desconhecimento
mesmo que o campo da militncia tinha das prticas comerciais, fazia com que a discusso
permanecesse em uma espcie de limbo. Diante da aldeia, o argumento se repetia: No existe no
contrato da OAEYRG e AVEDA um pargrafo que trata da explorao de imagens dos Yawana-
w para a venda de seus produtos... a Comunidade cobrar 1% da venda de imagens da comuni-
dade (Ata da AGO, J ANEIRO DE 1996); etc. Nas negociaes com a empresa, parecia difcil
saber o que cobrar. No incio das negociaes, em 1993, eu havia feito com o Ncleo de Direitos
Indgenas (que hoje parte do I.S.A.) solicitando que eles advogassem pelos Yawanaw. O
N.D.I. recomendou a alterao de clusulas do contrato (que foram incorporadas ao mesmo), e
recomendou que a Aveda contratasse o especialista em direitos autorais, Dr. Fernando Nabais
Furriela, em So Paulo, para representar a Aveda visto que eles s poderiam representar a
comunidade. O NDI em nenhum momento negou apoio iniciativa, embora esclarecesse sempre
que o papel da entidade seria o de advogar para os ndios, e que para tanto teria que ser convoca-
do pela comunidade. Foram feitas diversas tentativas de aproximao, como comprova a carta de
Biraci ao NDI j incorporado pelo ISA-DF de maro de 1995 solicitando a assessoria da entidade
e respectiva resposta, e as correspondncias entre o J urdico da Aveda e o ISA, alm da Aveda
ter mantido a assessoria jurdica do advogado recomendado pelo ISA at o presente dia. A
assessoria do ISA comunidade permaneceu pontual at 2001, quando se oficializou e se
intensificou por um breve momento, logo aps a minha sada do projeto.
A renitente postura do prprio cacique e da elite da aldeia em afirmar, nas Assemblias,
que no havia pagamento pelo uso da imagem dos Yawanaw, mesmo tendo assinado o contrato
que inclua tal clusula e participado de tantas reunies para discutir o assunto, demonstrava a

132
Aps a assemblia de 1994, Biraci e Si Kashinawa me acompanharm Minenapolis e Nova York; aps a A.O.
de 1996, J oaquim Yawanaw me acompanhou em viagem para Minneapolis, Nova Iorque, Califrnia; em 1997, Biraci
e Sales me acompanharam a Minneapolis. A cada uma dessas viagens, a questo paerecia apaziguada apenas para
ressurgir novamente meses depois do retorno dos lderes.
232
interpretao, por parte do cacique, da imagem e cultura como um valor intangvel que dificil-
mente poderia ser traduzido em quantias exatas, e que, ao mesmo tempo, poderia se transformar
em questo jurdica a qualquer momento, de forma que a prpria indefinio conferia maior
poder do que um acordo.
Eu continuava preocupada com a possibilidade de um dia a empresa resolver limitar as
doaes que fazia a algum valor estipulado por royalties e percebia que na medida em que o
assunto se tornava mais espinhoso, o departamento de marketing da Aveda limitava o uso que
fazia da imagem dos Yawanaw, reduzindo a presena destes ao mximo, a ponto da nica
referncia que a eles se fazia no baton de urucum carro chefe da parceria - ser escrita com letras
microscpicas na bula que acompanhava o produto
133
, sem qualquer referncia tribo na emba-
lagem ou nome dos produtos (a linha Uruku era composta dos batons bixa, annatto e
orellana, evitando nomes na lngua indgena) e comfotos utilizadas somente em panfletos
internos, tendo sido feita apenas uma propaganda em revista na ocasio de seu lanamento. A
partir da, at 2001, (ocasio em que me afastei dos trabalhos), no houve mais imagens utiliza-
das em propaganda ou nas lojas, apesar do tema voltar a aparecer em revistas da prpria Aveda e
nos Congressos internos da empresa
134
. Apesar da noo de que a empresa utilizava amplamente
a imagem da comunidade no marketing de seus produtos estar amplamente disseminada no meio
ambientalista dentro do Brasil, algumas integrantes deste que iam aos Estados Unidos se surpre-
endiam por no encontrar qualquer referncia ou foto dos Yawanaw nas lojas da Aveda com seu
estilo clean e minimalista.
4.3.3.3 O Empoderamento Atravs da Atividade Econmica
Alm desses conceitos norteadores das negociaes, havia outros princpios gerais que in-
fluenciavam a tomada de decises. O principal destes princpios era o de que o Projeto era uma
estratgia de fortalecimento da economia da comunidade indgena para que esta pudesse
resistir aos apelos dos empreendimentos econmicos que devastavam a Amaznia - madei-

133
Com os dizeres: We have established a unique business partnership with the indigenous Yawanaw Tribe in the
Brazilian rain forest to grow the traditional uruku, scientifically known as Bixa Orellna plant, which supplies the natural
pigment for all our Uruku Li Colours and lip Sheers. This unprecedented trade agreement not only supports the
economy, atonomy and traditional cultures of the Yawanawa, but it helps preserve the rain forest integral to all life in
the planet. The uruku trees are planted in deforested areas to revitalize land previously stripped from its natural
resources, and grow without petrochemical pesticides or fertilizers which benefits the Yawanawa, the Earth, and
you.
134
Horst, na reunio de 1997, na qual estiveram presentes Bira e Sales, se dirigiu Diretoria na presena dos dois
chefes e falou que pagar pelo uso de uma imagem era normal, como a empresa sempre havia feito. Mostrando uma
foto da bochecha de um nenm onde pousava uma borboleta, afirmou que naquele ano estava mais interessado em
bochechas, e que pagaria caso resolvesse usar alguma foto dos Yawanaw.
233
reiras, pecuaristas, mineradoras - de forma a poder preservar a floresta da destruio e poder
manter sua cultura tradicional. O princpio da resistncia contra o poder econmico anti-
ecolgico era comum a quase todo o movimento ecolgico, constituindo alguma novidade a
tentativa de se propor alternativas econmicas a estes atravs de relaes privilegiadas com o
mercado. A experincia pioneira do Body Shop com os Kayap e outras comunidades tradicio-
nais no oriente e as intermediaes do Conservation International junto a empresas americanas
como a sorveteria Ben & Jerrys na compra de castanha do Par e outros produtos florestais no-
madeireiros j haviam estabelecido algum precedente que pudesse inspirar a negociao entre a
Aveda e os Yawanaw.
Embora no houvesse empresas mineradoras nas proximidades dos Yawanaw, a presso
de madeireiros ou grandes projetos de pecuria, mesmo que no imediata, era uma ameaa real e
suficientemente prxima naquele exato momento. As novas elites econmicas que substituram
os seringalistas no Acre haviam se re-organizado aps o perodo de avnos do movimento social.
No vale do Acre a pecuria e a indstria madeireira se fortaleciam enquanto que no vale do J uru,
algumas famlias de Cruzeiro do Sul que dominavam o comrcio com Belm e Manaus - como a
famlia de Orleir Camelli, ento prefeito desta cidade - tiveram acesso a financiamentos das
safras de extrativismo em funo de estarem arrendando grandes seringais. Puderam, assim,
diversificar suas atividades econmicas montando serrarias, grandes fazendas pecurias e
investindo em transportes atravs da compra de balsas com as quais, alm de continuarem
monopolizando o comrcio local, acabaram dominando tambm a distribuio do diesel subsidi-
ado na regio. Investiram em maquinria pesada e montaram empreiteiras que prestavam servios
de construo de estradas como a BR 364 ou o asfaltamento da prpria cidade de Cruzeiro do
Sul, participando tambm de licitaes no vale do Acre. Apesar de ser recente a insero poltica
destas novas famlias oriundas do comrcio, conseguiram traar um projeto poltico coerente com
a mentalidade que o jornal local, O Rio Branco, ajudava a criar com seu tom raivoso que se
referia ao movimento ambientalista como danoso ao desenvolvimento econmico do estado. De
acordo com o antroplogo Piedrafita em depoimento informal, O Cameli quando pensa no
Conselho(Nacional dos Seringueiros) pensa no trabalho do Macedo...l no Juru que foi uma
coisa altamente prejudicial pra ele. Implicou nele ter que se retirar dos seringais na quebra do
monoplio dele dentro dos seringais, na paralisao e desarticulao total da economia do
municpio, nos levantes de seringueiros, confuso no meio do seringal. Ele tem discutido muito
essa raiva ambientalista, preservacionista como uma coisa danosa economia do lugar.
234
(Piedrafita, depoimento informal, 1994) Assim, ao eleger Cameli para o governo do Estado do
Acre em 1994, a mquina administrativa passou a privilegiar a pecuria e indstria madeireira, e
portos de livre comrcio, promovendo o desmonte das instituies encarregadas da fiscalizao
ambiental e pesquisa como o IMAC, EMATER, etc. O Projeto poltico de Cameli acabou por ser
abortado pela enxurrada de processos que sofreu com a descoberta de seus quatro CPFs, apreen-
so de um avio carregado de contrabando e pilotado por um acusado de envolvimento com o
narcotrfico.
4.3.3.4 Trade Not Aid: No Dar o Peixe mas Ensinar a Pescar
Havia, vinculado a este conceito, a preocupao em fugir de atitudes assistencialistas e
paternalistas tpicas de instituies missionrias ou governamentais, evitando dar o peixe ao
invs de ensinar a pescar. O conceito de trade not aid, da forma como o veiculado nos
slogans publicitrios de da Body Shop, induzia outras empresas a buscarem paridades comerciais
nas contrapartidas que deveriam ser oferecidas pela comunidade. A empresa estabeleceu, como
forma de retorno pelo investimento, um desconto de 20% sobre o produto comprado aos Yawa-
naw at que o investimento tivesse sido pago (mesmo que nunca tenha sido cobrados). Esse
princpio tambm determinava que a empresa no financiaria os projetos sociais da aldeia como
sade e educao, outra determinao que a prtica rapidamente alterou.
Tambm baseada neste princpio de no assistencialismo, j que os Yawanaw seriam
proprietrios de todos os meios de produo, deveriam executar o trabalho em forma de mutiro,
e sem remunerao (o trabalho seria a contrapartida da comunidade). Essa idia foi amplamente
repetida nas reunies entre os Yawanaw a representante da empresa, onde discutamos a
diferena entre trabalhar para o patro e o prprio projeto social da comunidade. Desta perspec-
tiva, o pagamento seria a venda do produto dentro de dois anos, quando este estivesse em ponto
de colheita. Como veremos na prxima seo, a proposta simplesmente no era absorvida pelos
indgenas Yawanaw e Katukina reunidos em grande nmero na aldeia, e definitivamente no
seria possvel de ser viabilizado apenas na unio, como a tribo se referia ao trabalho em
mutiro. Todos esperavam receber pelo seu trabalho, mesmo que atravs dos chefes de famlia e o
lder, condescendente, desistiu de se contrapor ao argumento "politicamente correto da empresa
para que o Projeto fosse aprovado sem problemas, deixando para administrar o pagamento do
pessoal da forma que fosse possvel em um segundo momento. Acabaram por espremer
recursos do projeto para retribuir alguns determinados tipos de trabalho com mercadorias, ao
235
estilo do barraco do seringal e, nos primeiros dois anos do projeto, nos momentos em que houve
falta de artigos de primeira necessidade devido ao fato do urucum ainda no estar sendo comerci-
alizado e nenhum outro recurso esteve disponvel, os Yawanaw trabalharam sem qualquer
remunerao, como veremos na prxima seo.
4.3.3.5 Agregao de Valor
Tambm sublinhava as negociaes iniciais a tradio baseada na teoria da dependncia
que postulava que to logo fosse possvel, os Yawanaw deveriam tentar fabricar produtos
finais na aldeia para no vender matria-prima sem agregao de valor. Embora nada
conste nesse sentido no texto do projeto nem do contrato inicial, inmeras conversas a respeito
deste tema foram mantidas, desde a reunio inicial com Horst no Mxico reunio geral com
dezesseis lideranas em Cruzeiro do Sul onde lideranas e assessores dos Asheninka falaram em
vender produtos finais e no matria prima. Horst chegou a ventilar a hiptese deles se estrutura-
rem como uma holding, e o cacique Biraci chegou a sonhar que cortava a faixa de inaugurao
de uma fbrica na aldeia. Veremos ao longo deste estudo o quo afastada da realidade estava essa
perspectiva, no apenas em termos da capacidade empresarial da comunidade indgena como
tambm em termos de seu desejo de vida
135
. Mesmo antes do Projeto se iniciar, longas conversas
com Ailton Krenak em So Paulo iam gradualmente me convencendo da falta de adequao do
princpio, na medida em que explicava o quanto a mudana da rotina da famlia indgena poderia
ser prejudicada com a produo industrial dentro da aldeia, seus horrios e rotinas rgidos, sua
viso de mundo higinica... Na concepo de Krenak, no havia nada de errado em se produzir
matrias-primas, desde que o preo pago por estas fosse dignificado e justo. A agregao de valor
no deveria ser prisioneira da tica industrial, mas deveria se estender aos servios ambientais
prestados pelo grupo indgena como guardies da floresta, por exemplo. Alm de haver outras
formas de se agregar valor ao produto indgena, a aplicao industrial-economicista do conceito
de agregao de valor atravs da atividade industrial era insustentvel do ponto de vista ambien-
tal, visto que interferia no manejo tradicional do meio, criando demandas a serem atendidas
atravs do mercado (compra de alimentos) com todas as implicaes culturais, energticas, de
poluio e detritos, etc. que estas apresentavam.

135
No apenas a organizao cultural poderia ser alterada por atividades que pressionassem o tempo e ambien-
te dos seus integrantes transformando-os em operrios, como ficaria comprometida a prpria estrutura de
produo econmica sustentvel em relao ao meio fsico porque voltada para o mundo interno, com suas
demandas satisfeitas pela caa e a pesca. E isso em um mundo empresarial flexibilizado onde nem mesmo as
grandes empresas tentam concentrar todas as etapas da produo...
236
4.3.3.6. Autonomia sem proventos?
Outro dos princpios norteadores do Projeto foi o da autonomia total da liderana em
relao empresa. Sendo Biraci Brasil funcionrio do Movimento dos Povos Indgenas do Vale
do J uru durante o perodo de negociao, no receberia um salrio pelo Projeto da Aveda. Esta
deciso foi inicialmente orientada pela vontade do Movimento representado pelo conjunto de
lideranas consultadas e assessores, que acreditavam ser melhor manter a iseno e a indepen-
dncia diante da empresa capitalista americana. Se Biraci no dependesse da empresa poderia
recusar propostas e ofertas que viessem a ferir algum preceito tico, poltico ou moral do grupo.
Na medida em que os trabalhos avanaram, a prpria empresa mal acostumada, talvez - julgou
melhor essa iseno e se recusou a pagar um salrio a Bira durante alguns anos depois que o
Movimento dos Povos indgenas se dissolveu. Conforme veremos a seguir, isso gerou alguns dos
problemas mais srios ao longo do trabalho.
4.3.3.7 A No-Exclusividade
Outra noo que orientou as negociaes, desta feita promovida pelo prprio empresrio
idealizador da Aveda, conhecido como um inovador nas tcnicas de gerenciamento e marketing,
era a de que os Yawanaw no deveriam jamais negociar exclusividade sobre seu produto. Se
fossem vender para diferentes empresas, poderiam negociar oferecer exclusividade em desenhos
e modelagens e nunca sobre matrias-primas, como uma das indstrias de terceirizao que
executavam as formulaes ou forneciam batons e rtulos Aveda. Embora tal noo estivesse
um tanto ao quanto fora de lugar, serviu para poupar os Yawanaw de clusulas que os
obrigassem a exclusividade, cabendo Aveda apenas o direito preferencial de compra desde que
o preo pago fosse o mais favorvel do mercado e apenas no que se referisse ao consumo direto
da empresa. Caso a AVEDA desejasse comprar para a revenda, haveria nova negociao - o que,
at o presente momento, no ocorreu. Os maiores compradores de sementes de urucum, no
entanto, so as indstrias intermedirias de produo de corantes em So Paulo, que fornecem
uma vasta gama de indstrias alimentcias (vide quadro). Previu-se, desde o incio do projeto, que
o excedente da produo da aldeia seria dirigido livremente a este mercado, que consome
sementes em grandes quantidades, sendo a venda a uma empresa concorrente (de cosmticos)
possvel mediante consulta.
Podemos agora, depois de estabelecidas as condies de possibilidade e as orientaes
conceituais que partiram de diferentes elementos da parceria e do seu entorno, retornar aldeia
para examinar como o Projeto foi absorvido e como interferiu na vida da comunidade.
237




CAPTULO CINCO A REALIZAO DOS TRABALHOS
Biraci havia, oficialmente, recebido o basto do velho Raimundo Lus e agia
como lder e chefe da aldeia, sendo tratado por todos desta forma. Sua orientao pol-
tica era, certamente, informada pelos anos de contato e experincia com o movimento
popular do Acre e pela exposio que tivera s suas diversas correntes. O Projeto de Bi-
raci para a aldeia era o de resgate cultural, de retomada das prticas tradicionais e de
recuperao da lngua Yawanaw. Logo em uma das primeiras reunies gerais de Bi-
raci Brasil com a comunidade, no incio do Projeto (incio de 1993), ficou determinado
que no haveria consumo de lcool na comunidade. Atravs do consenso, determinou-
se que haveria a punio de seis meses de excluso da cooperativa para quem fosse pe-
go muito bbado e de um ano de excluso para quem fosse pego vendendo lcool
para outros parentes. Um marreteiro que se aproximou da aldeia com um pequeno ba-
telo, teve seu estoque de mercadorias jogado na gua como punio por estar venden-
do lcool na aldeia. Isso fez com que os j rarssimos marreteiros parecem de subir o
rio Gregrio at a aldeia por um bom tempo. Embora essa medida tenha aumentado a
dependncia de toda a populao na cantina da cooperativa dos Yawanaw, fazendo
com que uma parte ainda maior dos seringueiros brancos que ainda viviam no alto
Gregrio procurasse se colocar em outros rios, esta medida foi muito significativa para
a recuperao dos dois pajs principais, Gato e Vicente, que haviam adquirido o hbi-
to de beber nos anos anteriores e, com isto, haviam perdido muito do respeito por parte
dos jovens. Retomando o hbito de visitar diferentes famlias todos os dias pela manh
para contar as longas histrias do povo Yawanaw enquanto a famlia acordava e ini-
ciava suas atividades matinais, os pajs se animaram, sendo este um dos mais impor-
tantes sinais de revitalizao do grupo. A festa principal e mais freqentemente efetua-
da entre os Yawanaw, a roda do Mariri, passou a ser feita quase que diariamente ao
final da tarde, com ou sem a beberagem do cip. Festas mais importantes ressurgiram
238
com mais tempo, tais quais a caada coletiva e a festa da caiuma, cuja descrio est
no ANEXO IX





5.1 O TRABALHO PARA OS YAWANAW EM TEMPOS ORDINRIOS

Os Yawanaw se consideram, orgulhosamente, agricultores muito produtivos. Isso me fi-
cou claro ao observar a pequena celeuma entre Biraci e Alton na ocasio da fundao da Organi-
zao de Agricultores Extrativistas Yawanaw do Rio Gregrio, a OAYERG, causada pela
incluso do termo Agricultores, visto que, conceitualmente, a filosofia do CPI trabalhava para
reforar a idia de Extrativista. Com isso, o pensador do Centro de Pesquisas Indgenas,
pretendia ressaltar as diferenas na utilizao dos recursos naturais desenvolvida por milhares de
anos de convivncia com a floresta amaznica, daquela efetuada por pequenos agricultores de
outras regies, com fortes reflexos nas prticas dos colonos e ribeirinhos da regio amaznica,
mesmo que esses tivessem se adaptado, incorporando muito do conhecimento e prticas indge-
nas.
No pretendo, nesta seo, refazer a cuidadosa etnografia de utilizao de espaos feita
por Terri de Aquino e Marcelo Piedrafita em seu estudo sobre a ecologia e sustentabilidade dos
Kaxinaw. prefervel remeter os leitores a tal estudo, que estabelece as reas de plantio
(terreiro, praia, roado grande, roado pequeno) e demonstra que a diferena de volume de
produo de borracha entre ndios e seringueiros se deve maior diversificao temporal e
espacial das atividades dos primeiros (Aquino & Piedrafita, 2004). Desta forma, o modo de
produo das comunidades indgenas tende a aproveitar uma gama maior de recursos naturais,
apresentando menor necessidade de recorrer ao mercado para a sua reproduo, mesmo tendo
absorvido, desde os tempos dos seringais, diversos itens de consumo (mercadorias) ao seu
cotidiano, como veremos nesse captulo. Os Yawanaw adultos descrevem os mesmos espaos de
plantio, caminhos e frutos enumerados por Aquino e Piedrafita, embora tenham perdido alguns
importantes itens de alimentao, como o mudubim (amendoim) que os Kaxinaw no s
preservaram como utilizam forma muito nutritiva. Parece haver uma maior variedade na prepara-
o de alimentos entre os Kaxinaw que, infelizmente, no posso afirmar com certeza ter sido
compartilhada, no passado, pelos Yawanaw, por no ter colhido estes dados de forma sistemti-
239
ca. Assim como a produo de artesanato em tecelagem e em barro
136
que certamente sobreviveu
com mais vigor entre os Kaxinaw estudados por Aquino e Piedrafita, suas tcnicas culinrias
talvez sejam mais diversificadas pelo fato deste grupo ser mais numeroso e menos isolado do que
o pequeno grupo Yawanaw que se recolheu ao Gregrio no incio do sculo.
Tentarei, portanto, contribuir com observaes que fiz relativas atitude dos Yawanaw
quanto ao trabalho, a produo e ao consumo, observaes estas que j foram colhidas dentro do
contexto de um projeto que, mesmo que no deliberadamente, pressionava a esfera da reproduo
da tribo na medida em que impunha novas atividades de produo de um bem voltado para o
mercado.
5.1.1 O Trabalho
Os Yawanaw so agricultores e abastecem as famlias principalmente com a produo
dos roados, que so administrados de forma bem semelhante quela descrita por Charles
Wragley nos anos cinqenta, no Par (Wragley, 1964), atravs da qual se maneja uma rea nova,
que dar frutos daqui a dois anos; outra plantada h dois anos e que j foi colhida e replantada;
uma terceira plantada h um ano e que est em seu ponto timo; alm de possivelmente algum
roado ainda mais antigo onde foram deixados alguns ps de macaxeira para os animais mas que
ainda apresentam ps de mamo e alguma outra fruta ou remdio. H tambm as roas de praia,
temporrias e que s existem durante o vero, alm dos terreiros no entorno das casas com uma
variedade de frutas, tingui usado na pesca e algumas planas medicinais.
Embora estejam conscientes de terem perdido alguns frutos como o amendoim, a coleo
de sementes e frutos dos Yawanaw e muito diversificada. Preservam uma grande variedade de
espcies de bananas, mandiocas, batatinhas nativas, mamo, abacaxi, milho, melancia, feijo de
praia, cana de acar e uma variedade de arroz muito bem adaptada regio, sendo as mulheres,
da mesma forma como foi descrito por Aquino & Piedrafita entre as Kaxinaw, responsveis pela
preservao das sementes de ano para ano. Os agrnomos ligados ao Instituto Biodinmico de
Botucatu que visitaram a rea a fim de efetuar a inspeo para a certificao de organicidade
ficaram bem impressionados com a qualidade do arroz e com a sade das variedades de cultivo e
com o consrcio de tantas espcies. Um passeio por um roado demonstra imediatamente esta

136
tenho razes para acreditar que muito deste vigor se deve ao trabalho de Dejacira Maia, uma das fun-
dadoras da Comisso Pr-ndio, educadora que dedicou muitos anos de sua vida militancia no movi-
mento indigenista, tendo trabalhado diretamente com as mulheres Kaxinaw estimulando a produo do
Ken desenhos grficos na tecelagem e na cermica.
240
variedade, com nove tipos de mandioca diferentes e sete de bananas, e outras tantas de milho que
eles enumeram, s vezes indicando: este daqui o do branco. As plantas so consorciadas no
roado. Quando perguntei, certa vez, em tom de pilhria na tentativa de provocar uma reao
espontnea em meu compadre Nani, por que vocs no separam tudo bonitinho igual ao
branco, pra ficar arrumadinho igual as fazendas que a gente viu do avio no Mato Grosso? a
resposta foi categrica: Ora, May, porque a gente acredita que as plantas so amigas e
gostam de ficar tudo juntas! (Waddington, depoimentos em vdeo, 1995). A espcie de milho
que me foi apontada como sendo a do branco estava plantada em rea adjunta ao roado, mas
separada.
Os meses de brocar (derrubar o mato menor) so de abril a meados de junho, quando j se
derrubam as rvores maiores, servio esse feito por grupos de homens fortes. perigoso perder o
prazo da broca e da derriba, j que o mato e as madeiras derrubadas precisam estar secos
para a queima, em agosto (mximo setembro) pois o plantio se d em setembro. Em novembro
temos a primeira limpa e em, fevereiro, a segunda, feita por todos os membros das famlias. O
perodo de colheita de arroz exige uma presena maior das crianas nos roados, para espantar
pssaros (no vi nenhuma utilizao de espantalhos) mas de forma geral essas acompanham os
pais e avs durante todo o ano, participando nos trabalhos de acordo com sua capacidade. A
colheita da macaxeira e da banana, a base da alimentao da tribo, feita principalmente pelas
mulheres, ao longo do ano. Essas tambm administram o terreiro no entorno das casas onde uma
variedade bastante grande de frutas e temperos plantada.
A principal diferena entre o sistema de manejo dos roados dos Yawanaw e aquele dos
colonos e seringueiros adaptados regio, reside no fato dos Yawanaw poderem fazer grandes
roades coletivos, dispondo de muito mais mo de obra do que a frmula, comum toda a
Amaznia, da troca de dias entre cunhados e compadres conforme a que foi descrito por Wragley
(Wragley, 1964). Embora seja to comum entre os Yawanaw, como no resto da Amaznia, a
solidariedade entre cunhados, genros ou mesmo entre compadres para a realizao das trocas de
trabalho nos roados, os Yawanaw contam com famlias muito maiores, tendo portanto maior
capital familiar indgena, especialmente quando vivem em regime de poligamia. Quanto maior o
nmero de filhos e genros com fora para trabalhar, maior o roado, como tambm maior a
fartura de peixes e caa. Essa troca de dias entre familiares considerada o trabalho normal, o
mutiro particular pois entre o povo da famlia mesmo. J quando o mutiro feito para a
comunidade (significando para chefia em projetos de toda a tribo, como a formao de um
241
roado com fins especficos tal como a produo de gramix ou uma farinhada com a finalidade
de alguma compra especfica, a construo de alguma casa especial ou o plantio do urucum),
servios que necessitam de muitos homens, podem ser realizados nos finais de semana ou em
pocas previamente combinadas, exigindo maior organizao e preparo, e algum investimento da
chefia como o matar um boi ou liberao de mercadorias da cantina para cada chefe de famlia.
H famlias que sofrem uma desestrutura neste capital familiar indgena por motivos de
doena ou morte antes que o tecido da famlia tenha se corporificado a ponto de se auto-
reproduzir. Assim foi, por exemplo, o caso da velha Nega, que ficou viva com duas filhas
mulheres e apenas um jovem adulto solteiro, Ko. Uma de suas filhas se separou e partiu para a
aldeia de Feij, e Nega acabou herdando seis netos pequenos. O filho solteiro, Ko, que deveria
ajud-la com o roado e a caa, morreu cedo. Embora aposentada e membro de prestgio da
comunidade, Nega passou por momentos difceis, precisando do apoio de alguns mutires para
a construo de sua casa e de ajuda da chefia (por uma certa presso minha) para a compra de
uma espingarda para que Ko pudesse caar. Se estabeleceu prximo a seu filho mais velho,
chefe de famlia, que a ajudava com caa e peixes.
H o caso de Gildo, filho de Arab, por exemplo. Dentista prtico, acabou morando em
Tarauac onde poderia cuidar de sua diabete com maior facilidade. Tendo apenas filhas mulheres,
todas residindo na cidade, Gildo mantinha um roado na aldeia pagando a empleita porque seu
pai era velho, e seu nico irmo no daria conta do roado sozinho pois se casara com uma
branca, no tendo cunhados ndios com quem pudesse contar na aldeia. Assim, os roados de
Gildo e Arab eram pagos na empleita pois se fosse na diria, ia ter que ter capataz pra vigiar
a hora que chega e a hora que sai (Bezerra, entrevista no Cumaru, 2001). J no caso de minha
comadre Ftima, esposa do professor Nani, que no cumpria a rotina normal de produo do
roado pois tinha que se ausentar da aldeia constantemente nos meses de derriba e de queima,
alm de apelar para os compadres, cunhados e irmos, ela limitava o tamanho de seu roado, em
torno de um tero do tamanho dos roados normais da aldeia.
Mas o ano dos Yawanaw no se resume aos meses de vero, quando as guas abaixam, e
alm dos trabalhos do roado so feitos inmeros eventos de pesca coletiva com tingui, tanto nos
rios como nos lagos. O vero o tempo de muitas flores na beira do rio, na capoeira, o tempo
onde o rouxinol canta mais... os animais da mata esto com filhotes novinhos... tempo de correri-
as contra as outras tribos... (que) hoje j no acontece mais (Fernando Lus Yawanaw, 1995)
242
As flores, u na lngua Yawanaw, que tambm quer dizer cheguei, so grandes in-
dicadores de quais caas sero encontradas no mato. Nos meses de inverno (de janeiro a maio), as
pegadas das antas e dos veados na terra molhada permite que sejam rastejadas, tempo que
coincidia com a colheita da seringa, que tambm rendia a caa de veados. No final do inverno os
animais menores como macacos, capivaras, tatus e pacas esto gordinhos, prontos para serem
comidos. Os meses de dezembro e janeiro so tambm meses de concerto das casas feitas com o
tronco da paxiba e palhas do coco (tempo de carregar palha).
A atitude dos Yawanaw em relao ao trabalho alegre, marupiara e a preguia en-
carada como uma forma de depresso que uma boa injeo de sapo pode curar (ver captulo dois).
As atividades produtivas na aldeia exigem um bom estado de sade para que haja a disposio
necessria para levantar bem cedo, na serrao fria, ou encarar horas de chuva nas viagens de
canoa. A rotina massacrante dos trabalhos tediosos e repetitivos do mundo industrial minorada
pela variao cclica das estaes e as atividades grupais so muitas vezes transformadas em
competies jocosas. Meninas e meninos ajudam na criao de seus irmos menores, sendo um
grande peso destes trabalhos colocados nos ombros das irms mais velhas. As crianas recebem
ordens quase que o dia inteiro de seus pais e parentes, mas qualquer um na aldeia pode mandar
um menino dar um recado ou pegar alguma coisa em algum lugar, de forma que estes parecem
passar o dia inteiro em movimento. As mes contam com as meninas para lavarem a loua ou a
roupa na beira do rio, ordens essas que configuram momentos de grande lazer e alegria nos quais
todos os irmos tendem a acompanh-las e de onde s retornam quando so invocados pelos
gritos de cuuuuiiide! das mes em cima do barranco. Os pais parecem ter enorme prazer em
levar seus filhos pequenos para a acompanh-los em suas atividades, onde a troa e a conversa
so, junto com as demonstraes prticas, os ingredientes principais do aprendizado insubstitu-
vel que ocorre nessas sadas entre pai e filho para o trabalho. A memria concreta dos Yawanaw
estimulada desde cedo, e dificilmente se precisa demonstrar a mesma ao mais de uma vez ou
contar a mesma histria mais de uma vez (talvez por no estarem acostumados ao recurso de
consultar a informao em algum livro ou revista mais tarde). Uma enormidade de informaes
e tcnicas de caa, pesca e manejo dos roados so passadas neste cotidiano de caminhadas pelo
mato at o roado ou at a casa de algum parente nas redondezas, que so chamadas de traba-
lho pela sociedade envolvente e que deixam de ser transmitidas desta forma quando a criana
ingressa no universo escolar moderno.
243
Se me permitem uma digresso, perguntei ao lder Kayow, da aldeia Piraku, no Mato
Grosso do Sul, o que ele pessoalmente achava ser o motivo de tantos suicdios, especialmente
entre jovens, que ocorriam entre Kayowas naqueles anos (estvamos em 1995). O capito, como
chamado o lder nessa regio, pensou um pouco e me respondeu que acreditava estarem se
matando por falta de catupiry. Definiu-me o catupiry como sendo aquilo que se sabe fazer bem
e que se tem orgulho de saber fazer bem pois todos na aldeia reconhecem que se faz bem. Para o
Capito J orge, os jovens, em especial os de Dourados, se suicidavam por no terem orgulho de
saber fazer alguma coisa bem e de serem reconhecidos por isso. Tratava-se de uma falta de
espao para que a identidade desses jovens florescesse, em um mundo onde j no havia terra
nem recursos naturais para suas prticas produtivas nem formas de insero gratificantes no
mundo moderno que os cercava, asfixiando seu modo de vida ao mesmo tempo em que lhes era
negada a alternativa da insero. Ficou muito aparente o quanto estariam relacionados aquilo que
em nossa sociedade chamamos de trabalho e a identidade individual reforada pelos olhar
coletivo da tribo, e como seriam mais vitais do que supnhamos para a nossa sade emocional,
psicolgica e mesmo fsica.
Naquele mesmo ano, ao retornar aldeia Nova Esperana, Bira me apontou as formigas
que so utilizadas em um ritual de passagem. O rapazote amarrado rvore onde essas moram,
besuntado de substncias atrativas, sendo seu corpo todo picado pelas formigas enfurecidas pelas
sucessivas pancadas no tronco de sua morada. O veneno das formigas faz com que o jovem
desmaie, no que acudido e cuidado em seu sono profundo. Este sono traz um sonho, que revela
o dom do menino: se sonhar com flecha, pescador, se sonhar com rastro, matador de anta
ou de veado, dependendo do rastro; se sonhar com folha, curador; se sonhar com rede,
preguioso mesmo!, explicou Bira (Waddington, depoimentos em vdeo, 1995). Era uma forma
ritualstica de se firmar uma identidade que seria reforada pela comunidade ao longo da vida de
cada indivduo, conhecido por ser matador de anta, curador, entre outros, ou preguioso,
como brincou Bira. Nesse universo, onde as possibilidades de atividades produtivas so variadas
e se revezam ao longo do ano, h pocas do ano nas quais o bom pescador fica mais ou menos
em evidncia diante do olhar coletivo, como no vero em que o grupo espera dele que traga mais
peixe no apenas para casa como para todos que o recebero atravs dos canais de distribuio
que cada famlia estabelece junto a seus imiki.
5.1.2 O Consumo

244
Ao falar em consumo, no se pode deixar de citar o artigo de Franco, sobre a relao entre
seringueiros e o abastecimento do barraco durante nos tempos dos seringais (Franco, 1994b)
cujo modelo se transportou para as cantinas das cooperativas espalhadas pelas comunidades
indgenas e seringueiras no perodo de sua libertao dos patres, com a assessoria da Comisso
Pr-ndio. A autora descreve como esse abastecimento consistia em um servio prestado por
patres e gerentes que dependia de uma competncia especfica, o saber atender s necessidades
locais e negociar dvidas. Embora parte de um sistema de explorao da mo de obra inscrito
dentro da indstria da borracha, do ponto de vista do fregus, carregava as cores de uma relao
maussiana de favor e contra-favor, com cdigos e regras diferentes das capitalistas. Como
Wragley tambm descreve nos anos 50, tais relaes eram imbudas de pessoalidade, cada
comerciante padrinho de uma enormidade de crianas que estabeleciam reciprocidade entre ele
(incluindo seu comrcio), e aquelas famlias que a ele poderiam recorrer em caso de extrema
necessidade e a quem ele estaria obrigado a atender por tais cdigos do contra-favor (Wragley,
1964)
137
. O cdigo e a competncia construdos atravs das prticas locais estabeleciam que o
bom patro no fosse apenas o patro camarada, mas aquele que detinha o conhecimento dos
bens necessrios e a fora (o capital) suficiente para manter tal abastecimento. Franco demons-
tra como o simples erradicar do barraco e sua substituio pela cantina da cooperativa no
atendeu a todas as necessidades dos comunitrios, que se irritavam com a falta de abastecimento
de determinados itens, pois essa tecnologia de gerenciamento especfico precisava ser adquirida,
no sendo transmitida de forma automtica queles que ocupassem a posio de cantineiro.
Essa reflexo til para avaliarmos o grau de dificuldade que a comunidade indgena en-
frentava para reproduzir esse saber, que em grande parte envolvia conhecimentos que teriam de
ser adquiridos alm aldeia (matemtica bsica, preos nos comrcios regionais, por exemplo), o
que to bem justificava a preocupao da Comisso Pr-ndio do Acre em implementar um
programa de educao, logo em seguida conquista da terra. Mas para muito alm das operaes
bsicas da matemtica, tal competncia envolve um cadeia de fatores complexos e coordenados
(contatos comerciais, capital, barco e combustvel disponveis na hora certa para a viagem de
abastecimento), nos quais a falta de um componente compromete o bom funcionamento do todo.
Podemos aqui nos recordar como os velhos Vicente e Tat, no Captulo Dois, por exemplo,

137
Costa Pinto descreve, tambm, esses vnculos que so paulatinamente repostos por relaes contra-
tuais na dcada de 50 no recncavo baiano com o advento das grandes usinas e empresas estatais do
petrleo... (Costa Pinto, 1997)
245
avaliavam um a um os patres que passaram pelo seringal pelo que consideravam - com admira-
o - sua fora de ter muita mercadoria no barraco.
Tentarei a seguir enumerar alguns destes itens de consumo, as mercadorias, que se tor-
naram indispensveis ao longo do convvio com o seringal e a sociedade envolvente, em alguma
seqncia ordenada de prioridades
138
de forma a explicitar a lgica por trs de sua incorporao.
Os remdios - e aqueles para a febre em primeiro lugar e que so constante motivos interrupo
das viagens dos barcos pelos os moradores das margens - claro, configurariam no topo de nossa
lista mas, na aldeia Yawanaw, geralmente so de responsabilidade do agente de sade que os
adquire junto ao rgo pblico. Iniciaria, ento, por aquele que serve para a conservao do
alimento que o sal, geralmente comprado em sacas inteiras. Para a caa e a pesca, compra-se a
munio, lanternas, pilhas e bicos de lanterna, linha e anzis, embora estes ltimos sejam mais
facilmente substituveis por pregos e zagaias, etc. As armas de caa so consideradas caras e
compe uma parte importante do patrimnio de uma famlia que, sem arma, s consegue caar
embiaras (animais menores, como quatipurus e cotias). Quando o grupo familiar ou comunit-
rio j conseguiu capitalizar a ponto de ter um motor de barco ou de farinha
139
, o leo diesel ou a
gasolina tornam-se artigos importantes e, para que as noites no fiquem to tristes na escurido, o
querosene. Ficar no escuro noite, alis, um dos parmetros de modernidade que mais ouvi
repetirem na aldeia quando a gente morava nas cabeceiras do igarap, ficava tudo triste, no
escuro, de noite, a gente tendo que dormir cedinho! (Nega, caderno de campo, 1996, Wadding-
ton). Roupas, mesmo que usadas exausto e em pouca quantidade, so fundamentais, (inclusive
as calcinhas que impedem que as mulheres fiquem presas em casa durante o ciclo menstrual), e
estas fazem com que o sabo seja um dos itens mais disputados pelas mulheres Yawanaw, e que
linhas, agulhas e botes, panos e mquinas de costura de pedal sejam objetos altamente deseja-
dos, sendo a mulher que costura muito valorizada na aldeia. As mulheres Yawanaw j no
fazem mais potes de cermica e dependem exclusivamente das panelas de alumnio, utilizando

138
Poderamos classific-las simplesmente seguindo as categorias estiva (sal, sabo, leo comestvel,
acar, fsforo, caf, leite em p e pilhas); munio (plvora, chumbo, espoleta tup, espoleta 50, capas
de bala, cartuchos); combustvel(diesel, gasolina, leo lubrificante, leo 2 tempos, leo queimado); ins-
trumentos de trabalho (terados, machados, enxadas, maquina de plantar, boca de lobo, pregos, bota
sete-lguas, esmeril, limato, saibro, corrente e peo de moto-serra, lima, bola de caititu e forno para fazer
farinha, chapu de palha); tecidos e confeces (redes, cobertos de solteiro, tecidos a metro, camisa de
meia, camisa estampada, bermuda para homem, cala jeans, linha de costura, agulha de mo e de m-
quina de costura, leo de mquina) e alumnio (panelas, pratos esmaltados, colheres e canecos de alu-
mnio).
139
ou gerador, se forem muito mais ricos, como pouqussimas famlias na floresta, sendo a nica que
possui um individualmente a de seu Aladias, no So Vicente
246
pratos, copos, garrafas trmicas quando mais ricas, facas e colheres mas poucos talheres para
comer e muito raramente o garfo.
Uma categoria de consumo interessante so os dirigidos s atividades de produo, como
ferramentas: enxadas, machados, terados, facas, botas de borracha, moto-serras e peas de
motor, (sendo que chapus e camisas que permitem que se agente o violento assdio dos piuns
muitas vezes caem nesta categoria). Mesmo sendo utilizadas para o trabalho, esses ltimos so
tratados como itens de consumo que merecem ser pagos com trabalho. Assim, observei que todas
as vezes que um projeto chegou aldeia com tais itens para a realizao de alguma atividade,
as ferramentas foram distribudas pelos trabalhadores que pagavam por elas com o seu trabalho, o
que na sociedade industrial moderna seria considerado despesa de produo do empregador.
Esse costume provavelmente se estabeleceu em decorrncia dos tempos de autonomia dos
seringueiros que tinham seus antigos utenslios de coleta da borracha como a poronga, facas, etc.
como patrimnio prprio e adquirido atravs da dvida no barraco.
Toalhas de banho so para os mais abastados, e as redes de dormir so muito valorizadas
e difceis de conseguir para as famlias mais pobres, e no se as tem na conta de uma por pessoa,
dormindo vrias crianas ou um casal na mesma rede (o colcho de cama tambm para os que
conseguiram acumular). Ir cidade sem ao menos um chinelo de dedo uma humilhao quase
insuportvel para os orgulhosos Yawanaw, que de preferncia se apresentam de tnis, boas
calas jeans, bon e culos escuros, relgios, sendo as mulheres mais velhas propensas a usar
vestidos e as jovens calas apertadas e blusas curtas, gostando de camisolas de cetim que podem
ser usadas em plena aldeia luz do dia, cada dia por uma das irms. As bolachas de sal e biscoi-
tos, assim como latas de sardinha, ajudam nas viagens de canoa, e bebidas alcolicas como a
cachaa, o Cinzano so algumas vezes usadas para estimular um mutiro. A lista dos desejos
inclui latas de leite em p e acar, muito acar, ki-suco e bom-bons (balinhas) que so muito
utilizados para estimular as crianas em suas infindveis e constantes tarefas de pequenos
servios, transporte de pequenas cargas e recados por toda a aldeia e vizinhana. Garrafas de
lcool 90, (assim como o Cinzano, e qualquer outra bebida alcolica) mesmo proibidas severa-
mente por Bira, so contrabandeadas para dentro da aldeia ou roubadas do mimegrafo da escola
assim como perfumes e desodorantes das brancas que visitam rea.
Obter tais itens de consumo ou mercadorias depende do abastecimento da cantina da
cooperativa ou de viagens cidade, alm, lgico, de renda monetria ou da produo da
borracha que, durante todo o tempo em que convivi com os Yawanaw no existia mais na aldeia
247
a no ser na modalidade do couro vegetal. Assim, a menos que o cacique abastecesse a cantina
e distribusse tais itens aos que julgava deverem receb-los, apenas os aposentados ou os assalari-
ados que no incio do projeto eram apenas Mariazinha Lusa, agente de sade; Raimundo Sales
Lus, motorista da FUNAI; Fernando Lus, professor da Comisso Pr-ndio recebendo pela
secretaria de educao. Ao longo dos dez anos do desenrolar de nossa histria foram negociados
diversos outros cargos de professor junto secretaria de educao, alguns agentes de sade
trabalharam de graa at conquistarem salrios aps a absoro da sade indgena da FUNAI
para a FUNASA e a eleio do governo estadual do PT no Acre, que tambm conferiu mais
cargos assalariados s comunidades indgenas. Os projetos de andiroba renderam mais alguns
empregos de viveiristas, e na cidade de Tarauac a OAEYRG contratava pessoal de escritrio e
para tocar as mquinas, mais adiante.
Os aposentados, membros altamente valorizados das famlias, deixavam acumular, geral-
mente por trs meses suas penses do Funrural ou do INSS ou delegavam a parentes ou pessoas
de sua confiana a tarefa de recolh-las na cidade de Tarauac e de efetuar compras de mercado-
ria que seriam remetidas aldeia no primeiro vo dos missionrios ou barco. A quantidade de
aposentados na aldeia cresceu tremendamente entre 1993 e 2001, desde o incio ao final de meu
tempo de convvio e observao. No incio de 1995 fiz uma viagem Eirunep de barco com o
velho Raimundo e a velha Nega insistira para nos acompanhar para poder recolher sua penso (o
que no significa que no houvesse outros aposentados na aldeia). J em 1998 presenciei os
preparativos de uma curiosa e divertida viagem organizada pelo velho Raimundo, na qual
dezesseis velhos iriam de batelo cidade para receber as mercadorias, conversando alegremente
pelo caminho. A quantidade de aposentados por famlia na aldeia, onde praticamente todos os
que atingiram a idade de aposentadoria j a recebem, tremendamente superior ao que levanta-
mos entre ribeirinhos, colonos e seringueiros durante a viagem da andiroba em 2001, ao longo do
mdio e baixo Tarauac, mdio J uru e todo o rio Gregrio onde das 85 famlias entrevistadas
apenas 3 tinham aposentados. No tenho dvidas, de que isso se deva ao apoio institucional que
os Yawanaw recebem de representantes da FUNAI e da Comisso Pr-ndio, assim como com a
competncia que adquiriram para resolver questes burocrticas ao longo dos anos de participa-
o no Movimento Indgena. Existe tambm o poder de negociao conferido pela possibilidade
do cacique negociar votos municipais em bloco (embora isso geralmente no apresente nenhum
resultado previsvel), sendo que mesmo os candidatos da prpria tribo tem dificuldade em se
eleger com os votos internos (ver Palmeira & Herdia, 1997).
248
A renda do aposentado uma forma de acumulao muito significativa na floresta, visto
no haver outras despesas monetrias alm dos itens de consumo acima referidos. A produo do
roado, da caa e da pesca representam tranqilamente a parte principal da reproduo da famlia,
de forma que este dinheiro acumulado, por vezes por um casal de idosos e por vezes por pessoas
cuja aparncia justifique a idade, na falta de documentos (como afirmava admirado o velho
Raimundo para uma seringueira de uns quarenta e poucos anos mas de aparncia muito mais
envelhecida, beira do Gregrio: A senhora venha comigo que eu consigo lhe aposentar... o que
vale no a idade, o calibre! A senhora parece que tem mais de setenta!). Como a agente de
sade assalariada Mariazinha, que tambm costuma deixar acumular alguns meses de salrio
antes de ir s compras em Tarauac, alguns aposentados , como o velho Arab, chegam a
comprar mercadorias e gasolina para negociar com os outros membros da aldeia, muitas vezes em
troca de trabalho nos roados ou por tabaco quando a troca e feita com os brancos da regio. No
de subestimar o poder destas rendas em uma situao como essa, e o prestgio que aufere aos
que as detm, sendo os pais aposentados os responsveis por dar camisa aos filhos adultos e fazer
com que se apresentem com dignidade em pblico e na cidade. No caso de Mariazinha, por
exemplo, cujo salrio era bem maior do que um salrio mnimo por ms (em torno de trs)
grandes investimentos foram feitos no estabelecimento de sua famlia extensiva no Mutum
quando o velho Raimundo resolveu deixar a aldeia Nova Esperana, atravs da compra de
mercadorias que eram negociadas em troca de servios como serragem de madeira para a
construo de casas, abertura de roados e pastos, construo de cercas, etc.
5.1.3 O Novenrio e o Acesso a Bens de Consumo em Tarauac

Se descerem o rio de barco at o J uru no tempo das guas, os Yawanaw chegam em trs
dias cidade de Eirunep, fundada em 1904, prxima ao encontro da foz do Tarauac com o
J uru, Estado do Amazonas. Embora tenham relaes nessa cidade
140
muito freqentada por
ndios Kulina e Kanamari, os Yawanaw costumam ficar pouco tempo por l, onde costumam
parar mais para regularizar o barco junto Capitania dos Portos, tendo como referncia urbana
principal a cidade de Tarauac, no estado do Acre.
H duas formas de se chegar Tarauac. Se viajarem com muita carga (portanto em bar-
cos grandes e apenas no perodo das guas), descem o rio Gregrio todo, subindo uma parte do

140
inclusive a primeira mulher branca de Bira, Mara, com quem tem uma filha
249
mdio J uru, entrando pela foz do Tarauac que sobem at a cidade que fica na foz do Mur. O
tempo de viagem varia em funo do tamanho do barco e da fora das guas ou da direo da
viagem (se contra ou a favor da correnteza, de ida ou de volta). Mas de forma geral, com boas
guas, leva-se 3 dias entre a aldeia e Eirunep em um batelo de nove toneladas e quatro dias de
l at Tarauac. No vero, desce-se em pequenas canoas (um dia para descer e dois e meio para
subir) at o So Vicente, antiga sede da Paranacre que fica na confluncia da BR 364 com o rio
Gregrio. De l, so dois dias de caminhada ou umas boas cinco horas de carro (geralmente
caminho ou toyota) at Tarauac pela BR 364. Esta foi aberta em 1997, mas ainda no foi
asfaltada, s funcionando durante os meses de vero, depois que as mquinas passam por ela
tornando-as transitveis at o retorno das chuvas. Sua abertura representou uma grande modifica-
o na vida da aldeia e dos outros moradores do rio Gregrio, que estavam bastante prejudicados
com o desmantelamento da rede de aviamento, dependendo dos poucos marreteiros que ainda
subissem o rio em pequenos bateles. Alm de ter agilizado o contato e transporte de mercadorias
entre o rio, a aldeia e a cidade, certamente que a abertura da estrada trar outras enormes trans-
formaes cuja anlise foge ao escopo deste trabalho. Mas nos cabe registrar que as inmeras
fotos areas feitas desde o incio at o fim do perodo em que trabalhei na aldeia, indicam um
enorme incremento na quantidade de rea desmatada no entorno da estrada, formao de pasta-
gens,abertura de ramais que se estendem para o interior da floresta. Registramos tambm, na
localidade de So Vicente, a tenso entre a moralidade local, pela qual jovens mulheres que
viajam com suas famlias pernoitam no entorno do comrcio de seu Aladias (com quem tem
uma longa trajetria de conhecimento inter-familiar e muitas vezes ligaes de parentesco), e
aquela dos caminhoneiros que l pernoitam esperando o servio da balsa ou lgum, conserto da
prpria estrada.
As duas famlia instaladas em Tarauac so ambas de filhos de Raimundo: Sales, empre-
gado como motorista da FUNAI e que ocupou a chefia de posto nesta cidade, e de Geralda,
esposa de Gildo (que infelizmente faleceu em 2002), agente de sade bucal empregado pela
FUNAI, depois transferido para a FUNASA. Com abertura da estrada e a compra do escritrio da
OAEYRG pela Aveda, em 1998, o fluxo de aposentados e de Yawanaw que no pertencem
famlia principal aumentou muito, na cidade de Tarauac. A melhor poca do ano para estas
viagens o vero, e coincide com o tempo de abertura, broca e queima dos roados. H uma
intensa atividade agrcola na aldeia enquanto se esperam notcias, pelo rdio, para saber se as
mquinas j passaram. Assim que se tem notcia delas, e destas terem alcanado a cidade, segue
250
uma espcie de perodo de frias onde o trnsito de ida e vinda se intensifica muito, com famlias
se cruzando alegremente pelo rio, orgulhosos de suas aquisies e cheios de histrias para contar,
com toda essa culminando no Novenrio, em Setembro, no final do vero.
O Novenrio de Tarauc o ponto alto da vida social da comunidade Yawanaw e ede
todos no municpio. Todos os moradores das colocaes da regio acorrem cidadezinha, que
recebe uma caravana de comerciantes nordestinos que fazem o circuito Amazonas, que
abastecem em Campina Grande, na Paraba, seus velhos e bravos veculos com a sulanca
(roupas de qualidade inferior), panelas de alumnio, esmaltes de unha, fitas de msica e CDs,
espelhos, presilhas de cabelo e toda a sorte de quinquilharias. Estar em Tarauac nesta ocasio
o sonho de consumo dos moradores dos seringais pela floresta, que tem neste momento a oportu-
nidade de comprar direto destes comerciantes a preos bem melhores do que na mo dos marre-
teiros ou dos grandes comerciantes locais
141
. Durante o Novenrio, as barracas destes comercian-
tes nmades so montadas em frente antiga rua principal, entre as velhas casas aviadoras e o
mercado, bem em frente aos hotis de quinta categoria onde se hospedam estes marreteiros das
estradas. Formam uma espcie de grupo que se organiza e planeja em conjunto, com cada
caminho dirigido por um indivduo ou dupla, se especializando em um tipo de produto. Se
informam sobre as festas populares nas cidades vizinhas, sobre o estado das estradas, comentam a
economia local e suas alteraes anuais durante os cafs-da-manh dos hoteizinhos com os quais
j esto familiarizados.
Alm das compras, h o ldico espao da avenida nova com seus jambeiros - pequenos no
incio de meu perodo de trabalho, e frondosos e coloridamente adultos em minha ltima viagem
a Tarauac em 2002. A avenida recentemente asfaltada, se inicia na igreja de So J os, expan-
dindo a cidade do centro para a esquerda. L se situam as sedes do Partido Comunista, do Partido
dos Trabalhadores, a casa das freiras, a principal escola da cidade, vrios prdios da administra-
o pblica como o IBAMA, o Frum e os cartrios, a empresa de energia, etc. Nesta avenida,
durante o Novenrio, se concentram as barracas de entretenimento como os cenrios para
fotografias de famlia (em cenas buclicas de seringais), jogos de pesca, tiro-ao-alvo, roda da
sorte, aros lanados sobre cigarros e bebidas, e os emocionantes e fericos barquinhos pendura-

141
Estes grandes comerciantes de Tarauac e Cruzeiro do Sul geralmente possuem balsas e empresas
distribuidoras, associam o comrcio de bens de consumo ao de combustvel e transporte areo, possuindo
enormes depsitos nas diversas cidades da regio (Tarauac, Feij, Envira, Eirunep), alm de fazendas
de gado, serrarias, etc. Muitos destes comerciantes da regio foram investigados pela CPI do narcotrfi-
co.
251
dos em armaes de mais ou menos quinze metros que se transformam em balanos poderosos,
cuja fora pendular faz com que alcancem alturas superiores s armaes que os sustentam,
levando seus tripulantes (podem ser at trs em cada canoa) a gritarem histericamente, compondo
o divertimento mais emocionante da festa (com exceo, talvez, dos agarra-agarra das boates
bregas e cantos escuros das ruas).
Na frente da Prefeitura, ficam as barraquinhas com comidas regionais: galinha, pato, p-
de-moleque, doce de milho, bolo de macaxeira, sopo, tacac, salsicha, churrasco. Na praa,
diante da igreja de So J os, se ergue o palco para o leilo das prendas doadas pela comunidade:
frango assado, bolo, cesta bsica (com farinha, arroz, feijo, leo de cozinha, papel higinico),
alm de galinhas, porcos, carneiros, cabras e at boi que so leiloadas todas as noites entre os
paroquianos e quem mais quiser ajudar a igreja. Na noite final do Novenrio, as bonecas vivas,
criancinhas vestidas de anjo, desfilam no palco improvisado para os leiles mas a escolha da
rainha , da princesa e da segunda princesa do Novenrio, na realidade, decidida de acordo com
a quantidade de votos (fichas) vendidas antes e durante a festa ganham as que tiverem arrecadado
mais, naturalmente.
Embora a igreja principal tenha sido construda pela Ordem de So J os ao qual perten-
cem os padres lotados nessa Parquia, no houve estmulo ou esforo por parte destes que fizesse
com que So J os vencesse a grande preferncia local pela devoo a So Francisco, a ponto da
Igreja principal ter que dispor de um altar secundrio para este santo. Os antigos padres Espirita-
nos franceses, que perambulavam pela regio com suas longas barbas brancas deitaram razes to
fortes na religiosiodade local que o Novenrio de So Franciso, entre os dias 26 de setembro e 3
de outubro, prevalece sobre o de So J os a ponto das datas do segundo serem desconhecidas
pelos Yawanaw (sabem vagamente que ocorre em maio). Na noite final do novenrio, a procis-
so de So Francisco parte da igreja, descendo direita pela frente da Prefeitura e antigas casas
comerciais, dando a volta pelo bairro novo (a COHAB), retornando pela avenida nova, a dos
jambeiros, at o largo em frente igreja. Os fiis seguem-na, aqueles oriundos dos seringais
visivelmente mais fervorosos, carregando a imagem principal do Santo acompanhado por aquela
de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Carregam tambm fotos e imagens menores, velas, ex-
votos e grandes cruzes de madeira, tijolos e pedras nas cabeas. Alguns vo descalos, muitos
velhos , jovens e crianas - vo vestidos de So Francisco entrando na igreja de joelhos, ao final
da procisso, se arrastando at a imagem do santo em seu interior. O fervor por So Francisco
tanto que os padres da Ordem de So J os acabaram por concordar em construir uma igreja em
252
seu louvor no Bairro da Praia, o novo bairro pobre que acompanha as margens do Tarauac
promovendo seu crescimento esquerda, entre a nova avenida e o rio.
5.1.4 A Vida Noturna em Tarauac

O bairro da Praia, pobre, populoso, com muitssimas casinhas de madeira as das mar-
gens em palafitas - distribudas pelo esquadrinhamento de ruas onde o comercio mais presente
parece ser o de aougues, tambm possui uma avenida, ainda no asfaltada em 2002. Nesta se
concentra a vida noturna da cidade, com seus bregas de todos os tipos, dos mais eletrnicos aos
forrs mais tradicionais. O ambiente social destas casas noturnas revela, atravs de uma espcie
de seleo social-natural, a hierarquia da sociedade local. O Chega Mais funciona sob um
chapu de palha (quiosque), tem som ao vivo com banda completa e cobrava dois reais de
ingresso no ano 2000. De acordo com meu jovem compadre Missi, onde h mais mulheres
bonitas mas freqentado pelas famlias de Tarauac, dificilmente pelo povo do seringal, no
porque a entrada seja cara mas porque se paga muito pela bebida (cerveja). Para Missi, o povo
do seringal no vai l porque no gosta, no sei porque. No vai l de jeito nenhum. Fui uma
vez com o tio Bira mas no gostei. Tinha muita gente mas s tinha o pessoal mais rico que
compra mesa pra beber com seu grupo. Nem cheguei danar l! O favorito do pessoal da aldeia
e dos seringais o Uirapur, que funciona em uma casa de madeira serrada antiga, estreita e
longa, com um apertado palco ao fundo. L tambm se paga dois reais para entrar, mas bebe-se
cerveja se quiser, tambm podendo comprar cachaa, conhaque ou usque (uma meota meia
garrafa de cachaa um real e uma inteira custa dois reais). Tambm tem msica ao vivo mas
diferente do Chega Mais porque neste ltimo tocam mais msica lenta e no Uirapuru apenas
forr. No Uirapuru no vai gente de famlia como no Chega Mais. Se voc v uma menina j
passa o brao e vai danar. Tem mais ndia (no Chega Mais no tem ndio no, s o Bira e
mais alguns). No Uirapuru tem prostitutas que aproveitam o novenrio pra terminar de lascar
com os cabras do seringal! De acordo com o compadre, o pessoal do seringal j sabe quem
so as mulheres da cidade que vo com eles e quais as que tem medo de ndio: No seringal,
voc tira qualquer uma pra danar e ela vem. Na cidade elas esto l pra danar mas se voc
tira, elas podem no vir! Isso j aconteceu comigo uma vez. Na ocasio da entrevista, Missi no
estava freqentando o Uirapur por que alguns ndios Kaxinaw haviam matado um branco e os
brancos diziam que iriam brigar com os ndios. Havia tambm o Meu Mel, parecido com o
Uirapuru mas mais declaradamente um ponto de prostituio freqentado por barqueiros e
253
caminhoneiros, onde os homens de famlia no vo, s tarde da noite e rapidinho pra armar
um esquema (marcar um encontro) fora dali, na esquina. J no Nervosinho a banda era
antiga (acrdo, tringulo, caxixi e bumbo), no se cobrava ingresso nem se vendia cerveja (s
cachaa) a quantidade de prostitutas bem maior ainda que nos dois anteriores (provavelmente
significando que s havia prostitutas), h brigas quase todas as noites (principalmente com armas
brancas: facadas) e no freqentado por ningum da cidade, apenas pelo povo do interior. o
ponto freqentado pelos Kaxinaw. Finalmente, havia os dois bate-estacas onde se ouvia
msica de discoteca em volume alto a ponto de manter a cidade inteira acordada e freqentados
por jovens, a maioria da cidade mas tambm alguns do interior: o Explode Dance cobra um
real de entrada, sendo exclusivo do povo do Bairro da Praia (no sendo freqentado pelos jovens
da cidade e s oferecendo bebida quente e no cerveja, em um ambiente fechado, apertado,
fedorento onde chovia dentro, havendo bastante brigas. Seu proprietrio havia recentemente
construdo uma nova sede de dois andares. Finalmente, o Caf Dance era o Bate-estacas
(discoteca) do Centro, localizado em frente Prefeitura e, para o suplcio dos hspedes, ao lado
do melhor hotel da cidade, o Ouro Hotel. Era freqentado pelos jovens de famlias mais abastadas
e por alguns dos ndios de elite (como Bira, Sales e as filhas de Gildo), onde s se servia cerveja
e dificilmente aconteciam brigas.
Acredito que seja uma caracterstica bem acentuada entre os Yawanaw o orgulho e a
vontade de se apresentar bem vestidos e bem calados. Mesmo entre os mais velhos, dificilmente
se v um Yawanaw andando descalo ou roto pelas ruas da cidade, enquanto isso chega a ser
comum quando falamos de outras etnias como os Kaxinaw em Tarauac ou os Kanamari e
Kulina em Eirunep s para falar da regio mais imediata. Acho que esses outros grupos
conseguem andar por estas cidades se sentindo de fora de uma forma que importa menos a
opinio dos transeuntes, como se a diferena os protegesse dos olhares ou fizesse com que
criassem resistncia ao estigma.
Essa pequena etnografia da vida noturna tarauaquense pode revelar a forma de insero
que diferentes segmentos da comunidade Yawanaw poderiam esperar obter na cidade. De uma
forma ou de outra, um jovem Yawanaw como meu informante, Missi, sabe que existe uma
hierarquia entre os prprios Yawanaw, e que o tipo de insero dele diferente daquela do chefe
ou dos jovens da famlia de Raimundo Lus que eram estudados ou que viviam na cidade. O
dinheiro uma limitao, com certeza, mas no o nico definidor de suas escolhas. Escolhe
ambientes que possa pagar mas tambm onde possa se sentir vontade, se divertindo da forma
254
como est acostumado. Ao mesmo tempo, espera ser recebido com dignidade, se recusando a
aparecer em pblico mal vestido.

5.2 ORGANIZAO DO TRABALHO NOS PRIMEIROS 4 ANOS (1992-96)

O patro dizia que ia pagar e a gente no entendia. Ele explicava:
voc trabalha e eu pago. Eu no entendia. Ele dizia: voc faz uma
coisa pra mim e eu te dou sal, te dou aucar. A eu entend e disse: is-
to no pagamento, isto ajuda. Eu ajudo voc e voc me ajuda.
Raimundo Lus Yawanaw (Aldeia Kaxinaw, maro de 1993)

O contrato entre a OAEYRG e a Aveda foi celebrado a 1 de julho de 1993 em Tarauac,
incluindo ao mximo as orientaes de Krenak, que j declarara que no participaria oficialmente
dos trabalhos, e dos advogados do Ncleo dos Direitos Indgenas que nos deram uma consultoria
tambm informal. Alm de me fornecer literatura concernente s dificuldades de estabelecimento
de contratos com comunidades devido defasagem entre capacidade de controle de partes to
assimtricas como empresas e tribos, o NDI havia, atravs J uliana Santilli, recomendado especi-
ficamente que elegssemos o fro de Tarauac e o Ministrio Pblico como mediador de qual-
quer disputa que adviesse do contrato a fim de evitar que despesas de transporte recassem sobre
essa parte. Algum tempo depois recomendaram o j mencionado advogado especializado em
direito autoral, Dr. Fernando Nabais Furriela, que se tornou o procurador da Aveda no Brasil para
essas negociaes. Tendo a OAEYRG se apresentado como entidade proponente do projeto, os
trabalhos se iniciaram com a mediao nica da representante da AVEDA, sem qualquer outra
organizao ou entidade envolvida a no ser como consultorias tcnicas pontuais e assessorias
informais. A FUNAI, como rgo tutor, foi mantida informada e pde acompanhar os trabalhos
atravs de cpias de toda a documentao do projeto. A organizao interna do trabalho ficou a
cargo do lder Biraci Brasil e de seu primo Antnio Carioca, que deliberavam em conjunto com a
Diretoria da OAEYRG e ouvindo tambm as orientaes de Raimundo Lus, lder tradicional. Na
cidade de Rio Branco, o jovem J oaquim Lus Yawanaw que trabalhava para a Comisso Pr-
ndio do Acre, servia como ponto de contato principal, redigindo cartas e faxes que facilitavam a
comunicao com o meu escritrio no Rio de J aneiro e participando da elaborao dos projetos
subseqentes. Os contatos externos junto a entidades de pesquisa e fornecedores ficaram por
conta da AVEDA mas a OAEYRG, atravs do consultor Dionsio Soares, assistente social que
elaborara o projeto inicial, estabeleceu relaes diretas com outras instituies que resultaram em
255
grandes economias no oramento original do projeto: a EMBRAPA, por exemplo, forneceu
gratuitamente as sementes de urucum e tcnicas de formao de mudas e o Projeto RECA
forneceu sementes de pupunha e orientao tcnica quanto ao desenho do consorciamento.
A realizao do trabalho inicial envolvia a derrubada de uma rea de capoeira, a prepara-
o de viveiros e formao de mudas de urucum e de outras espcies a serem consorciadas com
as primeiras (castanha do Brasil, pupunha, guaran, pimenta do reino e madeiras de lei), seu
plantio e cultivo. A comunidade decidiu fazer o plantio em uma capoeira abandonada em uma
localidade chamada de J aboti, a meio caminho entre o Kashinaw, onde viveram com os Cariocas
e o Sete Estrelas e prxima de onde vivia a me de criao de Bira, a velha Lili. Pretendiam
assim marcar o novo tempo da vida do grupo, agora oficialmente sob a liderana de Biraci Brasil.
Desavenas estariam sendo superadas e a reunio marcaria um novo perodo de unio e fartura.
Embora algumas destas idias no fossem compartilhadas por toda a comunidade, Biraci,
tambm propunha o resgate cultural atravs do qual os jovens voltassem a falar cem por cento da
lngua que comeava a ser esquecida, e que retomassem prticas interrompidas desde os tempos
dos missionrios, tais como as caadas coletivas e a beberagem do cip, o uni ou a ayhuasca,
bebida sagrada que representa milenarmente a fonte de conhecimento, conciliao e unio nas
cerimnias do mariri, ritual
142
com forte componente ldico e a participao de todas as geraes
(vide Anexo IX).

5.2.1 A Reunificao na Aldeia Nova Esperana

A mudana de localizao da aldeia envolveu o retorno de famlias que haviam se dis-
persado, em um movimento de reunio do grupo promovido pelo novo lder. Duas das principais
famlias que haviam se afastado eram as de tio J oo, trazendo sua famlia que vivia abaixo do
Sete Estrelas, e de Manoel Pequeno com pelo menos quarenta componentes - que retornou da
Boca do Acuraua. A formao da aldeia que batizaram de Nova Esperana exigiu a construo de
aproximadamente 30 casas no local escolhido para o plantio. Mas como uma aldeia no se
compe apenas de casas, exigia tambm a abertura e formao de novos roados, de terreiros ao
redor das casas, de caminhos especficos para a coleta de plantas medicinais, para o namoro e
distrao, para o corte da seringa... Precisavam formar portos para canoas, promover a limpeza de

142
A famlia principal da aldeia, a de Raimundo Lus, havia se convertido ao protestantismo atravs dos
missionrios, e a eles era proibido participar dos rituais da ayhuasca. Mas o velho Raimundo participava
alegremente das caadas coletivas e das brincadeiras, explicando os procedimentos corretos e reforando
significados, corrigindo as crianas e estimulando velhos e mulheres.
256
igaraps para a lavagem de roupas e outras atividades, construir os divertidos banheiros (choupa-
ninhas quadradas e precrias, de folhas de palmeira beira do rio baixo do vero, feitas para
durar apenas uma estao) onde as mulheres lavam roupas protegidas do sol forte e onde casais
se encontram escondidos noite.
ORGANIZAO ESPACIAL DA ALDEIA NOVA ESPERANA E EXEMPLOS DE
TRABALHO COLETIVO NA SUA CONSTRUO
A aldeia Nova Esperana composta de um ncleo central que consiste no porto princi-
pal, terreiro de marir (jogos e danas tradicionais), sede da Associao (cantina), escola, e posto de
sade onde se localiza o rdio-amador e casa de mquinas que abriga um banco de baterias alimen-
tado por um sistema de 20 placas solares doadas pela Aveda em 1996. As casas de Sales e Maraiazi-
nha, dois filhos mais velhos de Raimundo Lus empregados pela FUNAI, se situam neste ncleo,
assim como as casas de Biraci e de suas duas irms, Darci e Helena e deo professor Nani, genro de
Helena. As demais famlias espalharam-se pela rea, coincidente com o plantio de urucum, forman-
do pequenos sub-ncleos familiares. Todas as casas foram construdas por esforo conjunto (homens
serrando, mulheres tranando palha)
Cada um destes sub-ncleos gera, em torno de si, o terreiro tradicional onde pequenos
plantios familiares apresentam cultivos bastante variados (abacaxi, banana, milho, mamo, pimenta,
tingu, etc), sempre em consorciamento com o urucum e a pupunha. Desta forma, as famlias se
encarregam da limpeza, colheita e poda dos ps de urucum num raio de duzentos metros em torno de
suas casas, deixando o resto do urucunzal para o trabalho coletivo.
Ao norte, por trs da rea de cultivo da aldeia, se estabeleceram as roas familiares tra-
dicionais. Por deciso da liderana junto com a diretoria e comunidade, resolveram estabelecer
roados familiares ao invs de um grande roado coletivo, mas executando o trabalho principal de
abertura de campo em conjunto. Desta forma, cada famlia se responsabiliza pelo cultivo de seu
roado aps o trabalho mais rduo de preparao ter se efetuado pelo grupo de homens fortes, que
coordenam estas atividades com as outras demandas do urucunzal. Assim, alguns velhos desprovi-
dos de filhos ou genros fortes a seu servio puderam ter o seu roado.
As doze estradas de seringa existentes na rea (6 perto de Nova Esperana e as outras distribu-
das pelas colocaes do Escondido e Kaxinaw) tambm foram limpas por esforo coletivo. Outras
estradas necessrias infra-estrutura da aldeia esto ainda por serem feitas, como por exemplo, a
estrada para passeios e a reforma do caminho real que ligava o Kaxinaw ao Sete Estrelas na
poca dos Cariocas. No existe ainda campo de pouso em Nova Esperana, e a Diretoria da OAE-
YRG oscila diante das vantagens e desvantagens de se ter esta facilidade. Por enquanto, dependem
do campo de pouso na aldeia Katukina do Sete Estrelas.
257

5.2.2 A Remunerao dos Trabalhos

A comunidade, reunida, se organizou para realizar as metas estabelecidas pelo projeto,
resgatando antigas formas de trabalho coletivo e tradicional (plantio, abertura de campo, etc.), ao
mesmo tempo em que manteve prticas de administrao adquiridas durante o tempo em que
viveram no seringal incorporados economia da borracha, remunerando o trabalho atravs de
mercadorias, ao invs de dinheiro. Cada famlia, ou chefe-de-famlia, mantendo uma conta na
cantina, retirava os artigos de primeira necessidade para o seu grupo em troca desses trabalhos,
atravs de uma negociao com o cacique ou com o responsvel por ele indicado. Assim, cada
um com seu saldo registrado em caderno, como nos tempos do barraco, se referia ao cacique
como antes poderia ter se referido ao patro. Assim, estabeleceu-se um hbrido de economia do
barraco com atividades solidrias de abertura de campo para roados, construo de casas,
caa e pesca.
A grande diferena residiria, a princpio, na forma como o resultado do esforo de todos
os remunerados permaneceria na aldeia para a criao da infra-estrutura da prpria comunidade,
ao invs de exportar o lucro como um patro seringalista o faria. A figura do cacique tambm
se diferenciava daquela do patro pelo fato deste estar sujeito aprovao da comunidade sobre a
forma como tais remuneraes eram distribudas, nas constantes reunies e assemblias convoca-
das sempre que houvesse necessidade, que descreveremos mais adiante.
Diferentemente do esquema do seringal que remunerava a produo da borracha por peso
do produto em plas, nos primeiros quatro anos de trabalho os indivduos no eram pagos por
servios diretamente relacionados ao projeto (como por rvores plantadas ou quilos de sementes
colhidas), mas por qualquer funo comunitria que atendesse s necessidades do coletivo. Dada
a grande coeso gerada pelo lder em torno do projeto, a solidariedade da tribo prevaleceu sobre
rivalidades de sub-grupos a ponto de, em algumas ocasies, o fornecimento de mercadorias se
estender s famlias necessitadas independentemente de seus membros terem efetuado qualquer
trabalho relacionado ao Projeto de Urucum. A deciso de se construir uma casa para a velha
Nega, simplesmente por que a viva sustenta seis netos, depende de um consenso obtido em uma
reunio, nas quais a importncia do trabalho de Nega como curandeira levado em considerao
assim como sua necessidade pela casa. Biraci obviamente tentava recuperar um modelo de
administrao baseado no velho Antnio Lus, no havendo nenhuma negociao direta entre a
empresa e indivduos na comunidade. Este modelo de administrao tradicional pode ser obser-
258
vado na maneira como o cacique rene os homens todos os dias pela manh, distribui as mais
diversas tarefas - sejam elas relacionadas ou no com o projeto especfico - e atende s necessi-
dades de cada famlia, geralmente em trato direto com o chefe de cada sub-grupo familiar.

5.3 A SUCESSO

5.3.1 A Transmisso da Liderana entre os Yawanaw
Examinando os personagens jovens, nascidos por volta de 1964 que entraram em cena na
fase da histria da aldeia descrita no Captulo Trs, a qual os Yawanaw se referem como tempo
da libertao, vemos como o velho Raimundo escolheu seu primognito, Sales, como o primeiro
a partir para a cidade. No entanto, esse bem alimentado e respeitado filho mais velho parece vir
sempre seguido de perto por Biraci, sobrinho de Raimundo Luis, filho de sua falecida irm
Tabita, a mais famosa, a alegria da aldeia e preferida de velho Antnio Lus, apelidada de
Yuv (que me foi traduzido, em uma instncia, como mulher valente, no sentido de brigona, e
em outra como mulher que pode participar da reunio dos homens).
Naveiro descreve o padro de liderana Yawanaw como sendo visto, pela maioria dos
estudos antropolgicos, como seguindo o modelo de chefatura clastriana (sem poder, dependen-
do do consenso), enquanto que a maioria dos cronistas e viajantes a descrevem como baseada na
imposio, como aquela que Naveiro descreve como tendo sido a que caracterizou a chefatura de
Antnio Lus. Esse autor, mesmo reconhecendo que a articulao do parentesco joga um papel
fundamental no acesso chefatura, tenta relativiz-lo creditando-o a uma espcie de economia
poltica do conhecimento que dispe determinados indivduos, dentre as famlias eminentes, a
participarem de um processo de iniciao e educao nas prticas valorizadas para o desempenho
desse papel, de forma a ocuparem as melhores posies para a promoo chefatura sem que
esta seja garantida (Naveiro, p. 69). Concordamos com a relativizao feita, e estaremos
examinando a forma como a estrutura de parentesco estruturante, pois prepara os atores para os
papis que exercero, e estruturada pois reforada pelos mesmos. Vemos tambm como as
posies dentro da estrutura so disputadas pelos atores que capitalizam atravs da prpria
estrutura. Podemos perceber o quanto seria difcil que a posio de chefia fosse de fato ocupada
por um indivduo no nascido dentro dessa estrutura ou que no houvesse estabelecido esses
laos de forma gradual ao longo de toda uma vida, j que a aldeia ela prpria construda atravs
dessas relaes.
259
Naveira analisa a transmisso de liderana na linhagem Yawanaw apontando para o pa-
dro de transmisso para sobrinhos (e que, como vimos no captulo 2, poderia ser descrita como
sendo transmitida para genros, que so preferencialmente sobrinhos). Por sua presena constante
na historiografia Yawanaw, Bira, esse sobrinho, em especial, parecia segurar alguma chave
preciosa dentro da estrutura Yawanaw. No reino das representaes ideais, Raimundo Lus, j
velho, me explica como escolhido um lder, atravs de qualidades como a generosidade acima
de tudo, ateno at com as mulheres grvidas; sabedoria na hora de distribuir o resultado do
trabalho coletivo; mostrar disposio para o trabalho, ser bom provedor e ter sorte na caada, ser
a alegria do povo, gerando a animao com sua presena na aldeia, tanto nos trabalhos como
nas festividades e rituais; a diplomacia que demonstrava nas reunies gerais; a quantidade de
mulheres que tinha, a fora poltica adquirida no mundo dos brancos; etc.
143
. Afirma no
segundo ano do trabalho do projeto em estudo - que havia testado todos os seus filhos e nenhum
num tinha dado certo, no at aquele momento. Bira era lder porque havia trazido o projeto de
fora (Waddington, vdeo, 1994). Contribua para a escolha tambm o fato de Sales, o filho
primognito de Raimundo e chefe de posto da FUNAI em Tarauac, ter dado demonstraes, de
acordo com o prprio velho, de falta de talento para ocupar esta posio. Antnio Carioca, seu
filho com Anglica, poderia ser um lder mas no sabia trazer projeto de fora, e perdia a
pacincia nas reunies, brigando sem necessidade. Por isso ainda liderava dentro da aldeia
quando Bira no estivesse, mas era Bira que era o lder pois trouxera projeto de fora e sabia
fazer reunies sem brigar (Waddington vdeos, 1994).
No entanto, se observamos o desempenho de Bira na tomada do barraco e na expulso
dos missionrios, percebemos que esse j exercia uma liderana bem definida mesmo antes do
projeto de fora. Apesar de Sales ter desempenhado um importante papel nesse perodo, Bira
parece ter assumido tanto uma boa parte do bnus mas em especial o nus das grandes mudan-
as: foi ele quem foi demonizado pelos missionrios aps a expulso, e tambm pelo movimento
social acreano aps a tentativa de acordo com a FUNAI para a extrao da madeira e implantao
de um projeto de pecuria na aldeia, por mais que o velho Raimundo e seu primognito, Sales,
houvessem participado ativamente desta ltima negociao.

143
Em depoimentos gravados junto a membros desta aldeia mas tambm a membros de etnias bastante
distantes dos grupos panos (Tikuna, Kadiweo, Guarany Kayowa e Nhandeva), colhemos uma coleo de
critrios e observaes quanto ao bom desempenho de uma liderana indgena ao longo dos anos 92-97
que tive a oportunidade de discutir com o velho Raimundo (Waddington, Vdeos, 1992-97).
260
O prprio Bira, em inmeros pronunciamentos, explicou que apesar de ter sado da aldeia
para adquirir o conhecimento dos brancos, manteve o conhecimento tradicional de administrao
interna da comunidade. O papel do lder, para alm do idealizado, acima de tudo complexo,
pois como ego organizador do parentesco de praticamente toda a rede, ele constri esta liderana
estabelecendo responsabilidades para com os diversos ncleos familiares. Ser lder acima de
tudo saber animar a aldeia para o trabalho que eu interpreto como a capacidade de negociar
os interesses particulares na direo do coletivo, dirimindo ao mximo os conflitos, de forma
que todos se sintam satisfeitos com o que est sendo oferecido
.
. Isso exige um grande grau de
diplomacia, sensibilidade, um conhecimento profundo das expectativas e formas de negociao
locais, que so traquejo e competncia muito especficos. A qualidade de generosidade total to
repetidamente afirmada nas descries do lder ideal (no ser sovina, dar tudo o que tem para os
outros, falar at com a mulher grvida e o velho) estabelece a confiana necessria para que se
delegue a coisa pblica
144
ao indivduo, mas este distribuir segue linhas de parentesco e de
solidariedade complexas e sutilmente estabelecidas para que no se firam suscetibilidades. Ao
mesmo tempo, ser lder significa administrar as desavenas do cotidiano, que so inumerveis e
de ordem particular, como no caso de vacas de fulano comerem as roupas que estavam secando
na cerca de beltrano. Outras vezes so to particulares que atingem a esfera da intimidade da
famlia, como no caso ainda na poca de Antnio Lus - do marido que considerou que sua
mulher o traiu e exigiu que o cacique a castigasse (o que, constituiu uma ofensa realmente grave
no pelo fato dela ter mantido relaes sexuais com outro, mas por ter permitido que outro
homem a depilasse, uma prerrogativa quase ritual do marido oficial); ou, mais recentemente, no
caso da jovem que se recusava a casar de duas com um homem mais velho e para provocar a
crise namorou muitos jovens da aldeia de uma forma que feria a etiqueta Yawanaw, levando o
homem a exigir que o cacique lhe desse a merecida pisa. Biraci, j cacique, com seu horror
violncia, se recusou a faz-lo, criando uma certa tenso pois seu aliado se sentiu ofendido em
no ter sua honra reparada. Cabe ao lder escolher os participantes das brincadeiras do mariri, o
que exige um conhecimento completo das linhas de casamentos possveis dentro da comunidade.
Mas a admirao pelo lder tambm envolve a caada, a pescaria, a cantoria, a pajelana. O lder

144
Para no confundir a idia de espaos pblico/privado ocidentais e modernas com os conceitos que
circulam na aldeia, a partir de agora usaremos os termos utilizados pelos prprios Yawanaw: coleti-
vo/particular
261
querido e popular, paparicado por todos em tom corts, sendo constantemente demandado e
atendendo s demandas tambm com cerimoniosa cortesia.
As qualidades modernas da chefia dependiam da capitalizao nos contatos e acesso
aos recursos disponveis no mundo externo, que se construiu na militncia e atividades do
movimento social. J o domnio das funes de chefia exige um cabedal de conhecimento e
formao foi certamente construdo a partir de sua posio na hierarquia do grupo. Sua autorida-
de dependia do universo interno aldeia, onde as obrigaes eram estabelecidas atravs do
parentesco.
Essas observaes remetem a trs perguntas importantes para compreendermos os fatos
que descreveremos a seguir. Em primeiro lugar, embora a forma de se relacionar com a podero-
sa alteridade observada por Erickson (conforme discutimos nos captulos Dois e Trs) se d
atravs de veculos e instituies modernos, at que ponto essa poltica externa continua
embasada nas formas tradicionais de fortalecer e prosseguir constituindo a identidade do grupo
na interface com tal alteridade? Haver, no encontro dos Yawanaw com o novo parceiro, a
fuso das diferenas a cederem hegelianamente em uma sntese que digere e elimina os termos
antagnicos gerando um terceiro termo? Ou carregar, a identidade hbrida que resulta dessa
aproximao, os termos vivos, pulsantes, latejantes, espreita de brechas por onde possam voltar
a emergir? Procuraremos identificar etnograficamente esses elementos na crise a ser descrita em
seguida, na qual parceiros que ofereciam diferentes recursos eram disputados por diferentes
segmentos dentro da aldeia. O conflito descrito revela a forma como a vitria por parte de
qualquer um desses parceiros externos teria definido um curso diferente para o destino do grupo
e para a sua constituio e reproduo.
Em segundo lugar, devemos nos perguntar at que ponto a posio na rede de parentesco
seria de fato constituinte da chefia? Vimos, no caso de Antonio Lus, como ele se posicionava
como ego organizador das relaes de parentesco e solidariedade dentro da aldeia. At que
ponto os Yawanaw estariam reproduzindo essa estrutura? Estaria o novo cacique unindo a tribo
atravs desse tipo de relaes de solidariedade? Para responder a essa pergunta, tive que recorrer
uma detalhada anlise genealgica, que estaremos resumindo e incorporando como anexo
tese. A disputa entre os candidatos liderana e as formas como o cacique poderia encontrar
aliados e incrementar seu capital familiar indgena revelam o quanto sua posio dentro da
estrutura era fundamental, no s para a sua manuteno no poder, mas para o bom desempenho
da aldeia no que seria sua forma prpria de desenvolvimento (muito mais no sentido do oikos
262
do que do econmico), na medida em que um nmero maior de indivduos inseridos nessa rede
estariam seguros e amparados, recebendo seu quinho na distribuio dos recursos advindos.
A terceira pergunta, era se seria possvel ao cacique atender s demandas modernas de
gerenciamento do projeto, e atender ao mesmo tempo s demandas internas e expectativas do
grupo no-modernizado, sem perder a chefia que lhe era conferida em confiana na competn-
cia que esse tivesse em atend-los? Em relao a essa ltima pergunta, encontro na anlise da
ideologia do capitalismo de Heilbroner um possvel caminho explicativo. Para esse autor, na
formao social capitalista
145
, o requisito indispensvel para o exerccio efetivo da autoridade
poltica a legitimidade pois o governo, secular e pluralista, no considerado um atributo
natural e atemporal de todas as coletividades sociais mas encarado como a criao de indiv-
duos que se associam com vistas sua segurana e proteo comuns(p.87). Como essa noo
de indivduo mondico, hobesiano se tornou premissa fundamental da Economia, tornou-se um
alicerce da viso liberal de governo, cuja concepo bsica um esmagamento da autoridade
poltica, a fim de criar o maior espao possvel para a ao autodeterminada de indivduos.
Assim, a funo principal do governo passa a ser a criao de barreiras legais que inibam a ao
do prprio governo em reas antes consideradas de sua competncia. Conseqentemente, se
divorciam, no plano ideolgico, as esferas da atividade econmica e poltica a econmica
blindando-se contra a poltica - mesmo que se confundam as duas esferas na prtica. No entanto,
as duas esferas de atividade ocupam o mesmo espao, (e) requerem as atividades das mesmas
pessoas e sobre quem as mesmas pessoas impe obedincia, ainda que no reconheam sua
coexistncia complementar. Interessantemente, governo e economia se tratam como se fossem
dois pases estranhos, negociando tratados e trocando emissrios entre as duas esferas diferen-
tes de atividade. Para o autor, a principal diferena entre as duas esferas reside no fato de o
terreno da primeira consistir no escopo do mercado e o da segunda nas fronteiras fsicas
(ambas, portanto, ambguas).
As conseqncias desse divrcio entre as duas esferas so mltiplas. Heilbroner denuncia
a reificao que se d na identificao de liberalismo, que se aplica a essa diviso e proibio
do governo invadir a esfera econmica, ao conceito de democracia, que se refere a liberdades
amplas. Por um deslocamento (apontado por J ameson no Captulo I), aplica-se idias de liberda-
de ao mercado, e toma-se como pressuposto bsico que o mercado tenha as caractersticas da

145
que o autor se esfora por definir como tal e que no exerccio dessa tese tenho tentado definir como
modernidade
263
democracia (e que todos tenham igual liberdade de consumir). No poderemos dedicar muito
dessa tese investigao de at que ponto essa diviso encontrou sua expresso nas prticas de
gerenciamento do taylorismo, nas formas de tentativa de controle e previso identificadas por
Bourdieu como estabelecendo um diferencial to claro do desencantamento do mundo promo-
vido pelas prticas voltadas para o mercado, ou ainda, nas formas de poder disperso pela socie-
dade investigadas por Foucault, propagadas pela disciplina incorporada... Mas devemos localizar
a expectativa do parceiro capitalista imediato (a empresa de cosmticos americana) como
tambm dos parceiros do movimento social e poltico, inseridos nas instituies (que temos
tentado caracterizar como modernas e constituintes da modernidade ao longo de toda essa tese),
no sentido de julgar que as atividades gerenciais do cacique Yawanaw , quando voltadas para a
rea econmica, seriam imunes esfera das demandas polticas da comunidade.

5.3.2 A Sucesso de Raimundo para Bira
Conforme observou Naveira, existe um padro de transmisso da chefia para o sobrinho.
Em se tratando de uma estrutura de parentesco poligmica, entre primos cruzados, na qual a
lealdade do genro ao sogro fundamental, conforme descritos no Captulo Dois, na verdade a
transmisso se d, preferencialmente, a um genro, que sempre um sobrinho, nessa estrutura.
Seria necessrio que Bira estivesse casado com alguma filha de Raimundo para que esse lhe
transmitisse a liderana com segurana, sabendo que manteria a ascendncia sobre o novo lder.
Bira j havia tentado se casar e tivera uma filha com a primognita de Raimundo, Mariazinha,
que me foi apresentada como a sua mulher preferida (significando a mulher que a comunidade
preferiria que ele tivesse se casado), mas alegava no ter dado certo a relao pois havia apren-
dido a ter cimes
146
na cidade. Tentara casar-se com as outras filhas de Raimundo, engravidan-
do-as sucessivamente, e tivera j duas esposas brancas, com quem teve filhos. No momento da
sucesso, lhe foi dada uma das caulas de Raimundo.
Mas Bira avaliava que para cumprir o seu papel de unificador dos Yawanaw, ele deve-
ria se casar com pelo menos quatro mulheres na aldeia, de forma a criar as alianas com tantos
cunhados e poder atender a outros trs importantes pares de sogros que precisariam do seu apoio
e suporte. Buscou essas mulheres nas famlias dos irmos homens de Raimundo (que seriam seus
tios cruzados) e na famlia da velha Nega.

146
expresso constantemente utilizada na aldeia para explicar as mazelas afetivas e dificuldades atuais em se manter
bons casamentos, em especial poligmicos)

264
Conforme explicaremos com maior detalhe no Anexo IV, as irms mulheres de Bira e a
famlia de sua me de criao, sentiam que Bira lhes serviria de esteio. Os filhos de suas irms
eram seus homens nos trabalhos (genros em potencial), lhe devendo lealdade. Bira estenderia sua
rede de solidariedade por todas essas famlias que haviam, de certa forma, ficado excludas da
proteo de Raimundo Lus.
De forma que havia uma grande expectativa de que Bira conseguisse consertar aquilo
que havia sido bagunado durante o perodo de liderana de Raimundo, atravs da dispora
motivada pela briga pelo gado, pela imposio dos missionrios, e pela disperso provocada pela
queda do preo da borracha que os obrigava a ir para os centros, alm da negociao direta entre
indivduos e os sucessivos patres e gerentes.
5.3.3 O Gerenciamento dos Trabalhos pelo Cacique
Em nenhum momento da vida na aldeia o papel do cacique como organizador e
administrador dos trabalhos to claro quanto nas reunies matinais, nas quais suas irms se
esmeram por preparar os peixes e caas que membros das mais diversas famlias lhes entregam.
em cada reunio matinal que o cacique ter uma idia mais concreta da quantidade de homens
com os quais poder contar naquele dia para os trabalhos coletivos da comunidade. Os seus
homens se aproximam no quebra-jejum em alguns casos mandam emissrios com recados e
justificam sua disponibilidade ou indisponibilidade naquele dia (tenho que caar pois no tem
nadinha em casa, fiquei de ajudar a queimar o roado do velho J oo, etc.). O cacique tem que
ser criterioso, e a forma como cobra a solidariedade ao coletivo por ele representado uma
autntica e verdadeira arte na qual o equilbrio entre o privado-particular-familiar e o pblico-
coletivo-tribal parece ser baseado no respeito pelas necessidades internas a cada grupo familiar.
Ouvir com seriedade a demanda que costuma lhe ser encaminhada com uma carinhosa
humildade, sem esperar que o demandante esteja mentindo ou tentando enganar, parece ser a
etiqueta correta, mesmo dentro de um clima geral de camaradagem e alegria que costuma ser os
do quebra-jejuns matinais, com mulheres trazendo petiscos de suas casas para o grupo, crianas
entregando recados ou nacos de carne para a cozinha do chefe e participando das inmeras troas,
comentrios sobre a noite anterior e contaes de caso diversos.
As tarefas que so determinadas para cada um dos homens disponveis variam a cada dia,
dependendo da poca do ano (se mais propcia para a caa ou para a pesca, por exemplo) e das
demandas e necessidades do momento. Podem significar o brocar um roado coletivo, trazer um
enorme tronco de mulateiro de um determinado lugar, limpar uma estrada de seringa, preparar
265
uma boa quantidade de tingui para uma pescaria coletiva, ou de cip (ayhuasca) para o mariri
daquela noite. Os homens que se apresentam para o trabalho tambm disponibilizam suas
ferramentas. A avaliao que o cacique faz da participao e do empenho de indivduos e
famlias nos trabalhos cumulativa, no se baseando na atitude de um guerreiro em um nico dia,
sendo costumeiramente discutida com o grupo nas grandes reunies marcadas (diferentes destes
quebra jejuns de todos os dias) onde todos tm a oportunidade de se expressar exaustivamente
sobre assuntos de ordem cotidiana (se algum ou no preguioso, por exemplo). Existem alguns
procedimentos para tirar a preguia de algum (especialmente crianas) como o tomar
capum
147
(considerado uma anti-depressivo) ou sanes vexatrias durante os jogos do mariri ou
nas relaes de parentesco (algum com fama de preguioso dificilmente encontra uma mulher
cuja famlia permita se casar com ele
148
).
Quando existe uma grande tarefa, como a derrubada de uma capoeira ou floresta para um
roado coletivo ou o plantio de urucum, necessrio um planejamento que envolve caadas
anteriores para o abastecimento quando da chegada de grupos que moram mais afastados e que
so avisados com tempo o suficiente para se organizarem de forma a poderem se afastar de seus
afazeres particulares. o cacique quem convoca a reunio e organiza tais tarefas, observando
sempre a disposio com a qual atendido.
No s a coordenao das tarefas necessrias manuteno da aldeia como tambm toda
sorte de assuntos internos - como a motivao de prticas rituais e o gerenciamento de conflitos
amorosos - fica a cargo do cacique que delibera, mas delibera clastrianamente, ouvindo e
buscando um consenso. O grau de autoridade do cacique se destaca nessas reunies, onde
membros da comunidade, inclusive os brancos a ela aderidos (os aderentes) pedem permisso
para sair da rea, como o seringueiro Paxiba, casado com a ndia Marlene, pedindo para se
ausentar a fim de tratar da grave lcera de sua mulher em Cruzeiro do Sul. A necessidade de
permisso para deixar o local pode ser um resqucio da falta de liberdade de ir e vir diante das
dvidas de seringueiros junto aos barraces, mas acredito que tambm se trate de uma questo de

147
ou o suor do sapo (um ritual no qual a gosma do sapo colocada na camada sub-cutnea do indiv-
duo provocando vmitos e diarria, palpitaes e inchao do rosto na altura dos olhos at que a substn-
cia seja lavada)
148
Z Gomes, por exemplo, foi convidado a ajudar na formao do roado da famlia de Tibrcio e Andre-
lina, onde foi, durante alguns dias, desafiado pelos jovens de sua idade em competies em torno do tra-
balho. L pelo terceiro ou quarto dia da visita, duvidaram que ele conseguisse derrubar um cumaru ferro
em um s dia, com um machado. Ao verem que ele conseguiu realizar a tarefa, os jovens ofereceram-lhe
sua irm em casamento.
266
coordenao do trabalho, ficando o cacique ciente da ausncia e portanto da indisponibilidade
daquele membro da aldeia nos prximos dias.
A cada momento o lder pode ser questionado e a cada crise, sua liderana posta em jo-
go, caso suas aes no estejam de acordo com o desejo comum. O lder distribui e agrada
criando a unio, enquanto as foras da disperso atuam como o instrumento de presso que o
alinha ao grupo. A possibilidade de o lder ser tirado do cargo mediante uma deciso feita em
uma reunio, esteve sempre presente e as assemblias da OAEYRG - que funcionavam dentro
do modelo formal de associao comunitria, seguindo as deliberaes estatutrias eram uma
formalidade razoavelmente feliz pois coincidia satisfatoriamente com um modelo de tomada de
decises e resoluo de conflitos existente localmente, com grandes reunies de durao indefi-
nidamente longas (diante de um conflito srio que descreveremos mais tarde, o dos espritos,
consta que a reunio da comunidade chegou a durar 15 dias seguidos) na qual participam e so
ouvidos homens e mulheres de todas as idades e onde a representao de sub-grupos familiares
era a que contava. Permanecer na liderana requer agradar a uma quantidade significativa de
membros da aldeia, que detenham a qualidade de influenciar outros por ter uma rede de solidari-
edade bem desenvolvida em seu entorno, seu capital familiar indgena, construdo atravs dos
casamentos, (conforme descrevemos no Captulo Dois) que alm de lhe garantir o abastecimento
lhe garante fora poltica nessas assemblias.
O relato que se segue revela como o papel poltico do cacique exigia que ele atendesse a
demandas que eram consideradas externas ao projeto econmico. Ao ler as prxima sees,
no devemos perder de vista o fato do lder poltico estar se equilibrando, por um lado, sobre o
poder que advinha do seu papel na estrutura de parentesco herdada, mas tambm a construda
atravs de casamentos e de solidariedades estabelecidas atravs da competncia afetiva (como
diria Fanco), que tentei categorizar como capital familiar indgena. Por outro lado, equilibrava-se
tambm sobre as qualidades manifestadas e comprovadas de liderana, entre as quais estava a
competncia para lidar com as poderosas alteridades que conferiam recursos aldeia, ou o
capital de acesso ao social.
Vale observar que a forma de organizao e administrao interna aldeia nada tinha a
ver com a empresa nem era por ela conhecida. Embora os recursos advindos da negociao
houvessem permitido o retorno das famlias rea, a forma como as famlias se re-organizaram
em torno do novo lder, procurando re-estabelecer a relao que mantinham com a chefia de
Antnio Lus, era iniciativa dos prprios Yawanaw e considerado um assunto interno. Como
267
intermediria, comecei a perceber que tratava-se de um sistema tradicional que s sobrevive e
sobreviver enquanto a estrutura interna da comunidade permitir. O meu papel passou a ser o de
convencer a empresa a observar o sistema, e estabelecer limites sua interferncia, procurando se
adaptar a uma realidade e lgica to diferente. Passei a agir como uma agente justificadora, que
explicava aos executivos dos departamentos de controle e contabilidade da empresa os motivos
pelos quais os formulrios e formatos de prestao de contas oficiais no se adequariam. Como
geralmente, na empresa, esses departamentos se subordinam aos que possuem poder de deciso
ou que exercem maior influncia sobre a presidncia ou conselho (como marketing, por exem-
plo), acabavam por aceitar minhas explicaes, fascinados que ficavam em participar, justamente,
da experincia junto ao diferente. Assim, quanto mais diferente, mais justificvel era o fugir
das regras estabelecidas pelas formas de controle e previso desenvolvidas pela empresa.

5.4 AS ADAPTAES DA EMPRESA E O PAPEL DA MEDIAO

Como podemos recordar, a empresa no havia concordado em pagar por trabalho
durante o processo de negociao do financiamento. Caberia ao lder, ento, no s manter a
comunidade satisfeita em efetuar os trabalhos necessrios para a realizao das metas do Projeto
mas tambm remuner-los por todo o esforo extra de transladar uma aldeia e construir sua infra-
estrutura, reunir famlias que haviam deixado a rea, e abastecer de comida as famlias durante o
perodo em que os novos roados ainda no produziam (um ano). Isso significava uma demanda
muito maior por mercadorias de fora da aldeia do que se a aldeia estivesse formada no modelo
tradicional, com a produo interna equilibrada de forma a terem a safra da praia durante o vero,
do roado no inverno, etc.
Como conseguiu? Alm do trabalho na unio e de promessas de ressarcimento no futu-
ro, Biraci remanejou grande parte dos dez mil dlares de recursos da rubrica Assistncia
Tcnica que economizara atravs das parcerias com a Embrapa e com o Projeto RECA. Com o
dinheiro economizado, pde abastecer a cantina da cooperativa e remunerar com mercadorias os
membros da comunidade pelos seus esforos.
Alguns dos critrios bsicos que nortearam as negociaes iniciais entre a Aveda e os
Yawanaw, tais como a contrapartida da tribo na forma do trabalho gratuito e a ausncia financi-
amento de atividades como sade e educao para evitar a criao de dependncia, so bastante
comuns entre financiadores, e perfeitamente lgicos dentro dos princpios do capitalismo. A
268
OAEYRG precisou aceitar estes termos para que o financiamento por parte da Aveda fosse
aprovado. No entanto, as necessidades imediatas por artigos de primeira necessidade e por
assistncia mdica quase puseram em risco o projeto, constituindo ao mesmo tempo sua maior
falha e o maior estmulo para que a comunidade superasse esta falta recorrendo s formas
tradicionais de produo e s ajudas institucionais descritas a seguir.
Na primeira anlise de prestao de contas, constatei que se fugiu s rubricas do proje-
to.
149
Houve uma tenso bastante acentuada neste momento, em que eu, como mediadora, tive
que exigir maior clareza e formalidade na prestao, enquanto que Bira reclamava de ingerncia
em assuntos internos comunidade. Bira e J oaquim argumentavam, tambm, que nenhum
modelo de prestao havia sido encaminhado de forma que no sabiam como prestar contas
apesar da experincia destes em trabalhos anteriores (J oaquim na Comisso Pr ndio e Bira na
Funai, na UNI do Acre e no MPIVJ ) rezassem o contrrio, que tinham sim plena conscincia dos
trmites de prestaes de contas formais. Eu, por minha vez, exigia que fosse reposto o dinheiro
que Antnio Carioca, o primo de Bira que disputava com ele a liderana dos trabalhos dentro da
comunidade, acusava-o de ter desviado para a compra de uma casa em Cruzeiro do Sul para sua
esposa branca. Atravs da troca de telegramas e de outros comunicados pelos quais tentava
documentar formalmente o caso, ficou estabelecido que Bira reporia este dinheiro. Biraci
apresentou como justificativa um documento da OAEYRG na qual a diretoria afirmava ter se
tratado de um emprstimo, a ser pago assim que Bira recebesse uma indenizao que a FUNAI
estava, naquele momento, pagando a ex-funcionrios indevidamente despedidos.
No entanto, ao fazer a avaliao in loco, pude constatar que os resultados alcanados su-
peravam as metas (com algumas ressalvas como a da rea plantada ser bem menor do que a dos
30 hectares declarados). Alm de o trabalho previsto estar plenamente realizado, a comunidade
havia criado a infra-estrutura necessria ao retorno de inmeras famlias, implementado novos
roados e abastecido as famlias enquanto esses roados ainda no produziam. Isso foi possvel
tanto a partir das grandes economias conseguidas atravs dos apoios institucionais descritos
acima, como pelo fato do trabalho coletivo render mais do que o individual.

149
Como justificar a um Departamento financeiro de uma empresa capitalista a incluso de notas de com-
pra de 100 calcinhas, de pilhas para lanternas e munio numa prestao de contas de um projeto agro-
florestal? Estes e outros tens adquiridos pela OAEYRG que em conjunto chamam de mercadorias eram
distribudos em troca dos diversos trabalhos.
269
Aps uma reunio geral, na qual tanto a diretoria da OAEYRG como todos os membros
da comunidade presentes participavam, ficou acordado que as avaliaes
150
de desempenho
seriam feitas a partir de resultados, e que no haveria ingerncia na forma como o dinheiro seria
gasto internamente, salvo no caso dos valores muito altos ou aqueles que se referiam ao mundo
dos brancos, incorrendo em questes de responsabilidade jurdica, como no caso da aquisio de
mquinas e pagamento por consultorias. Nestes casos, os valores seriam desembolsados direta-
mente pelo meu escritrio no Rio aos fornecedores. Tambm foi requisitada empresa uma verba
extra, a fundo perdido (US$ 4.000) para o abastecimento da cantina da OAEYRG com artigos de
primeira necessidade que seriam usados para remunerar o trabalho dentro da estrutura a qual
estavam acostumados, modificando assim o pressuposto de no se remunerar trabalho.
Grosso modo, pode-se dizer que a empresa foi flexvel o suficiente para compreender que,
mais do que financiar uma proposta de implementao de uma atividade produtiva, financiava-se
a reestruturao de uma tribo nos moldes tradicionais. No fosse essa flexibilidade, apesar das
metas iniciais terem sido plenamente alcanadas, os Yawanaw poderiam ter sido considerados
inadimplentes logo no primeiro ano dos trabalhos. No entanto, a prpria resistncia da empresa
em custear o trabalho, a pagar um salrio ao cacique e financiar um programa de sade, apesar de
lgica e compreensvel dentro dos preceitos capitalistas, foi o fator que induzira a liderana a
remanejar os recursos do projeto.
5.4.1 As Dificuldades da Mediao
O final do primeiro ano do Projeto foi um momento de grande tenso entre eu, como
mediadora, e o cacique, que se provou decisivo para o andamento dos trabalhos da em diante.
Estava sendo exercido sobre mim um tipo de presso que se provou recorrente nos anos seguin-
tes, com uma dinmica especfica: o fracasso do Projeto teria sido o fim de meu novo emprego e
como eu certamente havia investido meu interesse, esforo e entusiasmo nessa empreitada
fascinante, no desejaria o seu fim
151
. A questo de at que ponto eu estaria disposta a entrar em
acordos para manter uma aparncia de que tudo correra bem, era constantemente testada. Ao me
contrapor ao deslize revelando-o para a Aveda ao mesmo tempo em que o justificava atravs de

150
O contrato previa que os recursos seriam liberados em parcelas e que cada parcela dependeria da
aprovao da etapa anterior.
151
Recordando o tipo-ideal, ou o habitus que tracei do produtor cultural feito na Introduo des-
sa tese, o capital que eu acumularia como profissional estaria vinculado ao sucesso do Proje-
to. Ter meu nome associado a um desafio no realizado seria uma espcie de ponto negativo,
e quanto mais avanvamos na empreitada maior era o meu envolvimento e mais eu teria a
perder se desistisse.
270
uma anlise de nossos prprios erros de avaliao, oferecia uma sada considerada razoavelmente
honrosa para Bira. Acredito que ganhei naquele momento a confiana tanto da empresa quanto do
cacique e de segmentos da comunidade, estoque de confiana este que perdurou at o ano 2002,
quando me afastei dos trabalhos junto comunidade diante de uma nova crise em uma nova etapa
que ser descrita posteriormente.
Caso tivesse concordado em omitir a crise, me obrigaria a ceder diante de qualquer
irregularidade da para frente. No entanto, justamente por ter resistido armadilha da cooptao,
acabei por me enredar em outra armadilha: estava da por diante suscetvel a ser, a qualquer
momento, acusada de inimiga da autonomia dos povos indgenas. Como a reivindicao de auto-
gesto central ao discurso dos direitos indgenas e soa extremamente nobre ao pblico geral,
durante vrios anos em que gerenciei os recursos do Projeto, nos momentos em que me vi na
difcil posio de negar alguma demanda muito fora do razovel, me foram feitas ameaas de
encaminhamento, Diretoria da Aveda, de algum documento oficial do movimento indgena
desqualificando a minha mediao como ilegtima com base neste preceito. Na medida em que
pude explicar essa dinmica para a empresa, recebi o respaldo poltico para resistir presso,
conseguindo me manter na posio de mediadora e atuar de forma a proteger os recursos do
Projeto. Durante os anos que se seguiram, nos quais conseguimos manter um equilbrio entre a
quantidade de recursos destinados manuteno do urucunzal e realizao das metas do Projeto
e as demandas sociais que pressionavam o lder, a presso sobre o meu papel de mediadora-a-
defender-os-recursos-do-projeto foi aliviada. Quando a demanda por recursos extras que facilitas-
sem o papel do(s) lder(es) aumentou, coincidindo com o cancelamento de outros projetos com
outros parceiros que tambm traziam recursos externos para a aldeia, foi o momento em que no
consegui mais manter esta difcil posio, conforme veremos na concluso dessa tese.
Embora esses pargrafos nos quais tento fazer a antropologia de mim mesma causem
estranheza em uma tese de doutoramento, trata-se de um dado determinante do andamento do
trabalho nos anos seguintes, que a reflexo a posteriori revela fundamental para o sucesso do
Projeto nos anos que se seguiram, ao mesmo tempo em que se constitui em problema sociolgico
merecedor de investigao. Se por um lado, a lgica dos Yawanaw estabelecia o lder como
responsvel por atender s demandas internas aldeia, sem diferenciar esse papel daquele do
gerente, a lgica do agente financiador exigia essa dissociao e assepsia. As viagens de avalia-
o revelavam o quo errados estvamos, tanto a empresa como a mediadora, insistindo na
posio politicamente correta de no dar o peixe mas ensinar a pescar, fugindo s posturas
271
assitencialistas e diferenciando o papel do apoio atravs do mercado daquele que deveria ser de
competncia do Estado ou de entidades beneficentes. A mesma lgica, agora associada ao medo
que o cacique, como participante de um movimento poltico, se contaminasse ao receber um
salrio da empresa americana, conduziu ao erro crasso de Bira, logo no incio do Projeto de se
recusar a receber um salrio, e da empresa, subseqentemente, de esperar que Biraci deixasse um
emprego remunerado e uma esposa me de dois filhos morando na cidade sem qualquer proviso
para sua famlia.
A briga inicial ajudou a determinar a forma de relacionamento que se estabeleceu durante
muitos anos no projeto, atravs da qual no havia muita ingerncia interna aldeia mas havia um
controle bastante acirrado, de minha parte, nos pagamentos fora da aldeia. Quanto mais a cultura
indgena se mostrava refratria a um controle gerencial dentro dos moldes modernos, apesar de
eu no ser propriamente uma f do sistema de documentao contbil, mais eu me preocupava
em documentar e exigir recibos de forma a poder provar a qualquer momento a forma como os
dinheiros do projeto estavam sendo geridos pelo meu escritrio
152
. Como resultado, posso afirmar
com segurana, baseada no arquivo acumulado e que foi auditado pela empresa no momento do
meu afastamento, que no houve outro desvio de verbas da Aveda at o ano de 1999, embora
tenha havido inmeras queixas de mau gerenciamento de recursos para uso interno que eram
liberados para o pagamento de pessoal dentro da comunidade, e de recursos advindos de outras
fontes para outros projetos.
5.4.2 Como as Informaes eram Passadas para as Assemblias
Em 1995 os Yawanaw negociaram com uma segunda empresa, a Couro Vegetal da A-
maznia, um projeto de produo de lminas de borracha defumada em tecido de algodo. Do
ponto de vista administrativo, gerenciar recursos de dois projetos diferentes acarretou em um
maior grau de dificuldade para o lder mas tambm em uma margem de manobra maior. Algum
dinheiro do Projeto da Aveda havia sido utilizado, aparentemente, como contrapartida da comu-
nidade na negociao com a empresa, para a viagem de participantes em treinamentos em Boca

152
Antes que qualquer quantia fosse remetida, pedia que me fosse encaminhado um fax com a solicita-
o, nmero de conta e propsito, e s enviaria uma segunda remessa mediante a apresentao de reci-
bos da anterior junto com as notas comprovando as despesas efetuadas. O sistema no era nem muito
complexo nem sofisiticado, sendo baseado inteiramente no tipo de prestao de contas que se faz na ps-
produo de filmes, com notinha coladas em papel e planilhas Excel listando e mantendo balanos. Manti-
ve um arquivo completo destas notas que , no fim de meu trabalho com a aldeia, foi subsmetido a uma
auditoria completa por parte da Aveda.

272
do Acre, onde a empresa j desenvolvia sua atividade junto a uma cooperativa ligada religio
do Santo Daime. Como veremos adiante, recursos advindos do trabalho com o Couro Vegetal
serviram para manter a cooperativa da aldeia abastecida, atendendo aos trabalhadores do urucum
enquanto esse no auferia resultados monetrios e antes da empresa concordar em fornecer esse
tipo de recurso (para o pagamento de trabalhadores).
Na mesma ocasio, uma outra parceria com uma Ong americana Rainforest Action
Network gerou a doao de US$ 5 mil para a construo de uma escola. No tenho a informao
do que aconteceu com os recursos doados, mas foi apresentada Ong, como tendo sido o prdio
construdo com esses recursos, o galpo das mquinas que a Aveda financiou com recursos por
mim gerenciados e documentados e cuja construo foi inclusive descrita por um casal de Bascos
presentes aldeia entre dezembro de 1995 e janeiro 1996. O fato que, por mais que eu estivesse
bem documentada, a verso foi tantas vezes repetida em Assemblia que acabou por se transfor-
mar em um tipo de verdade, at que desisti de brigar e resolvi construir outro galpo para as
mquinas. Mesmo assim, a Aveda foi acusada em uma assemblia de preferir mquinas escola
(AE 1998), e a empresa constou na dissertao de mestrado de uma economista como tendo se
apossado da escola da comunidade (de Carlo, 1994).
Os registros das Atas das Assemblias descrevem como a aldeia se reunia para discutir os
trabalhos, mas tambm seus assuntos internos como o alcoolismo, a qualidade da escola, etc..
Nesses momentos, a informao era passada para a comunidade da forma como convinha aos que
dela dispunham, geralmente a elite da aldeia. O lder procurava defender sua posio no apenas
diante de seus parentes e aliados mais prximos, mas tambm diante de membros da famlia
dominante que disputavam com ele sua posio e a quem muitas vezes o lder pagava para
manter tal posio, atravs de concesses tradicionalmente estabelecidas como as que devia ao
sogro ou aos seus cunhados mais importantes. De uma forma muito semelhante ao sistema
historicamente estabelecido na rede de aviamento nos quais havia uma forte falta de proporciona-
lidade no acesso por parte daqueles situados em diferentes pontos da rede fosse Londres,
Belm ou nos seringais - informao era poder. Havia pouco controle sobre a informao, de
forma que as pessoas que estivessem em posio para manipul-la estavam tambm em condi-
es de capitalizar poder e ter maior acesso a recursos
O trusmo de que o controle da informao em reas remotas questo de poder no
importante apenas para examinarmos a atitude daqueles que se encontravam na posio de
detentor da informao, mas para iluminarmos a apreenso que o resto do grupo tinha das
273
negociaes e dos agentes nela envolvidos, atravs de sua longa experincia tanto com o ser
enganado por guarda-livros de barraces de seringais, como tambm com as modalidades de
honra da palavra dada e outros controles que visavam garantir a honestidade no trato. O prprio
costume de discutir assuntos internos em grandes e longussimas reunies para evitar conversas
cruzadas, era um desses mecanismos que fariam a verdade aparecer. Mesmo assim, o pblico
da aldeia via aqueles que ocupavam as posies nos ns da rede do aviamento (que agora se
confundia com a posio de liderana e gerenciamento de um projeto com o mundo externo)
como tendo a oportunidade para manipular informaes e dados. Algumas prticas historicamen-
te construdas e que so tomadas como dadas no mundo gerencial moderno, como a existncia de
um sistema de documentao de comprovao de movimentos contbeis que limite a autonomia
na manipulao de recursos, por exemplo, era totalmente alheia ao grupo. Quando eu explicava -
para 200 Yawanaw de todas as idades reunidos debaixo de um chapu de palha - que o dlar era
registrado no Banco Central e que alm de prestar contas empresa eu tinha que prestar contas ao
fisco, falava, na verdade, para muitos poucos dos presentes (apenas para aqueles que haviam
vivido, estudado, trabalhado na cidade e cargos na FUNAI ou, no caso de J oaquim, na Comisso
Pr Indio do Acre). Todos os outros membros da comunidade s conseguiam avaliar o que eu
dizia e estabelecer algum grau de confiana em meu trabalho e na minha lisura se eu cumprisse
com a palavra dada lhes trazendo o que havia sido prometido, como algum gerente de barraco de
seringal, ou patro.
Por outro lado, a chefia tinha mais experincia do que qualquer especialista na interpreta-
o que a comunidade fazia de pagamento e do que orientava suas bases de negociao, e
procurava me defender de entrar em contato direto com membros individuais do grupo, sabendo
que eu me complicaria. Estive presente, por exemplo, a uma grande reunio em 1994 na qual me
foi cobrado uma canoa que havia afundado durante minha primeira viagem aldeia na companhia
da filha de Horst; a casa de Nega cuja construo eu incentivara em uma reunio anterior e que
ela entendera que eu pagaria (e promessa era dvida); a espingarda de Gago que eu prometera,
alm de uma srie de outros compromissos que eu no assumira nem poderia ter assumido, mas
que a imaginao local construra traduzindo pobremente o meu portugus ou aplicando velhos
esquemas de relacionamento com os patres do seringal relao com esta carioca da cidade que
eles tinham que traduzir usando os elementos que conheciam. Assim, depois de alguns anos de
comedimento forado nesta interao direta com membros da aldeia, me senti promovida a um
grau mais alto de conhecimento quando me foi permitido, por um cacique risonho e condescen-
274
dente, que anotasse os desejos dos 44 indivduos que me acompanharam nos trabalhos aps uma
estadia muito extenuante na aldeia onde havamos colhido a primeira pequena safra de urucum e
feito uma srie de experimentos de secagem, descachopamento, extrao da bixina, etc. Com a
lista na mo sa comprando o que eu pensava ser presentes para eles: bon, pilha, lmpada de
lanterna, bola, cinto, corte de pano, chinelo, chapu de bico, calcinha, metro de marceneiro,
peixeira, xampu, tabaco, rede, marmita, espelho, panelo, bota de borracha, plvora e espoleta...
Na realidade tratava-se do verdadeiro pagamento, ou do pagamento possvel na aldeia, que
precisava ser feito com o personalismo e detalhe. Assim, o velho Raimundo e Biraci Brasil se
divertiam a me v erem procurar atender, item a item de minha lista, no comrcio decadente da
outrora princesinha da borracha, a cidadezinha de Eirunep, a completar 101 anos na nossa
chegada.
A mediao era bilateral: Biraci mediava minha relao com a aldeia enquanto eu media-
va a relao de Biraci com a empresa.

5.5. A CRISE E A MUDANA NA FORMA DE PAGAMENTO

A insero dos Yawanaw na produo de couro vegetal em parceria com a empresa Cou-
ro Vegetal da Amaznia, atravs da intermediao de Alton Krenak, contribuiu para suprir a
demanda por produtos de primeira necessidade na cantina da OAEYRG antes que o urucum
comeasse a ser vendido. Em se tratando de um produto sazonal que auferia resultados logo na
primeira safra de borracha, com um investimento rpido na construo de alguma infra-estrutura
como estufas de defumao e viagens de treinamento, o resultado econmico do trabalho da
aldeia junto CVA se fez ver mais rapidamente, e aliviou a tenso criada pela falta de recursos
para o pagamento de pessoal por parte da Aveda. Assim, esta segunda atividade produtiva
complementou as atividades bsicas do Projeto de urucum, tendo facilitado a espera at que
houvesse a primeira safra comercializada. Por outro lado, pelo fato dos Yawanaw j estarem
reunidos, organizados e com a infra-estrutura da aldeia Nova Esperana parcialmente desenvol-
vida atravs do Projeto com a Aveda, superaram as expectativas de produo estabelecidas pela
CVA, sendo os nicos dos trs grupos do vale do J uru participantes deste projeto a dar conta da
produo encomendada no primeiro ano de produo, tanto em quantidade como em qualidade.
Como os meses de maior produo da borracha no coincidiam com as safras de urucum,
tambm no havia nenhum choque de horrios entre os dois projetos. Desta forma, houve uma
complementaridade sinrgica nos trabalhos que foi muito positiva.
275
Os trabalhos com a CVA incluram extensas reunies para a discusso da forma de paga-
mento pelo produto, onde os ndios que atuariam seringueiros e defumadores, etc, aufeririam
determinados valores por cada etapa do trabalho. Isso se diferenciava da forma como o cacique
administrava os recursos da Aveda que, no tendo ao menos a rubrica pagamento no seu primeiro
ano, mantivera a empresa completamente distante desta administrao. No primeiro momento da
insero no projeto junto CVA, criou-se algum conflito entre os ndios que se dedicavam a esta
atividade e os demais, visto que este trabalho previa pagamento por produo especfica (quanti-
dade de ltex colhido, quantidade de sacos defumados, etc.) enquanto que o trabalho com urucum
no o fazia. O problema, que poderia ter se tornado grave, foi resolvido internamente de forma
bastante simples: aps algumas reunies coletivas, a liderana estabeleceu que embora o preo
das lminas de couro vegetal continuasse a ser estabelecido externamente desta forma, os
recursos advindos de sua produo continuariam a ser administrados de forma tradicional,
internamente. Ou seja, a OAEYRG negociava o preo de acordo com os critrios de mercado
estabelecidos pela CVA e distribuiria esses recursos internamente seguindo os mesmos critrios
tradicionais que balizavam a distribuio dos recursos da Aveda, ou seja, a critrio do cacique no
estilo Antnio Lus, de acordo com quaisquer servios efetuados para a comunidade.
No entanto, as demandas particulares e familiares internas comearam a se avolumar - em
especial aquelas da famlia dominante, do velho Raimundo. Como bom genro, Biraci no poderia
deixar que lhe faltasse nada, como um gio para manter a liderana, e constantemente era
solicitado a arcar com alguma despesa
153
para manter Raimundo satisfeito e dissuadi-lo da
ameaa de se mudar de Nova Esperana com suas mulheres e filhos, dividindo assim a aldeia. As
famlias que Bira representava, e que haviam ficado margem do acesso a recursos e educao
ao longo da gerao anterior, se ressentiam do que consideravam atitudes gananciosas por parte
do velho chefe e de suas mulheres. Por outro lado, a falta de controle gerencial das mercadorias
retiradas da cantina fazia com que muitos dos membros individuais reclamassem por estarem
trabalhando sem receber. O cacique tinha dificuldade em administrar os recursos oriundos do
couro vegetal e da Aveda tambm face s demandas por dinheiro de suas viagens cidade; a
manuteno de filhos em escolas fora da aldeia; a esposa em Cruzeiro do Sul precisava de apoio
para o filho constantemente doente e uma ex-esposa branca na cidade de Eirunep exigia,
judicialmente, penso alimentcia. Negociou com a comunidade uma parte do lucro do CVA para

153
como a compra de um forno de farinha, ou o pagamento da ida de uma de suas filhas cidade para
ver o juiz
276
dar conta de suas despesas, o que no parecia ser suficiente. Como uma crise aguda de malria
que assomou a aldeia em 1995, era difcil fazer frente, acima de tudo, aos custos de fretes areos
para tratamento emergencial dos pacientes graves que se multiplicaram.
Seguiram-se problemas de armazenagem, umidade, transporte do urucum que impediram
que as primeiras duas safras fossem bem aproveitadas. A primeira safra nos pegara despreveni-
dos, visto que a literatura pesquisada indicava que deveramos colher o urucum no segundo ano,
mas j no final do primeiro ano aps o plantio houve uma produo significativa que no pode ser
aproveitada, o que gerou insegurana e desnimo na aldeia. Os anos de 95-96 foram dedicados
tentativa de resoluo destes problemas, que foram aos poucos sendo solucionados atravs de
parcerias formais ou informais com instituies de pesquisa (como a Cepatur/Embrapa de Belm;
a Associao Brasileira de Corantes Naturais em Vitria da Conquista, na Bahia; a empresa
Polidryer especializada em secagem e pertencente a professores da Universidade de Viosa, MG)
e demandaram investimentos novos por parte da Aveda. Foi apresentada uma lista de novas
demandas Aveda, para o ano de 1995 que inclua uma estrutura de secagem de sementes, a
construo de um galpo na aldeia, outro em So Vicente, ponto de interseo entre a estrada BR
364 em construo e o rio Gregrio.
As relaes com os Katukina tambm se complicaram. Biraci havia includo a aldeia Ka-
tukina no projeto desde o incio, dividindo o plantio em duas partes iguais. No entanto, os
Katukina tinham maior dificuldade de entender o funcionamento do projeto e raciocinavam em
termos de estarem trabalhando para o patro Yawanaw que deveria pag-los em mercadorias.
Diante do problema que j apontamos, da Aveda ter aceitado financiar a infra-estrutura com o
trabalho constituindo a contraparte da comunidade, criou-se uma situao pela qual alm dos
Yawanaw estarem trabalhando na unio, terem que pagar o saldo dos Katukina que historica-
mente se sentiam espoliados pelos Yawanaw mais fortes e produtivos, mais guerreiros e a quem
haviam, no passado, pedido proteo.
Outra frente de tenso que se agravou neste perodo foi a relao com os missionrios da
Misso Novas Tribos do Brasil que havia sido expulsa da aldeia em 1987 mas que se estabelecera
no antigo Seringal Sete Estrelas, junto aldeia Katukina. Estando em condies de prover a
comunidade com remdios para malria e tendo o filho do missionrio retornado de sua formao
nos Estados Unidos, a Misso Novas tribos fazia questo de voltar a se instalar na aldeia Yawa-
naw. A intromisso dos novos agentes brancos da Aveda que, a princpio receberam com uma
cautela levemente entusiasmada - talvez por ser uma empresa americana, o que j eliminava o
277
perigo de ser comunista , como acusavam polcia federal alguns dos antroplogos que haviam
participado do processo de demarcao e libertao do seringal. Acreditavam poder ter uma
ingerncia maior no projeto, visto fornecerem apoio logstico como o aluguel do avio. Mas as
aes da Aveda acabaram por se caracterizar como antagnica aos interesses dos missionrios
visto que se solidarizava com as formas de rituais tradicionais dos Yawanaw (beberagem de
ayhuasca, dana e cantoria de mariri, etc.).
Eles pensavam que ia ser uma coisinha pequena, que ia ser s eu que eles iam poder
servir at de interlocutor dessa historia. Mas quando os cabras descobriram que era um
projeto srio, que envolvia muita gente, ento comearam a se preocupar porque ia co-
mear a incomodar eles... (Bira,Nova Esperana, jan 96, entrevista p/Laurie James)

Os missionrios mantinham relaes cordiais com o antigo lder, velho Raimundo, cuja
famlia havia se convertido ao cristianismo, e consideravam Biraci a prpria encarnao do
demnio. Na medida em que a tenso entre a famlia de Raimundo e Bira se agravou, os missio-
nrios passaram a pressionar para retornar ao convvio dos Yawanaw. Biraci, por mais que
tivesse uma clara conscincia de que a ao dos missionrios seria deletria ao projeto de resgate
cultural que pretendia para o seu povo, no poderia negar a entrada dos missionrios a no ser
que conseguisse prover a comunidade com remdios para a malria e atendimento mdico para
fazer frente severa crise de sade que acometeu a tribo em 1995.
Ento comeou a chantagem que eles to fazendo... Ento est surgindo este proble-
ma. Inicialmente eles queriam botar missionrio aqui trazer a misso de volta de novo,
e eu fiquei em cima do muro, respeitando a posio de alguns membros da comunidade.
Nunca disse sim pra ele nem disse no. Mas quem no responde... eles entediam que eu
no estava aceitando, no ?...Algumas pessoas da aldeia, principalmente tio Raimundo
queria sempre, queria que a misso viesse. Mas sabe porque? Por causa do tratamen-
to que eles faz com remdio. Quando tem algum problema srio na aldeia eles dizem:
Ah, se a misso estivesse aqui (a gente) no ia ta passando por tanta dificuldade!

Ele tinha a autoridade, mas o convencimento era necessrio na seqncia de reunies e as-
semblias que constitua o processo de deciso poltica na aldeia, onde a liderana era mantida
atravs do desenrolar dos acontecimentos que tendiam acumular tenses e demandas cada vez
mais difceis de serem administradas.
Por outro lado, por mais que Bira atendesse s demandas do sogro principal que havia lhe
passado o basto, o velho Raimundo e sua famlia no se sentiam satisfeitos, e o resto da
comunidade se ressentia da concentrao de recursos na mo de seus familiares. Raimundo Lus
comeou a estudar a possibilidade de se mudar para a boca do igarap Mutum, a uma meia hora
278
de distncia de Nova Esperana, na direo do Sete Estrelas. As ameaas de mudana abalavam
Bira, para quem era importante o projeto de recuperar os tempos de Antnio Lus, reunindo toda
a aldeia em um s lugar. Na medida que Raimundo insistia em controlar mais e mais recursos,
Biraci se colocava na posio de defender a outra metade da tribo, tentando conduzir recursos
para os sub-grupos de sua me de criao, suas irms e outros que ficavam fora do grupo hege-
mnico de Raimundo Luis. A isso se somavam os desgostos devido aos eventos familiares e
crises conjugais de Bira com as filhas de Raimundo, o que atiava no apenas o velho chefe mas
tambm seus filhos Sales (o primognito chefe de posto da FUNAI em Tarauac) e J oaquim que
era o ponto de contato principal dos Yawanaw com o resto do mundo, atravs de seu emprego
na Comisso Pr-Indio e que desenvolvia, com a maestria de um profissional de Relaes
Pblicas de primeira linha, sua rede de contatos a nvel nacional e internacional.
Surgiam tenses tambm na relao da OAEYRG com Eco-Mercado, agora constitudo
como CVA Couro Vegetal da Amaznia devido aos problemas internos que a administrao
do pagamento dos trabalhadores causava. No entanto, um padro estratgico estava de antemo
estabelecido, e quando emissrios da CVA se dirigiam comunidade para tentar esclarecer
conflitos e dvidas, acabavam por se comunicar com os representantes do grupo de Raimundo,
que virtualmente ocupavam todos os postos avanados da aldeia no mundo externo: J oaquim
na Comisso Pr-ndio; sua filha Letcia, casada com o presidente da UNI do Acre em Rio
Branco; o primognito, Sales, em Tarauac
154
. A ocupao dos ns nas redes de contato era to
fundamentalmente estratgica, que a colocao do Mutum, para onde o grupo de Raimundo
finalmente se mudou aps anos de ameaas e chantagens de faz-lo caso no tivesse suas deman-
das atendidas, se situa um pouco antes de Nova Esperana, como uma porta crucial que intercep-
ta mercadorias e contatos de quem chegar de fora, at hoje.
Desta forma, se criava uma situao muito difcil pela qual os executivos da CVA e os
agentes do movimento social que com eles se articulavam tiravam satisfaes e cobravam a
lisura justamente do grupo que desequilibrava a economia da aldeia por ter, tradicionalmente, o
direito a consumir a parte maior do fruto da caada, agora tambm representada pelos recursos
dos projetos externos. Assim, mesmo que o jovem J oaquim no fosse beneficirio de algum
desvio de recursos, devia sua lealdade ao pai, o velho Raimundo, e as crticas que os de fora

e-
154
mais tarde a famlia de outra filha de Raimundo e Anlia, a Letcia e seu marido Gildo, passou a d
sempenhar um papel importante de mediao atravs de suas filhas que se ocuparam do escritrio que l
foi instalado e que eram mais favorveis Bira.
279
faziam s o municiava de argumentos contra a liderana de Bira. Outros membros da famlia,
como Sales e Mariazinha, ouviam as reclamaes dos representantes da CVA em Tarauac ou
Rio Branco em tom de assentimento, e no informavam aos tcnicos e negociadores que parte do
dinheiro havia sido utilizado nas despesas gerais daquela famlia. De uma feita, por exemplo,
estive na aldeia para uma srie de trabalhos com a secagem do urucum entremeado de discusses
duras nas quais eu repeti o argumento de que s era deles o dinheiro que resultasse da venda do
urucum e no os recursos destinados construo da infra-estrutura do projeto. Aps semanas
dessas discusses, desci o rio com Bira a caminho do So Vicente, e fomos interpelados por
Mariazinha, j instalada no Mutum, que parou a canoa para listar ao cacique, com toda a naturali-
dade e autoridade de quem tinha esse direito, diversas despesas que esperava serem pagas naquele
momento. Essa incluam desde a ida de uma irm cidade para resolver pendncias judiciais
compra de mantimentos, totalizando o equivalente a 450 dlares, na poca.
O mesmo se dava nas assemblias internas aldeia, onde os prprios membros da famlia
predominante podiam vir a pblico reclamar da m administrao dos recursos, embora sempre
mantendo um certo tom respeitoso para no atiar demais a fria de Bira a ponto deste perder a
calma e revelar assemblia os acordos feitos ou a distribuio que de fato havia sido feita em
mercadoria ou em recursos monetrios. At que a famlia de Raimundo, na figura de seu filho
Antnio, comeou a querer retomar a chefia da aldeia.
5.5.1 A Competio Pela Liderana
Recordemos que dentro da estrutura de parentesco de poligamia sororal entre primos cru-
zados dos povos Pano, o genro deve lealdade ao sogro. Ao receber a liderana de seu tio Raimun-
do, o cacique tinha recebido tambm Maria J lia, a filha mais nova de Raimundo, como esposa
o que equivalia como garantia desta lealdade. Esse casamento no se consolidou de forma muito
satisfatria, pois a menina Maria J lia, que havia sido forada por seus pais a se casar com Bira
e no parecia gostar muito dele, apesar de ser uma Yawanaw esforada, estudiosa, disciplinada e
disposta a dar continuidade s tradies da aldeia se casando de duas. Ocorreu que Biraci se
apaixonou por Raimundinha, filha de Antnio com Anlia, que havia sido criada como crente em
Tarauac e devolvida aldeia em plena crise de adolescncia. A paixo entre os dois foi fulmi-
nante, e como Raimundinha tivesse aprendido a ter cimes, se recusava a dividir o cacique com
a irm (ou com qualquer outra moa da aldeia).
280
A unio do grupo como um todo dependia de um casamento de Bira com uma das filhas
do velho, pois estaria assim unindo a metade feminina da aldeia metade masculina, atravs da
unio das linhagens principais. Mas dependia do lder se casar com meninas de outras famlias
tambm, de forma a estender a rede de proteo e abastecimento aos grupos que a famlia de
Raimundo tendia a excluir. Ao passar a liderana para Bira, o velho garantia o seu controle sobre
os recursos da comunidade atravs da relao genro/sogro e mesmo que Raimundinha fosse filha
de Anlia e no de Maria, a sua obrigao e solidariedade a Raimundo persistiria. O resto da
aldeia (as famlias de irms e cunhados de Biraci) teria algum que representasse seus interesses,
enquanto que as famlias de irmos homens do velho Raimundo teriam a perspectiva de alcanar
maior status e acesso aos recursos na medida em que Bira se unisse a eles atravs de novos
casamentos. Assim, o jovem cacique planejara efetuar mais trs casamentos com as famlias
principais da aldeia de forma a garantir a solidariedade de cunhados de todas estas famlias (seus
guerreiros) que ficariam felizes com a garantia de sustento e acesso a recursos que tais casamen-
tos representavam para seus velhos pais. No entanto, a paixo entre Biraci e Raimundinha que
aprendera a ter cimes na cidade, colocava em risco tal projeto de unificao do povo Yawa-
naw do Rio Gregrio.
No incio dos trabalhos, antes de retornar definitivamente para a aldeia, Biraci dividiu a
liderana com Antnio Carioca, filho de Raimundo com sua esposa mais jovem, Anglica.
Antnio liderou, junto com o professor Fernando (Nani), as atividades de mudana para Nova
Esperana, de preparo da capoeira para o plantio de urucum, de formao do viveiro de mudas e
dos novos roados, etc. Logo nos primeiros meses de trabalho, a tenso entre Biraci e Antnio
cresceu por motivos diversos. Antnio era crente e no participava do movimento de resgate dos
rituais de beberagem de cip, era dono de uma personalidade menos diplomtica e mais severa
que a de Bira, criando bastante tenso ao criticar outros membros da comunidade nas reunies.
Mesmo que detivesse uma compreenso menor do mundo do branco por ter passado menos
tempo nos grandes centros, era inteligente, disciplinado e capaz, e se julgava apto a liderar o
grupo. Antnio, recordemos, havia feito a denncia de remanejamento de recursos que gerara o
conflito relatado anteriormente. Como Biraci no cara aps o primeiro confronto deflagrado por
sua denncia e como o conflito fora resolvido atravs das negociaes acima relatadas, Antnio
se retirou do quadro de lideranas. Inicialmente passou um tempo na cidade, falando mal de Bira
e fazendo a maior confuso, depois voltou para a aldeia e passou a fazer uma forma de oposi-
o quieta, entrando em uma espcie de depresso soturna.
281
Diante da competio pela liderana, Antnio e seu grupo passaram a ver nos mission-
rios a chance de contrabalanar o poder de Bira, que parecia emanar de sua capacidade de
adquirir recursos junto aos investidores externos. Atravs da justificativa da malria que grassava,
e que diante da omisso da FUNAI e da poltica de no assistencialismo adotada pela Aveda,
apenas os missionrios poderiam resolver, trazer a misso de volta aldeia virou tema recorrente
das reunies gerais da comunidade. Isto significava uma afronta direta ao poder de Bira, que
tomava a pauta da cultura como primordial e que promovia consistentemente os velhos rituais
que os missionrios haviam abolido durante sua estada em rea como coisa do diabo.
5.5.2 A Crise dos Espritos
A presso piorou severamente quando Antnio foi acometido por espritos, durante a
visita de uma delegao da CVA aldeia. Pulava e se debatia com muita fora emitindo gritos
terrveis e vociferando palavras diablicas. No se acalmava com sedativos e eram necessrios
vrios homens para segur-lo. A nica soluo para o problema foi lev-lo amarrado at a
presena dos missionrios do Sete Estrelas, que o sedaram e transportaram-no at Tarauac, onde
pastores da igreja evanglica Deus Amor o exorcizaram, demonstrando assim o seu poder
junto aos espritos. Essa demonstrao de poder se confirmou ainda mais quando outras duas
jovens da aldeia, Marizete e ngela, tambm comearam a pular com um comportamento
muito semelhante, a gritar improprios e sacrilgios, alterando a voz e falando em nome do
demo e do capeta, do coisa ruim e do torto, ou se identificando como parentes mortos
que queriam denunciar algum sendo agora curadas pelos missionrios. Os missionrios
iniciaram uma campanha difamatria contra Biraci nas cidades de Cruzeiro do Sul e Tarauac,
chamando-o de diabo e atribuindo o incidente ao fato dele ter trazido drogas (referindo-se
tradicional beberagem de ayhuasca) aldeia e ameaando de proibir que este usasse os avies da
Misso Asas do Socorro. Nas assemblias gerais via-se que as demandas da famlia do velho
Raimundo se afirmavam, embora Antnio estivesse bastante abatido fisicamente depois da
possesso. As negociaes para a entrada de missionrios na aldeia se intensificaram, e os
Yawanaw receberam a visita do presidente de uma misso coligada MNTB, a Misso Alm,
com o intuito de negociar a vinda de um casal de missionrios, ele carioca e ela mineira.
A presso sobre a liderana no ano de 1995 chegou a um mximo por conta do problema
de sade da comunidade. Em minha apresentao Aveda, eu havia solicitado verbas para um
programa de sade mas a empresa se recusara, tentando se ater aos assuntos profissionaise
282
atendendo a todas as demandas por mercadoria, transporte da mquina, etc. no valor de US$
25,000.00 (vinte e cinco mil dlares). Os meus intelocutores na empresa tinham dificuldade em
entender como o governo brasileiro no atendia s necessidades bsicas do grupo, achando que
seriam criticados de paternalistas caso se colocassem na posio de promover uma ao de
assistncia social. Eu passei bastante tempo na aldeia em julho e agosto, meses os quais mobilizei
quase todos os homens da aldeia nos trabalhos de montagem da descachopadeira e em sua
inaugurao, testes de secagem, etc. Durante este tempo, ocorreram reunies nas quais a comu-
nidade me colocava no papel de assessora, para alm das funes relativas Aveda, e me pedia
que procurasse outras fontes de recurso para o projeto de sade da Aveda. Em vista de meu
desespero diante da recusa da Aveda, os Yawanaw tentavam me acalmar e consolar, dizendo
que teramos que comear de novo do zero. No relatrio que enviei para a Diretoria da empre-
sa, aborrecida com a recusa, podemos ver que houve inclusive tentativas de propor Aveda que
ao invs de dinheiro a empresa facilitasse o acesso da comunidade ao pblico americano de forma
que conseguissem levantar os recursos necessrios:
d) health issue community had asked me to help with the Health Project and wanted to
negotiate with Aveda that since the media was finally going to be approached, that doors be
opened with this Project, not with Avedas money, but by Avedas campaigning to facilitate other
forms of fund-raising. I needed to tell them this wasnt going to happen.. Health situation was
getting worse and missionaries began to pressure more to come into the area;
e) the New Tribes Mission which has been operating in the reservation for 18 years
Rev Gerald and family live in the Katukina tribe and maintain a cldl and diplomatic relationship
with the real owners of the reservation, the Yawanawa. His older son has graduated in the US as
a missionary and needs his own station. The pressure and maneuvers by the missionaries to
enter the Yawanawa village are increasing significantly because of this. The present arrangement
is that Rev Gerald and wife are spending one year recycling in the US while his son takes
over The reason the Yawanawa dont want them in the village is that, as Bira puts it, these
people can destroy in ten years, our culture which took thousands of years to develop. The
missionaries know that Bira can kick them out with a wave of his hand, but he wont do it before
they find other medical alternatives...
O relatrio prosseguia com recados da liderana de que j que a viagem aos Estados Uni-
dos naquele ano havia sido cancelada, eles convidavam a Aveda a enviar uma delegao aldeia
para constatar a situao e conversar diretamente com o cacique e a diretoria da organizao.
Retornei aldeia ainda em outubro de 1995, quando encontrei o Presidente da Misso A-
lm, parceira do New Tribes Mission. Nesta ocasio, o clima de disputa pela liderana era
sensvel, e Bira, abatido com a morte de um sobrinho vitimado pela malria, dava sinais de ceder
presso da comunidade, que exigia alguma providncia para interromper o surto, ou a entrada
283
dos missionrios. A boa nova que eu trazia, no entanto, era que conseguira negociar a vinda de
uma emissria da Aveda que me ajudasse a avaliar a situao e que esta viria em janeiro.
Em dezembro daquele ano uma irm de Antnio, Ctia - que acabara de se separar um ca-
samento tido como perfeito para os padres Yawanaw para desgosto de todos os pais envolvi-
dos, de e que retornara casa de velho Raimundo - foi acometida do mesmo mal. Tomada pelo
Esprito de Bruce Lee, entre outros, comeou a pular, se retorcer, gritar em dilogo com Chiqui-
nho, seu cunhado que morrera ao cair dentro do rio embriagado, alguns meses antes. A irm de
Bira, Bencia, a quem ele obrigara a se casar com um homem mais velho, tambm comeou a
pular em dupla com Ctia ambas tendo que ser seguradas noite e dia pelos braos e pernas,
enquanto outros parentes e amigos permaneciam tristonhos pela casa, a fazer companhia e tentar
aliviar a dor tanto dos endemoniados como da famlia.
Em meio crise, J oaquim Yawanaw levou dois amigos bascos, que desenvolviam um in-
tercmbio com a Comisso Pr-Indio, para visitar a famlia por ocasio do Natal. O casal
escreveu um interessante relatrio a quatro mos e duas vozes, no qual descrevem a experincia
assustadora. Ao chegarem na aldeia, se depararam com o estado de possesso de Ctia e o incio
da possesso de Bencia, irm de Bira. Descrevem seus gritos e uivos e dilogos com o finado
Chiquinho, sua invocaes do esprito de Bruce Lee, assim como o interessante e dramtico
embate simblico que ocorreu na aldeia no Natal de 1995.
Nessa narrativa, Bira, ao chegar de uma caada e ver a irm e cunhada naquele estado,
encomenda a feitura do cip (ayhuasca, bebida sagrada), e convoca os pajs para cantarem as
cantigas sagradas do mariri e a rezarem sobre a caiuma que seria servida para as duas. Durante a
cerimnia do cip, iniciam-se hinos protestantes : Parece que a reunio do Cip foi interpretada
como uma intromisso pelos cantadores de Aleluias que defendiam como exclusiva a sua suposta
competncia para sarar Ctia ou, no pior dos casos, oferec-la a Deus em sinal de sua submis-
so. Sintomaticamente nenhum dos participantes do ato evanglico assistiram ao ritual do cip e
comeavam a criar uma oposio entre o evangelho e as tradies Yawanaw enquanto partid-
rios da cosmoviso prpria mostravam-se mais solidrios e abrangentes, quer dizer, com maior
senso comunitrio... Para fazer mais leve aquele ar rarefeito, Bira comunicou, na assemblia
diria do quebra-jejum da manh, que mandaria matar um boi da comunidade para celebrar o
Natal com os Katukina e os moradores brancos do rio.... (e) para evitar qualquer dvida expli-
cou que os evangelistas teriam a tarde toda para fazer seus rituais depois do almoo especial
para as crianas e antes da hora fixada para o mariri, noite. Na medida em que os convida-
284
dos chegavam, alguns acudiam casa de Raimundo para se solidarizar em orao enquanto o paj
Vicente Yawarni preparava o cip para o mariri noturno. O basco descreve a tristeza do velho
paj a andar de um lado para o outro do terreiro que havia preparado para a festa noturna,
enquanto os crentes cantavam cada vez mais alto e fervorosamente, sem respeitar o acordo que
havia sido feito de pararem com o cair da noite para o incio da festa tradicional. Aquele ato de
egosmo no teve resposta. A ruindade ficou to evidente que se algum tinha dvidas sobre as
intenes dos eleitos pelo senhor, a viso do velho Vicente (Yawarani) no centro da praa,
caminhando de um lado para o outro, esperando em vo .... desmanchou qualquer nvoa de
ingenuidade. Aquilo marcou o ponto de inflexo nos esforos feitos para manter um consenso
(entre crentes e tradicionais na aldeia). (Iosso,1996)
155
Aione, esposa de Iosso, descreve a chegada de dois missionrios exorcistas de Idaho, o
mais velho com mais de vinte anos de experincia entre os Tikuna. Tentam, sem sucesso, rezas
em ingls para afastar os demnios que diagnosticaram terem entrado no corpo das meninas
certamente devido beberagem de ayhuasca, o que deixou a bela basca roja de ira... A dia
seguiente y durante el tiempo em que la mayoria de los hombres estuvo de caceria, las misas y
los rezos fueron continuuos em la casa de la muchacha enferma y, aunque el primer dia la
participacion fue mayor, a medida que pasabla el tiempo, el grupo se fue reduciendo hasta que
los participantes fueron finalmente los mismo que desde el principio se habian decantado por
esta forma de tratar el problema... . A dupla de exorcistas permaneceu na aldeia por mais uma
semana ainda, orando at em ingls sem sucesso, enquanto a comunidade que j se postara em
estado de espera por muito tempo, tentava retornar vida normal. Abriram os trabalhos da
Assemblia Geral enquanto Ctia e Bencia eram levadas para a canoa, visto que o missionrio
havia desistido de trat-la in loco. Prossegue Aione, que junto com J oaquim acompanhou Ctia
ao Sete na esperana de embarcar no mesmo vo e poder se tratar das infeces em suas pernas
cheias de feridas impetigadas Delante de mi iban algunos muchachos de la aldea que com
mucho esfuerzo trataban de transladar a Ktia a la canoa, mientras esta ofreca para toda la
platea um espetculo digno de la famosa pelcola El Exorcista.... los misioneros hablaron algo
a cerca de um importante reunin em Crucero Del Sul, que se torn ms importante a medida
que se hacia ms evidente que Belceb y Ktia haban decidido pasar uma larga temporada
juntos sin hacer caso de los conjuros em ingls; respecto Ktia, se decidi que era mejor que

155
Tomei a liberdade de corrigir o portugus do bem intencionado basco, que se props a escrever em
uma lngua que apenas comeava a aprender.
285
proseguiera su exorcismo em Tarauac, lejos de la aldea en la que esperaban, de um momento a
outro, la llegada de la representante de la AVEDA... A estranhssima comitiva teve que esperar
por quase uma semana na triste aldeia do Sete Estrelas, visto que o mau tempo no permitia que
o avio se aproximasse, deixando mais um relato da pobreza e do desnimo deste do local.
Foram dias de fome e tdio, na qual a bela e deprimida basca teve apenas o bom humor de
J oaquim e o seu prprio como consolo. Continuando sua descrio do exorcismo: pero tambn
all cumplan los misioneros visitantes su labor de exorcistas, cada dia, puntualmente y sin
llamado de campana, llegaban el de Idaho y su pupilo (no se desplegava del viejo, nunca) y
conmiaban a Bruce Lee a dejar el corpo de Ktia, desde que ella les dijera que era el famoso
karateca quien hablaba por su boca. No se puede negar que lo intentaron, hasta em ingles
hablaron com el espritu del famoso ator y desportista norteamericano, pero esta vez el muy mal
educado no se digno siquiera a responder; sto frustro muito a los misioneros que no entendian
porqu el espirit de um compatriota renegaba de su lngua, ! la inglesa, nada menos! em um
alarde de rebeldia post mortem. (Aione, 1996).
5.5.3 A Emissria
Consegui viajar para a aldeia com a emissria de Horst em janeiro. A emissria da Aveda,
Laurie J ames, era uma reprter de moda nova-iorquina, com ampla experincia na cobertura de
desfiles em Paris para revistas importantes e na direo de fotografias para matrias na Vogue,
Marie Claire, etc. Com seu penteado impecavelmente preso e sua pele de loua branca, Laurie
tinha ainda a peculiaridade de praticar artes marciais como hobbie, sendo f dos irmos Gracie
brasileiros. Afortunadamente, era dona um grande senso de humor, embora cido e que s se
revelava aps algum tempo de convvio. Viajamos acompanhadas de uma fotgrafa de moda
profissional, filha de uma famlia de elite carioca, com a misso de fotografar a flor, os cachos e
as cachopas do urucum. No avio, diante dos assuntos ligados moda e produo de publicida-
de, eu me preocupava, imaginando o que poderia sair dessa viagem que invocara como uma
grande emergncia para negociar um possvel apoio da Aveda na rea de sade para que Bira
pudesse resistir entrada dos missionrios, e que mais parecia um passeio de peruas por terras
encantadas!
J em Cruzeiro do Sul, senti o tamanho da crise que os bascos estavam presenciando, ao
conversar com a aldeia pelo rdio-amador e discutir a situao com o chefe de posto da FUNAI.
Bira tentava me acalmar, dizendo que os missionrios exorcistas j haviam partido, e que Ctia
286
havia sido deixada no Sete e que baixaria pelo rio para Eirunep (de forma que jornalista no
presenciaria, necessariamente, os espritos na aldeia). Disse que eu viesse tranqila, mas que
trouxesse o combustvel para que Ctia pudesse viajar pois os missionrios haviam negado
transport-la no avio da Misso. O chefe de posto da FUNAI em Cruzeiro do Sul nos relatava o
incidente:
... quem foi que pagou mandou o pastor l? Foi a Funai que pagou esse frete?(Muitos
falam ao mesmo tempo ...)
Norma, esposa branca de Bira: Foi pedido Funai (pelo Bira). Quando eu pedi a Funai
mandou.
... ele deve est desesperado, pra mandar levar o pastor l...
Chefe de Posto: foi pedido sbado. A... corre pra aqui corre pracol, ajeitei leo, ajei-
tei nota fiscal, mandei. A quando foi na sexta feira l pelas cinco e meia eu falei pra
administrao me mandar autorizao porque eu vou amanh junto. Vou observar essa
.... que est acontecendo. A, vou pedir medicamento ... O aviador que me levou A
cheguei e encontrei ... l fora, (no Sete, ele disse que) Ah ... no levo passageiro que
estou levando combustvel e tal...
Norma: Ontem o pessoal da Misso Novas Tribos disse que o Denis s ia se levasse um m-
dico e uma camisa de fora.
Ele tem razo, Norma.... se a mulher comea a quebrar tudo dentro do avio, cai o avio!
Norma: Mas quando foi pro Antnio vir, eu mandei uma injeo de - como ? Buscopan,
no, Diazepan! A Mariazinha aplicou e quando chegou em Tarauac ainda levou duas horas
pra ele acordar..

Chegamos aldeia do Sete Estrelas, ainda a tempo de me encontrar com os bascos no lo-
cal. A simpatia foi imediata, pelo belo e interessante casal, que o missionrio piloto recusara a
transportar em seu avio por acreditarem terem parte com o diabo. Estavam, os dois, em um
estado de sade bastante lastimvel diante das infeces nas pernas de Aione decorrentes de
picadas de inseto impetigadas, sarna, e outras mazelas. Nos comunicamos quase que por sinais, e
eles me ajudaram a evitar que Laurie visse as duas endemoniadas em seu estado de transe mais
agudo pois eu temia que sua reao pudesse ser a de medo e que decidisse retornar, comprome-
tendo a avaliao da situao geral dos trabalhos na aldeia. Dona Maria e o velho Raimundo,
com alguns homens, j haviam desistido de embarcar as meninas acometidas pelos espritos no
avio da misso o que configurou ser o pior erro ttico dos missionrios nesta verdadeira guerra
simblica que se operava atravs dos espritos na floresta. Afinal, aliada ao fracasso dos exorcis-
tas americanos, essa recusa fez com que o velho Raimundo terminasse de resolver que somente
os pastores da igreja Deus Amor seriam capazes de exorcizar as meninas. Esperavam apenas o
287
combustvel para que pudessem baixar o rio e transport-las at o So Vicente e de l, pela
estrada de barro, at Tarauac.
Conforme relata o pobre Iosso, que teve que retornar conosco junto com sua infectada Ai-
one rio acima, a estadia da comitiva da Aveda foi uma espcie de refresco para a aldeia, depois
de tantos dissabores, tenses e preocupaes. Todos as tarefas que havamos combinadas execu-
tar estavam atrasadas por conta do trabalho de segurar as meninas que pulavam (de seis oito
homens cada uma, se revezando durante toda a noite). Depois de discutir a situao com Bira,
resolvi que ao invs de esmorecer e ceder ao inimigo, tentaria animar a aldeia em torno do
trabalho para recuperar algum nvel de normalidade no cotidiano desse povo normalmente to
alegre, que agora parecia carregar um peso invisvel e soturno nas costas. Arregaamos as
mangas e nos organizamos em grupos, com uns 30 homens colhendo as cachopas j secas no
urucunzal e mais quinze trabalhando comigo no galpo. O galpo que estvamos construindo (o
mesmo que haviam dito que a Aveda havia se apossado) precisava ser terminado, o cho teria que
ser cimentado, o urucum que a tribo pensava perdido ainda poderia ser colhido e o motor instala-
do para inaugurarmos as mquinas, enquanto as duas publicitrias da moda montavam seu
estdio improvisado no mato para fazer as fotos profissionais das cachopas, sementes e flores
frescas. Pedi a Iosso que me ajudasse a desenhar os galpes que haviam sido aprovados pela
Aveda para o ano seguinte, e ele parecia agradecido por ter o que fazer para tir-los do terrvel
tdio para o qual os remeteram as muitas semanas em que ficaram presos na aldeia.
noite, preparvamos jantares com as comidas que eu diligentemente trazia da civiliza-
o para nossa convidada de honra e convidvamos os bascos, que no entenderam a enorme
antipatia com a qual a editora de moda os tratava, motivada pelo mal cheiro que exalava de suas
roupas e feridas mal administradas em funo do medo que tinham de se banhar no rio. Mesmo
assim, o relatrio de Iosso, que apresenta nossa Laurie como uma boneca de cera rgida que no
reage s suas piadas, acaba por reconhecer que esta, seca como uma vara no trato com os adultos,
pareceu passar por uma autntica transformao em sua estadia entre os Yawanaw. A nova-
iorquina que no caminho alegava no gostar de crianas pois ningum mais tem filhos em New
York! virava uma pessoa extremamente doce na medida em que os filhos de Ftima e Nani a
encantavam.
importante este parntese, neste momento j to inslito onde se encontram na aldeia
bascos, uma nova-iorquina do mundo da moda, uma aflita fotgrafa da classe alta carioca,
exorcistas poliglotas e espritos dos mortos e de astros de Hollywood... Estava em jogo o futuro
288
do Projeto da liderana da aldeia Yawanaw, em um momento em que os argumentos nada
tinham de razoveis. Eu havia apresentado para a empresa todos os motivos racionais possveis
para tentar justificar os motivos pelas quais esta deveria sair de sua posio racional-moderna,
dos tempos do pioneirismo do capitalismo verde, aceitando cumprir um papel que sua Diretoria
acreditava caber ao Estado e que no lhe cabia, dentro da lgica qual estava habituada. Os
trabalhos haviam se iniciado havia trs anos, j tendo superado os desafios tcnicos da safra
prematura e dos problemas de secagem. Haviam superado os desafios econmicos de uma nova
aldeia que, ao ser transplantada de lugar subitamente, exigira um enorme esforo por parte de
trinta famlias que no contavam com sua safra de subsistncia normal em seus mais diversos
roados. Lidaram com os desafios e acomodaes administrativas para que o nvel de controle do
projeto se estabelecesse... Agora, justo no momento em que os campos cheios de jovens rvores
de urucum carregadas e/ou floridas se apresentavam para a colheita, de repente, o futuro dos
trabalhos parecia estar ou nas mos da surpreendente nova-iorquina fashion ou de exorcistas do
Alm.
A verdade que eu, como mediadora, havia chegado a um limite pois me envolvera de tal
forma com a causa que o fato de representar os interesses da tribo coisa que nunca fora
segredo afinal ficou patente e a empresa precisava de uma terceira opinio para saber como
agir. O relatrio da emissria foi favorvel e a jornalista se tornou uma aliada e companheira dos
trabalhos, defendendo junto diretoria da empresa no s o financiamento do posto de sade
como um apoio maior da empresa ao programa social da aldeia e a continuidade do financiamen-
to do projeto por um tempo maior do que o previsto. O Projeto de Sade foi aprovado e vrios
funcionrios da empresa se mobilizaram para arrecadar equipamento e remdios junto a institui-
es e hospitais americanos, como a compra imediata de um microscpio. O treinamento de
Antnio Carioca que ficou encarregado dos exames de lmina de malria, ajudando a controlar a
epidemia ao mesmo tempo em que resolvia em parte sua crise de identidade na aldeia. Por isso,
acredito que no s eu como todos os Yawanaw que puderam ter a cincia do papel de Laurie
J ames na histria do Projeto Aveda/Yawanaw se sentiram agradecidos, quando poucos dias
aps retornar aos EUA, Laurie nos enviou um bilhete de no mais de cinco linhas assinadas pelo
punho de Horst, se comprometendo a financiar o Projeto de Sade da comunidade. Assim, os
Yawanaw conseguiram o que queriam e Bira se municiava para poder resistir aos missionrios
mais uma vez.
289

5.5.4 A Reunio para a Soluo da Crise
Naturalmente que nem tudo na crise dos espritos se resolveu com este bilhete. Em feve-
reiro de 1996, antes do Projeto de Sade estar em efeito, Biraci acabou aceitando a instalao de
um casal de pastores da Misso Alm na aldeia. Uma epidemia de possesses havia se alastrado
pela comunidade, na qual duplas geralmente de mocinhas adolescentes - pulavam, necessi-
tando at oito homens para segur-las. Durante um ano que ficou conhecido na histria dos
Yawanaw como o ano em que algum enterrou o livro de So Cipriano na aldeia, no havia
homens disponveis nem para a abertura dos roados, tantas eram as mulheres (em sua maioria
adolescentes) que, possudas pelos espritos, gritavam palavras carregadas do imaginrio catlico
(o sangue de cristo) e as imagens fundamentalistas protestantes (o demo em carne e osso) a urrar
de dor se encostassem nelas uma cruz. A prpria mulher de Bira, a jovem e belssima Raimundi-
nha, pulou em dupla com a sobrinha de Bira, Vimiu. Temos uma descrio do desalento que
acometeu a comunidade em uma carta de Bira Presidncia da FUNAI em abril de 1996: At o
presente momento no podemos afirmar com preciso a causa destes problemas. S podemos
dizer que, a partir de maro de 1995, cerca de quinze pessoas de nossa comunidade, todas
mulheres, vm incorporando espritos, alguns deles de parentes j falecidos, outros, legies de
demnios, como dizem os missionrios das Novas Tribos, que moram h 28 nos no rio Greg-
rio.. ...As reaes fsicas e psicolgicas das pessoas afetadas so sempre as mesmas, a saber,
ficam fora de seu estado normal e sempre transtornadas. Muitas tentam o suicdio e passam
muitos dias sem poder se alimentar, vendo e conversando com espritos de parentes falecidos em
situaes trgicas. Dizem que estes espritos querem lev-las para o mundo dos mortos.
Quando recebem estes espritos ou demnios, as pessoas mudam o tom de voz, falam com vozes
dos espritos, ameaando todas as mulheres e jovens da nossa comunidade com novas incorpo-
raes... As pessoas da nossa comunidade, homens, mulheres, velhos e crianas, no tem mais
condies fsicas, psicolgicas e econmicas de continuar vivendo na Terra Indgena Yawanaw
do Rio Gregrio. Todos estamos esgotados de ajudar cada uma dessas mulheres doentes.
Precisa-se de 4 a 12 homens para segurar cada uma dessas pessoas atuadas quando esto
incorporadas. Precisa-se segur-las com muita firmeza, seno elas podem at tentar se matar.
Essas mulheres,quando esto incorporadas pelos espritos, tm muita fora e se machucam
muito. Por isso temos tido um grande cuidado com elas.
290
Nesse ambiente triste, com Raimundinha e Vimiu pulando, ainda retornei no ms de
maro de 1996 aldeia logo aps ter ido com Biraci Braslia para uma audincia com a
Presidncia da FUNAI a fim de solicitar apoio emergencial diante da crise com os missionrios.
Viajamos com o mdico, Dr Hlio Barbin J r., no que seria a viagem de elaborao do Projeto de
Sade a ser realizado no ano de 1997. As duas endemoniadas de quinze anos gritavam a noite
toda, falando com os mortos, que revelavam a elas onde haviam sido enterrados feitios na aldeia.
Os ndios se interessavam muito pelas informaes adiantadas, e durante o dia saam em busca
dos feitios nas localizaes apontadas pelas meninas, mas nunca os encontravam. Durante o dia,
eram levadas casa de Raimundo no centro da aldeia, cedida ao missionrio carioca da Baixada
Fluminense (Caxias), que tentava exorciz-las aos gritos de Vade retro Satans enquanto
chicoteava com fora o cho de madeira fingindo dar uma surra no demo, gritando cada vez mais
alto na medida em que os gritos lancinantes das duas meninas de quinze anos cortavam o ar da
aldeia e seus ps e mos se contorciam ferozes meno do nome de J esus. A voz do pastor se
tornava mais violenta num crescendo, pois, ele afirmava, no se pode ser mole com Satans.
A aldeia estava claramente dividida em torno da presena dos missionrios e o ressenti-
mento era aparente por parte dos adultos mais ligados ao cacique. Ningum era mal-educado com
os pastores mas mantinham uma certa distncia. Quando ficou doente Panani, a mulher mais
velha da tribo, os pajs prepararam o cip (ch sagrado da ayhuasca) e fizeram uma beberagem
na casa mais isolada da aldeia. Mas no houve o tradicional mariri, que teria unido um grupo
grande de pessoas em torno do ritual de cura. Os pajs, junto com alguns guerreiros mais fiis de
Bira e do mdico, Dr. Helio, cantaram sobre a caiuma a noite toda.
Pela manh, espalhou-se a notcia da chegada do padre de Eirunep, em sua viagem de
desobriga e quando o padre alemo aportou seu batelo, na companhia da freira acreana, a
comunidade afluiu para receb-lo. A vinda do padre acirrou mais ainda a disputa simblica em
torno da presena dos missionrios, fazendo com que - como se tivessem tomando posio em
relao aos crentes - um nmero indito de casais resolvesse procur-lo para se casar ou batizar
seus filhos. O padre hospedou-se na casa de Bira, prxima casa onde se hospedara o pastor do
Alm, e na manh seguinte efetivou todas as unies e batizados ao mesmo tempo, enquanto a
freira preparava certides e batistrios. Os gritos das endemoniadas adolescentes pioraram assim
como a surra que o pastor dava no cho, me deixando com a clara sensao de que este queria
que o padre o ouvisse. Horrorizado com a atitude dos missionrios, o padre ameaou intervir mas
Bira pediu que se contivesse. Sem ter muito que fazer, deu prosseguimento, contrito, sua
291
liturgia. Conversou com o mdico que, sem ser muito categrico, indicou acreditar que talvez
fosse o caso de um distrbio psicolgico devido ao contato com o mundo dos brancos, mas que
achava mesmo ser uma grande manipulao poltica para trazer os missionrios de volta
aldeia...
Como o exorcismo dos missionrios do Alm no resolvesse o problema, j cansados dos
gritos e chicotadas, e preocupados com o perodo de abertura de roados que se iniciava, os
familiares acabaram por pedir a Bira que trouxesse os pastores da igreja Deus Amor, a qual o
velho Raimundo era ligado em Tarauac. Este pastor e suas duas assistentes eram pessoas da terra
e chegaram aldeia com ares bem mais amaznicos em sua simplicidade e origem, com mulheres
de longos cabelos e longas saias, a descer agilmente da canoa com suas pequenas cargas e
subirem leves o barranco, se dirigindo casa de Bira, para onde tinham sido levadas as meninas
que pulavam. Foram tratados com deferncia, deixando suas cargas no cho e bebendo um caf
enquanto comeavam a observ-las. Abriram suas plpebras, olhando dentro das irises, experi-
mentando aproximar delas um cruz ao que reagiram violentamente. Iniciaram uma reza que as
acalmou imediatamente. As duas assistentes entoaram hinos com suas vozes belas e fortes de
seringueiras, enquanto o pastor rezava com as mos sobre as cabeas das meninas, empurrando-as
com safanes firmes de quando em quando, at que se acalmassem por completo e que ele
declarasse que estavam boas. No dia seguinte pela manh, retornaram sem muito alarde e sem
muita conversa. Bira levou-os pessoalmente at o Sete para embarc-los de volta a Tarauac.
Aps todas essas partidas, Biraci ficou alguns dias caando em preparao para uma
grande reunio. Enquanto isso eu me concentrava nos trabalhos com urucum. A moagem do
colorau prosseguia alegremente, com vrios homens se ocupando do trabalho, colhendo, debu-
lhando e torrando milho, secando as cachopas de urucum nas secadeiras solares que havamos
construdo para, quando secas, serem passadas pela grande mquina cheia de polias que as
esmagava e peneirava, separando as sementes das impurezas. Os belos gros vermelhos atraam
mulheres e crianas que tambm se divertiam ao redor da casa das mquinas pintando uns aos
outros e admirados com o movimento das polias... Todos os dias pela manh, ao ouvir o som dos
motores, as mulheres desciam at o moinho com pequenos vasos, recolhendo o milho modo e
misturando-o com acar, ao que chamavam de fub e comiam divertidos como se esta mistura
transformasse o desjejum em festa.
Ao retornar da caada, mesmo com os missionrios morando na vizinha casa principal da
aldeia, Bira convocou uma reunio geral na casa de mquinas recm construda, a oito metros de
292
distncia. Exigiu que todos os membros de todas as famlias estivessem presentes inclusive as
que moravam nas colocaes mais afastadas - e instou-os a falar at que nada mais restasse a ser
dito. Falavam a maior parte do tempo na lngua Yawanaw. Os missionrios chegavam janela
tentando entender o que era discutido, e um jovem adolescente que freqentava o culto ia com
freqncia at eles relatar o que ocorria na reunio. Os ndios reunidos percebiam o movimento
mas no o tolhiam, continuado com as conversas. Ningum deveria ficar de fora, todos deveriam
expressar at sua ltima dvida e s encerrariam a reunio depois que resolvessem a questo
religiosa da comunidade: se o grupo iria todo aderir ao protestantismo, se retornariam aos velhos
costumes. A princpio o lder no admitia meio-termo, pois o pior que poderia acontecer estava
acontecendo: se estavam criando divises internas em funo da diviso religiosa e para ele, a
presente reunio representava um tudo ou nada.
Antnio Carioca, o filho de Raimundo que iniciara a seqncia de possesses, no via
porque no poderia haver uma igrejinha crente em um canto afastado da aldeia para aqueles que
quisessem praticar a f ao que Bira no respondia pois no lhe cabia a deciso final e sim o
conduzir das conversas at que a verdade aparecesse e chegassem a uma deciso. Chico Abb,
um professor manco e querido por todos, da famlia dos Pequeno, perguntava se voltar a ser
tradicional significava que retornariam todos pra a cabeceira do igarap, se isolando do mundo
novamente. Bira insistia que as velhas falassem, e estas ocupavam longamente a palavra na
lngua. O velho Raimundo, chefe da famlia dominante e a maior famlia convertida da aldeia,
com lgrimas nos olhos e extremamente abatido diante do poder das jovens pulantes, falava na
lngua misturado com o portugus que se arrependia de ter se colocado contra Bira, chegando a
censurar publicamente seu filho Antnio por perder a pacincia durante a reunio, afirmando que
um liderana no perde a pacincia e deixa todo mundo falar. Elogiou Bira por ter unido a
aldeia e, chorando, disse que s ele chegava perto de ser como o velho Antnio Lus, e que pela
primeira vez desde sua morte a comunidade estava de p novamente, dentro da tradio. O velho
Raimundo criticou os missionrios, alegando que estes estudavam os Katukina como se fossem
animais.
Durante trs dias, a conversa prosseguiu at que a verdade aparecesse, sendo retomada
sempre pela manh, interrompida para o almoo e continuando at a boca da noite. No se
trabalhou os roados, nem no urucum, nem se caou ou pescou. Ao final dos trs dias, Bira me
advertiu que depois que eu terminasse os trabalhos e partisse, os missionrios seriam convidados
293
a se retirar da aldeia. No queriam que eu estivesse l quando a deciso fosse anunciada, para que
no fosse interpretada como tendo sido uma ingerncia minha.
Partimos novamente, eu e Bira, dois guerreiros e uma ndia Kaxinaw bastante doente,
com seu marido. Como a pista de pouso do Sete estrelas estava, a esta altura, vedada aos Yawa-
naw, tivemos que viajar mais dois dias de canoa at as margens do So Vicente, onde uma
empresa de aero-taxi nos recolheu. Na cidade, Bira tomou as providncias que achava necessrias
expulso dos missionrios: organizou uma viagem Braslia para conversar com o presidente
da FUNAI e convocou aliados para a formulao de documentos e relatrios. Enquanto isso,
chegavam Braslia cartas da Misso Novas Tribos com denncias contra o cacique.

5.6 O PEDIDO DE AJUDA FUNAI

A discusso interna prosseguiu, e me foram relatados ainda outros quinze dias seguidos de
reunio que ocorreram, nos quais foram investigadas as origens da crise dos espritos, onde
algumas das verdades que apareceram incluram acusaes de feitio feito por um dos agentes
de sade, fazendo com que este passasse muitos anos sem poder retornar aldeia. Foi mantida a
deciso de no mais se admitir missionrios na aldeia, sendo permitido ao ndio Nego Cesrio o
culto protestante em sua casa prximo ao igarap do Carrapateiro para quem se interessasse,
desde que no interferissem nas prticas tradicionais. Alm da promessa da Aveda de financiar o
Projeto de Sade, foram feitas algumas comunicaes e pedidos de ajuda FUNAI, ento
presidida por J lio Gaiger. A longa carta de Bira, de abril de 1996, endereada Presidncia,
contava toda a trajetria de lutas da comunidade pela demarcao, a expulso dos missionrios, a
abertura da cantina, o equivocado projeto junto prpria FUNAI, a crise do preo da borracha, o
incio do trabalho com a Aveda, e um relato dramtico dos incidentes com os missionrios e dos
srios problemas espirituais que os acometeram. Mas tambm relata as dificuldades econmi-
cas pelas quais passaram e passariam ainda aquele ano em funo da crise:
A comunidade hoje se encontra em uma situao de extrema dificuldade,j que os ho-
mens da aldeia, desde que comeou este problema, paralisaram totalmente suas atividades de
caa e pesca, bem como aquelas relacionadas produo de lminas de couro vegetal e
colheita do urucum... J estamos no incio da poca do plantio dos nossos roados de terra-firme
e ato o presente anda no pudemos comear nossas atividades. Alm de no termos condies de
renovar nossos roados, no podemos nem dar manuteno aos cultivos j existentes... caso este
294
problema no for resolvido com urgncia, o povo Yawanaw do rio Gregrio ir passar muita
fome neste e no prximo ano... (podendo) se desestruturar novamente conforme acontecia em
1991, quando muitas de nossas famlias estavam dispersas por seringais do rio Gregrio e pelas
cidades de Tarauac e de Feij e Eirunep. Atualmente, corre-se o risco de botar abaixo todo o
esforo dos ltimos quatro anos, perodo em que trabalhamos para construir nossa nova aldei-
a...
Era explicado que teriam que abastecer a cooperativa com mercadorias para iniciar os
trabalhos com o urucum e com o couro vegetal, e foi solicitada, para tanto, uma verba
emergencial de R$ 15 mil. A solicitao obteve uma parecer favorvel da Presidncia, mas como
a verba foi considerada excessiva pela FUNAI, foi requisitado que encaminhassem uma lista
destas mercadorias, o que foi feito, com a seguinte observao: Gostaramos de esclarecer que
este material ser comprado pela OAEYRG e ser distribudo pela cooperativa da forma
tradicional como tem sido feito at agora, em troca de trabalhos de limpeza e cultivo do
urucunzal e na retomada do trabalho do couro vegetal (correspondncia de 16 de setembro de
1996, assinada por J oaquim Lus Yawanaw, a pedido de Biraci Brasil). A Administrao
Regional de (ADR) Rio Branco foi encarregada da compra e da remessa do material em espcie
aldeia. Ao longo daquele ano, foram enviadas novas cartas FUNAI cujo foco se concentrava no
conflito com a Misso e avisos de que problemas poderiam ocorrer caso os Yawanaw no
dessem conta com a ajuda da FUNAI da sade das duas comunidades, Yawanaw e Katukina.
Eram feitas solicitaes de contratao de enfermeiros e de treinamento de agentes de sade
Yawanaw.
Nesse momento, minha posio de representante da empresa se confundia com aquela de
assessora da Comunidade e eu contribua na articulao junto ao rgo indigenista, fazendo
contatos e encaminhando a correspondncia, viajando pessoalmente Braslia e pagando (com
recursos da Aveda) a passagem de Biraci. Muitas vezes a correspondncia era digitada em meu
escritrio (no caso da carta FUNAI, por exemplo, dispomos do manuscrito que revela que seu
teor foi escrito por Bira mas digitado por ns) e no caso da carta emergencial de abril de 1996, a
mesma foi encaminhada junto com uma carta minha dando testemunho do ocorrido na aldeia em
papel timbrado da empresa AVEDA. No ressalto estes detalhes gratuitamente, mas para trazer
luz o risco assumido pela empresa, que sabia que eu me posicionava de forma militante em
defesa da comunidade no conflito com os missionrios. Esse detalhe interessa ao presente estudo,
pois reflete um momento no qual o discurso racionalista empresarial havia cedido, inteiramen-
295
te, a condies personalistas atravs das quais o Presidente da Aveda mandava s favas as
consideraes da Diretoria para apoiar por uma questo de convico pessoal - a comunidade
em uma crise espiritual, mesmo sabendo o risco que corria do incidente se tornar um escndalo na
mdia internacional.
Assim, a Presidncia da empresa tomou uma deciso independentemente da Diretoria, fe-
rindo a lgica empresarial e uma srie dos princpios que haviam sido adotados no momento da
negociao, como o de limitar os investimentos a aes de gerao de renda, fugir de posturas
assistencialistas, etc. Foi um ato de relativa coragem visto que a situao envolvia riscos bastante
graves para a empresa, que depende tanto de sua imagem e que poderia se expor a um escndalo
caso a mdia resolvesse explorar o incidente de forma negativa.
Os Yawanaw alcanaram o objetivo de implementar o projeto de sade, muito diferente
de qualquer das pautas negociadas pelo projeto inicial. No prximo captulo, a Concluso da
Tese, examinaremos os padres de negociao que se estabeleceram a partir desse incidente,
assim como a evoluo do conflito poltico dentro da aldeia com sua disputa pelo acesso ao outro
fornecedor de recursos.


296
CAPTULO SEIS CONCLUSES

O ltimo captulo dessa tese prossegue na descrio das negociaes em torno do Proje-
to de Urucum, com uma carga maior de anlises conclusivas. Preferi no isolar as concluses
em um capitulo nico por observar que uma das conseqncias principais da histria do Projeto
foi justamente a abertura de oportunidades: ao invs de fechar o escopo possibilidades dos
Yawanaw, ampliava-as em muitas direes.
No entanto, mesmo que estejamos prosseguindo com a descrio do processo negocial
entre tribo e empresa, devemos aqui faz-lo orientados pela pergunta de at que ponto a
diferena de linguagem, de significado e de interesses entre os parceiros se revelou com o
desenrolar do Projeto. A negociao no perodo que se seguiu crise dos espritos nos mostra o
que estava em jogo? Esclarece os objetivos dos Yawanaw alm daquilo que era expresso pelas
propostas apresentadas formalmente? O que a Aveda estaria de fato financiando, com que
objetivo?

6.1 POR TRS DE CADA GRANDE ESPRITO...

A anlise da crise dos espritos revela facetas bastante diversas da rede de poder na aldeia
(podendo esta rede at que se prove o contrrio - incluir os prprios espritos), como tambm
revela mais de uma fora mobilizadora em ao, em uma complexidade de tenses que agiam
simultaneamente.
Vemos, assim, que ao mesmo tempo em que missionrios e empresas de cosmtico e arti-
gos de luxo (Aveda e a Hermes francesa, que passou a comprar o couro vegetal produzido pelos
Yawanaw atravs da CVA) disputavam o capital simblico que uma associao com a comuni-
dade lhes conferia, faces dentro da comunidade disputavam o acesso aos bens intangveis e
materiais que os estrangeiros traziam. A guerra simblica em curso, durante a crise dos espritos,
revela a disputa interna pelo papel de representante dos diversos estrangeiros capazes de auferir
recursos comunidade - fossem esses traduzidos por foras econmicas, religiosas ou polticas -
cujo acesso, portanto, qualificava indivduos a ocupar a posio de poder propriamente poltico
que a chefia conferia. Assim, passavam a ser disputadosos estrangeiros por faces dentro da
aldeia que, embora diferentes entre si, eram semelhantes e pertinentes. Essas se fracionavam, nos
momentos de disputa pela chefia, prejudicando a coeso do grupo. No entanto, tais faces se
uniam (o povo da queixada anda em bando, e sempre acaba se unindo, dizia um repetido adgio
297
na aldeia) quando a identidade tribal se via ameaada, fosse por um conflito maior ou por uma
sria crise de sade. Devemos nos lembrar do enunciado inaugural de nossa problematizao,
atravs da considerao etnolgica de Erickson: a poltica externa sempre constituiu um
domnio crtico na rea pano, em que sempre se cultivou a arte de conviver com estrangeiros
(especialmente pelo vis de um dualismo que concede um lugar de honra a uma metade do
exterior). Da mesma forma como o velho Antnio Lus se articulava com ngelo Ferreira e
com os Cariocas, Raimundo Lus buscava nos missionrios e Bira nos novos atores do movimen-
to popular e ambientalista, o estrangeiro equilibrador das relaes de poder internas comuni-
dade. Trazer para a aldeia o Projeto representava a qualidade de bom caador, esperada de
um lder.
Porm, mais do que alimentar fisicamente as famlias que compunham a comunidade, tal
caada trazia uma abertura ao sistema de relaes sociais dos Yawanaw. Esse sistema, de outra
forma fechado, baseado que na poligamia sororal, tende sempre ao esgotamento das possibili-
dades de casamento a no ser que haja um influxo, anteriormente solucionado atravs da guerra
pelo rapto de mulheres (ver Apndice IV). Enquanto lutavam para incrementar as possibilidades
de casamentos que alimentassem a rede de parentescos nos moldes Pano atravs da incorporao
de seringueiros brancos aldeia ou casamentos com outras etnias nos arredores, etc., as alianas
comerciais com as empresas e outros aliados alimentavam a aldeia daquilo que o velho Raimundo
gostava de chamar de novidades, importantes animao da aldeia, e que arrisco traduzir como
possibilidades de interao social, poltica e econmica com um outro (o estrangeiro) e que para
Erickson constituinte identitrio do grupo que nele se reflete como em um espelho.
A observao diacronica com uma lente aberta de forma a efetuarmos um mapeamento
amplo dos diferentes relacionamentos da tribo, nos permite perceber como diferentes indivduos
dentro da aldeia haviam sido informados, atravs da experincia pessoal e imediata, por diferen-
tes contatos com o mundo externo. Enquanto o velho Raimundo parecia ver nos missionrios e no
abraar a f crist a sada para o impasse criado pelo fim das guerras intertnicas (antes a gente
matava para beber um copo de sangue!), Antnio Carioca com a experincia adquirida no
pouco tempo que esteve na cidade de Tarauac, poderia talvez encontrar, no comportamento
exigido de um evanglico, alguma segurana em ser aceito pela sociedade envolvente regional
com algum nvel de dignidade. Mas em um determinado momento, passou a ver nos recursos
disponibilizados pelos missionrios (remdios) a chance de retomar o comando da aldeia das
mos do primo, Bira. Esse ltimo, tendo sido educado em meio a antroplogos e lideranas
298
polticas e viajado para seminrios, congressos e festivais internacionais, estava em muito
melhores condies de avaliar o valor que a cultura indgena tinha no mercado simblico naquele
momento, assim como a quantidade de recursos aos quais a comunidade teria acesso caso se
posicionasse como sendo tradicional, dentro da rede discursiva do ambientalismo.
Veremos, nas sees que se seguem, que na medida em que o ser tradicional se provou
um elemento capaz de capturar ainda mais recursos do que o ser evanglico, o prprio velho
Raimundo passou a recorrer a esse recurso, com a ajuda de seu filho J oaquim, que se posicionava
na rede externa da aldeia em stios cada vez mais estratgicos no cenrio internacional, capturan-
do inclusive o contato direto com o presidente da Aveda aps a sua venda para a multinacional. A
competio pelo ttulo de mais tradicional se instaurou na aldeia, inaugurando novas modalidades
como a pajelana de jovens mulheres. De acordo com Bourdieu, no havia propriamente o
cinismo nesta escolha pelo tradicional. Mas podemos dizer que, mesmo que sincero, o homem
(estaremos analisando aqui principalmente Bira como ocupante de uma posio que estavca
sendo disputada) foi paulatinamente sendo construdo para ocupar a posio (chefia), se alimen-
tando da experincia imediata somada ao talento individual.
os que so bem sucedidos, em poltica ou mesmo nas artes ou na literatura, podem
aparecer, retrospectivamente, como estrtegas inspirados, enquanto o que era objetiva-
mente um investimento racional pde ser vivido como uma aposta arriscada e at como
uma loucura. A illusio que a pertena a um campo exige e produz, exclui o cinismo, e os
agentes quase nunca dominam explicitamente aqueles mecanismos cujo domnio prtico
a condio de seu xito (BOURDIEU, 1989, p 82)

No entanto, embora a crise dos espritos tenha surgido como instrumento de uma disputa
interna entre lideranas que mobilizavam, nesse momento, toda a rede de aliados externos que
cada uma poderia acessar (seu capital indgena de acesso ao social) tenho elementos para crer
que tal crise se apresentou como uma oportunidade poltica e evoluiu no sentido das reivindica-
es das jovens mulheres da aldeia que se insurgiam contra a forma tradicional de casamento. A
comear por Ctia, vemos que a jovem desejava se separar de um casamento perfeito com seu
primo cruzado, Aldenor (ver Anexo IV), aps a morte do cunhado com quem viviam em grande
proximidade, e que formou dupla de pulantes com outra, que havia sido obrigada a se casar com
um homem mais velho e que j tentara de tudo para escapar a este destino. Alguns anos depois,
enquanto listava as duplas de pulantes em meu caderno, indaguei casualmente a uma Yawanaw
se ela concordava que havia motivos romnticos por trs de algumas pulantes, provocando-a
em uma espcie de jogo de quem-queria-quem espontneo. A informante passou a confirmar
299
divertidamente a hiptese, enquanto revelava a sua interpretao da lgica por trs das pulaes
que se seguiram primeira, na qual Antnio pulou sozinho e, presumivelmente, com a inteno
poltica de justificar necessidade de aceitar os missionrios na aldeia. Depois pularam Marizete,
a esposa enciumada de Missi, com a vizinha ngela para ajud-la; as j mencionadas Ctia e
Bencia seguidas de Raimundinha e Vimiu (mais tarde descobriu-se que a ltima estava sendo
seduzida pelo prprio Antnio Carioca, com a ajuda de Raimundinha). Depois Tonha (que queria
o Caboclo) e Genilda; em seguida Mirian (que queria o Ruco) com um rapaz seu parente, o Isaas
Pequeno que devia estar a ajud-la; seguiu Ozlia, que no queria se casar com o Caador e
Maria Luza (ajudando); j Marilda que queria o Moiss pulou em seguida, junto com Cilene
cujo pai, o Paxiba, no a deixava ficar com Manel Cairara
156
(Zlia, Nova Esperana, 2000).
Essa interpretao foi reforada por alguns comentrios por parte de rapazes, de que as meninas
que pularam ficaram mal faladas (o que em um universo to restrito e fechado tende a ser
superado em relativamente pouco tempo) como se houvesse ao menos alguma atividade sexual
nas longas horas em que os guerreiros mais fortes e sadios tinham que ficar a segur-las pelos
braos, pernas e tronco durante noites inteiras.
A anlise a posteriori de caso a caso revela, assim, uma recorrncia de resistncias a ca-
samentos forados, onde a gerao mais jovem de mulheres parecia se unir contra um estado de
sua cultura, dando uma demonstrao de fora nada desprezvel, capaz de alterar o rumo da
histria da tribo. Por mais que o cacique falasse, nas reunies, da importncia daquilo que estava
em jogo - projetos com empresas estrangeiras e nacionais, a entrada dos Yawanaw no mercado
internacional e a futura prosperidade da aldeia - o interesse imediato das jovens era bem mais
concreto e pragmtico, alm de sua percepo estar, naturalmente, comprometida por sua
juventude e pouca experincia no mundo externo aldeia. Mas certo que a reflexo que a crise
provocou foi um sinal claro e autntico de que havia muito mais em jogo nas transformaes que
a aldeia sofria do que os aspectos que os projetos contemplavam. Como a tempestade que
exigisse a coordenao dos esforos de todos os que remavam um barco, as pulantes Yawanaw

156
Os ltimos dois pulantes fugiam a essa regra de forma radical: Dona Andrelina j era uma senhora mais velha,
esposa do chefe de uma importante famlia, o Tibrcio, me e av de uma famlia enorme e trabalhadora. Aparente-
mente esta senhora sempre fora dada a crises de nervos e pode ter encontrado, no pular, uma manifestao
adequada ansiedade que a afligia. O ltimo, o Guedes, fugindo a todas as regras, era um jovem inteligente e vivo,
filho de seringueiros brancos, cuja pulao demorou um bom tempo para ser curada. Os espritos que o acometeram
depois da comunidade j ter aprendido a lidar com a crise, pareceram entrar para o cotidiano da aldeia e foram
tratados como espritos devem ser tratados, como algo a ser mantido na periferia e que daria trabalho ao ser
atendido pelos pajs: deixaram a centralidade e passaram a ser pouco comentados ou discutidos nas reunies,
sucumbindo ao foro privado.
300
testavam a integridade do tecido social e da unio da tribo em torno do mundo privado e familiar.
Para que serviriam os projetos se no houvesse filhas e esposas a quem ofertar seus resultados,
homens para trabalhar os roados, trazer para casa a caa.... trabalhos estes que tinham um custo
alto demais para ser reposto com as rendas monetrias dos projetos, e cuja no realizao devido
crise dos espritos causou um ano de verdadeira escassez.
O fato que a reunio de trs dias que presenciei, ou a de quinze dias que teve lugar mais
tarde e da qual tive notcias, serviu para discutir a fundo, com todos os membros da comunidade,
a forma como ingressariam na modernidade. Ser ou no ser crente era vinculado a valorizar ou
no a lngua, beber ou no a ayhuasca, manter ou no o sistema poligmico, e tudo o mais que
significava ser tradicional, e que Bira explicava a Chico Abb no significar se retirar do mundo
e voltar para a cabeceira do igarap, conforme vimos no captulo passado. O Projeto da Aveda,
naquele momento, significava ingressar na modernidade mantendo o compromisso com os
diferenciais da cultura indgena. Na medida em que essa proposta prevaleceu, at o velho Rai-
mundo, o maior defensor dos missionrios dentro da aldeia, passou a entender como a opo pelo
tradicional auferia uma gama de recursos nada desprezvel e o quanto esses novos estrangeiros
valorizariam essas qualidades. Com a ajuda de seu filho J oaquim, lotado em Rio Branco desde
criana e, a essa altura, j dominando uma grande rede de contatos internacionais, a famlia de
Raimundo inverteu sua estratgia e passou a disputar com Bira o ser tradicional.
Os resultados da soluo da crise foram incontveis: um perodo de confirmao da lide-
rana de Bira e o afastamento da ameaa de retorno dos missionrios americanos ou seus parcei-
ros brasileiros do ALM; um realinhamento das alianas e parcerias com o mundo externo; alm
de todo um processo de rediscusso dos caminhos da comunidade e de seu projeto pblico e
familiar. Houve uma modificao na forma como a aldeia negociou com os parceiros a partir da,
que se tornar a matria desse captulo. Houve tambm, como saldo negativo, um grande estresse
e alguma depresso sobre os mais diretamente envolvidos, como os familiares, e sobre aqueles
que ocupavam as posies na rede de negociaes do Projeto, como o lder, Biraci Brasil e os
negociadores das empresas AVEDA e CVA.
6.2 O REALINHAMENTO E A REESTRUTURAO DA ORGANIZAO DO
TRABALHO
A liderana continuou ainda na figura do sobrinho, Bira, que agora, exausto, pedia a Sales
que o ajudasse, propondo dividir a responsabilidade e esperando reforar assim a unio entre a
famlia de Raimundo que continuava a ameaar de levar seu grupo para o Mutum e o resto da
301
tribo, que via em Bira a possibilidade de receberem parte das mercadorias e outros recursos
vindos do mundo externo ao qual tinham pouco ou nenhum acesso se dependessem apenas da
autoridade de Raimundo.
Mesmo tendo a aldeia recebido substancial ajuda externa por parte da FUNAI e da AVE-
DA adquirindo uma autonomia indita na sensibilssima rea de sade, o ano dos espritos
gerou uma escassez crtica por no terem os Yawanaw conseguido preparar seus roados. De
forma semelhante ao primeiro ano do projeto, no qual tantas famlias se mudaram para construir a
aldeia Nova Esperana - isso aumentou a demanda por mercadorias. Tambm foi um ano no qual
tanto o trabalho com o urucum quanto com o couro vegetal fracassaram, tendo a safra de
urucum se perdido em grande parte nos ps, e a entrega do couro vegetal atrasado e ficado muito
aqum do combinado.
Observaremos aqui, a reordenao dos trabalhos que se seguiu e que me pareceu ter sido
possvel devido ao realinhamento que se seguiu grande crise. Apesar da vitria parcial
157
na
expulso dos missionrios da aldeia Yawanaw e mantendo a unio da tribo com o apoio confir-
mado do velho Raimundo, o lder Biraci acabou por apelar para a ajuda de um primo que residia
em Tarauac como chefe de posto da FUNAI. Assim Sales, o primognito de velho Raimundo, a
rigor no disputava a liderana, acomodado que estava em seu emprego pblico de motorista da
FUNAI lotado como chefe de posto em Tarauac, foi instado a retornar aldeia. Bira, cansado e
fragilizado com a crise dos espritos, acabou por acatar algumas de suas sugestes modernas
que eram frontalmente contrrias sua idia de liderana tradicional. O item mais importante
destas inovaes foi a instaurao do pagamento pelo trabalho. Estabeleceu-se o valor da diria
de R$ 10,00 pelo dia de trabalho (bem acima das dirias regionais, que na poca giravam em
torno de 5 a 6,00 Reais) e discutiu-se a formalizao da distribuio de benefcios na aldeia:
apenas receberia quem trabalhasse. Foram feitos esforos no sentido de melhorar a administrao
do caderno da cantina da cooperativa, e a discusso nas assemblias (registradas em atas)
apresentava reivindicaes de cada chefe de famlia
A contribuio de Sales foi crucial ao longo de 1997, visto que ele se dedicou bastante aos
trabalhos de cultivo, aliviando Bira de forma que se concentrasse em reestruturar as relaes
ento bastante combalidas com o CVA. Essa empresa considerava que o fracasso da entrega se

157
Digo parcial porque houve um retrocesso na poltica indigenista durante os anos em que um Ministro da J ustia
evanglico (ris Resende) apontou dois presidentes da FUNAI que agiram de forma a proteger os interesses de
misses protestantes em reas indgenas, revogando importantes Portarias que limitavam suas aes. Desta forma,
a MNTB permaneceu entre os Katukina ainda por mais um tempo, sendo finalmente expulsa em 2003.
302
devia a um simples desvio de dinheiro e ao no pagamento dos trabalhadores, a quem a propriet-
ria da CVA pretendia pagar pessoalmente a partir de ento. Isto por mais que fizesse sentido
para a empresria que defendia o interesse dos que trabalhavam na produo para a sua empresa -
representava uma afronta declarada liderana (que era, agora, compartilhada entre Bira e Sales),
e dividia a opinio dos trabalhadores. Aqueles que trabalhavam no urucum reclamavam de estar
trabalhando na unio, recebendo em funo de todo e qualquer trabalho feito na aldeia atravs
do chefe da famlia, enquanto que os que trabalhavam no couro vegetal queriam receber direta-
mente pela sua produo, quebrando o acordo feito antes da crise espiritual.
Assim, a tentativa de se repetir o estilo de chefia de Antnio Lus chegava ao fim, com Bi-
raci cedendo grande parte das responsabilidades a Sales, que acreditava que a disciplina formal da
administrao dos brancos era o que faltava na aldeia, a comear pelo pagamento dos
trabalhadores em dinheiro e exclusivamente pelos trabalhos desempenhados em funo dos
projetos. A ata da assemblia geral de 1998 revela solues criativas adotadas pelos Yawanaw
para se adaptarem aos trabalhos de branco que envolviam pagamento. Como o trabalho com
urucum requisitava atividades diferentes como a limpeza dos campos, a colheita, a secagem e a
poda (alm de alguns trabalhos estritamente estranhos como servios de pedreiro na construo
da secadeira e a operao das mquinas), a assemblia negociou uma forma hbrida de organi-
zao do trabalho:
a) os trabalhos de limpeza do urucunzal seriam feitos na unio, de forma semelhante
ao adjunto ou mutiro com todos trabalhando pela coletividade. Foi discutido, na assemblia, que
tal servio se daria em troca pelos servios que a OAEYRG prestava comunidade nas reas de
educao e sade ou de eletrificao rural com energia solar. Cada famlia enviaria seus homens
para darem um dia de servio por semana, completando um total de quatro por ms, a serem
convocados pelo cacique a qualquer momento. No entanto, apesar da formalidade da especifica-
o da troca durante assemblia, fiquei com a impresso de que os comunitrios interpretavam o
trabalho na unio como sendo o trabalho devido chefia, da forma como vinha sendo desem-
penhado todos os dias independentemente de qualquer projeto que houvesse na aldeia.
b) os trabalhos de colheita seriam remunerados por produo como na poca do seringal
se remunerava pela produo das plas de borracha: cada famlia enviava seu time para o
urucunzal e cada lote (caixa dgua de plstico de 250 litros usada como medida) de cachopas
colhidas auferiria R$ 2,50. Essa soma seria paga em dinheiro e/ou mercadorias na cantina.
303
c) os trabalhos considerados de branco seriam pagos com dirias calculadas em moe-
da mas pagas em parte com dinheiro e em parte com mercadorias. Estes incluam qualquer
trabalho que no envolvesse uma atividade de grupo e/ou coletiva, como os servios de pedreiro
(que eles no conseguiam fazer por si prprios mas apenas junto com um tcnico enviado pela
Aveda) ou a maante e repetitiva operao de secagem das cachopas que, alm de expor o
operador ao barulho das mquinas, fazia com que o operador ficasse longe de sua famlia e
amigos durante muito tempo.
O que observei foi que a atividade de limpeza do urucunzal foi, desde ento, executada de
forma alegre e divertida, com homens chegando de todas as colocaes logo cedo pela manh e
trabalhando cantando durante todo o dia, inclusive aqueles das famlias mais distantes que se
hospedavam com parentes e ficavam por muitos dias em Nova Esperana. Esta organizao
envolve mulheres que preparam almoos coletivos e pequenos grupos que saem para caar e
acaba incorrendo na organizao de jogos de futebol de tarde e de festas e brincadeiras de mariri
noite, muitas vezes com a beberagem do cip (ayhuasca).
A atividade da colheita envolve um jogo de competio tambm divertido, no qual as fa-
mlias procuram superar os rivais na rapidez da colheita. Tambm envolve grandes almoos
coletivos e a poca da colheita, semelhantemente de limpeza do urucunzal, significou a presen-
a de vrias famlias em Nova Esperana durante semanas com mariris e rituais coletivos de
pesca (no vero) ou caa (no inverno) sendo executados paralelamente colheita.
Os trabalhos considerados de branco costumam envolver uma rotina mais rgida (hor-
rios marcados para se iniciar e terminar) aos quais no esto acostumados, e interferem no ritmo
normal da vida da famlia. O maante trabalho de operao das mquinas de secagem foi, por
exemplo, delegado a Dua que morava vizinho mesma, de forma que sua mulher e filhos
pudessem estar com ele durante grande parte do tempo. O cacique s determina quem vai ocupar
cada posto destas funes aps os homens terem se apresentado para o trabalho nas reunies
matinais. Diferentemente da convocao ao mutiro, o trabalho de branco no obrigatrio
pois se algum no se apresenta porque est faltando rancho em casa ou tem que cumprir
outra tarefa para a manuteno da famlia e considerada, calramente, mais importante do que a
atividade do projeto em torno do urucum (que, voltado para fora, s deveria ocupar aqueles que
j tivessem dado conta de suas obrigaes familiares).
Enquanto eu tentava discernir a diferena entre os tipos de trabalho encontrando o poss-
vel contorno em funo do quo repetitiva ou tediosa fosse a tarefa, os Yawanaw nominavam a
304
diferena entre os trabalhos considerados de branco e de ndios claramente, a ponto de estabelecer
formas de pagamento diferenciadas, mas atribuam a diferena ao que estavam acostumados ou
sabiam fazer. Observe-se que embora eu me referira a esses trabalhos como maantes, a atitude
daqueles que recebiam tal delegao no era a de tdio mas a de orgulhosa diligncia, como se
receber a responsabilidade fosse alguma espcie de honra. No entanto, s permaneciam nessas
posies durante perodos breves de tempo, preferindo retornar s outras atividades tanto porque
a caa e a pesca atendiam de forma imediata s necessidades de subsistncia quanto por preferi-
rem estar junto dos companheiros em situaes onde havia intercmbio, conversa e divertimento
junto das atividades de trabalho. Observei muitas vezes, tambm, que era aceita a tarefa em
funo de algum projeto pessoal ou familiar imediato (comprar um motor ou arma de caa para o
prximo inverno).
Existem algumas funes de pequena-chefia que algum resolve assumir durante uma
temporada, geralmente adquirindo assim algum status de liderana dentro daquele trabalho junto
com a responsabilidade pelo mesmo (como o velho paj que resolveu ser quem limpa as mqui-
nas do urucum; ou seu discpulo Dua que resolveu assumir o trabalho de secagem por morar ao
lado da secadeira e poder trabalhar a noite toda em companhia de sua mulher e filhos, ou Didi que
foi nomeado chefe dos fazedores de tijolos). A motivao para participar de alguma destas
atividades varia. Muitas vezes depende da capacidade de animao da liderana (a construo do
posto de sade para o bem de todos; trabalhar com fulano divertido, etc.) e por outras depende
de algum projeto pessoal como a compra de determinada mercadoria (uma camisa, um grava-
dor ou mesmo um motor de popa). Ainda existem casos, como o de Barroso, daqueles que se
ausentaram da aldeia por muito tempo e que retornam sem ter seus roados estabelecidos,
precisando de mais mercadoria do que normalmente o faria. Assim, procuram ocupar uma
destas posies de maior responsabilidade e comprometimento de tempo, com maior rotina.
Assim, no final do ano de 1998 para incio de 1999, durante um breve momento, tudo pa-
recia ir bem na aldeia Yawanaw. Tendo superado diversos problemas de secagem, transporte e
armazenamento e vendido a safra de urucum de forma a auferir o dinheiro da autonomia
(versus dinheiro do projeto), houve alguma folga e mercadorias compradas com os prprios
recursos da OAYERG a poderem ser distribudas sem qualquer ingerncia externa, e os comuni-
trios pareciam satisfeitos com o andamento dos trabalhos. Porem, esse momento de paz e
tranqilidade durou pouco, e logo surgiram novos eventos que demonstraram que ainda no se
tinha alcanado a estabilidade, como veremos a seguir.
305

6.2.1 Um Breve Momento de Estabilidade

Os acordos estabelecidos atravs da AGE de julho de 1998 se mostraram satisfatrios para
o andamento do trabalho com urucum e naquele ano os trabalhos transcorreram bem, com a
venda das sementes e tambm de frutos da pupunha que eram altamente desejados em Tarauac.
Isso significava que o to almejado dinheiro dos Yawanaw finalmente entrava em cena, de
forma a poderem abastecer a cooperativa e alcanarem algum nvel de autonomia econmica.
Para coroar a vitria, foi apresentado para a Aveda um planejamento que inclua uma srie de
pequenos investimentos que otimizariam a estrutura j construda de uma forma sinrgica: por
exemplo, com um investimento mnimo na vinda de um tcnico, os moinhos e mquinas poderi-
am ser utilizados para a fabricao de farinha de pupunha e multi-mistura
158
j com os investi-
mentos previamente feitos na aldeia; com a compra de algumas vacas haveria leite para distribuir
para as crianas atravs da cooperativa; com a vinda de uma educadora da Comisso Pr ndio do
Acre (CPI-AC) poderamos acelerar a incluso de vrios jovens no programa de educao
supletiva que o governo organizara nos municpios, etc. De acordo com essa estratgia de
prmio final aps o sucesso, a Aveda concordou em financiar a construo, bem mais cara, de
um posto de sade e uma srie de pequenos projetos para infra-estrutura interna da aldeia quase
como uma celebrao dos anos de trabalho transcorridos e uma preparao para algum tipo de
trmino da parte da parceria que envolvia este financiamento.
Tambm havia outros desdobramentos, com o envolvimento da OAEYRG com outros
parceiros, atravs dos quais a Aveda entrava com o dinheiro bsico e com o meu trabalho. No
duplo papel de consultora da empresa americana e assessora da OAEYRG, eu comeava a
delinear o Projeto de Andiroba, que envolveria o Ministrio do Meio Ambiente, o Governo do
Estado do Acre (agora sob o comando do PT de J orge Viana), o Municpio de Tarauac (sob
aliana PT-PCdoB), e uma empresa paulista, a Formil/Florabrasil. Tambm elaborvamos o
projeto de produo de colorau para o mercado com a marca Yawanaw, que chegou a se
apresentado para o CNPq mas acabou sendo aprovado pelo MMA-Secretaria da Amaznia
Solidria. Discutamos, com amigos publicitrios no Rio e em So Paulo, formas de registrar a

158
Um suplemento alimentar que rene microelementos em insumos localmente encontrados, baratos e
muitas vezes descartados, como a folha da mandioca. Pesquisado pela nutricionista XXXXX, a multi-
mistura, ou farinha mltipla, tem se mostrado um sucesso aplicado preveno da desnutrio e de do-
enas em pequenas comundiades pelo Brasil.
306
marca Yawanaw e os grafismos tradicionais exclusivos que seriam usados em tecidos de
algodo usados em um couro vegetal com certificado de origem. Foi-me feita, ento, a
proposta de estabelecimento de um contrato entre a aldeia e a minha empresa de consultoria,
atravs da qual eu seria a distribuidora do colorau com a marca registrada dos Yawanaw durante
cinco anos.
Para tanto, mais uma vez se solicitou apoio jurdico ao antigo Ncleo de Direitos Indge-
nas, j incorporado h alguns anos ao Instituto Scio-Ambiental e constituindo, agora, o ISA-DF.
Tambm era solicitado ao ISA apoio no conflito que surgia com o CVA, na medida em que a
parceria do grupo com esta empresa foi interrompida e que J oaquim Yawanaw - agora morando
nos EUA (inicialmente atravs de uma bolsa de estudos financiada pela Aveda) buscava novos
parceiros para a fabricao do couro vegetal que poderiam incorrer em questes de patente e
registro de marcas. Um representante do Instituto, o advogado indgena Paulo Pankararu, me
acompanhou aldeia junto com o administrador regional da FUNAI, para uma reunio coletiva
dentro da aldeia, com toda a diretoria e membros da comunidade.
6.2.2 O Fim da Tentativa de Administrao Tradicional

A anlise dos possveis motivos da falncia do modelo que tentava retornar de admi-
nistrao tradicional da aldeia naquele ano revela as falhas no projeto inicial (como a no
remunerao do cacique) que j mencionamos extensivamente, como tambm a falta de capacita-
o administrativa formal das lideranas e o alto custo de manuteno da comunidade face
mudana para a nova aldeia (com a respectiva abertura de novos roados, formao de terreiros,
etc.) e face crise espiritual com suas conseqncias negativas para as atividades de reproduo
da aldeia.
A tentativa de retornar ao modelo do velho Antnio Lus gerara uma crise aguda na vida
do lder Biraci que no recebia proventos de nenhum projeto e que, na posio de chefia que
ocupava, era a quem se demandava mais do que a qualquer outra pessoa na aldeia. O acmulo de
problemas internos e externos parecia se retro-alimentar, e o cacique estava humanamente
estressado. Dele se esperava a generosidade na aldeia e a ostentao e status de chefe-de-
estado em viagens regionais. No entanto, sua trajetria inclua dois casamentos com mulheres
brancas cujos filhos demandavam dinheiro na cidade, tendo uma delas solicitado, judicialmente,
penso alimentcia. Se por um lado, receber salrio da Aveda ou da CVA significava um com-
prometimento e falta de autonomia poltica, por outro, a quebra da safra em 1996, ano vital para o
307
Projeto, havia impedido os Yawanaw de terem um excedente que pudesse bancar o cacique
mesmo no nvel mais primrio. No deixavam de fazer sentido as cartas de J oaquim Yawanaw,
lotado na CPI do Acre, que cobravam um tratamento digno para o cacique que no dispunha nem
do dinheiro da passagem para resolver assuntos da aldeia na cidade mesmo que tal cobrana
estivesse totalmente fora de tudo que houvesse sido acordado entre as partes ou previsto para o
oramento daquele ano.
O velho Raimundo, aborrecido com alguns eventos no rescaldo da crise dos espritos
(como o casamento de Bira com Raimundinha e a excluso a qual havia sido submetida sua outra
filha, Maria J lia), havia cumprido a ameaa de se mudar com sua enorme famlia para o Mutum,
e Bira havia desistido de lutar para manter a tribo toda unida em uma mesma localidade, a Nova
Esperana. A partir da, o velho lder, que havia falhado em manter a aldeia unida durante sua
chefia mas que havia construdo uma grande rede de influncia no mundo exterior aldeia (seu
capital indgena de acesso ao social), iniciou um investimento sistemtico em seu capital
familiar indgena, trazendo para perto de si filhas que estavam fora e casando-as com membros
das outras famlias grandes, formando uma verdadeira pequena aldeia dentro da rea, a meia hora
de distncia da Nova Esperana, aldeia principal construda durante o esforo de instaurao do
projeto importante que se diga, meia hora antes de se chegar mesma, em posio de intercep-
tar qualquer estrangeiro, carga ou mercadoria que estivesse a caminho desta. O velho Raimundo e
sua filha Mariazinha encomendavam Cinzanos para organizar grandes mutires e formar seus
prprios roados, o que afrontava a deliberao de Bira proibindo o lcool na aldeia. Mariazinha
continuava morando em Nova Esperana durante a semana para cumprir suas obrigaes como
agente de sade, mas admitia que todo o seu investimento era no Mutum, onde passava os
feriados e finais de semana enriquecendo a colocao com pequenas criaes e incrementando os
roados com as mercadorias que seu salrio comprava. O Apndice IV revela a disposio das
casas no Mutum e aprofunda a discusso da genealogia, mostrando a inteligente construo de
alianas fortalecidas pelo velho Raimundo nesta etapa da disputa pelo comando da aldeia: se a
disputa pelos recursos do estrangeiro havia sido perdida para Bira, que se mantinha no poder
apesar de todas as tentativas de recolher o basto que lhe havia sido passado - era a hora de
fortalecer o seu poder interno atravs das alianas familiares.
Ao mesmo tempo, a bolsa de estudos concedida a J oaquim Yawanaw e um prima, nos
EUA, incrementava exponencialmente o capital indgena de acesso ao social da famlia de
Raimundo. J oaquim aprendera ingls em um programa de intercmbio, fizera cursos de computa-
308
o grfica para incrementar ainda mais o conhecimento de informtica que j adquirira junto
CPI do Acre, trabalhara um tempo com Ongs na Califrnia se casara com uma ndia mexicana
militante em uma organizao poltica indgena no eixo Taos-Califrnia. Com toda a tecnologia
de Relaes Pblicas adquirida ao longo de tantos anos de participao no movimento social de
Rio Branco, e no contato com assessores tambm das empresas como a Aveda e a CVA, rapida-
mente expandiu sua rede, participando dos festivais de cinema como o prestigiado Sundance, e de
toda a sorte de eventos nos quais representava direta e legitimamente o seu povo. J unto com a
Comisso Pr-ndio, por exemplo, organizou em Rio Branco seminrios espiritualidade indgena,
voltados para jovens de diversos pases. Com a poltica de expanso das possibilidades de
parceria da aldeia com empresas, convidou Biraci, a velha Nega e Yawarani aos Estados Unidos,
apresentando-os a um riqussimo advogado americano que lhes abriu contatos que facilitariam
possveis projetos. O prestgio de J oaquim crescia na aldeia, na medida em que este convidava
jovens para passarem temporadas nos EUA e negociava novos projetos com instituies america-
nas, e este prestgio se somava ao capital de acesso ao social do grupo do velho Raimundo,
aumentando o seu poder dentro da comunidade.
No entanto, Biraci continuava na liderana, com o apoio da maioria dos membros da co-
munidade, que eram ligados a ele pela estrutura de parentesco e que viam nele a possibilidade de
ter acesso aos recursos materiais disponibilizados pelos Projetos. O convite a Sales parecia uma
forma de dividir a responsabilidade, aliviando, como parecia esperar Bira - a presso que a
famlia principal fazia sobre o projeto que este, assumindo parte da chefia, presumivelmente
passaria a defender.

6.2.3 A Disputa na Distribuio dos Resultados dos Trabalhos
Embora o retorno de Sales houvesse equilibrado o trabalho durante um tempo, aumentou
o poder de negociao da famlia de seu pai, o velho Raimundo. Os barcos com mercadorias eram
interceptados no Mutum, a caminho de Nova Esperana, e a famlia principal tinha a primeira
escolha antes que essas chegassem cantina, deixando revoltados os trabalhadores que aguarda-
vam o pagamento em Nova Esperana.
Esse aspecto verdadeiramente tradicional da cultura Yawanaw se chocava completa-
mente com o iderio moderno (leia-se: iluminista, igualitrio e democrtico) que seria aceito pela
empresa financiadora e estratgias eram usadas para que eu, como mediadora, no estivesse
presente nos momentos da distribuio das mercadorias para que no pudesse relatar estes fatos.
309
Atrasar a chegada do barco que traria as mercadorias que seriam utilizadas para pagar os traba-
lhadores era uma estratgia tpica, visto que a presso sobre o meu tempo era grande, inserida que
estava no mundo moderno, tendo que atender a tantos compromissos e muita dificuldade em
alterar a minha agenda adequando-a ao tempo amaznico.
No ano de 2000, no entanto, viajei aldeia com um tcnico que montaria os silos suspen-
sos para o armazenamento de sementes de urucum no inverno, comprados em Minas Gerais e
transportados por terra, balsa e avio at Tarauac. O mesmo barco que traria esse material a
partir de Eirunep, trazia tambm um enorme lote de roupas compradas no atacado no Rio de
J aneiro alm de compras efetuadas em Eirunep para abastecer a cantina da cooperativa com
recursos da Aveda para o pagamento de atividades vinculadas ao projeto. A justificativa para a
Aveda financiar toda aquela dispendiosa operao de transporte do Rio de J aneiro, Minas e So
Paulo de caminho a Porto Velho, de balsa de Porto Velho Tarauac ou de avio de Rio Branco
Eirunep, era a montagem dos referidos silos. No entanto, o que parecia interessar a Sales,
encarregado da viagem de Eirunep aldeia, eram as mercadorias que estavam no barco. Este
manipulou a viagem de forma a me forar a partir da aldeia antes de sua chegada, cujo atraso de
uma semana significava que eu teria que retornar ao sul do Brasil com o tcnico, sem cumprir a
tarefa de montar os dois silos suspensos para o armazenamento do urucum.
Percebendo a manobra, resolvi resistir presso dos outros compromissos e esperar. As-
sim, testemunhei a chegada de uma tripulao embriagada em um barco que, aps a parada no
Mutum, tivera bem mais da metade das mercadorias retiradas. A falta de compromisso de Sales
com o objetivo apresentado Aveda para os gastos dessa viagem era tamanha que sumiram, antes
de chegar ao destino final, at os parafusos e porcas dos silos comprado em Minas Gerais para
serem montados na aldeia. Aparentemente, foram negociados junto a comerciantes ainda em
Eirunep em troca de bebidas alcolicas. Com isso, o ressentimento da metade da comunidade
que tinha menos acesso aos recursos crescia, enquanto se tornava quase afrontosa a atitude do
velho Raimundo e de suas esposas na afirmao do direito de pegar primeiro a parte dos
recursos que acreditavam que lhes cabia, de tudo que chegava aldeia.
Naquela altura, em 1998, a suposta grande capacidade organizativa de Sales j estava sen-
do posta em questo por diversos motivos. Por um lado, ele havia negligenciado a proibio que
Bira estabelecera logo ao incio dos trabalhos de se trazer lcool para a aldeia, e havia promovido
diversos episdios de embriaguez que preocupavam seriamente a assemblia. Por outro, havia
cometido falhas na administrao do trabalho que acarretavam conseqncias graves e dispendio-
310
sas. Um exemplo ilustrativo foi ter consumido a viagem de barco que a Aveda pagara para o
transporte dos materiais de construo da secadora de gros (sacos de cimento, tijolos, ferros etc.)
no transporte de sua mudana (cama de casal, penteadeira, etc.) deixando 2000 tijolos a meio
caminho, na boca da estrada do So Vicente. Como conseqncia, depois de ter gasto milhares de
dlares (15547 dlares era o oramento total da mquina) no processo de compra detalhada das
partes mecnicas e mobilizado equipamentos e transportadoras em diversos estados do Brasil, ao
chegar na aldeia com o tcnico que construiria a secadeira, no havia tijolos com os quais
construir. Tivemos que organizar equipes de canoeiros que subiam e desciam o rio durante 4 ou 5
dias para transportar 80 a 200 tijolos cada, com um altssimo consumo de combustvel e dirias
extras pagas aos canoeiros e ao tcnico.

6.2.4 A Linguagem da Apresentao de Propostas Formais

Os exemplos de problemas operacionais acima citados, so apenas dois de uma longa s-
rie de dificuldades com caractersticas muito semelhantes que tive na realizao do projeto de
urucum na aldeia Yawanaw. Sua recorrncia apresenta um padro importante que revela o
descompasso entre o que era apresentado como projeto para a aldeia ano a ano, e o que indiv-
duos da elite da aldeia que constituam a Diretoria ou os grupos que estes representavam interpre-
tavam como o benefcio a ser auferido pelo projeto. Em ambas as situaes como em incont-
veis outras semelhantes - eu conseguira que a empresa se comprometesse a financiar a infra-
estrutura de uma atividade produtiva que lhes garantiria alguma autonomia econmica dentro de
um prazo relativamente curto, de dois a trs anos; usara a competncia de uma pessoa urbana com
acesso a telefonemas, fax e consultorias tcnicas para localizar, em diferentes partes do Brasil,
maquinaria e equipamento adequados, acessando tambm tcnicos (na maioria das vezes mais
adequados e baratos do que os altamente especializados que circulam pela rede de consultorias
ligadas ao movimento ambiental). Essas atividades foram sempre propostas para a empresa aps
uma reunio interna na qual as metas para aquele ano eram acordadas pela Diretoria da OAE-
YRG, dentro da aldeia. Mas uma vez concedido o financiamento, a disputa pela utilizao
privada dos recursos comprometidos sobrepujava qualquer compromisso com a realizao da
atividade, de uma forma que parecia indicar falta de vontade de que a atividade fosse de fato
executada. Na prxima reunio, ou quando alguma tenso se escalonava, era como se eu tivesse
apresentado o projeto anual sem qualquer consulta e como se o prejuzo que esses furos na
coordenao acarretavam no representasse nenhum perda para os prprios Yawanaw. Algumas
311
vezes transparecia inclusive a vontade inversa, de que no se concretizasse a atividade, pois essa
se somaria gama de realizaes do grupo de Bira. De forma recorrente, enquanto eu, como
mediadora, propunha para a Aveda, a proposta era tratada pela diretoria como um projeto coletivo
dos Yawanaw. Depois de auferidos os recursos pela Aveda, surgia a presso para que eu os
liberasse para serem usados de forma privada por membros dessa diretoria, composta de indiv-
duos da elite Yawanaw e representantes das diferentes famlias, como se os recursos auferidos
fossem um projeto particular que devesse ser repartido e no mais da comunidade.
Para conseguir realizar as metas propostas anualmente, como mediadora, eu tinha que
proteger os recursos dos prprios Yawanaw (representados pela Diretoria), que tambm
pareciam no ter nenhuma preocupao em relao repercusso que um fracasso do projeto
pudesse ter. Hora de recordar, enfim, que conforme vimos na introduo dessa tese, como
produtora cultural um fracasso seria um desprestgio grande para o meu capital simblico
profissional. Dessa forma se estabelecia uma espcie de armadilha pela qual quanto mais
houvesse sido alcanado, em termos de objetivos concludos, mais estava em jogo e maior seria a
perda que o fracasso das metas acarretaria para mim como profissional. Portanto, maior se
tornava o poder de presso da diretoria da OAEYRG sobre o meu papel de mediadora profissio-
nal de realizao de projetos na qual eu havia me transformado, na estranha associao dos papis
de produtora cultural com o de neo-militante do indigenismo em uma fase na qual este se
internacionalizava e estabelecia relaes com agentes do mercado.

6.3 A TERCEIRA CRISE (1999): NOVOS LDERES E A EXPLOSO DA DEMAN-
DA

Uma nova srie de desafios comeou a se apresentar nesse momento, impedindo mais
uma vez que se atingisse algum nvel de estabilidade nos trabalhos da aldeia. Alm de Sales, a
liderana da aldeia passou a ser compartilhada tambm por dois novos personagens. O jovem
Aldazo, irmo adotivo de Bira que fora criado em Rio Branco junto Unio das Naes Indge-
nas/AC, retornara disposto a organizar a aldeia e passou a dirigir a escola, formando uma nova
associao (de pais e alunos), se confrontando frontalmente com Bira na assemblia. Era um
descendente direto do lado feminino da aldeia que poderia ocupar a mesma posio de Bira na
estrutura de parentesco, embora no fosse filho da famosa Tabita e se antagonizasse aguerri-
damente com a famlia principal, do velho Raimundo. J uca, outro irmo de Bira que residia em
Pauin, no Amazonas, vendeu uma casa bem construda nesta cidade e abandonou seu emprego
312
como dentista prtico na Prefeitura para retornar aldeia. Esse ltimo tinha grande capacidade de
mobilizao, sendo querido e respeitado por todos, dando inmeras demonstraes de lisura ao
colocar o interesse coletivo acima do pessoal atravs de gestos simples como vender, na cidade,
cachos de pupunhas que a esta altura eram produzidos em profuso em consorciamento com o
urucum, retornando aldeia com sacas de sal para a cooperativa. Infelizmente, sua estadia entre o
seu povo durou pouco menos de um ano e acabou se revelando um enorme sacrifcio pessoal: a
sade de seus trs filhos pequenos ficou muito comprometida, sua esposa branca e crente passou
por situaes extremamente difceis e a famlia perdeu todos os bens que haviam trazido e todo o
dinheiro da venda da casa.
A insero de mais dois lderes na aldeia significou uma dinamizao inicial nos traba-
lhos seguida de um perodo de novos conflitos, onde qualquer suprfluo de qualquer projeto era
violentamente disputado. Ao mesmo tempo em que retornavam os membros das elites da metade
feminina (Bira se alinhando com J uca e Aldazo) cobrando sua posio depois de terem adquirido
algum conhecimento fora da aldeia, Bira procurava abrir espao tambm para os adultos das
famlias de irmos homens de Raimundo (portanto, fora de seu mbito de proteo e solidarieda-
de) como professores ou agentes de sade. Assim, procurava elevar a posio de outros membros
da aldeia alterando a configurao da elite de forma a incluir o lado feminino (representado por
Bira). Isto aumentou a tenso e atrasou mais uma vez o acesso direto dos recursos categoria
que, significativamente, comeava a surgir nas assemblias, com ndios se auto-referindo como
trabalhadores em oposio categoria de diretores, revelando um novo realinhamento
horizontal na luta pelo acesso aos recursos materiais e simblicos concentrados em torno da
famlia principal e que sempre foram disputados e distribudos verticalmente. Comeavam a se
fazer ouvir, nas assemblias, as vozes daqueles que no haviam sido educados fora da aldeia,
cobrando maior participao e explicaes sobre o gerenciamento de recursos
159
.
A nova crise que se instaurou me pareceu apresentar - mais uma vez - as caractersticas de
um sistema fechado que consome todo o seu recurso energtico e passa a buscar um input no
exterior, da mesma forma como o sistema de poligamia sororal chegava a seu limite e passava a
ser alimentado pelo rapto de mulheres. Antes que o resultado das vendas do urucum e do couro
vegetal pudesse oxigenar as demandas internas da aldeia, tais recursos haviam sido consumidos.
A soluo possvel aparecia nas negociaes que J oaquim tentava efetuar nos EUA, em busca de

159
Como no caso de Seu Beto cobrar publicamente da tesoureira Mariazinha que mostrasse as contas da
OAEYRG
313
novos aliados. Entre essas estava, por exemplo, um possvel financiador ingls para a fabrica-
o independente de Couro Vegetal pela aldeia, o que significaria passar por cima de todo e
qualquer acordo que j existira com a empresa CVA, representando no mnimo uma briga boa
com esse grupo de empresrios e dos aliados que estes vinham estabelecendo no movimento
social. Mas, muito mais temerariamente, era aventada, com a ajuda de um riqussimo e bem
relacionado advogado norte-americano, uma proposta de bioprospeco em parceria com uma
multinacional que financiaria um estudo das plantas comerciveis na reserva no valor de duzentos
mil dlares. Com a melhor das intenes, mais um benefactor poderoso e bem sucedido dentro
do sistema moderno capitalista, identificava uma forma imediata de ajudar a tribo a alcanar a
autonomia econmica, sugerindo o pomo de riqueza mais bvio do momento: negociar o conhe-
cimento tradicional da biodiversidade passvel de ser utilizado pela indstria da biotecnologia.
O referido advogado certamente desconhecia a complexidade do problema que tal projeto
envolveria. Ao chegar ao meu conhecimento, essa proposta causou o maior dos conflitos que tive
em toda a histria de meu relacionamento com a OAEYRG, visto que representava a negao de
todos os compromissos que eu assumira em prol do no infringimento de erros ticos, morais ou
criminais diante do regime de proteo ao conhecimento tradicional que apenas surgia e para o
qual eu acreditava estarmos criando alguma forma de jurisprudncia. Mas meus argumentos de
que um acordo desta natureza causaria tremendos prejuzos polticos para a aldeia, inviabilizando,
por exemplo, qualquer parceria possvel com a ento Senadora Marina Silva, o PT e todos os
aliados historicamente construdos durante o tempo em que trabalhei com a Sociedade Interna-
cional de Etnobiologia, se chocavam com a viso do jovem J oaquim de que era a hora dos
Yawanaw e que as novas oportunidades no deveriam ser perdidas. Especialmente no que
tangia a esse Yawanaw agora radicado nos EUA, tratava-se de sua grande chance de se estabele-
cer profissionalmente e politicamente como o intermedirio a trazer as oportunidades para a
aldeia, e meus argumentos eram lidos como uma forma de impedi-lo de ocupar a posio de
mediadora que eu ocupara at ento, e que para ele, como descendente direto do velho Raimundo,
poderia significar a chefia (no fosse o fato de ter sido criado na cidade e vida toda e de lhe
faltarem as competncias mais bsicas de administrao da aldeia, de agricultura, de caadas,
etc.).
No tenho condies de avaliar o tamanho do incidente internacional que teria sido ocasi-
onado por um acordo de bioprospeco em rea indgena por uma multinacional americana como
o que estava sendo oferecido para a OAEYRG naquele momento, mesmo com toda a competn-
314
cia que esse advogado j demonstrara ter para se debruar sobre a questo de direito internacio-
nal. Gostaria de acreditar que, ao menos em parte, o abandono da proposta se deveu minha
estratgia de encaminhar para J oaquim, nos EUA, sem maiores comentrios, todas as matrias
que ocupavam pginas duplas dos principais jornais do Pas naquele momento, relativas ao
escndalo causado por um acordo de bioprospeco da Novartis com o Ministrio do Meio
Ambiente. Mas provvel que, mais do que a noo das conseqncias que tais matrias tenham
gerado, tal desistncia tenha se devido, acima de tudo, ao relatrio de um jovem enviado do
bilionrio advogado. O rapaz permaneceu durante algumas semanas na aldeia para um treinamen-
to de pajelana tradicional e presenciou a acirrada competio pela liderana que fazia com que o
visitante fosse disputado pelos diferentes grupos entre os seus anfitries que, no processo, no
poupavam reclamaes e acusaes em relao s outras faces, revelando todos os detalhes
negativos da vida interna da comunidade.

6.3.1 O Esgotamento de meu Papel como Mediadora
A nova crise de liderana chegou ao auge entre julho a outubro de 1999, durante o perodo
do Novenrio, que representa o momento preferencial de consumo para os Yawanaw. O motivo
principal do conflito era, mais uma vez, a gesto de recursos destinados ao pagamento do pessoal
ligado ao projeto do Couro Vegetal e da Aveda, agressivamente contestada por Aldazo e Sales.
Estes cobravam de Bira explicaes sobre recursos que teriam sido enviados pela CVA e por
outra organizao nos EUA atravs de contatos feitos por J oaquim. Neste momento rompeu-se
definitivamente a relao entre a CVA e a organizao Yawanaw, e os muitos trabalhadores que
haviam ido a Tarauac para o Novenrio se viram sem o dinheiro que esperavam gastar na
festividade anual, se reunindo em revolta no entorno do escritrio da Organizao. A briga entre
Biraci e o CVA se intensificava, envolvendo ex-scios da empresa a quem Bira pedia apoio e
propunha parcerias.
Chego a Tarauac depois de meses de intensa organizao desta viagem na qual estara-
mos realizando o conjunto de pequenos projetos de infra-estrutura, tendo comprado material de
construo para o Posto de Sade e mobilizado equipamento e gentes no Rio, So Paulo, Minas
Gerais, Rio Grande do Sul e Rio Branco
160
... Biraci organiza uma reunio no escritrio de

160
O significado destes pequenos projetos que coroavam a parceria era enorme, pois pela primeira vez
tinha conseguido convencer a empresa de financiar atividades sem fins lucrativos ou qualquer justificati-
315
Tarauac onde esto presentes os quatro lderes (Bira, Sales, Aldazo e J uca) alm do velho
Raimundo, vrios chefes de famlia e pelo menos 20 trabalhadores. O cacique me coloca em
um autntico fogo cruzado, como se a falta de recursos tivesse alguma coisa a ver com a minha
administrao. Sou questionada por todos sob todos os ngulos, desde o valor do dlar at o
porque dos projetos terem sido encaminhados como o foram (porque havamos requisitado
galinheiro, farinha mltipla, dez vacas, tratamento para surdos, etc). Acusam-me de estar agindo
como a FUNAI - significando que no permitia que eles administrassem sozinhos o dinheiro
que era deles e me informam que a UNI do Acre est redigindo um documento de protesto
contra a minha administrao para apresentar AVEDA solicitando a minha destituio. Eu
respondia item a item e lembrando-os de todas as reunies que tivemos antes que eu apresentasse
alguma proposta, negando ter decidido sobre qualquer solicitao sozinha, e explicando que o
dinheiro para a construo da infra-estrutura do projeto s seria efetivamente deles se fosse
usado da forma como havamos proposto, diferentemente do dinheiro que resultava da venda do
urucum, que era de fato da comunidade para ser usado livremente.
Resistindo presso da forma que pude, percebi como todos os presentes pareciam j
saber - que na verdade Bira tentava desviar a ateno das acusaes de desvio de recursos da
CVA e outros que lhe estavam sendo feitas e ganhar tempo para negociar com a dona do Couro
Vegetal e com os outros parceiros com os quais J oaquim Yawanaw, dos Estados Unidos, se
comunicava freneticamente, telefonando inmeras vezes por dia e instruindo Bira quanto ao que
dizer quando representantes brasileiros destes ligassem. Sozinha, acompanhada apenas do
pedreiro que ajudaria a construir o posto de sade, eu agentava o tom violento de Aldazo e as
longussimas e repetitivas intervenes de Sales sobre a autonomia e dignidade dos povos
indgenas. Estava surpresa, pois chegara comunidade absolutamente orgulhosa de ter consegui-
do financiar tantas atividades sem fins comerciais (que eram portanto as mais difceis de serem
financiadas), mas logo percebi que por trs de todo aquele discurso o que estava em jogo era o
fato de que na falta dos recursos do CVA e de outros parceiros, aqueles que eu gerenciava tinham
se tornado os nicos disponveis. A dramtica seqncia de discursos havia sido uma mera
preparao para o momento objetivo e pragmtico no qual exigiriam que eu liberasse os recursos
destinados aos mini-projetos para que eles pudessem saldar as dvidas da OAEYRG com os

va econmica que fosse. Eram projetos de cunho puramente social e que haviam sido determinados em
conversa com a diretoria da OAEYRG anterior, composta por Bira, Sales, Mariazinha e Nani.

316
trabalhadores para a produo do couro vegetal e comerciantes de Tarauac que lhes batiam
porta.
Assim, cercada por quase todos os homens da aldeia, mais uma vez colocada diante de
uma situao que poderia destruir anos de trabalhos j realizados, com alguns dos credores da
Organizao cobrando da polcia que prendessem Bira, os lderes me acusando agressivamente de
ingerncia, cedi. Pela primeira vez desde 1993, foram remanejados recursos dos projetos para
pagar os trabalhadores do projeto do Couro Vegetal que estavam em Tarauac. O acordo foi
alcanado atravs de um processo de negociao onde as metas para aquele ano foram colocadas
em um quadro negro, diante de todos os membros da comunidade e Diretoria presentes. Exami-
namos o que poderia ser substitudo por algum outro esforo em cada item: por exemplo, no item
galinheiro, Sales ficou de constru-lo ele mesmo e assim economizar-se-ia uns trocados que
seriam somados ao total requisitado, de forma a reunirmos o montante necessrio para saldar a
dvida. Como a maioria dos materiais de construo do Posto Mdico (item mais caro dos
projetos) j haviam, felizmente, sido comprados em Rio Branco e j estavam a caminho em um
caminho cedido pelo Governo do Estado, no haveria como p-los na roda.
Aldazo e Sales acabam assumindo o controle gerencial dos recursos internos, destituindo
Bira desta funo. Retornei aldeia com dois pedreiros para levantar o posto de sade, reunindo
uns 10 homens na atividade, no perodo em que a maioria da comunidade estava em trnsito entre
aldeia e cidade para o novenrio em Tarauac. Aldazo se encarrega animadamente de pagar as
dirias do pessoal que trabalha na obra, fazendo os tijolos e no urucum, porm, poucos dias
depois chamado s pressas por Bira a Manaus, para onde este ltimo viajara para atender a um
compromisso com a UNI do Acre. No curto espao de tempo em que esteve fora, circulou na
aldeia o boato que Aldazo teria levado todo o dinheiro, ficando Sales, que havia se unido a ele
para cobrar a transferncia do poder gerencial, tambm desmoralizado. O pobre Aldazo, ao
conseguir retornar, conseguiu comprovar que tudo no passara de boatos e que no sumira com
dinheiro algum, mas j era tarde.
A construo do posto de sade se tornava cada vez mais difcil na medida em que os
Yawanaw, com medo de mais uma vez trabalharem sem receber aps o boato da fuga de
Aldazo ter se espalhado, se mostravam reticentes em continuar a fabricar os tijolos prensados
de solo-cimento e auxiliarem os dois pedreiros contratados. Tive que fazer o papel de servente de
obra, at que em um momento de lucidez furiosa - percebi o absurdo da situao na qual, em
uma aldeia cheia de homens, eu carregava baldes de cimento para evitar que o projeto morres-
317
se... Senti uma terrvel solido ao perceber que os recursos que eu lutara para conseguir para a
construo de um galinheiro, compra de gado leiteiro, construo de um posto de sade, trata-
mento dos surdos da aldeia, etc., estavam sendo disputados individualmente pelos membros da
diretoria.
Como mediadora, nesse momento acabei por atravessar o limite que eu mesmo estabele-
cera quando, em 1993, resolvera que no deveria nunca interferir nos assuntos internos aldeia, e
principalmente no papel da chefia. Por algum motivo, certamente ligado minha formao
cultural crist, eu me acostumara a classificar essa intromisso como tirar a roupa da santa -
significando o pudor que tinha (certamente influenciado pela minha formao no movimento
scio-ambientalista) em modificar um esquema cultural que deveria respeitar. No que dizia
respeito ao pagamento dos trabalhadores, via a tentativa de Bira de recuperar a gesto de Antnio
Lus como uma forma superior, uma proteo contra o sistema de contratualizao capitalista da
mo de obra, e chegara a criticar a iniciativa da empresria, dona da CVA, que resolvera pagar
diretamente a membros da comunidade como se fossem funcionrios. Nesse momento, pela
primeira vez, interferi de fato e da forma mais profunda possvel na vida poltica da aldeia,
convocando uma reunio com todos os trabalhadores e levantando pessoalmente as dirias de
trabalho de cada um no urucum, na feitura de tijolos, e nos trabalhos de construo do posto de
sade. Na presena de Sales e de todos os que no haviam viajado para Tarauac ou que de l j
haviam retornado para os preparativos dos roados, examinamos caso a caso e listamos a dvida
de cada trabalhador e cada famlia. Voltamos a Tarauac e consegui dinheiro para pagar os
irrisrios 2500 reais que eram devidos aos ndios que trabalharam em qualquer atividade relacio-
nada aos Projetos da Aveda. Me recusei, contudo, a cobrir novamente o dficit dos trabalhos do
Couro Vegetal que j pagara na primeira passagem por Tarauac. Paguei aos trabalhadores da
forma mais pblica que pude, e retornei a Rio Branco deixando o posto mdico a meio caminho
andado e um pedreiro local treinado para dar continuidade ao trabalho.
Minha primeira providncia, quando conseguimos controlar a situao, foi preparar um
relatrio para a Aveda informando todo o ocorrido. Biraci me pressionou para que no o fizesse,
se reunindo com os lderes da UNI do Acre, de quem havia se reaproximado, redigindo finalmen-
te o documento que me acusaria de dona dos ndios. Tivemos uma reunio em Rio Branco
antes que eu partisse para o Rio de J aneiro, onde avisei que no estaria tentando destruir o
trabalho que ajudara a criar. Expliquei, no entanto, que se no relatasse a presso que sofri e que
318
havia concordado em remanejar recursos devido emergncia de uma possvel revolta ou de sua
priso, estaria comprometida para sempre. No Rio, continuei recebendo presses por parte de
J oaquim Yawanaw, que atravs de uma carta ameaadora dos EUA dizia que passaramos a nos
sentar em lados opostos da mesa (se eu relatasse Aveda). O fato que, de 1993 at aquele
momento, os nicos recursos da Aveda que haviam sido remanejados ou dos quais haviam sido
feitas reclamaes, foram os que ficaram a cargo da administrao interna da chefia. Todo o resto
havia se materializado em realizaes concretas ou tinham sido devidamente justificados. Neste
ano, no entanto, apenas um dos projetos complementares foi realizado a compra de dez cabeas
de gado, efetuada com o apoio de Dr J oo Esteves em Tarauac, que se reproduziram e formaram
um rebanho criado no So Vicente. O posto de sade, que j consumira bastante dinheiro na
compra de materiais, ficou a meio caminho andado e nenhum dos outros pequenos projetos com
os quais a diretoria havia se comprometido foi realizado.

6.3.2 A Reao da Aveda

O relatrio que encaminhei Aveda no pretendia romper com a parceria, embora relatas-
se as presses que sofri e as dificuldades que tinha em defender a utilizao de recursos dentro
das rubricas formais. Explicava, em linhas gerais, as tenses entre as diferentes linhas de paren-
tesco e as presses pelas quais a comunidade havia passado nos ltimos anos diante da escassez
provocada pela mudana da aldeia e pela crise dos espritos. Enfocava ao mximo as conquistas
que havamos alcanado, tentando mostrar que no valeria a pena interromper um projeto j
quase pronto no qual j tnhamos passado pelo pior. A relao com a Aveda se manteve, tendo
eu apelado para a idia de que estvamos em fase de concluso, com a comunidade conseguindo
produzir e vender uma quantidade de urucum menor do que a esperada, mas que traz uma renda
significativa para a comunidade. A empresa, que havia sido vendida multinacional Este
Lauder, passava por uma profunda re-estruturao na qual o assunto Yawanaw na realidade foi
relegado a uma espcie de limbo, para ser analisado mais adiante. Nesse perodo, vrias das
solicitaes de apoio que fiz como a distribuio dos CDs gravados por J oaquim Yawanaw
foram negadas. No se duvidava da importncia do Projeto... s no se sabia exatamente o que
fazer com ele e como encaix-lo no universo mais clean e assptico da empresa aps o Acqui-
sition, (como ficou miticamente referido esse perodo na histria da empresa).
Os novos tempos da Aveda foram marcados pela concentrao que diminuiu radicalmente
o nmero de lojas e sales credenciados, privilegiando um maior controle de qualidade e aumento
319
de preos. Diminua tambm o tom festivo dos congressos, agora freqentados por sofisticados
cabeleireiros e esteticistas vestidos de preto que reproduzem talk-shows televisivos no palco
enquanto discutiam como incrementar o lucro, com menos clientes a preos mais altos.... Diante
do meu relatrio, a nova diretoria da Aveda resolveu enviar dois representantes para conhecerem
de perto a realidade da aldeia. Mas ao invs de interromper o financiamento, de uma forma
semelhante soluo da crise dos espritos, houve, por parte da Aveda, um aumento nos investi-
mentos, em uma espcie de fuga para frente, onde a crise e o perigo de um escndalo na mdia
nos levavam empresa e a mim como mediadora - a nos embrenhar mais profundamente na
relao com a comunidade e a abrir ainda mais o horizonte possibilidades.
Os novos projetos que foram iniciados nessa fase, como o Projeto Andiroba, apresenta-
vam a novidade de estabelecer parcerias com o Estado do Acre (agora sob o governo do enge-
nheiro florestal J orge Viana, do Partido dos Trabalhadores), Programa Amaznia Solidria do
Ministrio do Meio Ambiente, Aveda e a empresa paulista Formil/Florabrasil. Esses projetos em
parceria com Ministrios e Secretarias de Governo Estadual e Municipal implicaram em um
controle muito maior dos recursos, visto que a prestao de contas para dois rgos pblicos
(federal e estadual) exigia formalizao total. Apesar de dificuldades iniciais em aceitar a
ingerncia e interveno de brancos sobre os negcios da aldeia, foi possvel aos Yawanaw
aceitarem a co-gerncia do Projeto Andiroba (ver seo seguinte) com a Secretaria de Florestas e
Extrativismo do Governo do Estado do Acre (SEFE-AC). Como havia, finalmente, recursos
disponveis da venda do urucum que poderiam dar conta das despesas emergenciais e intang-
veis da aldeia e de suas lideranas, houve mais um perodo de alvio nas tenses internas. Este
novo projeto apresentou tambm, a novidade longamente ansiada de uma rubrica especfica de
pagamento liderana pelo seu trabalho como coordenador.









320
6.4 ALGUNS PADRES DE NEGOCIAO QUE SE DESENVOLVERAM

Tentando voltar a lente antropolgica novamente para o papel que eu desempenhava co-
mo mediadora, devo neste momento problematiz-lo perguntando, diante de uma experincia to
desagradvel quanto foi a seqncia de incidentes relatados na seo acima, por que eu no
desistia do Projeto naquele momento? Embora tenha modificado a minha postura a partir da,
extremamente cansada e sob os protestos de minha famlia que estava assustada com o desgaste
que eu sofrera, continuei o trabalho com a aldeia por mais dois anos, na fase das parcerias
ampliadas que envolviam a empresa Formil/Florabrasil em So Paulo, os Governos do Estado e
do Municpio, Ministrio do meio Ambiente, etc. Na aldeia, a populao aumentara tanto a ponto
das rodas de mariri terem que incluir pequenas sub-rodas que acomodassem as crianas. Por mais
que eu houvesse resolvido no fazer mais pelos Yawanaw do que eles mesmos queriam que
fosse feito, como coloquei na assemblia de fevereiro de 2002, a sensao de que estvamos a
um passo de realizar a meta principal do Projeto era muito forte. Por mais difcil que seja criar o
distanciamento capaz de transformar em questo antropolgica a experincia vivida, podemos
tentar faz-lo a partir da seguinte dvida: o que faz com que tantos aliados se dediquem a dar
continuidade ao empreendimento da tribo, no importa qual o grau de dificuldade que encon-
trem?
Alm dessa dvida, o quadro total da crise e da soluo encontrada me intrigava porque
pareciam indicar uma infiltrao da tradio na vida moderna da aldeia, onde formas tradicio-
nais de obteno de bens (tanto simblicos como materiais) se exacerbavam e eram, de alguma
forma, aplicadas ao mundo dos projetos que se pretendia formal, encontrando uma traduo nos
eventos dramticos e fatais. Ainda tenho grande dificuldade em conceitualizar tais formas
tradicionais de presso para a realizao de um objetivo, que na ocasio, dispondo apenas de
meu vocabulrio pautado no senso comum moderno e ocidental e sem o distanciamento analtico
que a antropologia poderia ter me dado, descrevia como uma forma de chantagem emocional.
Buscando, ainda com dificuldade, jogar alguma luz sobre tais eventos e processos, encontramos
um ponto fixo, capaz de ancorar ao menos parcialmente a anlise, na recorrncia dos impasses
atravs do qual argumentos no-racionais em defesa dos interesses dos Yawanaw acabavam por
superar as resistncias racionalistas e formais dos negociadores modernos, e na atitude que nos
momentos de maior tenso negocial se transforma em um tipo de seqestro nos quais parceiros
eram colocados contra a parede, tendo que ceder em pontos difceis de negociao diante de
321
possveis conseqncias to assustadoramente terrveis como o momento em que os 50 guerreiros
de Antnio Lus, acampados, por uma semana, prximos aldeia dos sainawa, cobravam
explicaes quanto morte do parente Yawanaw, podendo ou no vir a atacar, dependendo das
negociaes com sua viva... (ver Captulo II). A idia de morte ou de sujeio parece traduzida
pelo teor de fatalidade que esses impasses escalonavam: pense no que significaria um escndalo
na imprensa internacional para uma empresa que dependia de sua imagem ecolgica e politica-
mente correta para vender seus produtos! Teria o escndalo dos espritos o calibre daquele
provocado pelo caso Payak?
Vimos, no captulo terico, a diferena da atitude do capitalismo pioneiro - um universo
de possibilidades em aberto, onde tudo era experimentao e descoberta - da atitude do moderno
capitalismo tardio, j apaziguado e domesticado por sculos de abstratos constructos conceituais
como o racionalismo e secularizao, mas tambm jurdicos e institucionais, que se traduzem de
forma concreta em procedimentos contbeis e aplicao de sanes (Bourdieu, 1979). Para os
Yawanaw, tais constructos institucionais eram uma abstrao desprezvel e localizada em alguns
poucos lderes e membros da elite da aldeia que haviam passado por processos de socializao
mais intensos junto ao mundo dos brancos. Talvez da a minha surpresa diante daquilo que eu
classificava como inconseqncia e que me dava a impresso de estar mais preocupada com os
resultados dos trabalhos do que os prprios ndios. Porm, mesmo tais indivduos que haviam
tido maior grau de socializao no mundo institucional no existiam isolados do resto da tribo, e
eram por ele altamente influenciados, sendo vivo ainda o medo da fatalidade, como aquele diante
da doena ou estampado no rosto de Nega e Yawarani ao terem notcias dos brabos que atacaram
no alto Tarauac. Medo esse que se infiltra pelas brechas na segurana ainda muito insipiente da
proteo das instituies modernas (seringalista, delegado, militar) que garantem a paz, em um
mundo milenarmente construdo pelas guerras...
Ao longo dos dez anos de trabalho junto comunidade e em torno dos projetos que de-
pois se diversificaram tanto em termos de objetivos quanto de agentes financiadores, pude
observar um padro de situaes dramticas que, embora com muito menor gravidade do que na
crise dos espritos, apresentavam a ameaa do absoluto terror diante de uma destruio total que,
no entanto, no final simplesmente se despotencializava e desaparecia no ar to logo a reivindica-
o fosse atendida ou que uma negativa clara fosse feita. Para citar apenas um exemplo, mencio-
no uma carta de J oaquim Yawanaw na qual uma demanda por dinheiro no previsto se tornava
drstica pois caso eu no providenciasse tais recursos, todos os homens da aldeia - que j estavam
322
descendo o rio Gregrio em um barco - partiriam em debandada, abandonando o urucunzal com
medo dos maus espritos. A demanda que gerou essa presso to acirrada acabou por se configu-
rar como uma viagem coletiva a Tarauac onde todos os adultos haviam sido convocados a votar
em Sales Yawanaw, ento candidato a vereador.
Se examinarmos, por exemplo, as demandas atendidas aps o pavor que a crise dos espri-
tos instaurou no corao de todos os envolvidos em um raio de milhares de milhas, percebemos
que alm do apoio para a compra emergencial de mercadorias pela FUNAI (no valor de 15 mil
reais), o principal bem adquirido com esta crise foi o Projeto de Sade no valor de 28 mil dlares
financiado pela Aveda mas que acabou por valer muitssimo mais, visto que estes recursos foram
potencializados e mobilizaram inmeras formas de doaes (de equipamentos hospitalares por
parte de Ongs e hospitais americanos desde camas de hospital, instrumentos cirrgicos, gabinetes
de dentista, etc. a medicamentos), descontos (de 60%, por exemplo, nas 20 placas solares),
isenes de impostos e transportes gratuitos a ponto de agradecermos a mais de quarenta parcei-
ros e participantes em sua concluso. Foi complementado por um projeto de Eletrificao Rural
nos mesmos moldes, nos quais os 17 mil dlares doados eram complementados por parcerias
sinrgicas com indstrias de iluminao ecolgicas californianas, consultores tcnicos voluntrios
e outras doaes resultando em um sistema de energia solar que, atravs de um banco de baterias,
conversores de corrente AC-DC, etc., estendia a eletricidade montada no posto de sade para 35
casas.
A essas conquistas, se somavam os projetos j aprovados para aquele ano, em torno do
urucum. O grupo ligado ao Couro Vegetal tambm trouxe aldeia representantes de uma empresa
cliente, a finssima produtora de bolsas francesa Herms, que resolveu investir na rea social
atravs de outro projeto de sade em funo das negociaes em torno de uso de imagem,
intermediadas pela empresa CVA. Curiosamente, as propostas de Projeto de Sade do grupo
CVA/Herms ignoravam totalmente o esforo desempenhado pela Aveda em um jogo de no-
reconhecimento da existncia do outro parceiro que os ndios alimentavam sem qualquer sombra
de escrpulo, visto que a competio entre os aliados estimulava-os a doarem cada vez mais, o
que acabava por beneficiar a comunidade. Mesmo que este projeto da HermesCVA no tenha se
materializado, o resultado da crise, no cmputo geral, foi um incremento muito significativo de
recursos a entrar na aldeia.
Desta forma, rompeu-se paulatinamente a idia de que a AVEDA estava financiando um
projeto de urucum, passando a empresa a aceitar tanto fazer maiores investimentos na produo
323
do urucum quanto Projetos de melhoria de vida da comunidade de uma forma mais generalizada.
Segue uma lista de atividades que foram financiadas ano a ano, que revela como a posio inicial
se modificava:

- 1993/94 Projeto de Plantio de 30 ha de Urucum - US$ 50,000.00
- 1995 - construo da casa de mquinas para o beneficiamento das sementes de urucum; compra
de mquina colhedeira, motor Yamaha 9 hp; e moinho Vencedora; ferramentas e implementos
agrcolas: total US$ 25.000,00
- 1996 projeto de sade (20432); tratamento de gua (2550,00); jardim do velho Raimundo
(2000); eletrificao rural (17484,00);); outras despesas (5926,89) =U$ 48.392,00
- 1997 Projeto de sade(cont) (8,000.00); secadora mecnica polydrier, transporte, tcnico, etc.
(15547,25); mquina colhedeira (2954,13); mercadorias para a cantina (3000); certificao do
orgnico (4583); compra do escritrio (10940); equipamento para escritrio (1500); pessoal e
despesas escritrio (11160) : U$ 57.684,00
-1998 manuteno escritrio (9600); compra de terra p/galpo (1000); compra de silos (7000);
transporte equipamento mdico (6200,00); manuteno dos barcos (5000); medidor de umidade
(500); total 26880,73
- 1999 - manuteno escritrio em Tarauac (8000); compra mquinas andiroba (8700); agente
de sade (1200); melhoramentos no urucunzal (3200); silo extra (2250); certificao (2000):
25350,00
- 2000 Credenciamento do Posto de Sade pelo Estado (compra de geladeira solar no RS)
1318,25; treinamento de tcnico de enfermagem em rio Branco (passagem, estadia, 12 meses)
3920; Reciclagem de 3 agentes de sade pela FNS e assistncia a Antnio, 2100; equipe mdica
para atender a problema de surdez, 5742; construo de Posto de Sade definitivo, 16760;
Nutrio (instalao de farinha mltipla e compra de dez vacas) 7030; Educao: Projetos de
apoio educao: 6635 totalizando 43 505,00
- 2001 bolsa para cinco estudantes em Tarauac (5757), funcionamento do escritrio em
Tarauac (7992); agente de sade (1330); 2 agentes florestais (2082); consultoria agrnomo
p/urucunzal (1935); ajuda de custo para viagens Bira (2443) totalizando 21 539 mas trabalhadores
projeto andiroba (2405) e verba para licenciamento do plano de manejo projeto andiroba junto ao
IBAMA (10790) total geral 34734,00.
324
Estabeleceu-se tambm, a partir da crise dos espritos, um padro de demonstrao de for-
a atravs da unio do grupo. Propostas feitas pelo grupo unido ou como resultado das assembli-
as eram apresentadas como um argumento que suspendia a lgica da negociao inicial: Bira e
seus primos, cunhados e irmos, mostrando a unidade da aldeia dos Yawa (j que a queixada um
animal que anda em bandos, repetiam sempre, podem brigar mas terminam unidos) carregavam a
palavra que resultava do consenso obtido atravs dessas longas reunies onde cada um falava at
que a verdade aparecesse. O fato de a proposta partir dessa unio a imbua de algum poder
inefvel que conferia aos argumentos um tipo de carisma com o qual superavam em algum grau
o racionalismo da lgica capitalista dos parceiros comerciais. Talvez a mesma consubstanciao
que confere legitimidade ao lder o fato dele no ser escolhido por ningum, ele emana e se
constata pela conduta correspondente a sua figura mesmo que seja escolhido dentre as famlias
principais (Naveira, 1999, p 69) fosse agora aplicada ao argumento. A qualidade aplicada sobre
este o legitima e suspende toda a construo de argumentao anterior. Essa forma de abordar os
parceiros comerciais com argumentos carismticos que suspendem a ordem, no sentido
weberiano, acabava resultando em um dilogo pelo qual o parceiro moderno, apoiado no raciona-
lismo legitimador dizia: mas no foi isso que foi combinado e o grupo respondia o que a
assemblia resolveu (e portanto o que queremos) com base em outra lgica de legitimao.
Como a vulnerablidade aumentasse quanto mais profundamente estivesse o negociador
penetrado e perdido na floresta, o impasse era maior, quanto maior fosse o investimento anterior e
o nvel de sucesso na resoluo de impasses anteriores. Assim, ficava mais fcil desistir da
negociao um parceiro comercial que estivesse apenas iniciando a relao comercial (i.e. a
Hermes ou outros parceiros possveis que foram contatados), e mais difcil dependendo do
caminho j percorrido e do grau de comprometimento desenvolvido (a Aveda aps tantos anos de
investimento e com uma linha de xampu de urucum prestes a ser lanada, ou mesmo a mediadora,
que a este ponto participava da maior aventura de sua vida no momento em que estava prestes a
atingir a meta final). Como o prprio racionalismo legitimador dos procedimentos tico-contbeis
estabelecidos ao longo de sculos do desenvolvimento do capitalismo uma representao
ideacional que geralmente executivos graduados das empresas podem, de fato, dispensar (mesmo
que sejam apresentados para os trabalhaadores da empresa ou gerentes desegundo escalo como
incontornveis), e como esses instrumentos nem sempre se prestam para avaliar os objetivos
intangveis verdadeiramente em jogo, abrir mo destes padres poderia ser menos prejudicial
do que perder o objetivo alcanado. Isso especialmente possvel em se tratando da fase do
325
capitalismo onde a colonizao do valor se desprende cada vez mais da sua base fsica e estende
ao universo criado pelas instituies que este construiu, localizando as disputas no campo da
cultura e da propriedade do imaterial (a propriedade intelectual, das imagens, das representaes).
Talvez por esse motivo tais crises - que pareciam levar ao fim e destruio total do trabalho -
acabavam, quase sempre, por gerar um incremento nos investimentos e na cada vez menor
cobrana por uma lgica racional-moderna (verbas destinadas cada vez mais a fundo perdido e
com menos estratgias do tipo no-dar-o-peixe) de forma a sanar as dificuldades localizadas
atravs da crise. Ao mesmo tempo, na medida em que tais dificuldades acabavam por elucidar ao
branco (a empresa Aveda atravs de sua representante, Diretoria e Presidente) mais um mistrio
da cultura indgena, transformavam o Projeto em um investimento mais e mais valioso tanto
para o indivduo branco envolvido (pois aumentava o grau de aliana destes com o mundo
ambientalmente correto e puro das mazelas do capitalismo), como para a instituio econmica
que fornecia os mecanismos de continuao da atividade, pois aproximava mais e mais a imagem
da empresa daquela da tribo, aumentando seu diferencial e permitindo o incremento de seus
lucros no jogo do capitalismo tardio.
Outro padro que foi se revelando foi o momento em que tais crises se instalavam e que
tais foras carismticas eram invocadas. Recordemos que havamos estabelecido uma diviso na
administrao de forma que eu enquanto gerente - no interferia na administrao dos recursos
internos, mas gerenciava a partir de meu escritrio aqueles que, voltados para o mundo externo,
compunham os compromissos formais da comunidade para com o mundo do branco podendo
acarretar em cobranas judiciais ou outras conseqncias mais graves. Porm, as metas internas
dos projetos estabelecidos para cada ano atingiam apenas parcialmente os resultados propostos,
sendo sempre uma parte dos recursos utilizada para fins particulares, fossem estes o suprir das
necessidades de suas famlias na cidade e na aldeia ou fossem outras plenamente justificveis do
ponto de vista tradicional, atendendo a uma gama bastante vasta de membros da aldeia sobre
quem o chefe tinha responsabilidade. Os recursos nunca eram suficientes para honrar o compro-
misso estabelecido entre o Projeto e os trabalhadores, compromisso esse mediado pelo cacique.
Nas horas de conferir os resultados ou quando a frustrao dos trabalhadores aumentava (geral-
mente diante da perspectiva de passar mais um novenrio sem dinheiro), a crise se instalava e
argumentos carismticos eram utilizados: a autonomia dos povos indgenas, a deciso coletiva do
grupo que reivindicava, por exemplo, mais um encontro com o Presidente da empresa nos EUA
para discutir a utilizao da imagem da tribo, ou algum problema absolutamente grave como a
326
iminncia da priso do cacique em funo de uma dvida para com a ex-esposa de Eirunep, o
abandono do urucunzal e da aldeia pelo povo assustado com os espritos; ameaas de grandes
escndalos internacionais, etc.
Alis, encontramos aqui uma quarta recorrncia que comeou a se fazer sentir na medida
em que o projeto de administrao tradicional desmoronava: aqueles eventos pelos quais a
complexa articulao feita nas esferas internacionais, interestaduais e regionais (exemplo: compra
de silos suspensos em Minas Gerais com peas especficas em So Paulo, contratao de tcnico
e transporte rodovirio at Rio Branco e aerovirio de Rio Branco a Eirunep e de batelo
pilotado por Sales de Eirunep aldeia Nova Esperana) morriam na praia por conta de um
deslize na ltima etapa do caminho (roubaram duas caixas com 450 parafusos de rosca com
porcas e arruelas) dando a clara indicao de que havia uma enorme dificuldade de se avaliar o
conjunto dos esforos que estavam sendo feitos. Se por um lado era difcil fazer com que os
habitantes de uma pequena aldeia no corao da floresta amaznica tivessem noo da dificulda-
de e quantidade de pesquisas envolvidas na realizao das tarefas do projeto para superar os
impasses do trabalho dentro da aldeia, tais atitudes tambm indicavam que o discurso dos lderes
nas negociaes com a Aveda estava em descompasso com a realidade interna. Ao se apropriar
privadamente de uma pea do todo (fossem os parafusos, o transporte, as roupas doadas, os
tijolos, a mercadoria), algum poderia facilmente prejudicar a realizao do conjunto, vulnerabi-
lizando o projeto geral. O esforo pblico da OAEYRG, a partir de determinado momento,
deixou de ser absorvido como de todos ou verdadeiramente coletivo,e a categoria trabalhado-
res surgia indicando o incio de um processo de lealdades horizontais se formando.
O maior de todos os sinais deste descompasso poderia ser lido no urucunzal plantado em
1993 e que havia sido positivamente avaliado por agrnomos do instituto Biodinmico desde
1995. A partir de 1999 o estado de sade das rvores se degenerou rapidamente. As savas se
proliferaram, e os agrnomos que visitavam a rea em viagens de inspeo para a certificao
orgnica preparavam relatrios cada vez mais preocupantes, indicando erros grosseiros nas podas
(apesar de terem os Yawanaw recebido treinamento em podas), a necessidade de compostagem e
a facilidade para tal com recomendaes que simplesmente no eram cumpridas; recomendaes
para o controle de fungos, etc. No entanto, ao serem interrogados por qualquer avaliador, a
resposta era sempre a de que a Aveda no os treinara. At que em junho de 2001 o engenheiro
agrnomo Flvio Quental Rodrigues, coordenador de Etnoecologia do Projeto Arboreto, do
Parque Zoobotnico da Universidade federal do Acre, relata sua Avaliao do Sistema de
327
Produo de Urucum, Pupunha e Castanha da Amaznia praticado pelo Povo Yawanaw do Rio
Gregrio. O engenheiro descreve a grande infra-estrutura construda atravs de parcerias com
empresas privadas e rgos pblicos que montou sistema de eletrificao rural com energia
solar, posto de sade equipado, hospital comunitrio em construo, agentes de sade treinados e
escola com professores bilnges at a oitava srie do ensino bsico... e impressiona-se com o
fato da OAEYRG possuir representao em Tarauac e nos Estados Unidos atravs do Nawa
Institute ento recm fundado por J oaquimYawanaw e que j havia gravado um CD com
msicas Yawanaw. Ao mesmo tempo, analisa o estado lastimvel do urucunzal pelo que o
sistema de produo apresenta baixa diversidade, apenas trs espcies...; devido ao espaamen-
to utilizado, baixa diversidade, ausncia de espcies de ciclo curto nos primeiros anos e ao
manejo adotado, o estrato baixo do sistema encontra-se dominado por gramneas...; o manejo
atravs da poda do urucum foi feito de forma incorreta...; Os resduos provenientes do benefici-
amento no so retornados para o plantio; nos equipamentos para o beneficiamento no so
feitas manutenes peridicas; a relao entre a multinacional e a comunidade notoriamente
centralizada nas lideranas e a no participao ativa dos demais membros da comunidade no
processo de tomada de decises e dos benefcios, cria dependncia e excluso. Os membros da
comunidade que trabalham no plantio de urucum se mostram alheios ao processo, como se
fossem empregados. Cabe ressaltar que esta foi uma percepo da equipe de trabalho. Nenhum
dos comunitrios entrevistados se referiu relao entre a empresa e as lideranas da comuni-
dade como problema... (Rodrigues, 2001).
O tcnico, olhando objetivamente para o urucunzal objeto maior de todo o projeto de
parceria mira no que v mas acerta o tiro no objeto velado das negociaes. Afinal, toda a infra-
estrutura que descreve o que os Yawanaw alcanaram atravs da parceria com a Aveda,
fortalecendo-os politicamente na relao com o municpio, o Estado, a mdia, o movimento social
e o pblico nacional e internacional. O autor do relatrio acerta ainda em sua concluso (que
ajuda a embasar sua proposta de oferecer um programa de treinamento para a comunidade saber
gerenciar melhor o urucunzal): Devido baixa produtividade do urucum e grande distncia e
dificuldade de acesso ao mercado consumidor, provavelmente o projeto no possui viabilidade
econmica. A impresso que ficou na equipe tcnica que a multinacional possui maior interes-
se no marketing de estar trabalhando com uma comunidade indgena na Amaznia do que na
prpria produo de urucum (Rodrigues, 2001).
328

6.5 DESDOBRAMENTOS DO PROJETO DE URUCUM

Fechando aqui o relato diacrnico dos Projetos que se desdobraram a partir do Projeto de
Plantio Comercial de 30 hectares de Urucum, registramos que o Projeto de Andiroba envolveu a
construo de uma unidade de extrao em Tarauac, a compra de sementes na regio do rio
Tarauac, mdio J uru e baixo Gregrio e rendeu, no primeiro ano de sua operacionalizao, 14
mil reais de lucro para a OAEYRG. Foi considerado por representantes da SEFE um enorme
sucesso e um dos dois nicos projetos a funcionar nos primeiros dois anos de governo do PT.
Criou uma situao pela qual os Yawanaw traziam a promoo de uma atividade geradora de
renda para inmeras comunidades ao longo dos rios Tarauac, mdio J uru, e Gregrio.
Um Projeto de Produo de Colorau foi encaminhado ao CNPq e, no tendo sido aprova-
do por este, foi imediatamente aprovado pelo MMA-Secretaria da Amaznia Solidria, que
disponibilizou 86 mil reais para o mesmo.
Bira inicia um processo de retomada da pajelana na aldeia em 2001-2002, se internando
na floresta com os dois velhos pajs para a dieta que ningum mais havia concludo em sua
gerao. Durante quatro meses, se abstm de sexo, doces, seguindo uma srie de outras restries.
Enquanto isso, J oaquim Yawanaw, nos Estados Unidos, articula um encontro com o no-
vo Presidente da Aveda, um francs formado em antropologia e marketing, homem srio e
reflexivo, bom leitor com um grau de profundidade de anlise que destoava do ambiente comer-
cial geral da empresa. Este se encanta em conhecer um verdadeiro representante dos povos da
floresta, ouve suas inmeras queixas a respeito da liderana de Biraci e lhe oferece seu apoio.
J oaquim Yawanaw, casado com uma ndia mexicana que conhecera na Amrica, retorna aldeia
e promove uma assemblia na qual se anuncia como amigo do novo presidente da Aveda. Bira,
imerso na pajelana, magro e ladeado pelos dois velhos pajs, fica impossibilitado de participar
de disputas polticas, deixando que todos falem na assemblia, sem responder a nenhuma inter-
veno. J oaquim se torna o coordenador da OAYERG, derrubando Biraci Brasil e coroando, por
fim, o retorno do poder s mos da famlia de Raimundo Lus Yawanaw. Em conversas paralelas
Assemblia, Sales se irrita porque Bira no responde s acusaes e anuncia que de agora em
diante viver com poucos guerreiros na velha aldeia do Kaxinaw, retomando as prticas espiri-
tuais da tribo.Para Sales, conversa para ingls ver, para atrair a ateno dos de fora com essa
histria de ser paj (conversa informal).
329
Nesse momento em que o jovem J oaquim sde torna o coordenador da OAYERG, a aldeia
est provida, finalmente, pela venda do urucum, do leo de andiroba, e pela aprovao de 86 mil
reais para o projeto de produo de colorau. Aps quatro meses de dieta, Biraci Brasil aceita o
convite da UNI-Acre e se muda para Rio Branco, passando a trabalharno projeto entre esta e a
FUNASA, na coordenando o Distrito de Sade Indgena, que administra uma verba de mais de
dois milhes de reais. Eu me afasto definitivamente dos trabalhos junto comunidade Yawana-
w.
A empresa se dedica com redobrado zelo nova aliana, renegociando os contratos em
especial o de uso de imagem que envolve articulaes finalmente formalizadas com o ISA e
financia a produo de um belssimo vdeo. Esse vdeo retrata uma comunidade totalmente
tradicional sem a presena de qualquer branco que seja, no qual ndias de peitos desnudos (coisa
que at eu sair da aldeia era completamente proibida por pais e irmos) e guerreiros de corpos
pintados efetuam todas as danas do mariri e jogos ldicos do mesmo festival fotografado em
1995 pelo japons trazido aldeia por Krenak, mas agora anunciado como sendo feito pela
primeira vez em quarenta anos, pela narrao doce do diretor do filme e coordenador da Organi-
zao Yawanaw, J oaquim Tashk Yawanaw.
A partir da, embora tenha continuado a trabalhar como consultora da empresa, passei a
me dedicar ao trabalho em outras regies do Brasil, deixando de ser assessora da comunidade e
no mais retornei aldeia. A breve seqncia de importantes eventos que relato a seguir no so,
portanto, de primeira mo, mas colhidos junto imprensa, conforme noticiados pela imprensa
acreana. Acompanhei, por exemplo, o fato da comunidade ter conseguido ampliar em tempo
recorde a rea da Reserva Indgena conforme solicitado por Biraci Brasil em maro de 2003 de
92854 h. para 185113 ha
161
. Matrias como Festival redescobre a Cultura Ancestral do Povo
Yawanaw (Pgina 20, Rio Branco, 14/05/2003) ou Governador encontra suas Origens (A
Tribuna, 6/7/2003) relatam a viagem do governador J orge Viana aldeia O Governador est no
comando do estado h 54 meses...Mas durante este tempo todo talvez no tenha vivido uma

161
A reviso de limites incorporou a incluso de duas reas distintas, ambas contguas ter-
ra regularizada. A primeira, a sudoeste e a jusante da terra regularizada, com superfcie estimada em
69.807 hectares, e a segunda, a sul e a montante, correspondendo s cabeceiras do rio Gregrio, com su-
perfcie de 22.447 hectares. Portanto, a rea proposta para a ampliao corresponde a 92.254 hectares, que
somados a rea regularizada, dar a essa terra indgena a extenso total de 185.113 hectares (comunicado
escrito Piedrafita, 2005).

330
experincia to mgica e encantadora como a dos ltimos trs dias e duas noites (que)... passou
ouvindo, comendo, bebendo dormindo e aprendendo muito com os 700 ndios da aldeia Yawa-
naw no municpio de Tarauac. O contato direto fez com que tomasse interesse pessoal no
bom andamento dos projetos, defendendo-os, por exemplo, de um novo surto de doena parecido
com a clera em novembro de 2004, enviando equipe da Secretaria estadual da Sade e Departa-
mento Estadual de guas alm da FUNASA (A Tribuna , Rio Branco, 10/11/2004). A mesma
matria se refere ao hospital em construo que deve ser o mesmo que deixei a meio caminho
andado, em 2001. Outra Manchete indica que Povo Yawanaw Lana Grife e filme sobre sua
Cultura (19/08/2004) com fotos dos desenhos corporais impressos em camisetas e blusas,
desfile com modelos Yawanaw e brancos de Rio Branco; MPF investiga a UNI (AC) quanto
m prestao de contas de verbas do Programa de Sade Indgena que leva extino da institui-
o aps um perodo de investigao durante o qual esta fica sob a coordenao de J oaquim
Yawanaw (Pgina 20, 13/08/2004); e Prmio Chico Mendes de Florestania Anuncia Ganhado-
res (Divulgado pela Internet, Notcias Socioambientais ISA,05/01/2005) informa sobre os trs
premiados, a Ministra Marina Silva, o antroplogo Anthony Gross, e J oaquim Yawanaw cuja
premiao enfatiza as aes implementadas pelos Yawanaw com o objetivo de defender seu
territrio, tradio e cultura, exercendo um importante papel no desenvolvimento social. O povo
Yawanaw firmou parceria com a empresa norte-americana AVEDA e criou a Organizao de
Agricultores Extrativistas Yawanaw do Rio Gregrio (OAEYRG). Hoje, vrios projetos de
desenvolvimento sustentvel esto sendo desenvolvidos pela organizao com o propsito de
gerao de renda para a comunidade. Os Yawanaw lanam sua grife no Rio de J aneiro em
junho de 2005, recebidos por Olavo Monteiro de Carvalho que os apresenta a oitenta empres-
rios (Pgina Vinte, 25/05/2005) e partem em seguida para a Frana onde se apresentaro em
desfile de moda como parte das comemoraes do ano do Brasil na Frana. O Governador J orge
Viana promete estar presente ao evento.
Bira, que ocupou o cargo de coordenador do Distrito Sanitrio Indgena pela UNI-AC, at
esta ser fechada sob interveno do Ministrio Pblico devido mal versao de verbas da
FUNASA. A partir da se retirou para a aldeia, resolvendo completar a pajelana que iniciara em
2001. Enquanto para o mundo externo J oaquim Tashka Yawanaw, coordenador da OAEYRG,
ganhador do Prmio Chico Mendes de Florestania e diretor do vdeo (no qual Bira nem ao menos
figura) a autoridade mxima, tenho a informao de que Bira continua sendo considerado como
lder por uma parte significativa da comunidade. J ornalistas que vo a campo para matrias
331
aparentemente organizadas pelo prprio J oaquim classificam Bira como cacique, se referindo
Mariazinha como liderana do Mutum, o que indica uma diviso de poder e um convvio
regulado pelos interesses do grupo a ponto de haver alguma coordenao em sua apresentao ao
mundo externo. As dez cabeas de gado compradas com recurso da Aveda e deixadas no So
Vicente se multiplicaram, e esse pequeno rebanho foi novamente incorporado pela famlia de
Raimundo gerando uma nova onda de divises e disputas entre a famlia hegemnica e o resto da
tribo representada pelo lado feminino. Em uma reunio com representantes da Aveda em So
Paulo em maio de 2004 sobre a certificao de orgnico, dois representantes da aldeia responde-
ram ao mesmo tempo pergunta sobre quem era o chefe na aldeia. Cada um disse, simultanea-
mente, os nomes Bira, e J oaquim. Uma antroploga que l esteve no Natal de 2004 descreve
Sales bbado, chorando na porta do primo por esse ter se recusado a deixar que um filho (de
Sales) se case com uma das meninas (de Bira). Fui informada que em seu pranto bbado Sales
dizia: Bira, voc o rei!.
O novo Presidente da Aveda, o antroplogo francs, Dominique Conseil, anuncia que fi-
nalmente viria ao Brasil em julho de 2005. Seu planejamento de viagem indica que um dos
motivos de sua vinda a continuao das negoicaes em torno do uso da imagem dos Yawana-
w, o que indica que o grupo conseguiu manter a empresa ainda na zona cinza desse item
negocial. O ponto alto da visita aldeia que acabou no se realizando mas cuja agenda foi
mantida para um representante seu - seria a visita aldeia do Mutum onde haveria um festival
em sua homenagem, e onde teria a oportunidade de ver uma das mais chamativas atraes da
floresta na atualidade: duas mulheres Yawanaw fazem o curso de paj, se internando na
floresta para um perodo de dieta com ayhuasca e plantas amargas: Raimundinha, ex-mulher de
Bira, e sua irm Ctia, justamente duas das pulantes mais atuantes durante a crise dos espritos.
Uma jornalista encantada descreve as jovens no artigo A Nova Histria do Povo Yawanaw :
Mas um novo momento registra fatos inditos na vida desse povo. no Mutum, a dez minutos
de caminhada da aldeia rumo floresta, que Ktia Hushahu, 24, e Raimunda Putani, 28, esto
reclusas h quatro meses, fazendo a preparao para serem pajs (Pgina Vinte, Rio Branco,
mo de 2005). Pela programao desenvolvida pela esposa de J oaquim para o Presidente, apenas
nas ltimas horas de sua estadia na rea indgena Yawanaw, o Presidente da Aveda visitaria
Nova Esperana, onde o urucum foi plantado, com toda a programao organizada de forma que
sua delegao permanea o mximo de tempo possvel junto famlia principal. Est sendo
proposto Aveda que financie o replantio do urucum (provavelmente no Mutum): ao que tudo
332
indica, a p de cal que selar definitivamente a vitria do grupo de Raimundo sobre o lado
feminino da aldeia na batalha pelo controle dos recursos advindos das relaes de parceria.

6.5 CONSIDERAES FINAIS


Ao pretender usar a histria do Projeto Yawanaw para jogar alguma luz sobre os projetos
de desenvolvimento sustentvel propostos em tempos recentes, a primeira coisa que salta aos
olhos a forma como a comunidade utilizou, desde o princpio, sua indianidade como trunfo de
negociao. O valor de mercado da comunidade dependia de sua diferena, e isso foi absorvido
com rapidez e inteligncia pelos atores que estavam colocados nas posies da estrutura da aldeia
para poderem participar dos rumos dessas negociaes. Examinamos os motivos pelos quais a
associao com a tribo aufere valor s empresas que se envolvem nessas relaes. Como fator
legitimador, fala a um pblico que despertou para as mazelas da prpria civilizao na qual est
inserido desde as barbries da Segunda Grande Guerra, mesmo antes que as questes ambientais
se tornassem to visveis. Mas o impulso na direo do diferencial ecolgico na competio
entre capitalistas, como parte do desenvolvimento das foras produtivas, que faz com que
formao de valor se aprofunde aos nveis intangveis da propriedade intelectual e da apropriao
da cultura, em um mundo interconectado globalmente no qual o regionalismo e a origem certifi-
cada constituem uma qualidade. Na seqncia, se inicialmente a Aveda conseguiu penetrar em
um mercado monopolizado pelos grandes conglomerados do perodo do ps-guerra atravs de um
produto com diferencial ecolgico, para manter a vantagem competitiva teve que se provar, em
seguida, ecolgico e socialmente justo; depois, ecolgico, socialmente justo e certificado como
orgnico. Depois que a empresa foi absorvida pelo conglomerado industrial ao qual resistira
durante vinte anos, o sentido da certificao se desloca da defesa da agricultura ecolgica e a
proteo do meio-ambiente para representar a traceabilidade que garante a pureza e a higiene a
proteger o consumidor dos riscos invisveis das poluies qumicas, radioativas e genticas que
disseminam o cncer e outras mazelas pela sociedade industrial. A traceabilidade se transforma
em uma nova corrida entre empresas por vantagens comparativas atravs da certificao total de
seus insumos. Agora em um ambiente comercial globalizado no qual produtos precisam ser
universalmente permitidos, montam-se departamentos de regulamentao que crescem em
importncia na medida que novos tcnicos se especializam em comparar e inclusive influenciar
na crescente formao de um regime de novas leis restritivas que proliferam em diferentes pases.
333
Dois movimentos em direes opostas se desenvolvem de forma pivotante. Em um senti-
do, se aprofunda a necessidade de legitimar e diferenciar o produto para competir com outras
empresas do mesmo ramo no mundo globalizado do consumo homogeneizado. Isso gera, simul-
taneamente, a sede por identidade de forma a aumentar o poder de negociao daqueles que
emprestam sua histria local, autntica, cultural que agrega valor ao produto. No outro sentido,
esse sistema se re-organiza institucionalmente para dominar e controlar tais mecanismos de
diferenciao gerados na resistncia. Se, por exemplo, a certificao do produto orgnico, no
madeireiro, florestal, etc, inicialmente servia para garantir um poder de negociao agregado pela
diferenciao desses grupos, o sistema passa a gerar atravs de leis, portarias, regulamentaes
pblicas ou de polticas privadas de controle de qualidade - formas de certificao e controle que
excluem os pequenos produtores independentes e tradicionais desse sistema, que apenas grandes
produtores modernizados conseguem financiar.
Vimos como a diferena cultural tem sido usada, pelo Movimento Indgena, para auferir
vantagens polticas da forma como indicada por Escobar, Dagnino e Alvarez a examinarem os
esforos de grupos excludos do campo poltico formal e iluminista, que usam a Cultura como
forma de interferncia Poltica, para alterarem o prprio campo da ao poltica. Tanto os
Yawanaw e outras comunidades conseguem acessar as instituies de forma mais vantajosa (se
aposentarem, reivindicarem terras, serem atendidos em caso de crise de algo parecido com a
clera) como o movimento scio-ambiental conseguiu alterar conceitos legais baseados na lgica
do Direito Romano, tal como as reservas extrativistas e outras vitrias do direito consuetudinrio
no entorno das lutas pelos direitos humanos e ambientais. Talvez possamos contribuir, com esse
estudo, para ampliar o campo a ser transformado, estendendo-o do poltico ao econmico, cuja
diferenciao Heilbroner nos mostrou como sendo um dos constituintes da ideologia do capita-
lismo (que chamamos, ao longo de toda essa tese, de modernidade) que postula a ntida diferenci-
ao entre os dois campos de forma to repetida que acaba por velar a imbricao entre os dois.
As negociaes entre os Yawanaw e a empresa fizeram com que a empresa abdicasse dessa
nitidez das expectativas impostas pela Economia enquanto ordem discursiva. Se utilizando de
argumentos de grande carga emotiva, afetiva e dramtica, os Yawanaw alteraram a expectativa
de administrao estabelecida por essa Ordem, fazendo com que a administrao da empresa
literalmente rasgasse uma espcie de constituio no escrita que determinava o no-
assistencialismo, a expectativa por relatrios contbeis, etc. dos quais tambm reclamavam os
Kayap em seu encontro com a Body Shop.
334
Interessantemente, podemos observar que a mesma margem de manobra no seria poss-
vel em projetos financiados por agncias governamentais como aqueles financiados pelo Progra-
ma Amaznia Solidria, do Ministrio do Meio Ambiente, tais como o Projeto de Andiroba.
Nesse programa, foram contratados, a partir de 1998, tcnicos com ampla experincia, mrito
reconhecido e longas carreiras no trato com comunidades indgenas e tradicionais para fazerem a
interface entre tais grupos e os recursos disponibilizados para experincias de desenvolvimetno
local semelhantes. A experincia direta com tais condies os expunha constantemente a impas-
ses semelhantes aos apresentados nessa tese onde a realidade local pressionava os critrios de
avaliao e formas de controle gerencial dos mesmos exigindo maior flexibilidade, levando-os a
sofrerem as mais severas conseqncias (demisses e processos), no ano de 2004, por terem
dispensado formalidades jurdicas na aprovao e liberao de verbas para diferentes projetos.
Adivinho que tenham cedido ao tipo de argumentao que chamei de carismtica, atravs da qual
as comunidades contrastam sua urgncia com a inadequao dos esquemas formais de controle
desenvolvidos pelo capitalismo ao longo dos ltimos duzentos anos. Em uma fase na qual a
burocracia estatal pressionada pela questo ambiental internacionalmente colocada absorvia esses
quadros oriundos do movimento scio-ecolgico e do indigenismo para estabelecerem a ponte
entre o sistema e aqueles cujas atividades econmicas permaneciam sustentveis justamente por
estarem excludo do sistema institucional que promove tais controles, esses quadros defendiam
com herica arrogncia a realidade local contra a formalidade cristalizada pelo Estado...
O que o nosso estudo pode contribuir para a discusso de projetos de desenvolvimento
comunitrio no a simples constatao de que existem desvios de verbas, ou a corroborao de
queixas no pouco constantes em outros projetos. O quadro de fortes tenses internas sobre as
verbas das rubricas dos projetos na aldeia Yawanaw parece indicar uma interferncia da propos-
ta de desenvolvimento sobre solidariedades familiares verticalmente estabelecidas que compe
localmente aquilo que seja chamado de patrimnio como o fez Franco, ou o capital familiar
indgena, como chamei aqui, representa a garantia maior de segurana na vida na floresta. Os
ideais de desenvolvimento estabelecidos pela ideologia da modernidade e cristalizados em ndices
como o IDH, carregam expectativas de racionalizao que escamoteiam o afastamento cada vez
maior do homem de seu acesso direto aos recursos naturais e aos meios de reproduo livremente
disponibilizados pela natureza ou da produo organizada em funo de valores de troca.
Empresrios paulistas que investiam na indstria de sucos na ilha de Maraj, no Par, por
exemplo, apresentaram durante o Simpsio de Produtos Florestais No Madeireiros organizado
335
pelo IMAFLORA, em Santarm, agosto de 2002, como ideal mximo e a medida mais segura do
desenvolvimento em seus projetos comunitrios a monetarizao do trabalho atravs de salrios.
Para eles, a experincia aqui apresentada atravs da qual os Yawanaw no dispensavam o
escambo e as outras prticas de organizao tadicional do trabalho, era o smbolo mximo da
injustia social e explorao escrava. O assalariamento era, ao contrrio, sinnimo de cidadania,
o objetivo a ser atingido pelo processo de desenvolvimento.
Mas o que os Yawanaw de fato faziam, ao tentar equilibrar suas vidas privadas atravs
da qual sustentavam suas famlias com o produto da caa, pesca, e roados, e se ajustarem s
demandas da produo de urucum para o mercado? Ao experimentarem diversas formas de
administrao diferentes, como os capitalistas pioneiros de Bourdieu, estavam buscando
maneiras de no destruir o sistema que os sustentara e que mantivera a floresta em p e preserva-
da durante tanto tempo. Acabaram desenvolvendo um sistema hbrido, coisa raramente permitida
entre outros grupos sujeitos de projetos de desenvolvimento. Tinham, nas palavras de Biraci, que
provar que podiam produzir da maneira do branco para continuarem a ter direito sobre a terra
que conquistaram e para darem conta das demandas de consumo estabelecidas modernamente,
durante o ciclo da borracha. Atualmente, diante da escalada social dos membros da elite da
tribo, seus casamentos e filhos com mulheres de fora da aldeia, etc., uma nova onda de presso de
consumo se estabelecia desestabilizando o equilbrio dos resultados alcanados pelo projeot da
forma como foi desenhado incialmente (vender tantas toneladas e receber tanto em troca). No
entanto, no haveria investimento razovel pelos padres comerciais ou industriais que atendesse
s necessidades bsicas de reproduo da populao Yawanaw caso se descolassem de seus
meios de reproduo tradicionais, completamente imbricadas com as formas de organizao
poltica da aldeia, baseadas na hierarquia familiar que organizava o trabalho e a solidariedade: se
o cacique (o poltico) negasse aquilo que suas tias e seu sogro lhe pedisse e que as expectativas
sobre seu papel de gerente proibissem-no de consentir, deixaria de ser cacique. Assim, atravs de
uma srie de ensaios e erros, acabaram conquistando o convencimento da empresa de que deveria
doar a fundo perdido, no esperar a mesma produtividade, pagar salrios para o cacique, sustentar
escritrios, alunos fora da aldeia, projetos de sade, etc., que estavam totalmente fora do padro
da proposta inicial. Isso certamente foi possvel devido avaliao da empresa de que o valor de
sua associao imagem da tribo era maior do que o valor monetrio despendido.
A competio interna aldeia persistiu, mesmo depois que o poder voltou s mos do ve-
lho Raimundo atravs da ascenso social de seu filho J oaquim e de seu relacionamento direto
336
com o Presidente da Aveda. Tendo a elite da aldeia compreendido que aquilo capaz de captar os
recursos externos a tradio, nesse rumo que a competio se estabelece: se Bira resolveu ser
paj e cumprir a dieta que o velho Raimundo interrompera, ficando quatro meses no mato a
comer razes amargas e beber ayhuasca, diversos membros da famlia de Raimundo tambm o
fazem, esvaziando assim o diferencial do primeiro. A escalada na produo de imagens,
materiais grficos e fonogrficos se torna cada vez mais acelerada, necessitando inclusive de
produzir a novidade caracterstica da modernidade. Recordemo-nos das palavras j citadas de
Krenak, de que um artista moderno produz um CD por ano enquanto que a comunidade tradicio-
nal leva mil anos para produzir um conjunto de canes... Mas para gerar o impacto necessrio
s negociaes, a cada safra no entregue de urucum ou de andiroba, um espetculo maior ou
mais original se apresenta, como agora, o espetacular fenmeno das duas bonitas jovens que
superaram Bira, ficando ainda mais tempo na mata e que acabam de gravar um CD de canes de
pajelana que ser divulgado internacionalmente.
Temos, enfim, que concordar com o relatrio de Rodrigues, tcnico do Parque Zoobotni-
co que criticou o Projeto no af de oferecer um treinamento para os Yawanaw, se inserindo
institucionalmente na experincia. Ao dizer que parecia que a empresa s estivesse interessada no
marketing e no no urucunzal, o tcnico acertou no que no viu, revelando uma metade (inverti-
da) da histria. No fundo, era como se os prprios Yawanaw s estivessem interessados no
marketing, pois sabiam como ningum oper-lo, avaliando concretamente o valor de negociao
que sua imagem auferia. A necessidade de justificar o projeto atravs de uma atividade produtiva
me parece ser o grande fetiche que exigia o disfarce da viabilidade econmica para manter a
eficcia simblica do remdio sendo ministrado. O exerccio de exame a posteriori que essa tese
permitiu, revela que a intermediria tantas vezes parecia a nica verdadeiramente preocupada em
apresentar o resultado de uma quantidade de toneladas de urucum produzidos, o que daria
consistncia e verdade ao Projeto.
Voltando a nos referir experincia de parceria entre a empresa BodyShop e a comunida-
de indgena Kayap do Aukre, encontramos outras semelhanas significativas, como a disponibi-
lidade por parte da empresa, de outros capitais alm do econmico (humano, tcnico, simblico,
etc.). O que faz, por exemplo, com que o ento Presidente e proprietrio da empresa, Gordon
Roddick, se dispusesse a ficar seis semanas por ano na aldeia do A-Ukre transmitindo o cabedal
de conhecimentos adquiridos em sua experincia comercial para a tribo? Os dois projetos
carregam tais semelhanas: so duas empresas ponta de lana, em contato direto com as tendn-
337
cias mais volteis possveis do mercado, no segmento de cosmticos. No h como depender
mais do gosto do pblico do que vendendo beleza, e seus representantes emblemticos so
praticamente avatares da direo esttica das populaes inseridas na modernidade. Ao se
disporem - Gordon Roddick com sua frrea crena britnica na tecnologia gerencial e prticas
comerciais, e Horst como gnio do marketing new age - a disponibilizarem seu know-how e a
colocarem suas diretorias e altos executivos disposio das tribos, esto como que envergando o
topo da cadeia alimentar do capitalismo em uma relao de privilgio muito mais tpica de nossas
sociedades ibricas do que do esprito calvinista do capitalismo anglo-americano e sua prefern-
cia pelas leis invisveis de mercado.
Corroborando a idia de capital social em Bebbington, de que o acesso o maior de todos
os recursos, o principal dos capitais que geram o desenvolvimento, os Yawanaw iam conquis-
tando os seus verdadeiros objetivos, na medida em que alcanavam o acesso cada vez maior s
instituies modernas, ao pblico vido por se associar a eles, atravs do estabelecimento em
posies cada vez mais chave da rede de comunicao (escritrios em Tarauac, Rio Branco,
sites na Internet, etc.). A empresa vendia seus batons e se fortalecia institucionalmente, com sua
rede de associados e funcionrios felizes em fazer parte de uma experincia to enriquecedora. A
mediadora produtora cultural, no fim, era a nica a insistir nos resultados concretos e objetivos, e
se preocupar com crticas ao trabalho. Na medida em que sa de cena, todos tiveram exatamente o
que queriam e o que os fazia a todos felizes: um belssimo filme relatando as prticas culturais de
um Povo Yawanaw bem assistido e satisfeito com a parceria cada vez mais generosa da empre-
sa.
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345
ANEXO I

Declaration of Belm

Considering that:

. the tropical rainforests and other fragile ecosystems are disappearing; that many animal
and vegetable species are threatened with extinction; and that Indian cultures around the
world are being perturbed and destroyed,

and given that:

. the economic, agricultural and health conditions of these peoples depend on their re-
sources; native peoples have maintained 99% of genetic resources around the world; and
that there is an intrinsic and inseparable link between cultural and biological diversity;

we, the members of the International Society of Ethnobiology demand urgent action in
the following areas:
1) that from now on a substantial portion of developmental programs be allocated to
efforts in programs to make an ethnobiological inventory, and to conserve and
manage it;
2) that mechanisms be established for Indian specialists to be recognized as authori-
ties and therefore consulted in all programs that affect their peoples, resources
and environment;
3) that all other inalienable human rights be recognized and guaranteed, including
cultural and linguistic identity;
4) that procedures be developed to compensate Indians for the use of their knowl-
edge and biological resources;
5) that educational programs be implemented to alert the global community on the
value of ethnobiology for human well-being;
6) that those educational programs include information on ethnobiological knowl-
edge is being destroyed faster than environment or biological species and that it
is therefore necessary for all developmental projects to include actions to save
and defend cultures that hold that knowledge;
7) that all medical assistance programs include recognition and respect for tradi-
tional shamans, incorporating traditional medical practices which contribute to
improve the heath of these populations;
8) that the ethnobiologists make the results of their research available to the popula-
tion they work with, especially by disseminating the material in their native lan-
guage;
9) that an exchange of information on conservation, management and sustained use
of resources be promoted among native Indian and non Indian populations.


346
ANEXO II
THE CERES PRINCIPLES

Introduction

By adopting these principles we publicly affirm our belief that corporations and their
shareholders have a direct responsibility for the environment. We believe that corpora-
tions must not compromise the abilities of future generations to sustain their needs.

We recognize this to be a long term commitment to up-date practices continually in light
of advances in technology and new understandings in health and environmental science.
We intend to make consistent, measurable progress in implementing these Principles and
to apply them wherever we operate throughout the world.

. Protection of the Biosphere

We will minimize and strive to eliminate the release of any pollutant that may cause en-
vironmental damage to air, water, or earth and its inhabitants. We will safeguard habitats
in rivers, lakes, wetlands, coastal zones and oceans and will minimize contributing to the
greenhouse effect, depletion of the ozone layer, acid rain or smog.

. Sustainable Use of Natural Resources

We will make sustainable use of renewable natural resources, such as water, soils and
Forest. We will conserve nonrenewable natural resources through efficient use and care-
ful planning. We will protect wildlife habitats open spaces and wilderness, while pre-
serving biodiversity.

. Reduction and Diposal of Waste

We will minimize the creation of waste, especially hazardous waste, and wherever pos-
sible recycle materials. We will dispose of all wastes through safe and responsible meth-
ods.

. Wise use of Energy

We will make every effort to use environmentally safe and sustainable energy sources to
meet our needs. We will invest in improved energy efficiency and conservation in our
operations. We will maximize the energy efficiency of products we produce and sell.

. Risk Reduction

We will minimize the environmental health and safety risks to our employees and the
communities in which we operate by employing safe technologies and operation proce-
dures and by being constantly prepared for emergencies.


347
. Marketing the Safe Products and Services

We will sell products or services that minimize adverse environmental impacts and that
are safe as consumers commonly use them. We will inform consumers of the environ-
mental impacts of products and services.

. Damage Compensation

We will take responsibility for any harm we cause to the environment by making every
effort to fully restore the environment and to compensate those persons who are ad-
versely affected.

. Disclosure

We will disclose to our employees and to the public incidents relating to our operations
that cause environmental harm or pose health or safety hazards. We will disclose poten-
tial environmental, health or safety hazards posed by our operations, and we will not
take any action against employees who report any condition that creates a danger to the
environment or poses health or safety hazards.

. Environmental Directors and Managers

We will continue management resources to implement the CERES principles, to monitor
and report upon our implementation efforts, and to sustain a process to ensure that the
Board of Directors and Chief Executive Officer are kept informed of and are fully re-
sponsible for all environmental matters. We will establish a Committee of the Board of
Directors with responsibility for environmental affairs. At least one member of the
Board of Directors will be a person qualified to represent environmental interests to
come before the company.

. Assessment and Audit

We will conduct and make public an annual self-evaluation of our progress in imple-
menting these Principles and in complying with applicable laws and regulations
throughout our worldwide operations. We will work towards the timely creation of inde-
pendent environmental audit procedures which we will complete annually and make
available to the public.
348
ANEXO III: A CONSTRUO DO CONCEITO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
NO CAMPO INTERNACIONAL E A DISPUTA POR SUA HEGEMONIA

Ignacy Sachs introduz seu apanhado histrico da evoluo da conscincia ecolgica
com a apresentao de um paradoxo: enquanto o processo de descolonizao incentivava o
otimismo em torno das possibilidades dos avanos tecnolgicos nas reas antes submetidas
periferia do capitalismo, uma onda de pessimismo malthusiano se difundia, culminando com
a produo do documento Limits of Growth encomendado pelo Clube de Roma, em um
perodo em que o crescimento econmico mostrava sinais de esgotamento diante da corrida
produtivista da Guerra Fria. A proposta de crescimento zero deste documento desencadeou
uma srie de crticas tanto quanto validade dos prognsticos malthusianamente catastrficos
(Solow, 1973 e 1974) quanto, partindo dos pases perifricos, a tese de que as sociedades indus-
triais haviam usufrudo de um sculo de crescimento industrial acelerado e que pretendiam
fechar as portas deste desenvolvimento para os pases pobres (Mahbud ul Haq, 1976
162
). O
encontro inter-governamental que se deu no mesmo ano em Estocolmo, vislumbrava as con-
tradies entre pases ricos que pretendiam controlar a produo e exploso demogrfica e os
pobres que viam a necessidade de desenvolvimento. Produziu uma declarao que se baseava
em tecnologias limpas nos pases desenvolvidos e transferncia de recursos tcnicos e financei-
ros para os pases pobres (Foladori , 1999). Ignacy Sachs nos apresenta trs princpios norteado-
res que j surgem em Estocolmo como um jogo de soma positiva com natureza como media-
dor das disputas entre as noes de crescimento-em-primeiro-lugar e crescimento-zero: a)
equidade na elaborao dos objetivos sociais; b) prudncia ecolgica; e c) eficincia econmica
(Sachs, 1996). McCormick atribui a Maurice Strong a cunhagem do termo ecodesenvolvimento
e Ignacy Sachs a formulao de seus conceitos bsicos.
163
Sachs, no entanto, critica qualquer
confuso que se venha a fazer entre os trs princpios norteadores da Conveno de Estocolmo
(equidade; prudncia ecolgica e eficincia econmica) e sua coincidncia com a estratgia de
rentabilidade microeconmica das empresas pois o conceito de ecodesenvolvimento no poderia
ser aplicado a uma economia de mercado pura. Principalmente no que tange ao conceito de
eficincia econmica, os defensores do livre mercado relegam as consideraes de eqidade a

162
Citado por Brseke, Franz J osef, O Problema do Desenvolvimento Sustentvel, in Cavalcanti, op.cit.
163
a) a satisfao das necessidades bsicas; b) a solidariedade para com as geraes futuras; c) a parti-
cipao das populaes envolvidas; d) a preservao dos recursos naturais e do meio ambiente; e) a ela-
borao de um sistema social que garanta emprego, segurana social e respeito a outras culturas; e f)
programas de educao.
349
um segundo plano no paradigma do desenvolvimento, enquanto que eqidade e eficincia
deveriam ser objetivos complementares e no conflitivos(1996). Para Sachs, o jogo de harmo-
nizao atravs da demanda e oferta apregoado pelo neoliberalismo esbarra em obstculos: do
lado da demanda, de mbito poltico (imperfeio do estado ou falha do mercado?) mas que
tambm requereria solues tcnicas que no fossem divorciadas de seus contextos culturais,
ticos, institucionais e polticos; do lado da oferta, v a noo de recursos como
essencialmente cultural e histrica (j que a natureza transformada em valor de uso
dependendo do acmulo cultural da sociedade em questo) e a tecnologia como um centro
privilegiado onde se podem harmonizar os trs pontos de equidade, prudncia ecolgica e
eficincia econmica. A viso de Sachs, apesar da crtica ao neoliberalismo, parece continuar a apoiar o
modo de produo capitalista atravs de um sistema de governo de economia mista. Critica as
idias de crescimento zero como inviveis e localiza a questo mais na forma como o cresci-
mento se d, se h ou no participao dos cidados no planejamento e diversidade de metas.
V o crescimento econmico no s como necessrio mas como instrumento de equidade
distributiva, visto que os pases do Sul deveriam aumentar sua taxa de crescimento e os do
Norte diminu-las, a fim de se alcanar o limite de consumo da biosfera. A idia de teto de
consumo, em Sachs, expunha o ponto cego que mais tarde foi subsumido pelo Relatrio
Brundtland: seria necessria a normatizao (a auto-imposio poltica de limites de consumo) e
o padro de consumo energtico e material dos pases desenvolvidos (e mais especificamente o
americano) no deveria servir de meta do desenvolvimento.
Brseke resume a Declarao de Cocoyok (1974), oriunda de uma reunio dos pases
no-alinhados e o Relatrio Dag-Hammarskjld que foi fruto de uma pesquisa com participao
de 48 pases, inclusive organizaes como a UNEP e outras treze organizaes da ONU. O
primeiro destaca (a) a pobreza como geradora de exploses demogrficas; (b) a pobreza como
geradora de destruio ambiental por sobre-utilizao de solos e recursos vegetais; e (c) a
riqueza excessiva dos pases industrializados como destruidora pelo excesso do consumo. O
segundo aponta para a problemtica do abuso do poder: o sistema colonial concentrou os solos
mais aptos nas mos de poucos provocando a migrao forada para solos menos apropriados
devastando, assim, paisagens inteiras. Ambos os documentos pregavam a autodeterminao
(self-reliance), exigindo mudanas na estrutura da propriedade no campo e o controle dos
produtores dos meios de produo. Ambos foram rejeitados e ignorados pelos governos dos
pases desenvolvidos e pelos cientistas conservadores. Foladori tambm atribui Cocoyok o
350
surgimento do termo eco-desenvolvimento que propunha o desenvolvimento endgeno,
apropriado a cada contexto cultural, enquanto que Brseke, Layarargues e McCormick afir-
mam que este foi cunhado por Sachs.
Surge o termo desenvolvimento sustentvel no Relatrio Brundtland, resultado de
uma pesquisa da Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente da ONU (UNCED). Os trabalhos
duraram 900 dias e abrangeram dez pases, patrocinando estudos, realizando conferncias e
audincias pblicas, consultando especialistas, enfim, promovendo um processo democrtico de
discusso (Layarargues, 1998, p144). Partindo de uma viso complexa das causas scio-
econmicas dos problemas ambientais, estabelece como desenvolvimento sustentado aquele
que responde s necessidades do presente de forma igualitria mas sem comprometer as possibi-
lidades de sobrevivncia e prosperidade das geraes futuras, afirmando que pobreza, igual-
dade e degradao ambiental no podem ser analisadas de forma isolada (Foladori , 1999).
Brseke lista as medidas recomendadas no relatrio (Our Common Future)
164
, e comenta que
apesar do maior grau de realismo em relao aos dois anteriores que este apresenta, tmido
no que diz respeito crtica sociedade industrial, s se referindo a nveis de consumo mni-
mos, mas no mximos. Alm disso, apregoa o crescimento tanto dos pases ricos quanto po-
bres, e torna a superao do subdesenvolvimento dependente do crescimento contnuo dos
pases ricos. J Foladori indica que a crise ambiental caminhava em passos largos durante o
perodo de 900 dias em que se pesquisou para tal relatrio (para citar apenas alguns incidentes,
Bhopal e Chernobyl), e que ao se referir a estes, o Relatrio Brundtland mostrava, mesmo sem
reconhec-lo, que no se pode separar o regime capitalista de produo das questes ambientais
e sociais. Sachs acha que o Our Common Future no acrescentou muito ao que j se sabia a
respeito do tema, mas teve o mrito de dar um novo mpeto discusso poltica a respeito da
urgncia de se promover o que agora se conhece como desenvolvimento sustentvel. No
entanto, o perodo em torno do relatrio, de sua preparao e de seus desdobramentos foi mar-
cado por uma maior institucionalizao nacional da questo do meio ambiente, com a criao de
ministrios em diversos pases.

164
A) a limitao do crescimento populacional; b) garantia de alimentao a longo prazo; c) preservao
da biodiversidade e dos ecossitemas; d) diminuio do consumo de energia e desenvolvimento de tecno-
logias que admitem a utilizao de fontes energticas renovveis; e) aumento de produo nos pases no
industrializados com base em tecnologias ecologicamente adaptadas; f) controle da urbanizao selvagem
e integrao entre o campo e cidades menores; g) necessidades bsicas devem ser satisfeitas; h) organi-
zaes de desenvolvimento devem adotar estratgias de desenvolvimento sustentveis; I) a comunidade
internacional deve proteger ecossitemas supranacionais como a Antrtica, os oceanos e o espao; j) guer-
ras devem ser banidas; k) a ONU deve implantar um programa de desenvolvimento sustentvel.
351
Phillipe Layarargues aprofunda as diferenas entre a proposta de eco-
desenvolvimento de Sachs e o desenvolvimento sustentvel do Relatrio Nosso Futuro Co-
mum, ou Relatrio Brundtland, como ficou conhecido. Afirma que o processo democrtico de
consulta ajudou a criar a imagem de um projeto comum a toda humanidade pois independente
do que ocorreu no passado que tenha originado a atual crise ambiental, independente da existn-
cia de atores sociais implicados na responsabilidade da degradao ambiental, a busca de solu-
es seria uma tarefa comum a toda humanidade. Verifica-se aqui uma tentativa de generalizar
os fatos, omitir um contexto histrico e criar assim o homem abstrato, cuja conseqncia
significa a retirada do componente ideolgico da questo ambiental... diante da falta de visibili-
dade do procedimento histrico que gerou a crise ambiental (Layaragues, 1998, 145). Tal
viso contribui para a aparente neutralidade da fala ambientalista, interesse de todos a superar
os interesses mesquinhos individualistas. Assim, com um discurso que aponta para a satisfa-
o das necessidades dos pobres como imprescindvel soluo da crise, identifica a pobreza
como uma das principais causas e um dos principais efeitos dos problemas ambientais no
mundo (CMMAD, p.4) que justifica a meta de crescimento econmico, proporcionada pela
capacidade de incremento tecnolgico e organizacional.
As referncias dos trs autores Conferncia do Rio em 1992 so, no mximo, desani-
madas. Emitem-se uma srie de declaraes (A Conveno da Biodiversidade a qual os EEUU
no ratificam; uma recomendao para se limitar s emisses de CO2; a mal fadada conveno
do clima; e a Agenda 21). Para Foladori , insistiu-se em limitar a discusso reduo dos nveis
de poluio, depredao, superpopulao e pobreza, sem tocar na forma de produo. Para
Brseke, teve o simples mrito de documentar o crescimento da conscincia sobre os perigos
do modelo de desenvolvimento adotado, e de ter a interligao entre o desenvolvimento
scio-econmico e as transformaes no meio-ambiente incorporado ao discurso oficial da
maioria dos governos do mundo.









352
GENEALOGIA
353
354
355
356
O lder Biraci filho de Dionsio Iskunwa com Tabita, que parece lhe ter sido dada a fim de
pacific-lo e evitar que este se vingasse do rapto de sua me (e conseqente morte de seu pai).
Tabita tinha dificuldades em ter filhos homens, tendo perdido uns trs meninos antes do nasci-
mento de Biraci, embora as filhas mulheres sobrevivessem. Conforme o costume local, para
evitar que este menino morresse, entregou-o assim que nasceu, aos cuidados de sua irm Olvia,
onde foi criado. Passava bastante tempo na casa do av e mesmo em casa de Lili contava bastan-
te com a forte presena da av Anglica, esposa Katukina de Antnio Luis. Mas conta-se na
aldeia que recebeu um tratamento duro por parte de Lili, a me de criao, que lhe tratava com
muito rigor e frieza a ponto de recusar-lhe alimento, fazendo com que caasse e pescasse desde
muito menino. Embora este fato seja comentado por muitos na aldeia, Biraci nunca reclamou e
sempre tratou os pais de criao com toda a deferncia, atendendo a toda e qualquer solicitao
enquanto foi cacique, apresentando-os como pais para todos os visitantes e dando-lhes toda a
honra possvel em todas as oportunidades que teve. Da mesma forma, praticamente assumiu a o
papel de irmo mais velho dos filhos de Olvia, tendo especial carinho por Aldaso, que viveu em
sua casa na cidade e foi educado por ele durante os anos em que morou fora da aldeia.
Aps o nascimento de Bira, Tabita conseguiu ter ainda outro filho homem, J uca e uma
menina, a falecida Graa. Morreu subitamente, vtima de uma febre que se supe ter sido febre
amarela pois levou-a em menos de dois dias. Sua filha Darcy se encarregou de terminar de criar
os irmos junto com o pai, que tambm mantinha outro casamento com Maria Auxiliadora
(Dora) e que tinha um caso de longa data com Anglica, mulher preferida de Antnio Lus
(sendo o alegado pai de Luis, Chico e Olvia que seriam, portanto, tanto irmos quanto tios de
Bira).
Observemos que Bira ficou residindo na casa de uma equivalente de sua me: mulher da
gerao de Raimundo, com quem seus descendentes poderiam se casar. Sua me de criao,
Olvia (ou Lili), casada com um irmo das esposas de Raimundo, Alderico Pequeno com quem
tem muitos filhos, todos da linhagem ideal para se casar com os filhos de Raimundo Luis (tanto
por serem filhos de uma irm sua como por serem filhas de um irmo das mulheres de Raimun-
do). Seu grupo seria, ento, da mais nobre cepa para se casar com os filhos e filhas de Raimundo.
Bira se casaria com Mariazinha; Engravidou Olindina; Engravidou Mariazinha; casou
com J ulia; casou com Raimundinha

Francisco casou com Keta;
357
Antonio Carioca engravidou Alderina; Casou com Aldelcia;
Aldenor casou com Ktia
Assim, a no ser pelo fato de ser filho de uma filha muito querida e famosa por sua lide-
rana, Bira seria to apto a liderar quanto os filhos de Olvia, seus iguais. Se, como indica
Raimundo Lus, este foi escolhido por sua aptido, ento justificvel que lhe foi preferido
casar-se com uma das filhas de Raimundo, para que as obrigaes para com o sogro sobrevives-
sem e a autoridade do ex-lder no se perdesse totalmente. Enfim, no para o sobrinho que a
liderana passa, mas para o genro.
Quando Biraci Brasil, se referiu pela primeira vez sua prima Mariazinha como sendo, na
sua infncia, sua mulher preferida, demorei a compreender que eram seus pais e a aldeia que
detinham tal preferncia. Era a preferncia em termos da linhagem do comando que ele se
casasse com uma filha de Raimundo Lus. No entanto apesar de terem namorado conforme os
padres tradicionais durante a infncia e adolescncia, alcanaram tempos modernos, ambos indo
para a cidade e se expondo ao contato com os brancos, onde aprenderam a ter cimes, o que
atrapalhou bastantes esta relao
165
. Tiveram juntos uma filha mas o casamento no se consoli-
dou, ele afirma que foi por ela ter arrumado outros namorados mas provvel que o rompimento
tenha se dado pelo primeiro casamento de Bira com uma branca, Mara, de Eirunep co quem
teve outra filha.. Ao longo dos nos seguintes, em um universo em rpida transformao, no qual
as mulheres j no se conformavam to facilmente em viver de duas nem em aceitar que os
pais determinassem com quem deveriam casar ou mesmo as peripcias dos maridos, Bira tentou
se casar, sistematicamente, uma a uma, com todas as filhas do velho Raimundo, tendo engravida-
do algumas delas. Do ponto de vista da famlia de Raimundo Lus, para que a transio da
liderana para o sobrinho fosse segura, este casamento (entre uma filha sua e Bira) teria que se
consumar, de forma que o genro (Bira) devesse servio ao sogro (Raimundo).
Como herdeiro do lado feminino da aldeia, tal casamento teria consolidado a aliana entre
as duas famlias principais da aldeia (de Raimundo e de Tabita). Mas havia a demanda para que
Bira se casasse com moas das outras famlias, e este calculou que para unir os vrios troncos
que se afastavam aps a morte do velho Antnio Lus, deveria, logo inicialmente, se casar com

165
O aprender a ter cimes vinha a galope, lado a lado com o experimentar novas sensaes em
viagens pelo Brasil e pelo exterior, em eventos nos quais os jovens, homens e mulheres, eram assedia-
dos por artistas e celebridades que desejava conhecer e se sentir aliados de ndios verdadeiros, seres
da floresta amaznica que cabia ao movimento social, politicamente correto, salvar.

358
quatro meninas: alm da filha de Raimundo que seria a famlia predominante na aldeia, se casaria
com uma do grupo do velho J oo (filho de Panani) que lhe traria vrios guerreiros importantes
como Raimundo Tiica, Incio, Agostim, etc; uma filha de Nego Cesrio, neta de velha Nega com
Antonio Luis Novo, outro irmo homem de sua me, o que pacificaria e garantiria a presena
desta curandeira to importante para a aldeia; uma filha do velho J orge, filho de Antonio Luis
com Elsa. Com uma filha de Nani, caso houvesse alguma da idade certa, poderia se casar, mas
com este j mantinha uma enorme relao de solidariedade visto ter tido um filho com Ftima
antes desta se casar com Nani, que criaram em parceria respeitosa
Bira nunca pensou em se casar com filhas de Luis e Chico, pelo complicado fato de que
estes eram seus tios homens mas eram seus irmos ao mesmo tempo, visto que seu pai, Dionsio,
tivera um longo caso com Anglica Katukina, mulher do chefe Antnio Lus. Embora na estrutu-
ra de parentesco ocupassem a mesma posio de Raimundo, em termos consangneos seria um
casamento com uma filha!
Havia tambm as famlias que no era suas possibilidades de casamento na linha, mas que
que ficavam, por um ou outro motivo, fora da rede principal da famlia de Raimundo, e que
teriam maior acesso aos recursos da aldeia caso fossem melhor representados na chefia. Por
algum motivo que no me pareceu muito bvio, este era o caso das irms de Bira, filhas de
Tabita e Dionsio que deveriam ser casveis com a famlia de Raimundo mas no vi nenhum
destes casamentos se concretizar. Maria Helena era casada com o velho paj Vicente, sogro de
Nani, casado com Ftima. Tinha um punhado de filhos que se sentiam protegidos por Bira e que
se antagonizavam com a chefia de Raimundo. Sua outra irm, Darci tambm parecia ter ficado
fora da rede de solidariedade do velho Raimundo, tendo se casado com Boi, da famlia de Pedro
Barroso e casava seus filhos e filhas preferencialmente com os filhos de velho J oo .
A prpria famlia de Olvia, mesmo tendo construdo uma forte aliana atravs de casa-
mentos com o velho Raimundo, parecia interessada em ter Bira controlando o acesso a mercado-
rias e bens de sade, energia, etc.
Por fim, As famlias de Chico e Lus, irmos homens de Raimundo que com ele tinham se
indisposto severamente, haviam se afastado para a boca do Escondido, onde se estabeleceram
com suas grandes famlias (Lus tinha trs esposas e XXX filhos; Chico tinha duas esposas e
XXX filhos. Outro irmo, tio J oo, filho de Panani, havia se mudado para o Sete Estrelas. Os
Pequenos, principal matria prima de casamentos com a famlia de Raimundo Lus, haviam se
afastado da aldeia a ponto de sair da reserva, morando na boca do Acurua. As trs famlias se
359
reaproximaram das conversas, reunies e festas da aldeia por convite de Bira, sendo que tio J oo
veio viver com Bira com toda a sua famlia e Manoel Pequeno se estabeleceu na boca do Carra-
pateiro, a uns 15 minutos de caminhada da sede principal.
Outras famlias perifricas, como o velho Arab, branco casado com Adelaide, uma n-
dia Arara, tinha um forte vnculo de solidariedade com Raimundo pois sua filha Maria se casara
com o primognito deste, Sales, e Gildo, o mais velho, se casara com a filha de Raimundo,
Letcia. Uma filha mais nova se casara com Missi, filho do Paj Vicente, se ligando, assim, ao
outro grupo.
O velho Tat, ou J oo Fivela, mantinha uma estranha relao com Raimundo era o pai o-
ficial de duas filhas de Olindina, uma bela e jovem filha de Raimundo que tivera um caso com
Bira da qual nascera a filha Mrcia. Mas vivia com a velha J oana (Rununawa), criando as fuilha
de Olindina, que vivia fora da aldeia, em Tarauac.
Havia tambm um grupo que ouvi serem chamados de descendentes dos Uekunawa,
bandinho dos passarinhos pequenos mas que se examinamos, vemos que descendem da velha
Cira com um Yawanaw purinho, Alberto Yawanaw (ou possivelmente com outro ndio desta
etnia, que seria parente de Kitera, casada com A.Luis e muito pouco mencionada). Cira era filha
de Anglica Katukina, e veio para a aldeia junto com a me por ocasio de seu casamento com
Antnio Lus. Desta forma, ocupava a posio de irm de Raimundo Lus e a princpio seus
filhos representariam possibilidades de casamento para os filhos deste. Houve dois casamentos
dentro desta linha: O finado Roso foi o primeiro marido de Geraldina (que mora em Tarauac
casada com Gildo) e Martim casou-se com a filha de Arlinda, ambas filhas de Raimundo e
Anlia. Neste grupo havia duas irms que moravam juntas, casadas de duas com Henrique
Yawanaw, antes de enviuvarem: Unisa e Antnia. At eu deixar de freqentar a aldeia, Mariazi-
nha Lusa Yawaanw (filha de Raimundo e Maria) vivia com um filho de Antnia, Albercy e
uma filha de Unisa tivera um filho com outro filho de Raimundo, Antnio Carioca. A mais jovem
filha de Cira, Aparecida, se casou com um filho de J oo irmo de Raimundo e de Cira, portanto,
tambm dentro da linha. Fora da linha vemos o casamento de Marlene com o seringueiro branco
Paxiuba, Na dvida, os casamentos de Andrelina com J oo Gaspar Katukina Kamanawa (que
pode ser parente de Cira por l), o casamento de uma filhad e Cira com um irmo de nega, pois
no conheo o parentesco dos pais de Nega com o Yawanaw purinho Alberto, e os casamentos
das duas irms com Henrique, pelo mesmo motivo. Este grupo, ento, seria um grupo de irmos
de Bira e que poderia se aliar a ele ou consitutir solidariedade por afinidade com o grupo de
360
Raimundo.
Alm destes havia o grupo de Pedro Barroso, Yawanaw que se casara com J oana Peque-
na com quem teve sete filhos. Os dois filhos mais velhos eram de J oana com um branco, entre
eles Bezerra, cunhado de Bira, casado com Darci. Pelo fato de J oana ser irm das mulheres de
Raimundo, no havia casamento entre estas duas famlias.
O velho Pereira (Uetchanaw)se casou com Alzira Yawanaw, filha de Antonio Lus e
Kitera e teve cinco filhos, que eu saiba, nenhum se casou na linha de Raimundo, mas houve um
casamento entre um filho seu e uma filha de Nega com Antonio Luis novo, portanto, dentro da
linha.


361
ANEXO V:\
TRECHOS DA APRESENTAO DA MSSO NOVAS TRIBOS DO BRASIL
DISPONIBILIZADA EM PGINA DE INTERNET www.mntb.org.br
Copyright Misso Novas Tribos do Brasil 2004
Cx. Postal 221 / Anpolis - GO 75001-970 / Fone: (62) 318-1234 / Fax: (62)
318-2000
Quem Somos
A Misso Novas Tribos do Brasil, fundada em 1953, uma das maiores
misses evanglicas transculturais do Brasil. A MNTB, uma agncia
missionria de f, de carter indenominacional e cujo objetivo alcanar
os minoritrios grupos tnicos com o Evangelho de Cristo, e prestar
assistncia integral nas reas de sade, educao e desenvolvimento
comunitrio.
......

Presidente: Edward Gomes da Luz
Ano de Fundao: 1953
Posio Teolgica: Evanglica
DESCRIO DO TRABALHO:
Lema: Ide E Pregai
Objetivo Final: Plantao de igrejas, Estabelecimento de igrejas
auto-sustentadoras, governadoras e propagadoras
Grupo Alvo: Tribos indgenas, Tribos indgenas no Brasil, grupos tnicos no
Senegal, Costa do Marfim e Guin-Conakri
Atividades: Traduo da Bblia, Assistncia nas reas de sade, educao,
estudo e anlise da lngua e cultura, elaborao de material didtico,
desenvolvimento comunitrio
CURSO/TREINAMENTO:
Nome: Bblico, Missionrio, Lingstico
Durao: 52 meses
Interno: Sim
Descrio: Trs anos de Curso Bblico, um ano de Curso Missionrio e seis
meses de Curso Lingstico.

TRABALHOS / CAMPOS
PasCidadePovo/LnguaObr
Brasil Paulo Afonso-BA Pankarar
Brasil Pesqueira-CE Xucuru 6
Brasil J i Paran-RO Gavio 7
362
Brasil Boa Vista-RR Yanomami/Novo Demini 6
Brasil J i-Paran-RO Arara 2
Brasil Cruz. Sul-AC Canamari 6
Brasil Santa Terezinha-MT Karaj 2
Brasil Coronel Vivida-PR Guarani 6
Brasil Guajar-Mirim-RO Pacaas-Novos/Santo Andr 2
Brasil Cruzeiro do Sul-AC Katukina 3
Brasil Cruz Cabrlia/BA Patax 7
Brasil Nonoai-RS Kaingang 11
Brasil Imperatriz-MA Gavio 5
Brasil Santa Luzia de Paru-MA Ka'apor 6
Brasil Oiapoque-AP Galibi 8
Brasil Itacaj-TO Krah 4
Brasil So Gabriel da Cachoeira-AM Guanano 4
Brasil guas Belas-PE Fulni 4
Brasil Macap-AP Waipi 5
Brasil Guajar Mirim-RO Paacas Novos/Lages 2
Brasil Parintins-AM Sater-Mau 2
Brasil So Gabriel da Cachoeira-AM Baniwa 4
Brasil Boa Vista-RR Yanommi/Marari 11
Brasil Batinga-BA Maxacali 4
Brasil Cruz. do Sul-AC Deni 3
Brasil Macap-AP Waipi 5
Brasil Itarema-CE Trememb 4
Brasil Santa Terezinha-MT Tapirap 2
Brasil Maus-AM Sater-Mau 3
Brasil Propri/SE Kariri-xoc 4
Brasil Nhamund-AM Hixkaryana 4
Brasil Guajar Mirim-RO Pacaas Novos/Ribeiro 2
Brasil Guajar-Mirim-RO Pacaas-Novos/Sotrio 2
Brasil Cruz. do Sul-AC Mayoruna 6
Brasil Cruz. do Sul-AC Marubo/Vida Nova 6
Brasil Rio Branco-AC Manchineri 2
Brasil Altamira-PA Xipaya 4
Brasil J i-Paran-RO Zor 4
Brasil Formoso do Araguaia-TO J ava 6
Brasil Brejo dos Padres-PE Pankararu 2
Brasil Cruz. do Sul- AC Culina 6
Brasil Cruzeiro do Sul-AC Asheninka 4
Brasil Imperatriz-MA Krikati 6
Brasil Tocantinpolis-TO Apinaj 10
Brasil Cruz. do Sul-AC Marubo/Maronal 4
Costa do Marfim Yamoussoukro 1
Guin Bok 2
Africa Kedougou Budik 2
Africa Dakar Base 2
Africa Ziguinchor 4
363
Onde Atuamos
Existem cerca de 257 tribos espalhadas pelo Brasil, de acordo com dados da
FUNAI, destas estamos atuando diretamente em 48.
J h algum tempo, temos enviado missionrios para o exterior,
especialmente para o Senegal, Guin Conackry e Costa do Marfim, pases da
frica. Hoje so mais de cinco etnias sendo alcanadas com Evangelho.
Atualmente a Misso conta com a participao de 498 missionrios, os quais
desenvolvem seus ministrios diretamente no campo missionrio e tambm nas
reas de apoio como: professores nos centros de treinamentos, sede da
Misso, representao, divulgao e outras reas tambm importantes para o
bom desenvolvimento do trabalho missionrio.
Relao das tribos do Brasil onde a Misso d assistncia:

Apinay-TO
Arara-RO
Asheninka-Ac*
Baniwa-AM
Deni-AM
Fulni-PE
Galibi-AP
Gavio-MA
Gavio-RO
Guarani-MS
Guarani-PR
Hixkaryana-AM
J amamadi-AC
J ava-TO
Kaapor-MA
Kaingang-RS
Kanamari AM
Kapinaw-PE
Karipuna-AP
Karaj-MT
Kariri-Xoc-AL
Katukina-AC
Krah-TO
Krikati-MA
Kulina-AM
Kuripako-AM
Kuruaya-PA*
Manchineri-AM
Marubo-AM
Mayoruna-AM
Maxakali-MG
Nyengatu-AM
Pacaas Novos-RO
Pankarar-PE
Pankararu-PE
Patax-BA
Satar-Maw-AM
Tapirap-TO
Tapuya-GO
Timbira-MA
Trememb-CE
Tux-BA
Waipi-AP
Wanano-AM
Xipaia-PA
Xucuru-PE
Yanomami-AM
Zor-RO


* sem presena de missionrios no momento
Estamos desejosos de reiniciar o trabalho entre o povo ZoE, precisamos de
suas oraes, pois atualmente no temos permisso para voltar. A orao do
justo pode muito em seus efeitos. No entedemos porque somente
missionrios esto impedidos de entrar nessa tribo. ....
364

Resposta as Acusaes quarta-feira, 29 de dezembro 2004 / 14h38
P0LCIA FEDERAL E MINISTRIO PBLICO COMPROVAM INOCN-
CIA DE MISSIONRIOS ENTRE OS ZO
Missionrios evanglicos, filiados Misso Novas Tribos do Brasil (MNTB),
que atuavam em parceria com a Funai entre os ndios Zo, ao Norte do
estado do Par, tm sido vtimas de calnias, difamaes e injrias,
proferidas por alguns sertanistas, antroplogos e jornalistas, desde o ano
de 1989. Isso levou a Funai a tomar uma atitude arbitrria, retirando-os
da rea, contra a vontade dos ndios por eles assistidos um flagrante de
desrespeito aos Direitos Humanos e de discriminao religiosa. Porm,
depois de acurada investigao feita pela Polcia Federal e pelo
Ministrio Pblico, a verdade prevaleceu contra as falsas acusaes
maldosamente levantadas contra cidados brasileiros e suas famlias, em
pleno cumprimento do seu dever para com a Sociedade.
Tudo comeou em 1980, quando esses missionrios se estabeleceram na cidade
de Santarm (PA), para implantao de um projeto assistencial aos povos
indgenas naquela regio. Em viagens de levantamento de dados, tomaram
conhecimento de um novo grupo indgena, que vivia entre os rios
Cuminapanema e Erepecuru, nos municpios de Alenquer e bidos, ao Norte do
rio Amazonas. Em 1982, tiveram os primeiros encontros com esses ndios,
at ento conhecidos como, Arredios do rio Cuminapanema. Comunicado o
fato Funai, abriu-se uma longa discusso entre as duas entidades,
visando estabelecer uma estratgia para o prosseguimento do contato com
esse grupo e assisti-los em suas mais prementes necessidades.
Com a anuncia da Funai, construram uma pista de pouso distante dois dias
a p da primeira aldeia. Nesse lugar, estruturaram uma base, prevendo um
novo contato com o grupo, o que de fato aconteceu no final de 1987. De
acordo com os princpios antropolgicos, os missionrios desenvolveram um
trabalho assistencial com esse grupo, que se auto-denominam Zo, cujo
significado : gente legtima.
Sendo o grupo monolnge, esforaram-se no aprendizado da lngua e j se
comunicavam nesse idioma. A anlise gramatical e fonolgica estava em
365
andamento, bem como a elaborao de um dicionrio bilnge. Procedia-se
tambm a pesquisa e anlise cultural e vrios projetos estavam em
andamento, zelando sempre pela preservao cultural dessa etnia, fato
atestado pelo Assessor da Presidncia da Funai, que tambm visitou a rea
em 1989.
A misso que se instalou na tribo em 1982 no influenciou em nada a
cultura desses ndios, designados provisoriamente pela FUNAI como
arredios do rio Cuminapanema. Em trs anos de FUNAI e mais trinta de
Fora Area, eu nunca vi nada parecido. Eles no tem nenhum conhecimento
da cultura do homem civilizado. O seu machado de pedra, a colher e o
prato so de osso. impressionante, disse. (Dr. Cndido Guerreiro
Guimares. Folha de So Paulo, 04.05.89, Poltica-A-7)
Em sua primeira viagem aldeia, os missionrios encontraram mais de 60%
dos ndios com malria, completamente merc dessa enfermidade. Com uma
dedicao sem limites, trataram essas pessoas, dando-lhes esperana na
luta contra essa molstia, que j havia destrudo aldeias inteiras,
restando apenas alguns sobreviventes, conforme declaraes dos prprios
ndios, dados constantes dos relatrios da MNTB e tambm da Funai. Como
resultado desses atendimentos, a situao de sade foi revertida e a
populao, que estava em extino, antes do contato, cresceu de 119
pessoas para 136 em quatro anos.
Os primeiros mdicos da Funai que visitaram a tribo em 1989 reconheceram e
recomendaram o trabalho assistencial feito por essa equipe e declararam
isso em seus relatrios de campo.
No dia 22.02.89, nos deslocamos para Santarm com a finalidade de fazer
um levantamento das condiőes da assistęncia prestada pela Missao
Novas
Tribos do Brasil aos ndios
Examinamos todos os ndios que estavam na misso e conclumos que todos
estavam em regular estado de sade; alegres, dispostos, brincalhes.>
Possuem 5 casas e uma cabana onde os ndios ficam alojados. Em uma dessas
casas funciona uma pequena farmcia que bem diversificada em
medicamentos levando a um atendimento satisfatrio.
366
Achamos que o trabalho que vem sendo realizado pela misso muito srio
e que eles merecem um reconhecimento pelo amor e dedicao que tm para
com os ndios . (grifo nosso) Dr. Lauro L. Moreira Faro, Relatrio
Funai em 02/03/89
A situao de sade em que ns encontramos os ndios durante a nossa
primeira viagem era satisfatria, levando em considerao o bom estado
nutricional do grupo Dr. Marcos Antnio Guimares, Relatrio Funai em
07/05/89
Porm, a partir de 1989, o relacionamento entre Funai e MNTB foi
prejudicado pela perseguio religiosa movida por alguns sertanistas
tendenciosos, visando macular a imagem da Misso e respaldar a deciso de
retir-los da rea. Foi tambm nesse ano que uma antroploga belga e seu
colega de pesquisa comearam suas incurses na rea e aliaram-se a esses
acusadores, produzindo relatrios fantasiosos contra a Misso. Para isso,
levaram os ndios a rememorarem as mortes de todos os seus antepassados,
atribuindo a maior parte delas ao tempo em que os missionrios
permaneceram entre eles. Porm, um laudo antropolgico desse relatrio,
elaborado pelo Cientista Social e ex-etnlogo da Funai, Carlos Antnio de
Siqueira. desmascarou essa farsa ao declarar que:
Em sntese percebe-se 12 equvocos cometidos pela antroploga em seu
relatrio, principalmente, referente s mortes alistadas no perodo entre
1982-1988. () , tais como: () pessoas com idade variando entre 75 a
105 anos, quando a mdia de idade mxima entre os Zo de apenas 58.5
anos.() 07 pessoas foram apresentados como mortas 02 ou 03 vezes () 05
crianas que no constam no Mapa Genealgico da tribo () e conclui:
Diante de falhas metodolgicas, tcnicas e analticas cometidas por uma
doutora em antropologia, prope-se: que o referido relatrio seja
rejeitado por completo como prova documental em qualquer instncia, uma
vez que tem carter tendencioso, mormente contra a MNTB. (Anlise do
Relatrio da Dra. Dominique Tilkin Gallois Referente s Mortes Ocorridas
Entre os Zo do Cuminapanema, 1998.)
Diante disso, a prpria autora declinou da validade de suas declaraes,
escrevendo Adminstrao Regional da Funai em Belm, quando disse:
367
A lista de pessoas e causas de mortes ali registradas () trata-se do que
os antroplogos costumam denominar um material bruto e como tal, deve
incluir as discrepncias decorrentes principalmente de coletarmos uma
mesma informao vrias vezes, () surpreendente que esta lista esteja
circulando com estatus de laudo (ou mesmo de relatrio) (Carta de
Dominique T. Gallois em 20/02/2000.)
No entanto, em 23 de outubro de 1991, quando o sertanista Sidney Possuelo
deixou a coordenao do Departamento de ndios Isolados e assumiu a
Presidncia da Funai, os missionrios foram arbitrariamente retirados da
rea, no obstante ao apelo dos ndios para que permanecessem, fato
relatado pelo sertanista lder da expedio, J oo Evangelista de Carvalho
em 23/11/91.
os ndios em nmero bastante elevado, mostrando-se exaltados, colocaram
o Coordenador em um crculo () mandando que voltssemos imediatamente,
porque aquele lugar no foi a Funai que construiu, e sim os missionrios
junto com eles () que as pessoas seus conhecidos, poderiam ficar () indo
morar na aldeia Kei contanto que a Misso continuasse onde estava
(grifo nosso)
Coincidentemente, alguns meses antes da Funai decidir retirar os
missionrios da rea, essa antroploga havia escrito ao ento presidente
da Funai, exigindo o afastamento da Misso, como segue:
Estamos enviando tambm um resumo do Projeto que est sendo discutido por
vrias instituies, e cujo financiamento estamos tentando obter, junto
instituies internacionais. Com esse projeto, props, entre outras
aes, fazer: levantamento cartorial e requerimentos minerais ()
monitoramento via satlite e imps que: A condio para a implantao do
Projeto a excluso da competio com a MNTB nas responsabilidades das
intervenes na rea de controle do contato e de sade; idealmente o
Projeto s deveria iniciar paralelamente ou imediatamente aps a retirada
da MNTB (grifamos) (Carta de. Dominique Tilkin Gallois ao sertanista
Sidney Possuelo em 16/04/91
Em 1998, na gesto do presidente da Funai, Dr. Sulivan Silvestre de
Oliveira, estudava-se a elaborao de um novo projeto para o retorno dos
368
missionrios quela tribo e a retomada de suas atividades. No entanto, os
mesmos sertanistas voltaram Imprensa para acusar a Misso e os seus
prprios Superiores, o Presidente da Funai e o Ministro da J ustia
(J ornal, O Liberal, 10/06/98). Isso levou o Ministrio Pblico Federal a
impetrar um Mandado de Segurana contra a Presidncia da Funai, acusada de
no proteger a rea indgena, para impedir o regresso dos missionrios.
Um Inqurito Policial foi aberto para investigar as acusaes levantadas
e, embora tenha levado cinco longos anos para ser concludo, o resultado
foi coerente com a verdade. Em seu relatrio final, datado de 30 de maio
de 2003, o Delegado da Polcia Federal em Santarm chegou seguinte
concluso:
Os documentos de folhas 802/803 comprovam que o MNTB agia na regio com a
anuncia da Funai desde 1980, inclusive verificando-se no ofcio de fl.
802 a comunicao de que a misso havia encontrado na regio ao norte do
Par uma tribo arredia, posteriormente identificada como ZO. ()
Pelo exposto, esta autoridade no encontrou provas suficientes para que
pudesse concluir que a presena da MNTB na regio teria ocasionado a morte
da populao ZO, ou seja, no existe comprovao da relao de
causalidade entre a ao do MNTB e o resultado morte dos ndios ZO..
Com base nesses dados, em 27/02/2004, a J ustia Federal arquivou o
Processo a pedido do Ministrio Pblico Federal, porque no encontrou
provas que sustentasse tais acusaes contra a Misso e os seus
missionrios. Agora, espera-se que justia seja feita a esses cidados
brasileiros, cumpridores de seus deveres e comprometidos com a assistncia
social e espiritual aos povos indgenas brasileiros, cuja honra foi
manchada por falsas acusaes levantadas contra eles! E que sejam
restaurados os direitos da populao Zo, que foram acintosamente
desrespeitados por esses procedimentos!!!
Onsimo Martins de Castro Carlos Alberto de Lacerda Carvalho

369
ANEXO VI
O ALCANCE DA FAMLIA DE RAIMUNDO LUS NO MUNDO EXTERNO

Os principais filhos de Raimundo Luis, especialmente os que teve com a esposa Maria,
como Sales e Mariazinha, foram empregados pela FUNAI e passaram a receber um salrio
mensal fixo. Sales, embora contratado como motorista, ficou morando em Tarauac com
esposa e filhos, como chefe de Posto da FUNAI. Mariazinha permaneceu na aldeia, com genero-
sas temporadas nas cidades de Tarauac e Rio Branco. Seu salrio era, muitas vezes, transforma-
do em mercadorias a serem comercializadas ou trocadas por investimentos dentro da aldeia, e
muitas vezes para a famlia extensa de Raimundo, tais como servio de formao de roados ou
construo de casas. Um dos caulas, J oaquim Lus, foi empregado pela Comisso Pr-ndio do
Acre onde aprendeu informtica e desenvolveu uma enorme rede de contatos nacionais e interna-
cionais dentro do Movimento Social. A caula J lia foi educada em Tarauac e, j na fase da
liderana de Bira, acabou sendo contratada como professora na aldeia. Ktia continuou vivendo
na aldeia, casando dentro da linha com Aldenor, filho da irm de Raimundo, Olvia, com quem
teve dois filhos e de quem acabou se separando. A casa de Sales se transformou no pouso do pai
e famlia quando vinham cidade de Tarauac e, muitas vezes, foi moradia de jovens irmos e
sobrinhos que vinham estudar.
Das filhas de Anlia, praticamente todas foram educadas na cidade, dentro da Igreja E-
vanglica. Letcia e Luzia, casaram-se com lideranas de outras tribos, importantes no Movimen-
to Indgena, e foram morar em Rio Branco. Um destes genros de Raimundo, Antnio Preto, foi
presidente da UNI por diversos mandatos e candidato a deputado pelo PCdoB, chegando a
ocupar o cargo de administrador regional da FUNAI durante um breve perodo de disputa entre
os ndios e a instituio do governo. Luzia casou-se com XXXX, um dos lderes atuantes do
incio do movimento que logo se eclipsou, destacado da comunidade e das organizaes. Outra
filha, Geraldina, se estabeleceu em Tarauac, casada com Gildo, filho do branco Arab com uma
Shawananawa da aldeia, que tambm foi empregado pela FUNAI como dentista leigo e
mantendo simultaneamente um consultrio onde atendia ao pblico de Tarauac em geral. Esta
casa se transformou no pouso e referncia das filhas, netos e sobrinhos de Anlia em Tarauac
para tratamentos e estudos, etc. A casa de Letcia e Antnio Preto se tornou o pouso e referncia
da famlia de Raimundo Lus em Rio Branco, onde muitos jovens da famlia de Anlia viveram
enquanto estudavam.
370
Antnio Carioca, filho de Raimundo com Anglica, disputou a liderana com Biraci no
incio dos trabalhos do Projeto da Aveda, conforme veremos. Mas conformado, passou a dividir
o cargo de agente de sade com Mariazinha, sem remunerao durante muitos anos, at que - se
especializando nos exames de malria e cursos de DST - foi eventualmente empregado pela
FUNASA. Seu irmo Chocolate, permaneceu na aldeia sendo importante para o pai nos trabalhos
de manuteno da famlia.
Aps o conflito interno, Roque foi empregado pela UNI do Acre. Resta observar que fora
da famlia principal, poucos tiveram a oportunidade de estudar fora da aldeia: alm de Bira,
apenas Roque (filho de Vicente); J uca (irmo de Bira). Na medida em que as filhas de Raimundo
se estabeleciam em Taruac e Rio Branco, as oportunidades de estudo fora da aldeia foram
canalizadas para seus membros mais jovens, inclusive (ou principalmente) as mulheres. Alguns
parentes um pouco mais distantes como primos ou filhos de amigos especiais, como o paj Tat,
tiveram o privilgio de passar temporadas nestas casas-sede nas cidades.
A nova gerao que despontava apresentava algumas possibilidades de liderana: da ge-
rao de 63/64: Sales, Biraci Brasil (filho de Tabita com Dionsio), Alberto Lus (filho de
Antnio Lus com Elsa, que infelizmente morreu cedo), Roque Yawanaw (filho de Vicente e
Suya, ex-mulher de Antnio Lus) e mais recentemente, Antnio Carioca (filho de Raimundo
Lus com Matsa). Alguns outros jovens demonstraram outros talentos especiais, sem se colocar
como possveis lideranas como Fernando Lus, que se destacou como professor e, j de uma
gerao mais nova, foram educados na cidade, aps a demarcao, J oaquim Lus (filho de
Raimndo que trabalhou por anos na Comisso Pr-ndio do Acre em Rio Branco, aprendendo a
redigir e encaminhar projetos e conhecendo uma vasta gama de atores governamentais, de ongs
nacionais e internacionais), etc. e Aldaso, o irmo de criao de Bira (filho de Olvia com
Alderico) que estudou at completar o segundo grau e trabalhou no escritrio da UNI do Acre,
filiando-se ao Partido Comunista. Da gerao de Bira e Sales ou um pouco mais jovens, temos
Duduel, Tiica, Missi, Incio que se destacaram nos trabalhos da aldeia mas que alm de no
serem da famlia da elite (Antnio Lus +Anglica), ou talvez por causa disto, no foram
educados fora da aldeia (com exceo de Tiica, que adquiriu o supletivo e se formou professor
durante a liderana de Biraci).




371
ANEXO VII
AVEDAS POLICY SUPPORTING BIODIVERSITY AND INDIGENOUS PEOPLES

In accordance with its Mission Statement and in support of the International Convention on
biological Diversity, Aveda adopts its Policy for Indigenous Peoples in order to: (1) recognize the
importance of the conservation of biodiversity, the sustainable use of its components and the fair
and equitable sharing of its benefits; (2) recognize the sovereignty of the nations in which Aveda
may work; (3) recognize the importance of indigenous peoples in managing, enriching and
conserving biodiversity; and (4) recognize the contributions of indigenous peoples.
POLICY
In furtherance of the purpose stated above, Aveda adopts the policies and procedures stated below
for the establishing of partnerships with indigenous communities:
Patent Limitations
Aveda will not seek to patent rights to any life forms nor will Aveda misappropriate any
intellectual rights of indigenous peoples.

Respect for Cultural and Legal Integrity

Aveda will endeavor to respect the cultural and legal integrity of the indigenous peoples
with which it establishes partnerships and will seek appropriate community and govern-
mental consent prior to all activities Aveda conducts in and with indigenous communi-
ties.

Verified Representatives
Aveda will seek to work only with persons who Aveda has verified are representatives,
duly appointed in a legitimate and traditional manner, of the community affected by the
proposed project.

Protection of Indigenous Rights and Contributions

Aveda will seek to respect and preserve the rights and contributions of indigenous peo-
ples by working with verified representatives to establish written agreements to that ef-
fect in clear and simple language. Among other things, such agreements will clearly es-
tablish compensation, accounting procedures, right of access to research results, and ac-
cess to courts, all within the legal framework of the country in which the community re-
sides.
372
Equitable Distribution and Compensation

In cooperation with duly appointed representatives, Aveda will seek to ensure that all
compensation is distributed in a manner beneficial to the respective community as a
whole, and, when appropriate and desired by the community, will provide compensation
through in-kind benefits such as health and education.

Protection of Cultural Images and Manifestations

Aveda will not use images or cultural manifestations of indigenous peoples without their
prior permission ad will provide copies of such images to the indigenous peoples for
their records.

Article 8j

Aveda specifically supports Article 8j of the Biodiversity Convention, which recognizes
the knowledge, innovations, and practices of indigenous peoples with respect to the
preservation of biodiversity. Aveda will help promote the importance of Article 8j and
the efforts of indigenous peoples within the process of the Convention to guarantee and
improve their rights.

373
ANEXO VIII

Poema do Professor Fernando Luis Yawanaw
TUDO EST DIFERENTE

Antigamente tudo era diferente para os ndios Yawanaw.
Os ndios caavam, pescavam, e no tinham terra demarcada.
Hoje j est diferente, os ndios Yawanaw no podem mais caar, pescar fora de suas
terras demarcadas.
Tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw moravam todos juntos numa Kupixawa s.
Hoje est tudo diferente,
Cada famlia em suas casas,
Tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente, os Yawanaw no tinham rdios, toca fitas e nem rdio de comunicao.
Hoje j todos os ndios compram, usam, gravadores e toca-fitas.
Tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw no dormiam na cama e nem nas redes industrializa-
das.
As redes eram feitas de mo prpria.
Hoje todos os ndios j usam e compram das redes e os cobertores.
Tudo j mudou, tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw no tinham motores nem o conheciam.
Para viajar de barco, s usavam o remo e o varejo.
Hoje j tem motores yamar, motos-serras, etc.
Tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw no falavam a lngua portuguesa, todos falavam ln-
gua nativa.
Hoje j est tudo mudado.
Os velhos, os jovens, as crianas sentem vergonha de falar as suas lnguas prprias.
Tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente, os Yawanaw usavam somente arco e flecha para caar.
Hoje os ndios j usam as armas de fogo para caar.
Hoje, tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente as crianas Yawanaw brincavam muito.
As suas atividades s era brincar de casinha, de rio acima e rio abaixo brincando de ca-
noinha e flecha.
Hoje no brincam mais, quando comea a andar j comea a trabalhar.
Hoje, tudo mudou. Tudo est diferente.
374

Antigamente, as mulheres Yawanaw faziam muitos vasos de barro.
Hoje todos os vasos so de alumnio, de plstico, etc.
Tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente, as caas eram mais fceis de matar: veado, porquinho, anta, tudo era fcil.
Hoje cachorros, armas de fogo, fizeram a maior desgraa, distanciou tudo.
Tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente, tudo tinha controle.
Hoje em dia est tudo mudando.
O vero no chega mais no ms esperado, as flores no chegam mais junto.
Quando o vero vai, as flores esto chegando.

Os rios mudaram muito.
Aonde na dcada de 30 chegavam barcos que carregavam 40 toneladas de borracha,
Hoje at para chegar barco de dez toneladas est difcil.
D pra perceber que tudo est mudado, tudo est diferente.
O rio no tem mais grandes volumes de gua, ficou raso.
Tudo mudou. Tudo est diferente.
Antigamente, na poca do vero os ndios Yawanaw faziam caadas, as pescarias, era
tudo junto.
Mas hoje tudo individual, cada pessoa vai para qualquer direo que quer.
Por isso eu digo,
Tudo mudou. Tudo est diferente.
Antigamente, tinha muitos tracajs no Rio Gregrio.
Sae arrancava covas de ovos de tracaj com facilidade.
Hoje no se v mais nem a trilha.
Tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw no sabiam o que era aposentadoria.
Hoje vo cidade, os velhos se aposentam, ficam preocupadas e vivem viajando no tre-
cho da aldeia cidade.
Quase no tendo mais tempo para fazer suas atividades na comunidade.
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente as mulheres faziam muita caiuma de macaxeira. Caiuma de milho.
Hoje no querem ser ndias.
Hoje s querem fazer caf.
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente um grupo s era comandado por um chefe s.
Hoje em dia se tem dez pessoas morando em uma colocao j querem formar uma co-
munidade independente do chefe.
Por isso eu digo,
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

375
Antigamente o chefe tinha de trs a seis mulheres para cuidar do povo
E fazia suas obrigaes com facilidade
Hoje as mulheres do chefe, em vez de cuidar do povo, faz espantar todo mundo.
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw no se preocupavam com o desenvolvimento
Da aldeia nem com projetos econmicos da aldeia
Hoje j sentem a necessidade de eles prprios trabalharem para o desenvolvimento da
comunidade
Hoje est tudo mudado e tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw davam conselho aos seus filhos e filhas
Hoje se as filhas e filhos fazem algum erro apanhando pelos pais e comea o
desrespeito
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente um grupo indgena no se dividia por qualquer besteira
Hoje as coisas dos naw ficou to forte dentro dos grupos indgenas
Que hoje s basta um chefe no dar bom dia para o seu parente
Que a diviso est feita
Por isso eu digo
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente no tinha eleio para a escolha do chefe, mas hoje tem eleio.
Tudo na base dos naw
Hoje tudo est mudado,
Tudo mudou, tudo mudou.

Antigamente os genros do povo Yawanaw tiravam lenha para as sogras e sogros,
Caavam, pescavam para os sogros.
Hoje em dia casam como os naw e no tem aquele grande respeito como antigamente
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw no sabiam nem ler nem escrever
Mas eram mais educados e tinham mais respeito
Hoje quase todos sabem ler e escrever
Mas a ignorncia ficou maior
Hoje tudo mudou. Tudo est diferente.

Antigamente os ndios mais velhos acreditavam nas crenas do seu povo
Mas hoje falam que tudo mentira
Hoje se baseiam mais nas coisas escritas na Bblia
E esquecem que os nossos antepassados viveram sem conhecer a Bblia
Eu no estou dizendo que o que est na Bblia so mentiras, no isso.
Hoje as pessoas usam mais a Bblia para falar da vida dos outros e discriminam outras
crenas
Hoje usam a Bblia para aprender a ser po-duro
376
A ignorncia ficou maior por causa da Bblia
Por isso eu digo
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente entre as mulheres Yawanaw no usavam bermudas nem calas de homem
Antigamente as mulheres vestiam casacos e saias compridas cobrindo o joelho
Mas hoje as mulheres esto muito mais parecidas com homem do que com mulher
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente os ndios Yawanaw no tinha nenhuma preocupao
S viviam de caa e de pesca e fazendo suas festas
Hoje em dia quase no tm mais tempo nem para caar nem para pescar
Porque muito trabalho
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente as mulheres indgenas no namoravam os naw com medo de pegarem do-
ena
Hoje as mulheres indgenas casam com os naw, pegam doenas graves.
Que nem os pajs e nem os mdicos sabem que doena
Por isso eu digo
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente as crianas indgenas no passavam na frente dos mais velhos
No davam gargalhadas na frente dos mais velhos
Hoje diferente, hoje as crianas usam e abusam dos velhos.
Por isso eu digo,
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente os pais indgenas chamavam seus filhos com nomes prprios
Mas hoje os nomes indgenas foram trocados por J oo, Raimundo, Manoel, Z e Napo-
leo.
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente todos trabalhavam sem pensar em dinheiro,
Hoje quando d o primeiro dia de trabalho j para receber dinheiro
Hoje os olhos ficam grandes e os braos se encompridam
Tudo s grana
Hoje se no for com dinheiro nada se pode fazer
Por isso tudo mudou, tudo ficou diferente.

Antigamente os sobrinhos indgenas chamavam os tios de Kuk,
Mas hoje s tio, tio!
Hoje as crianas indgenas se esqueceram de falar Kuk
Porque a palavra Kuk para ser chamada de maneira muito respeitosa
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente os velhos chegavam na idade de 80 a 110 anos
377
Hoje em dia quase no esto chegando a cinqenta anos
O tempo est mudado, o tempo velho no volta atrs.
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.

Antigamente os homens indgenas se casavam,
Tinham muitos filhos e filhas e era difcil se deixarem
Mas hoje em dia as coisas mudaram, deixar mulher virou moda.
Hoje tudo mudou, tudo est diferente.


Antigamente tudo era diferente
Tudo era fcil e tudo era difcil
Hoje as coisas mudaram muito
Cada macaco no seu galho
Vamos cuidar de ns
Um abrao e at
E a prxima!

Nane Yawanaw
10 de maio de 1997

378




ANEXO IX

O mapa da reserva est depositado na cpia do CPDA, na havendo verso digitalizada
do mesmo.