Las Mujeres de la Diosa

* El pecado original, la culpa de Eva, el Dios padre, el Diablo, no forman parte de

esta cosmovisin ancestral
* La arqueomitologa desentra el trnsito de las culturas matrilineales a la
patriarcal

Anala Bernardo

A mediados de la dcada de los 70, dentro del movimiento feminista de Estados
Unidos, Zsuzsanna Budapest y Starhawk vincularon la tradicin de las Diosas y
de las brujas con las luchas por los derechos de las mujeres, creando junto a
otras investigadoras de lo Sagrado Femenino una corriente espiritual cuya
cosmovisin y prctica ritual no provena de ninguna iglesia o religin
judeocristiana.
As surgi el Movimiento de la Diosa, la Witchcraft y la Espiritualidad Femenina
que celebra a la Gran Diosa inmanente en la naturaleza, en las mujeres y en las
relaciones culturales que surgen de esa cosmovisin.
Una espiritualidad que nos ha devuelto a las mujeres el derecho a la libertad de
culto de lo Divino Femenino sin una autoridad religiosa masculina o gur
iluminado que defina en qu deben creer las mujeres y cmo hacerlo.
Ms bien, fueron las mujeres las se apropiaron de ese derecho recreando la
antigua religin de la Diosa con proyecciones polticas, sexuales, de gnero,
ecolgicas y comunitarias que estuvieron presentes en las tradiciones de las
brujas, sacerdotisas y chamanas en la Europa precristiana y en otros sitios
donde la Gran Diosa expresaba las potencialidades de los cuerpos, almas, mentes
y creaciones de las mujeres de manera positiva, otorgando libertad, dignidad y
poder de vinculacin con otros sin subordinacin sexual. El pecado original, la
culpa de Eva, el Dios padre, el Diablo y la necesidad de redencin de la
naturaleza cada no forman parte de esta cosmovisin ancestral.
Hasta entonces las religiones que mayoritariamente las mujeres conocan y
practicaban eran espiritualidades y teologas creadas y dirigidas por varones,
centradas en figuras masculinas como Yahveh, J ess, Al, Krisna, Buda; donde
la discriminacin y desvalorizacin de las mujeres y de lo divino femenino se
mantena sin modificaciones desde hacia siglos. Con todo, dos milenios de
cristianismo, por ejemplo, es un tiempo relativamente corto si se lo compara con
el culto a la Gran Diosa, adorada a partir del Paleoltico Superior, 20 mil aos a.
C. y en el Neoltico agrcola, 7 mil aos a. C., hasta las culturas clsicas de la
antigedad y los primeros siglos del cristianismo. Y an cuando Constantino
haba cerrado los templos de las Diosas y declarado al cristianismo la religin
oficial, los pueblos de Europa seguan practicando el culto de lo Divino Femenino
con distintos nombres y ritos lunares, estacionales y chamnicos.
Entonces, la Iglesia cre un sistema de persecucin, tortura y muerte
inimaginable para erradicar esta religiosidad tan arraigada en la vida de la gente
comn y que posicionaba a las mujeres en un lugar de respeto y dignidad,
especialmente a las brujas como sacerdotisas de ritos lunares y agrcolas,
parteras, conocedoras de hierbas sanadoras y anticonceptivas y de tcnicas
chamnicas de visin sagrada, como personas con poder personal, social y
espiritual dentro de las comunidades.

El retorno de la Gran Diosa
En 1976, Merlin Stone public Cuando Dios era Mujer abriendo el camino a
una serie de estudios sobre la influencia de las religiones en la dignificacin o en
la opresin de las mujeres. Aquel libro fue pionero e inspir otras investigaciones
que reinterpretaron mitos, tradiciones, ritos y evidencias arqueolgicas y
antropolgicas sobre la religin de las diosas prepatriarcales, realizados por
Barbara Walker, Mnica Sj, Riane Eisler, Caitlin Matthews, Mary Daly, Vicky
Noble, Charlene Spretnak, Carol Christ y las citadas Budapest y Starhawk.
La espiritualidad feminista cuenta con el trabajo arqueolgico de Marija
Gimbutas, quien dirigi excavaciones en Europa Central y del Este, sacando a la
luz evidencias de la Civilizacin de la Diosa -como ella la llam- que evolucion
entre el 6 mil 500 y el 3 mil 500 a. C., de manera independiente de la
Mesopotamia, como una sociedad pacfica que no construa armas de guerra y se
dedicaba a la agricultura, el arte, el comercio y la religin, y en la que -segn
evidencias funerarias- no haba una jerarquizacin de los gneros. Mujeres y
varones se perciban como hijos de una Madre Origen comn, la Gran Diosa,
vivenciando algn tipo de igualdad de gneros.
Gimbutas interpret numerosas estatuillas de la Diosa, objetos rituales y de la
vida cotidiana en los que se expresa esa cosmovisin sagrada asociada a los
ciclos de la luna, de la mujer, de la naturaleza, de la conciencia humana y de
todos los seres vivos con el arquetipo de la Diosa Pjaro-Serpiente creadora, la
Diosa Sustentadora (del cereal, la agricultura y la cultura) y la Diosa de la Muerte
y el Renacimiento. Una trinidad femenina ms antigua que la cristiana o la
hind, por ejemplo, celebrada junto a sus hijas/ os y consortes.
Esta investigadora de origen lituano, hizo una lectura arqueomitolgica,
encontrando que las simbologas sagradas y arquetpicas de las diosas de
culturas posteriores ya estaban presentes en los asentamientos neolticos.
Gimbutas destac la continuidad de la cosmovisin de la Diosa neoltica
procedente de las Venus paleolticas de las/ los sapiens recolectoras y cazadores
de las cavernas y su pervivencia en las tradiciones de las diosas posteriores al
Neoltico que conocemos con el nombre de Eurnome, Gea, rtemis, Hcate,
Atenea, Isis, Nut, Maat, Inanna, Ishtar, Alat, Aser, Rhea, Demter, Persfone,
Diana, J uno, Minerva, Eire, Brigid, Freya, Baba Yag, las Musas, las Parcas, las
Gracias, entre muchas otras.
Gimbutas comprob la tesis de J ean Ellen Harrison, experta en mitologa griega
de Cambridge en los aos 30, la primera en sealar que las diosas griegas
procedan de una poca histrica preolmpica anterior y que el casamiento de
Hera con Zeus no existi en sus orgenes. Ese casamiento forzado, ms bien
reflejaba el trnsito, a veces dramtico y violento, de las culturas matrilineales a
la patriarcal luego de una conquista armada y una inversin de los mitos de
origen. Incluso diferenciaba a los dioses guerreros de los agrcolas de la edad
matrilineal: Hermes, Pan, Dionisio, indicndonos que el culto a las diosas no
exclua lo Sagrado Masculino pero tampoco adoraba a un dios padre guerrero y
dominante, ni a deidades masculinas que violaban y mataban a diosas y a
mujeres como sucede en los mitos tardos, surgidos de aquella conquista y
reforma.
Para Harrison los mitos griegos eran intentos, a veces groseros y desesperados,
para cambiar la tradicin de la Gran Madre por propaganda poltica-religiosa
como es el mito de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus, armada como una
guerrera, reemplazando a la ancestral Atenea, una deidad sin padre, patrona de
la sabidura y la inteligencia y as presentar a los dioses archipatriarcales (como
Harrison los calific) como primigenios, mejores y supremos.
Robert Graves difundi fuera del mbito acadmico el trabajo de Harrison pero
fue Gimbutas la que proporcion las pruebas arqueolgicas de las olas invasoras
patrilineales como as tambin la cosmovisin cultural y religiosa de la Gran
Diosa hasta entonces considerada por muchos como simples cultos de
fertilidad.
Por su parte, la antroploga Margaret Murray present pruebas de la tradicin de
las brujas como un chamanismo europeo cuyos orgenes se remontan a los
chamanes/ as paleolticos y siberianos.
Las neojunguianas Silvia Brinton Perera, Marion Woodman, J ean Shinoda Bolen
y Clarissa Pinkola Ests, realizaron una tarea similar a la arqueolgica a fin de
desenterrar el arquetipo de la Gran Diosa de las profundidades del inconsciente
personal y colectivo de las mujeres adonde la cultura y el ego patriarcal lo haban
recludo, reprimindolo para que las diosas no otorgaran poder espiritual,
emocional y cultural al cuerpo, la sexualidad, la libertad y la conciencia de las
mujeres.
Para las junguianas, los mitos tardos como el de Atenea naciendo de la cabeza
de Zeus se hicieron carne en las mujeres que fueron educadas segn el ideario
femenino de la mentalidad patriarcal, teniendo que adoptar en los ltimos
tiempos modos patriarcales a fin de ser reconocidas como Hijas del Padre y
tener xito profesional o intelectual.

Tealoga de la espiritualidad femminista
As, las prcticas del Movimiento de la Diosa cuentan con una tealoga (de Tea, la
Diosa) rica y variada, procedentes de muchas fuentes -no slo acadmicas- ya
que no es un discurso unificado dictado por una autoridad centralizada.
Para la tealoga, la Diosa es vivenciada por las mujeres de muchas maneras a
travs de unas cosmovisiones bsicas con la clara intencin de que no
reproduzcan estereotipos femeninos y masculinos. A la Diosa creadora se la
celebra en la naturaleza como una deidad que permanece inmanente en el mundo
y el universo que ha creado. Ella es la vida, la naturaleza, la creacin, el espritu,
en las plantas, las montaas, los lagos, los animales y las personas. Es la reina
del cielo, de la tierra y del otro mundo, abarcando los tres mundos como sucede
con la Triple Pachamama: J anaj Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha.
La tealoga de la Diosa comparte muchas visiones con tradiciones de pueblos
originarios e indgenas que celebran lo Sagrado Femenino en las diosas Andra
Mari, Cerridwen, Ilamatecutli, Ixchel, Pachamama, Mujer Araa, Mujer Bisonte,
Sedna, Qomolagna, Nu Kwa, Amaterazu, Pele, Iemanj, Umai, Kali.
La Creadora se presenta cclicamente como triple Diosa: la Virgen de la luna
creciente y de la primavera (virgen porque se pertenece a s misma), la Madre o
Adulta Plena de la luna llena y del verano, y Anci ana Sabia de la luna menguante
y del otoo para luego transformarse en la Diosa Oscura de la luna nueva y del
invierno, el aspecto que est por detrs de la trinidad manifiesta. Ella es
celebrada por las mujeres de este movimiento en cada ciclo lunar y en cada
estacin.
La Triple Diosa celebra las tres edades de la mujer y a las tres generaciones de
mujeres que conviven en un mismo tiempo y cultura. Y vincula a las/ los
antepasados con las mujeres y varones del presente y con las generaciones
futuras.
Esta Trinidad Femenina tambin es un arquetipo en la conciencia profunda de la
mujer en cualquier edad biolgica porque expresa diferentes procesos internos y
capacidades para ser y actuar. En mi trabajo con la Triple Diosa, este arquetipo
expresa la energa vital, la autoestima y la libertad (la Virgen), la capacidad de
vinculacin con otros/ as sin subordinacin (la Adulta) y la capacidad de cambio y
transformacin (la Anciana), mientras que un poder transpersonal ms hondo
sostiene a todas esas cualidades (la Oscura, la Diosa Origen).
Adems, muchas diosas son patronas o protectoras de una potencialidad
especfica: la diosa del amor, de la fertilidad, de la sanacin, de las artes, de la
justicia, etctera, y las mujeres las invocan para una problemtica en particular
con sus nombres: Afrodita, Ceres, Higeia, las Musas y Themis respectivamente, o
sus equivalentes indgenas.
Este movimiento no es un monotesmo con polleras (faldas), por eso tambin
celebra lo Sagrado Masculino a partir del ancestral arquetipo del Dios Astado de
la tradicin paleoltica y del Dios de la Vegetacin neoltico como hijo, amante
consorte e iniciado con diversas manifestaciones estacionales y cclicas.

Crculos y asambleas
Budapest y Starhawk junto a otras brujas y sacerdotisas se han dedicado a la
formacin espiritual de las mujeres en las asambleas y crculos con conciencia de
gnero. Han publicaron libros con rituales para los Sabbats estacionales y los
Esbats lunares. Y proponen ritos de iniciacin a la menstruacin, la mediana
edad, la maternidad y la menopausia. Y otros rituales para afrontar
problemticas como el abuso sexual, detener a un violador, decidir la
interrupcin de un embarazo no deseado, tratar la baja autoestima, el odio hacia
el cuerpo o la depresin.
Tambin hechizos de magia femenina como medios para dirigir la conciencia ante
necesidades bsicas de trabajo, vivienda, sanacin, estudio, pareja. Es una
espiritualidad donde la magia se suma al trabajo poltico o psicolgico por los
derechos de las mujeres, y en la que la sabia serpiente, el tringulo de la vulva y
la sangre menstrual son algunos de los smbolos de sacralidad femenina que
vuelven a ser utilizados por las mujeres.
En este movimiento no existen estructuras eclesiales ni dogmas ni papas y toda
mujer puede celebrar a la Diosa tenga mucha o poca formacin previa,
convocando a otras y formando un grupo. En EU hay asambleas de mujeres
heterosexuales y/ o lesbianas y estn las que integran a mujeres y varones; en
ellas se promueve un compromiso con la vida del planeta y la justicia a travs de
acciones individuales y colectivas.

La Diosa en Amrica Latina
En la regin, las mujeres tenemos noticias de los libros, talleres y celebraciones
del Movimiento de la Diosa. Quizs lo ms desafiante sea invocar a una deidad
femenina en esta parte del continente donde la religin masculina sigue
influyendo en la autoestima de las mujeres, negndole derechos y presentando a
Mara como una mujer subordinada al Dios masculino.
Cuando las latinoamericanas escuchan hablar de la Gran Diosa en relacin a sus
problemticas la reciben como un manantial de agua fresca en medio del
desierto. Despus de todo, hace tan solo cinco siglos que las mujeres adoraban a
las diosas precolombinas y an lo siguen haciendo en muchas comunidades. As,
las mujeres de la Diosa en Amrica Latina estamos rescatando a las diosas
indgenas a fin de reencontrar en ellas la dimensin sagrada de nuestros
derechos.
Feministas acadmicas y polticas suelen temer que esta espiritualidad sea una
moda escapista que aleje a las mujeres de la lucha por los derechos, ya que todas
las religiones que han conocido han sido opresivas y no imaginan algo diferente.
Pero las tres dcadas del Movimiento de la Diosa son suficientes para comprobar
la ntima relacin que han tejido las feministas espirituales entre derechos y
espiritualidad. Para las que celebramos a la Diosa ambos hilos se tejen juntos.
En La Danza en Espiral, Starhawk expresa que el movimiento feminista de por
s es mgico-espiritual, adems de poltico. Es espiritual porque est dirigido a la
liberacin del espritu humano, a sanar nuestra fragmentacin, a llegar a estar
completas. Es mgico porque cambia la conciencia, expande nuestra percepcin y
nos da una nueva visin, utilizando un concepto de la brujera, esto es, el arte de
cambiar la conciencia a voluntad. Para m haba una conexin natural entre el
movimiento para darle poder a las mujeres y una tradicin espiritual basada en
la Diosa, expresa Starhawk.
Para las mujeres de la Diosa, la religin es una dimensin de la vida demasiado
importante para dejarla slo en manos de los varones y de las religiones
patriarcales como nicas opciones de espiritualidad. Las mujeres que no se
identifican con el atesmo o el agnosticismo, desean terminar con el vac o de
sacralidad que el patriarcado dej en sus almas y cuerpos. Un vaco casi siempre
ocupado por imgenes negativas de s mismas. El retorno de la Diosa expresa esa
necesidad y ese derecho.
La autora investiga tradiciones sagradas femeninas y trabaja con el arquetipo de
la Triple Diosa.

analiabernardoyahoo.com

Bibliografa
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Starhawk (Miriam Simos) Susana Budapest