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El desvo y el exceso: sobre las revoluciones, independencias y rebeliones de fines

del siglo XVIII y principios del XIX en Europa y Amrica

Walter Mignolo
Universidad de Duke


Las revoluciones e independencias del Atlntico hispano que ocurrieron entre 1750 y 1850 son analizadas
desde la crtica posmoderna. Argumenta el autor que estos movimientos implicaron una reubicacin
geogrfica del poder y una reconfiguracin de la modernidad un desplazamiento del Renacentismo y del
cristianismo hacia la Ilustracin secular. Sin embargo, no lograron desarticular la lgica de colonialidad
inscrita en el proyecto civilizatorio occidental.

Hace tiempo, en 1994, Eric Hobsbawn dict una conferencia titulada Barbarism: a user guide. Explic
con humor que su intencin no era la de ofrecer una gua de cmo hacer un brbaro, sino ms bien
reconocer que, tomando como punto de referencia el mundo de la generacin de sus padres, vivamos en
una sociedad incivilizada. En la conferencia traz una historia de las barbaries cometidas en y por
instituciones y actores de la civilizacin occidental en nombre de la civilizacin. Propuso, al final, volver y
revaluar los legados civilizatorios del Iluminismo para no continuar reproduciendo su lado brbaro.

(La evangelizacin de los habitantes del continente americano es un proceso que forma parte de la
destruccin de todo aquello que, por oponerse a la civilizacin occidental, se denomina brbaro.
Theodor de Bry, Quid nomine religionis apud Barbaros Americanos veniat, 1592. Grabado coloreado,
16.2 x 19.5 cm. Cortesa de la John Carter Brown Library en la Universidad de Brown, Estados Unidos de
Amrica.)
Hoy, en 2011, la conferencia de Hobsbawn tiene el mismo valor que tena en 1994. Quizs habra que
aadir que la barbarie de la civilizacin se increment. Un par de aos antes de aquella conferencia,
Enrique Dussel comenz la introduccin a sus conferencias de Frankfurt con esta observacin: la
modernidad nos ha legado un proyecto emancipatorio al mismo tiempo que nos ha embarcado en un
proyecto genocida en nombre de la emancipacin. Por su parte, el telogo de la liberacin y economista
Franz Hinkelammert reflexion, despus de la invasin de Kosovo por parte de los aliados, que en esa
invasin tuvo lugar una violacin de los derechos humanos en nombre de los derechos humanos.
Por otro lado, Anbal Quijano introdujo en 1990 el concepto de colonialidad para subrayar que la
retrica de la modernidad que promete un mundo siempre mejor, de desarrollo y de cambio, es
inseparable de la colonialidad que se ejerce al justificar la marginacin y destruccin de todo aquello que
se oponga al proyecto todava incompleto de la modernidad. La colonialidad, en el periodo aqu
considerado, se transforma dado el cambio de manos en el manejo del liderazgo del orden mundial. Las
revoluciones, insurgencias e independencias que ocurren en este periodo no slo se explican por la
historia de los acontecimientos ocurridos, sino fundamentalmente por la lgica que los motiva y los
orienta. Y esa lgica es la de la colonialidad.
Las cuatro observaciones anteriores de Hobsbawn, Dussel, Quijano y Hinkelammert tienen esto en
comn: subrayan que las ideas de civilizacin y modernidad ocultan su lado oscuro: la barbarie y la
colonialidad. Esto significa que la barbarie no es algo que est fuera de la civilizacin y que la civilizacin
combate, sino que la barbarie es indisociable del proceso civilizatorio tal como fue concebido y descrito
por los actores e instituciones que imaginaron la civilizacin occidental, primero como cristianizacin del
planeta y, a partir de la Ilustracin, como proceso civilizatorio. Despes de la Segunda Guerra Mundial
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tuvo lugar una nueva mutacin, y el desarrollo econmico reemplaz a los dos diseos globales
anteriores. Al decir que el lado ms oscuro de la civilizacin es la barbarie; de la modernidad, la
colonialidad; y del desarrollo, el subdesarrollo, estoy diciendo que estos pares no son dicotomas, sino la
doble cara de la misma moneda. Es en el discurso de la modernidad que se presentan como dicotomas
(el eje del mal frente al eje del bien) y es en el discurso posmoderno que encontramos crticas a las
dicotomas modernas. El primer concepto de cada par inventa el otro para justificarse como proyecto y
justificar as la eliminacin de lo que no concuerda con sus diseos universales y, por lo tanto, imperiales.
La crtica posmoderna marc el privilegio de uno de los polos de las dicotomas. La crtica descolonial
seal que las dicotomas forman parte de la doble cara modernidad/colonialidad puesto que en el lado
no privilegiado de ellas es donde mora la justificacin de la expansin colonial.
De modo que cuando leemos o escuchamos expresiones como la modernidad o el mundo moderno
escuchamos o leemos slo la mitad de la historia. Las expresiones deben corregirse a
modernidad/colonialidad y mundo moderno/mundo colonial. De no tener en cuenta estas
correcciones, continuaremos reproduciendo las condiciones que justificaron la invencin de la barbarie y
nos mantendremos en las crticas internas posmodernas al discurso moderno.
II
Hacia 1750, la matriz fundacional del mundo moderno/mundo colonial (a la cual me refiero tambin por
colonialidad) estaba ya en su primera etapa de mutacin. Formada y consolidada durante dos siglos de
dominacin ibrica del Atlntico, hacia mediados del siglo XVIII la balanza se inclinaba, tanto en lo
econmico, lo poltico y sobre todo en lo espistemolgico, hacia los pases del Atlntico norte de los
Pirineos. La idea de civilizacin occidental (que surgi durante el Renacimiento) se afianzaba, en la
medida en que la misin civilizadora y secular, guiada por Inglaterra y Francia, tomaba el liderazgo de la
expansin occidental y desplazaba tanto a Espaa como a Portugal, y la secularizacin desplazaba el papel
dominante que hasta entonces haba tenido la teologa cristiana.

(La toma de Granada en 1492 supuso, entre otras cosas, el final de varios siglos de convivencia de
concepciones culturales distintas. Felipe Vigarny, Boadbil, the last Muslim Emperor, handing over to the
Catholic Kings the keys of the city of Granada in 1492, 1520-1522. Bajorrelieve. Capilla Real, Catedral,
Granada, Espaa / DeA Picture Library / Art Resource, Nueva York.)

Los acontecimientos y la historia entre 1750 y 1850, tanto en Europa como en Iberoamrica, son
deudores de la emergencia del Atlntico en los quehaceres y en la conciencia de europeos y americanos.
Sin duda de que el pensamiento europeo continu mirando hacia el sureste, hacia Grecia y Roma con sus
espaldas al Atlntico, cuyo comercio le permiti llegar a ser lo que Europa es. El siglo XVI no es slo una
etapa ms en la historia de la humanidad: es el momento de una revolucin axial en la que se conforman
el mito de la modernidad y los bastiones de la colonialidad. Surgen en ese siglo las condiciones que
configuran la matriz colonial de poder en la que se apoyan la misin cristiana de conversin religiosa y
luego la misin secular de conversin a la civilizacin. Los fundamentos, los pilares, el sustento de este
desvo de la ruta que Hegel le asign al Espritu, los tenemos en la materializacin de la idea de civilizacin
occidental, al final del siglo xv, cuando el papa Alejandro VI dio el golpe decisivo al tomar posesin del
planeta y ofrecerlo a los reinos de Castilla y Portugal, los cuales, de un plumazo, se convirtieron de meros
reinos a reinos imperiales.
A esta toma de posesin del planeta hay que agregar la ltima batalla de la reconquista cristiana en la
toma de Granada. Las consecuencias nefastas para muchos, fastas para pocos, de esta divisin y posesin
del planeta, las traz Carl Schmitt desde la perspectiva de la historia europea con detalle, exactitud y
honestidad. Pero la suya es la mitad de la historia. Es la visin fasta (aunque crtica) de la historia europea
del planeta, en estos ltimos 500 aos, desde la perspectiva de quienes se expandieron. Las versiones de
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los muchos y muchas que no tuvieron ms opcin que encontrar soluciones a problemas que se les
impona desde fuera de sus propias historias son las que hoy la estn construyendo. Estas reflexiones
intentan contribuir (no representar) a los esfuerzos planetarios de la descolonizacin de la historia
universal centrfuga de los ltimos cinco siglos. Una historia que involucra la expansin europea, la
expoliacin de frica y la reconfiguracin de lo que vino a ser Amrica. Desde la perspectiva descolonial,
el Atlntico es el punto de partida de un nuevo comienzo: el entrelazamiento de Europa y las colonias que
cambiarn para siempre la idea de que hay una historia de Europa, otra de Asia, de Amrica o de frica. A
partir de 1500 comienza el entrelazamiento que contina hasta 2000 y comienza a deshacerse en la
primera dcada del siglo xxi. El perodo que nos ocupa est situado aproximadamente en la mitad de la
historia planetaria tal como se comienza a construir a partir de 1500 y con base en la importancia del
Atlntico. El cambio radical al que estamos asistiendo es el desplazamiento en el control del
conocimiento. Facebook y Twitter en general disputan los contenidos (lo enunciado), pero no la
enunciacin y es a este nivel, de la enunciacin, que se da la disputa por el control. He all el cambio
radical. Esto implica la disputa de categoras de pensamiento e instituciones que sostienen la produccin y
transformacin epistmica. Implica tambin y fundamentalmente la reorientacin del conocer (qu
conocimientos, para qu y para quines?). Estamos ya en un momento histrico planetario en el que no
hay ya una sola casa del saber universal, sino mltiples casas del saber que multiplican los lugares de
enunciacin y responden de distantes maneras a las tres preguntas anteriores. Por ello, la
geoepistemologa reemplaza la idea epistemologa y la sita en su justo lugar: la epistemologa
occidental. Reemplaza la idea de epistemologa, pero no desplaza la idea de epistemologa occidental.
sta ha conseguido su lugar y est en todos nosotros, en el planeta. Pero no es ya universal ni en ese
sentido la nica, sino una entre tantas. La geoepistemologa nos dice que la disputa por el control del
conocimiento tiene varias casas del saber y nos recuerda que la disputa es por la enunciacin y no ya por
los contenidos. No se trata de si libre empresa o Estado empresarial, de si democracia o socialismo, sino
de la descolonizacin de democracia y socialismo en un proceso de desenganche de las herencias
renacentistas e iluministas.
Hoy somos testigos de la crisis de la civilizacin occidental, las ms reciente de todas las civilizaciones del
planeta. Es en y por el Renacimiento europeo y, sobre todo, a partir de la era de los descubrimientos
que la idea y el relato de esta civilizacin se materializa siendo tambin la nica que logr imponerse
sobre las que ya existan. Sin embargo, este proceso de cinco siglos llega hoy a su fin. Estamos
presenciando la emergencia de un orden mundial en el que la civilizacin occidental ser una entre varias,
pero no la que por un lado predica la universalidad de la democracia y los derechos humanos y por el otro
emplea la fuerza para que la democracia se realice y los derechos humanos se cumplan. Este doble juego
constituye una unidad de doble cara, la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad. Este
patrn (colonial) de poder mundial surgi en el siglo XVI. En los siglos XVIII y XIX entr en su etapa ms
lgida. Las dos guerras mundiales fueron los dos momentos brutales de la agona. Spencer escribi por
esos aos La decadencia de Occidente. El mundo atlntico e iberoamericano hacia 1750 es una
consecuencia y un producto de este desvo que la historiografa europea ocult o hizo dependiente de su
historia. El control del conocimiento signific que ni criollos/as ni mestizos/ as, ni aimaras, quechuas o
nahuas hablantes, ni tampoco las comunidades de ascendencia africana que se formaron en el continente
y en el Caribe tuvieran oportunidad de marcar este desvo, hacerlo suyo/nuestro y desprenderse/nos de
la tirana de la historiografa que toma a Europa como centro. Tanto la historiografa cristiana como la
secular (Hegel) as lo han hecho. Y la historiografa criolla en la Amrica ibrica (puesto que no hubo
Amrica Latina hasta la segunda mitad del siglo xix) fue prisionera del sueo occidental. Hoy en da, con
los procesos de descolonizacin del conocimiento y de la memoria, las glorias de Europa son inseparables
de sus miserias tanto internas como en las regiones del planeta sobre las que se extendi su influencia. La
toma de conciencia de que la civilizacin occidental es una entre muchas, y no la ltima en llegar que
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supera a todas las anteriores, es hoy notoria en el planeta. Este artculo se escribe desde esa perspectiva.
A partir del ao 2000, aproximadamente, comenzamos a percibir que estamos en una nueva era axial en
la que se cierra el dominio occidental de monarquas y burguesas en el proceso de transformacin radical
en el cual la sociedad poltica (ya no la burguesa) lleva el rol protagnico de transformacin.
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Veamos con un poco ms de detalle en qu consiste la matriz colonial de poder que no es otra cosa que la
base sobre la que se sustenta la civilizacin occidental. Ella se constituy en el Atlntico, manejada sobre
todo por Espaa y Portugal, durante los siglos XVI y XVII, pero, a partir 1750, Inglaterra y Francia lograron
su control y comenzaron a proyectarla sobre Asia y frica y a liderar el orden mundial.
La matriz (o patrn) colonial de poder comenz a formarse, en primer lugar, mediante una apropiacin
masiva de tierras nica hasta ese momento en la historia de la humanidad. Mirando el rea geogrfica de
Europa, con toda generosidad, comparada con el Nuevo Mundo (desde el polo sur al polo norte), nos
damos cuenta de que era imposible para los europeos poseer en la propia Europa las extensiones de
tierra que el Nuevo Mundo ofreca. La apropiacin masiva de tierras tuvo un lado brbaro y violento,
criticado por Las Casas, y otro legal y civilizado.
Surgi as como consecuencia y en segundo lugar el derecho internacional. Francisco de Vitoria
estableci las bases del derecho internacional mediante el cual justific, legalmente, la expropiacin de
tierras sobre las que estaban asentadas las civilizaciones del Nuevo Mundo e introdujo el concepto de
propiedad, el cual era totalmente ajeno a mayas, incas y aztecas y a otras tantas comunidades dispersas
por Abya Yala.
La expropiacin de tierras (incluidas, claro est, las que tenan minas de oro y plata) produjo la necesidad
de mano de obra. Surgi as la encomienda indiana, por un lado y, por otro, la intensificacin de la
captura y trata de esclavizados africanos en el Atlntico. Para ello, en tercer lugar, hubo que justificar tal
abuso, puesto que era necesario hacerlo civilizadamente. De modo que, mientras la ley internacional
justific legalmente la expropiacin de tierras, la clasificacin jerrquica de los seres humanos segn su
religin o etnia (es decir, el racismo) justific filosficamente la explotacin de indios y negros. Los
indios explotados pertenecan a las civilizaciones andinas y mesoamericanas, puesto que no fueron
capturados en la selva amaznica, en zonas alejadas o en comunidades que no estaban ligadas al Incanato
o al Tlatoanato. Se logr as, de entrada, desconocer (aunque algunos misioneros y soldados no lo
hicieran) las civilizaciones mesoamericanas y andinas como tales. Todos y todas dejaron de ser incas o
aztecas, hablantes del quechua, aimara o nhuatl, y fueron reducidos a meros indios. Esta clasificacin
es la que domin a pesar de resistencias, persistencias y reexistencias. Hoy nos encontramos frente a un
nuevo Renacimiento, el renacer de las civilizaciones y culturas demonizadas, vapuleadas, inferiorizadas en
nombre de y sobre el modelo de la civilizacin occidental.
Las clasificaciones raciales disminuyeron la categora humana y el nivel de las civilizaciones
mesoamericanas y andinas. Nos quedan muchos documentos en los que se expresa la admiracin que
sintieron los espaoles frente a las ruinas de Yucatn, la magnificencia de Tenochtitlan y la soberbia
civilizacin inca. Pero stos son slo documentos. Lo que qued fueron indios. Las civilizaciones fueron
desmanteladas despus del asombro y de la admiracin. De igual manera, los africanos y africanas
capturados y esclavizados provenan de varios reinos y civilizaciones, pero todos y todas fueron reducidos
a negros.

(La civilizacin occidental clasific a los africanos como seres inferiores y como mercanca, justificando as
su captura y esclavitud. En esta ilustracin, un ingls verifica la salud y la edad de un esclavo antes de
comprarlo. Laurent, March desclaves, 1783. Grabado, 20 x 15.1 cm. En M. Chambon, Commerce de
lAmrique par Marseille. Trait gnral du commerce de lAmrique. Cortesa de la John Carter Brown
Library en la Universidad de Brown, Estados Unidos de Amrica.)
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En cuarto lugar, la trata de esclavos dio origen al comercio triangular entre Europa, frica y el Nuevo
Mundo. En esa instancia se instaur el factor ms oscuro del Renacimiento y la modernidad del Atlntico:
la desechabilidad de la vida humana. Los esclavizados pasaron a ser una mercadera ms en los circuitos
comerciales del Atlntico. Lo que importa destacar aqu no es slo la brutalidad de la captura, el
transporte y el trabajo forzado. Ahora bien, puesto que tal conducta no puede jutificarse ni bajo el
cristianismo ni bajo el humanismo ni bajo el liberalismo secular, fue necesaria una justificacin filosfica
que llega hasta hoy. Esto es, las ganancias econmicas y las instituciones eclesisticas y gubernamentales
tienen prioridad en la filosofa de la modernidad y de la civilizacin sobre las vidas secundarias y
desechables de todas las personas consideradas racial y patriarcalmente inferiores. Es sabido que
intelectuales de la Ilustracin como Voltaire y Rousseau (pero tambin Locke) condenaron la esclavitud al
mismo tiempo que invertan en el mercado de la trata de esclavos. Esta actitud, creemos, no era una
consciente perversidad, sino que se deba a la naturalizada creencia de que los negros eran entes
inferiores y por ello escapaban a su radar crtico. La esclavitud era vista como una conducta inmoral, pero
al final del da los negros eran seres inferiores.
En quinto lugar, fue necesaria la reorganizacin de la admistracin poltica y econmica y se crearon los
virreinatos que desmontaron y suplantaron la organizacin administrativa y econmica del Incanato en
los Andes, del Tlatoanato en Anhuac y de la gobernanza en las ciudades Estado en el rea maya. Todo
esto ocurri a lo largo del siglo XVI.

(Los grabados de Theodor de Bry fueron de las primeras imgenes del Nuevo Mundo a las que tuvieron
acceso los europeos. Esta imagen muestra la organizacin del pueblo de Pomeiooc, en Virginia, antes de
su colonizacin. Theodor de Bry, Native American Village of Pomeiooc, 1590. North Carolina Collection,
University of North Carolina at Chapel Hill Library.)

En sexto lugar, la reorganizacin administrativa y econmica fue de la mano con la reorganizacin de la
educacin. Se crearon conventos, monasterios y universidades que suplantaron todo el sistema educativo
en los Andes y en Mesoamrica. Para ello, en sptimo lugar, fue necesario estar en control del
conocimiento, tanto mediante instituciones, lenguas y actores sociales que, a la vez que implantaban la
educacin teolgicocristiana y renacentista humanista, marginalizaban y supriman los sistemas
educativos en los Andes y en Mesoamrica. Control del conocimiento significa control de las lenguas de
conocimiento, y fue as que el latn, el castellano y el portugus desplazaron a las lenguas mayores de las
civilizaciones andinas (quechua y aimara) y mesoamericanas (el nhuatl y las lenguas mayenses).
Todo ello signific, en octavo lugar, el control y el manejo de las subjetividades. Apareci un nuevo tipo
de actor social de la modernidad: el sujeto colonial. Es as que mientras, por ejemplo, Cervantes en
Espaa anunciaba la formacin del sujeto moderno, el sujeto de experiencias que no aprenda de libros
sino de las vivencias (prlogo a Don Quijote de la Mancha), en el Nuevo Mundo apareca el sujeto
colonial, sujeto escindido, dividido, como lo muestran Guaman Poma de Ayala y tambin Diego Durn en
aquella ancdota en que este ltimo pregunta a un hablante nhuatl cmo se senta (y esto ocurri por
1560), a lo que el hablante le respondi que se senta nepantla, dividido entre dos mundos. Y en fin, el
control del conocimiento y de la subjetividad va de la mano con el control del gnero y de la sexualidad.
Las distinciones entre lo femenino y lo masculino, el sol y la luna, y la manera en que las sociedades
andinas y mesoamericanas organizaban la sociedad, fueron transformadas por el patriarcalismo moderno
europeo y la introduccin del concepto de mujer. El concepto de mujer, inexistente en las
civilizaciones andinas y mesoamericanas, muestra como el control del conocimiento funciona en el
control de la subjetividad, el gnero y la sexualidad. El concepto de mujer establece rangos y jerarquas
entre lo femenino y lo masculino, y acarrea la idea de mujer y familia, codificada en la Sagrada Familia, y
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tambin la idea de pecado ligada a la sexualidad, idea totalmente extraa en Tawantinsuyu y Anhuac. En
resumen, la matriz colonial de poder configur cuatro esferas en las que podemos identificar las zonas de
control y de conflicto. Lo que acabo de describir fue una reorganizacin del orden social y de los vnculos
entre cada una y todas las esferas donde el control estaba en juego y el conflicto surga como
consecuencia. Estos rdenes de los que hablo y que enumero separadamente, insistiendo en que todos
ellos estn interconectados (lo cual es imprescindible tener en cuenta para todo anlisis que no sea en s
mismo una exposicin de la matriz, como es aqu el caso), son los siguientes:
Colonialidad del poder (control de la economa y autoridad, apropiacin de tierras y explotacin de mano
de obra, Revolucin industrial y creacin de la clase proletaria, explotacin de los recursos naturales,
instituciones estatales y Ejrcito), que significa la institucin de un orden y la destitucin de otros
rdenes; la modernidad del poder necesita la colonialidad del poder.
Colonialidad del saber (teologa, filosofa, ciencia, artes, esttica, religin, educacin, es decir, del
conocimiento), lo cual significa la institucin de un orden filosfico (teolgico y secular) y la destitucin de
otros rdenes; la modernidad del saber necesita de la colonialidad del saber.
Colonialidad del ser (control de la etnia, formacin de sujetos, control de pautas de conducta sexual,
reglamentacin de la distincin de gnero hombre y mujer y de la normatividad de sus funciones,
reglamentacin de qu constituye humanidad y qu est fuera de ella: brbaros, primitivos, delincuentes,
terroristas, etc.). La modernidad del ser, el sujeto moderno, necesita la colonialidad del ser, esto es, la
destitucin de subjetividades y formas de conductas que escapan al control del proyecto moderno.
Colonialidad del enunciar. Mientras que la colonialidad del saber controla los contenidos del
conocimiento, la colonialidad de la enunciacin controla los decires, las lenguas de conocimiento, las
categoras de pensamiento; regula los temas a investigar y suprime o no apoya la investigacin de tpicos
no relevantes para el proyecto moderno. Como en los casos anteriores, la colonialidad del enunciar es el
bastin de la matriz colonial. La enunciacin es la que hace posible y necesario que todas las esferas
trabajen juntas para el ms eficaz control. Sin embargo, la retrica de la modernidad destaca al experto
en los detalles, lo cual contribuye a mantener oculta la lgica de la colonialidad.

(La civilizacin occidental se fundamenta en el Nuevo Mundo en la colonialidad de la enunciacin, que
implica la marginacin de las lenguas no occidentales. As sucedi con la marginacin de la lengua maya,
ya que los tratados cientficos, filosficos y teolgicos en Nueva Espaa fueron redactados en latn o en
castellano. Esta pieza muestra un ejemplo de la escritura maya. Dintel 47 de Yaxchiln, Inscripciones
glficas, Periodo Clsico Tardo, siglo VI, Chiapas. Piedra caliza, 176 x 83 cm. Museo de Antropologa,
CONACULTA, INAH)

Estos regmenes de gestin se entrelazan: los unos estn apoyados por los otros, y no son de ninguna
manera regmenes independientes. Por eso la denominacin de matriz o de patrn y no de una lista
de esferas independientes las unas de las otras. A mediados del siglo XVIII, comienza un proceso de
mutacin importante en la forma de la matriz pero no en su lgica. Las regiones y los regmenes de poder
fueron modificados hacia 1750 en su superficie, pero su lgica permaneci intacta. Cambi de manos: ya
no Espaa y Portugal, sino Francia e Inglaterra, en lo poltico y econmico, y Alemania tendr un rol
fundamental en la reorientacin de la colonialidad del saber y reforzar el control del enunciar. Immanuel
Kant y Friedrich Hegel son dos figuras clave en lo que Antonio Gerbi llam la polmica del Nuevo
Mundo, que veremos ms abajo. Durante la Ilustracin, la lgica de la matriz colonial de poder se
consolid y se estableci como el patrn de poder que regular el orden mundial desde entonces. Pero, al
mismo tiempo, se hicieron ya incontrolables las disputas y los conflictos por zafarse del control de la
matriz o patrn colonial de poder. Ocurri el primer sacudn perifrico del orden mundial con las
revoluciones y la formacin de Estados Unidos, las insurgencias de Tpac Amaru y Tpac Katari y las
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revueltas en los virreinatos y su desintegracin, lo que dio lugar a la formacin de varios Estados
hispanoamericanos. Brasil logr su independencia hacia finales del siglo XIX. Desde comienzos de este
siglo, Brasil fue un Estado imperial albergando una monarqua en decadencia, puesto que para entonces
Portugal no era ni la sombra de lo que haba sido en los siglos XV y XVI.

IV
Las llamadas revoluciones y a veces independencias que sacudieron a Amrica y al mundo del
Atlntico (desde Espaa y Portugal hasta Francia, Alemania e Inglaterra), fueron en realidad revoluciones
e independencias poscoloniales. Poscoloniales en sentido literal: instauraron rdenes polticos y
econmicos republicanos y capitalistas sobre las ruinas de las colonias ibricas (en el Sur), francesas (en el
Caribe) y britnicas (en el Norte). Y, al ser poscoloniales, inauguraron un nuevo orden de colonialidad:
imperialismo ingls y francs sin colonias y colonialismo interno por parte de las elites criollas que se
independizaron de Espaa y luego Portugal. No podra decirse en cambio que la Revolucin Gloriosa en
Inglaterra o la Revolucin francesa fueron revoluciones poscoloniales. Fueron revoluciones
posmonrquicas y posteolgicas. As, instauraron un nuevo orden imperial y, en consecuencia, un nuevo
orden de colonialidad: imperios sin colonias en Amrica del Sur y el Caribe y nuevas colonias en Asia y
frica. El adjetivo poscolonial nos ayuda aqu a diferenciar las revoluciones en los pases imperiales
(Inglaterra y Francia) que anuncian el cambio de manos de las monarquas a los Estados burgueses y de la
teologa a la filosofa y ciencia seculares. En la economa, en Europa se anuncian la Revolucin industrial y
la modernidad que avanza; en las colonias, en cambio, se anuncian las consecuencias coloniales de la
Revolucin industrial y la colonialidad que avanza: nuevas formas de control poltico, econmico y
conceptual, puesto que no slo son necesarios nuevos conocimientos tcnicos, sino tambin nuevos
argumentos polticos y ticos para justificar el nuevo orden y manejar a la poblacin.

(Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, quien tom el nombre de Tpac Amaru, lider una rebelin en
contra del Imperio espaol. Plano de las provincias del Cuzco y dems para la direccin de las tropas del
Rey contra el rebelde Joseph Gabriel Tpac Amaro, 1782. Mapa, 43 x 30 cm. Cortesa de la Biblioteca del
Congreso, Estados Unidos de Amrica.)

En Europa surgi, con el Estado moderno burgus, un tipo de estrategia de control que Michel Foucault
describi con el trmino biopoltica (el manejo de los cuerpos mediante tcnicas de saneamiento,
discursos morales que sostienen la formacin de la ciudadana y del nuevo tipo de sociedad emergente).
La biopoltica reemplaz, en el manejo de los cuerpos, la teopoltica en el manejo de las almas. Ambas
(y esto es muy importante) responden a la visin modernoeuropea del mundo. Ambas se asientan sobre
la colonialidad; se asientan sobre ella a la vez que la ocultan. La colonialidad, como dijimos, es la cara
oculta y el lado ms oscuro del Renacimiento (teopoltica) y de la Ilustracin (biopoltica sustentada en el
desplazamiento cartesiano de la teopoltica y la emergencia de la egopoltica, la conciencia del pensar
que nos hace conscientes del existir). La colonialidad nos adentra en el terreno de la geopoltica del
conocer, del pensar, del sentir, y nos alerta de que en Europa se siente y se ve la biopoltica en tanto
que en las colonias se siente y se ve la colonialidad. La biopoltica en las colonias es un aspecto nada
ms de la colonialidad (matriz colonial de poder), subsumido en la colonialidad del ser y del saber. Al
mismo tiempo, es sobrepasada por la descolonialidad que abre el horizonte descolonial de liberacin.
Este horizonte surgi, como es de esperar, en el siglo XVI (Taki Onkoy, rebeliones indgenas, esclavos
cimarrones, Guaman Poma de Ayala). Entre 1750 y 1850 los criollos de ascendencia europea se sumaron a
la energa descolonial, que haban iniciado indgenas y afros, porque sintieron los lmites de la opresin.
Pero no llegaron a comprender que la herida colonial ya estaba infligida en los sectores de la poblacin
que ellos mismos ignoraron en nombre de la civilizacin. Por eso, las revoluciones e independencias en
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general instauraron el colonialismo interno, a excepcin de la haitiana, donde fueron africanos
transportados como esclavos y esclavos libertos los que llevaron adelante la descolonizacin, con todas
las implicaciones de ser negros quienes tomaban en sus manos su propia libertad. Estados Unidos nos
ofrece una nueva trayectoria, la del colonialismo interno, como en Iberoamrica, a la vez que la confianza
en su futuro imperial.
Puesto que los efectos de la colonialidad se sienten en las colonias pero no en las metrpolis que se
benefician de aqullas, encontramos en las colonias dos tipos de fenmenos ausentes en Europa (al
menos hasta los recientes flujos migratorios desde Asia, frica y Amrica del Sur). El primero de estos
fenmenos, consecuencia de la colonialidad, son las respuestas de quienes se niegan a someterse (por las
razones que fuere) a los proyectos de la modernidad y las consecuencias de la colonialidad. Por otro lado,
los efectos de sta vuelven, como un bmeran, sobre Europa y as podemos decir que, en Europa misma,
la teopoltica y la biopoltica son afectadas por la colonialidad, aunque se le ignora en los estudios
recientes sobre poltica teolgica y biopoltica. La colonialidad subyace agazapada tanto en la hegemona
teolgica que precede a la secularizacin, como en el momento secular que predomina en todos los
procesos de independencia. Por qu? Porque cuando nos encontramos con la biopoltica en Colombia,
en Mxico o en Argentina, esto es, con la modernidad, nos encontramos tambin con la colonialidad: en
las colonias (contrario a Europa) la biopoltica es inseparable del racismo, y el racismo es una de las dos
lgicas clasificatorias bsicas en los procesos de la colonizacin del ser; la otra es el patriarcado. Y esta
lgica clasificatoria de dos caras (racismo y patriarcado) se afinca en la enunciacin. De modo que no hay
solucin a los problemas raciales si nos ocupamos slo de los contenidos, del enunciado. El problema est
situado en la enunciacin. Esto es, dos lgicas clasificatorias sustentadas en la creencia de la superioridad
del hombre sobre la mujer, de la preeminencia de la heterosexualidad sobre cualquier otro tipo de
conducta sexual y de la supremaca del hombre blanco sobre hombres de color. En la medida en que
quienes controlaban el conocimiento y la enunciacin eran hombres blancos y privilegiaban la
heterosexualidad, la enunciacin fue el instrumento mediante el cual construyeron el mundo a su imagen
y semejanza. Para ello contaron con categoras de pensamiento en las lenguas griega y latina, con
instituciones existentes y nuevas (universidad, conventos, estructuras estaduales monrquicas y
religiosas, que se extendieron y recrearon en el Nuevo Mundo). Es en y por la enunciacion que se
construyen jerarquas de gnero, sexualidad y raza. La enunciacin construye las jerarquas que no son
ontolgicas, sino que se afincan en la enunciacin que las construye. Las jerarquas no existen en el
mundo y son reflejadas en el lenguaje y el conocimiento. Todo lo contrario: es a travs del lenguaje y de
las categoras de conocimiento construidas en la lengua que se organiza el mundo. Las instituticiones
estn al servicio de esos procesos y fueron y son creadas para ejercer el control de la poblacin.
Patriarcado y racismo fueron y son dos ejes conceptuales en los que podemos ver la enunciacin y a
quienes clasifican a travs de cmo se cataloga a los seres humanos. De ms est decir que quienes llevan
a cabo la clasificacin son hombres blancos que valoran la heterosexualidad. He ah un caso ejemplar del
control de la enunciacin y, por ende, del conocimiento. El conocimiento no se controla mediante
polticas pblicas sino mediante el control de la enunciacin, lo cual significa conflictos entre actores,
instituciones, lenguas y categoras de pensamiento en lenguas hegemnicas. Las polticas pblicas no son
ya suficiente para contener la desobediencia decolonial epistmica en su marcha global.1
V
Las consideraciones anteriores son relevantes para situar las revoluciones, independencias e insurgencias
en las Amricas entre 1750 y 1850. En las Amricas las revoluciones e independencias fueron
movimientos de emancipacin de los criollos blancos (en la Amrica Latina y sajona) y negros (en Hait).
Las insurrecciones indgenas no llegaron a la revolucin, pero dejaron una semilla potente, la cual hoy
est dando sus frutos en Bolivia, Ecuador, suroeste de Colombia, sur de Mxico y Guatemala. Hoy no se
entendera con propiedad una serie de acontecimientos en los cuales lderes y poblaciones indgenas
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estn poniendo en sus manos el futuro de sus propios destinos. Esto es, la negacin de la colonialidad del
ser y del saber que los ha controlado durante cinco siglos. Es as que tanto la eleccin de Evo Morales
como presidente de Bolivia, la potencia intelectual aimara y quechua que lo hizo posible, como las fuertes
organizaciones indgenas en Ecuador, la fuerza intelectual y poltica de gambianos y la persistencia del
zapatismo al sur de Mxico, las cumbres continentales de los pueblos indgenas de Abya Yala no podran
entenderse hoy si no tuviramos en cuenta las rebeliones e insurgencias indgenas, adems de las
revoluciones y de las independencias de los criollos. Veamos. En primer lugar, la revolucin fundadora de
los Estados Unidos de Norteamrica ocurri en 1776, y las rebeliones de Tpac Amaru y Tpac Katari
hacia 1780. La Revolucin francesa en 1789. Sin duda, la Revolucin francesa contribuy a reorientar el
Occidente imperial y controlar la colonialidad. En segundo lugar, a diferencia de la Revolucin francesa y
de su equivalente en Inglaterra (la Revolucin Gloriosa) que fueron revoluciones de la etnoclase
emergente en Europa: la burguesa mercantil que provena de la Edad Media europea y la burguesa
enriquecida por la explotacin de las colonias en Amrica y por la trata de esclavos, las revoluciones,
independencias y rebeliones en las Amricas ofrecen un paisaje variopinto.
Los criollos de ascendencia europea que llevaron adelante la revolucin en Estados Unidos no eran
propiamente burgueses, equivalentes a grupos sociales en Inglaterra y Francia, ni equivalentes a las
comunidades formadas en los burgos medievales ni tampoco a la burguesa surgida del comercio
trasatlntico, como lo explica Eric Williams en su clsica obra Capitalism and Slavery (1944). Los criollos de
ascendencia africana y africanos de primera generacin que llevaron adelante la Revolucin haitiana no
tenan mucho que ver ni con los burgueses de Europa ni con los criollos de ascendencia europea en
Amrica. Ellos no llegaron a Amrica desde Europa, sino desde frica. Por su parte, las rebeliones de
Katari y Amaru eran slo las manifestaciones ms recientes de una larga historia de rebeliones y protestas
en los Andes, en Yucatn y en el valle de Mxico, cuya historia se remonta a la primera mitad del siglo XVI.
En tercer lugar, las de Europa se llamaron revoluciones (la Gloriosa y la francesa), y tambin en Amrica
se llamaron revoluciones las de Estados Unidos y Hait. Pero el resto fue caracterizado como
independencias las unas y como rebeliones o insurgencias las otras. Las primeras se tomaron como
homlogas perifricas de las correspondientes revoluciones metropolitanas, en Inglaterra (la fundacin
de los Estados Unidos) y Francia (la fundacin de Hait). En el mundo colonial ibrico (puesto que la idea
de Amrica Latina no exista todava) se denominaron independencias en vez de revoluciones.
Una comprensin cabal del sacudn perifrico nos lleva a preguntarnos: estas revoluciones,
independencias y rebeliones en la periferia fueron contra qu y contra quines? Y en Europa, las dos
revoluciones de marras, fueron contra qu y contra quines? Y por qu no hubo semejantes sacudones
en lo que es hoy el Medio Oriente (que no exista como tal todava) o en China (que todava no haba
cado en las garras diplomticas y comerciales de Inglaterra y Estados Unidos, como lo hara con la Guerra
del Opio, en 1848)? Para empezar, la revolucin que constituy los Estados Unidos fue para emanciparse
tanto de la monarqua como de la nueva clase ascendente, la burguesa en Inglaterra, que escalaba a la
toma de decisiones polticas y econmicas con la rebelin de los levelers (en 1648) y la Revolucin
Gloriosa en 1688. Estas revoluciones fueron posibles en gran parte, si no es que en la mayor, debido al
auge econmico del comercio y las riquezas provistas por las plantaciones del Caribe.
En cambio, la revolucin que liber esclavos y africanos en Hait puso de relieve un factor fundamental
ausente en las revoluciones e independencias de criollos blancos, tanto en Amrica del Sur como del
Norte: fue tambin una revolucin tanto contra el racismo de monarquas y burgueses europeos como
contra el racismo de criollos blancos latinos y anglos. Aqu todos somos negros, el enunciado que
destaca la Constitucin del Estado haitiano, no es una boutade. Es la inscripcin de los damns en la
Constitucin, que hoy tiene su continuidad en la insercin de enunciados provenientes de la inteligencia
indgena en las Constituciones de Ecuador y Bolivia. Estado plurinacional, interculturalidad, sumak
kawsay, los derechos de la Pachamama; estos enunciados provienen de la inteligencia indgena, no de
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la inteligencia criollomestiza. Es decir, los motivos que encendieron las energas en ambos lados del
Atlntico eran bien diversos y tenan historias locales especficas. No fueron, por cierto, revoluciones,
emancipaciones y rebeliones contra un abstracto Gran Hermano opresor, universal e invisible. Al
contrario, una cosa fueron las revoluciones en el seno de formaciones imperiales capitalistas en Europa, y
otra muy distinta las rebeliones, revoluciones e independencias en las colonias de los pases europeos
imperiales capitalistas. Lo que todas ellas tienen en comn es que responden al gran cambio en la
organizacin y gestin de la matriz colonial de poder. El mundo moderno/mundo colonial sigue su curso, y
la civilizacin occidental se reorganiza a la vez que reorganiza la colonialidad.
En Amrica, los movimientos de emancipacin descoloniales (con sus tres perfiles: criollos anglos, criollos
latinos y criollos africanos) fueron distintas respuestas a la revolucin colonial que tuvo lugar en el siglo
XVI y comenz a reestructurarse a finales del XVIII y comienzos del XIX. En qu consisti la revolucin
colonial? Para los hombres ibricos (misioneros, oficiales del Estado monrquico, soldados de una
Armada informe, misioneros de varias rdenes) consisti simplemente en el desmantelamiento de
organizaciones sociales y civilizaciones existentes (en Tawantinsuyu, en Anhuac y en Yucatn) y la
imposicin paulatina de otro tipo de orden, un orden virreinal. Es decir, la rplica de Iberia en el Nuevo
Mundo. El proceso de destruccin de un orden (el existente en el Incanato en Tawantinsuyu, en el
Tlatoanato en Anhuac y en las ciudades Estado de la civilizacin maya en Yucatn) fue paralelo a la
imposicin de un nuevo orden. Fue en esa visagra que la matriz colonial de poder comenz a gestarse. La
revolucin colonial destac el aspecto positivo de la conquista y colonizacin mediante argumentos
que justificaban todo lo ocurrido en nombre de la salvacin de los indios. Nada se dijo de la trata de
esclavos. La encomienda se describi como un imperativo econmico y tambin la esclavitud y la
expropiacin de tierras. La revolucin colonial no fue descrita como tal, sino como conquista y
colonizacin. Fue en realidad una revolucin, la revolucin que instaur el orden moderno/orden
colonial, la matriz colonial de poder que ciment la idea y narrativa de la civilizacin occidental.
Para quechuas y aimaras, la revolucin colonial que iniciaron hombres ibricos fue un pachakuti, un
vuelco y desorden. El intelectual andino Guaman Poma de Ayala verti el trmino quechuaimara de
pachakuti como el mundo al revs, y as lo detall en su fundamental tratado poltico Nueva cornica y
buen gobierno, concluida y enviada a Felipe III hacia 1616. Tambin fue un vuelco y un caos para las
poblaciones de frica de cuyo seno se capturaron, esclavizaron y transportaron para Amrica millones de
personas. El equivalente de pachakuti para el esclavizado y luego liberto Ottobah Cugoano fue su tratado
ticopoltico (apropiado recientemente como slaves narratives), Thoughts and Sentiments on the Evil
of Slavery (1786, 10 aos despus de la publicacin de La riqueza de las naciones, de Adam Smith). El
tratado de Cugoano se public en las vsperas mismas del proceso que llevara a la Revolucin haitiana.
VI
Las revoluciones, independencias y rebeliones de finales del siglo XVIII y principios del XIX son, por un
lado, las primeras fracturas del orden moderno/orden colonial instaurado por la revolucin colonial
(descubrimiento y conquista en las historias oficiales, tanto imperiales como nacionales) a finales del
siglo XV y principios del XVI. El orden moderno es inseparable del desorden colonial, tanto para indgenas
como para africanos en Amrica, capturados y transportados. Como para frica misma, convertida en el
lugar de la produccion moderna de la esclavitud. stas son algunas razones por las cuales en el
pensamiento y argumentos descoloniales la colonialidad es constitutiva y es el lado ms oscuro de la
modernidad, es decir, la cara que los relatos de la modernidad ocultan, puesto que la colonialidad es lo
que la modernidad necesita para afirmarse y constituirse como tal.
Esbocemos entonces, en este marco, el carcter de las distintas rebeliones, revoluciones e
independencias.
La revolucin de los criollos anglos en las colonias inglesas de la costa este de Estados Unidos se
construy sobre la base de un triple orden de decisiones. Independencia del control britnico, sumisin
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de las comunidades indgenas y explotacin de esclavos africanos. Esta revolucin se realiz, por otra
parte, en un momento histrico en el cual Inglaterra y Francia desplazaban a Espaa como lder del
mundo moderno/mundo colonial. La Revolucin Gloriosa y la Revolucin francesa fueron los signos y los
sntomas del sacudn histrico en Europa; la Revolucin americana lo fue en las colonias. Curiosamente,
las colonias inglesas a partir de las cuales se fundaran los Estados Unidos de Amrica se constituyeron
recin a partir de las primeras dcadas del siglo XVII, mientras que los virreinatos en el rea colonial
hispnica y los pelourinhos en el rea colonial portuguesa fueron constituidos durante el siglo XVI. Cmo
es entonces que la revolucin en las colonias inglesas tuvo lugar antes que en las hispnicas y
portuguesas? Y que la Revolucin haitiana ocurri antes que cualquiera de las independencias ibricas?
Y cmo es que la construccin de los Estados Unidos como Estado nacin colonial tom la delantera y se
puso al lado de los Estados nacin imperiales (Francia, Inglaterra, Alemania) mientras que los Estados
nacin en el Sur no siguieron el mismo derrotero (y hoy en da vemos las consecuencias)? Una posible
respuesta estara en considerar la conmocin del mundo colonial (nico existente en ese momento,
puesto que lo que ser la colonizacin de la India por los ingleses estaba en sus comienzos y la
colonizacin del norte de frica por los franceses recin comenz hacia 1830) como una rplica de las
divisiones imperiales internas en Europa. Al Sur quedaron los pases latinos, catlicos. Al Norte, pases
latinos pero calvinistas como Francia y los pases anglosajones. Hegel traz esta divisin contundente en
sus lecciones sobre la filosofa de la historia. Estas ideas ya estaban, sin embargo, en la Europa de la
Ilustracin durante el siglo XVIII y formaron lo que Gerbi analiz en su monumental La disputa del Nuevo
Mundo. ste es el perodo de la segunda modernidad, la modernidad de la Ilustracin que desplaza la
primera modernidad, la modernidad del Renacimiento. La modernidad secular que slo fue posible y es
slo pensable por el engrandecimiento de Europa mediante sus colonias. La revolucin que permiti la
formacin de los Estados Unidos de Amrica del Norte fue una revolucin en el Atlntico del norte. El
Caribe y el Atlntico del sur haban ya perdido el tren de la segunda modernidad y arrastraban el peso de
la primera, de la teologa y del Renacimiento.

(Nacido en Ghana en 1757, Olaudah Equiano fue vendido como esclavo cuando era adolescente. Liberado
algunos aos ms tarde, se convirti en uno de los principales representantes del movimiento
abolicionista. Annimo, Olaudah Equiano, finales del siglo XVIII. leo sobre tela, 61.8 x 51.5 cm. Royal
Albert Museum, Exeter, Devon, Inglaterra / The Bridgeman Art Library.)

Es as que las independencias de las ex colonias ibricas y la formacin de Estados nacionales
poscoloniales (en sentido literal cronolgico) no slo mantuvieron intacta la colonialidad en la que se
fund la revolucin colonial como lo hizo Estados Unidos, sino que adems y a diferencia de
Estados Unidos inauguraron la continuidad imperial mediante imperios sin colonias. Por eso lo
poscolonial designa el reordenamiento de la colonialidad en la formacin de Estados nacionales. Por eso
es que a partir de las independencias es tan colonial Hispanoamrica como Espaa. Y despus de la
Revolucin argelina es tan poscolonial Argelia como Francia. Mientras que la formacin de Estados Unidos
es inseparable de sus designios imperiales, la formacin de las repblicas del Sur, y ms tardamente del
Caribe, ingres en una nueva etapa del mundo moderno/mundo colonial: el imperialismo sin colonias.

(El proyecto moderno de la civilizacin occidental slo es posible a partir de la colonizacin de Amrica y
de la esclavitud de frica. William Blake, Europe Supported by Africa and America. Grabado. En John
Gabriel Stedman, Narrative of a Five Years Expedition, against the Revolted Negroes of Surinam, in
Guiana, on the Wild Coast of South America; from the Year 1772 to 1777, vol. II (1813). Victoria University
Library en la Universidad de Toronto, Canad.)

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Qu es esto del imperialismo sin colonias? El imperialismo moderno no necesita de colonias sino de la
colonialidad. La formacin de repblicas (presuntamente autnomas y soberanas) sobre las ruinas de las
colonias ibricas termin en realidad supeditada a la poltica y al pensamiento francs y a la filosofa
alemana, mientras que en el orden econmico Inglaterra tom el liderazgo. Despus de que Inglaterra
perdi las colonias en el continente americano (e. g., la revolucin que fund los Estados Unidos) y el
control de varias islas del Caribe, inici su colonialismo directo en India y su colonialismo sin colonias en
Amrica del Sur. Francia despus de Napolen y despus del Tratado Guadalupe-Hidalgo, que dej en
territorio estadounidense vastas extensiones de tierras del flamante Estado mexicano inici una feroz
campaa poltica en la que la diferencia imperial interna se fue trasladando del interior de Europa a su
continuidad en Amrica: Estados Unidos. Estos dos derroteros llevaron a Estados Unidos a integrarse al
club de los pases imperiales y a tomar el liderazgo despus de la Segunda Guerra Mundial. Mientras
tanto, los Estados nacin del Sur, independizados de imperios decadentes, de la primera modernidad, se
entregaron al imn de los nuevos imperios, los de la segunda modernidad. Aunque era reveladora,
Friedrich Hegel cont esta historia a su manera en sus lecciones de filosofa de la historia, publicadas en
1822. El politlogo de Harvard Samuel Huntington actualiz la historia de Hegel en su controvertido libro
La guerra de las civilizaciones, tesis publicada en ingls como artculo en 1993.
Las repblicas del Sur entraron en una reorganizacin del mundo moderno/mundo colonial que quizs sus
lderes no entendieron cabalmente, desorientados por la trayectoria de Estados Unidos a lo largo del siglo
XIX, desde la compra de Luisiana a Napolen hasta la impune apropiacin de territorios mexicanos en
1848, a su afirmacin definitiva en el orden global despus de la guerra que dio el golpe de gracia al
Imperio hispnico en 1898. En el Sur las ex colonias ibricas se entregaban cada vez ms al control
britnico y francs y, a partir de principios del siglo XIX, a Estados Unidos. El imperialismo sin colonias
necesita de creyentes locales, seculares, que reproduzcan las frmulas civilizatorias de la modenidad. Los
encontramos en toda Amrica del Sur: Juan Baustista Alberdi fue un caso ejemplar. Al comienzo de su
clebre Bases y puntos de partida para la organizacin nacional, anota:
La Amrica ha sido descubierta, conquistada y poblada por las razas civilizadas de la Europa, impulsos de
la misma ley que sac de su suelo primitivo los pueblos de Egipto para atraerlos la Grecia; ms tarde
los habitantes de esta para civilizar las regiones de la Pennsula Itlica; y por fin los brbaros habitadores
de la Germania para cambiar con los restos del mundo romano la virilidad de su sangre por la luz del
Cristianismo.
Hoy, a 200 aos de las revoluciones, independencias e insurgencias que introdujeron variables
importantes en el orden moderno/ orden colonial, somos testigos, por un lado, de los destinos seguidos
por los Estados nacin construidos en la tradicin de Europa. Hoy, a 200 aos de las revoluciones,
independencias e insurgencias que modificaron el orden imperial/orden colonial prolongado durante 300
aos, estamos observando tambin la presencia y participacin de sectores de la poblacin (pueblos
originarios, afros en Amrica y campesinos/as) cuyos reclamos son fundamentales para el debate de
Estados plurinacionales, quizs, para tambin pensar que el Estado (nacional o plurinacional) no es
necesariamente la forma de organizacin social y poltica deseada para futuros descoloniales. stas son
cuestiones abiertas, en la poca de los bicentenarios, que ya no podrn ser ignoradas puesto que no hay
retorno desde el punto al que hemos llegado.

1 Ver Walter Mignolo, Epistemic Disobedience, Independent Thought and Decolonial Freedom, Theory,
Culture and Society, vol. 26 (7-8) (2009), pp. 1-23.

http://www.20-10historia.com/articulo2.phtml