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UMA REDEFINIO DE PROGRESSO E A RECONCILIAO DO HOMEM E NATUREZA NAS
IMAGENS RFICO-NARCISISTAS EM MARCUSE

John Karley de Sousa Aquino

Alberto Dias Gadanha


Resumo

Na civilizao ocidental a razo definida como instrumento de coao, de represso dos instintos, a
sensualidade e o domnio dos instintos so considerados nocivos e hostis razo e ao princpio de
realidade. Na filosofia ocidental tudo ligado sensualidade, prazer, impulsos, tem que ser reprimido.
Desde Plato, a represso ao princpio de prazer provou seu irresistvel poder. A produtividade um
dos valores mais protegidos da civilizao ocidental, e devido a ela o homem avaliado de acordo
com a sua capacidade de produo e de melhorar as coisas socialmente teis, assim a produtividade
significa o grau de transformao de um meio natural descontrolado por um meio tecnolgico
controlado, a produtividade como motora do progresso. Prometeu representa o heri cultural do
progresso, da lgica de dominao e da produtividade com labuta, a separao entre o homem e a
natureza tanto interna quanto externa e sua posterior dominao O artigo apresentar um esboo de
uma civilizao no-repressiva baseada na atividade ldica, na arte e na libertao das possibilidades
humanas. A superao entre sujeito e objeto e a reconciliao entre a razo e natureza e a tentativa
de ir alm do principio de realidade estabelecido.

Palavras-chave: Progresso. Prometeu. Orfeu. Narciso. Natureza.

RIASSUNTO

Nella civilizzazione occidentale la ragione viene definita come strumento del cuore, della repressione
dei instinti, la sensualit e lo dominio dei instinti sono considerati nocivo e ostile la ragione e allo
principio della realt. Nella filosofia occidentale tutto che legato alla sensualit, piacere, impulsi, devi
essere represso. Da Platone la repressione allo principio del piacere prova suo irresistibile potere. La
produttivit uno dei valori pi protetto della civilizzazione occidentale, proprio per questo luomo
valutato di accordo com la sua capacit di produzione e di migliorare le cose sociale utile, cos la
produtivit significa lo grado di transformazione di um mezzo naturale discontrollato per un mezzo
tecnolgico controllato, la produtivit come motore del progresso. Prometeu rappresenta il eroe
culturale del progresso, della logica della dominazione e della produtivit comoe lavoro, la
separazione tra uomo e natura tanto interna quanto esteriore e la sua posteriore dominazione.
Larticolo presenter uno sbozzo di uma civilizzazione no-repressiva basata nellativit piacevole,
nellarte e nella liberazione dei possibilit umani. La superazione fra soggetto e oggeto e la
conciliazione fra ragione e natura e la tentativa oltre del principio della realt stabilita.

Parole-chiave: Progresso. Prometeu. Orfeo. Narciso. Natura.








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1 INTRODUO

A produtividade um dos valores mais protegidos da civilizao ocidental. Foi
graas produo do excedente que as hordas primitivas puderam se sedentarizar
e desenvolver produes culturais e satisfazer s necessidades materiais alm do
mnimo necessrio, permitindo uma vida qualitativamente superior a mera vida como
sobrevivncia,

O surgimento do excedente econmico, que assinala o aumento da
produtividade do trabalho, opera uma verdadeira revoluo na vida das
comunidades primitivas: com ele, no s a penria que as caracterizava
comea a ser reduzida, mas, sobretudo, aparece na histria a possibilidade
de acumular os produtos do trabalho. (NETO, J. P., 2011, p. 67).

Mas a ampliao da produtividade exigia que se adiasse a satisfao, isto
produo e prazer no poderiam coincidir sendo o prazer uma recompensa a
posteriori ao trabalho duro. A satisfao tornou-se objetivo primrio em uma
promessa que supostamente se cumpriria com o aumento da produtividade, mas o
que se deu foi justamente a traio dessa promessa de prazer, pois a partir da
produo do excedente pde-se desenvolver uma desigualdade entre os membros:
aqueles que produzem a riqueza e os que se apropriam da riqueza, em suma, entre
os que trabalham e os que no trabalham. Com a produo do excedente se libera
alguns homens do trabalho e o permitem viver sem trabalho e explorar o trabalho
dos outros. Essa produo do excedente e a exigncia do mximo de produtividade
so o germe do ideal de progresso que se desenvolver como princpio histrico na
filosofia da histria no iluminismo do sculo XVIII, e contra esse pressuposto que
identifica labuta e resignao como progresso que a teoria crtica de Marcuse se
alvora.
O objetivo geral deste artigo demonstrar a partir das teses de Marcuse em
sua obra Eros e Civilizao, a possibilidade de uma civilizao no-repressiva alm
da cultura predominante representada no heri cultural Prometeu. Contraposto a
essa ideologia oficial do progresso como atividade e dominao, sero apresentadas
as imagens rfico-narcisista que representam um princpio de realidade ldico,
contemplativo e livre que desbanca as imagens de produtividade atravs do esforo
e labuta representada por Prometeu. A fantasia como veculo de libertao que no
permite esquecer as promessas tradas pela civilizao ocidental reclama do
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progresso seu princpio real: libertar os homens da necessidade e permitir enfim a
liberdade. Como objetivos especficos o presente artigo ir expor: (1) o que a
Fantasia e suas possibilidades, assim como seu valor de verdade, (2) as imagens
culturais de Orfeu e Narciso como contrapostas a atividade prometeica e (1) a
necessidade de uma redefinio de progresso que permita a reconciliao homem e
natureza.
O presente artigo tem como justificativa de que se faz necessrio refletir
sobre a relao desarmoniosa entre homem e natureza inaugurada com o logos
ocidental que encara a natureza como objeto a ser compreendido e dominado,
podendo-se evitar uma catstrofe ambiental devido s exigncias irracionais de
produtividade alm das necessidades reais da comunidade humana.
O artigo tem como referncia principal a obra Eros e Civilizao: Uma
introduo filosfica ao pensamento de Freud de Marcuse, assim como obras
complementares de Freud O mal-estar na civilizao e para alm do princpio de
Prazer, referncias ao Surrealismo (manifesto surrealista de 1924) e a mitologia
grega com base nas obras Mitologia Grega e Romana e Mitos Gregos.
O artigo concluir que possvel e uma exigncia histrica que a relao
homem e natureza seja repensada tendo em vista as dificuldades ecolgicas atuais,
assim como a necessidade de pacificao da existncia humana alm das
exigncias heternomas da produtividade e do progresso como fim em si mesmo.

2 FANTASIA

Na teoria psicanaltica de Freud a histria da civilizao a histria da
represso dos instintos, a histria da subjugao, dominao e represso do ego
em cima do id, para Freud a civilizao comea justamente quando o objetivo
primrio, a satisfao integral de todas as necessidades abandonada.

Sabemos que o princpio de prazer prprio de um mtodo primrio de
funcionamento do aparelho mental, mas que do ponto de vista da
autopreservao do organismo entre as dificuldades do mundo externo ele
desde o incio, ineficaz e at mesmo perigoso. Sob a influncia dos
instintos de autopreservao do ego, o princpio de prazer substitudo pelo
princpio de realidade. (FREUD, 1976, p. 20)

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Os impulsos animalescos e sensuais convertem-se em instintos humanos sob
a influncia da realidade externa, o homem abandona a gratificao como tal e como
um fim em si mesmo e a qualquer momento. Ele troca a satisfao imediata e o
prazer pela satisfao adiada e a restrio do prazer. O homem torna-se um sujeito
consciente sob o principio de realidade ao desenvolver a funo da razo, e com
isso o aparelho mental fica subrodinado ao principio de realidade, ao ego. Mas

Este ltimo princpio (i.e. realidade) no abandona a inteno de
fundamentalmente obter prazer, no obstante exige e efetua o adiamento
da satisfao, o abandono de uma srie de possibilidades de obt-la, e a
tolerncia temporria do desprazer como uma etapa no longo e indireto
caminho para o prazer. (FREUD, 1976, p. 20)

Mas uma atividade mental mantm-se livre do domnio do principio de
realidade, protegido das alteraes culturais e mantm-se unido ao principio de
prazer, a fantasia. Segundo Marcuse, as foras mentais opostas ao principio
de realidade esto renegadas ao inconsciente e operando a partir do mesmo o
domnio do principio de prazer no modificado prevalece nos mais profundos e mais
arcaicos processos inconscientes (MARCUSE, 1978, p. 132). Marcuse destaca a
fantasia como uma atividade mental com um elevado grau de liberdade frente ao
principio de realidade, pois com o predomnio do principio de realidade um modo da
atividade mental permaneceu relacionado ao principio de prazer e livre do critrio da
realidade. E a fantasia que desempenha uma decisiva funo na estrutura, pois
liga as profundezas do inconsciente a elevados produto da conscincia (as artes),
une o sonho com a realidade, e representa as reprimidas idias coletivas e
individuais e os tabus da liberdade. Com a diviso da atividade mental, antes
somente principio de prazer, a atividade mental fica cindida e uma predomina sobre
a outra, ou seja, o ego sobre o id. O ego adquire o monoplio mental, e mantm o id
livre do controle da realidade. Com o predomnio da razo, essa se torna
desagradvel, mas til e correta, a fantasia, agradvel, mas intil e inverdica, um
mero jogo e divagao (MARCUSE, 1978, p. 133).
No entanto a fantasia por ser vinculado ao princpio de prazer, mantm a
memria do passado sub-histrico, sob o domnio do princpio de prazer e a livre
gratificao. A fantasia retm as memrias de uma poca em que a vida do individuo
era a vida do gnero, em que havia a unidade entre o particular e o todo, e ela visa
a reconciliao do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da felicidade
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com a razo (MARCUSE, 1978, p. 133). A fantasia sustenta a reivindicao do
individuo total, em uma unio com o gnero, e com o passado arcaico
3
. E como um
processo mental independente e fundamental (e que se manifesta), a fantasia tem
um valor prprio, a de superar a antagnica realidade humana, do id e ego, prazer e
realidade, assim como sujeito e objeto, e o particular e universal.

3 O VALOR DE VERDADE DA FANTASIA

As verdades da fantasia se manifestam, pela primeira vez quando cria um
universo de percepo e compreenso, um universo que subjetivo, e ao mesmo
tempo objetivo. Isso ocorre na arte. O valor de verdade da fantasia , pois, ser
uma manifestao subjetiva que se universaliza, a arte ento se situa no protesto
contra a harmonia reprimida do sensualismo e da razo. A fantasia a memria
inconsciente da libertao que fracassou, da promessa que foi trada. No principio
de realidade a arte se ope a represso oficial com a imagem do sujeito livre em um
estado de no-liberdade, a arte um eterno protesto de libertao. Como diz
Marcuse, desde o despertar da conscincia da liberdade, no existe uma s obra
de arte autntica que no revele o contedo arquetpico: a negao da no-
liberdade (MARCUSE, 1978, p. 135). A arte est totalmente vinculada ao prazer,
mas dentro da realidade em si mesmo agradvel e sujeita, necessariamente a
realidade representada a padres estticos, e assim, priva-o do seu terror
(MARCUSE, 1978, p. 135). Marcuse cita Aristteles ao repetir o que disse o clssico
grego sobre a arte, o clssico afirma o efeito catrtico (purificao, purgao) da
arte, ela ao mesmo instante ope e reconcilia, acusa e absolve, recorda o reprimido
e reprime de novo. A arte oposio assim como universalidade (e
particularidade), pois um artista que usa a fantasia cria arqutipos artsticos que as
pessoas lem, vem e ouvem e junto a eles se reconhecem. A arte como a
sexualidade a nica funo do indivduo que se estende para alm do indivduo e
garante a conexo com a espcie (MARCUSE, 1978, p. 136).
O valor de verdade da fantasia relaciona-se no s com o passado, mas com
o futuro, as formas de liberdade e felicidade que ela clama visa emancipar a
realidade histrica estabelecida. A funo crtica da fantasia est em sua recusa em
esquecer o que pode ser, negado pelo principio de realidade. E como diz o
manifesto surrealista de 1924
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Reduzir a imaginao servido fosse mesmo o caso de ganhar o que
vulgarmente se chama a felicidade, rejeitar o que haja, no fundo de si, de
suprema justia. S a imaginao me d contas do que pode ser, e
bastante para suspender por um instante a interdio terrvel; bastante
tambm para que eu me entregue a ela, sem receio de me enganar (como
se fosse possvel enganar-se mais ainda). Onde comea ela a ficar nociva,
e onde se detm a confiana do esprito? Para o esprito, a possibilidade de
errar no , antes, a contingncia do bem? (ANDR BRETON, 2003, p. 04)


Os surrealistas entenderam as implicaes audaciosas e revolucionrias das
descobertas de Freud sobre a fantasia (imaginao), pois afirmaram Talvez esteja a
imaginao a ponto de retomar seus direitos. Se as profundezas de nosso esprito
escondem estranhas foras capazes de aumentar as da superfcie, ou contra elas
lutar vitoriosamente (ANDR BRETON, 2003, p. 08).
A recusa em aceitar a vida angustiada e frustrada o que os surrealistas
reconheceram de valioso na fantasia e na arte. Mas a idia de real libertao e vida
sem angstia foi difamada como utopia quase que universalmente na filosofia e na
poltica e apenas se expressou sem punio e recriminao na linguagem da arte.
Mas o medo do retrocesso a barbrie, representado pela libertao instintiva
que a fantasia representa, leva a taxar uma libertao e no-represso como utopia
(no sentido pejorativo), e apenas a produtividade louvada como verdadeiro
progresso e civilizao, mas a arte novamente responde esta idia com Baudelaire
que afirma a verdadeira civilizao... no est no gs, vapor ou nas plataformas
giratrias. Est na diminuio dos vestgios do pecado original (BAUDELAIRE apud
MARCUSE, 1978, p. 142).

4 ORFEU, NARCISO E PROMETEU

Na civilizao ocidental a razo foi geralmente encarada como instrumento de
coao, de represso dos instintos, a sensualidade e o domnio dos instintos foram
considerados nocivos e hostis razo e ao princpio de realidade. Na grande parte
da tradio ocidental geralmente o que fosse relacionado sensualidade, prazer,
impulsos, deveriam ser reprimidos. Segundo Marcuse:

A tentativa de elaborao de uma sntese terica da cultura para alm do
princpio de desempenho, irrazovel, numa estrita acepo do termo. A
razo a racionalidade do princpio de desempenho. Mesmo no princpio da
civilizao ocidental, muito antes desse princpio ter sido institucionalizado,
a razo era definida como um instrumento de coao, de supresso dos
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instintos, a sensualidade era considerada eternamente hostil e nociva a
razo. (MARCUSE, 1978, p. 146)

Desde Plato a represso ao principio de prazer provou seu irresistvel poder.
De Plato at as leis Schnd und Schmutz do mundo moderno, a difamao do
princpio de prazer provou seu irresistvel poder; a oposio a essa difamao
sucumbe facilmente ao ridculo (MARCUSE, 1978, p. 146).
Mas a represso aos instintos e o domnio da razo repressiva jamais foi uma
realizao definitiva, mas uma exigncia aparentemente racional, e por isso
monoplio da razo repressiva nunca deixou de ser contestado. Segundo Marcuse,
a psicanlise constatou que a fantasia retinha uma verdade incompatvel com a
razo. A fantasia mantm suas verdades vivas no folclore e nas lendas, na literatura
e na arte. Em sua posio Marcuse mantm uma insistncia em que a imaginao
deve fornecer padres para as atitudes, a prtica e as possibilidades histricas
existenciais (MARCUSE, 1978, p. 147). Marcuse interpreta os smbolos e
arqutipos da fantasia e examina seu valor de verdade histrica. Eles so os heris
culturais que persistem na imaginao como smbolos da atitude e dos feitos que
determinam o destino da humanidade (MARCUSE, 1978, p. 147).
O heri cultural predominante Prometeu, o heri da civilizao ocidental, o
sofredor contra os deuses, que cria a cultura a custa do sofrimento perptuo
(MARCUSE, 1978, p. 147), e a mulher na imagem de Pandora simboliza o mal, o
atraso e a queda a beleza da mulher e a felicidade que ela promete so fatais no
mundo do trabalho civilizado (MARCUSE, 1978, p. 148). Prometeu representa a
produtividade, o trabalho sofrido e o progresso que esto intimamente ligados.
Prometeu o heri cultural do esforo laborioso, da produtividade e do progresso
atravs do sofrimento. Para Marcuse, devem ser procurados os smbolos de outros
princpios de realidade no campo oposto, os heris culturais opostos de Prometeu e
no mantidos na tradio ocidental oficial so Orfeu e Nrciso, que ao contrrio de
Prometeu no so produo e progresso, mas repouso e descanso, a voz que no
comanda, mas canta, o gesto que oferece e recebe, o ato que paz e termina com
as labutas de conquista, a libertao do tempo que une o homem com Deus, o
homem com a natureza (MARCUSE, 1978, p. 148).
Segundo Marcuse, Orfeu e Nrciso so imagens irrealizveis, belas, porm
impossveis segundo o princpio de realidade. Prometeu e sua atividade e
resistncia tambm so irreais, porm teis, pois seu objetivo e significado no so
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estranhos realidade; pelo contrrio so-lhe teis. Promovem e fortalecem essa
realidade, no a destroem (MARCUSE, 1978, p. 151). As imagens rfico-narcisistas
so a negao do princpio de realidade. O Eros rfico e narcisista despertam e
libertam as potencialidades e possibilidades suprimidas no princpio de realidade
no-ertico. As imagens de Orfeu e Narciso negam o princpio de desempenho, ele
recusa a oposio entre sujeito e objeto, entre o homem e natureza, pois arvores e
animais respondem a linguagem e Orfeu, e a primavera e a floresta respondem ao
desejo de Narciso (MARCUSE, 1978, p. 151).
Para Marcuse, Orfeu e Narciso simbolizam uma realidade muito diferente,
eles so a imagem da alegria e da fruio. Narciso representa uma dimenso
ilimitada e unicidade com o universo, o sentimento ocenico que Marcuse denomina
de narcisismo ilimitado. Segundo Marcuse, o narcisismo primrio mais do que um
auto-erotismo e egosmo, ele um modo de realidade, em que o individuo abrange o
meio, o que integra o ego e o mundo objetivo. Segundo Freud, No incio o Eu
abarca tudo, depois separa de si o mundo externo. Nosso atual sentimento do Eu ,
portanto, apenas o vestgio atrofiado de um sentimento muito mais abrangente
sim, todo-abrangente que correspondia a uma mais intima ligao do Eu com o
mundo em torno (FREUD, 2010, p. 13). O Narciso apresentado como um
antagonista do Eros, um homem que despreza o amor dos outros e vive isolado da
realidade falsa, na verdade Narciso representa a contemplao do belo, um
admirador da arte e da beleza, pois a imagem que contempla no rio ele no sabe
que a dele, pois o mesmo no podia se conhecer Narciso viver at longa idade,
desde que nunca se conhea a si prprio (ROBERT GRAVES, 1990, p. 28), Narciso
no sabia que era a si a quem contemplava, era apenas a beleza que ele admirava,
tentava enlaar e beijar o formoso rapaz que se encontrava a sua frente (ROBERT
GRAVES, 1990, p. 29). O sono, o repouso e a flor que vive aps a morte de Narciso,
representam o princpio de nirvana que impera em vida (sem necessidade de morte)
em Narciso.
Orfeu encarna a arte, liberdade e cultura que esto eternamente combinadas,
o poeta que traz a redeno e a paz mediante a pacificao do homem e natureza,
no atravs da fora (dominao), mas pelo verbo,

As feras vinham depor sua ferocidade a seus ps, os passarinhos vinham
pousar nas rvores a sua volta, os rios suspendiam seus fluxos e as
rvores formavam coros de dana, alegorias ou exageros poticos que
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exprimem ou a perfeio de seus talentos, ou arte maravilhosa que soube
empregar para atenuar os costumes ferozes dos trcios e faz-los passar
da vida selvagem as douras da vida civilizada. (P. COMMELIN, 2008, p.
284)

Orfeu e Narciso rejeitam o Eros normal por um Eros mais pleno, recusam a
separao sujeito e objeto, recusam o mundo como . Os dois protestam contra a
ordem repressiva da sexualidade. Eles negam Prometeu. O Eros rfico e narcisista
transforma o ser, domina a crueldade, seus acordes eram to melodiosos, que
encantavam at os seres insensveis (P. COMMELIN, 2008, p. 284). A sua
linguagem a cano, e a sua existncia a contemplao e criao, no a
represso e a produo. Representam um novo principio de realidade, para alm do
principio de desempenho.

5 REDEFINIO DE PROGRESSO

A possibilidade de uma realidade alm do principio de desempenho se depara
com um dos principais valores do ocidente, o da produtividade, o motor do
progresso. A discusso dessa hiptese depara logo de entrada com um dos mais
rigorosamente protegidos valores da cultura moderna: o de produtividade
(MARCUSE, 1978, p. 143). No principio de realidade estabelecido o homem
avaliado de acordo com seu desempenho e sua capacidade de melhorar as coisas
teis ao estabelecido, ou seja, o socialmente til. O indivduo deve ser produtivo, ele
deve (o imperativo categrico ocidental) produzir. A produo e o progresso
representam o grau de controle e transformao da natureza, o progressivo controle
e transformao de um meio natural e incontrolado por um meio tecnolgico e
civilizado controlado (MARCUSE, 1978, p. 143). Entretanto, a produtividade e o
progresso no foram pensados para dominar e para que os homens servissem a ele
(pois hoje os homens servem ao progresso e nada pode impedir a marcha do
progresso).
O progresso, como pensado pelos iluministas, deveria servir ao homem e a
satisfao de suas necessidades e carncias, assim o progresso estaria a servio do
principio de prazer e no seria o que hoje, como um fim em si mesmo. Desta
forma, Por outras palavras, quanto mais a necessidade social se desviava da
necessidade individual, tanto mais a produtividade se inclinava a contradizer o
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princpio de prazer e a converte-se num fim em si mesma. (MARCUSE, 1978, p.
143).
O progresso exigiu o sacrifcio da felicidade e todo o sacrifcio em nome do
desenvolvimento, gerando um fanatismo utilitarista em nome do ideal do progresso
que levou a prpria palavra (progresso) a ter um valor repressivo, pois significa o fim
do repouso e da receptividade em nome da atividade e produtividade prometica.
Assim, A prpria palavra acabou por ter um sabor represso ou sua glorificao
fantica: reflete a noo de uma rancorosa difamao do repouso, da indulgncia,
da receptividade (MARCUSE, 1978, p. 143). A atividade de Prometeu e a represso
se tornaram sinnimos, o aumento da produtividade da mo de obra o
sacrossanto ideal do capitalista e do stakhanovismo stalinista (MARCUSE, 1978, p.
143). Mas o limite histrico do progresso repressivo o prprio principio de
desempenho, para alm do domnio do principio de desempenho o progresso e
produtividade tem outra relao possvel com o prazer e satisfao.
Se o progresso for emancipado da escravido do estabelecido a
produtividade perde o seu poder repressivo e impulsiona o livre desenvolvimento
das necessidades individuais (MARCUSE, 1978, p. 144). A produtividade garante a
automao total do trabalho e isso garante tempo livre e energia para o livre jogo
(atividade ldica) das faculdades humanas, exterior ao domnio do trabalho que
garante a produo no por si mesma, mas como meio de satisfao das
necessidades e carncias individuais.

Por mais justa e racional que possa estar organizada a produo material,
jamais pode constituir um domnio da liberdade e da gratificao; mas pode
liberar tempo e energia para o livre jogo das faculdades humanas, fora dos
domnios do trabalho alienado (...) a esfera exterior ao trabalho que define
a liberdade e a satisfao completa, e a definio da existncia humana
de acordo com essa esfera que constitui a negao do princpio de
desempenho. (MARCUSE, 1978, p. 144)

A produtividade como um meio e no como um fim, garantiria um real
progresso que no cancelado por Marcuse, mas redefinido, o progresso como est
neutro, e essa neutralidade um de seus maiores problemas, pois ao ser neutro
contribui para o estabelecido. Alm disto, por est inserido em um universo
estabelecido da ao e do discurso, e o progresso cientifico e tecnolgico torna-se
um instrumento de dominao tanto do homem quanto da natureza, vista como um
objeto a ser dominado pelo ego agressivo. Para Marcuse, se o progresso chegar ao
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seu limite histrico na sociedade industrial, ir levar a uma subverso radical da
viso de progresso dominante, uma nova experincia bsica de ser transformaria
integralmente a existncia humana (MARCUSE, 1978, p. 145). O progresso pode
levar a automao total dos servios que garantem a satisfao das necessidades e
o tempo do trabalho necessrio seria reduzido a um tempo bsico, e o progresso
serviria a pacificao da natureza e da sociedade na livre atividade-receptiva
humana, em uma sociedade em que o progresso no seria mais um instrumento de
dominao e explorao da natureza (tanto humana quanto a exterior) como na
realidade estabelecida da necessidade manipulada. Esta redefinio de progresso
trocaria a relao progresso como fim em si mesmo e vida como meio, para
progresso como meio para uma vida como fim em si mesmo, em que a
produtividade no seria a atitude de um ego que encara o mundo tal qual um
smbolo para ponto de agresso, a co como dominao e a realidade, como
resistncia (MARCUSE, 1978, p. 107), mas um ego rfico-narcisista que pacifica
homem e natureza e que sua atividade no agresso e produo, mas
receptividade e criao.

6 RECONCILIAO HOMEM E NATUREZA NAS IMAGENS ORFICO-
NARCISISTA

Numa civilizao verdadeiramente humana, o homem jogar e se divertir ao
invs de labutar com esforo, ele se exibir ao invs de permanecer preso
carncia e necessidade. A realidade deve perder a seriedade, a realidade da
carncia e necessidade, e a vida assim poder ser satisfeita sem trabalho alienado.
O homem ser livre quando puder jogar com suas prprias faculdades e
potencialidades. O seu mundo passa a ser contemplao e exibio, e sua ordem
a beleza. A sociedade deve atingir um elevado grau de maturidade intelectual e
material para substituir a necessidade pela abundncia. A sociedade deve liberar-se
de propsitos, toda atividade de ter um fim em si mesmo, deve ser um jogo, uma
atividade ldica. E a fantasia a faculdade que exerce a possibilidade dessa
liberdade. No princpio de realidade, em que a imaginao e a atividade ldica
ganham ascendncia, reconciliando os impulsos e liberando a razo sensvel e uma
lgica de gratificao, o mundo objetivo (a natureza) ser experimentado como
primordialmente no narcisismo ilimitado, no com a natureza dominando o homem
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(como em sociedades primitivas) e nem com o homem dominando a natureza (como
na civilizao estabelecida), mas o mundo objetivo ser objeto de contemplao. O
homem se livraria do trabalho sofrido e no cairia em uma passividade primitiva, mas
poderia viver a livre manifestao de suas potencialidades.
Um novo princpio de realidade que harmoniza razo e sensualidade e libera
a imaginao transformaria o esforo laborioso (trabalho) em jogo (atividade ldica),
as imagens rfico-narcisista simbolizam esta racionalidade ldica, uma ordem no-
repressiva, em que o mundo subjetivo e objetivo, o homem e natureza se
harmonizam. A realidade estabelecida da labuta e trabalho alienado, no o da
liberdade, visto que a existncia humana determinada por objetivos e funes que
ele no determina e desconhece, e no permite o livre jogo das faculdades e
desejos humanos.
O Eros rfico-narcisista um libertador de potencialidades, e so uma
possibilidade para a reconciliao homem e natureza, pois assim como rvores e
animais respondem ao desejo de Orfeu, a primavera e a floresta respondem ao
desejo de Narciso (MARCUSE, 1978, p. 151). As imagens rfico-narcisista negam a
oposio homem e natureza, assim como a relao antagnica sujeito e objeto
superada. A natureza experimentada como gratificao por Orfeu e Narciso, ela
no opresso, crueldade, dor e irracionalidade como o ego a encara sob o
principio de realidade, ela assim como o mundo humano um mundo que tambm
aguarda sua libertao, e essa libertao obra do Eros rfico-narcisista, pois a
cano de Orfeu desfaz a petrificao, movimenta as florestas e as pedras, mas
movimenta-as para que comunguem em alegria (MARCUSE, 1978, p. 152). Orfeu e
Narciso so a negao de Prometeu e a possibilidade de um novo principio de
realidade em que a natureza contemplao e no dominao e vida, um jogo,
um fim em si mesmo agradvel, o jogo nesse princpio de realidade improdutivo e
intil, pois ele nada produz, e um fim em si mesmo, se joga, simplesmente. A
razo deve ser liberada, assim como a sensualidade. Para finalizar, Maragaret Mead
interpretou a cultura Arapexe de modo que representa bem um possvel princpio de
realidade baseado nas imagens de Orfeu e Narciso e na Fantasia:

Para os arapexes o mundo um jardim que deve ser cultivado, no para
ns prprios, no para o orgulho ou vanglria, no por mesquinhez e usura,
mas pra que os animais e sobretudo as crianas possam desenvolver-se
livremente. Dessa atividade geral premanam muitas de outras
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caractersticas arapexes, a ausncia de qualquer expectativa de cimes ou
inveja, a nfase na cooperao. (MARCUSE, 1978, p. 188)


7 CONCLUSO

Marcuse, como leitor de Schiller, apoia-se em sua autoridade, quando reflete
sobre uma vida ldica e em sua crtica a uma realidade onde est cindida
sensibilidade e razo. Schiller diz que a fruio est separada do trabalho, os meios
do fim, o esforo da recompensa (...) o homem configurou-se apenas como um
fragmento, escutando sempre e apenas o montono rodopiar da roda que ele fez
girar (SCHILLER, 2002, p. 37). A sociedade est ferida e somente um novo modo
de civilizao poder cur-la. Segundo Marcuse, esta ferida foi causada pela relao
antagnica entre as dimenses polares da existncia humana, a sensualidade e a
razo, matria e esprito, o particular e o universal. Aponta ainda, como soluo a
este conflito a noo de impulso ldico. O que se procura a soluo de alm de um
problema poltico, uma soluo de um problema existencial que a libertao do
homem. O impulso ldico representado nas imagens rfico-narcisistas um possvel
veculo de libertao. O homem s livre quando est livre de coaes externas e
internas, tanto fsicas quanto morais, quando no reprimido, tanto pela lei quanto
pela necessidade. Mas a represso a prpria realidade estabelecida, e a teoria
crtica de Marcuse se resume a uma acusao assim como a uma exigncia.
Enfrentamos uma crise ambiental em que o futuro pensado com
preocupao, esgotamos os recursos naturais e condenamos uma quantidade
imensa de homens a uma vida sub-humana devido organizao irracional da
civilizao, em que os homens servem as leis das coisas e se adequam a uma
entidade pretensamente autnoma que o mercado. H muito, o progresso
laborioso garantiu a satisfao universal de todas as necessidades humanas e hoje
a tese da carncia apenas uma desculpa ideolgica para garantir a manuteno
de uma carncia organizada hierarquicamente, em que uns trabalham e outros ficam
livres para a fruio. a organizao egosta do todo, devido ganncia e egosmo
prprios do princpio de desempenho que no permite uma vida reconciliada e
plenamente humana. O homem suporta essa realidade mutilada, mas e o planeta?
At quando suportar a atividade prometeica dos homens em sua fria destruidora
em nome do progresso e da produtividade sem limites? Essa questo permanece
em aberto, mas a exigncia de uma vida pacificada entre sujeito e objeto, uma
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necessidade histrica, pois como em tudo que existe a natureza possui seus limites
e o homem no precisa viver uma catstrofe para descobrir que necessrio mudar
seu modus operandi de vida.

REFERNCIAS

BRETON, Andr. Manifesto do Surrealismo (1924). Traduo Virtualbooks. Minas
Gerais, 2003.

COMMELIN, P. Mitologia Grega e Romana. Traduo de Eduardo Brando. So
Paulo: Martins Fontes, 2008.

FREUD, Sigmund. Alm do princpio de Prazer. Traduo de Christiano Monteiro
Oiticica. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.

FREUD, Sigmund. Mal-estar na civilizao. Traduo de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2010.

GRAVES, Robert. Os Mitos Gregos. 2 volume. Traduo de Fernando Branco.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990.

MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do
pensamento de Freud. 8edio. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar
editores, 1978.

NETO, Jos Paulo; BRAZ, Marcelo. Economia Poltica: uma introduo Crtica.
So Paulo: Cortez Editora, 2011.

SCHILLER, Friedrich. A Educao Esttica do Homem: Numa srie de Cartas.
Traduo de Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo: Editora Iluminuras,
2002.

SOBRE OS AUTORES

John Karley de Sousa Aquino

Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear UECE. Bolsista pelo
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID.

Alberto Dias Gadanha

Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba UFPB. Professor
Dedicao exclusiva na Universidade Estadual do Cear UECE.