Boston enciclopdia colaborativa da teologia ocidental

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Ernst Troeltsch (1865-1923)
Tabela de Contedos
1. Antecedentes
2. Obras (lista selecionada)
3. Temas
4. Esboo de grandes obras
5. Relao a outros Pensadores
6. Bibliografia e Trabalhos Citados
7. Recursos na Internet
8. Tpicos Relacionados
Ernst Troeltsch no uma figura fcil de categorizar devido amplitude de seus interesses
intelectuais. Ele era um alemo telogo protestante que fez importantes contribuies
acadmicas para teologia, a tica social, filosofia da religio, a filosofia da histria, e sociologia
da religio. Troeltsch estava preocupado grande parte da sua carreira acadmica, com o
advento da civilizao moderna e seus implicaes para o cristianismo. Sua pesquisa acadmica
foi impulsionado por uma apaixonada preocupao pelo bem-estar da igreja e sua relao para a
sociedade. Troeltsch percebe que a Igreja na Europa, no alvorecer do o sculo XX foi se deparar
com um conjunto inteiramente novo de social realidades, na esteira do Iluminismo: a
industrializao, urbanizao, o surgimento do Estado-nao, e um revolucionrio
desenvolvimento intelectual em estudos cientficos e histricos. Como Troeltsch pesquisados a
paisagem da Europa nos primeiros anos do sculo XX, ele se preocupava com a condio
presente e futuro perspectivas da civilizao ocidental, ele no compartilhava o otimismo que
muitos de seus contemporneos na igreja e na sociedade exibido. Troeltsch viveu para ver seus
piores temores confirmados na carnificina da guerra de trincheira e tentativas de travar a
Alemanha para estabelecer um novo acordo poltico sob a forma de a Repblica de Weimar
aps a Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
1. Antecedentes
Ernst Troeltsch nasceu em Haunstetten perto Augsburg, Alemanha, em 17 de fevereiro de 1865.
Ele era o mais velho de cinco crianas. O filho de um mdico, seu pai encorajou-o a pensar
problemas cientficos. Ao completar seus estudos no ginsio em Augsburg, Troeltsch entrou na
Universidade de Erlangan para estudar teologia em 1884. Devido a sua antipatia pelo carter
conservador da faculdade de teologia, ele se transferiu para Berlim por um ano. Ele ento se
mudou para Gttingen, onde estudou, com seu amigo William Bousset (1865-1920), sob
Albrecht Ritschl (1822-1889) e sua abordagem histrica problemas foi decisivamente moldada
pela influncia de Paul Legarde (1827-1891). Troeltsch brilho intelectual foi reconhecido desde
cedo em sua carreira acadmica, mas tambm foram suas dificuldades com ortodoxos doutrina.
Em 1890 foi nomeado Privatdozent ou docente de Gttingen. Troeltsch se mudou para Bonn em
1892 para se tornar um professor Jnior. A Universidade de Heidelberg, nomeou-o Professor of
Systematic Teologia em 1894. Ele permaneceu no cargo at 1915. Enquanto na Heidelberg foi
colega e vizinha de Max Weber (1864-1920), um dos pensadores de formao na disciplina de
sociologia, e amigos com Georg Jellinek (1851-1911), historiador judeu, e Abraham Kuyper
(1837-1920), um influente telogo calvinista. Em 1915, Troeltsch aceitou um convite para se
tornar um professor de filosofia na Universidade de Berlim. Ele inicialmente tinha sido
abordado sobre o possibilidade de ocupar uma cadeira na faculdade de teologia, mas membros
dentro da faculdade se opuseram sua nomeao. Troeltsch ativamente foi envolvido na
poltica da Repblica de Weimar, na esteira da Alemanha derrota na Primeira Guerra Mundial.
Morreu prematuramente de uma doena cardaca em 01 de fevereiro de 1923.
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2. Obras (lista selecionada)
No mtodo histrico e em Teologia Dogmtica (1898), O absolutismo do cristianismo e da Histria das
Religies (1902), O que o "Essncia do Cristianismo" significa? (1903), Religio e Cincia da Religio
(1906), A Significado da Reforma para a ascenso do Mundo Moderno (1906), F e Histria (1910), O
significado da existncia histrica de Jesus para a f (1911), Protestantismo e Progresso (1912), A
Doutrina Social das Igrejas Crists (1912), Der Historismus und seine Probleme (1922), Historiografia
(1922), Meus livros (1922), O Lugar do cristianismo entre o mundo Religies (1923), A F Crist (1925).
3. Temas
Histria e Historiografia
Troeltsch domina vrios intelectuais disciplinas. No entanto, o segmento que executado
atravs de sua substancial e conjunto diversificado de trabalhos histria. A histria a
categoria fundamental seu pensamento. De acordo com Troeltsch, a histria essencialmente
um fluxo de eventos ligados em uma rede de elementos em interao. A tarefa de historiografia
ou erudio histrica moderna localizar humana seres na complexa teia das foras que
interagem na natureza operativa e acontecimentos humanos, esses fatores contingentes que
forma toda a existncia humana (Troeltsch, 1922b, 718). Alm disso, a historiografia praticado
em um novo contexto intelectual marcado por trs caractersticas. Em primeiro lugar, o
moderno concepo da natureza omite referncia metafsica. Deus e noes de realidade
ltima para alm do mundo material emprico, no desempenham qualquer papel na descries
contemporneas da ordem natural. Em segundo lugar, uma nova concepo da histria surgiu
em que todos os eventos como interligadas. Terceiro, uma nova abordagem para a tica
evidente. Troeltsch v contempornea historiografia como um mtodo de investigao em
consonncia com o cientfico moderno mtodo racional, que pressupe uma perspectiva
naturalista para explicar a mundo sem referncia a Deus ou o sobrenatural. Troeltsch faz
questo de oferecer uma explicao para o rumo dos acontecimentos histricos que podem ser
contabilizados em termos de causa e efeito dentro do cosmos e do Homem aco. Ele reconhece
que a realidade social complexa (Ibidem) E luta com o desafio de discernir os valores
normativos no meio do processo de contingentes da histria.
Princpios de Histria Crtica
Troeltsch formulou trs princpios da crtica histria, que, na prtica, toda a investigao regida
seu histrico. Em primeiro lugar, o princpio da crtica estipulado que todos os juzos histricos
so abertas reviso e, portanto, s pode atingir um maior ou menor grau de probabilidade. O
conhecimento histrico no pode ser absoluta e, tendo em vista Troeltsch, no pode ser o
fundamento da f. Em segundo lugar, o princpio da analogia sustenta que os juzos histricos
pressupem uma similaridade essencial entre nossa humanidade ea humanidade do passado
perodo. Assim, se as pessoas no costumam subir corporalmente dentre os mortos em nossos
mundo contemporneo e experincia, no temos nenhuma base para supor que perrson
qualquer poderia ter feito isso no passado. Em terceiro lugar, o princpio da inter-relao
(correlao) significa que, para entender um histrico um evento deve v-lo em termos de seus
antecedentes e conseqncias e no separ-lo de seu ambiente. Troeltsch foi constrangido por
um compreenso do sculo XIX, de rgida lei cientfica, no sentido de um princpio inflexvel
que regula as condies e no permitir a excees. O mtodo histrico destaca a diferena entre
o ento e agora. Modernos ver a natureza da realidade, o cosmos e os seres humanos, muito
diferente dos antigos. No entanto, simultaneamente, o que considerado seja possvel dentro
do alcance de uma cosmoviso naturalista hoje em ltima anlise, determina o que um
historiador cientfico como juzes Troeltsch de ser provvel que no passado.
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Histrica e Mtodos em Teologia Dogmtica
Troeltsch diferenciadas entre um histrico mtodo e de um mtodo em teologia dogmtica. O
mtodo histrico submetido ao escrutnio cristianismo histrico abrangente crtica. O mtodo
dogmtico abriu uma exceo para o cristianismo e visto determinados eventos, tais como
aqueles associados com Jesus como a virgem nascimento e ressurreio, no isolamento dos
outros, apelando para agncia sobrenatural. Milagres, no sentido de uma agncia sobrenatural
que suspende temporariamente a operao das leis da natureza a intervir em o universo e os
assuntos humanos, eram inadmissveis para Troeltsch mtodo teolgico. Troeltsch insistiu que
toda musa evento religioso ser visto em relao ao seu contexto histrico inteiro. Assim, todas
as ocasies so particulares e relativos. Troeltsch aplicada historicismo ou contextualizao
histrica radical ao cristianismo. a f crist no pode ser fundada na afirmao dogmtica, mas
deve ser informada pelo estudos histricos. Qualquer coisa que no puderam ser verificados de
acordo com a histrico padres crticos (pressupondo uma viso de mundo naturalista) deve ser
abandonada.
Cristologia no absoluto
aplicao de Troeltsch do mtodo histrico de A teologia tem implicaes para a sua
compreenso da f crist, especialmente cristologia. Ele evita se comprometer com afirmaes
de milagres, o nascimento virginal, a cruz como um sacrifcio expiatrio pelo pecado,
ressurreio corporal dentre os mortos, e uma segunda vinda de Cristo. Troeltsch aplica a teoria
social, psicolgica, social, especificamente, uma explicao, para dar conta do impacto da
pessoa de Jesus aps a sua contemporneos eo surgimento da igreja. Jesus Cristo responsvel
por meio de sua personalidade e de ensino para causar o resposta que resultou na formao de
uma comunidade, o incio da Igreja, embora ele no tinha controle sobre a natureza da resposta
que ele precipitado. A contnua importncia de Jesus Cristo explicado mediante o recurso a
necessidade do movimento cristo primitivo de se concentrar em uma central personalidade
para sustentar sua vida em curso e perpetuar o cristo mensagem. Uma comunidade criada,
que preserva e transmite a ensinamento de Jesus e ensinar sobre Jesus. Jesus como o primeiro
domin em uma srie alinhados, que, quando derrubada, faz com que uma seqncia de
eventos que se estende do passado ao presente. Troeltsch assim evita categorias metafsicas
para explicar a pessoa ea obra de Jesus, e sua importncia para a f atravs dos sculos at os
dias atuais. A doutrina da encarnao tratada como uma vez til, mas agora maneira
antiquada de falar sobre a presena de Deus em Jesus Cristo. Jesus a expresso suprema da
tradio proftica do Antigo Testamento, mas ele no Deus encarnado. Troeltsch desmente
universal e absoluta valor salvfico da morte de Jesus na cruz. No entanto, o cristianismo to
entrelaada com a cultura ocidental que Jesus , com efeito, absoluto para a Europa e Amrica
do Norte, mas no podem necessariamente ser de absoluta significado para as pessoas imersas
em culturas onde as outras religiosas tradies so predominantes.
tica Social
Troeltsch fez uma grande contribuio para o campo da tica social crist em A Histria da
Doutrina Social da Igrejas (1912) e Protestantismo e Progresso (1912). Sua abordagem definida
pelo seu empenho nos estudos histricos. Ele preocupado com o estado e perspectivas do
cristo contemporneo Igreja, mas seu instinto sempre foi a de examinar o passado com vista a
compreender o presente e ajudar o cristianismo se envolver com a complexidade da situao
contempornea. Propriamente falando, Troeltsch um socilogo histrico. Ele no estuda o
social emprica realidade da igreja em sua prpria gerao. As correntes intelectuais que a
teologia dogmtica e desafiou as foras da modernizao rpida reconfigurao da paisagem
social e cultural do Ocidente mundo precipitar a sua preocupao para a Igreja no incio do
sculo XX. Troeltsch investiga o histrico para auxiliar na tarefa de forjar uma sntese cultural
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no presente.
Cristianismo e as Religies
Troeltsch lutou com as realidades do contingente histria e da tradicional suposio de que o
cristianismo era inerentemente absoluta e superior a outras religies do mundo. Em O Absoluto
do Cristianismo e Histria das Religies (1902) afirmou o superioridade do cristianismo sobre todas
as outras religies a partir de um perspectiva europeia. No entanto, o grande programa de
pesquisa que comprometeu-se a A Doutrina Social da Igreja (1912) impressionada com ele em um
grau ainda maior a multiplicidade de respostas de dentro do cristianismo a diversos contextos
sociais e condies culturais e lanou as bases para a sua mudana de opinio sobre
Cristianismo e sua relao com outras religies que foram expressos em sua obra pstuma O
Lugar do cristianismo entre o mundo Religies (1923). Algumas perguntas precisam ser revistos no
luz do que se aprendeu com as outras religies. A base de Christian crena no podem residir
em qualquer dos milagres exteriores ou interiores, a menos Os cristos esto dispostos a
legtima outras religies por esse motivo (Troeltsch, 1923, 42-43). Embora qualquer pretenso de
absolutismo cristo moderado, Troeltsch no pode abandonar totalmente sua viso de
superioridade crist ", que a revelao mais alta e mais espiritual, ns sabemos "(Ibid., 51). Ele
reconhece o hindusmo eo budismo como "realmente humano e espiritual religies, capaz de
apelar precisamente da mesma maneira para o interior certeza e devoo de seus seguidores
como o Cristianismo "(Ibidem, 52). Ele considera o cristianismo a ser vlido "para ns (Ibid., 55),
pelo qual ele significa europeus. Se o cristianismo tem um crdito global a superioridade pode
ser menos uma afirmao teolgica que uma cultura um (Ibid., 55). Finalmente, ele refina sua
observao de que a religio onipresente, observando que no existe uma agenda nica, que
todas as religies compartilhar. Todas as pessoas podem ser religiosas, mas a maneira em que a
religio opera em diferentes culturas variada. Assim, a comparao que procuram demonstrar
superioridade pode ser considerada irrelevante.
Deus "personalista" e experientes Misticamente
Troeltsch faz questo de rejeitar qualquer noo de pantesmo. Nesse sentido, ele se diferencia
de Hegel e os segunda noo de um processo histrico mundial, na qual Deus est vindo para
conscincia. Embora a doutrina da Trindade no significativa caracterstica da teologia de
Troeltsch ele repetidamente afirma que Deus "personalista". Ainda assim, Troeltsch segue os
passos de Scheiermacher em relegando a doutrina da Trindade, s margens de seu pensamento.
A Trindade na sua forma dogmtica no pode ser comprovado pelo histrico-crtica mtodo.
Troeltsch est confortvel com um tipo de monotesmo simples por uma doutrina da Trindade,
que prope um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo j existente desde a eternidade. Deus uma
realidade transcendente que encontros seres humanos diretamente na experincia interior
subjectiva do indivduo. Troeltsch preferncia para uma religio monotesta "Personalista" Deus
espelhado em sua predisposio crescente para misticismo, uma caracterstica que ele
associava com os intelectuais cultivadas, como si mesmo (Troeltsch, 1912b, 994).
4. Esboo de grandes obras
O Ensino Social das Igrejas Crists
O Problema Social
O Ensino Social das Igrejas Crists (1912, traduo Ingls 1931) um relato e anlise de O
cristianismo do primeiro sculo do sculo XVIII. Troeltsch focaliza sua ateno no
desenvolvimento da Igreja na Europa Ocidental A Europa. (Ele no se envolva muito com o
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crescimento da Igreja no Norte Amrica ou o Movimento Missionrio Protestante Ocidental na
Global Do Sul). A Ensino Social fez sua estria em meio a otimismo que caracteriza a cultura e do
cristianismo na Europa Ocidental no abertura anos do sculo XX. Troeltsch no compartilham a
o otimismo de muitos de seus contemporneos. Em sua opinio cultural confuso e crise
ameaa o tecido da civilizao ocidental. A fundamentos intelectuais sobre as quais o
cristianismo ocidental foi construdo foram no processo de desintegrao. Troeltsch tambm
estava preocupado com um luta pessoal e intelectual sobre a natureza da histria. O estudo
histrico, concluiu ele, no pode mais ser usada para 'provar' a verdade da f crist.
Historiadores falam de probabilidades, mas no prova absoluta em matria de f. No entanto,
ao mesmo tempo, Troeltsch tensas para encontrar uma soluo para o problema da relao do
cristianismo para o mundo moderno. Ele se preocupava com a Igreja e seu futuro. Troeltsch
acreditava que a Igreja em sua gerao foi confrontado com um profundo "Problema social"
(Troeltsch, 1912b, 28). Ele definiu o "problema social" como uma tenso entre o Estado (poder
poltico) e Sociedade (social entidades e redes distintas do Estado, mas influenciado por ele). A
Igreja foi um exemplo de "fenmenos sociolgicos" (Ibid., 28). Troeltsch definidos para
responder a uma pergunta central: "Como pode a Igreja em harmonia com essas foras
principais de tal forma que, juntos, formaro uma unidade de civilizao? "(Ibidem., 32).
Metodologia
A Ensino Social Foi um pioneiro estudo, porque os modos de aplicao do pensamento
sociolgico para a histria da Igreja e da tica social crist. ver Troeltsch da Sociedade
influencia a sua abordagem metodolgica. A sociedade vasto e complexo. Ele admite que
ningum pode pesquisa a cada elemento na sociedade. No descrio detalhada possvel. O
historiador deve ser selectiva e focar em um setor dentro da sociedade. Troeltsch concentra sua
juros sobre a Igreja na Europa Ocidental e sua relao com o Estado e da Ordem Social. Ele
adota uma metodologia histrica para responder sua questo central. Troeltsch procura
entender a base do ensinamentos sociais das igrejas em cinco perodos de desenvolvimento: a
Igreja Primitiva, a sntese medieval, o luteranismo calvinismo, e os Movimento Batista. Ele
ficou impressionado com a diversidade de respostas que surgiu dentro do cristianismo a
diferentes contextos sociais atravs dos sculos. O Medieval e snteses calvinista eram, em sua
opinio, a harmonizao mais imaginativos e satisfatria Cristianismo e da cultura. Troeltsch
examina a histria da Igreja para encontrar uma soluo para a Igreja em sua gerao. Troeltsch
esboos um mtodo em quatro movimentos. Primeiro, ele descreve o contemporneo problema
que a Igreja deve se envolver com. Em segundo lugar, ele explora o histria da Igreja em busca
de pistas para a interpretao da situao atual. Terceiro, ele visa uma sntese teolgica. Em
quarto lugar, ele quer propor estratgias para guiar a Igreja no momento presente e no futuro.
Troeltsch parcialmente realizado seu mtodo proposto no Ensino Social. A Ensino Social examina
o situao atual em termos superficiais. A maioria do espao dedicado histria da Igreja.
Troeltsch se esfora para produzir a sntese do que ele aspira e conclui, sem fazer qualquer
estratgicos concretos recomendaes.
O Contexto Social da Igreja
Troeltsch presta ateno ao contexto social da da Igreja. A Ensino Social reflete a teia de foras
sociais que influenciam e interagem com as comunidades crists. Troeltsch identifica dois
principais fatores que moldam a sociedade moderna e do impacto da Da Igreja. Primeiro, o
advento do "Estado constitucional moderno" (Ibidem., 28) acentua a diviso e fragmentao
entre grupos sociais em sociedade, grupos sociais se tornaram cada vez mais alienados da
Estado. Segundo, a natureza da sociedade moderna definida em termos econmicos termos,
as relaes sociais so o produto da atividade econmica (Ibidem., 30). Crists e seculares
"fenmenos sociolgicos" (grupos ou movimentos) so distintas e provenientes de diferentes
pontos de partida, mas, no entanto, interagir com o outro. foras seculares no criar a Igreja, mas
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eles influenciam.
Os princpios que norteiam a pesquisa
Troeltsch define a identificar o essencial personagem, estrutura e organizao da Igreja. Ele
tambm assume que seu estudo vai identificar "uma teoria universal dos direitos humanos
fundamentais relacionamentos em geral "(Ibidem., 34). O problema , ento, determinar em que
medida uma tal teoria pode penetrar e influenciar o Estado e Sociedade. Troeltsch quer
construir uma relao integrada entre Igreja e da Ordem Social. O modelo da Igreja, em
harmonia com da Ordem Social funes como critrio normativo pelo qual Troeltsch avalia a
tica social da Igreja no histrico e cultural especfico contextos. Por conseguinte, esta premissa
predispe Troeltsch a favor os captulos na histria da Igreja, como a Europa Medieval e
Calvino Genebra, que exemplificam a integrao entre a Igreja eo Ordem Social. Troeltsch est
interessado em explicar as relaes entre a Igreja, o Estado, a Ordem Econmica, e da Famlia.
Como a Igreja tem influncia desses grupos na ordem social? At que ponto que influenciou a
Igreja? Em que medida Igreja e da Ordem Social compartilhar a mesma viso do mundo?
Troeltsch percebe que estreita harmonia raros. Ele reflete a sua prpria gerao experincias
atrito entre Igreja e da Ordem Social.
Existncias independentes e influncias dinmicas
Troeltsch comea O Ensino Social da Igrejas examinando as origens ea natureza da Igreja
Primitiva. A abster-se constante em sua pesquisa da histria da Igreja, especialmente no
abertura de sees do trabalho, que os movimentos religiosos no so os produto de foras
sociais, mas so influenciados por eles. A religio tem um dimenso de auto-generativo que no
pode ser atribudo causa e efeito das foras sociais. pensamento religioso possui uma
capacidade de desenvolvimento exclusivo para si:
Trata-se, portanto, evidente que a ascenso do cristianismo uma religio e no um fenmeno
social. Pois, embora a religio entrelaada com vida como um todo, no desenvolvimento e
dialtico tem uma organizao independente existncia (Ibidem., 43).
No entanto, as foras sociais definem o contexto em que a religio operatrio e interagir com
ele. Por exemplo convulso social, no mundo antigo, preparou o caminho para uma crise
religiosa que causou as pessoas refletir sobre "redeno religiosa" (Ibidem., 46). Grego
pensamento filosfico movido na direo do monotesmo e minou a viso de mundo herdadas
de muitos dentro do Imprio Romano e ferrado do mundo antigo para uma renovao moral e
espiritual. A convergncia das foras sociais no mundo antigo, criou as condies necessrias
para o cristianismo a surgir. A semente do Cristianismo foi plantadas em um solo pronto para
receber e cultiv-lo. Troeltsch no explorar, dada a qualidade de auto-geradora de religio, se
um social contexto deve ser sempre um ambiente favorvel para a religio para sobreviver e
florescer.
O Ideal da mensagem de Jesus e na contingncia de Cristianismo
A tica essencialmente evanglica acerca do relacionamento pessoal com Deus e,
secundariamente, preocupado com a ordem social. Jesus no levou um movimento social, no
sentido moderno. O cristianismo marcada por individualismo absoluto. Os seres humanos so
chamados comunho com Deus. Indivduos em relao com Deus esto unidos por um
conjunto comum de valores que fazem com que as diferenas naturais de desaparecer. O
cristianismo estava em sua forma mais antiga de uma relao com Deus a partir do qual um
conjunto de valores fluiu. A Ensino Social como um projeto formada por Troeltsch busca de
uma teoria social que transcende as contingncias histricas, que acaba por ser um projeto
ilusrio e vencida. Para a sua mente estudos histricos expor as respostas contextualmente
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determinado de Cristianismo que no se conformam com um ideal consistente. Cristianismo
como representa um ideal tico, em uma tenso no resolvida com o particular expresses da
Igreja no tempo e no espao.
Anlise sociolgica: a igreja primitiva, uma comunidade humana
O perfil social da Igreja Primitiva mudou de menor aulas para classes mais altas. Troeltsch
detecta um desenvolvimento em duas fases em movimentos religiosos, incluindo o
Cristianismo sobre a base de uma comparao sociolgica das religies. Na primeira fase,
adeptos de uma movimento religioso, geralmente so provenientes das classes mais baixas. Eles
so mal educados e menos culta, mas fornecem a matria-prima para a propagao de um
movimento religioso e criando comunidades e estruturas. Os primeiros cristos foram tiradas
em grande parte do menor classes na sociedade e estavam muito abaixo da escada social para
influenciar as classes polticas ou instigar a mudana social ou poltica importante. Em segunda
etapa, um movimento religioso como o cristianismo se envolve com correntes intelectuais das
culturas e das mais sofisticadas adeptos comear a pensar na natureza da F e articul-la em um
credvel caminho. O perfil social da Igreja influencia seu carter e agenda. Troeltsch aponta
para a incluso social de notvel Igreja Primitiva que atravessam social (livres e escravos), etnia
(judeu e Gentile) e sexo (masculino e feminino) linhas. Os primeiros cristos missionrios
envolvidos com a idolatria dos gentios sofisticado e filosofia. A Igreja Primitiva foi obrigado a
comear a elaborar as implicaes da afirmando a Jesus como Salvador e Senhor.
A Igreja Primitiva passou de uma necessidade absoluta para um acolhimento tica. A
mensagem de Jesus foi puramente religiosa. Jesus chamou os seus seguidores a uma tica
absoluta de amor para prepar-los para a vinda Reino de Deus. H um mundo negar qualidade
ao ensino da Jesus. A chamada para entregar os outros auto-amor e pela partilha de posses, no
era uma campanha para a igualdade social. A vida comum de Igreja Primitiva foi um
subproduto da tica absoluta do amor. A Igreja Primitiva continuou com Jesus absoluta tica e
moral necessria conduta que contrastava com as normas vigentes na sociedade secular. traos
Troeltsch mudar a partir de uma tica absoluta para um acolhimento tica para a apropriao da
Igreja Primitiva, de estica Lei Natural. O caminho foi autorizada pela Igreja para valorizar as
instituies sociais existentes e se reconciliar com a vida social do mundo antigo e estabelecer
um sntese cultural. Troeltsch mostra a Igreja Primitiva mudar de um comunidade dinmica
para uma instituio estvel. O surgimento de um sacerdcio designado para exercer a
liderana e administrar sacramentos era um tentativa de incorporar e visivelmente demonstrar
o poder salvfico de trabalho dentro da Igreja. Uma forma cada vez mais institucional da Igreja
diminuiu o lugar de um sacerdcio universal de todos os crentes e os idia de igualdade
religiosa. O patriarcado e hierarquia definida as estruturas da Igreja. Uma dimenso
institucional necessria para a Igreja a se relacionar com outras instituies sociais no Social
Ordem. Se a Igreja forjar uma harmonia, uma parceria integrada com outros rgos sociais, em
seguida, um aspecto institucional vital.
Sntese Medieval
A Idade Mdia foi um dos poucos exemplos na Europa Ocidental O cristianismo da harmonia
entre Igreja e da Ordem Social, que foi to desejvel, na opinio de Troeltsch. Ele contrasta a
Igreja Primitiva com o Igreja Medieval:
Para o Igreja Primitiva, a reforma social era muito difcil, para o medieval Igreja parecia
suprfluo. A Igreja Medieval idealizou o real situao e se declarou a favor do verdadeiro ideal,
que foi exigida pela razo e pela revelao. (Ibidem., 303-304)
A posio social da Igreja afecta a sua atitude em relao reforma social. A Igreja Primitiva foi
separada por um enorme abismo social da a classe poltica no mundo antigo. Assim, a Igreja
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Primitiva no podia conceber que tinham alguma responsabilidade para a Ordem Social. A
Igreja Medieval ocupa um status diferente. Troeltsch admirava o Igreja medieval ea realizao
de Toms de Aquino. Troeltsch atrados para a integrao que existe entre a Igreja eo Social
Ordem no perodo medieval. Troeltsch admirava a estabilidade no Sntese medieval, embora,
na prtica, foi de curta durao. Ele apreciou a teoria abrangente das relaes sociais no Sntese
medieval ainda uma definio hierrquica e feudal da relaes dentro da sociedade. Esta poca
coincidiu com o auge da Poder papal na Europa Ocidental e uma vontade generalizada entre
Igreja e Os lderes seculares para uma unidade bsica entre a Igreja eo Secular lderes.
Conservadorismo Social e do Direito Natural
A Igreja medieval no viu necessidade de remodelar a ordem social em luz da f crist
radical. Uma sociedade estvel foi o principal objetivo. Os valores relativos da sociedade
medieval foi elevado a um valor absoluto como valores sobrenaturais aprovado pela Igreja.
Toeltsch considerado o papel da Lei Natural na teologia catlica. Na Catlica pensamento social
da Lei Natural existe perante o Estado. Portanto, Natural Direito assume prioridade sobre
Direito Humano formulada e promulgada pelo Estado. A abordagem Catlica reconhece a
existncia de contextos variados e leva em conta na aplicao da Lei Natural. Tudo o que
necessrio para ordenar a vida humana j existe. O Estado deve organizar a sua vida de acordo
com estes princpios existentes. Homem leis produzidas pelo Estado adquirem fora obrigatria
apenas a partir dessa perspectiva. O conceito medieval da Lei Natural conservador, orgnica e
patriarcal na natureza e produz uma forma de conservadorismo social que reforou Medieval
Sociedade.
Luteranismo
Troeltsch considerado o luteranismo como uma espcie de reforma da O catolicismo do interior,
uma modificao da Igreja Medieval. A aumento do Luteranismo coincidiu com o surgimento
da nao moderna Estado. Lutero optou por uma Igreja Territorial e uma abordagem de
Cristianismo, que salientou piedade pessoal e aquiescncia situao existente. Com efeito,
uma civilizao eclesistica dominada por idias religiosas definidas prtica luterana, embora
na teoria autoridade espiritual e civil so independentes uns dos outros. "Assim, o concepo
de uma Igreja do Estado continua a ser o centro do social doutrinas de Lutero "(Ibid., 516).
Luteranismo manifesta uma tendncia passiva que predispe a apoiar o poder que acontece a
ser dominante e torna-o vulnervel a ser controlado pelo governos para o qual est conectado,
mesmo se eles so caracterizados por brutalidade e tirania. Troeltsch v essas tendncias dentro
Luteranismo como contrria ao esprito progressista que se associa com pases protestantes na
era moderna.
Calvinismo
Calvinismo constitui uma forma de segunda gerao da Reforma, que desenvolveu um
conjunto distinto de convices teolgicas sobre a predestinao, o indivduo, e "Santo da
Comunidade" (Ibidem., 590). No ltimo tema, o calvinismo prevista uma sociedade "em que
Deus glorificado em toda a sua actividade, tanto sacra e secular "(Ibidem., 591). A cidade de
Genebra, anunciou uma verso do cristianismo compatveis com novas formas de democracia e
as primeiras expresses da moderna capitalismo. Calvinismo tambm foi fundamental na
ascenso do livre Igrejas e puritanismo. traos Troeltsch os desenvolvimentos que finalmente
resultar em um movimento empenhado em quebrar qualquer unio formal entre Igreja e
Estado.
O Movimento Batista
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Troeltsch o primeiro grande estudioso protestante para se dedicar a ateno da crtica sria ao
movimento Batista e identifica trs caractersticas do Movimento Batista e seitas protestantes
(Ibidem., 694-729), em Inglaterra e na Amrica: (1) a separao entre Igreja e Estado, (2)
voluntarismo como a forma da igreja (a forma original do igreja de acordo com Troeltsch), e (3)
a liberdade individual de conscincia mais contra o Estado. Embora a Igreja era o seu tipo
preferido manifestao da igreja, Troeltsch fez reconhecer que s vezes a pequena associao
voluntria ou tipo de seita comuns a este fluxo de O cristianismo capaz de efetuar mudanas
significativas na sociedade simplesmente escolhendo a existir para alm de toda a sociedade e
ao faz-lo desafiar seus pressupostos bsicos (Ibidem., 331-343). James McClendon, telogo
batista est correto em sua avaliao de que "A interpretao libertria Troeltsch, desde um
divisor de guas na desenvolvimento do estudo histrico nonpolemical dos reformadores
radicais " (McClendon, 2002, 29).
Trs tipos de cristianismo: Igreja, seita e misticismo
Troeltsch se aplica a conveno do tipo ideal desenvolvido pela seu colega Max Weber como
uma ferramenta de interpretao. Um tipo uma artificial e construo ideal que no existe em
forma pura em realidade, mas serve como uma ferramenta til para esclarecer e contraste
diferentes formas da realidade social. A Igreja / Sect tipologia um instrumento heurstico
desenvolvido por Troeltsch de refletir criticamente sobre os movimentos religiosos e sua
relao com a vida pblica. Troeltsch prope trs tipos de Cristianismo (a idia crist), no curso
da histria. Cada tipo exemplifica uma corrente de pensamento dentro da f crist. A Igreja de
tipo uma instituio dotada de graa e salvao, como um consequncia da obra da redeno.
A Igreja de tipo capaz de incorporar as massas em sua vida corporativa e pode adaptar-se a o
mundo. A Igreja de tipo ignora a necessidade de um padro subjetivo de santidade para o bem
das qualidades objetivo de graa e de redeno. A Seita do tipo uma sociedade voluntria
composta de crentes intencional comprometida com a santidade rigorosa e unidos por uma
experincia comum da graa. Os crentes vivem fora do mundo. A Seita do tipo est limitado a
pequenas grupos e enfatiza a Lei, em vez de Grace. A Seita do tipo existe como um sociedade
baseada no amor dentro de uma sociedade. Eles vivem suas vidas e agir em antecipao do
Reino de Deus. O mstico tipo transpe formulaes doutrinrias e formal liturgia em uma
posio meramente pessoal e experincia interior. Troeltsch percebidos no sculo XX como um
perodo da "espiritualidade" nebuloso com pouco a dizer para as grandes questes da dia.
Troeltsch mesmo estava cada vez mais inclinado a adotar uma espcie de misticismo. Todos os
trs tipos de cristianismo pode ser detectado na histria e entre as grandes correntes de tanto o
catolicismo eo protestantismo. Troeltsch favoreceu a Igreja de tipo como o mais adequado,
porque ele Acredita que a tica crist, necessariamente, sempre implica compromisso com a
ordem social seja efetiva entre o maior nmero de pessoas:
Um dos as verdades mais srias e importantes que surgem como resultado da este inqurito o
seguinte: toda idia ainda enfrentados pelos fatos brutais, e todo o movimento ascendente
est marcado e prejudicado por interiores e exteriores dificuldades. Nowhere l existe uma
tica absoluta crist, que s aguarda a descoberta, tudo o que podemos fazer aprender a
controlar a situao mundial em suas sucessivas fases assim como a tica crist anterior fez em
sua prpria maneira. Tambm no h transformao absoluta da natureza humana, material,
tudo o que faz existe uma luta constante com os problemas que eles levantam. Assim, a tica
crist tambm vai ser apenas um ajustamento ao situao do mundo, e ele ser apenas o desejo
de alcanar aquilo que praticamente possvel (Ibidem., 1013).
Objectivos e Resultados
A Ensino Social o objetivo de compreender a histria do Ocidente Cristianismo com um objetivo
prtico teolgica. Troeltsch assume a forma visvel da igreja em contextos histricos particulares
srio de uma forma no tentaram antes. The Ensino Social no comea com a igreja como um
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ideal teolgico, mas reflete sobre a igreja como um realidade sociolgica. Troeltsch comeou
com a igreja como ele achou incorporado em determinadas pocas e lugares. Ele partiu para
descobrir uma teoria social subjacente a integrar a Igreja ea Sociedade em harmonia cooperativa
em sua prpria gerao. Em ltima anlise, Troeltsch concluiu que a Igreja est constantemente
a ser influenciados pelo social contexto e aproximando-se ao que vai funcionar. No h absoluta
tica crist ou uma idia que transcende as contingncias histricas.
A F Crist (Glaubenslehre)
A F Crist (Glaubenslehre) foi publicado postumamente em 1925. composto de notas de aula
preparado por Troeltsch ("ditado") e as notas tomadas por um estudante ("Palestra"). O
contedo de ambos os conjuntos de notas se sobrepem consideravelmente. Em A F Crist
Troeltsch aplica o mtodo histrico de teologia para determinar o que pode ser dito sobre a
doutrina crist. A trabalho organizado em trs sees: (1) uma introduo sobre a metodologia
e questes crticas (2), uma avaliao de "Jesus Cristo como o objeto da F "(Troeltsch, 1925, 71)
e (3) a concluso de conjunto de reflexes sobre Deus, o mundo, a alma, Redeno, comunidade
religiosa, e os Consumao (Escatologia). Ao longo do trabalho Troeltsch faz perguntas de
natureza contempornea.
A histria tornou-se cada vez mais influente no mtodo teolgico como no sculo XIX
progredia. Exaustiva controlo da vida de Jesus, a histria da igreja, e as desenvolvimento da
doutrina da teologia reformulado drasticamente. No entanto, os estudiosos reconheceu que o
passado no o objeto da f. Teologia refletida sobre o significado do passado e no foi
simplesmente interessados em que institui a 'fatos' do que realmente aconteceu. Troeltsch viu
histria como o contexto em que uma idia religiosa apreendida (Ibidem., 81). Na verdade,
cada evento histrico mais do que simplesmente histrica. Ele sentiu uma "fragrncia da
histria supra-", que d forma e sentido o passado (Ibidem., 81).
Troeltsch utiliza trs fontes para a construo sua teologia. A Bblia o elemento fundamental
na teologia (Ibidem., 29) e especialmente importante como um testemunho da personalidade
de Jesus como o sucessor supremo para o impulso proftico do Antigo Testamento. Jesus deve
ser visto no contexto do Antigo Testamento para compreender lo em perspectiva verdadeira. O
exemplo de ensino e moral de Jesus no so o ponto saliente, mas sim o carter disposio e
total de sua vida, que so mais significativas. Paulo to vital para perceber o impacto que a
personalidade de Cristo feita em primeiros cristos. A segunda fonte a tradio da Igreja
(Ibidem., 30). Tradio a herana coletiva da vida da Igreja e ensinamento do passado.
Tradio fornece insights sobre como os a revelao progressiva interpretada atravs dos
tempos. Troeltsch no acrtica destes desenvolvimentos, mesmo quando eles aparecem quase
inevitvel. Assim, a institucionalizao da Igreja e do aumento da o sistema sacramental pode
ter sido necessidades histricas, mas tambm so entendidos por Troeltsch ter se tornado
obstculos, ao invs de aids, a f contempornea. Terceiro, a experincia pessoal tem pessoal
valor quando uma pessoa e uma comunidade so religiosamente ciente (Ibidem., 38). A
experincia pessoal o processo pelo qual o que vem a ns a partir do exterior internalizado
(Ibidem., 38). Tal processo individual e misterioso. " na f experincia que vimos pela
primeira vez a revelao de que est pessoalmente concedido para ns "(Ibidem., 39). H,
portanto, um processo contemporneo, que reveladora em sua "verdade interior ... e poder"
(Ibidem.,75).
A abordagem adoptada para a histria de Christian crena no diferente de outras abordagens
para a histria. Jesus e os Bblia so parte da histria e esto a ser investigado como tal. A Bblia
no pode ser considerada como um livro inspirado impermevel histrica inqurito (Ibidem.,
15). Alm disso, o neo-platnico filosofia subjacente credos visto como parte da histria do
A tradio crist, talvez at mesmo como necessrio para o desenvolvimento do Igreja, mas no
pode ser visto como um guia confivel para a compreenso que Jesus estava em um sentido
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histrico. A teologia moderna no est interessada em uma cristologia metafsica, mas uma
compreenso da personalidade do Jesus.
Troeltsch enumera cinco questes sobre a relao da f e histria, que deve ser abordada
(Ibidem., 73): (1) a capacidade de reproduo e manuteno da f pessoal e subjetiva
relacionadas com a "amplitude e profundidade" (Ibidem., 71) de um religioso tradio, (2) o
carter redentor do cristianismo, que permite humanidade a levantar-se acima de si mesmo
mediada por meios histricos, (3) o carter comunal do cristianismo que se baseia na
personalidade de seu fundador, (4) a natureza nica do culto cristo que funciona atravs de
sua "posse religioso" (Ibidem., 73) contempornea, e (5) o local do Cristianismo entre o mundo
religies. Esses tpicos so mais do que questes histricas de criao facto. Troeltsch est em
causa a mina os recursos da histria para informar compromisso cristo ativo no presente.
Abordar essas questes como questes histricas requer a ateno para a compreenso moderna
da o papel da histria. Troeltsch identifica seis caractersticas relevantes: (1) autonomia que
rejeita qualquer pretenso de autoridade histrica e insiste a crena em alguma coisa deve
brotar de uma necessidade interna, (2) ambiente ou as condies sociais e culturais devem ser
considerados (3), histrico torna crtica todas as decises provisrias, o reconhecimento (4) do
relatividade histrica do cristianismo significa que as reivindicaes de exclusividade so
insustentveis, (5) a histria das religies e filosofia ou religies vem o Cristianismo como uma
religio entre muitas, com nada de nico o carter de seu surgimento e desenvolvimento, e (6)
histrico crtica significa que nenhum evento histrico suficiente para construir uma f na
(Ibidem., 74).
Toeltsch ento passa a examinar a histria crist e as concluses dos intrpretes modernos. Ele
falhas e Hermann Schleiermacher por suas abordagens unhistorical pessoa de Jesus (Ibidem.,
76), a construo de retratos de Jesus, que esto historicamente duvidosa para encaix-los em
seus sistemas teolgicos. contadores Troeltsch, insistindo em que a personalidade de Jesus
precisa ser visto como um todo (Ibidem., 76). Jesus o pice e clmax da tradio proftica de
Israel e do centro do cristianismo (Ibidem., 76). O surgimento do movimento proftico em Israel
constitui um avano na histria religiosa. Os profetas focada em santidade divina como parte
de um monotesmo tico, que foi melhor do que a natureza religies que circundam Israel. No
entanto, a tradio proftica degenerou em nacionalismo e uma viso particularista
apocalptico. Jesus quebrou fora destes constrangimentos. A comunidade apostlica espalhar a
mensagem de Jesus e do cristianismo como religio nasceu.
"A pessoa de Jesus o centro de Christian histria "(Ibidem., 87). Troeltsch assinala a
importncia de distinguir "puramente histrico assuntos de sua interpretao f (Ibidem., 87).
"Mas histricos conhecimento pode, direta ou indiretamente, a f ea sua influncia
interpretao "(Ibidem., 87). A questo crucial se a "A crena em Cristo e da redeno"
comunidade apostlica de (Ibidem., 87) originrio do impacto de Jesus, ou decorre de "alguns
no-cristos religio de mistrio "(Ibidem., 87). Troeltsch negou provimento ao ltimo
possibilidade por dois motivos. Em primeiro lugar, nenhuma evidncia de um mito redentor
existe. Em segundo lugar, pelo processo de eliminao, pode-se concluir que o significado de
Jesus para a comunidade apostlica pode ser traada de volta ao O prprio Jesus (Ibidem., 88).
Grande parte da tradio do Evangelho influenciada pela tarde crena crist. Mas, mesmo se
suas palavras reais no podem ser recuperados ", a vida que flui atravs deles" continua
acessvel (Ibidem., 76).
O cristianismo uma religio "monotesta do personalidade "(Ibidem., 66), na qual a alma
individual entra em relacionamento com Deus. Jesus vive esta relao e, assim, inspira outros a
faz-lo tambm. A igreja primitiva expressou a presena de Deus em Cristo, em termos de Jesus
como o Messias e, posteriormente, a doutrina da encarnao. Teologia Contempornea "formula
a relao de Deus e Chris em termos de uma unidade de vontade "(Ibidem., 90). unidade de
Jesus vai com Deus o que o torna capaz de resgatar os outros.
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Troeltsch disse muito pouco sobre a ressurreio, porque a crtica-histrica tinha "nada a dizer"
(Ibidem., 96) sobre a ressurreio. Ele representa a crena crist sobre a ressurreio, assumindo
que a intensidade do compromisso dos discpulos a Jesus convenceu de que ele realmente
estava vivo. Os primeiros cristos permaneceu como monotestas como o judasmo se de que
tinha crescido. "A pessoa de Jesus, agora elevado ao cu, tornou-se transparente para o nico
Deus que foi visvel por meio dele "(Ibidem., 96).
Jesus no sentido corretamente visto como "redentor", mesmo se a linguagem mitolgica do
sacrifcio e expiao substitutiva so rejeitadas e lembrado que Deus , em ltima anlise o
real " Redentor "(Ibidem., 98). Troeltsch concorda com Schleiermacher que O Deus de Jesus-
conscincia transmitido a seus seguidores (Ibidem., 98). Sua influncia moral comunicvel. A
morte de Jesus significativo porque um exemplo para ns que nos permite responder a Deus
de uma forma semelhante:
Abelardo j ensinou que o significado de Jesus no era csmica, mas sim a sua alma
transformando-impacto. Da mesma forma, a morte de Jesus implicou nenhum efeito sobre Deus
eo diabo, mas foi sim o grande exemplo de certeza em Deus que no pode ser abalada por
absurda sofrimento, que foi capaz de superar todas as trevas. E assim habilitado outros a
partilhar esta certeza em Deus ... O que eu antes de sua experincia semblante d coragem e
elevao, e que a redeno! I essa experincia de resgate em comunho pessoal com Deus,
mas a coragem que lhe permite, devo a revelao de Jesus (Ibidem., 98-99).
Uma consequncia da Troeltsch no-absoluto, no-encarnao Cristologia que ele se distancia
ortodoxos tradicionais entendimentos da Santssima Trindade. Embora, ele no tem lugar para
discusses metafsicas da Trindade, ele argumenta que trinitria linguagem ainda serve alguns
propsitos teis. Em primeiro lugar, enquanto Jesus um objeto de f, a lngua da divindade
precisa ser caro suficiente para abranger a ele (Ibidem., 106). Em segundo lugar, entender um
pouco vagamente, a linguagem trinitria serve como um lembrete de que a redeno vem de
Deus em Cristo e na Igreja animada pelo Esprito de Cristo (Ibidem., 105). A frmula trinitria
no precisa ser compreendido neo-platonicamente a ser til. Finalmente, desde que seja sempre
a recordar que a histria dinmico, no esttico, a linguagem tradicional credo tem sua lugar
como uma declarao de que o crente est em perspectiva histrica (Ibidem., 107).
Troeltsch manifesta um sentimento de que o cristianismo tem estado em um longo processo de
desenvolvimento desde o Novo Testamento para o dias de hoje. A comunidade fornece uma
ligao real com Jesus (Ibidem., 102), mas tambm o lugar de um "genuinamente dar
continuidade ao desenvolvimento de revelao "(Ibidem.). Essa compreenso da comunidade leva
para vrios insights. Em primeiro lugar, o desenvolvimento histrico do cristianismo podem ser
simultaneamente afirmada e criticado. O crescimento da doutrina uma parte essencial da vida
em comunidade em um dado ponto no tempo e espao. Mas, por causa dessas caractersticas
condicionado fundamental que no tempo e espao deve ser dada prioridade na definio de
crena crist. Em segundo lugar, tempo eo espao contemporneos so, em muitos aspectos
radicalmente diferente do pocas anteriores e, portanto, de vital importncia que os atuais
sensibilidades ser introduzidos na teologia. Assim, alm de perspectiva histrica, Troeltsch est
aberto a novas abordagens naturais cincia e da psicologia, assim como a conscincia de outros
religiosos tradies. Assim, a f precisa estar familiarizado com uma ampla gama de parceiros
de dilogo que foi o caso em geraes anteriores. Religio mantm a sua independncia
(Ibidem., 56) e sua perspectiva nica (Ibidem., 9). crenas crists proporcionar um centro de um
"normativa global cosmoviso (Ibidem., 11), que mais amplo do que o de antes era na histria da
igreja.
O compromisso com os resultados da cultura contempornea em uma reformulao da
doutrina. A criao entendida agora como uma declarao No da forma como o mundo veio
existncia, mas da maneira em que o mundo deve ser avaliada (Ibidem., 199). No se trata de
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cincia natural, mas sim uma orientao prtica sobre como o mundo tem sentido. Um
compreenso da alma precisa reconhecer os insights da psicologia sem psicologia confusa com a
f. A velha noo de milagre como uma suspenso temporria das leis da natureza pela qual o
mundo normalmente opera abre caminho para a compreenso do milagre como a histria dos
direitos humanos transformao. Verdadeiro milagre no uma conta do mundo exterior, mas
a histria de pessoas que esto sendo voltado para Deus de uma forma redentora.
5. Relao a outros Pensadores
Troeltsch estava estreitamente identificada com a Religionsgeschichtliche Schule (Escola de
Histria das Religies), um grupo de acadmicos protestante que rejeita a "vida de Jesus, a
abordagem liberal ao Novo Testamento e insistiu que o cristianismo ser visto no mais ampla
possvel contextos sociais, culturais e histricos. A escola originado na Universidade de
Gttingen e incluiu Antigo Testamento estudiosos Herrman Gunkel (1862-1932) e Gressman
Hugor (1877-1927), Novo Testamento estudiosos William Bousset (1865-1920), Johannes Weiss
(1863-1914), William Wrede (1859-1906), eo talento polmata de Ernst Troeltsch. Troeltsch lutou
mais agudamente com a histrica e teolgica implicaes do uso global da escola de crtica
histrica estudo. No entanto, ele viveu para testemunhar a primeira etapa de uma rejeio em
massa da tradio intelectual que se formou ele. Karl Barth (1886-1968) publicou uma rplica
inovador para liberal alemo teologia em 1918. Seu comentrio sobre A Epstola aos Romanos
(1918) inaugurou uma poca de reaco contra a gerao de telogos que lhe tinham ensinado.
Barth concluram posteriormente que o catstrofe da Primeira Guerra Mundial foi em grande
medida, a conseqncia de uma abordagem errada para a teologia que acomodaram muito
facilmente a uma cultura hostil ao Evangelho. Barth Troeltsch considerado como o resultado
lgico desse impulso a uma falha teolgica. Ele descartou Troeltsch como o eptome simblica
de tudo o que estava errado com o sculo XIX A teologia liberal, ele representava um caminho
que levou a Igreja runa. A nome e os escritos de Ernst Troeltsch caiu em desuso. No entanto,
A Ensino Social das Igrejas Crists continuou a ser usado como um livro didtico padro em
classes de tica Social Crist. Um pequeno nmero de estudiosos, nomeadamente nos Estados
Unidos, engajado com as suas ideias no meio parte do sculo XX, enquanto a teologia ocidental
foi no encalo de Neo-ortodoxia. H. Richard Niebuhr (1894-1962) escreveu seu doutorado
dissertao sobre o pensamento de Troeltsch e utilizao de seus tipolgica mtodo em Cristo e
Cultura (1951). A influncia de Troeltsch tambm evidente na obra de Reinhold Niebuhr
(1892-1971) que apropriou perspectivas histricas e sociolgicas no campo da tica social.
Interesse na gama ecltica de escritos de Troeltsch experimentado algo de um revival nas
dcadas finais do sculo XX. Vrias de suas obras, que eram inexistentes em Ingls durante a
vida de Troeltsch, foram traduzidos e publicados postumamente. Novas edies crticas de seus
trabalhos foram publicados em Alemo. Troeltsch continua a ser objecto de teses de doutorado
e erudita reavaliao. Ele agora reconhecido como um dos seminais mentes do sculo XX, que
antecipou muitos dos intelectuais desafios que a Igreja ea Sociedade no Ocidente de hoje.
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exaustiva bibliografia em alemo).
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Protestantismo e Progresso por Ernst Troeltsch. Uma verso eletrnica de um trabalho de
Troeltsch.
8. Tpicos Relacionados
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Autor: Gotobed Julian, incorporao de material enviado por Bill Fraatz

As informaes desta pgina so copyright 1994, Wesley Wildman (informaes bsicas aqui), Salvo observou.
Se voc quiser usar as idias que voc encontra aqui, por favor, tenha cuidado para confirmar este local como sua
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