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Sistema Equipe de Ensino - Colgio Equipe de Viosa


Ensino Mdio Primeiro Ano FILOSOFIA Prof. Edgar Carvalho
Trabalho 01 1 Bimestre 2012

INSTRUES
O presente dever ser realizado individualmente, em folha de papel almao, com capa, manuscrito, sendo respondido usando apenas caneta azul
ou preta - no abuse do corretivo, zelo e organizao do trabalho sero avaliados. O trabalho somente ser aceito pelo professor nas datas
previstas abaixo, no havendo a possibilidade de entrega em data diferente da mencionada: 06/03 impreterivelmente (turmas 01 e 03) e 07/03
(turma 02). Valor: at 6,0 pontos.

Leia o texto abaixo e resolva as questes:

O HOMEM

O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem transforma o mundo e a si mesmo. Por isso, se num
primeiro momento a natureza se apresenta como destino, o trabalho que surge como condio de transcendncia e
liberdade, a no ser nos sistemas onde persistem formas de explorao que levam alienao.


As meninas-lobo

Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos,
descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio
de uma familia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um
ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929. No tinham
nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante quele
de seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre
os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps
para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer de p. S se
alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais,
lanando a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde
foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite,
procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituio que a
acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s
tinha um vocabulrio de cinquenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos.
Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram
dela e s outras crianas com as quais conviveu. A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos,
inicialmente, e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.

(B. Reymond, Le dveloppement social de l'enfant et de 1'adolescent, Bruxelas, Dessart,1965, p.12-14, apud C. Capalbo, Fenomenologia e cincias humanas, Rio de Janeiro, J.
Ozon Ed.,p. 25-26.)


Introduo

O relato desse fato verdico nos leva discusso respeito das diferenas entre homem e o animal. As crianas
encontradas na ndia no tiveram oportunidade de se humanizar enquanto viveram com os lobos humanizar enquanto
viveram com os lobos permanecendo, portanto, "animais". No possuam nenhuma das caractersticas humanas: no
choravam, no riam e, sobretudo, no falavam. O processo de humanizao s foi iniciado quando comearam a
participar do convvio humano e foram introduzidas no mundo do smbolo pela aprendizagem da linguagem.
Fato semelhante ocorreu nos Estados Unidos com a menina Helen Keller, nascida cega, surda e muda. Era como
um animal at idade de sete anos, quando seus pais contrataram a professora Anne Sullivan, que, a partir do sentido do
tato, conseguiu conduzi-la ao mundo humano das significaes. Esses estranhos casos nos propem uma questo inicial:
Quais so as diferenas entre o homem e o animal?

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A atividade animal - Ao institiva

Os animais que se situam nos nveis mais baixos da escala zoolgica de desenvolvimento, como, por exemplo, os
insetos, tm a ao caracterizada sobretudo por reflexos e instintos. A ao instintiva regida por leis biolgicas,
idnticas na espcie e invariveis de indivduo para indivduo. A rigidez d a iluso da perfeio quando o animal,
especializado em determinados atos, os executa com extrema habilidade. No h quem no tenha ainda observado com
ateno e pasmo o "trabalho" paciente da aranha tecendo a teia. Mas esses atos no tm histria, no se renovam e
so os mesmos em todos os tempos, salvo as modificaes determinadas pela evoluo das espcies e as decorrentes
de mutaes genticas. E mesmo quando h tais modificaes, elas continuam valendo para todos os indivduos da
espcie e no permitem inovaes, passando a ser transmitidas hereditariamente.
Em certas aves chamadas tentilhes, o hbito de fazer ninhos tpicos da espcie to fixo que aps cinco geraes em
que essas aves eram criadas por canrios, ainda continuavam a constru-los como antes.
O psiclogo Paul Guillaume explica que um ato inato no precisa surgir desde o incio da vida, pois muitas vezes
aparece apenas mais tarde, no decorrer do desenvolvimento: andorinhas novas, impedidas de voar at certa idade,
realizam o primeiro voo sem grande hesitao; gatinhos no esboam qualquer reao diante de um rato, mas aps o
segundo ms de vida aparecem reaes tpicas da espcie, como perseguio, captura, brincadeira com a presa, ronco,
matana etc.
Na verdade os instintos so "cegos", ou seja, so uma atividade que ignora a finalidade da prpria ao. A vespa
"fabrica" uma clula onde deposita o ovo junto ao qual coloca aranhas para que a larva, ao nascer, encontre alimento
suficiente. Ora, se retirarmos as aranhas e o ovo, mesmo assim o inseto continuar realizando todas as operaes,
terminando pelo fechamento adequado da clula, ainda que vazia. Esse comportamento "cego" porque no leva em
conta o sentido principal que deveria determinar a "fabricao" da clula, ou seja, a preservao do ovo e da futura
larva.
O ato humano voluntrio, em contrapartida, consciente da finalidade, isto , o ato existe antes como
pensamento, como uma possibilidade, e a execuo o resultado da escolha dos meios necessrios para atingir os fins
propostos. Quando h interferncias externas no processo, os planos tambm so modificados para se adequarem
nova situao.

A inteligncia concreta

Nos nveis mais altos da escala zoolgica, por exemplo com os mamferos, as aes deixam de ser exclusivamente
resultado de reflexos e instintos e apresentam uma plasticidade maior, caracterstica dos atos inteligentes. Ao contrrio
da rigidez dos instintos, a resposta ao problema, ou situao nova para os quais no h uma programao
biolgica, uma resposta inteligente, e como tal improvisada, pessoal e criativa.
Experincias interessantes foram realizadas pelo psiclogo gestaltista Khler nas ilhas Canrias, onde instalou uma
colnia de chimpanzs. Um dos experimentos consiste em colocar o animal faminto numa jaula onde so penduradas
bananas que o animal no consegue alcanar. O chimpanz resolve o problema quando puxa um caixote e o coloca sob
a fruta a fim de peg-la. Segundo Khler, a soluo encontrada pelo chimpanz no imediata, mas no momento em
que o animal tem um insight (discernimento, "iluminao sbita"), isto , quando o macaco tem a viso global do campo
e estabelece a relao entre o caixote e a fruta.
Esses dois elementos, o caixote e a banana, antes separados e independentes, passam a fazer parte de uma
totalidade. como se o animal percebesse uma realidade nova que lhe possibilita uma ao no-planejada pela espcie.
Portanto, no se trata mais de ao instintiva, de simples reflexo, mas de um ato de inteligncia. A inteligncia
distingue-se do instinto por sua flexibilidade, j que as respostas so diferentes conforme a situao e tambm por
variarem de animal para animal. Tanto que Sulto, um dos chimpanzs mais inteligentes no experimento de Khler,
foi o nico que fez a proeza de encaixar um bambu em outro para alcanar a fruta.
Trata-se, porm, de um tipo de inteligncia concreta, porque depende da experincia vivida "aqui e agora". Mesmo
quando o animal repete mais rapidamente o teste j aprendido, seu ato no domina o tempo, pois, a cada momento em
que executado, esgota-se no seu movimento. Em outras palavras, o animal no inventa o instrumento, no o
aperfeioa, nem o conserva para uso posterior. Portanto, o gesto til no tem sequncia e no adquire o significado de
uma experincia propriamente dita. Mesmo que alguns animais organizem "sociedades" mais complexas e at
aprendam formas de sobrevivncia e as ensinem a suas crias, no h nada que se compare s transformaes realizadas
pelo homem enquanto criador de cultura.


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A atividade humana
A linguagem

O homem um ser que fala. A palavra se encontra no limiar do universo humano, pois caracteriza fundamentalmente
o homem e o distingue do animal.
Se crissemos juntos um beb humano e um macaquinho, no veramos muitas diferenas nas reaes de cada
um nos primeiros contatos com o mundo e as pessoas. O desenvolvimento da percepo, da preenso dos objetos, do
jogo com os adultos feito de forma similar, at que em dado momento, por volta dos dezoito meses, o progresso do
beb humano torna impossvel prosseguirmos na comparao com o macaco, devido capacidade que o homem tem
de ultrapassar os limites da vida animal ao entrar no mundo do smbolo.
Poderamos dizer, porm, que os animais tambm tm linguagem. Mas a natureza dessa comunicao no se
compara revoluo que a linguagem humana provoca na relao do homem com o mundo. interessante o estudo da
"linguagem" das abelhas, que danando "comunicam" s outras onde acharam plen. Ningum pode negar que o
cachorro expressa a emoo por sons que nos permitem identificar medo, dor, prazer. Quando abana o rabo ou rosna
arreganhando os dentes, o co nos diz coisas; e quando pronunciamos a expresso "Vamos passear", ele nos aguarda
alegremente junto porta.
No exemplo das abelhas, estamos diante da linguagem programada biologicamente, idntica na espcie. No
segundo exemplo, o do cachorro, a manifestao no se separa da experincia vivida; ao contrrio, se esgota nela
mesma, e o animal no faz uso dos "gestos vocais" independentemente da situao na qual surgem. Quanto a entender
o que o dono diz, isso se deve ao adestramento, e os resultados so sempre medocres, porque mecnicos, rgidos,
geralmente obtidos mediante aprendizagem por reflexo condicionado.
A diferena entre a linguagem humana e a do animal est no fato de que este no conhece o smbolo, mas
somente o ndice. O ndice est relacionado de forma fixa e nica com a coisa a que se refere. Por exemplo, as
frases com que adestramos o cachorro devem ser sempre as mesmas, pois so ndices, isto , indicam alguma coisa
muito especfica.
Por outro lado, o smbolo universal, convencional, verstil e flexvel. Consideremos a palavra cruz. Alm de ser
uma conveno "de certa forma arbitrria ( assim em portugus; o ingls diz cross, e o francs croix). Mas a palavra
cruz no tem um sentido unvoco, na medida em que faz lembrar um instrumento usado para executar os condenados
morte; pode representar o cristianismo; referir-se morte (ver seo de necrologia dos jornais); se usada de cabea
para baixo, adquire outro significado para certos roqueiros; pode significar apenas uma encruzilhada de caminhos; ou
um enfeite, e assim por diante, com mltiplas, infindveis e inimaginveis significaes. Assim, a linguagem animal visa
a adaptao situao concreta, enquanto a linguagem humana intervm como uma forma abstrata que distancia o
homem da experincia vivida, tornando-o capaz de reorganiz-la numa outra totalidade e Ihe dar novo sentido.
pela palavra que somos capazes de nos situar no tempo, lembrando o que ocorreu no passado e antecipando
o futuro pelo pensamento. Enquanto o animal vive sempre no presente, as dimenses humanas se ampliam para alm
de cada momento.
por isso que podemos dizer que, mesmo quando o animal consegue resolver problemas, sua inteligncia
ainda concreta. J o homem, pelo poder do smbolo, tem inteligncia abstrata. Se a linguagem, por meio da representa-
o simblica e abstrata, permite o distanciamento do homem em relao ao mundo, tambm o que possibilitar seu
retorno ao mundo para transform-lo. Portanto, se no tem oportunidade de desenvolver e enriquecer a linguagem, o
homem torna-se incapaz de compreender e agir sobre o mundo que o cerca.
Na literatura, belo (e triste) o exemplo que Graciliano Ramos nos d com Fabiano protagonista de Vidas secas.
A pobreza de vocabulrio da personagem prejudica a tomada de conscincia da explorao a que submetida, e a
intuio que tem da situao no suficiente para ajud-la a reagir de outro modo. Exemplo semelhante est no livro
1984, do ingls George Orwell, cuja histria se passa num mundo do futuro dominado pelo poder totalitrio, no qual
uma das tentativas de esmagamento da oposio crtica consiste na simplificao do vocabulrio realizada pela
"novilngua". Toda gama de sinnimos reduzida cada vez mais: pobreza no falar, pobreza no pensar, impotncia no
agir.
Se a palavra, que distingue o homem de todos os seres vivos, se encontra enfraquecida na possibilidade de
expresso, o prprio homem que se desumaniza.





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O trabalho

Seria pouco concluir da que a diferena entre homem e animal estaria no fato de o homem ser um animal que
pensa e fala. De fato, a linguagem humana permite a melhor ao transformadora do homem sobre o mundo, e com
isso completamos a distino: o homem um ser que trabalha e produz o mundo e a si mesmo.
O animal no produz a sua existncia, mas apenas a conserva agindo instintivamente ou, quando se trata de
animais de maior complexidade orgnica, "resolvendo" problemas de maneira inteligente. Esses atos visam a defesa, a
procura de alimentos e de abrigo, e no devemos pensar que o castor, ao construir o dique, e o joo-de-barro, a sua
casinha, estejam "trabalhando". Se o trabalho a ao transformadora da realidade, na verdade o animal no trabalha,
mesmo quando cria resultados materiais com essa atividade, pois sua ao no deliberada, intencional.
O trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes, a resposta aos desafios da natureza na luta
pela sobrevivncia. Ao reproduzir tcnicas que outros homens j usaram e ao inventar outras novas, a ao humana se
torna fonte de ideias e ao mesmo tempo uma experincia propriamente dita.
O trabalho, ao mesmo tempo que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, altera o
prprio homem, desenvolvendo suas faculdades. Isso significa que,pelo trabalho, o homem se autoproduz. Enquanto o
animal permanece sempre o mesmo na sua essncia, j que repete os gestos comuns espcie, o homem muda as
maneiras pelas quais age sobre o mundo, estabelecendo relaes tambm mutveis, que por sua vez alteram sua
maneira de perceber, de pensar e de sentir.
Por ser uma atividade relacional, o trabalho, alm de desenvolver habilidades, permite que a convivncia no
s facilite a aprendizagem e o aperfeioamento dos instrumentos, mas tambm enriquea a afetividade resultante do
relacionamento humano: experimentando emoes de expectativa, desejo, prazer, medo, inveja, o homem aprende a
conhecer a natureza, as pessoas e a si mesmo. O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem
intervm na natureza e em si mesmo. O trabalho condio de transcendncia e, portanto, expresso da liberdade.

Cultura e humanizao

As diferenas entre o homem e o animal no so apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece
mergulhado na natureza, o homem capaz de transform-la, tornando possvel a cultura. O mundo resultante da ao
humana um mundo que no podemos chamar de natural, pois se encontra transformado pelo homem.
A palavra cultura tambm tem vrios significados, tais como o de cultura da terra ou cultura de um homem
letrado. Em antropologia, cultura significa tudo que o homem produz ao construir sua existncia: as prticas, as teorias,
as instituies, os valores materiais e espirituais. Se o contato que o homem tem com o mundo intermediado pelo
smbolo, a cultura o conjunto de smbolos elaborados por um povo em determinado tempo e lugar. Dada a infinita
possibilidade de simbolizar, as culturas dos povos so mltiplas e variadas . A cultura , portanto, um processo de
autoliberao progressiva do homem, o que o caracteriza como um ser de mutao, um ser de, que ultrapassa a prpria
experincia.
Quando o filsofo contemporneo Gusdorf diz que "o homem no o que , mas o que no ", no est
fazendo umjogo de palavras. Ele quer dizer que o homem no se define por um modelo que o antecede, por uma
essncia que o caracteriza, nem apenas o que as circunstncias fizeram dele. Ele se define pelo lanar-se no futuro,
antecipando, por meio de um projeto, a sua ao consciente sobre o mundo. No h caminho feito, mas a fazer, no h
modelo de conduta, mas um processo con tnuo de estabelecimento de valores. Nada mais se apresenta como
absolutamente certo e inquestionvel.
evidente que essa condio de certa forma fragiliza o homem, pois ele perde a segurana caracterstica da
vida animal, em harmonia com a natureza. Ao mesmo tempo, o que parece ser sua fragilidade justamente a
caracterstica humana mais perfeita e mais nobre: a capacidade do homem de produzir sua prpria histria.

A comunidade dos homens

Retomando o que foi dito at agora: o homem um ser que fala; um ser que trabalha e, por meio do trabalho,
transforma a natureza e a si mesmo. Nada disso, porm, ser completo se no enfatizarmos que a ao humana uma
ao coletiva. O trabalho executado como tarefa social, e a palavra toma sentido pelo dilogo. Nem mesmo o ermito
pode ser considerado verdadeiramente solitrio, pois nele a ausncia do outro apenas camuflada, e sua escolha de se
afastar faz permanecer a cada momento, em cada ato seu, a negao e, portanto, a conscincia e a lembrana da
sociedade rejeitada. Seus valores, mesmo colocados contra os da sociedade, se situam tambm a partir dela. A recusa
de se comunicar ainda um modo de comunicao.
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O mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por outros, de modo que, ao nascer, a criana
encontra o mundo de valores j dados, onde ela vai se situar. A lngua que aprende, a maneira de se alimentar, o jeito
de sentar, andar, correr, brincar, o tom da voz nas conversas, as relaes familiares, tudo enfim se acha codificado. At
na emoo, que pareceria uma manifestao espontnea, o homem fica merc de regras que dirigem de certa forma a
sua expresso. Podemos observar como a nossa sociedade, preocupada com a viso estereotipada da masculinidade, v
com complacncia o choro feminino e o recrimina no homem.
O prprio corpo humano nunca apresentado como mera anatomia, de tal forma que no existe propriamente
o "nu natural": todo homem j se percebe envolto em panos, e portanto em interdies, pelas quais levado a ocultar
sua nudez em nome de valores (sexuais, amorosos, estticos) que lhe so ensinados. E mesmo quando se desnuda, o faz
tambm a partir de valores, pois transgride os estabelecidos ou prope outros novos.
Todas as diferenas existentes no comportamento modelado em sociedade resultam da maneira pela qual os
homens organizam as relaes entre si, que possibilitam o estabelecimento das regras de conduta e dos valores que
nortearo a construo da vida social, econmica e poltica. Considerando isso, como fica a individualidade diante da
herana social? H o risco de o indivduo perder sua liberdade e autenticidade. o que Heidegger, filsofo alemo
contemporneo, chama de "mundo do man" (man equivale em portugus ao pronome reflexivo se ou ao impessoal a
gente). Veste-se, come-se, pensa-se, no como cada um gostaria de se vestir, comer ou pensar, mas como a maioria o
faz. Os sistemas de controle da sociedade aprisionam o indivduo numa rede aparentemente sem sada.
Entretanto, assim como a massificao pode ser decorrente da aceitao sem crtica dos valores impostos pelo
grupo social, tambm verdade que a vida autntica s pode ocorrer na sociedade e a partir dela. A reside justamente
o paradoxo de nossa existncia social, pois, como vimos, o processo de humanizao se faz pelas relaes entre os
homens, e dos impasses e confrontos dessas relaes que a conscincia de si emerge lentamente. O homem move-se,
ento, continuamente entre a contradio e sua resoluo.
Cabe ao homem a preocupao constante de manter viva a dialtica, a contradio fecunda de plos que se
opem mas no se separam, pela qual, ao mesmo tempo em que o homem um ser social, tambm uma pes soa,
isto , tem uma individualidade que o distingue dos demais.
Portanto, a sociedade a condio da alienao e da liberdade, a condio para o homem se perder, mas
tambm de se encon trar. O socilogo norte-americano Peter Berger usa a expresso xtase (kstasis, em grego,
significa "estar fora", "sair de si") para explicar o ato possvel de o homem "se manter do lado de fora ou dar um passo
para fora das rotinas normais da sociedade", o que permite o distanciamento e alheamento em relao ao prprio
mundo em que se vive.
A funo de "estranhamento" fundamental para o homem desencadear as foras criativas, e se manifesta de
mltiplas formas: quando paramos para refletir na vida diria, quando o filsofo se admira com o que parece bvio,
quando o artista lana um olhar novo sobre a sensibilidade j embaada pelo costume, quando o cientista descobre
uma nova hiptese. O "sair de si" remdio para o preconceito, o dogmatismo, as convices inabalveis e portanto
paralisantes. a condio para que, ao retornar de sua "viagem", o homem se torne melhor.

Texto complementar

O homem e o animal

O mundo do animal um mundo sem conceito. Nele nenhuma palavra existe para fixar o idntico no fluxo dos
fenmenos, a mesma espcie na variao dos exemplos, a mesma coisa na diversidade das situaes. Mesmo que a
recognio seja possvel, a identificao est limitada ao que foi predeterminado de maneira vital. No fluxo, nada se
acha que se possa determinar como permanente e, no entanto, tudo permanece idntico, porque no h nenhum saber
slido acerca do passado e nenhum olhar claro mirando o futuro. O animal responde ao nome e no tem um eu, est
fechado em si mesmo e, no entanto, abandonado; a cada momento surge uma nova compulso, nenhuma idia a
transcende. (...) A transformao das pessoas em animais como castigo um tema constante dos contos infantis de
todas as naes. Estar encantado no corpo de um animal equivale a uma condenao. Para as crianas e os diferentes
povos, a idia de semelhantes metamorfoses imediatamente compreensvel e familiar. Tambm a crena na
transmigrao das almas, nas mais antigas culturas, considera a figura animal como um castigo e um tormento. A muda
ferocidade no olhar do tigre d testemunho do mesmo horror que as pessoas receavam nessa transformao. Todo
animal recorda uma desgraa infinita ocorrida em tempos primitivos. O conto infantil exprime o pressentimento das
pessoas.
( Th. Adorno e M. Horkheimer, Dialtica do esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985, p. 230-231.)


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Exerccios

1. Apresente as principais caractersticas do instinto, da inteligncia concreta e da inteligncia abstrata.
2. Faa um quadro comparativo das caractersticas da linguagem animal e da linguagem humana.
3. Comente: "Uma aranha executa operaes que se assemelham s manipulaes do tecelo, e a construo das
colmeias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio, mais de um mestre-de-obras. Mas h algo em
que o pior mestre-de-obras superior melhor abelha, e o fato de que, antes de executar a construo, ele a
projeta em seu crebro". (Karl Marx)
4. Pesquise e apresente um breve resumo da histria de Tarzan (personagem de filmes e animaes). Com base no
que foi estudado neste captulo e no texto sobre as meninas-lobo, explique por que essa lenda inverossmil.
5. Aps ler o texto complementar, pesquise (criao, concepo) de dois personagens (menos a de Tarzan) na
literatura adulta e infantil (inclusive folclore) de histrias em que homens se transformam em animais ou vice-
versa. Analise o significado das transformaes.