Prlogo a la segunda edicin. Si la elaboracin de los conocimientos que pertenecen a la obra de la razn, lleva o no la marcha segura de una ciencia, es cosa que puede pronto juzgarse por el xito. Cuando tras de numerosos preparativos y arreglos, la razn tropieza, en el momento mismo de llegar a su fin o cuando, para alcanzar ste, tiene que volver atrs una y otra vez y emprender un nuevo camino! asimismo, cuando no es posible poner de acuerdo a los diferentes colaboradores sobre la manera cmo se ha de perseguir el propsito com"n, entonces puede tenerse siempre la conviccin de que un estudio semejante est muy lejos de haber emprendido la marcha segura de una ciencia y de que, por el contrario, es ms bien un mero tanteo. # es ya un mrito de la razn el descubrir, en lo posible, ese camino, aunque haya que renunciar, por vano, a mucho de lo que estaba contenido en el fin que se hab$a tomado antes sin reflexin. %ue la lgica ha llevado ya esa marcha segura desde los tiempos ms remotos puede colegirse por el hecho de que, desde &ristteles, no ha tenido que dar un paso atrs, a no ser que se cuenten como correcciones la supresin de algunas sutilezas in"tiles o la determinacin ms clara de lo expuesto, cosa empero que pertenece ms a la elegancia que a la certeza de la ciencia. 'otable es tambin en ella el que tampoco hasta ahora hoy ha podido dar un paso adelante. &s$ pues, seg"n toda apariencia, hllase conclusa y perfecta. (ues si algunos modernos han pensado ampliarla introduciendo cap$tulos, ya psicolgicos sobre las distintas facultades de conocimiento )la imaginacin, el ingenio*, ya metaf$sicos sobre el origen del conocimiento o la especie diversa de certeza seg"n la diversidad de los objetos )el idealismo, escepticismo, etc.*, ya antropolgicos sobre los prejuicios )sus causas y sus remedios*, ello proviene de que desconocen la naturaleza peculiar de esa ciencia. 'o es aumentar sino desconcertar las ciencias el confundir los l$mites de unas y otras. +l l$mite de la lgica, empero, queda determinado con entera exactitud, cuando se dice que es una ciencia que no expone al detalle y demuestra estrictamente ms que las reglas formales de todo pensar )sea ste a priori o emp$rico, tenga el origen o el objeto que quiera, encuentre en nuestro nimo obstculos contingentes o naturales*. Si la lgica ha tenido tan buen xito, debe esta ventaja slo a su carcter limitado, que la autoriza y hasta la obliga a hacer abstraccin de todos los objetos del conocimiento y su diferencia. +n ella, por tanto, el entendimiento no tiene que habrselas ms que consigo mismo y su forma. ,ucho ms dif$cil ten$a que ser, naturalmente, para la razn, el emprender el camino seguro de la ciencia, habiendo de ocuparse no slo de s$ misma, sino de objetos. (or eso la lgica, como propedutica, constituye slo, por decirlo as$, el vest$bulo de las ciencias y, cuando se habla de conocimiento, se supone ciertamente una lgica para el juicio de los mismos, pero su adquisicin ha de buscarse en las propias y objetivamente llamadas ciencias. &hora bien, por cuanto en stas ha de haber razn, es preciso que en ellas algo sea conocido a priori, y su conocimiento puede referirse al objeto de dos maneras- o bien para determinar simplemente el objeto y su concepto )que tiene que ser dado por otra parte* o tambin para hacerlo efectivo. +l primero es conocimiento terico! el segundo, conocimiento prctico de la razn. .a parte pura de ambos, contenga mucho o contenga poco, es decir, la parte en donde la razn determina su objeto completamente a priori, tiene que ser primero expuesta sola, sin mezclarse lo que procede de otras fuentes! pues administra mal quien gasta ciegamente los ingresos, sin poder distinguir luego, en los apuros, qu parte de los ingresos puede soportar el gasto y qu otra parte hay que librar de l. .a matemtica y la f$sica son los dos conocimientos tericos de la razn que deben determinar sus objetos a priori! la primera, con entera pureza! la segunda, con pureza al menos parcial, pero entonces seg"n la medida de otras fuentes cognoscitivas que las de la razn. .a matemtica ha marchado por el camino seguro de una ciencia, desde los tiempos ms remotos que alcanzan la historia de la razn humana, en el admirable pueblo griego. ,as no hay que pensar que le haya sido tan fcil como a la lgica, en donde la razn no tiene que habrselas ms que consigo misma, encontrar, o mejor dicho, abrirse ese camino real! ms bien creo que ha permanecido durante largo tiempo en meros tanteos )sobre todo entre los egipcios* y que ese cambio es de atribuir a una revolucin, que la feliz ocurrencia de un solo hombre llev a cabo, en un ensayo, a partir del cual, el carril que hab$a de tomarse ya no pod$a fallar y la marcha segura de una ciencia quedaba para todo tiempo y en infinita lejan$a, emprendida y se/alada. .a historia de esa revolucin del pensamiento, mucho ms importante que el descubrimiento del camino para doblar el clebre cabo, y la del afortunado que la llev a bien, no nos ha sido conservada. Sin embargo, la leyenda que nos transmite 0igenes .aercio, quien nombra al supuesto descubridor de los elementos m$nimos de las demostraciones geomtricas, elementos, que seg"n el juicio com"n, no necesitan siquiera de prueba, demuestra que el recuerdo del cambio efectuado por el primer descubrimiento de este nuevo camino, debi de parecer extraordinariamente importante a los matemticos y por eso se hizo inolvidable. +l primero que demostr el tringulo issceles )hyase llamado 1ales o como se quiera*, percibi una luz nueva! pues encontr que no ten$a que inquirir lo que ve$a en la figura o aun en el mero concepto de ella y, por decirlo as$, aprender de ella sus propiedades, sino que ten$a que producirla, por medio de lo que, seg"n conceptos, l mismo hab$a pensado y expuesto en ella a priori )por construccin*, y que para saber seguramente algo a priori, no deb$a atribuir nada a la cosa, a no ser lo que se sigue necesariamente de aquello que l mismo, conformemente a su concepto, hubiese puesto en ella. .a f$sica tard mucho ms tiempo en encontrar el camino de la ciencia! pues no hace ms que siglo y medio que la propuesta del juicioso 2acon de 3erulam ocasion en parte 4o quiz ms bien dio vida, pues ya se andaba tras l4 el descubrimiento, que puede igualmente explicarse por una rpida revolucin antecedente en el pensamiento. 3oy a ocuparme aqu$ de la f$sica slo en cuanto se funda sobre principios emp$ricos. Cuando 5alileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo peso hab$a l mismo determinado! cuando 1orricelli hizo soportar al aire un peso que de antemano hab$a pensado igual al de una determinada columna de agua! cuando ms tarde Stahl transform metales en cal y sta a su vez en metal, sustrayndoles y devolvindoles algo, entonces percibieron todos los f$sicos una luz nueva. Comprendieron que la razn no conoce ms que lo que ella misma produce seg"n su bosquejo! que debe adelantarse con principios de juicios, seg"n leyes constantes, y obligar a la naturaleza a contestar a sus preguntas, no empero dejarse conducir como con andadores! pues de otro modo, las observaciones contingentes, los hechos sin ning"n plan bosquejado de antemano, no pueden venir a conexin en una ley necesaria, que es, sin embargo, lo que la razn busca y necesita. .a razn debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, seg"n los cuales tan slo los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensando seg"n aquellos principios! as$ conseguir ser instruida por la naturaleza, mas no en calidad de disc$pulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace. # as$, la misma f$sica debe tan provechosa revolucin de su pensamiento a la ocurrencia de buscar )no imaginar* en la naturaleza, conformemente a lo que la razn misma ha puesto en ella, lo que ha de aprender de ella y de lo cual por s$ misma no sabr$a nada. Slo as$ ha logrado la f$sica entrar en el camino seguro de una ciencia, cuando durante tantos siglos no hab$a sido ms que un mero tanteo. .a metaf$sica, conocimiento especulativo de la razn, enteramente aislado, que se alza por encima de las ense/anzas de la experiencia mediante meros conceptos )no como la matemtica mediante aplicacin de los mismos a la intuicin*, y en donde, por tanto, la razn debe ser su propio disc$pulo, no ha tenido hasta ahora la fortuna de emprender la marcha segura de una ciencia! a pesar de ser ms vieja que todas las dems y a pesar de que subsistir$a aunque todas las dems tuvieran que desaparecer enteramente sumidas en el abismo de una barbarie destructora. (ues en ella tropieza la razn continuamente, incluso cuando quiere conocer a priori )seg"n pretende* aquellas leyes que la experiencia ms ordinaria confirma. +n ella hay que deshacer mil veces el camino, porque se encuentra que no conduce a donde se quiere! y en lo que se refiere a la unanimidad de sus partidarios, tan lejos est a"n de ella, que ms bien es un terreno que parece propiamente destinado a que ellos ejerciten sus fuerzas en un torneo, en donde ning"n campen ha podido nunca hacer la ms m$nima conquista y fundar sobre su victoria una duradera posesin. 'o hay pues duda alguna de que su mtodo, hasta aqu$, ha sido un mero tanteo y, lo que es peor, un tanteo entre meros conceptos. &hora bien, 6a qu obedece que no se haya podido a"n encontrar aqu$ un camino seguro de la ciencia7 6+s acaso imposible7 ,as 6por qu la 'aturaleza ha introducido en nuestra razn la incansable tendencia a buscarlo como uno de sus ms importantes asuntos7 # a"n ms 8cun poco motivo tenemos para confiar en nuestra razn si, en una de las partes ms importantes de nuestro anhelo de saber, no slo nos abandona, sino que nos entretiene con ilusiones, para acabar enga/ndonos9 : bien, si slo es que hasta ahora se ha fallado la buena v$a, 6qu se/ales nos permiten esperar que en una nueva investigacin seremos ms felices que lo han sido otros antes7 #o debiera creer que los ejemplos de la matemtica y de la f$sica, ciencias que, por una revolucin llevada a cabo de una vez, han llegado a ser lo que ahora son, ser$an bastante notables para hacernos reflexionar sobre la parte esencial de la transformacin del pensamiento que ha sido para ellas tan provechosa y se imitasen aqu$ esos ejemplos, al menos como ensayo, en cuanto lo permite su analog$a, como conocimientos de razn, con la metaf$sica. ;asta ahora se admit$a que todo nuestro conocimiento ten$a que regirse por los objetos! pero todos los ensayos para decidir a priori algo sobre stos, mediante conceptos, por donde ser$a extendido nuestro conocimiento, aniquilbanse en esa suposicin. +nsyese, pues, una vez si no adelantaremos ms en los problemas de la metaf$sica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados. :curre con esto como con el primer pensamiento de Coprnico, quien, no consiguiendo explicar bien los movimientos celestes si admit$a que la masa toda de las estrellas daba vueltas alrededor del espectador, ensay si no tendr$a mayor xito haciendo al espectador dar vueltas y dejando en cambio las estrellas inmviles. +n la metaf$sica se puede hacer un ensayo semejante por lo que se refiere a la intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la constitucin de los objetos, no comprendo cmo se pueda a priori saber algo de ella. 6<$gese empero el objeto )como objeto de los sentidos* por la constitucin de nuestra facultad de intuicin7 +ntonces puedo muy bien representarme esa posibilidad. (ero como no puedo permanecer atenido a esas intuiciones, si han de llegar a ser conocimientos, sino que tengo que referirlas, como representaciones, a algo como objeto, y determinar ste mediante aqullas, puedo por tanto- o bien admitir que los conceptos, mediante los cuales llevo a cabo esta determinacin, se rigen tambin por el objeto y entonces caigo de nuevo en la misma perplejidad sobre el modo como pueda saber a priori algo del l! o bien admitir que los objetos, o lo que es lo mismo, la experiencia, en donde tan slo son ellos )como objetos dados* conocidos, se rige por esos conceptos y entonces veo enseguida una explicacin fcil! porque la experiencia misma es un modo de conocimiento que exige entendimiento, cuya regla debo suponer en m$, a"n antes de que me sean dados objetos, por lo tanto a priori, regla que se expresa en conceptos a priori, por los que tienen pues que regirse necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que tienen que concordar. +n lo que concierne a los objetos, en cuanto son pensados slo por la razn y necesariamente, pero sin poder )al menos tales como la razn los piensa* ser dados en la experiencia, proporcionarn, seg"n esto, los ensayos de pensarlos )pues desde luego han de poderse pensar* una magn$fica comprobacin de lo que admitimos como mtodo transformado del pensamiento, a saber- que no conocemos a priori de las cosas ms que lo que nosotros mismos ponemos en ellas. +ste ensayo tiene un xito conforme al deseo y promete a la metaf$sica, en su primera parte )es decir en la que se ocupa de conceptos a priori, cuyos objetos correspondientes pueden ser dados en la experiencia en conformidad con ellos*, la marcha segura de una ciencia. (ues seg"n este cambio del modo de pensar, puede explicarse muy bien la posibilidad de un conocimiento a priori y, ms a"n, proveer de pruebas satisfactorias las leyes que estn a priori a la base de la naturaleza, como conjunto de los objetos de la experiencia! ambas cosas eran imposibles seg"n el modo de proceder hasta ahora seguido. (ero de esta deduccin de nuestra facultad de conocer a priori, en la primera parte de la metaf$sica, desprndese un resultado extra/o y al parecer muy desventajoso para el fin total de la misma, que ocupa la segunda parte, y es a saber- que con esa facultad no podemos salir jams de los l$mites de una experiencia posible, cosa empero que es precisamente el fin ms importante de esa ciencia. (ero en esto justamente consiste el experimento para comprobar la verdad del resultado de aquella primera apreciacin de nuestro conocimiento a priori de razn, a saber- que ste se aplica slo a los fenmenos y, en cambio considera la cosa en s$ misma, si bien efectivamente real por s$, como desconocida para nosotros. (ues lo que nos impulsa a ir necesariamente ms all de los l$mites de la experiencia y de todos los fenmenos, es lo incondicionado, que necesariamente y con pleno derecho pide la razn, en las cosas en s$ mismas, para todo condicionado, exigiendo as$ la serie completa de las condiciones. &hora bien, 6encuntrase que, si admitimos que nuestro conocimiento de experiencia se rige por los objetos como cosas en s$ mismas, lo incondicionado no puede ser pensado sin contradiccin y que en cambio, desaparece la contradiccin si admitimos que nuestra representacin de las cosas, como ellas nos son dadas, no se rige por ellas como cosas en s$ mismas, sino que ms bien estos efectos, como fenmenos, se rigen por nuestro modo de representacin7 6+ncuntrase, por consiguiente, que lo incondicionado ha de hallarse no en las cosas en cuanto las conocemos )nos son dadas*, pero s$ en ellas en cuanto no las conocemos, o sea como cosas en s$ mismas7 (ues entonces se muestra que lo que al comienzo admit$amos slo por v$a de ensayo, est fundado. &hora bien, despus de haber negado a la razn especulativa todo progreso en ese campo de lo suprasensible, qudanos por ensayar si ella no encuentra, en su conocimiento prctico, datos para determinar aquel concepto trascendente de razn, aquel concepto de lo incondicionado y, de esa manera, conformndose al deseo de la metaf$sica, llegar ms all de los l$mites de toda experiencia posible con nuestro conocimiento a priori, aunque slo en un sentido prctico. Con su proceder, la razn especulativa nos ha proporcionado, por lo menos, sitio para semejante ampliacin, aunque haya tenido que dejarlo vac$o, autorizndonos por tanto, ms a"n, exigindonos ella misma que lo llenemos, si podemos, con sus datos prcticos. +n ese ensayo de variar el proceder que ha seguido hasta ahora la metaf$sica, emprendiendo con ella una completa revolucin, seg"n los ejemplos de los gemetras y f$sicos, consiste el asunto de esta cr$tica de la razn pura especulativa. +s un tratado del mtodo, no un sistema de la ciencia misma! pero sin embargo, bosqueja el contorno todo de la ciencia, tanto en lo que se refiere a sus l$mites, como tambin a su completa articulacin interior. (ues la razn pura especulativa tiene en s$ esto de peculiar, que puede y debe medir su propia facultad, seg"n la diferencia del modo como elige objetos para el pensar! que puede y debe enumerar completamente los diversos modos de proponerse problemas y as$ trazar el croquis entero de un sistema de metaf$sica. (orque, en lo que a lo primero ata/e, nada puede ser atribuido a los objetos en el conocimiento a priori, sino lo que el sujeto pensante toma de s$ mismo! y, en lo que toca a lo segundo, es la razn pura especulativa, con respecto a los principios del conocimiento, una unidad totalmente separada, subsistente por s$, en la cual cada uno de los miembros est, como en un cuerpo organizado, para todos los dems, y todos para uno, y ning"n principio puede ser tomado con seguridad, en una relacin, sin haberlo al mismo tiempo investigado en la relacin general con todo el uso puro de la razn. (or eso tiene la metaf$sica una rara fortuna, de la que no participa ninguna otra ciencia de razn que trate de objetos )pues la lgica oc"pase slo de la forma del pensamiento en general*! y es que si por medio de esta cr$tica queda encarrilada en la marcha segura de una ciencia, puede comprender enteramente el campo de los conocimientos a ella pertenecientes y terminar por tanto su obra, dejndola para el uso de la posteridad, como una construccin completa! porque no trata ms que de principios y de las limitaciones de su uso, que son determinadas por aquellos mismos. & esta integridad est pues obligada como ciencia fundamental, y de ella debe poder decirse- nil actum reputans, si quid superesset agendum. (ero se preguntar- 6Cul es ese tesoro que pensamos dejar a la posteridad con semejante metaf$sica, depurada por la cr$tica, y por ella tambin reducida a un estado inmutable7 +n una ligera vista general de esta obra se creer percibir que su utilidad no es ms que negativa, la de no atrevernos nunca, con la razn especulativa, a salir de los l$mites de la experiencia! y en realidad, tal es su primera utilidad. =sta empero se torna pronto en positiva, por cuanto se advierte que esos principios, con que la razn especulativa se atreve a salir de sus l$mites, tienen por indeclinable consecuencia, en realidad, no una ampliacin, sino, considerndonos ms de cerca, una reduccin de nuestro uso de la razn- ya que ellos realmente amenazan ampliar descomedidamente los l$mites de la sensibilidad, a que pertenecen propiamente, y suprimir as$ del todo el uso puro )prctico* de la razn. (or eso, una cr$tica que limita la sensibilidad, si bien en este sentido es negativa, sin embargo, en realidad, como elimina de ese modo al mismo tiempo un obstculo que limita y hasta amenaza aniquilar el uso puro prctico, resulta de una utilidad positiva, y muy importante, tan pronto como se adquiere la conviccin de que hay un uso prctico absolutamente necesario de la razn pura )el moral*, en la cual sta se ampl$a inevitablemente ms all de los l$mites de la sensibilidad! para ello no necesita, es cierto, ayuda alguna de la especulativa, pero sin embargo, tiene que estar asegurada contra su reaccin, para no caer en contradiccin consigo misma. 0isputar a este servicio de la cr$tica su utilidad positiva ser$a tanto como decir que la polic$a no tiene utilidad positiva alguna, pues que su ocupacin principal no es ms que poner un freno a las violencias que los ciudadanos pueden temer unos de otros, para que cada uno vague a sus asuntos en paz y seguridad. %ue espacio y tiempo son slo formas de la intuicin sensible, y por tanto slo condiciones de la existencia de las cosas como fenmenos! que nosotros, adems, no tenemos conceptos del entendimiento y, por tanto, tampoco elementos para el conocimiento de las cosas, sino en cuanto a esos conceptos puede serles dada una intuicin correspondiente! que consiguientemente nosotros no podemos tener conocimiento de un objeto como cosa en s$ misma, sino slo en cuanto la cosa es objeto de la intuicin sensible, es decir, como fenmeno! todo esto queda demostrado en la parte anal$tica de la cr$tica. 0e donde se sigue, desde luego, la limitacin de todo posible conocimiento especulativo de la razn a los meros objetos de la experiencia. Sin embargo, y esto debe notarse bien, queda siempre la reserva de que esos mismos objetos, como cosas en s$, aunque no podemos conocerlos, podamos al menos pensarlos. (ues si no, seguir$ase la proposicin absurda de que habr$a fenmeno sin algo que aparece. &hora bien, vamos a admitir que no se hubiere hecho la distincin, que nuestra cr$tica ha considerado necesaria, entre las cosas como objetos de la experiencia y esas mismas cosas como cosas en s$. +ntonces el principio de la causalidad y por tanto el mecanismo de una naturaleza en la determinacin de la misma, tendr$a que valer para todas las cosas en general como causas eficientes. (or lo tanto, de uno y el mismo ser, v. gr. del alma humana, no podr$a yo decir que su voluntad es libre y que al mismo tiempo, sin embargo, est sometida a la necesidad natural, es decir, que no es libre, sin caer en una contradiccin manifiesta! porque habr$a tomado el alma, en ambas proposiciones, en una y la misma significacin, a saber, como cosa en general )como cosa en s$ misma*. #, sin previa cr$tica, no podr$a tampoco hacer de otro modo. (ero si la cr$tica no ha errado, ense/ando a tomar el objeto en dos significaciones, a saber, como fenmeno y como cosa en s$ misma! si la deduccin de sus conceptos del entendimiento es exacta y por tanto el principio de la causalidad se refiere slo a las cosas tomadas en el primer sentido, es decir, a objetos de la experiencia, sin que estas cosas en su segunda significacin le estn sometidas! entonces, una y la misma voluntad es pensada, en el fenmeno )las acciones visibles*, como necesariamente conforme a la ley de la naturaleza y en este sentido como no libre, y sin embargo, por otra parte, en cuanto pertenece a una cosa en s$ misma, como no sometida a esa ley y por tanto como libre, sin que aqu$ se cometa contradiccin. &hora bien, aunque mi alma, considerada en este "ltimo aspecto, no la puedo conocer por razn especulativa )y menos a"n por la observacin emp$rica*, ni por tanto puedo tampoco conocer la libertad, como propiedad de un ser a quien atribuyo efectos en el mundo sensible, porque tendr$a que conocer ese ser como determinado seg"n su existencia, y, sin embargo, no en el tiempo )cosa imposible, pues no puedo poner intuicin alguna bajo mi concepto*, sin embargo, puedo pensar la libertad, es decir, que la representacin de sta no encierra contradiccin alguna, si son ciertas nuestra distincin cr$tica de ambos modos de representacin )el sensible y el intelectual* y la limitacin consiguiente de los conceptos puros del entendimiento y por tanto de los principios que de ellos dimanan. &hora bien, supongamos que la moral presupone necesariamente la libertad )en el sentido ms estricto* como propiedad de nuestra voluntad, porque alega a priori principios que residen originariamente en nuestra razn, como datos de sta, y que ser$an absolutamente imposibles sin la suposicin de la libertad! supongamos que la razn especulativa haya demostrado, sin embargo, que la libertad no se puede pensar en modo alguno, entonces necesariamente aquella presuposicin, es decir, la moral, deber$a ceder ante sta, cuyo contrario encierra una contradiccin manifiesta y por consiguiente la libertad y con ella la moralidad )pues su contrario no encierra contradiccin alguna, a no ser que se haya ya presupuesto la libertad* deber$an dejar el sitio al mecanismo natural. ,as para la moral no necesito ms sino que la libertad no se contradiga a s$ misma y que, por tanto, al menos sea pensable, sin necesidad de penetrarla ms, y que no ponga pues obstculo alguno al mecanismo natural de una y la misma accin )tomada en otra relacin*! resulta, pues, que la teor$a de la moralidad mantiene su puesto y la teor$a de la naturaleza el suyo, cosa que no hubiera podido ocurrir si la cr$tica no nos hubiera previamente ense/ado nuestra inevitable ignorancia respecto de las cosas en s$ mismas y no hubiera limitado a meros fenmenos lo que podemos conocer tericamente. +sta misma explicacin de la utilidad positiva de los principios cr$ticos de la razn pura, puede hacerse con respecto al concepto de 0ios y de la naturaleza simple de nuestra alma. .a omito, sin embargo, en consideracin a la brevedad. &s$ pues, no puedo siquiera admitir a 0ios, la libertad y la inmortalidad para el uso prctico necesario de mi razn, como no cercene al mismo tiempo a la razn especulativa su pretensin de conocimientos trascendentes. (orque sta para llegar a tales conocimientos, tiene que servirse de principios que no alcanzan en realidad ms que a objetos de la experiencia posible, y por tanto, cuando son aplicados, sin embargo, a lo que no puede ser objeto de la experiencia, lo transforman realmente siempre en fenmeno y declaran as$ imposible toda ampliacin prctica de la razn pura. 1uve pues que anular el saber, para reservar un sitio a la fe! y el dogmatismo de la metaf$sica, es decir, el prejuicio de que puede avanzarse en metaf$sica sin cr$tica de la razn pura, es la verdadera fuente de todo descreimiento opuesto a la moralidad, que siempre es muy dogmtico. &s$ pues, no siendo dif$cil, con una metaf$sica sistemtica, compuesta seg"n la pauta se/alada por la cr$tica de la razn pura, dejar un legado a la posteridad, no es ste un presente poco estimable. 2asta comparar lo que es la cultura de la razn mediante la marcha segura de una ciencia, con el tanteo sin fundamento y el vagabundeo superficial de la misma sin cr$tica! o advertir tambin cunto mejor emplear aqu$ su tiempo una juventud deseosa de saber, que el dogmatismo corriente, que inspira tan tempranos y poderosos alientos, ya para sutilizar cmodamente sobre cosas de que no entiende nada y en las que no puede, como no puede nadie en el mundo, conocer nada, ya para acabar inventando nuevos pensamientos y opiniones, sin cuidarse de aprender ciencias slidas. (ero sobre todo se reconocer el valor de la cr$tica, si se tiene en cuenta la inapreciable ventaja de poner un trmino, para todo el porvenir, a los ataques contra la moralidad y la religin, de un modo socrtico, es decir, por medio de la prueba clara de la ignorancia de los adversarios. (ues alguna metaf$sica ha habido siempre en el mundo y habr de haber en adelante! pero con ella tambin surgir una dialctica de la razn pura, pues es natural a sta. +s pues el primer y ms importante asunto de la filosof$a, quitarle todo influjo perjudicial, de una vez para siempre, cegando la fuente de los errores. 1ras esta variacin importante en el campo de las ciencias y la prdida que de sus posesiones, hasta aqu$ imaginadas, tiene que soportar la razn especulativa, todo lo que toca al inters universal humano y a la utilidad que el mundo ha sacado hasta hoy de las ense/anzas de la razn pura, sigue en el mismo provechoso estado en que estuvo siempre. .a prdida alcanza slo al monopolio de las escuelas, pero de ning"n modo al inters de los hombres. #o pregunto al dogmtico ms inflexible si la prueba de la duracin de nuestra alma despus de la muerte, por la simplicidad de la sustancia! si la de la libertad de la voluntad contra el mecanismo universal, por las sutiles, bien que impotentes distinciones entre necesidad prctica subjetiva y objetiva! si la de la existencia de 0ios por el concepto de un ente real$simo )de la contingencia de lo mudable y de la necesidad de un primer motor* han llegado jams al p"blico, despus de salir de las escuelas y han tenido la menor influencia en la conviccin de las gentes. # si esto no ha ocurrido, ni puede tampoco esperarse nunca, por lo inadecuado que es el entendimiento ordinario del hombre para tan sutil especulacin! si, en cambio, en lo que se refiere al alma, la disposicin que todo hombre nota en su naturaleza, de no poder nunca satisfacerse con lo temporal )como insuficiente para las disposiciones de todo su destino* ha tenido por s$ sola que dar nacimiento a la esperanza de una vida futura! si en lo que se refiere a la libertad, la mera presentacin clara de los deberes, en oposicin a las pretensiones todas de las inclinaciones, ha tenido por s$ sola que producir la conciencia de la libertad! si, finalmente en lo que a 0ios se refiere, la magn$fica ordenacin, la belleza y providencia que brillan por toda la 'aturaleza ha tenido, por s$ sola, que producir la fe en un sabio y grande creador del mundo, conviccin que se extiende en el p"blico en cuanto descansa en fundamentos racionales! entonces estas posesiones no slo siguen sin ser estorbadas, sino que ganan ms bien autoridad, porque las escuelas aprenden, desde ahora, a no preciarse de tener, en un punto que toca al inters universal humano, un conocimiento ms elevado y amplio que el que la gran masa )para nosotros dign$sima de respeto* puede alcanzar tan fcilmente, y a limitarse por tanto a cultivar tan slo esas pruebas universalmente comprensibles y suficientes en el punto de consideracin moral. .a variacin se refiere, pues, solamente a las arrogantes pretensiones de las escuelas, que desean en esto )como hacen con razn en otras muchas cosas* se las tenga por "nicas conocedoras y guardadoras de semejantes verdades, de las cuales slo comunican al p"blico el uso, y guardan para s$ la clave )quod mecum nescit, solus vult scire videri*. Sin embargo, se ha tenido en cuenta aqu$ una equitativa pretensin del filsofo especulativo. =ste sigue siempre siendo el exclusivo depositario de una ciencia, "til al p"blico que la ignora, a saber, la cr$tica de la razn, que no puede nunca hacerse popular. (ero tampoco necesita serlo! porque, as$ como el pueblo no puede dar entrada en su cabeza como verdades "tiles, a los bien tejidos argumentos, de igual modo nunca llegan a su sentido las objeciones contra ellos, no menos sutiles. +n cambio, como la escuela y asimismo todo hombre que se eleve a la especulacin, cae inevitablemente en argumentos y rplicas, est aquella cr$tica obligada a prevenir de una vez para siempre, por medio de una investigacin fundamentada de los derechos de la razn especulativa, el escndalo que tarde o temprano ha de sentir el pueblo, por las discusiones en que los metaf$sicos )y, como tales, tambin, al fin, los sacerdotes* sin cr$tica se complican irremediablemente y que falsean despus sus mismas doctrinas. Slo por medio de esta cr$tica pueden cortarse de ra$z el materialismo, el fatalismo, el ate$smo, el descreimiento de los librepensadores, el misticismo y la supersticin, que pueden ser universalmente da/inos! finalmente tambin el idealismo y el escepticismo, que son peligros ms para las escuelas y que no pueden fcilmente llegar al p"blico. Si los gobiernos encuentran oportuno el ocuparse de los negocios de los sabios, lo ms conforme a su sol$cita presidencia ser$a, para las ciencias como para los hombres, favorecer la libertad de una cr$tica semejante, "nica que puede dar a las construcciones de la razn un suelo firme, que sostener el rid$culo despotismo de las escuelas que levantan una gran griter$a sobre los peligros p"blicos, cuando se rasgan sus telara/as, que el p"blico sin embargo, jams ha conocido y cuya prdida por lo tanto no puede nunca sentir. .a cr$tica no se opone al proceder dogmtico de la razn en su conocimiento puro como ciencia )pues sta ha de ser siempre dogmtica, es decir, estrictamente demostrativa por principios a priori, seguros*, sino al dogmatismo, es decir, a la pretensin de salir adelante slo con un conocimiento puro por conceptos )el filosfico*, seg"n principios tales como la razn tiene en uso desde hace tiempo, sin informarse del modo y del derecho con que llega a ellos. 0ogmatismo es, pues, el proceder dogmtico de la razn pura, sin previa cr$tica de su propia facultad. +sta oposicin, por lo tanto, no ha de favorecer la superficialidad charlatana que se otorga el pretencioso nombre de ciencia popular, ni al escepticismo, que despacha la metaf$sica toda en un proceso sumario. .a cr$tica es ms bien el arreglo previo necesario para el fomento de una bien fundada metaf$sica, como ciencia, que ha de ser desarrollada, por fuerza, dogmticamente, y seg"n la exigencia estricta, sistemticamente, y, por lo tanto, conforme a escuela )no popularmente*. +xigir esto a la cr$tica es imprescindible, ya que se obliga a llevar su asunto completamente a priori, por tanto a entera satisfaccin de la razn especulativa. +n el desarrollo de ese plan, que la cr$tica prescribe, es decir, en el futuro sistema de la metaf$sica, debemos, pues, seguir el severo mtodo del famoso >olf, el ms grande de todos los filsofos dogmticos, que dio el primero el ejemplo )y as$ cre el esp$ritu de solidez cient$fica, a"n vivo en &lemania* de cmo, estableciendo regularmente los principios, determinando claramente los conceptos, administrando severamente las demostraciones y evitando audaces saltos en las consecuencias, puede emprenderse la marcha segura de una ciencia. # por eso mismo fuera l superiormente hbil para poner en esa situacin una ciencia como la metaf$sica, si se le hubiera ocurrido prepararse el campo previamente por medio de una cr$tica del rgano, es decir, de la razn pura misma- defecto que no hay que atribuir tanto a l como al modo de pensar dogmtico de su tiempo y sobre el cual los filsofos de ste, como de los anteriores tiempos, nada tienen que echarse en cara. .os que rechacen su modo de ense/ar y al mismo tiempo tambin el proceder de la cr$tica de la razn pura, no pueden proponerse otra cosa que rechazar las trabas de la Ciencia, transformar el trabajo en juego, la certeza en opinin y la filosof$a en filodoxia. (or lo que se refiere a esta segunda edicin, no he querido, como es justo, dejar pasar la ocasin, sin corregir en lo posible las dificultades u oscuridades de donde puede haber surgido ms de una mala interpretacin que hombres penetrantes, quiz no sin culpa m$a, han encontrado al juzgar este libro. +n las proposiciones mismas y sus pruebas, as$ como en la forma e integridad del plan, nada he encontrado que cambiar! cosa que atribuyo en parte al largo examen a que los he sometido antes de presentar este libro al p"blico, y en parte tambin a la constitucin de la cosa misma, es decir, a la naturaleza de una razn pura especulativa, que tiene una verdadera estructura, donde todo es rgano, es decir, donde todos estn para uno y cada uno para todos y donde, por tanto, toda debilidad por peque/a que sea, falta )error* o defecto, tiene que advertirse imprescindiblemente en el uso. Con esta inmutabilidad se afirmar tambin, seg"n espero, este sistema en adelante. +sta confianza la justifica no la presuncin, sino la evidencia que produce el experimento, por la igualdad del resultado cuando partimos de los elementos m$nimos hasta llegar al todo de la razn pura y cuando retrocedemos del todo )pues ste tambin es dado por s$ mediante el propsito final en lo prctico* a cada parte, ya que el ensayo de variar aun slo la parte ms peque/a, introduce enseguida contradicciones no slo en el sistema, sino en la razn universal humana. (ero en la exposicin hay a"n mucho que hacer y he intentado en esta edicin correcciones que han de poner remedio a la mala inteligencia de la esttica )sobre todo en el concepto del tiempo*, a la oscuridad de la deduccin de los conceptos del entendimiento, al supuesto defecto de suficiente evidencia en las pruebas de los principios del entendimiento puro, y finalmente a la mala interpretacin de los paralogismos que preceden a la psicolog$a racional. ;asta aqu$ )es decir, hasta el final del cap$tulo primero de la dialctica trascendental* y no ms, extindense los cambios introducidos en el modo de exposicin, porque el tiempo me ven$a corto y, en lo que quedaba por revisar, no han incurrido en ninguna mala inteligencia quienes han examinado la obra con conocimiento del asunto y con imparcialidad. =stos, aunque no puedo nombrarlos aqu$ con las alabanzas a que son acreedores, notarn por s$ mismos en los respectivos lugares, la consideracin con que he escuchado sus observaciones. +sa correccin ha sido causa empero de una peque/a prdida para el lector, y no hab$a medio de evitarla, sin hacer el libro demasiado voluminoso. Consiste en que varias cosas que, sin bien no pertenecen esencialmente a la integridad del todo, pudiera, sin embargo, ms de un lector echarlas de menos con disgusto, porque pueden ser "tiles en otro sentido, han tenido que ser suprimidas o compendiadas, para dar lugar a esta exposicin, ms comprensible ahora, seg"n yo espero. +n el fondo, con respecto a las proposiciones e incluso a sus pruebas, esta exposicin no var$a absolutamente nada. (ero en el mtodo de presentarlas, aprtase de vez en cuando de la anterior de tal modo, que no pod$a llevar a cabo por medio de nuevas adiciones. +sta peque/a prdida que puede adems subsanarse, cuando se quiera, con slo cotejar esta edicin con la primera queda compensada con creces, seg"n yo espero, por la mayor comprensibilidad de sta. ;e notado, con alegr$a, en varios escritos p"blicos )ora con ocasin de dar cuenta de algunos libros, ora en tratados particulares*, que el esp$ritu de profundidad no ha muerto en &lemania. .a griter$a de la nueva moda, que practica una genialoide libertad en el pensar, lo ha acallado tan slo por poco tiempo, y los espinosos senderos de la cr$tica, que conducen a una ciencia de la razn pura, ciencia de escuela, pero slo as$ duradera y por ende altamente necesaria, no han impedido a valerosos clarividentes ingenios, adue/arse de ella. & estos hombres de mrito, que unen felizmente a la profundidad del conocimiento el talento de una exposicin luminosa )talento de que yo precisamente carezco*, abandono la tarea de acabar mi trabajo, que en ese respecto puede todav$a dejar aqu$ o all algo que desear! pues el peligro, en este caso, no es el de ser refutado, sino el de no ser comprendido. (or mi parte no puedo de aqu$ en adelante entrar en discusiones, aunque atender con sumo cuidado todas las indicaciones de amigos y de enemigos, para utilizarlas en el futuro desarrollo del sistema, conforme a esta propedutica. Cgenme estos trabajos en edad bastante avanzada )en este mes cumplo sesenta y cuatro a/os*! y si quiero realizar mi propsito, que es publicar la metaf$sica de la naturaleza y la de la moralidad, como confirmacin de la exactitud de la cr$tica de la razn especulativa y la de la prctica, he de emplear mi tiempo con econom$a, y confiarme, tanto para la aclaracin de las oscuridades, inevitables al principio en esta obra, como para la defensa del todo, a los distinguidos ingenios, que se han compenetrado con mi labor. 1odo discurso filosfico puede ser herido en alg"n sitio aislado )pues no puede presentarse tan acorazado como el discurso matemtico*! pero la estructura de sistema, considerada en unidad, no corre con ello el menor peligro, y abarcarla con la mirada, cuando el sistema es nuevo, es cosa para la cual hay pocos que tengan la aptitud del esp$ritu y, menos a"n, que posean el gusto de usarla, porque toda innovacin les incomoda. 1ambin, cuando se arrancan trozos aislados y se separan del conjunto, para compararlos despus unos con otros, pueden descubrirse en todo escrito, y ms a"n si se desarrolla en libre discurso, contradicciones aparentes, que a los ojos de quien se conf$a al juicio de otros, lanzan una luz muy desfavorable sobre el libro. (ero quien se haya adue/ado de la idea del todo, podr resolverlas muy fcilmente. Cuando una teor$a tiene consistencia, las acciones y reacciones que al principio la amenazaban con grandes peligros, sirven, con el tiempo, slo para aplanar sus asperezas y si hombres de imparcialidad, conocimiento y verdadera popularidad se ocupan de ella, proporcinanle tambin en poco tiempo la necesaria elegancia. ?ant- Cr$tica de la razn pura. +d. (orr"a. ,xico.