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La Educacin Sexual en la Pastoral

H. MIGUEL YEZ, S. J.
I. Introduccin
1. La educacin sexual hoy da constituye un desafo arduo tanto en el mbito humano como en el
mbito cristiano. La educacin en la fe cristiana nos pide una atencin especial a la maduracin
humana de los adolescentes y jvenes. La fe autntica nunca ser un obstculo para un
verdadero desarrollo humano, sino su principal estmulo y fuente de motivacin.
2. Los cambios vertiginosos en la sociedad globalizada nos invitan a una mirada atenta a los
nuevos fenmenos, a los cambios de mentalidad, a las nuevas sensibilidades. Hoy ms que
nunca es necesario un ejercicio de discernimiento para examinarlo todo como dice San Pablo y
quedarnos con lo bueno, es decir, con lo que ayuda, con lo que potencia la humanidad a nivel
personal y comunitario (Rom 12,2). A nadie se le escapa la fuerte presin manipuladora de los
medios de comunicacin; por otra parte, hoy es difcil aceptar sin ms el carcter imparcial de la
ciencia y de la tcnica. La educacin aspira a dar elementos, indicar posibilidades, aunar
esfuerzos para que cada uno descubra por s mismo la importancia fundamental de ser
persona, es decir, descubrir el autntico camino de liberacin interior que hace posible la
realizacin de un proyecto de vida personal con una positiva incidencia social. Por ello se hace
necesario estimular una capacidad crtica que reflexione sobre las posibles trampas del
mercado y las posibilidades benficas del intercambio cultural que posibilita la globalizacin.
3. La Iglesia tambin ha experimentado profundos cambios sobre todo a partir del Concilio
Vaticano II, hito que marca la oficializacin del dilogo con la cultura secular. La teologa del
posconcilio renov sus instrumentos conceptuales, asumiendo categoras filosficas de la
modernidad y del pensamiento contemporneo, y adems, entr en dilogo con las ciencias y
con la mentalidad cientfica. El magisterio de la Iglesia ha seguido de cerca la evolucin de la
teologa, asumiendo muchos de sus logros y sealando ciertos lmites.
4. La educacin y la pedagoga tambin ha evolucionado en estos aos a los que hacemos
referencia, renovando su metodologa y evaluando sus resultados.
II. La sexualidad en el mbito cristiano
1. La realidad cristiana la expresamos metafricamente como un contexto vital, un conjunto de
coordenadas de un organismo vivo que se interrelacionan e influyen mutuamente. Entendemos
la sexualidad como una dimensin fundamental de la persona humana que la expresa y la
realiza en su mbito especfico, es decir, la apertura relacional; por ello no podemos
comprender la sexualidad sino como intrnsecamente personal, y a la persona como sexuada
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Es por ello que la educacin sexual ser un componente esencial de la educacin personal.
2. Por ello podemos comenzar con unos conceptos de Enrique Rojas que pueden iluminar nuestra
reflexin: reducir el amor al sexo y este a lo puramente genital y ertico; aqu se da la
degradacin ms terrible del sentido del amor. El amor no se lo ve en las dimensiones del don,
de la ternura, de la misma pasin, caractersticas que se mueven en el contexto del sentimiento
y la emocin, sino casi exclusivamente en la dimensin del placer fsico. El mismo Freud ha
condenado la "banalizacin", es decir la prdida del valor psquico - y tambin espiritual - del
acto sexual, que se sigue de la abolicin de las normas y valores ticos que regulan su
ejercicio. Su efecto es degradante: es la "legitimacin" de la arbitrariedad como criterio de la
conducta sexual
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E. FABBRI, Alegra y trabajo de hacerse hombre. Ser persona, 73-87.
2
E ROJAS., El hombre light, Una vida sin valores,57-70.
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Es decir, el sexo se ha deshumanizado, ha perdido en gran parte su potencialidad expresiva, su
dimensin simblica y mistrica
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3. La dimensin expresiva, simblica y mistrica de la sexualidad plantea la unidad de la persona
humana, la necesidad de superar las antropologas dualistas tanto del pasado como del
presente: o bien un espiritualismo desencarnado que desvalorizaba la corporeidad y sus
dinamismos propios, o bien un culto a lo puramente corporal y sensitivo desgajado de la
interioridad personal. Para la antropologa cristiana el cuerpo es expresin del espritu, es
smbolo de la persona; de ah la necesidad de recuperar la corporeidad en el proyecto personal
a travs del descubrimiento y la valoracin de las cualidades de la persona.
4. Hoy se hace necesario revalorarizar la diferencia, reciprocidad y equivalencia de la feminidad y
masculinidad. Es muy conveniente cultivar la capacidad de recrear las relaciones entre el varn
y la mujer en un continuo descubrimiento recproco que potencie el desarrollo armnico de cada
uno en su propio gnero
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5. Redescubrir la vocacin personal al amor: el proyecto de vida y las posibilidades de realizacin
personal. Es necesario romper el mito del placer como nica fuente de la felicidad y afirmar que
slo el amor es fuente de felicidad humana. Una felicidad que en la dimensin histrica de la
humanidad, ser siempre limitada, es decir, la autntica felicidad se da en lo cotidiano, fuera de
la pretensin de idolizar las metas o las personas.
III. Exigencias bsicas de la moral sexual
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1. La sexualidad es una accin llena de simbolismo que manifiesta una actitud amorosa de
encuentro y comunin, pero encierra al mismo tiempo un rasgo utilitario por la compensacin y
el placer que reporta. De ah su carcter ambiguo: su aptitud para el xtasis propio del amor, o
por el contrario, el riesgo de degradacin y ofuscacin egosta.
2. Nivel personal: la humanizacin de la libido, en todas sus expresiones, es el requisito primero
para una conducta sexual. La integracin del sexo en el psiquismo de cada uno no es posible
sin un esfuerzo asctico y educativo. Una ascesis necesaria para orientar la pulsin, para
adquirir la habilidad de expresar los sentimientos ms ntimos incluso a travs del placer
sensible en sus variadas manifestaciones. Por ello conviene distinguir entre el instinto y la
pulsin; el ser humano requiere fundamentalmente una educacin responsable para darle la
configuracin deseada a sus propias pulsiones. Para ello conviene distinguir entre el erotismo,
capaz de trascender la simple realidad biolgica a travs del amor (gape), y la pornografa
como mera exhibicin desvinculada de su dimensin personal y destinada a la excitacin
genital-sensitiva. El erotismo es un componente de la dinmica amorosa, en cambio, la
pornografa es su degradacin mercantilizada. La integracin armnica de los componentes
afectivo-sensitivos no es tarea fcil, pero es el requisito de una relacin conyugal honesta y
equilibrada.
3. Existe todava el pecado sexual?
La pregunta es ms amplia, es decir, si existe todava la conciencia de pecado. La mentalidad
actual tan proclive a una autonoma absoluta lleva a una autojustificacin de todo lo que se
hace bajo capa de autenticidad y libertad. Ya Juan Pablo II adverta que la prdida del sentido
de pecado es consecuencia de la prdida del sentido de Dios, es decir, la ausencia de la
experiencia de un Dios personal, que origina y potencia toda relacin humana como su matriz y
modelo. Y de modo recproco, la relevancia del carcter propedutico de las relaciones
humanas en la mediacin de la configuracin de la relacin con Dios
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3
E. LPEZ AZPITARTE, Etica de la sexualidad y del matrimonio, 34-36.
4
E. FABBRI, Alegra y trabajo de hacerse hombre. Ser persona, 89-104.
5
E. LPEZ AZPITARTE, o. c., 145-176.
6
M. CABADA CASTRO, La vigencia del amor. Afectividad, hominizacin y religiosidad, 261-349.
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Por ello no se puede comprender el pecado sino en un contexto de relacin: con Dios, con el
prjimo y con uno mismo, en ntima relacin. Es decir, tambin ofendemos a Dios en el prjimo
y en nosotros mismos (2 Sam12,13). Cuando la sexualidad humana pierde su autntica
expresividad que es el amor, la gravedad del pecado no reside en la mera gratificacin del
placer que otorga, sino en el signo equvoco de la realidad personal; el valor de la autenticidad
es sacrificado so capa de la misma autenticidad que pervierte. Es decir, a travs del abuso del
placer se llega a la perversin de los valores ms ntimos como fruto del autoengao.
Igualmente ocurre con el respeto hacia el otro cada vez que se lo instrumentaliza, aunque haya
mutuo acuerdo, e incluso mutua instrumentalizacin; an queda vigente el respeto hacia uno
mismo en vez de la claudicacin en la bsqueda de autnticos caminos de personalizacin que
exigen una buena dosis de ascesis personal en funcin del ejercicio de la capacidad de amar,
la nica que potencia la libertad personal.
IV. Algunas estrategias
1. El anlisis de la realidad: tomar conciencia de las corrientes masificadoras a travs de la
propaganda, o de la opinin pblica, que ejercen una presin sobre el individuo. Promover el
conocimiento personal y la valoracin de las relaciones interhumanas. Brindar un conocimiento
de los dinamismos propios de la sexualidad humana, de sus potencialidades, y de sus
limitaciones y riesgos.
2. La profundizacin en una antropologa unitaria y solidaria; ambos aspectos se potencian
mutuamente. Las dicotomas favorecen los individualismos; el proyecto social ampla los
horizontes del individuo, lo invitan a superar su autocentrismo. De ah la conveniencia de
fomentar el altrusmo a travs de tareas de cooperacin, voluntariado, etc., que ayuden a tomar
contacto con los marginados de la sociedad de consumo y amplen los horizontes estrechos de
la mera autogratificacin.
3. La comprensin de la vocacin cristiana al amor como realizacin plena de la humanidad.
Cultivo de la amistad, fomento del dilogo y la comunicacin, conocimiento y educacin de la
afectividad. Crear espacios en los que el adolescente y el joven pueda expresarse sin ser
juzgado, en los que tenga oportunidad de debatir sus ideas con franqueza y de compartir
confiadamente sus experiencias; slo as ser posible educar, es decir, promover un
crecimiento en autoconciencia y libertad. Por ello, de vez en cuando algn ejercicio de toma de
decisin razonada sobre posibles conductas y desafos que la sociedad contempornea
presentan al adolescente y al joven puede ser pedaggicamente eficaz, de tal modo que su
actuacin pueda llegar a ser el resultado de una deliberacin consciente y no de los variados
modos de masificacin que suelen arrastrarnos.
V. Alguna bibliografa
E. ROJAS, El hombre light. Una vida sin valores. Temas de hoy, Madrid 1998
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E. FABBRI, Alegra y trabajo de hacerse hombre. Ser persona. Guadalupe, Buenos Aires 1992.
E. LPEZ AZPITARTE, Etica de la sexualidad y del matrimonio. Paulinas, Madrid 1992
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_, Cmo orientar la vida. Propuestas para alcanzar una tica profundamente religiosa y
autnticamente humana. Paulinas, Buenos Aires 2000.
M. CABADA CASTRO, La vigencia del amor. Afectividad, hominizacin y religiosidad. San Pablo,
Madrid 1994.