O limiar dos afectos:

algumas consideraes sobre nomeao e

a constituio social de pessoas
1
Joo de Pina-Cabral
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Lisboa
Abril 2005
1
Este texto, escrito a pedido de Chiara Pussetti, foi apresentado pela primeira vez como Aula Inaugural do
Programa de Ps-Gradua!o em Antropologia "ocial da #$ICA%P &#niversidade de Campinas', "!o
Paulo (rasil em A)ril *++,-
( no!ear ta!b"! " ac#o$ u!a ve% &ue 'alar " u!a es("cie de ac#o$ co!
rela#o a certas coisas)
( Plato 200*+ *5*
Este ensaio de)ruar-se-. so)re alguns aspectos do processo de atri)ui!o de
nomes a crianas, recorrendo a exemplos recolhidos em contextos ur)anos
lusfonos no (rasil e em Portugal-
*
A/ui, como em tantos outros contextos
socioculturais, a atri)ui!o de um nome envolve uma din0mica relacional de fortes
implica1es para os /ue, assim, passam a estar 2prximos3 4 criana ou a ser
2relacionados3 com ela, como se diria em ingl5s- 6esta forma, a nomea!o 7 um
momento charneira na consolida!o dos laos afectivos entre parentes /ue se
prolongar!o mesmo para al7m das vidas das pessoas envolvidas 8 atrav7s do /ue
tenho chamado 2identidades continuadas3 &cf- Pina Ca)ral 1991:1;1-* e *++<: 1**
e seg-s'- =s nomes funcionam como marcas de rela1es afectivas e, por
conseguinte, como sinalizadores emocionais- Como todos sa)emos, o nosso
prprio nome tem potencialidades evocativas fort>ssimas-
$omear 7, assim, um passo central na constitui!o social da pessoa 8 um
dos principais meios de integra!o entre a reprodu!o social e a reprodu!o
humana- Por reprodu!o social, refiro-me ao processo pelo /ual novas pessoas
&agentes e su?eitos sociais 8 e,os e selves' s!o constitu>das ou removidas@ por
reprodu!o humana refiro-me ao processo pelo /ual as pessoas f>sicas nascem ou
morrem- A )em verdade /ue, como muitos antroplogos t5m enfatizado, entre
estes dois processos n!o h. uma conex!o necess.ria nem universalmente
uniforme- Contudo, em todos os contextos socioculturais dur.veis /ue t5m sido
*
= artigo constitui um primeiro esforo interpretativo no 0m)ito do pro?ecto 2$omes e Cores:
complexidade identit.ria e nomea!o pessoal na (ahia3, sedeado no Instituto de Ci5ncias "ociais da
#niversidade de Bis)oa e no CE(CAP, "!o Paulo, desenvolvido por mim prprio, "usana de %atos
Diegas, Ana BEcia Pastore "chritzmeFer e =mar Ci)eiro Ghomaz-
estudados por antroplogos ou por historiadores sempre existiram processos
expl>citos de integra!o entre estes dois aspectos-
O momento culturalista e a sua superao
A finalidade principal do presente exerc>cio 7 contri)uir para os de)ates /ue t5m
vindo a ocorrer no 0m)ito da antropologia tanto por rela!o 4 tem.tica das
emo1es como da fam>lia e parentesco- Ao associar as duas tem.ticas em torno 4
/uest!o da nomea!o, pretendo devolver centralidade 4 pro)lem.tica da ac!o
social na antropologia, ?. /ue, na nossa disciplina, as Eltimas duas d7cadas t5m
sido marcadas pela hegemonia de posi1es de raiz culturalista /ue enfatizam a
centralidade do 2discurso3 e a incomensura)ilidade da diferencia!o cultural- A
saud.vel preocupa!o com evitar a 2essencializa!o3 da vida sociocultural foi
levada t!o longe, /ue se a)andonou pura e simplesmente a procura de formas de
discurso cient>fico /ue pretendam superar, pelo menos parcialmente, a
diferencia!o cultural-
=s nossos colegas t5m tanto medo de /ue alguma som)ra de etnocentrismo
se infiltre nas descri1es /ue fazem da vida social, /ue preferem fechar-se numa
atitude de cepticismo epistemolgico- Hogem do a)ismo 4 frente caindo no
a)ismo atr.s- = temor de lidar com categorias impuras &cf- Batour 199I' 7 tal /ue
preferem a)dicar da tarefa comparativa- $!o perce)em assim /ue, /uando se
limitam 4 descri!o cultural fechada so)re si mesma, n!o est!o mais do /ue a
essencializar essa cultura e /ue uma cultura, se 7 um campo de poder, como eles
t!o fre/uentemente enfatizam, nunca poder. descrever-se a si mesma- $o seu
texto cl.ssico so)re lutas de galos, Clifford Geertz afirmava /ue o 2princ>pio
condutor3 do antroplogo deveria ser /ue 2as sociedades, tal como as vidas,
cont5m as suas prprias interpreta1es-3 &19;9: **<' E 7 )em verdade, s /ue
n!o 7 toda a verdade: o e/u>voco impl>cito nesta afirma!o 7 o pressuposto de /ue
h. um stoc- fechado de interpreta1es para cada vida e para cada cultura-
A 2redu!o discursiva3 /ue silenciosamente veio a ocupar o lugar de tropo
dominante na antropologia dos Eltimos vinte anos 7 uma disposi!o
profundamente enganadora, por/ue ela s adia o pro)lema epistemolgico, n!o o
supera, como alguns colegas acharam /ue poderia vir a acontecer-
<
A Cr.tica ao
/studo do Parentesco de 6avid "chneider, pu)licada em 19JI, 7 ho?e considerada
como o texto mais influente na .rea de estudos da fam>lia e do parentesco pelos
comentadores mais a)alizados &cf- Carsten *++I'- $a introdu!o a esse livro, o
mestre americano insiste /ue as suas posi1es n!o correspondem 4s /ue
caracterizavam Beach, $eedham e os seus disc>pulos, /uando estes declararam em
19;1 o fim do paradigma cl.ssico da teoria do parentesco &cf- $eedham 19;1'-
Passadas /ue est!o estas duas d7cadas, vale a pena atermo-nos 4 explica!o /ue
"chneider d. para as diferenas /ue ?ulga existirem entre as duas posi1es-
A (osi#o de 0eed1a! " &ue$ no e2istindo u!a 3coisa4 unit5ria a
&ue 6o conceito de7 (arentesco se re'ira$ no (ode 1aver (or
!aioria de ra%o u!a teoria sobre o (arentesco$ (ois no (ode
1aver u!a teoria le,.ti!a sobre u!a 3coisa4 &ue no e2iste) 67
/sta (osi#o de(ende obvia!ente da (re!issa de &ue e2iste!
3coisas4 ob8ectivas inde(endente!ente de 6apart from7 u!
observador ou da rela#o do observador co! elas e &ue a sua
e2istncia e nature%a (ode! ser ob8ectiva!ente descritas) (*9:;+
vii
Para ele, n!o 7 poss>vel aceitar a solu!o Kittgensteiniana proposta por
$eedham- Este Eltimo sustentava /ue existe realmente em todas as sociedades um
<
Ceproduzo a/ui a nota de rodap7 de %arilFn "trathern so)re esta /uest!o: 2the dominant theme of modern
Kriting is epistemological &hoK do Ke LnoK LnoKledge' )F contrast Kith MNO the ontological stance of
postmodern Kriting &Khat Linds of Korlds are thereP'- =ntological here carries the connotation not of
grounding )ut of )eing-3 &"trathern 199*: *1;, n1<' A esperana de supera!o imediata da condi!o
moderna /ue se vivia no in>cio dos anos 9+, n!o parece ho?e t!o evidente-
g7nero de disposi1es relativas 4 atri)ui!o de direitos e sua transmiss!o
intergeracional /ue poder>amos caracterizar vagamente como parentesco- A
diversidade entre estas disposi1es seria tal, por7m 8 e o conceito resultante de tal
forma vago 8, /ue n!o permitiria a constitui!o de um campo terico
independente, do tipo /ue se tinha pensado /ue o parentesco poderia constituir- =
parentesco, ent!o, n!o passaria de mais um tipo de constitui!o de significado
como tantos outros /ue caracterizam a vida sociocultural e estaria intimamente
ligado a todos os outros-
Esta solu!o, sustenta "chneider, s transfere o peso anal>tico da categoria
de 2parentesco3 para a de 2gera!o3 &19JI: viii'- %as tal n!o 7 assim, pois
$eedham poderia simplesmente responder /ue o /ue se passa com o 2parentesco3
tam)7m se passa com 2gera!o3-
I
= pro)lema de "chneider 7 a dificuldade /ue
tem em aceitar a no!o de /ue os conceitos /ue usa n!o se?am
epistemologicamente puros- Para preservar essa pureza, prefere a)dicar da
exist5ncia de uma /ual/uer forma de o)?ectividade, caindo no idealismo- Para
ele, portanto, e nas suas palavras, 2Qo parentescoR como uma coisa, como um
o)?ecto de estudo, na melhor das hipteses, s era poss>vel num sentido muito
restritivo, e ent!o provavelmente s nas culturas =cidentais, tal como a dos
Estados #nidos-3 &19J+: 119' %ais tarde, %arF (ou/uet e %arilFn "trathern
viriam at7 a sustentar o mesmo argumento &"trathern 199* e (ou/uet 199<'-
,
Para
estes autores, pois, tudo o /ue pode ser dito so)re uma cultura 7 o /ue ela diz
so)re si prpria- = pro)lema com esta solu!o 7 /ue, recusando-se a naturalizar o
I
$a verdade, se $eedham se refere a 2gera!o3 7 na medida em /ue precisa de a)arcar o processo de
integra!o social de novas pessoas, isto 7, nos termos a /ue a/ui recorro, a integra!o entre a reprodu!o
social e a reprodu!o humana-
,
Ali.s, %arilFn "trathern, no pref.cio ao seu influente livro A'ter 0ature, escreve: 26avid "chneider 7 o
pai antropolgico desse livro ?. /ue 7 com as suas ideias so)re parentesco e contra elas /ue o livro foi
escrito-3 &199*: xviii'
parentesco, aca)a por naturalizar as 2culturas3, o /ue, como tem sido apontado por
v.rios autores &cf- Super 1999', n!o 7 nada menos pro)lem.tico-
T

"chneider a)riu toda uma corrente anal>tico-interpretativa /ue se expandiu
para outras .reas da antropologia e /ue parece ainda n!o se ter esgotado, como
)em o mostram as o)ras recentes de autores como George %arcus &cf- %arcus and
%ascarenhas *++,'- Este tipo de postura epistemolgica aca)ou por se difundir
na disciplina, encontrando-se mesmo em autores /ue d!o centralidade 4 /uest!o do
2poder3- #m )om exemplo 7 a o)ra Lan,ua,e and t1e Politics o' /!otion,
pu)licada em 199+ nos Estados #nidos por Bila A)u-Bughod e Catherine Butz e
/ue foi altamente respons.vel pela emerg5ncia de um interesse antropolgico no
estudo das emo1es-
A> as organizadoras argumentam /ue 2a aproxima!o anal>tica mais
produtiva ao estudo transcultural da emo!o 7 a aten!o aos discursos so)re
emo!o e aos discursos emocionais vistos como pr.ticas sociais dentro de
contextos etnogr.ficos diversificados-3 &199+:1' A raz!o para tal, afirmam as
autoras, 7 a necessidade de fugir 4 2essencializa!o3 das emo1es e usam como
exemplo negativo autores /ue, segundo elas, ter!o 2tratado as emo1es como
QcoisasR com as /uais os sistemas sociais devem QlidarR num sentido funcional-3
&199+: *-<' %ais uma vez reencontramos a confus!o epistemolgica /ue leva
estes autores a n!o verem solu1es interm7dias entre, por um lado, a
essencializa!o funcionalista de fenmenos culturais e, por outro, a 2redu!o
discursiva3- %ais uma vez nas suas palavras, 2"e o significado da emocionalidade
diverge transculturalmente e as aplica1es 4 pr.tica scio-organizacional s!o
vari.veis, ent!o /uais/uer certezas so)re universais s!o derru)adas-3 &199+: ,'
Posta a /uest!o desta forma radical, poder. parecer /ue n!o h., de facto,
outra resposta- Contudo, a forma como a /uest!o est. posta presume ?. uma
posi!o culturalista do tipo schneideriano- Uue /uer dizer 2/uais/uer certezas3P
T
V. /ue referir /ue, nas suas formula1es mais tericas, %arilFn "trathern tam)7m critica este tipo de
utiliza!o de 2cultura3, cf- 199,: 1;*, fn 1;-
Uuer isto dizer /ue a)dicamos da possi)ilidade de encontrar toda e /ual/uer
semelhana entre os comportamentos humanos em diferentes culturasP "e assim
7, ent!o as autoras n!o est!o autorizadas a identificar o prprio conceito de
2emo!o3 e /ual seria, pois, o sentido da sua fraseP "em uma /ual/uer refer5ncia
a 2coisas3, expl>cita ou n!o, a comunica!o n!o 7 poss>vel-
Doltemos 4 frase das autoras- Uue /uerem elas dizer por 2universais3P A
possi)ilidade de pensarmos o conceito nos termos em /ue o usavam os autores
evolucionistas do in>cio do s7culo WW ou no sentido funcionalista /ue GlucLman
usava /uando procurava 2leis sociais3, n!o se levanta mais ho?e- Acontece /ue,
desde os meados dos anos J+, os antroplogos deixaram de de)ater a /uest!o-
$!o possu>mos, pois, termos para apreciar em /ue medida 7 /ue podemos ou n!o
falar na exist5ncia de uma 2condi!o humana3 universal- "er., pois, /ue deixamos
de ter termos para de)ater a nossa comum humanidadeP
$as palavras de Xanet Carsten, 26ir-se-ia por vezes /ue, depois de
"chneider, os antroplogos deixaram de ter outra alternativa sen!o simplesmente
documentar de /ue forma 7 /ue, numa cultura particular, a procria!o, o
casamento e a morte s!o entendidas de forma muito diferente MNO- "e 7 por a> /ue
nos leva a viragem culturalista Mculturalist turnO, ent!o penso /ue aca)a por ser
insatisfatria-3 &*++I: 1J;' V. /ue concordar com a autora, mas parece-me /ue
n!o podemos ficar por a>, ?. /ue a /uest!o n!o 7 s a de sa)er para onde vamos,
mas tam)7m a de sa)er o /ue fazer com o passado- Como poderemos ns voltar a
ler todos os esforos comparativos realizados antes da 2viragem culturalista3P A
recupera!o do legado antropolgico faz parte do pro?ecto de reconstitui!o
anal>tica /ue urge empreender-
$as p.ginas /ue se seguem, procurarei vias alternativas ao culturalismo
para interpretar processos de nomea!o pessoal, inspirando-me em v.rios filsofos
contempor0neos /ue apresentam propostas realistas de tipo minimalista &p-ex-,
BFnch 199J'- Estou convencido, em particular, /ue a o)ra de 6onald 6avidson
&*++1 e *++I' e o seu conceito de 2interpreta!o radical3 nos a)rem numerosos
caminhos para ultrapassar o impasse em /ue se encontra a antropologia
contempor0nea &cf- Pina Ca)ral *++*Y<'- "eguindo uma pista deixada por Uuine,
o autor recomenda-nos /ue a)andonemos a procura de identidades entre conceitos
8 tanto no referente a culturas como a pessoas 8, ?. /ue essas ?amais ser!o
encontradas- $o entanto, se a comunica!o entre pessoas ocorre e se, na verdade,
como mostra a histria da etnografia, 7 poss>vel mediar uma grande parte das
diferenas de vis!o de mundo /ue caracterizam duas culturas diferentes, ent!o 7
por/ue uma parte consider.vel do /ue partilhamos 7 comum-
2A )em prov.vel /ue este?amos errados so)re muitas coisas@3 diz-nos
6avidson, 2mas a possi)ilidade de erro depende da possi)ilidade de acesso a uma
/uantidade generosa de verdades@ de facto, /uanto mais numerosos os nossos
erros, mais teremos /ue ter acertado de forma a dar su)st0ncia aos nossos
desencontros-3 &*++I: ,' = autor desilude-nos /uanto 4 possi)ilidade de perce)er
o comportamento lingu>stico fora dos contextos em /ue estes surgem &as (art o' a
lar,er entre(rise'- Para /ue ns possamos fazer sentido do /ue nos dizem os
outros temos /ue, por um lado, acreditar /ue eles fazem sentido &a disposi!o a
/ue ele chama caridade inter(retativa' e, por outro lado, temos /ue partilhar um
contexto interpretativo, uma condi!o comum, um mundo comum &ao /ue ele
chama trian,ula#o'-
As 2coisas3, para recorrer 4 express!o favorita de "chneider, n!o est!o
para l. da linguagem, escondidas por ela, como as v5 o culturalismo, elas s!o
condi!o sine &ua non para a possi)ilidade do discurso- $a frase lapidar de
6avidson, 2the possi)ilitF of thought comes Kith companF3 &*++1:JJ' 8 a prpria
possi)ilidade do pensar s surge por virtude de existirmos numa rela!o tri.dica
em /ue um dos plos somos ns, o outro 7 a nossa companhia e o terceiro s!o 2as
coisas3-
6avidson sustenta esta posi!o sem a)dicar de uma vis!o holista so)re a
natureza das crenas /ue su)?azem ao comportamento social &lingu>stico e outro'-
As crenas de uma pessoa, tal como os v.rios elementos de uma cultura,
dependem umas das outras para ad/uirir significado- "uperficialmente isto
significa /ue deixa de ser poss>vel comparar o /ue est. numa mente, ou o /ue est.
numa cultura, com o /ue est. noutra, pois estas comp1em todos diferenciados- =
passo realmente revolucion.rio de 6avidson 7 afirmar /ue n!o devemos esperar
identidades, ?. /ue a purifica!o das categorias 7 um sonho destrutivo- Pelo
contr.rio, devemos pZr o enfo/ue so)re 2semelhanas relevantes3, pois s assim
podemos explicar tanto &a' a possi)ilidade o)?ectiva de nos interpretarmos uns aos
outros como &)' a possi)ilidade o)?ectiva de realizar etnografia-
Assim, em vez de a)andonarmos pura e simplesmente um conceito como
2emo!o3 ou 2parentesco3, argumentando /ue a sua origem no pensamento legal
europeu lhes retiraria toda e /ual/uer validade comparativa, devemos tra)alh.-los
no sentido de os 2des-etnocentrificar3, como dizia Xulian Pitt-Civers &in Pina
Ca)ral e Camp)ell 199*'- Haamos, pois, o movimento contr.rio ao de "chneider:
procuremos identificar nos conceitos /ue a antropologia tem vindo a ela)orar
como instrumentos comparativos a/uilo /ue eles t5m de mais comum- A histria
de um conceito deixaria, assim, de ser um empecilho 4 sua validade anal>tica, mas
seria antes um meio pelo /ual esse conceito poderia ser 2des-etnocentrificado3 8
nunca totalmente, est. claro, mas sempre mais e mais-
Pessoa e convocao
=ra, a prpria etimologia do conceito de pessoa a)re todo um campo de pistas
relativas 4 /uest!o da nomea!o- Como insiste Am7lie CortF no seu ensaio so)re
o tema, 2A nossa ideia de pessoa deriva de duas fontes: uma 7 o teatro, as
dra!atis (ersonae do palco@ a outra encontra as suas origens na lei- #m actor
assume uma m.scara, literalmente (er sonae, a/uilo pelo /ual passa o som, os
muitos pap7is /ue encena- =s pap7is de uma pessoa e a sua posi!o na narrativa
s!o fun1es das escolhas /ue o posicionam num sistema estrutural, em rela!o a
outros-3 &19T9: <+9' Assim, a pessoa en/uanto integrante do processo de
socialidade 7 uma entidade 4 /ual pode ser atri)u>da voz, /uer dizer, um ser
discursivamente auto-identificado /ue pode ser su?eito de responsa)ilidade: 2A
ideia de uma pessoa 7 a ideia de um centro unificado de escolha e ac!o, a unidade
de responsa)ilidade legal e teolgica- Gendo escolhido, a pessoa age e, por
conseguinte, 7 su?eita a ac!o &actionable', respons.vel perante a lei- A na ideia de
ac!o /ue as fontes legais e teatrais do conceito de pessoa se reEnem-3 &i)id-'
A histria ocidental do conceito, portanto, a?uda-nos a compreender a
rela!o /ue ele pode ter com a perspectiva da ac!o social- Contudo, h. /ue
enfatizar /ue, desde 19<J, /uando %arcel %auss leu a sua famosa VuxleF
%emorial Becture no CoFal Anthropological Institute de Bondres &*++<', ou os
anos T+, /uando Hortes falava so)re o conceito tallensi de pessoa em Paris &19T1',
?. passou muita .gua por )aixo da ponte- %ais recentemente, %aurice (loch
&19JJ' e Xanet Carsten
;
insistiram so)re o facto de /ue a concep!o dumontiana do
conceito /ue o radica numa histria ?ur>dica ocidental &6umont 19J,' 8 e /ue, por
conseguinte, enfatiza a diferencia!o entre vis1es 2ocidentais3 e 2n!o-ocidentais3
do termo 8 7 potencialmente enganadora- "e estudarmos etnograficamente as
utiliza1es do conceito de pessoa nas sociedades europeias 8 nomeadamente por
rela!o 4 constitui!o da pessoa familiar, vide Pina Ca)ral *++<: 119-1I* 8
seremos levados a verificar /ue a polariza!o entre uma pessoa individual
ocidental e uma pessoa relacional n!o-ocidental 7 patentemente exagerada e
enganadora-
A etimologia (er sonae dever. alertar-nos para o facto de o conceito de
pessoa implicar chamar e ser chamado 8 a ideia de 2apelo3, /ue tem t!o fortes
resson0ncias legais- Grata-se essencialmente da ideia de /ue, convocando e sendo
;
Xanet Carsten realizou na Esccia um estudo de pessoas /ue, tendo sido adoptados na inf0ncia,
procuraram em adultos os seus genitores- "egundo ela: 2a histria da procura por estes adoptados dos seus
parentes de nascimento MN revelaO /u!o profundamente o parentesco 7 intr>nseco 4 condi!o de pessoa-
"em o conhecimento de uma m!e de nascimento, e em menor grau de um pai de nascimento, o sentido de
self destas pessoas era aparentemente parcial e fracturado- Isto sugere uma no!o de pessoa na /ual o
parentesco n!o 7 simplesmente adicionado 4 individualidade demarcada &)ounded individualitF', mas na
/ual as rela1es de parentesco s!o vistas como intr>nsecas ao self-3 &*++I: 1+T-;'
su?eito a convoca!o, eu sou reconhecido como actor no todo social- "ou, pois,
chamado a agir e decidir no interior da socialidade atrav7s do meu nome, ?. /ue, se
/uiser a)strair-me das responsa)ilidades dessa pertena, sou o)rigado a assumir o
anoni!ato@ isto 7, tenho /ue recusar o uso do meu nome-
6ito isto, por7m, urge enfatizar /ue, entre a minha capacidade de convocar
e a minha aptid!o a ser convocado por meio de um nome, n!o h. uma a)soluta
correspond5ncia nem formal nem temporal: por outras palavras, pode-se ser
pessoa sem ter nome ou sem ter um s nome e pode-se convocar algu7m /ue ainda
n!o 7 capaz de agir como pessoa &nomeadamente em termos lingu>sticos'- Para
ser mais expl>cito, no primeiro caso, ter>amos as situa1es de anonimato ou de
pseudnimo e, no segundo, a situa!o mais comum em /ue 7 dado um nome a
uma criana, por vezes antes mesmo dessa criana nascer ou at7 de ter sido
conce)ida-
"e ?. existe um nome para a criana, mesmo antes dela existir fisicamente,
7 por/ue o processo da sua exist5ncia social est. ?. em movimento- Este 7 o caso,
por norma, nas culturas de raiz i)7rica: /uando um casal contrai o matrimnio e os
convidados lhe dese?am felicidade e fertilidade, presume-se ?. /ue os filhos /ue
eles venham a ter transportar!o no seu nome o patron>mico da m!e e o
patron>mico do pai, nessa ordem- %uitas vezes at7, em Portugal entre as camadas
mais a)astadas &cf- Pedroso de Bima *++1', a lista de nomes familiares de entre os
/uais os nomes prprios da criana ser!o escolhidos 7 relativamente finita-
X. na (ahia, para dar outro exemplo, 7 comum o primeiro filho var!o
rece)er exactamente o nome do pai ou do avZ paternos, sucedido de 2Hilho3,
2$eto3 ou 2XEnior3- $as entrevistas /ue temos feito a ?ovens m!es na Cegi!o de
Ginhar7,
J
verificou-se /ue esta pr.tica 8 /ue 7 formulada por elas atrav7s da
express!o 2fazer homenagem3 8 7 muito comum e corresponde a um dese?o
J
Grata-se da regi!o onde estamos a estudar pr.ticas de nomea!o pessoal, situada a sul do CecZncavo
)ahiano, incluindo o Ar/uip7lado de Ginhar7 &%orro de "!o Paulo, (oipe)a e CairE' assim como a zona
costeira para o seu interior, nomeadamente as prefeituras de Dalena, Gapero., $ilo Peanha e Itu)er.-
expl>cito de interessar o suposto pai )iolgico da criana pelo acto reprodutivo,
promovendo assim a paternidade social numa regi!o e camada social onde esta
n!o 7 necessariamente a norma- = costume de atri)uir a todos os filhos nomes
derivados /ue incluam a primeira s>la)a ou a primeira letra do nome do pai 7
conce)ido pelas entrevistadas como uma variante da homon>mia pai-filho-
"e considerarmos /ue a reprodu!o social 7 um acto relacional, ent!o ao
tomar op1es so)re a nomea!o de uma criana est.-se a dar exist5ncia a uma
pessoa social 8 est.-se a realizar um acto de reprodu!o social atrav7s da
apropria!o de uma inst0ncia de procria!o- Este processo 7 relativamente
universal, se )em /ue a forma pela /ual ocorre possa ser muito diversificada-
Como Pitt-Civers su)linha no seu ensaio cl.ssico so)re parentesco e amizade
&19;<: J9-1+,, esp- 1+*', nos pa>ses catlicos do sul da Europa, /uando era dado
aos padrinhos a op!o de escolher o nome da criana, a reprodu!o social dessa
criana permitia a inclus!o na rede de parentesco de pessoas /ue lhe eram at7 a>
externas-
= acto de assumir a filia!o de uma criana corresponde a uma altera!o na
posi!o relacional de /uem o faz
9
com importantes implica1es ao n>vel de
o)riga1es e deveres, pelo /ue est. normalmente associado a fortes sentimentos de
afectividade- = tema tem, assim, uma longa histria na etnografia, ?. /ue raro ter.
sido o etngrafo /ue n!o relatou /ue o processo de constitui!o da pessoa 7 &a'
temporalmente diferido, &)' acompanha a atri)ui!o de nomes &ou a sua altera!o
sucessiva' e &c' 7 investido com consider.veis implica1es de natureza sim)lica e
emocional-
$o tra)alho /ue realizei so)re o Alto %inho rural, tornou-se para mim
muito patente /ue este processo de integra!o entre procria!o e constitui!o
social de uma pessoa, e o concomitante processo de atri)ui!o de nome, n!o eram
9
Dide o interessante argumento de Christian GeffraF em 0i (<re ni !<re &199+' em /ue ele mostra /ue,
entre os macua de %oam)i/ue, os conceitos europeus de 2pai3 e 2m!e3 n!o podem ser automaticamente
aplicados para descrever os processos de filia!o 8 o /ue n!o significa /ue estes n!o ocorram-
nem instant0neos nem, so)retudo, isentos de emotividade- Encontrei e descrevi
todo um complexo de pr.ticas, conceitos e atitudes associadas ao processo de
liminaridade /ue acompanhava a constitui!o da pessoa &19J9: 1<+-1I<'
= surgimento de uma criana 7 um processo prolongado e /ue enga?a
emocionalmente todos os /ue passam a estar 2relacionados3 com essa criana e
/ue, atrav7s dela, passam a estar relacionados entre si- Poder-se-ia dizer /ue, num
contexto em /ue a manipula!o )iolgica do processo 7 altamente organizada, os
tradicionais 2perigos3 e formas de sim)oliza!o desse momento tivessem perdido
a sua relev0ncia- Pelo contr.rio, por7m, os etngrafos /ue se t5m interessado pela
/uest!o o)servam /ue surge uma esp7cie de montagem tecnolgica em /ue os
factores de liminaridade scio-sim)lica s!o recriados- A /ue, tal como sempre, o
processo est. su?eito a muitos dissa)ores e poss>veis interrup1es-
$o seu estudo dos efeitos sociais do uso das tecnologias de ultra-som para
monitorizar a gravidez, realizado em Chicago, Xanelle GaFlor mostra como o
recurso a estas tecnologias envolve a representa!o da gravidez como um estado
fr.gil e su?eito a riscos &199J'- = efeito principal destes processos 7 puxar para
um momento anterior o surgimento da criana en/uanto ser socialmente
reconhecido, levando a m!e e as suas rela1es a reconhecerem e darem exist5ncia
social 4 criana antes do momento do nascimento-
Contudo, este processo n!o tem nada de claro nem de definitivo- Pelo
contr.rio, o reforo da exist5ncia pr7-natal da criana e a consolida!o dos
respectivos laos de afecto &/ue ultrapassam em muito a rela!o com a m!e'
potenciam os perigos dessa criana &a' n!o ter condi1es para nascer &no caso de
fetos malformados', &)' nascer prematuramente e, portanto, correr risco de vida e
&c' de ocorrerem graves complica1es no parto- "o)retudo, o teste atri)ui sexo 4
criana e inicia assim o processo de genderiza!o &cf- Pina Ca)ral *++<: ,,-JJ',
espoletando a atri)ui!o de nome- =s exemplos /ue apresento de seguida
mostram como esta altera!o, /ue depende da materialidade do facto de
procria!o, tem fortes implica1es para as rela1es afectivas- A nesse sentido /ue
a atri)ui!o de nome corresponde a um 2limiar dos afectos3-
Um hiato ontolgico
= trecho /ue passo a ler 7 um extracto de uma mensagem electrnica /ue me foi
enviada pelo nosso colega Igor %achado, da #niversidade Estadual de "!o Carlos
e /ue reproduzo com sua licena e o respectivo agradecimento- 6iscut>amos o
nome Cassiel, /ue Igor e sua esposa deram ao seu primeiro filho- Estas s!o as
suas palavras:
Sabe &ue tive u!a e2(erincia !uito !arcante &uando Cassiel
nasceu$ &ue !e levou a dese8ar escrever al,o al,u! dia e te! tudo a
ver co! a (es&uisa &ue vocs esto levando a cabo)
= Cassiel nasceu (re!aturo$ no 'inal do se2to !s de
,ravide%) >o nosso (onto de vista$ tudo be!$ ele 85 e2istia$ ou 85
1avia sido ?'abricado social!ente? entre n@s (o casal$ 'a!.lias e
a!i,os) Aodos es(erava! (elo Cassiel$ co!o (essoa$ inde(endente
dele nascer antes ou de(ois da 1ora) Aanto &ue todos di%ia! &ue ele
tin1a c1e,ado antes da 1ora$ !as era se!(re /L/$ sabeB
= c1o&ue 'oi (erceber &ue na UAI neonatal onde ele 'icou
internado (or 2* dias$ o Cassiel no e2istia) As eti&uetas nos
re!"dios e todos os arte'atos &ue se re'eria! aos cuidados do
Cassiel tin1a! co!o ?no!e? a e2(resso ?C0 So'ia 0i-olaou? (C0
" Cec"!-nascido D se,uido do no!e da !e) = Cassiel-(ara-n@s
era u! ?C0 So'ia? (ara o 1os(ital$ no tin1a e2istncia le,al e era
a(enas u! a(ndice da So'ia) =bvia!ente isto se re'eria E
li!inaridade da UAI neonatal$ (ois !uitos C0 no sobrevive! e$
(arece &ue " co!o se os &ue 'alece! no tivesse! c1e,ado a
nascer$ no recebe! ne! u! no!e) = !ais sur(reendente (ara n@s$
&ue 85 o t.n1a!os (or Cassiel desde o co!e#o da ,ravide%$ 'oi ver
&ue no era u!a l@,ica a(enas burocr5tica) As en'er!eiras$
t"cnicas e !"dicas &ue l5 trabal1ava! c1a!ava! o Cassiel de ?C0
So'ia?) 0a 'ic1a &ue 'icava aci!a da incubadora$ &ue tra%ia
in'or!a#Fes sobre o beb 0G= e2istia es(a#o (ara o no!e dele$
a(enas (ara o da !e)
Co! o (assar do te!(o dentro da UAI$ E !edida &ue Cassiel
ia se desenvolvendo$ (aulatina!ente as trabal1adoras co!e#ara! a
c1a!5-lo de Cassiel$ co!o se a evidncia da sobrevivncia
concedesse a ele al,u!a (essoalidade) Por 'i!$ de(ois de *5 dias
al,u"! escreveu na tal 'ic1a$ (or ci!a dos dados$ o no!e ?Cassiel?$
de 'or!a a ultra(assar a l@,ica burocr5tica &ue continuou
c1a!ando-o de C0 So'ia at" o 'i! da interna#o)
C1e,uei E concluso &ue a rela#o entre (essoa e C0 ali
na&uele lu,ar li!inar era u!a es("cie de rela#o co! o (eso da
crian#a$ era u!a ?l@,ica substantiva?) /le nasceu co! *$5 -, e$
&uando atin,iu *$: -, (!ais ou !enos$ ,an1ou no!e (ara as
trabal1adoras da UAI) Co! 2 -, saiu$ (ronto (ara o !undo (&ue!
te! 'il1o (re!aturo sabe a (aran@ia &ue " a conta,e! do (eso do
'il1o nesses (ri!eiros dias+ tudo na UAI ,ira e! torno disso)
Pouco tempo depois de rece)er esta mensagem, tendo ficado muito
impressionado pelas o)serva1es de Igor, comentei so)re elas a uma orientanda
minha /ue tinha aca)ado de dar 4 luz a uma criana prematura em Bis)oa- A
Catarina Hris falou-me longamente do sentimento de estranheza /ue constitu>a o
facto de ter sido o)rigada, depois do parto, a voltar sem a criana nos )raos a uma
casa /ue esperava ?. por ela- A criana chama-se Hrancisca, nome /ue remete para
uma das avs do pai dela- = nome tinha sido atri)u>do logo aps ter sido
realizado o teste de ultra-som /ue revelara o sexo do )e)7- Perante o dese?o de
Catarina de s vir a sa)er o sexo na altura do nascimento, toda a fam>lia se
revoltara, dizendo /ue 2assim n!o conseguimos dar personalidade 4 criana3 e a
m!e aca)ou por ceder-
$a altura /ue Catarina falava comigo, a Hrancisca estava ?. fora de perigo,
mas continuava no hospital e os pais, /uando a iam visitar diariamente, sentiam-se
pertur)ados pelo facto de, no hospital, terem se identificar como os pais, n!o da
Hrancisca, mas do 2)e)7 Hris3- Esta forma de nomea!o pertur)ava-os, pois se,
por um lado, retirava 4 Hrancisca a sua /ualidade de pessoa autnoma com g7nero
determinado 8 /ualidade /ue ela ?. tinha desde /ue o teste de ultra-som tinha
identificado o seu sexo@ por outro lado, nem se/uer se referia a ela pelo
patron>mico do pai- =ra, como se sa)e, nos sistemas lusfonos, em princ>pio,
presume-se /ue a criana 7 preferencialmente identificada por esse so)renome,
apesar de rece)er tam)7m o patron>mico da m!e- Como enfatiza Igor %achado, o
/ue estava em causa era o recurso a um meio sim)lico de negar a exist5ncia
autnoma do feto-
$o seu ensaio so)re a categoria de pessoa entre os Gallensi, %eFer Hortes
insiste no facto de /ue a constitui!o de uma pessoa 7 um processo prolongado
/ue pode at7 n!o chegar ao seu fim, dependendo de toda uma s7rie de outros
factores- $a sua famosa express!o, o nascimento s assegura 2um &uantu!
m>nimo de pessoalidade3 &19J;: *T'- $os casos lusfonos acima apresentados,
por7m, como ?. vimos, a partir do momento em /ue o teste pr7-natal tinha
assegurado o g7nero da criana e a sua ade/ua!o, tinha-se tornado poss>vel
atri)uir-lhe um nome e a criana passara a existir 8 era um 2EBE3 para a fam>lia,
como enfatiza Igor recorrendo a maiEsculas-
$os am)ientes ur)anos contempor0neos de nomea!o lusfona, ali.s, a
no!o impl>cita 7 /ue, a partir do momento em /ue existe, a criana tem todos os
direitos e todas as rela1es e toda a unicidade /ue lhe incum)em como pessoa-
#m feto ao /ual foi dado um nome existe, 7 uma pessoa 8 7 preciso, portanto,
comear a dar-lhe 2personalidade3, na express!o dos parentes de Hrancisca- A
implica!o do uso desta express!o 7 /ue lhe s!o atri)u>das as caracter>sticas
emocionais de uma pessoa@ 2os traos de personalidade3, essas caracter>sticas /ue
a distinguem de outras pessoas- = pressuposto 7 /ue n!o h. duas pessoas iguais e
/ue ser pessoa 7 ser diferente-
"u)?acente a este complexo conceptual est. toda uma histria cultural- 6e
facto, o catolicismo i)7rico 7 o pano de fundo so)re o /ual ocorrem estes dois
processos, apesar de am)as as fam>lias n!o serem religiosas- A no!o de alma e a
sua associa!o 4 atri)ui!o de um 2nome de pia3 8 o /ue os ingleses chamam
C1ristian na!e e ns agora dizemos 2nome prprio3 8 n!o pode passar
desaperce)ida- A alma n!o surge aos pedaos, ela 7 criada integralmente e a
am)iguidade da exist5ncia da alma 7 uma das grandes fontes de conflitualidade
teolgica e pol>tica n!o s no passado do Cristianismo, como ho?e 8 e
precisamente por rela!o 4s t7cnicas de reprodu!o assistida-
$!o importa a/ui a)ordar a complexa histria teolgica do Bim)o 8 esse
local m>stico onde estariam sedeadas as almas /ue, n!o tendo cometido pecado
mortal, est!o afastadas da presena de 6eus, por n!o haverem sido remidas do
pecado original pelo )aptismo-
1+
(astar. lem)rar /ue o pro)lema da am)iguidade
decorrente da constitui!o da pessoa ser um processo diferido nem 7 novo nem foi
?amais menos contraditrio do /ue 7 nos dias /ue passam- =ra o /ue estes dois
casos nos exemplificam 7 ?ustamente a necessidade de lidar com a contradi!o
entre, por um lado, a concep!o de /ue a forma!o da pessoa 7 integral, sendo
moralmente errado negar a se?a /uem for a integralidade da sua
1+
$ote-se, ainda, /u!o distante dos important>ssimos de)ates contempor0neos so)re reprodu!o assistida,
a)orto e eutan.sia est. a origem da /uest!o na concep!o ?udaico-crist! da alma- =s comentadores
antropolgicos, pelo menos, tendem a remeter a /uest!o exclusivamente para o 2individualismo ocidental3
e a sua rela!o com o conceito de $atureza 8 /ue, por sua vez, a remete historicamente, como )em
explicitam as o)ras de "chneider &19J+, 19JI' e "trathern &199*' para a hegemonia intelectual anglo-
americana &norte americana e inglesa, respectivamente' 8 deixando de lado a pro)lem.tica da alma no
cristianismo europeu, /ue remeteria, sem dEvida, para centralidades 2ocidentais3 anteriores-
pessoalidadeYpersonalidade e, por outro, o facto do processo ser temporalmente
diferido, ser revert>vel e estar su?eito a um escalonamento-
V. dois aspectos /ue foram os intervenientes nestes dois exemplos a
confrontarem-se com essa contradi!o 8 /ue, como enfatizam, foi emocionalmente
um desafio para am)as as fam>lias- = primeiro 7 o facto da criana /ue o teste de
gravidez revelou, 4 /ual o teste de ultra-som deu g7nero, /ue conse/uentemente
rece)eu nome como mem)ro de uma fam>lia, /ue tem at7 ?. um espao seu, na
medida em /ue, tratando-se de fam>lias de classe m7dia, o espao dom7stico 7
preparado para a recep!o da criana N em suma, essa criana n!o 7 formada de
repente: a sua personalidade 7 criada aos pedaos e, na verdade, o momento
central para /ue esta se consolide est. ainda longe no futuro- A o)serva!o n!o-
sistem.tica sugere /ue, para muitas fam>lias, o passo central ser. mesmo o
momento em /ue a criana comece a falar e a responder ao seu nome-
11
= segundo factor /ue contri)ui para tornar esta contradi!o so)ressaliente 7
a evid5ncia material de /ue este acto de procria!o pode n!o vingar- Gratar-se-.,
ent!o, de uma 2morte3 ou n!oP Para aprofundar a /uest!o ter>amos /ue nos
afastar muito dos temas do presente ensaio- (astar., pois, a/ui, verificar /ue o
aparelho m7dico, plenamente consciente de /ue a contradi!o poder. ter efeitos
emocionais, morais, legais e at7 relacionais &nomeadamente ao n>vel do futuro das
rela1es con?ugais', tenta proteger-se a si mesmo e 4 fam>lia da plena fora da
tempestade de emo1es /ue a contradi!o implica-
Assim, tanto no (rasil como em Portugal, a solu!o adoptada 7 a de negar a
exist5ncia autnoma ao feto associando-o por meio de tecnnimos 4 m!e 8
11
Esta /uest!o do /ue poder>amos chamar (ata!ares de (essoalidade comea, ali.s, ainda antes do teste de
ultra-som e tem importantes implica1es para os de)ates m7dico-deontolgicos e teolgicos /ue se t5m
desenvolvido em torno a este tema- Gelma "alem, no seu valioso artigo so)re o estatuto do em)ri!o e a
no!o de pessoa, demonstra por rela!o ao de)ate em torno aos em)ri1es extracorporais ou 2pr7-
implantados3, /ue o primeiro patamar surge aos 1I dias de fecunda!o, /uando essa 2potencial pessoa3 ou
2pr7-em)ri!o3 desenvolve a chamada 2linha primitiva3 8 isto 7, o ordenamento celular /ue vir. mais tarde
a dar azo 4 espinha dorsal &"alem 199;: J1'-
2rec7m-nascido de fulana3, 2)e)7 tal3- A solu!o, por7m, 7 ela mesma um factor
de potencializa!o da contradi!o 8 ?. /ue, confrontados com ela, os mem)ros da
fam>lia, /ue estavam ?. plenamente envolvidos na tarefa de constitui!o de
personalidade, s!o o)rigados a efectuar uma suspens!o do processo- Por muito
/ue o /ueiram evitar, o deferimento do processo de constitui!o de pessoa imp1e-
se-lhes- =s efeitos emocionais deste hiato ontolgico /ue recai so)re o seu filho
n!o ser!o, porventura, t!o devastadores /uanto seriam os resultantes da morte@
mas s!o, sem dEvida, dolorosos- $estes dois casos, felizmente, o sofrimento deste
li!iar dos a'ectos, 2a paranoia3 como diz Igor, foi superado pela so)reviv5ncia
f>sica da Hrancisca e do Cassiel-
#so a express!o 2devastador3 avisadamente, por/ue estamos a falar de um
processo emocional com efeitos imediatos so)re a ar/uitectura destas fam>lias- =
poss>vel colapso do acto de procria!o levaria 4 ru>na do acto de reprodu!o social
8 da cria!o de parentesco /ue lhe estava associada- = efeito so)re as rela1es
afectivas 7 duplo, pois uma criana n!o s est. relacionada com pessoas como cria
laos entre pessoas atrav7s da afinidade-
Assim, n!o 7 de surpreender /ue muitas m!es peam para continuar a
ignorar o sexo da criana depois dos testes de ultra-som, como Catarina foi
inicialmente tentada a fazer- A responsa)ilidade de transportar durante toda a
gravidez um ser plenamente criado pode revelar-se excessivamente onerosa,
so)retudo por/ue as implica1es familiares associadas ao sexo do feto podem ser
graves-
1*
#ma m!e )ahiana por ns entrevistada,
1<
proi)iu ao m7dico /ue
divulgasse o sexo da criana como forma de reduzir a ansiedade ligada ao
fort>ssimo dese?o /ue sentia de /ue a sua terceira criana fosse do sexo feminino-
1*
A rela!o de contemporaneidade entre revela!o do sexo, constitui!o de pessoalidade e nomea!o tem
fortes implica1es para a discuss!o so)re a rela!o entre g7nero e pessoalidade /ue se tem vindo a
desenvolver em torno ao pensamento de %arilFn "trathern, /ue esperamos poder vir a estudar
posteriormente-
1<
Hunrural, Dalena, (A, Xaneiro *++,, entrevistadora #lla Comeo 8 a /uem tomo a/ui ocasi!o para
agradecer o seu not.vel empenho e efici5ncia-
= seu marido tinha aca)ado de ter uma filha de uma rela!o extra-con?ugal e tinha
reconhecido a paternidade dessa criana desculpando-se com o dese?o de ter uma
filha, ?. /ue eles s tinham dois filhos- Curiosamente, apesar do conflito pE)lico
em /ue estava envolvida com a m!e da criana &e /ue tinha at7 dado azo a um caso
de pol>cia', a nossa entrevistada aceitava a criana como sua parente e /uando a
entrevistadora pediu /ue lhe mostrasse a fotografia dos seus filhos, apresentou
automaticamente tr5s fotos, incluindo a da filha adulterina do marido- Assim, se
n!o /ueria sa)er o sexo do nascituro era, nas suas palavras, por causa da
2expectativa3 8 o /ue outros chamariam stress, 2parania3-
= /ue resulta evidente destes exemplos 7 /ue as pr.ticas discursivas destas
tr5s pessoas dependem profundamente tanto de par0metros de efectiva!o material
como de contextos de relacionamento social /ue ultrapassam em muito as
performances comunicativas da emo!o- = sexo da criana, o peso da criana, o
nome do pai, a exist5ncia de rela1es de parentesco de origem adulterina 8 tudo
isto s!o factores constituintes das emo1es- A)u-Bughod e Butz propunham /ue
dever>amos 2ver a emo!o como uma pr.tica discursiva3 &199+: 1+', /ue
dever>amos 2tra)alhar para soltar a emo!o da psico)iologia-3 &199+: 1*' Uuinze
anos depois, parece evidente /ue tal ideal nunca ser. atingido e /ue nem se/uer 7
dese?.vel- Ceduzir a emo!o desta mulher a um discurso 8 o seu medo, nunca
totalmente explicitado e s percept>vel nas entrelinhas, de /ue o feto fosse
masculino 8 seria como reduzir o pensamento 4 linguagem ou os conceitos 4s
palavras- =s dois tipos de fenmenos est!o indissoluvelmente associados mas n!o
ser!o nunca a mesma coisa-
%ais /ue isso, por7m, a 2redu!o discursiva3 es/uece a forma como a
materialidade 7 parte constituinte das rela1es sociais- Igor %achado afirma com
um misto de ironia e revolta, 2Cheguei 4 conclus!o /ue a rela!o entre pessoa e
C$ ali na/uele lugar liminar era uma esp7cie de rela!o com o peso da criana,
era uma Qlgica su)stantivaR-3 A o)?ectividade dos laos afectivos, tanto /uanto a
o)?ectividade das pessoas f>sicas n!o s!o externas 4s emo1es- $!o h. uma
fronteira clara entre, por um lado, a materialidade da pessoa e das suas rela1es
afectivas e, por outro, as emo1es /ue sente-
= /ue est. em causa, na verdade, 7 uma vers!o do processo de interpreta!o
/ue 6onald 6avidson identifica como fundando tanto a linguagem como o prprio
pensamento- Este envolve uma triangula!o entre eu prprio, o outro e um mundo
comum /ue funciona como contexto referencial e sem o /ual nenhuma
interpreta!o seria poss>vel- =s laos de afecto &tanto /uanto as emo1es /ue eles
convocam' n!o existem fora de uma condi!o social- Por isso, a exist5ncia de
laos de afecto implica a partilha de um mundo comum pelos /ue os possuem,
implica /ue sa)em /ue partilham um mundo comum e implica /ue pensam so)re
ele de formas )astante semelhantes &*++1:1*1'-
Concluso
"e tentarmos olhar para os exemplos acima apresentados atrav7s desta no!o de
triangula!o 7 f.cil perce)er /ue os referentes materiais /ue contextualizam o
processo de integra!o entre a constitui!o de pessoas sociais e a procria!o s!o da
mais variad>ssima ordem- $outro contexto tive ?. ocasi!o para notar /ue a
prpria materialidade do corpo da criana 7 interpretada 4 luz de toda uma
tessitura de 2parecenas3 /ue constituem o corpo da criana como um 2corpo
familiar3 &Pina Ca)ral *++<: 1,< e seg-s'- A evid5ncia dessas parecenas 7, por
um lado intersu)?ectivamente constitu>da e, por outro, assenta so)re parecenas
f>sicas identific.veis at7 por um o)servador desinteressado-
A co-su)stancialidade constitu>da tanto paradigmaticamente pela partilha
de su)st0ncias alimentares em contextos dom7sticos como sintagmaticamente pela
intimidade de contacto f>sico 7 um outro destes factores de materialidade- =
espao f>sico dom7stico e a sua apropria!o comum, tanto /uanto as rela1es
legais de parentesco e os meios de sua o)?ectifica!o 8 documentos, heranas,
direitos, etc- 8, tudo isto s!o factores de contextualiza!o material dos laos de
afecto-
= nome pessoal, na sua materialidade, funciona como um agente
coagulante da larga maioria destes processos de o)?ectifica!o dos laos de afecto-
= nome identifica e distingue a pessoa ao mesmo tempo /ue a situa num tecido de
rela1es familiares, demarcando o acesso a direitos e o assumir de o)riga1es- =
processo de consolida!o f>sica da criana e a atri)ui!o de nome /ue geralmente
o acompanha conformam, pois, um li!iar de a'ectos, com todas as implica1es
emocionais /ue tal tem para os /ue est!o relacionados com a criana-
Antes de concluir gostava de explicitar algumas das implica1es mais
gerais do g7nero de argumento /ue tenho vindo a desenvolver- $a sua o)ra A'ter
0ature de 199*, %arilFn "trathern examina as implica1es /ue as novas t7cnicas
de reprodu!o assistida podem ter para a teoria antropolgica- = seu argumento 7
/ue a centralidade da polaridade $aturezaYCultura foi minada definitivamente pelo
facto da interven!o )iolgica so)re os processos /ue eram anteriormente
considerados naturais lhes ter retirado a sua imuta)ilidade e, portanto, a
capacidade de funcionarem como termos fixos de refer5ncia-
= resultado deste processo n!o foi o desaparecimento da $atureza, diz-nos
a autora- Pelo contr.rio, esta tornou-se mais e mais vis>vel, nomeadamente atrav7s
da sua manipula!o no apelo ao consumo- = /ue se teria definitivamente alterado
7 2a concep!o de pessoas como indiv>duos e da sociedade como uma vis!o
relacional de pessoas-3 %as, continua a autora, se a $atureza n!o desapareceu, a
sua 2fun!o radicadora3 &,roundin, 'unction' sim desapareceu- A $atureza
deixou de funcionar como 2um modelo ou analogia para a prpria ideia de
contexto-3 &199*: 19,' A conclus!o /ue tira 7 /ue, e cito, 2o conhecimento &por
assim dizer' deixar. de procurar o seu prprio fundamento, pois os seus contextos
deixar!o de ser significantes-3 &199*: 19;'
Esta identifica!o entre o mundo comum material e a 2natureza3 7, na
verdade, como )em demonstra "trathern, um desenvolvimento intelectual /ue
acompanha a hegemonia glo)al anglo-americana dos Eltimos tr5s s7culos- A
/uest!o /ue temos de levantar, por7m, 7 se essa identifica!o e o individualismo
terico /ue a ela est. estreitamente associado s!o &a' caracter>sticas das formas de
viver do /uotidiano informal do prprio mundo anglo-americano, por contraste
com as teorias pol>ticas, econmicas e morais das suas elites, ou se &)' esse 2ns3
antropolgico 8 /ue continua a ser t!o omnipresente 8 se aplica, de facto, aos /ue
n!o somos nem nunca viremos a ser mem)ros da intelligentzia anglo-americana-
As implica1es nacionalistas da identifica!o entre teoria antropolgica e
cultural 2americana3 ou 2inglesa3 &trata-se, ali.s, de uma das principais diferenas
entre as formula1es de "chneider e "trathern' deveria alertar-nos logo para algo
/ue s 2nos3 pode preocupar 8 a 2ns3, insisto, /ue n!o somos mem)ros das
referidas elites intelectuais: a /uest!o da identitH (olitics su)?acente
silenciosamente a todo este de)ate-
%arilFn "trathern inicia o seu livro dizendo: 2Este 7 um exerc>cio so)re a
imagina!o cultural 8 com respeito tanto ao nosso tema principal &o parentesco
ingl5s' como 4 disciplina /ue constitui a minha tecnologia potenciadora &a
antropologia social'- $a linha do idioma personificante de am)os, eu /uero
demonstrar a forma pela /ual as ideias se comportam-3 &1991: xvii'
Galvez eu prprio n!o tivesse sido alertado para os pro)lemas de uma
pol>tica da identidade &identitH (olitics' impl>citos nesta formula!o 8 h. /ue
reconhecer 8 se n!o fosse o facto de, um ano aps A'ter 0ature$ ter sa>do um livro
de %arF (ou/uet so)re parentesco ingl5s&199<', onde se fundamenta este
argumento por refer5ncia a uma suposta incapacidade dos alunos universit.rios
portugueses de aprender a teoria antropolgica do parentesco 8 aprecia!o /ue me
deixou perplexo, mais tarde corro)orada por %arilFn "trathern na sua Aula
Inaugural para a C.tedra de Antropologia "ocial de Cam)ridge- Claro /ue, tendo
uma )agagem intelectual diferente da dos nossos colegas ingleses, constituiremos
o nosso significado atrav7s de outras associa1es- A /uest!o 7 sa)er se, ao lermos
Cadcliffe-(roKn ou Hortes, ns /ue n!o somos ingleses ou americanos, n!o
constitu>mos suficientes 2semelhanas relevantes3 para /ue os textos deles faam
sentido para ns- $!o penso /ue valha se/uer a pena tentar explicar /ue sim-
Penso /ue 7 importante, neste momento, dissociarmo-nos das conclus1es de
%arilFn "trathern tanto nesta mat7ria como so)retudo na sustenta!o de /ue a
/uest!o epistemolgica perdeu a sua relev0ncia nos dias /ue passam- $!o s
estou convencido /ue essa f7 na ps-modernidade 7 um pouco apressada, como
/ue ela 7 o resultado de um desvio idealista no culturalismo /ue urge re?eitar- A
tecnologia pode )em ter alterado os termos em /ue pens.vamos a polaridade
$aturezaYCultura, mas n!o alterou a interdepend5ncia entre processos sociais e
materiais nem a complexidade da forma como cultura e materialidade se integram-
= conhecimento e a materialidade ?amais se poder!o dissociar-
Ceduzir o estudo da emo!o 8 e em especial dos laos de afecto /ue
fundam as nossas reac1es emocionais 8 a um estudo dos discursos da emo!o 7
n!o compreender /ue o etngrafo, na sua materialidade, 7 co-existente com os
etnografados e /ue s atrav7s do mundo comum /ue partilham 7 /ue ele pode dar
sentido 4s o)serva1es etnogr.ficas /ue realiza-
Para voltar 4s propostas tericas de A)u-Bughod e Butz a /ue nos referimos
no in>cio deste texto, poder-se-ia argumentar /ue elas distinguem duas utiliza1es
do conceito de discurso 8 uma mais culturalista e a outra mais 2foucauldiana3 e
/ue a segunda n!o teria as implica1es /ue a/ui apont.mos- Apesar de reconhecer
/ue tal poderia ser o facto, a verdade 7 /ue tenho muita dificuldade em ver como 7
/ue, na pr.tica etnogr.fica e anal>tica real destas antroplogas, estas duas formas
de 2redu!o ao discurso3 divergem- De?amos, por exemplo, o ensaio de A)u-
Bughod so)re a forma como 2a representa!o da emo!o dos personagens no
melodrama eg>pcio pode fornecer um modelo para um novo tipo de su?eito
individualizado-3 &*++<: J1'
A> a autora pretende mostrar-nos /ue estes melodramas s!o escritos por
agentes da classe m7dia internacionalizada com a inten!o de transformar os
eg>pcios em su?eitos individualizados e /ue tal, de facto, est. a ocorrer- =
pro)lema 7 /ue &a' nem leva a ca)o uma an.lise 2discursiva3 /ue nos convena
dos reais termos em /ue essa elite conce)e esse esforo ideolgico nem &)'
demonstra a real efic.cia sim)lica desses processos- "omos informados de /ue
2pode ser3 /ue tal este?a a ocorrer: 2a crescente hegemonia cultural do melodrama
televisivo &N' (ode estar engendrando novos modos de su)?ectividade e novos
discursos so)re pessoa3 &*++<: J<, minha 5nfase' ou 2Ainda /ue eu n!o possa
afirmar uma liga!o causal directa entre seu
1I
envolvimento com as s7ries e sua
emotividade, sus(eito /ue exista tal rela!o-3 &*++<: 9*, minha 5nfase'
Em suma, a autora n!o consegue seguir o seu prprio pro?ecto terico em
duas vertentes: por um lado, por/ue continua a ter necessidade de validar as suas
o)serva1es por refer5ncia ao efeito causal /ue o discurso tem so)re a tal
2psico)iologia3 da /ual se /uer li)ertar &isto 7, as efectivas reac1es emocionais
dos su?eitos'@ por outro lado, por/ue os termos mais a)rangentes da sua an.lise,
afinal, n!o s!o retirados das pr.ticas discursivas locais mas sim de um dos lugares
comuns mais recorrentes da 2ocidentalidade3 en/uanto discurso ideolgico
1,
: a
sa)er, a con?uga!o entre 2modernidade3 e 2ocidentalidade3 demonstrada atrav7s
do recurso a uma suposta 2individualiza!o3 /ue caracterizaria am)as-
Apesar da autora insistir /ue 2n!o /uero afirmar a exist5ncia de uma
distin!o r>gida entre modernidade e tradi!o3 &*++<: 9+', o facto 7 /ue a sua
an.lise n!o s corro)ora plenamente essa distin!o como ainda o faz em termos
/ue validam a polaridade (essoa tradicional versus (essoa !oderna, atrav7s da
suposta identifica!o desta Eltima com 2individualidade3-
A autora afirma /ue essa 2encena!o extremada de indiv>duos
melodram.ticos &N' difere de modo crucial de seus e/uivalentes ocidentais-3
&*++<: J,' =ra, 4 luz da vis!o culturalista /ue a guia, o estranho seria se tal n!o
ocorresse, ?. /ue de culturas distintas se trata- = pro)lema, por7m, 7 /ue os
termos em /ue prop1e esta compara!o s!o desiguais- "a)emos a /ue 2eg>pcios3
A)u-Bughod se refere, mas nunca chegamos a sa)er /uem s!o os tais 2ocidentais3-
1I
Cefere-se a/ui 4 pessoa cu?o caso estuda: uma empregada dom7stica solteira e socialmente marginalizada
/ue vive com mais emotividade /ue a maioria dos seus conterr0neos o mundo ficcional do melodrama
televisivo-
1,
Uuer dizer, /uando esse discurso 7 visto 4 luz das implica1es pol>ticas /ue tem-
A autora presume implicitamente /ue o leitor sa)e, sem necessidade de
especifica!o e sem /uais/uer dEvidas, /uais s!o esses tais 2e/uivalentes
ocidentais3- Acontece /ue, desta forma, est. simplesmente a validar a polariza!o
t1e Iest and t1e Cest /ue perpassa todo o culturalismo recente e /ue tem efeitos
ideolgicos t!o perversos, como tenho tentado demonstrar &cf- Pina Ca)ral *++,'-
Essa polariza!o silencia as profundas diferenas existentes no interior de todas
essas regi1es, povos e culturas /ue poderiam cair dentro da categoria 2ocidental3-
1T
=ra, como tive ?. ocasi!o de argumentar em muitas destas, verificam-se
plenamente os pressupostos familistas e as implica1es religiosas /ue, na opini!o
de A)u-Bughod, estariam na )ase dessa tal 2diferena3-
Em conclus!o, propomos uma vis!o do estudo da emotividade /ue a)ar/ue
o seu aspecto discursivo en/uanto parte de uma pr.tica complexa no seio da
socialidade, enfatizando a forma como s!o constitu>dos os laos de afecto e, por
sua vez, como estes s!o parte integrante da prpria constitui!o das pessoas-
1T
E a> voltamos aos pro)lemas de identitH (olitics /ue t>nhamos identificado na utiliza!o de termos tais
como 2Euro-Americanos3- Por exemplo, nos textos cl.ssicos de %arFlin "trathern onde se refere o 2outro3
&no seu caso, a %elan7sia 8 cf- Pro(ertH$ Substance and /''ect, 1999', o termo de refer5ncia contrastante 7
/uro-A!erican- %as nos textos em /ue se trata de teoria de parentesco e as suas implica1es culturais &o
2ns3 antropolgico' o termo 7 Jritis1 -ins1i( ou A!erican -ins1i( &cf- A'ter 0ature, 199*'-
Referncias
A(#-B#GV=6, Bila &*++<' 2%elodrama Eg>pcio: uma tecnologia do su?eito
modernoP3 in Cadernos Pa,u *1, Campinas, pp- ;,-1+* 8 pu)l- original in HaFe
Gins)urg, Bila A)u-Bughod e (rain BarLin &org-s' Kedia Iorlds+ Ant1ro(olo,H
on 0eL Aerrain- (erLeleF, #niversitF of California Press, *++*-
(B=CV, %aurice &19JJ' 26eath and the Concept of the Person3 in "- Cederroth, C-
Corlin e X- Bundstrom &org-s' =n t1e Keanin, o' >eat1+ /ssaHs on KortuarH
Cituals and /sc1atolo,ical Jelie's- Alm/vist and [icLsell International,
"tocLholm-
(=#U#EG, %arF &199<' Ceclai!in, /n,lis1 Mins1i( + Portu,uese re'ractions o'
Jritis1 -ins1i( t1eorH) %anchester #niversitF Press, %anchester-
CAC"GE$, Xanet &*++I' A'ter Mins1i(- Cam)ridge #niversitF Press, Cam)ridge-
6ADI6"=$, 6onald &*++1' Sub8ective$ Intersub8ective$ =b8ective- =xford:
Clarendon Press-
6ADI6"=$, 6onald &*++I' Proble!s o' CationalitH- =xford: Clarendon Press-
6#%=$G, Bouis &19J,' 2A %odified DieK of =ur =rigins: Ghe Christian
(eginnings of %odern Individualism3 in %ichael Carrithers, "teven Collins and
"teven BuLes &org-s' A1e Cate,orH o' t1e Person+ Ant1ro(olo,H$ P1iloso(1H$
NistorH- Cam)ridge #niversitF Press, Cam)ridge-
H=CGE", %eFer &19T1' 2Pietas in ancestor KorLship3 in JCAI 91, Bondres, pp-
1TT-91-
GEECG\, Clifford &19;9 M19;*O' 26eep PlaF: $otes on the (alinese CocLfight3 in
Paul Ca)inoK e [- "ullivan &org-s' Inter(retive Social Science+ a reader-
#niversitF of California Press, (erLeleF-
GEHHCA], Christian &199+' 0i (<re ni !<re) Criti&ue de la (arent" + le cas
!a-1uLa) "euil, Paris-
S#PEC, Adam &1999' Culture+ t1e ant1ro(olo,istsO account- Varvard #niversitF
Press, Cam)ridge, %ass-
BAG=#C, (runo &199I M1991O' Ja!ais 'o!os !odernos+ ensaio de Antro(olo,ia
Si!"trica- Grad- Carlos Irineu da Costa- Editora <I, "!o Paulo-
B#G\, Catherine e Bila A(#-B#GV=6 &org-s' &199+' Lan,ua,e and t1e Politics o'
/!otion) Cam)ridge #niversitF Press, Cam)ridge-
B]$CV, %ichael P- &199J' Arut1 in conte2t+ and essaH on (luralis! and
ob8ectivitH) %IG Press, Cam)ridge, %ass-
%ACC#", George E- e Hernando %A"CACE$VA" &*++,' =casio+ A1e Kar&uis
and t1e Ant1ro(olo,ist$ A collaboration- Alta%ira Press, Banham, %6-
%A#"", %arcel &*++< M19<JO' 2#ma categoria do esp>rito humano: a no!o de
pessoa, a de QeuR3 in Sociolo,ia e antro(olo,ia &1^ ed- 19,+'- Grad- Paulo $eves-
Cosac _ $aifF, "!o Paulo-
$EE6VA%, CodneF &org-' &19;1' Cet1in-in, Mins1i( and Karria,e- GavistocL,
Bondon-
PE6C="= 6E BI%A, %aria Antnia &*++<' Prandes Qa!.lias Prandes /!(resas)
6- Uuixote, Bis)oa-
PI$A CA(CAB, Xo!o de &19J9' Qil1os de Ado$ Qil1as de /va+ A viso do !undo
ca!(onesa do Alto Kin1o- 6- Uuixote, Bis)oa-
PI$A CA(CAB, Xo!o de &1991' =s conte2tos da antro(olo,ia) 6ifel, Bis)oa-
PI$A CA(CAB, Xo!o de &*++<' = 1o!e! na 'a!.lia+ Cinco /nsaios de
Antro(olo,ia- Imprensa de Ci5ncias "ociais, Bis)oa-
PI$A CA(CAB, Xo!o de &*++*Y<' 2`Agora podes sa)er o /ue 7 ser po)rea:
identifica-1es e diferencia1es no mundo da lusotopia3 in Lusoto(ie 1+, Sarthala,
Paris, pp- *1,- **I-
PI$A CA(CAB, Xo!o de &*++,' 2Ghe future of social anthropologF3 in Social
Ant1ro(olo,H, in print-
PI$A CA(CAB, Xo!o de e Xohn S- CA%P(EBB &org-s' &199*' /uro(e =bserved)
%acmillan Y "t-AntonFbs, =xford-
PIGG-CIDEC", Xulian &19;<' 2Ghe Lith and the Lin3 in XacL GoodF &org-' A1e
C1aracter o' Mins1i(- Cam)ridge #niversitF Press, Cam)ridge-
PBAGc= &"crates' &*++1 M19;<O' Aeeteto Cr5tilo- Grad- Carlos Al)erto $unes-
Editora #niversit.ria #HPA, (el7m, Par.-
C=CG], Am7lie =Lsen)erg &org-' &19T9' A1e Identities o' Persons- #niversitF of
California Press, (erLeleF-
"CV$EI6EC, 6avid %- &19J+ M19TJO' A!erican Mins1i(+ A cultural account-
#niversitF of Chicago Press, Chicago-
"CV$EI6EC, 6avid %- &19JI' A Criti&ue o' t1e StudH o' Mins1i(- #niversitF of
%ichigan Press, Ann Ar)or-
"GCAGVEC$, %arilFn &199*' A'ter 0ature- Cam)ridge #niversitF Press,
Cam)ridge-
"GCAGVEC$, %arilFn &199,' 2Ghe nice thing a)out culture is that everFone has it3
in "trathern &org-' S1i'tin, Conte2ts+ Arans'or!ations in ant1ro(olo,ical
-noLled,e- Bondon, Coutledge-
"GCAGVEC$, %arilFn &1999' Pro(ertH$ Substance and /''ect+ ant1ro(olo,ical
essaHs on (ersons and t1in,s- Athlone Press, Bondres-
GA]B=C, Xanelle &199J' 2Images of Contradiction: =)stetrical #ltrasound in
American Culture3 in "arah HranLlin e Velena Cagon7 &org-s' Ce(roducin,
Ce(roduction+ Mins1i($ PoLer$ Aec1nolo,ical Innovation- #niversitF of
PennsFlvania Press, Philadelphia, PA-