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Agora o arconte que fraco tem trs nomes. O primeiro nome Yaldabaoth, o segundo Saclas e o terceiro Samael. E ele mpio em sua
arrogncia, que est nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e no h outro Deus alm de mim', pois ele ignorante de sua fora, do lugar de onde
veio.
Apcrifo de Joo
[9]
Gnosticismo
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"Samael", na tradio judaico-crist, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demnio cristo de mesmo
nome, atrs apenas de Sat
[carecede fontes?]
. Literalmente, pode significar "deus-cego" ou "deus dos cegos" em
aramaico (siraco sma-el); o outro ttulo, Saclas, aramaico para "tolo" (siraco skla "o tolo").
No mito de Sophia, sua me, Sophia, tambm um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"), desejava emanar de
si algo sem a autoridade do Esprito Supremo. Neste ato abortivo e imperfeito, ela deu luz ao monstruoso
Demiurgo. Envergonhada com seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais
Aeons no percebessem. O Demiurgo ento, isolado, sem ver sua me e ningum mais, concluiu que era o nico que
existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para
govern-lo
[9]
[16]
.
Os mitos gnsticos descrevendo estes eventos so cheios de nuances intrincadas retratando a declinao de aspectos
do divino at a forma humana; este processo acontece atravs do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um
pouco do poder de sua me, passa a trabalhar na criao de uma imitao inconsciente do reino superior do Pleroma
(como sombras das imagens). Assim, o poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro
das formas materiais da humanidade, tambm presa dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos
gnsticos era tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o retorno do indivduo realidade superior, no
material onde estava a fonte primal
[9]
[16]
(veja Setianismo).
Alguns filsofos gnsticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, em oposio e
contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o igualam com Sat. Os ctaros aparentemente herdaram sua
idia de Sat como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo.
Gnosis (ou Gnose)
Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (). Porm, gnosis em si se refere a uma forma
muito especial de conhecimento, derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de
Plato
[24]
.
O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer". Essas formas podem ser
descritas em lngua portuguesa como sendo conhecimento proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido
"indiretamente" atravs de reportes de outros ou por inferncia (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal"), e o
conhecimento conhecimento emprico, adquirido atravs de "participao direta" (como em "Eu sei que Lisboa est
em Portugal pois estive l")
[carecede fontes?]
.
Gnosis () se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto religioso, ser 'gnstico' deve
ser entendido como confiar no em conhecimento no sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo s
experincias msticas ou esotricas de participao direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas
gnsticos, a causa suficiente para salvao este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino. Isto geralmente
identificado com o processo de conhecimento interno ou de auto-explorao, comparvel com o que foi encorajado
por Plotino. Porm, como se pode ver, o termo 'gnstico' tem um uso precendente em diversas tradies filosficas
que precisa tambm ser levado em considerao para que seja possvel entender as implicaes sutis que este epteto
tem para diversos grupos religiosos antigos
[24]
.
Gnosticismo
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Mnada
Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto
Ain teleos (O Perfeito Aeon, ), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, --,
H Arch (O Incio, -) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As vrias
emanaes do Uno so chamados "Aeons"
[carecede fontes?]
.
A cosmogonia setiana como est no famoso Apcrifo de Joo (ou Livro Secreto de Joo) descreve um deus
desconhecido, muito similar Teologia negativa ortodoxa, embora muito diferente dos ensinamentos do credo
ortodoxo de que existe um deus assim que tambm seja o criador do cu e da terra. Telogos ortodoxos, quando
descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bblicos, muitas vezes tentam defini-lo atravs de uma
srie de afirmaes explcitas e positivas (cataphrasis), por si ss universais, e que associadas ao divino se tornam
superlativas: ele onisciente, onipotente e verdadeiramente benevolente. J na concepo setiana do deus
trascendente e escondido descrita no texto
[9]
, ele definido, por contraste, atravs da teologia negativa
(apophasis)
[25]
: ele imvel, invisvel, intangvel e inefvel
[9]
. Geralmente, 'ele' visto como uma sendo
hermafrodita
[9]
, um smbolo potente para um ser, pois ele o que 'tudo contm'.
Uma abordagem apofsica na discusso da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo, nos Vedas, nas
teologias de Plato e Aristteles e em algumas fontes judaicas
[carecede fontes?]
.
Pleroma
Pleroma (em grego: - geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termino significa "plenitude"
e usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em
Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)
[26]
).
O Pleroma celeste o centro da vida divina, uma regio de luz "acima" (o termo no deve ser entendido
espacialmente) do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como os Aeons e, s vezes, por arcontes. Jesus
interpretado como sendo um aeon intermedirio que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que
a humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas. O termo , portanto, central
na cosmologia gnstica
[9]
[27]
.
Pleroma tambm utilizado na lngua grega comum e utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois
a palavra aparece em Colossenses. Proponentes da viso que Paulo seria na verdade gnstico, como Elaine Pagels da
Universidade de Princeton, enxergam a referncia em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido
gnstico
[28]
.
Sophia
Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia
uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos
afirmam que ela a sizgia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente
referenciada pelo equivalente hebreu Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: -, "A
Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica
da emanao da luz de Deus
[24]
.
Gnosticismo
25
Cristos Gnsticos
Nos sculos I e II o gnosticismo produziu manifestaes dentro da cristandade, sobretudo no Egito, onde se
destacaram lderes como Carpcrates, Baslides, Isidoro e Valentim, este ltimo fundador de uma importante escola
em Roma.
Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que
guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas de Jesus, o Cristo, apresentando um
cristianismo muito mais profundo e filosfico do que daqueles cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia.
Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em
aramaico com o mesmo significado de ofitas, de origem grega), setianos (de orientao judaica), docticos (que
propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocracianos, basilidianos e valentianos.
Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome e podemos indicar
o aparecimento dos seguintes grupos:
Entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos;
sculo X: Paulicianos e Bogomilos;
sculo XI: Ctaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos;
sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas;
sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os Irmos do Livre Esprito, os Lolardos e
os Trovadores;
sculo XIV: os hesicastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli;
sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos
da Bomia (Unitas Fratrum);
sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Milicia Crucfera
Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos;
sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e
os Quietistas;
sculo XVIII: os Martinistas;
no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.
Os Paulicianos formavam um grupo gnstico ativo no Imprio Romano. Se declaravam contra todas hierarquias que
exerciam seu poder para combater a iluminao interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja
romana, assim como o Maniquesmo antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a
irradiar com os bogomilos. A herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros, que tambm
foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos
Templrios, foi revivificada pela Rosa-cruz, pelas mos de Johannes Valentinus Andreae, mantiveram ligaes com
a Maonaria, com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando o Cristianismo Interior, descrevendo o
caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu Filho, Jesus, o Cristo.
Fontes
Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos
por meio dos crticos do gnosticismo. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os
escritos apologticos de Ireneu(130-200), Tertuliano (160-225) e Hiplito (170-236).
Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo
eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX.
Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras
a guardadas encontravam-se diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma
traduo parcial da Repblica de Plato. Parte deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos
Gnosticismo
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Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do
mdico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD,
relatam os ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da
biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos
gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim.
Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro
relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava
desaparecido por mais de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.
Elaine Pagels professora de religio na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em
Harvard ela fez parte de um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experincia resultou a base para
o seu primeiro livro Os Evangelhos Gnsticos, Esse livro uma introduo aos textos de Nag Hammadi para o
pblico leigo e , desde o seu lanamento, um best-seller. Nos EUA, ganhou os prmios National Book Critics
Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library como um dos 100 melhores livros do
sculo XX.
George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formao em lnguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente
intuitivo e perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de primeira ordem no domnio dos escritos
gnsticos e estudos hermticos, foi autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu
maior mrito teria sido a sua capacidade de discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos,
capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a Londres no ltimo perodo de vida de
Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as escrituras gnsticas.
Bentley Layton(1941) Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Prximo Lnguas e Civilizaes
(copta) na Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade reconhecida internacionalmente, em literatura gnstica.
Membro do projeto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard,
"Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o ttulo da conferncia internacional que ele apresentou na
Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na histria do cristianismo desde suas origens at o
surgimento do Isl, os estudos gnsticos e copta . Seu livro mais acessvel "As Escrituras Gnsticas", que
apresenta parte da literatura gnstica enigmticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleo de escrituras
gnsticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendncias gnsticas
no contexto mais amplo de cristianismo primitivo e do judasmo helenstico, com introdues generosas e
anotaes abundantes. Para os especialistas, a gramtica copta de Layton um texto padro. Ele catalogou todos
os manuscritos coptas na Biblioteca Britnica. Ele membro do conselho da Harvard Theological Review eo
Journal of Studies copta.
James M. Robinson (nascido em 1924) professor Emrito de religio, na Universidade de Claremont, Califrnia.
o mais proeminente erudito do sculo 20, da biblioteca de Nag Hammadi.
Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religio da Universidade de Innsbruck em ustria, escritor,
erudito e lder religioso.
Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) professor de
Bblia e Estudos Cristos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele
tambm diretor do o Albert Schweitzer Chapman University Institute.Ele diretor do Projeto dos Textos
Mgicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo, Claremont Graduate University, membro do
Seminrio Jesus, e um ex-presidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr. Meyer o autor de
numerosos livros e artigos sobre a civilizao greco-romana e religio crist na antiguidade e da antiguidade
tardia, e no Albert Schweitzer tica de reverncia pela vida.
Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph
estudou teologia protestante, religio , histria semitas nas universidades de Greifswald e de
Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo
Gnosticismo
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para o doutorado em teologia e, assim como a histria religiosa. Em 1961 ele recebeu sua habilitao em histria
da religio e religio comparada.
Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele
adquiriu uma reputao internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniquesmo.Alm disso, ele tambm
ocupou-se com o Islo e questes metodolgicas em estudos religiosos.
Jakob Bhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 Grlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filsofo e
mstico cristo alemo,as obras que escreveu so o maior monumento de conhecimentos teognicos (concernentes
ao surgimento dos primeiros princpios em Deus) e cosmognicos (concernentes criao do Universo e das
criaturas) da histria do cristianismo.
Plato , Pltn. (Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo
clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira
instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo,
Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental.
Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licoplis, Egito, foi discpulo de Amnio Sacas e
mestre de Porfrio. A influncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo, islmico e judaico,
bem como sobre os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente
influenciados por ele, Dionsio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, Joo da
Cruz, Marslio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz.
Hermes Trismegistus; em grego - -, "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos
neoplatnicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram
os deuses da escrita e da magia nas respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados,
"hermticos", contendo ensinamentos sobre artes, cincias e religio e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado
entre o sculo I ao sculo III, representou a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico
renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia, anterior a Moiss e que nele
estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Autor tambm do Livro dos Mortos, e do mais famoso
texto alqumico a "Tbua de Esmeralda".
Huberto Rohden, So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado
em So Paulo. escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura
ecumnica de temticas espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e
Filosofia, enfatizando o autoconhecimento, auto-educao e a auto-realizao.Lecionou na Universidade de
Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA)
Raul Branco Autor, tradutor membro da Sociedade Teosfica, economista, mora em Braslia e dedica-se ao
estudo da tradio crist e do gnosticismo. Tradutor para o portugus de Pistis Sophia - G.R.S. Mead.
Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de uma famlia voltada
para a religio. Seu pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais
tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de
maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo
demonstrou uma inteligncia e uma capacidade intelectual notvel. Gnstico assumido, ficou clebre a resposta
que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta
foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo" Escreveu o livro Os Sete Sermes aos Mortos, foi
amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do
Cdice Jung, trabalho patrocinado pela Fundao Jung.
Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnstico possua ligaes com a Tradio, com
destaque para a Maonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizaes iniciticas,
no Dirio de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema
Gnosticismo
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hermtico mais conhecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo intitula-se "No Tmulo de Christian
Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.
Paralelos com religies orientais
O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o
zoroastrismo e o hindusmo.
Gnosticismo e psicologia
No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de
organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do
inconsciente coletivo. Escreveu o livro "Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria,
onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no formato dos evangelhos.
[1] (em ingls) Gnosis.org (http:/ / www.gnosis. org/ library/ grs-mead/ mead_index. htm)
[2] (em portugus) Jones, Peter. Ameaa Pag, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Crist. ISBN 8586886386
[3] Classical Texts: Acta Archelai (http:/ / www. fas. harvard. edu/ ~iranian/ Manicheism/ Manicheism_II_Texts. pdf) (em ingls) pp. 76.
Harvard.edu. Pgina visitada em 27/08/2010.
[4] Alan G. Hefner. Dualism (http:/ / www.themystica.org/ mystica/ articles/ d/ dualism. html) (em ingls). TheMystica.org. Pgina visitada em
27/08/2010. "Maniquesmo, sendo uma seita gnstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matria. Este ensinamento
dualstico incorporava um mito cosmolgico bastante elaborado, que inclua a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que
devoraram e aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico"
[5] HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemo). Jena:[s.n.], 1848.123 ff. p.
[6] (em ingls) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcio (http:/ / encyclopedia. jrank. org/ MAL_MAR/ MARCION. html):
"Na viso de Marcio, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposio - se resume a uma reforma do
Cristianismo plo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito alm disso. Isso suficiente para mostrar que um
erro listar Marcio entre os Gnsticos. Um dualista ele certamente era, mas no um gnstico - dependendo da viso particular de cada um
sobre 'ser gnstico'".
[7] Gonzlez, Justo L. A History of Christian Thought (em ingls). [S.l.]:Abingdon, 1970.132-3 p. vol.I.
[8] Lambert, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em ingls). [S.l.]:Blackwell Publishing, 1998.45 e seguintes p. ISBN
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[9] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ apocjn. html): The Apocryphon of
John (Trad. por Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[10] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ allogene. html): Allogenes (Trad. por
John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[11] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ trimorph. html): Trimorphic
Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[12] David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (http:/ / www. gnosis. org/ library/ valentinus/ Syzygy_Valentinian. htm) (em
ingls). Gnostic Society.
[13] Fragments of a Faith Forgotten (em ingls). [S.l.]:Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139
[14] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ valex. html): A Valentinian
Exposition (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[15] "Demiurge" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls).
[16] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ hypostas. html): The Hypostasis of
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[17] Orgenes. Contra Celsum (http:/ / www.newadvent.org/ fathers/ 04166. htm): Chapter 31 (em ingls). [S.l.: s.n.].Captulo: 31, vol.VI.
[18] Veja tambm Robinson, ed., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ origin. html): On
the Origin of the World (Trad. de Hans-Gebhard Bethge e Bentley Layton) (em ingls). San Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN
0-06-066929-2
[19] Franz Cumont (1903). Mithraic Art (http:/ / www.public-domain-content. com/ books/ classic_greece_rome/ mom/ mom10. shtml).
Public-Domain-Content.com. Pgina visitada em 31/08/2010.
[20] Narashimba (http:/ / www. sscnet.ucla. edu/ southasia/ Religions/ Avatars/ Narasi. html). Manas: Indian Religions. Pgina visitada em
31/08/2010.
[21] Ireneu. Adversus Haereses (http:/ / www.newadvent.org/ fathers/ 0103124. htm): Doctrines of Saturninus and Basilides (em ingls). [S.l.:
s.n.].Captulo: 24, vol.I.
[22] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ goseqypt. html): The Gospel of the
Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
Gnosticismo
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[23] CAMPBELL, Joseph. Occidental Mythology (em ingls). [S.l.]:Penguin Arkana, 1991.262 p.
[24] "Gnosticism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls).
[25] Negative theology (http:/ / www. catholicculture.org/ culture/ library/ dictionary/ index. cfm?id=35088) (em ingls). Catholic Culture.org.
Pgina visitada em 01/09/2010..
[26] Segundo a Traduo Brasileira da Bblia
[27] Robinson, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition (http:/ / www. gnosis. org/ naghamm/ tripart. htm): The Tripartite Tractate
(Trad. por Harold W. Attridge e Dieter Mueller) (em ingls). So Francisco:Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
[28] PAGELS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (http:/ / www. amazon. com/
Gnostic-Paul-Exegesis-Pauline-Letters/ dp/ 1563380390) (em ingls). [S.l.]:Trinity Press International, 1992. ISBN 1563380390
Bibliografia
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1994)
Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992)
Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas (Random House, 2003)
Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978)
Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowledge (Harper San Francisco, 1996)
June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003)
Stephan a Hoeller, Gnosticismo, (Editora Nova Era)
Marvin Meyer, O Evangelho de Tom
Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnsticos
Leituras intermedirias
Tobias Churton, The Gnostics (London: Weidenfeld and Nicolson, 1987)
John Dart, The Laughing Saviour: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library (New
York: Harper & Row, 1976)
Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostic: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts
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Pistis Sophia (http:/ / gnosis. org/ library/ pistis-sophia/ index. htm)
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Primeiro_Capitulo_Gnosis_religiao_interior. pdf)
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Teologia espiritual
32
Teologia espiritual
A teologia espiritual uma parte da teologia crist que estuda a perfeio, espiritualidade e vida crists como
realidades dinmicas, isto , como caminhada de configurao da personalidade humana, sob a ao do Esprito
Santo, at esta atingir a santidade e, inclusivamente, a perfeio.
Por isso, esta teologia preocupa-se das atitudes e comportamentos pelos quais o homem entra em relao consciente
com Deus, bem como, num contexto diferido, dos meios que tornam possvel ou facilitam esta relao espiritual.
O caminho espiritual da Igreja, a Tradio, a Sagrada Escritura so as fontes principais da teologia espiritual.
A teologia espiritual engloba a teologia asctica, que estuda a asctica e tem por objeto prprio a teoria e a prtica da
perfeio crist at aos umbrais da contemplao infusa; e a teologia mstica, que estuda a mstica e tem por objeto a
teoria e a prtica da vida contemplativa.
A teologia espiritual, apesar de ser considerada uma teologia prtica, associa-se por vezes tambm teologia
especulativa e teologia sistemtica.
Spiritual Theology, de Jordan Aumann, pp. 13-16. (http:/ / books. google. pt/ books?id=v_EE_0PMOoMC&
pg=PA131& lpg=PA131& dq=spiritual+ theology+ ascetic+ mystical& source=bl& ots=ViB-dWPu7I&
sig=PtFY8uiyn2CDyyKSEbWkV2KHG8A& hl=pt-PT& ei=P9OXSe2PJYbAkAX5vIXDCw& sa=X&
oi=book_result& resnum=4& ct=result#PPA16,M1)
Teologia da prosperidade
Pentecostalismo
Teologia da prosperidade, tambm conhecida como confisso positiva, palavra da f, movimento da f e
evangelho da sade e da prosperidade, um movimento religioso surgido nas primeiras dcadas do sculo XX nos
Estados Unidos da Amrica. Sua doutrina afirma, a partir da interpretao de alguns textos bblicos como Gnesis
17.7, Marcos 11.23-24 e Lucas 11.9-10, que os que so verdadeiramente fiis a Deus devem desfrutar de uma
excelente situao na rea financeira, na sade, etc.
[1]
[2]
[3]
Histrico
O pioneiro desse movimento foi o estado-unidense Essek. M Kenyon, enquanto o maior divulgador foi Kenneth
Hagin, que influenciou a muitos pregadores nos Estados Unidos que ganharam reconhecimento mundial, como
Kenneth Copeland, Benny Hinn, David (Paul) Yonggi Cho, entre outros. A Partir dos anos 70 e 80, a teologia da
prosperidade se estendeu a muitos paises, incluindo Portugal, onde se destacou Jorge Tadeu, fundador da Igreja
Man, e tambm o Brasil. Ao longo dos anos essa doutrina foi abraada principalmente por igrejas neo-pentecostais.
No Brasil, as maiores igrejas desse movimento so a Igreja Universal do Reino de Deus, do Bispo Macedo, a Igreja
Internacional da Graa de Deus, do Missionrio R.R. Soares, a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada pelo
Apstolo Waldemiro Santiago, tambm dissidente da Igreja Universal, a Igreja Apostlica Renascer em Cristo,
fundada pelo casal Estevam e Snia Hernandes, alm da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, de Valnice
Milhomens. Alm destes movimentos e igrejas, existem tambm conferencistas intinerantes proclamadores desta
doutrina, como Marco Feliciano, Paulo Marcelo, entre muitos outros.
Teologia da prosperidade
33
Defensores da teologa da prosperidade
Na histria do movimento da prosperidade, Kenneth Hagin, Kenneth Copeland,
[4]
e Frederick K. C. Price foram
alguns dos mestres que fundaram essa doutrina. Correntemente, alguns notveis proponentes da teologia da
prosperidade so:
[carecede fontes?]
David Yonggi Cho
Kenneth Copeland
Creflo Dollar
Jesse Duplantis
Kenneth Hagin
Benny Hinn
Brian Houston
T. D. Jakes
Eddie Long
Joel Osteen
Peter Popoff
Joseph Prince
Brian Tamaki
Robert Tilton
Mike Velarde
Edir Macedo
Estevam Hernandes
Bispa Snia
Carlos Alberto de Quadros Bezerra
Pat Robertson chama essa teoria de "Lei da Reciprocidade" em sua demonstrao, O Clube dos 700.
[5]
[1] Did Christianity Cause the Crash? (http:/ / www. theatlantic. com/ magazine/ archive/ 2009/ 12/ did-christianity-cause-the-crash/ 7764/ )
Hanna Rosin, Dezembro de 2009
[2] " Does God Want You To Be Rich? (http:/ / www. time. com/ time/ magazine/ article/ 0,9171,1533448,00. html)", Time (magazine),
September 10, 2006. Pgina visitada em 2008-12-18.
[3] Lausanne Theology Working Group, Africa chapter (12-08-2009). A Statement on Prosperity Teaching (http:/ / www. christianitytoday. com/
ct/ article_print. html?id=86009). Christianity Today.
[4] " Hard Questions For "Prosperity Gospel" (http:/ / www. cbsnews. com/ stories/ 2008/ 01/ 29/ cbsnews_investigates/ main3767305. shtml)",
CBS, January 29, 2008. Pgina visitada em 2008-12-18.
[5] Giving and Tithing (http:/ / www. cbn.com/ spirituallife/ cbnteachingsheets/ giving_and_tithing. aspx).
Ligaes externas
Revista Brasileira de Historia - Scielo Brasil (http:/ / www. scielo. br/ scielo. php?script=sci_arttext&
pid=S0102-01882002000100006)
Revista Ultimato - reportagem sobre a teologia da prosperidade (http:/ / www. ultimato. com. br/
?pg=show_artigos& artigo=2138& secMestre=2196& sec=2218& num_edicao=313)
Caio Fabio denuncia pregadores da teologia da prosperidade (http:/ / www. caiofabio. com/ 2009/ conteudo.
asp?codigo=05150)
Teologia dialtica
34
Teologia dialtica
Teologia dialtica (ou teologia da crise ou, ainda, teologia da Palavra) foi um movimento teolgico que floresceu
na Europa (particularmente na Alemanha) da dcada de 1920.
Reagindo ao liberalismo teolgico, a teologia dialtica tem em Karl Barth o principal nome. Alm dele, outros
telogos tornaram-se conhecidos, como Emil Brunner, Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen e Rudolf Bultmann,
por exemplo.
De uma forma geral, a teologia dialtica apresenta duas caractersticas bsicas. Em primeiro lugar, afirma-se que a
prpria revelao tem estrutura dialtica, "na medida em que mantm unidos elementos que se excluem
reciprocamente: Deus e homem, eternidade e tempo, revelao e histria"
[1]
. Segundo, os prprios enunciados
teolgicos devem seguir esta metodologia dialtica, exprimindo tanto a posio quanto a negao. O grande exemplo
desta metodologia continua sendo o primeiro livro de Karl Barth, intitulado A Carta aos Romanos.
A teologia dialtica encontrou o seu fim com a extino, em 1933, da revista que era a porta-voz de suas idias, a
Zwischen den Zeiten.
[1] Gibellini, p. 23.
Referncias
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.
Teologia da morte de Deus
A teologia da morte de Deus (ou teologia radical ou atesmo cristo) a forma como ficou conhecido um
movimento teolgico, relacionado ao conceito de secularizao, que se deu durante a dcada de 60. A partir de um
artigo publicado pela revista Time com o ttulo Christian Atheism: The "God Is Dead" Movement
[1]
(em ingls,
"Atesmo cristo: o movimento 'Deus est Morto'"), quatro telogos foram agrupados no movimento: Thomas
Altizer, Paul van Buren, William Hamilton e Gabriel Vahanian. No entanto, apenas Hamilton e Altizer se enquadram
em todas as caractersticas do movimento
[2]
.
Hamilton e Altizer distinguiram dez acepes distintas para a expresso "morte de Deus". As duas primeiras so:
"Que Deus no existe e jamais existiu. Esta a posio do atesmo tradicional."
"Que outrora existiu um Deus; ador-lo, glorific-lo, crer nele, no era somente possvel, mas at necessrio;
hoje, porm, esse Deus no existe mais. Esta a posio da morte de Deus, quer dizer, da teologia radical."
[3]
[1] Time, 22 de outubro de 1965.
[2] Gibellini, p. 142
[3] Altizer & Hamilton, p. 8.
Referncias
ALTIZER, T. & HAMILTON, W. La teologia radicale e la morte di Dio. Milo: Feltrinelli, 1969.
GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.
"The 'God Is Dead' Movement" (http:/ / www. time. com/ time/ magazine/ article/ 0,9171,941410-1,00. html).
Time, 22 de outubro de 1965.
Teologia da Libertao
35
Teologia da Libertao
Parte de uma srie da
Histria da teologia crist
Contexto
Quatro marcas da Igreja
Cristianismo primitivo Cronologia
Histria do cristianismo
Teologia Governo eclesistico
Trinitarianismo No-trinitarianismo
Escatologia Cristologia Mariologia
Cnon bblico: Deuterocannicos e Livros apcrifos
Credos
Credo dos Apstolos Credo Niceno
Credo da Calcednia Credo de Atansio
Patrstica e primeiros Conclios
Pais da Igreja Agostinho
Nicia Calcednia feso
Desenvolvimento ps-niceno
Heresia Lista de heresias
Monofisismo Monotelismo
Iconoclastia Gregrio I Alcuno
Fcio Cisma Oriente-Ocidente
Escolstica Aquino Anselmo
William de Ockham Gregrio Palamas
Reforma
Reforma protestante
Lutero Melanchthon Calvino
95 Teses Justificao Predestinao
Sola fide Indulgncia Arminianismo
Livro de Concrdia Reforma Inglesa
Contra-reforma Conclio de Trento
Desde a reforma
Pietismo Avivamento
John Wesley Grande Despertamento
Movimento de Santidade
Restauracionismo Existencialismo
Liberalismo Modernismo Ps-modernismo
Conclio Vaticano II Teologia da Libertao
Ortodoxia radical Jean-Luc Marion
Hermenutica Desconstruo-e-religio
Portal do Cristianismo
Teologia da Libertao
36
A teologia da libertao uma corrente teolgica que engloba diversas teologias crists
[1]
desenvolvidas no
Terceiro Mundo ou nas periferias pobres do Primeiro Mundo a partir dos anos 70 do sculo XX, baseadas na opo
preferencial pelos pobres contra a pobreza e pela sua libertao. Desenvolveu-se inicialmente na Amrica Latina.
Estas teologias utilizam como ponto de partida de sua reflexo a situao de pobreza e excluso social luz da f
crist. Esta situao interpretada como produto de estruturas econmicas e sociais injustas, influenciada pela viso
das cincias sociais, sobretudo a teoria da dependncia na Amrica Latina, que possui inspirao marxista.
A situao de pobreza denunciada como pecado estrutural e estas teologias propem o engajamento poltico dos
cristos na construo de uma sociedade mais justa e solidria, cujo projeto identifica-se com ideais da esquerda.
Uma caracterstica da Teologia da Libertao considerar o pobre, no um objeto de caridade, mas sujeito de sua
prpria libertao. Assim, seus telogos propem uma pastoral baseada nas comunidades eclesiais de base, nas quais
os cristos das classes populares se renem para articular f e vida, e juntos se organizam em busca de melhorias de
suas condies sociais, atravs da militncia no movimento social ou atravs da poltica, tornando-se protagonistas
do processo de libertao. Alm disto, apresentam as Comunidades Eclesiais de Base como uma nova forma de ser
igreja, com forte vivncia comunitria, solidria e participativa.
Por seu mtodo e opes polticas, trata-se de uma teologia extremamente controversa, tanto pelas suas implicaes
nas igrejas quanto na sociedade. A partir dos anos 1980, com a redemocratizao das sociedades latino-americanas e
a queda do muro de Berlim com consequente crise das esquerdas e as transformaes sociais e econmicas
provocadas pela globalizao e o avano do neoliberalismo esta teologia perdeu parte de sua combatividade poltica
e social.
Amrica Latina
Contextualizao histrica
Segundo Gonalves,
[2]
o nascimento e o desenvolvimento da Teologia da Libertao na Amrica Latina e no Caribe
se deve basicamente a trs fatores:
1. Situao poltica, econmica e social do continente: A Teologia da Libertao foi gestada durante os regimes
militares que governavam pases do continente.
2. O desenvolvimento do marxismo como instrumento de anlise social: as cincias sociais, entre elas a anlise
marxista eram utilizados para compreender a origem das contradies da sociedade, embora, segundo Gonalves,
o marxismo no fosse utilizado como ferramenta para construo do projeto social alternativo.
3. Mudanas no mbito da Igreja Catlica. Do ponto de vista catlico, algumas mudanas na Igreja possibilitaram o
surgimento da Teologia da Libertao:
1. A experincia da Ao Catlica e seu mtodo VER-JULGAR-AGIR. Esta pedagogia ajudou na busca de uma
compreenso crtica da realidade e impulsionou uma ao transformadora.
2. A realizao do Conclio Vaticano II, entre 1962-1965 e a busca de dilogo da Igreja com o mundo moderno.
3. A Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medelln, Colmbia, ocorrida na
vigncia dos regimes militares.
4. O florescimento das Comunidades Eclesiais de Base, que impulsionadas pela Conferncia de Medelln e pela
pedagogia da Ao Catlica atravs do mtodo VER-JULGAR-AGIR, lutavam pela transformao social.
5. O enfrentamento dos regimes militares por parte dos bispos, quer atravs das conferncias episcopais
nacionais, quer por bispos isolados, como Dom Hlder Cmara, Dom Pedro Casaldliga, Dom Paulo Evaristo
Arns, Dom Oscar Romero, entre outros.
Foi a partir do engajamento de grupos cristos na poltica que surgiu a Teologia da Libertao, como uma reflexo
terica destas experincias, retro alimentando este movimento de busca da mudana para uma sociedade com vis
esquerdista.
Teologia da Libertao
37
Ao final dos anos 70 e incio dos 80, a redemocratizao das sociedades latino-americanas e caribenhas faz com que
a Teologia da Libertao perdesse parte de sua combatividade poltica e social. Aliado a este fator, a queda do
socialismo real e a crise da esquerda poltica fazem com que estes movimentos repensem sua identidade. Fatores no
interior da Igreja Catlica tambm tiveram seu impacto: a eleio de Joo Paulo II. A experincia do novo papa,
vindo de um regime comunista hostil Igreja , fez com que ele visse com suspeita os movimentos de libertao
latino-americanos. Muitos telogos da libertao foram acusados de fomentar a formao de clulas comunistas
dentro da Igreja atravs das comunidades eclesiais de base.
As mudanas ocorridas na sociedade desde ento apresentam novos desafios ao que atualmente se chama de
Cristianismo de Libertao: o neoliberalismo econmico e a excluso social, a globalizao, o pluralismo cultural e
religioso,
[3]
a crise das igrejas crists histricas ante o fenmeno da ps-modernidade.
Uma viso mais ampla da libertao passa a ser almejada, no apenas focada em uma viso economicista, mas
baseada tambm em dados antropolgicos, psicolgicos e religiosos. Alm disto, temas como a igualdade entre
homem e mulher, a discriminao racial, o dilogo inter-religioso, as minorias e a ecologia vo sendo
progressivamente incorporados ao engajamento dos cristos e reflexo teolgica sobre a libertao.
Nascimento
A Teologia da Libertao nasceu da influncia de trs frentes de pensamento: o Evangelho Social das igrejas
norte-americanas, trazido ao Brasil pelo missionrio e telogo presbiteriano Richard Shaull; a Teologia da
Esperana, do telogo reformado Jrgen Moltmann; e a teologia poltica que tinha como seus grandes expoentes o
telogo catlico Johann Baptist Metz, na Europa, e o telogo batista Harvey Cox, nos Estados Unidos.
H uma srie de eventos que precederam o nascimento da Teologia da Libertao:
1952: O missionrio presbiteriano Richard Shaull chega ao Brasil trazendo o Evangelho Social e cria uma estreita
relao com os pastores presbiterianos Rubem Alves e Jaime Wright;
1964: O telogo reformado Jrgen Moltmann publica sua obra Teologia da Esperana;
1965: O telogo batista Harvey Cox publica A Cidade Secular;
1967: O telogo catlico Johann Baptist Metz pronuncia a conferncia Sobre a Teologia do Mundo;
O marco do nascedouro da Teologia da Libertao est na publicao da obra Da Esperana, de Rubem Alves, que
tinha o ttulo de Teologia da Libertao, criticando a teologia metafsica de uma forma geral e propondo o
nascimento de novas comunidades de cristos animados por uma viso e por uma paixo pela libertao humana e
cuja linguagem teolgica se tornava histrica.
A primeira participao catlica no lanamento da Teologia da Libertao foi a publicao da Teologia da
Revoluo, em 1970, pelo telogo belga radicado no Brasil Jos Comblin. Em 1971, Gustavo Gutirrez publicou
Teologia da Libertao. Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cenrio teolgico com a publicao de Jesus
Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos EUA neste perodo, Boff passou a ser o mais conhecido
representante desta corrente teolgica que vivia no Brasil, devido proteo recebida pela ordem dos franciscanos,
qual ele pertencia
[carecede fontes?]
.
O mtodo destas teologias indutivo:
[1]
no parte da Revelao e da Tradio eclesial para fazer interpretaes
teolgicas e aplic-las realidade, mas partem da interpretao da realidade da pobreza e excluso e do compromisso
com a libertao para fazer a reflexo teolgica e convidar ao transformadora desta mesma realidade. Ocorre
tambm uma crtica teologia moderna e sua pretenso de universalidade. Consideram esta teologia eurocntrica e
desconectada da realidade dos pases perifricos.
Teologia da Libertao
38
Polmica e crticas
Acusa-se tal movimento de ser condescendente com a culpabilidade da Igreja, que segundos estudiosos, bem
menor do que julgam os promotores, e de deturpar o caminho divino, colocando-o em segundo plano diante da
misso terrena de ajudar os pobres.
[4]
Integrantes do movimento afirmam que este movimento sempre foi baseado em ideais de amor e libertao de todas
as formas de opresso (especialmente opresso econmica). Tambm afirmam que ele teria uma forte base nas
escrituras sacras. Por outro lado, alguns aspectos da teologia da libertao tm sido fortemente criticados pela Santa
S e por vrias igrejas protestantes (embora a Igreja Luterana a tenha adotado), como por exemplo o fato dos adeptos
da Teologia da Libertao defenderem um papel poltico significativo para as igrejas e pela utilizao do Marxismo
como base ideolgica e metodolgica do movimento.
[5]
[6]
[7]
Posio oficial da Igreja Catlica
Na Igreja Catlica, a Congregao para a Doutrina da F publicou dois documentos sobre esta teologia: Libertatis
Nuntius (1984) e Libertatis conscientia (1986). Para os que combatem esta teologia, estes documentos, apesar de
defender a importncia do seu compromisso radical para com os pobres, considerou-a hertica porque ela faz uma
releitura marxista (materialista e atia) dos acontecimentos espirituais. E tambm porque a Igreja acha que a
disposio da teologia da libertao em aceitar postulados do marxismo ou de outras ideologias polticas era
incompatvel com a doutrina catlica, especialmente ao afirmar que "s seria possvel alcanar a redeno crist
com um compromisso poltico".
Outros afirmam que o que ocorreu no foi uma crtica ou represso ao movimento em si, mas sim correo de certos
exageros de alguns de seus representantes (como sacerdotes mais tendentes poltica). Outros, ainda, afirmam que
houve uma deliberada sano Igreja Latino-Americana na represso sua forma mais pungente de ao e crtica
social. Entretanto, o prprio Papa Joo Paulo II dirigiu uma carta CNBB, datada de 9 de abril de 1986, pedindo o
compromisso com o verdadeiro desenvolvimento desta teologia: "...estamos convencidos, ns e os senhores, de que
a Teologia da Libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa - em estreita
conexo com as anteriores - daquela reflexo teolgica iniciada com a tradio apostlica e continuada com os
grandes padres e doutores, com o magistrio ordinrio e extraordinrio e, na poca mais recente, com o rico
patrimnio da Doutrina Social da Igreja expressa em documentos que vo da Rerum Novarum a Laborem
Exercens". "Os pobres deste pas, que tem nos senhores os seus pastores, os pobres deste continente so os
primeiros a sentir urgente necessidade deste evangelho da libertao radical e integral. Soneg-lo seria
defraud-los e desiludi-los". Para concluir, o Papa incita ao seu verdadeiro desenvolvimento "de modo homogneo e
no heterogneo com relao teologia de todos os tempos, em plena fidelidade doutrina da Igreja, atenta a um
amor preferencial e no excludente nem exclusivo para com os pobres".
[8]
Porm, Joo Paulo II depois a condenou
[carecede fontes?]
. O Cardeal Ratzinger, no retiro espiritual que pregou ao Papa
Joo Paulo II e aos Cardeais em 1986, escreveu:
"Sem resposta para a fome da verdade, sem cura das doenas da alma ferida por causa da mentira ou, numa
palavra, sem a verdade e sem Deus, o homem no se pode se salvar. Aqui descobrimos a essncia da mentira
do demnio. Deus aparece na sua viso do mundo como suprfluo, desnecessrio salvao do homem. Deus
um luxo dos ricos. Segundo ele, a nica coisa decisiva o po, a matria. O centro do homem seria o
estmago" (Cardeal Joseph Ratzinger, O Caminho Pascal,-- Curso de Exerccios Espirituais realizado no
Vaticano na presena de S.S. Joo Paulo II, Loyola, So Paulo, 1986, p. 14-15).
E perguntou o Cardeal Ratzinger, falando aos Cardeais: "Porventura no existe uma tendncia, tambm entre ns, de
adiar o anncio da verdade de Deus, para antes fazer as coisas "mais necessrias"? Vemos, porm, que um
desenvolvimento econmico sem desenvolvimento espiritual destri o homem e o mundo"
[9]
.
Teologia da Libertao
39
No mundo
Segundo Tamayo,
[10]
a Teologia da Libertao surgiu na Amrica Latina como sistematizao de um novo mtodo
teolgico. Entretanto, nas ltimas dcadas, desenvolveu-se no Terceiro Mundo e nos ambientes marginalizados dos
pases desenvolvidos reflexes teolgicas que tambm podem ser classificadas como teologia da libertao.
Teologia da libertao africana
A reflexo teolgica sobre a libertao trabalha com categorias antropolgicas: a aculturao e consequente perda da
identidade coletiva dos povos, alm de sua pobreza estrutural e seu sistema de dominao. Defende-se uma
verdadeira inculturao do cristianismo. Os telogos africanos associaram-se na Associao Ecumnica de Telogos
Africanos.
Teologia da libertao sul-africana
Esta teologia distingue-se da teologia africana por tratar do tema do apartheid. Trabalha intensamente a questo da
raa, da negritude.
Teologia da libertao negra nos Estados Unidos
Esta teologia surgiu e se desenvolveu a partir da luta pelos direitos civis dos negros, liderados por Martin Luther
King e a busca do poder negro de Malcolm Little. Busca dois meios de libertao: a conscincia negra e o poder
negro. Posteriormente, ampliou seus horizontes para a busca de libertao dos pobres e minorias da sociedade
americana, como os hispnicos, os asiticos.
Esta teologia brotou inicialmente nas igrejas negras e seminrios protestantes. O marco dessa teologia negra a
publicao em 1969 da obra Black Theology and Black Power (Teologia negra e poder negro) pelo Rev. James
Cone.
[11]
Esta teologia vem ganhando destaque devido sua influncia sobre Barack Obama, eleito Presidente dos
Estados Unidos da Amrica.
Teologia da libertao na sia
Tomando como base o desenvolvimento da Teologia da Libertao na Amrica Latina, os telogos asiticos refletem
basicamente sobre dois aspectos: a interao entre filosofia (como uma cosmoviso religiosa) e religio (como
filosofia vivida) e a interao entre religiosidade e pobreza na sia. Um dos baluartes desta teologia o dilogo
inter-religioso, dada a situao no-crist dos pobres da sia.
Dilogo com o Isl
Em agosto de 1988, um pequeno grupo de telogos xiitas liderados pelo Aiatol Yafhar Subhanni, enviados do
Aiatol Ruhollah Khomeini, chegou Argentina buscando contatos com a Teologia da Libertao atravs do Prmio
Nobel da Paz e ativista dos Direitos Humanos Adolfo Prez Esquivel. Iniciou-se ento um dilogo singelo porm
duradouro e crescente. Ocorreram vrios encontros na cidade de So Paulo, Rio de Janeiro e Buenos Aires. Do lado
cristo participaram Leonardo Boff, Clodovis Boff, Rosalvo Salgueiro, Adolfo Prez Esquivel, Dom Paulo Evaristo
Arns, Pedro Ribeiro de Oliveira, Paulo de Andrade entre outros, e do lado islmico participaram principalmente
professores da Universidade da Cidade Santa iraniana de Qom, como o Aiatol Yafhar Subhanni, o Aiatol Taqui
Misbah al Yasdi, o Huyatolislam Mohsen Rabanni, o Sheik Abdul Karin Paz, o embaixador do Ir no Vaticano
Maseyami Y, o historiador Shamsudin Helia, e a teloga Lili Kashanni.
O dilogo se esmaeceu e a ltima reunio ocorreu h mais de dez anos, em setembro de 1997. Outras tentativas de
dilogos foram e esto sendo tentadas mas os principais momentos de encontro acabam ocorrendo por ocasio do
Frum Social Mundial.
Teologia da Libertao
40
Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo
A Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo rene diversos telogos da Amrica Latina, sia e frica
e das minorias dos Estados Unidos em torno de encontros e reflexes. Publica a revista semestral Voices of the Third
World, editada na ndia.
Frum Mundial de Teologia e Libertao
Os telogos da libertao atualmente renem-se no Frum Mundial de Teologia e Libertao. Este frum surgiu de
um encontro de telogos durante o III Frum Social Mundial, em 2003.
[12]
O primeiro Frum Mundial ocorreu em
Porto Alegre, em janeiro de 2005. O II Frum
[13]
ocorreu em janeiro de 2007 em Nairbi, capital do Qunia, com o
tema Espiritualidade para outro mundo possvel. Estes Fruns antecedem o Frum Social Mundial (FSM). O
ltimo frum ocorreu em Belm (Par) de 21 a 25 de janeiro de 2009, aberto ao pblico e com entrada gratuita. Seu
tema geral foi gua, Terra, Teologia - para outro mundo possvel. A proposta do frum reunir telogos e telogas
crists dos diversos continentes que trabalhem com o tema da libertao, em todas as suas dimenses, tornando-se
"um espao de encontro para reflexo teolgica de alternativas e possibilidades de mundo, tendo em vista contribuir
para a construo e uma rede mundial de teologias contextuais marcadas por perspectivas de libertao".
[14]
O IV Frum Mundial de Teologia e Libertao foi realizada de 5 a 11 de fevereiro de 2011, em Dakar, Senegal,
junto ao 10 Frum Social Mundial.
[15]
. No evento estiveram presentes cerca de 110 telogos e telogas de diversas
tradies religiosas e de diferentes partes do mundo, com o objetivo de promover o dilogo entre as religies e as
prticas sociais.
Bibliografia
Em portugus
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Teologia da Libertao
41
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Ligaes externas
Associaes teolgicas
World Forum on Theology and Liberation
[17]
(em portugus, ingls, espanhol e francs)
Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo
[18]
Geral
BBC Religion & Ethics theological obituary of Pope John Paul II: his views on liberation theology
[19]
Liberation Theology Resources Online
[20]
articles, organizations, biographies, book links
Michael Lwy, 1989: O catolicismo latino-americano radicalizado.
[21]
Revista Estudos Avanados USP. vol.3
no.5 So Paulo Jan./Apr. 1989.
Segundo Galilea. Teologia da Libertao. Ensaio de Sntese.
[22]
Teologia da Libertao
42
Posio do Vaticano
Joseph Cardinal Ratzinger, "Liberation Theology" (preliminary notes to 1984 Instruction)
[23]
Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith, August 6, 1984, Instruction on Certain Aspects of "Theology of
Liberation"
[24]
Referncias
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Libertao,<http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=28241&busca= Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica
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[3] Teixeira, F. O desafio do pluralismo religioso para a teologia latino-americana. Iser Assessoria (http:/ / www. google. com/
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[4] Teologia da Libertao no blog cancaonova (http:/ / blog. cancaonova. com/ felipeaquino/ category/ teologia-da-libertacao/ )
[5] Catholic Liberation Theology in Latin-America (http:/ / atheism. about. com/ od/ theology/ a/ lib_catholic. htm) (em ingls).
atheism.about.com. Pgina visitada em 14 de Outubro de 2010.
[6] The Marxist Roots of Black Liberation Theology (http:/ / www. acton. org/ pub/ commentary/ 2008/ 04/ 02/
marxist-roots-black-liberation-theology) (em ingls). Acton Institute. Pgina visitada em 14 de Outubro de 2010.
[7] Papa condena outra vez a Teologia da Libertao (http:/ / blog. bibliacatolica. com. br/ igreja/
papa-condena-outra-vez-a-teologia-da-libertacao/ ) (em portugus). Biblia Catlica News. Pgina visitada em 28 de Setembro de 2010.
[8] Joo Paulo II. Carta CNBB sobre a misso da Igreja e a Teologia da Libertao (http:/ / www. cot. org. br/ igreja/ teologia-da-libertacao.
php), acessada em 24 de maro de 2008.
[9] Cardeal Joseph Ratzinger, O Caminho Pascal,-- Curso de Exerccios Espirituais realizado no Vaticano na presena de S.S. Joo Paulo II,
Loyola, So Paulo, 1986, p. 15
[10] Tamayo, J. J.: Teologias da Libertao, em: Dicionrio de Conceitos Fundamentais do Cristianismo. Editora Paulus, So Paulo, 1999.
[11] Barack Obama e a teologia negra da libertao (http:/ / www. unisinos. br/ ihu/ index. php?option=com_noticias& Itemid=18&
task=detalhe& id=13230). Pgina da Unisinos, acessada em 15 de abril de 2008.
[12] Adital (2008): Belm lana III Frum Mundial de Teologia e Libertao (http:/ / www. adital. com. br/ site/ noticia. asp?lang=PT&
cod=31922)
[13] http:/ / www.pucrs. br/ pastoral/ fmtl/ default.php?lang=pt-br& t=padrao& p=capa& m=padrao
[14] Pgina do Frum Mundial de Teologia e Libertao (http:/ / www. wftl. org/ default. php?lang=pt-br& t=padrao& p=quem& m=padrao),
acessada em 30 de agosto de 2009.
[15] Pgina do Frum Mundial de Teologia e Libertao (http:/ / www. wftl. org/ default. php?lang=pt-br& t=padrao& p=capa& m=padrao)
[16] http:/ / www.socinian. org/ files/ LiberationTheology.pdf
[17] http:/ / www.wftl.org/
[18] http:/ / www.eatwot. org
[19] http:/ / www.bbc. co.uk/ religion/ religions/ christianity/ beliefs/ liberationtheology. shtml
[20] http:/ / www.liberationtheology. org
[21] http:/ / www.scielo.br/ scielo. php?pid=S0103-40141989000100005& script=sci_arttext& tlng=pt#not12
[22] http:/ / www.ensayistas.org/ critica/ liberacion/ varios/ Galilea. pdf
[23] http:/ / www.christendom-awake. org/ pages/ ratzinger/ liberationtheol. htm
[24] http:/ / www.newadvent. org/ library/ docs_df84lt.htm
Tesmo aberto
43
Tesmo aberto
Tesmo Aberto a teologia que nega a onipresena, a onipotncia e a oniscincia de Deus.
Seus defensores apresentam outra definio onde afirmam pretender uma reavaliao do conceito da oniscincia de
Deus, na qual se afirma que Deus no conhece o futuro completamente, e pode mudar de idia conforme as
circunstncias.
Afirmam tambm, alguns defensores, que o termo Todo-poderoso no pode ser extrado do contexto bblico pois,
segundo eles, a traduo original da palavra do qual traduzida tal expresso havia se perdido ao longo dos sculos.
Origem
O Tesmo Aberto tem origem na Teologia do Processo. Surgido na dcada de 30, a Teologia do Processo, tendo
como principais representantes Charles Hartshorne, Alfred North Whitehead e John Cobb, uma tendncia
filosfico-teolgica chamada panentesmo, que consiste na aproximao do pensamento testa e pantesta; herdando
as caractersticas de tais inovaes mais filosficas que teolgicas, surgindo a seguir o Tesmo Aberto.
O termo Tesmo Aberto teria sido cunhado pelo adventista Richard Rice em 1979, quando publicou pela Review and
Herald Publishing, o livro "A Abertura de Deus: a Relao entre a Prescincia Divina e o Livre-arbtrio" (The
Openness of God: The Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free Will).
Jonh MacArthur, no ensaio Megamudana Evanglica
[1]
chegou a apontar para o surgimento desse ensino tendo
origem em Robert Brow, atravs de prelees em praa pblica.
Apesar das origens na Teologia do Processo, na dcada de 1930, e das afirmaes de Jonh MacArthur, em 1990, s
houve uma infiltrao desse modelo teolgico no meio evangelical em 1986, por intermdio de Clark Pinnock, num
ensaio denominado "Deus Limita seu Conhecimento" [God Limits His Knowledge]
[2]
Clark Pinnock e John Sanders tornaram-se os principais telogos defensores desse ensino que ainda brota em
diversos meios de divulgao da filosofia crist.
Luiz Sayo, da revista Enfoque Gospel, em matria sobre o tema
[3]
resume uma frase a sucinta explicao do Tesmo
Aberto para quem no conhece teologia: Tesmo Aberto representa uma reao exagerada contra o calvinismo.
O Tesmo Aberto defende que Deus se relaciona intimamente com o homem, em detrimento de sua oniscincia que
seria prejudicada com a ddiva do livre arbtrio; Deus saberia o futuro, mas no todo o futuro, pois esse futuro ainda
no teria existncia na presena de Deus, dado o livre arbtrio do homem concedido por Deus.
Os defensores da Teologia Tradicional afirmam que seria um completo absurdo Deus se despojar do direito de saber
todas as coisas, pois, sendo assim, Deus viveria incertezas, no tendo controle sobre os eventos futuros do Universo.
Contudo, defende o Tesmo Aberto que Deus Todo-poderoso exatamente por causa desse despojamento, visto que
mesmo tendo ausncia de controle sobre as escolhas humanas, Deus capaz de governar o futuro vaticinado. Ou
seja, exatamente porque Deus no se preocupa em estar no controle de suas criaturas que ele demonstra estar
realmente no controle.
Tudo teria surgido na bem intencionada apologtica de alguns telogos de livrar Deus da maldade existente no
mundo, como explica Luiz Sayo, lingista e hebrasta pela USP, uma teologia tipicamente Norte Americana:
prtica e simples. Em outra curta frase apresenta as concluses do Tesmo Aberto: Deus precisa deixar de ser
Deus, tornando-se menos onipotente e onisciente para que no seja responsabilizado pelo sofrimento do mundo
.
[4]
Tesmo aberto
44
Introduo no Evangelicalismo
Num famoso ensaio sobre o tema, o renomado telogo Clark Pinnock, representante do Tesmo Aberto, em seu
ensaio Deus Limita seu Conhecimento cita o livro de Richard Rice e afirma, entre outras, que "Deus antecipa o
futuro de uma maneira analgica a nossa prpria experincia" e apresenta a inovadora formulao teolgica ao
evangelicalismo da seguinte forma:
Deus onisciente no sentido de que conhece tudo o que pode ser conhecido, assim como Deus
onipotente no sentido de que pode fazer tudo que possvel ser feito. Contudo, aes existem para
serem conhecidas. Deus pode conjecturar o que voc vai fazer na prxima sexta-feira, mas no pode
saber com certeza, porque voc ainda no fez.
[5]
Coqueluche teolgica
O tesmo Aberto no rendeu muitos adeptos e minguou sua divulgao, ou se restringia o debate em salas de
teologia. No Brasil, quase no se conhecia sobre o assunto seno em salas teolgicas at bem pouco tempo, quando
dois expoentes do meio evanglico escreveram sobre a impossibilidade de oniscincia plena de Deus. Por um deles
ser membro maior congregao religiosa entre os evanglicos, a Igreja Batista, congregao das mais conservadoras
entre os protestantes, o assunto causou polmica. Seriam eles Ricardo Gondim e Ed Ren Kivitz. Surgiu ento uma
variedade de debates em blogs e salas de debate sobre o assunto, sendo os mesmos "acusados" de apstatas da f.
Oficialmente, afirmam que Deus onisciente, contudo mesmo alguns estudiosos que saltam em defesa desses
homens ousados e contestadores, expem defesas apontando em direo ao Tesmo Aberto, ou parcialmente. Alguns
questionamentos que conduzem a essa temtica, recentemente apresentada por Paulo Brabo so:
O que algum est realmente dizendo quando recorre a abstraes como Deus eterno por
natureza? O que ser eterno por natureza? O raciocnio pode ser considerado um guia claro para a
natureza da eternidade? O que ser onipresente? Pode Deus estar presente em lugares que no
existem? O futuro um lugar? O futuro existe? Faz sentido falar do futuro como algo alm de
possibilidade? Faz sentido esperar que a perspectiva do tempo seja capaz de produzir vislumbres
acurados sobre a natureza da eternidade? Faz sentido esperar que Deus faa sentido racional?
Podemos tirar concluses seguras a respeito de Deus a partir do raciocnio dedutivo?
[6]
Os defensores procuram caminhar em direo ao Tesmo Aberto sem, contudo defender tal corrente teolgica
abertamente. Outros sugerem que Ricardo Gondim teria cunhado o termo Teologia Relacional, para defender
parcialmente o Tesmo Aberto, contudo sabido que a expresso fra usada anteriormente por Clark Pinnock.
Na Teologia Relacional, defende-se a excluso da interferncia do Ser Supremo nas escolhas de suas criaturas,
em detrimento do saber absoluto de Deus.
A tese dos defensores da Teologia Relacional, mais que apresentar uma formulao e a defenderem, consiste
primordialmente em criticar os conceitos estabelecidos pelo calvinismo. Quase toda a apresentao voltada para
uma argumentao crtica sem contudo firmar posio.
Na defesa de Ricardo Gondim, Paulo Brabo nega que seja defensor do Tesmo Aberto quando afirma:
Como Gondim e Kivitz, prefiro a confortvel posio de denunciar o calvinismo sem endossar a
doutrina do Tesmo Aberto doutrina que no fim das contas to limitante e extrema quanto a que
pretende invalidar. Agir diferente seria glorificar uma ortodoxia em detrimento da outra; desmanchar
um dolo para colocar outro no lugar. (Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo
Aberto)
Contudo, telogos como Eduardo Joiner e muitos outros fizeram variadas crticas ao calvinismo sem, entretanto,
abandonar os atributos da oniscincia ou imutabilidade de Deus.
Tesmo aberto
45
O prprio Ricardo Gondim, depois de alegaes que estaria apostatando a f, em uma das defesas que faz de seu
credo, escreve com todas as letras que Deus onisciente, onipresente e onipotente. Ainda que depois dessa
declarao faa uma limitao em funo do livre arbtrio e da bondade de Deus apresentar um futuro a ser escolhido
pelo homem. Segundo ele, o homem tem livre escolha do bem e do mal, e a bondade de Deus em conceder liberdade
ao homem impediria, moralmente, o Soberano de intervir e estabelecer os eventos futuros. Em sua defesa, Paulo
Brabo apresenta que se h maldade no mundo, Deus no seria o construtor dessas desgraas e destruio. O livre
arbtrio do homem o levara ao futuro estabelecido pelo prprio homem e Deus no teria participao nos eventos
catastrficos e malvolos desse sculo.
As explicaes da Teologia Relacional consistem em apresentar crticas sobre a teologia tradicional, que estabelea
que Deus est no controle de tudo.
J Charles Haddon Spurgeon, pastor batista calvinista do sculo XIX, defende que o livre arbtrio do homem
ilusrio, e que at mesmo a capacidade de fazer o bem por parte do homem tem a intervenincia do Esprito de Deus,
assim, o livre arbtrio humano seria absurdo, fazendo duras crticas teologia arminiana, defensora do livre arbtrio.
Em livre-agncia ns podemos crer, mas livre-arbtrio simplesmente absurdo.
[7]
Tal posio criticada pelos defensores da Teologia Relacional, que afirma que a restrio do livre arbtrio
depreciaria o atributo mais excelente, segundo eles, o amor de Deus; e que se o homem no tem completo livre
arbtrio, Deus no seria bom. Afirmam que Deus, em sua santa bondade se permite relacionar com o homem sem
interferir nas suas escolhas. Assim, defende a Teologia Relacional, que no teria como Deus saber de algo que ainda
no existe: um futuro a ser escolhido pelo homem. Para sustentar tais teses, os defensores da Teologia Relacional
afirmam que Deus se esvazia de sua soberania para se relacionar com o homem.
Um Deus que no se esvazia um Diabo. Deus no age como tirano e no fora seu poder para cima
de suas criaturas sob pena de esmag-las, tirando-lhes todo o espao de liberdade de que precisam
para existir. Deus no invade. No usurpa. No manipula
[8]
Afirmaes como a de Ed Kivitz provocaram fortes reaes teolgicas, apesar do contexto dar a conotao de que
Deus no trata o homem arrogantemente, dado o poder que teria para faz-lo. Contudo reaes contrrias a tais
declaraes so previsveis, pois afirmam alguns telogos que Deus no se esvazia quando est assentado como
Todo-poderoso, ou sobre o trono branco julgando as criaturas, no futuro vaticinado pelo livro de Apocalipse.
(20:11)
Entendendo o contexto histrico
Para entender melhor o conceito debatido, o atributo da oniscincia foi mais bem explicado pelo Calvinismo, e muito
das explicaes para esse atributo entre as igrejas protestantes e mesmo catlico romana "copiaram" ou
recepcionaram a teologia calvinista que formulou a existncia atemporal para Deus. O tempo estaria estabelecido
para o homem, contudo DEUS teria sua existncia anterior criao do tempo. O tempo teria sido criado por Deus
para o homem, entretanto estaria insubmisso aos "desgastes" e ao controle do tempo. Segundo o conceito calvinista,
para Deus no existiria passado, presente e futuro; para Deus haveria apenas a existncia do "agora". Segundo o
calvinismo, que se tornou o conceito da Teologia Tradicional aceita pela maioria das religies crists protestantes e
catlicas, sobre as anlises do tempo, Deus contempla todo um ano decorrido em um nico instante como se fosse
"agora".
Para que seja mais bem compreendido segundo a presente Teologia Calvinista, imagine-se o prximo desfile de 7
de setembro, representativo da Independncia do Brasil; segundo tal idia, Deus j viu todos os que marcharam (no
presente e no futuro), quem deu passos errados e todos os que vieram para a apresentao do desfile. Para Deus,
nada estaria encoberto, ele veria todas as coisas independentes do tempo, Deus caminharia e observaria a existncia
do homem independente do tempo; passado, presente e futuro.
Tesmo aberto
46
Essa Teologia Calvinista j era aceita pela maioria das igrejas crists e deixou de ser calvinista para fazer parte da
Teologia Tradicional.
Muito do que apresentado, eram conceitos aceitos apenas por uma questo de f, dada a apresentao da exegese.
Contudo quando a Teoria da Relatividade foi provada na cidade de Sobral, Estado do Cear, deixando de ser uma
teoria e passando formular uma nova fsica que englobava os conceitos de Isaac Newton, revolucionando o mundo
cientfico, tambm deu fora aos conceitos calvinistas de que o tempo poderia perfeitamente se mostrar diferente
para Deus, como j estava escrito nas Escrituras Sagradas.
Segundo os defensores da Teologia Tradicional, Deus teria dado prova de que o tempo para ele seria um mero
"agora" quando explicou sobre a existncia encarnada de Jesus e o seu sacrifcio vicrio antes mesmo da fundao do
mundo.
"E ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da
Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo."
[9]
O prprio Ricardo Gondim d explicao condizente para presente doutrina, ainda que sendo defensor da Teologia
Relacional:
"Quando Deus nos criou, ele no podia gerar seres mais perfeitos do que ele, pois assim criaria deuses
mais deuses do que Ele prprio. No poderia formar um ser igual a si, pois assim criaria um par
Deus, por definio, incriado. Ele nos formou seres menos perfeitos somos finitos, mortais,
limitados. Entretanto, possumos capacidade de escolhas e com a real possibilidade de praticarmos o
mal por esse motivo o Cordeiro intencionalmente foi crucificado antes da fundao do mundo: a
salvao precede criao. Conhecendo o risco, Deus providenciou a cura.
[10]
Deus j sabia de todas as coisas, e por conta do livre arbtrio que havia concedido as criaturas, no impediria o
homem de errar para no ferir tal livre arbtrio concedido. Se as criaturas no tivessem a liberdade de seguir ou no
seguir a luz, ento seriam robs sem vontade prpria, assim o livre arbtrio que garantia a liberdade das criaturas,
poderia dar-lhes a condio de caminhar tambm em direo as trevas. Segundo a teologia tradicional, Deus daria a
liberdade de escolha, contudo j saberia quem tomaria cada caminho.
Predestinao & Oniscincia
O pelagianismo ensinava a transgresso teria origem pela livre vontade do indivduo, negando o pecado original. O
agostianismo ensinava que o pecado teria originado em Ado, e que todos eram pecadores em Ado, alm de
pecadores e culpados em si mesmos. O semi-pelagianismo trouxe um meio termo s idias extremticas de Pelgio e
Agostinho, afirmando que o homem teria sim energias para que iniciassem sua salvao, contudo para desenvolver e
aperfeioar essa salvao, seria necessrio graa divina. Os que crem na predestinao pessoal, so assim
influenciados pela teologia agostiniana que teve ascendncia sobre tais credos no tocante a predestinao.
Esse conceito fez surgir doutrina da predestinao, de cunho calvinista, contudo no aceita pela maioria das igrejas
crists. O conceito de 144.000 eleitos foi defendido por muitas religies, hora de forma estricta hora num sentido
amplo. A teologia ariana moderna agregou tais orientaes agostinianas, apesar de muitos desses defensores da
predestinao se dizerem portadores de uma teologia renovada e se nomearem ferrenhos crticos de Agostinho,
conquanto tais formulaes apresentem origem nesse conhecido telogo.
Eduardo Joiner, telogo do sculo XIX, afirma: O agostianismo ganhou ascendncia, e ainda reina em todos os
sistemas que crem na predestinao pessoal. (Manual Prtico de Teologia)
O que tudo isso teria com o Tesmo Aberto? A teologia da predestinao foi defendida exatamente por causa do
conceito atemporal da teologia tradicional; como Deus teria cincia de todos os passos do homem desde o seu
nascimento ou mesmo antes deste, ento Deus j saberia quem iria se salvar ou no. Assim surgiu a doutrina da
Predestinao.
Tesmo aberto
47
Essa teologia muito criticada por telogos do presente sculo e alguns denunciaram tal idia como heresia. Os
crticos da predestinao defendem que Deus seria muito mesquinho se criasse o homem j com o propsito do fogo
eterno, bem como defendem que a oniscincia seria o poder de "saber" e no a determinao de "escolher" a um e
no a outro para gozar a vida eterna.
Como poder-se- perceber, muitas das formulaes de ambos os lados se sustentam no atributo da bondade. Sim,
Deus seria bom e a origem de toda bondade residiria em Deus.
Os defensores da Teologia Relacional, a defesa parcial do Tesmo Aberto, chegam a afirmar que o conceito j era
muito conhecido e que o embate teolgico entre Lutero e Rotterdam trataria j de tais formulaes. Como sempre foi
no campo da teologia, se uma idia no originria em grandes telogos so passveis de desmerecimento. A
maneira de se fugir do descrdito seria buscar grandes expoentes que teria sustentado tal doutrina.
bem verdade que Rotterdam pediu para Lutero deixar Deus ser bom, enquanto Lutero pediu para Rotterdam deixar
Deus ser Deus. No houve vencedor nesse debate, pois Deus sempre ser Deus e sua bondade dura para sempre.
Assim, afirmar que esse debate tratava-se da defesa de um Tesmo Aberto um ledo engano apresentado pelos
defensores da Teologia Relacional, visto que Deus pode ser bom, sem deixar de ser o Soberano Deus, afirmam assim
os opositores; alm do que, o debate entre esses grandes telogos de respeitveis grandezas, nunca se prestou a
contestar a oniscincia de Deus. Assim, os que criticam a Teologia Relacional, afirmam que cunhar esse termo com
base em debates entre Lutero e Rotterdam no passa de uma iluso de convencimento visto que tais expoentes no
contestaram a oniscincia, a onipresena nem a onipotncia de Deus. Afirmam que o termo Tesmo Aberto uma
criao do final do sculo XX, mais precisamente cunhada em 1980 por Richard Rice e nascida da gravidez da
Teologia do Processo, fecundada na dcada de 30 e tambm conhecida por panentesmo.
Imutabilidade & Tesmo Aberto
O termo Tesmo Aberto foi cunhado pelo adventista Richard Rice contudo, segundo Paulo Brabo, tais idias
circulavam entre Wesley e Arminius. Semelhantemente a teologia adventista, pontua que muitos dos conceitos da
teologia clssica seriam importados da filosofia grega, do qual muito herdaramos. Segundo Paulo Brabo, o conceito
de Deus imutvel, impassvel e fora do tempo, acertadamente de origem grega. E salienta que os defensores do
Tesmo Aberto afirmavam que termos como oniscincia, onipotncia e onipresena no aparecem na Bblia.
[11]
Ricardo Gondim mais profundo nesse pensamento contra a imutabilidade de Deus:
Os gregos no concebiam a possibilidade de Deus mudar. Segundo eles, Deus no pode mudar por ser
perfeito. Ora, a misericrdia s possvel de ser exercida se houver mudana no corao de quem a
exerce. Alis, misericrdia no exige mudana de quem alvo dela e sim de quem a pratica. H
inmeros exemplos bblicos de que Deus mudou o que faria e tomou medidas at emergenciais, devido
s aes humanas. [Ricardo Gondim]
[12]
Segundo Sanders, em Deus que arrisca, Deus mudaria sua mente, continuaria a aprender e fazer exame de risco. J
Gregory Boyd, no livro "Deus do possvel", defende que at as deciso divinas so incertas num cosmo livre. Os
crticos contra-atacam que se as concluses de Boyd estiverem corretas, a humanidade tem mais liberdade do que o
Criador. E Deus estaria limitando seu conhecimento e poder a fim preservar o livre arbtrio, o que para os opositores
um absurdo.
Oniscincia em movimento
O Tesmo Aberto acredita que Deus procura estar em um relacionamento recproco com humanidade, no
exercitando o controle meticuloso do universo, mas deixa que a humanidade faa as escolhas significativas.
Apresentam pontos das escrituras que Deus se relaciona diretamente com o homem, e que as escolhas livres do
homem estabelecer a forma como Deus lhe responder. Afirma o Tesmo Aberto, que o controle rigoroso no est
baseada na Bblia, mas na filosofia grega, onde os filsofos gregos viam a Deus como uma fora totalmente
Tesmo aberto
48
controladora e imutvel. O termo "Aberto" se usa porque Deus se 'abre' para um relacionamento com o homem, se
expondo a riscos, como teria acontecido com Jesus ao ser despojado, humilhado, e posto em risco a glria que tinha
nos cus.
No Tesmo Aberto o futuro no definido e incerto, logo faz a suposio de no haver verdade sobre as
determinaes futuras. O princpio est na incerteza. Ou seja, uma verdade futura, s ser verdade se
determinadas escolhas prprias do livre arbtrio forem tomadas. O Tesmo Aberto no viaja no tempo indo e
voltando, fazendo formulaes prprias dos filsofos, o Tesmo Aberto simples e sincero com alguns padres
racionais, e complicado nas dedues a que pode reduzir Deus. O Tesmo Aberto segue uma linha reta no sentido
que o tempo toma em direo ao futuro, e pondo Deus dentro do tempo. O Tesmo Aberto no negligente em
desprezar alguns parmetros, tem que ser dito, para no tomarmos telogos srios que ousaram discordar da
Teologia Tradicional e pintarmos homens srios como brincalhes filosficos-religioso. Por isso, so coerentes em
afirmar que h verdades necessrias que esto estabelecidas no futuro, respeitando assim o que j fra vaticinado nas
Escrituras, apenas no permitem que as contingncias, ou eventos incertos, sejam verdadeiras ou falsas pr
definidamente. A incerteza do futuro, o torna especial, nunca verdadeiro.
Isso vai de encontro com a teologia tradicional, negando s contingncias a certeza de uma opo verdadeira ou
falsa. Pois assim sendo, as criaturas detentoras do livre arbtrio possuem em suas escolhas a completa incerteza, ou
completa falta de verdade para eventos que no estiverem j vaticinados ou pr-estabelecidos. Tudo que foi poderia
ter sido de outra maneira, e nada era para ser como foi se as escolhas tivessem sido outras. Conseqentemente,
defendem os crticos, se no h tantas verdades sobre o futuro do homem, Deus no tem como sab-las, pois Deus
Senhor de verdades e no de incertezas.
Como j foi explicado, no defende abertamente que Deus no seria onisciente, o que afirmam em seus "postulados"
que sendo Deus onipotente, no quer dizer que teria ausncia de poder no atributo da oniscincia, ao respeitar o
livre arbtrio. Afirmam que um ser onipotente somente "pode" fazer qualquer coisa possvel quando limitado a o
que verdadeiro, visto que ser onisciente significa somente saber tudo que verdadeiro. Assim, nesse sentido, Deus
no seria completamente onisciente, pois isso faria Deus esttico, ou detentor de uma oniscincia esttica,
enquanto os pressupostos do Tesmo Abertos defendem a oniscincia em movimento.
Livre arbtrio libertariano
Alguns pontos devem ser diferenados para que no se d a conotao generalista sobre o que as demais linhas
teolgicas pensam sobre o livre-arbtrio, visto que a posio Calvinista, que defende a completa ausncia de livre
arbtrio, no dominante entre os cristos.
Predomina entre os cristos o livre arbtrio compatibilista, que sustenta que uma pessoa pode escolher somente o
que consistente com sua natureza e que h coaes e influncias sobre sua capacidade de escolher. No
livre-arbtrio libertariano, um pecador igualmente capaz de escolher ou rejeitar Deus, a despeito de sua condio
pecaminosa.
[13]
Ou seja, o livre-arbtrio libertariano despreza as aes externas e defende o livre-arbtrio pleno,
independente das presses e coaes internas e externas.
Segundo o livre-arbtrio compatibilista, um homem que escravo do pecado no poder entender as coisa espirituais,
logo no ter capacidade de escolher Deus seno por ingerncia do Esprito Santo.
Os crticos do Tesmo Aberto afirmam que se aes externas promovem que determinada pessoa busque a Deus, e
essas aes externas, ou mesmo aes internas, que independem do indivduo diretamente, so provocadas por
ingerncia de circunstncia superiores, ento para que o homem encontrasse salvao ou conduo ao caminho da
verdade teria que haver ingerncia divina.
Contrariamente o livre-arbtrio libertariano define e no aceita que o homem necessite da ingerncia divina para a
escolha do caminho, pois se o homem necessitar de um empurrozinho de Deus para pegar o trem da salvao, ou do
paraso, ento nega-se a teologia do Tesmo Aberto em que Deus deu plena liberdade de escolhas ao ser humano.
Tesmo aberto
49
Tanto o livre-arbtrio libertariano como o compatibilista defendem que o pecado, a corrupo do corao cheio de
maldade que no ama a luz, mas as trevas, e por conseguinte no entendem as coisas espirituais, influenciam a
vontade humana. A diferena que o livre-arbtrio compatibilista afirma que que o homem no tem como violar sua
natureza, e sua escolha natural s poderia ser a morte; a no ser que o Esprito da Verdade lhe abra os olhos, num
determinado momento, para que possa alcanar escolhas certas e contrrias a sua natureza. J o livre arbtrio
libertariano afirma que a natureza cada do homem no restringi nas escolhas certas, e que suas escolhas no so
limitadas, ou seja, mesmo tendo uma natureza m, contaminada pelo pecado, o homem livre completamente para
fazer boas escolhas.
Opinies
Caio Fbio
Diz que o tema no passa de sexo dos anjos, posto que dissimula o que revelado.
Caio Fabio resume que buscar alm da revelao que Jesus fez e faz do Pai loucura humana, pois Deus
Deus. E destaca: tudo isso uma grande tolice do tipo da dos escribas dos saduceus que no criam na revelao
em sua simplicidade e, assim, criaram uma teologia na qual as aes dos homens e as de Deus se tornavam a
mesma coisa.
No levo a srio quem pensa assim, pois quem pensa assim no pensa, posto que pelo seu prprio pensar (se
pensa de fato) v que no possvel pensar Deus, pois Deus est acima do prprio pensamento.
Entende Caio Fbio que no h diferena entre a Teologia Relacional e a Teologia do Processo, seno pela escoltica
que os estuda e defende.
mais direto em algumas de suas anlises sobre a Teologia Relacional, abaixo pinceladas:
O mundo est estrebuchando. Mas h pessoas dedicadas a fazer fimose de Deus, ao invs de simplesmente
viverem o Evangelho conforme a simplicidade de Jesus.
Chega de Disneylndia teolgica.
"Assim, a Teologia Relacional de Jesus no diz como Deus , mas Quem Deus . Desse modo apenas diz para
se ver o Pai no Filho revelado e encarnado. ... o que est disponvel aos nossos sentidos so obras divinas a
serem vistas e discernidas pela f na revelao. Diz que tal relacionalidade com Deus, e que ela se
manifesta mediante a obedincia e o amor. E conclui afirmando que a especulao sobre o Pai tolice, pois o
que do Pai se pode conhecer est revelado em Jesus".
Se pelo menos os telogos entendessem um pouquinho acerca de fsica quntica, saberiam quo tola tal
discusso em sua busca de discutir a atemporal soberania de Deus e a temporal e relativa liberdade
humana. Sem um mnimo de conscincia sobre o significado fsico do tempo, no se tem nem como entender
que no se pode entender a eternidade. Sim! Porque j que no crem, poderiam pelo menos ir alm das
categorias medievais de nossas teologias a fim de pensarem de modo a fazer sentido com o que pensar
significa."
[14]
Tesmo aberto
50
Paulo Brabo
Diz ter-se enamorado pelo tesmo aberto, que o levara ao livro "The Openness Of God", que o ajudara a libertar-se
de uma centena de preconceitos, e afirma ter chegado ao pice de convencer um calvinista, ainda que brevemente,
que o Deus do tesmo aberto necessariamente mais poderoso do que o Deus do calvinismo, por garantir a
felicidade do resultado final, abrindo ao mesmo tempo da soluo fcil que seria manipular todas as variveis.
Suas concluses no entanto, evoluem como sendo o tesmo aberto uma proposta teolgica que ficou para trs na fila
(e refletindo sobre a possibilidade compatibilista) pela risco de se tornar numa ortodoxolatria, neologismo crtico
dirigido aos fundamentalistas, no presente contexto, calvinistas:
Basicamente o que me incomoda no tesmo aberto convencional que sua posio me parece, ela mesma
teolgica e apologtica demais. Seus defensores procuram anular todos os argumentos do calvinismo... Esse
apelo radical ao racionalismo dialtico tambm me cheira a biblicismo e literalismo, e no fim das contas a
gnosticismo. Raciocnos como "se Deus j sabe o que vai acontecer, de que adianta orar?" me parecem
limitados por no passarem no fundo disso mesmo, raciocnios, que pressupem que a razo pode produzir a
resposta mais adequada; que devemos (como os calvinistas) adotar a razo como medida final para todas as
coisas. Corremos o risco de gerar uma nova ortodoxolatria se vendermos a idia de que a salvao est
mais propriamente associada aos que abraam a mesma crena prova de balas que ns mesmos.
Minha posio se assemelha mais dos ps-modernos, que crem que duas coisas aparentemente
contraditrias podem ser verdade ao mesmo tempo. Prefiro confessar que no sei como Deus funciona, e que
a Bblia traz curiosa evidncia das duas coisas ...: [1] que a histria ainda no est pronta e [2] que Deus em
alguma medida por ns desconhecida intervm e patrocina e assina embaixo garantindo o resultado favorvel
que prometeu para a histria universal.
Creio que apenas do nosso ponto de vista muito limitado que as duas coisas so contraditrias. ... mas isso
no quer dizer que no se cruzem e se alinhem perfeitamente na eternidade. Sei que isso soa a "mistrio"
brochante, mas vejo-me apaixonado por esse mistrio e cautelosamente no posso me pronunciar
taxativamente sobre o que creio, mesmo porque sei no ter cacife para falar sobre o imarcescvel.
Creio que minha f na teologia relacional e na generosa disponibilidade de Deus para o dilogo no exige
que neguemos a postura bblica de que Deus est de alguma forma no controle, que todos os nossos cabelos
esto contados e tudo mais. As duas realidades convivem pacificamente na minha Bblia, ebony and evory, e
fazem juntas a mais bela das msicas.
... os calvinistas - pasme - poderiam estar certos.
Levanto essa ltima idia como curiosidade especulativa, porque o extraordinrio - o impensvel, o
tremendo - que a Bblia d evidncia mais do que abundante de que no assim. ...
Toda teologia tem na minha opinio essa tremenda desvantagem - para no dizer pretenso - de se propor
herclea (para no dizer imbecil) tarefa de explicar Deus, quando Deus fez questo de no se explicar. O que
estou mais perto de endossar o que se chama hoje teologia narrativa, teologia que assistemtica e aberta,
evocativa ao invs de explicativa, e portanto essencialmente teologia alguma. ainda mais aberta do que o
tesmo aberto, por assim dizer, e sua linguagem como a de Cristo [n]a parbola.
Nada disso naturalmente tem importncia se tudo que nossas certezas forem produzir uma nova
manifestao de ortodoxolatria. Mais preciosas sejam ento para sempre as nossas dvidas, que se Deus
quiser no permitiro que nossa f se transforme em crena.
[15]
Tesmo aberto
51
Ed Ren Kivitz
Refletindo sobre a vontade de Deus, Ed Ren Kivitz faz uma breve explanao do seu pensamento sobre o tesmo
aberto.
A vontade especfica seria aquela que determina o plano detalhado de Deus para cada circunstncia da
vida de cada pessoa em particular, como por exemplo, o lugar onde vai estudar, a pessoa com quem vai
casar, o emprego e a cidade onde vai morar. ... tudo o que acontece, desde que no seja um pecado
cometido pela prpria pessoa, da vontade de Deus ... A vontade especfica, entretanto, mais se parece
com a perspectiva pag do determinismo e do fatalismo, a crena no destino, do que com a abordagem
bblica de um Deus que cria seres humanos sua imagem e semelhana, e portanto livres, e os convoca
a que se tornem parceiros na administrao da criao e na construo da histria. Os cristos no
cremos em destino. Os cristos acreditamos que Deus tem propsitos para a histria humana, mas no
tem tudo decidido, como se a humanidade fosse um conjunto de bonecos iludidos, acreditando que so
responsveis por suas histrias, mas na verdade so manipulados pelos dedos de Deus que determinam
suas decises.
[16]
Veritatis Splendor
O apostolado Veritatis Splendor tambm se pronuncia, ao responder quetionamentos, quando reflete sobre a
necessidade de orar e a oniscincia de Deus.
Ora, se Deus conferiu livre-arbtrio ao ser humano, no o fez para o transformar numa marionete de um
teatro de bonecos, com um roteiro rgido e sem chances de improvisao, fechado e irretocvel.
certo que existe para cada indviduo humano uma predestinao divina de salvao, mas tal predestinao
jamais correr na contra-mo da liberdade humana. Concorrer sempre na mesma medida da abertura do
ser humano a luz da graa e na sua capacidade de corresponder com a vontade divina, que a de que "todos
se salvem". Deus no nos fora e nem nos obriga em nada, trabalha num plano de salvao para ns, mas
desde que encontre uma liberdade orientada para este fim. Por isso a necessidade de orar e pedir ao Senhor
sempre, tudo aquilo quanto acharmos ser conveniente para nossa salvao, e a do nosso prximo.
Para ter em mente: Deus conhecedor de tudo em nosso tempo, mas Deus no causador de tudo em nosso
tempo. Esta, em ltima instncia, depender sempre das nossas decises. Deus construiu um caminho de
salvao para ns, sim, mas s chegaremos l, com tudo quanto precisarmos para caminhar, se nos
dispusermos a andar.
Livres, at o fim (...)
[17]
Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli
Esses professores de teologia escreveram conjuntamente um tpico intitulado "providncia divina e liberdade
humana", no se referindo diretamente sobre o presente tema, mas que muito esclarece sobre o que pensa os autores
sobre a liberdade de escolha:
Se Deus nos criou para sermos livres, nossa liberdade uma ddiva. Isso o mesmo que dizer que o
poder criador e mantenedor de Deus tem de estar presente em todos os nossos atos de escolha livre.
No possvel existir liberdade humana absoluta no sentido de que ela elimine a necessidade de Deus.
Se Ele realmente o Criador, a Fonte de existncia de todas as coisas, tambm tem de fornecer a
existncias de nossa liberdade. Seu poder no pode ser um impedimento para nossas escolhas, como
aconteceria se Ele fosse apenas uma criatura poderosa e suprema, um hipnotizador csmico,
forando-nos a fazer sua vontade, enquanto pensamos estar agindo de maneira livre e espontnea. As
criaturas podem agir sozinhas apenas com respeito a outras criaturas, mas nunca com relao ao
Criador. Sem Deus, nossa liberdade nem existiria. Portanto, no teramos existncia para possuir essa
Tesmo aberto
52
liberdade.
[18]
F e Mensagem Batista
Alterado em 14 de julho de 2000 e publicado pela Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, no artigo II,
afirma:
Deus todo poderoso e onisciente; seu conhecimento perfeito estende-se a todas as coisas, presentes,
passadas e futuras, incluindo as decises futuras de suas criaturas livres.
John Piper
O premiado autor e doutor em teologia, pastor titular da Bethlehem Baptist Church, em Minneapolis, que compilou
com outros outrores a opinio de diversos telogos, escreveu um captulo desse livro, Tesmo Aberto: Uma Teologia
Alm dos Limites Bblicos, onde apresentou concluses o qual extramos um pequeno trecho:
A Bblia ensina que Deus preparou a salvao dos efeitos da Queda antes da fundao do mundo.
Assim, ele anteviu que haveria uma Queda e que haveria efeitos dela que careceriam de um plano de
redeno. Em 2 Timteo 1.9, por exemplo, Paulo diz que, desde toda eternidade, Deus havia planejado
nos conceder graa em Cristo Jesus como nosso Salvador. ... Deus no apenas anteviu na eternidade a
escolha pecaminosa que Ado (e Lcifer antes dele) faria, mas tambm planejou conceder graa em
Jesus Cristo em resposta misria. Portanto, dizer que Deus no pode antever as decises boas ou
ruins das pessoas que ele cria at que crie essas pessoas e elas, por sua vez, criem suas decises
[19]
supor que Deus no poderia ver infalivelmente a Queda se aproximar e assim fazer planos para ela
como Paulo asseverou que ele fez. Desse modo, nossa confiana na realizao da redeno seria
enfraquecida porque nossa perspectiva de Deus anularia o plano eterno de redeno descrito nas
Escrituras.
[20]
[1] Evangelical Megashift, Christiany Today 34, n. 3, 10 de fevereiro de 1990, p. 12-14
[2] Nota: em Predestination and Freee Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedow, (ed. David Basinger & Randall Basinger.
Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1986, p. 141-162) [Predestinao e livre-arbtrio, Mundo Cristo, 1989]. Clark Pinnock j havia
publicado outro ensaio em 1985, e comentado essa introduo do Tesmo Aberto no evangelicalismo, nessa data, por A. B. Caneday, in:
Glria Velada: a auto-revelao de Deus em forma humana - uma teologia bblica da automanifestao antropomfica de Deus, editado em
Tesmo Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 180
[3] Editorial de Luiz Sayo sobre Tesmo Aberto na revista Enfoque Gospel (http:/ / www. revistaenfoque. com. br/ index. php?edicao=69&
materia=729)
[4] http:/ / www. revistaenfoque. com. br/ index.php?edicao=69& materia=729
[5] God Limits His Knowledge, In: Predestination and Freee Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedow, (ed. David Basinger
& Randall Basinger. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1986, p. 157) [Predestinao e livre-arbtrio, Mundo Cristo, 1989]. - A citao
sobre o livro de Richard Rice se d na p. 144 da mesma obra. - Texto transcrito e analisado por A. B. Caneday, in: Glria Velada: a
Auto-Revelao de Deus em Forma Humana - uma Teologia Bblica da Automanifestao Antropomfica de Deus, editado em Tesmo
Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 180
[6] Artigo: Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo Aberto (http:/ / www. ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info.
asp?tp=69& sg=0& id=1284)
[7] Livre Arbtrio - "Um Escravo" de Charles Haddon Spurgeon (http:/ / www. luz. eti. br/ spurgeon_livrearbitrioumescravo_pt. html)
[8] Ed Ren Kivitz Vivendo com Propsitos, Ed. Mundo Cristo, 2004.
[9] Apocalipse 13:8
[10] Deus Soberano de Ricardo Gondim (http:/ / www. portalevangelico. pt/ noticia. asp?id=2654)
[11] http:/ / www.ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info. asp?tp=69& sg=0& id=1284
[12] http:/ / www.portalevangelico. pt/ noticia. asp?id=2654
[13] Open Theism e o Livre-Arbtrio Libertariano por www.carm.org (http:/ / www. monergismo. com/ textos/ presciencia/ open_livrearbitrio.
htm)
[14] http:/ / www.caiofabio.com/ novo/ caiofabio/ pagina_conteudo. asp?CodigoPagina=0321500012
[15] Carta de Paulo Brabo - Tesmo Aberto - A Fila J Andou (http:/ / www. ricardogondim. com. br/ Artigos/ artigos. info. asp?tp=92& sg=0&
form_search=& pg=1& id=1270)
[16] As Vontades de Deus (http:/ / outraespiritualidade.blogspot. com/ 2007/ 03/ as-vontades-de-deus. html) de Ed Ren Kivitz
Tesmo aberto
53
[17] MEDEIROS, Silvio L. Apostolado Veritatis Splendor: Se Deus j sabe de tudo, por que preciso orar? (http:/ / www. veritatis. com. br/
article/ 4275)
[18] Manual de Defesa da F, Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli, Rio de Janeiro, 2008
[19] Nota: Aqui John Piper cita Gregory Boyd, in: Gregory A. Boyd & Edward K. Boyd, Letters from a Skeptic: A Son Wrestles with His
Fathers Questions About Christianity. Wheaton, III.: Victor, 1994, p. 30
[20] John Piper, in: Motivos de Desnimo: o Erro e a Injria do Tesmo Aberto., editado em Tesmo Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites
Bblicos, So Paulo, editora Vida, 2006, p. 459-460
Anexo:Lista de telogos cristos
Esta uma lista de telogos cristos clebres. Eles esto listados por sculo. Se um telogo particular viveu em dois
sculos distintos, ele listado no ltimo sculo ou no sculo com o qual ele mais se identifica.
Turma boa, inclua, por favor, estes nomes: Bocio, John L. Dagg, William Law, Antnio Vieira, Horatius Bonar,
James Orr, E. M. Bounds, Emil Bruner, Columba Marmion, Tayllard Chardin, H. E. Dana, Martin Lloyd-Jones,
Gerhardus Vos, Joachim Jeremias, Henri Daniel-Hops, C. Mackintosh, D. A. Carson, Derek Kidner, Arthur W. Pink,
A. W. Tozer, Myer Pearlman, Stanley M. Horton, George Ladd, Walter Kayser Jr., I. Howard Marshall, Daniel
Marguerat, John McCarthur Jr., E. Bancroft, Russel Norman Champlin, Isaltino Gomes, J. B. Libnio, Bruno Forte,
Augustus Nicodemus Lopes.
Sculo I
So Pedro ( 67), apstolo
Gamaliel, O Velho (9 - 50 AD)
Joo o Evangelista
Clemente de Roma (* 35 ou 50, c. 96)
Incio de Antioquia (c. 35 ou 50 entre 98 e 117)
Paulo de Tarso (c. 366)
Rabbi Hilel, O Ancio (um 60 v.Chr.10 n.Chr.)
Shamai (50 a.C. - 30 AD)
Sculo II
Rabbi Akiba ben Josef, (um 50ca. 135)
Cludio Apolinrio (fl. c. 177)
Apolnio de feso (fl. c. 180 - c. 210)
Aristides de Atenas (d. c. 133 ou fl. c. 140)
Aristo de Pella (fl. c. 140)
Atengoras de Atenas (c. 133 - c. 190)
Bardesanes de Edessa (154 - 222/3)
Baslides (d. c. 132)
Clemente de Alexandria (c. 150 - 211 ou 216)
Dionsio de Corinto (fl. c. 171)
Hegsipo (c. 110 - 180)
Heracleon (fl. c. 175)
Ireneu de Lio (d. c. 202)
Justino Mrtir (c. 110 - c. 165)
Marcio de Sinope (c. 110 - c. 160)
Melito de Sardes (d. c. 180)
Anexo:Lista de telogos cristos
54
Panteno de Alexandria (d. c. 200)
Papias de Hierpolis (70 - 155? AD)
Policarpo de Esmirna (c. 69 c. 155)
Ptolomeu (fl. c. 180?)
Quadratus de Atenas (fl. 124/125)
Serapio de Antioquia (d. 211)
Tertuliano (c. 160 - c. 220)
Valentino (c. 100 - c.160)
Sculo III
Antnio, O Grande (c. 251356), anacoreta
Caio, Presbtero de Roma (incio do sculo 3)
Cipriano de Cartago (200 - d. 258)
Dionsio de Alexandria (c232 - d. 265)
Gregrio Taumaturgo (c. 213 - c. 270)
Hiplito de Roma (c. 170 - c. 236)
Lactncio (c. 240 - c. 320)
Luciano de Antioquia (c. 240 - 312)
Minucius Felix (sculo 2 ou 3)
Metdio de Olimpo (d. c. 311)
Novaciano, antipapa (c. 200 - 258)
Orgenes de Alexandria (c. 184 - 254)
sio de Crdoba (um 257357/358)
Paulo de Samsata (c. 200 - c. 275)
Sablio (fl. c. 215)
Sculo IV
Alexandre de Alexandria ( 327)
Ambrsio de Milo (337/340 - 397)
Apolinrio de Laodicia ( c.310 c.390)
Arnbio de Sica (d. c. 330)
Atansio de Alexandria (296-373)
Aurlio de Cartago ( c.430)
Baslio de Caesaria (ca. 330-379)
Benedito de Nrsia ( c.480547), eremita
Bocio (475/480524/525), filsofo e estadista romano
Cirilo de Jerusalm ( c.315386), doutor da Igreja
Ddimo, o Cego (310/313 c.398)
Euqurio de Lio ( 450), santo
Eusbio de Emesa (vor 341360), telogo
Eusbio de Nicomdia ( 341)
Evgrio de Antiquia ( 392/93)
Filipe de Side ( c.380 c.431)
Gregrio de Elvira ( nach 392)
Gregrio de Nissa (ca. 330 - ca. 395)
Gregrio Nazianzeno (329-389)
Anexo:Lista de telogos cristos
55
Hilrio de Poitiers ( c.315367), doutor da Igreja
Joo Crisstomo (347-407)
Nemsio de Emesa ( c.400)
Rufino de Aquilia ( c.345411/412)
Teodoro de Mopsustia (350428/429)
Sculo V
Agostinho (354 - 430)
Leo Magno (papa) (c. 440461), papa, doutor da Igreja
Jernimo (c. 347 - 420)
Sculo VI
Dionsio, o Areopagita (c. 500)
Gregrio Magno (papa) (c. 540604), papa, doutor da Igreja
Mximo, o Confessor (um 580662), doutor da Igreja.
Sculo VII
Beda, O Venervel (c. 673735), doutor da Igreja
Joo Damasceno (c. 650749), doutor da Igreja
Sculo VIII
Benedito de Aniane (c. 750821)
Rabano Mauro (c. 780856)
Sculo IX
Gottschalk de Orbais (c. 803c. 869), telogo saxo
Joo Escoto Ergena (810 - 877)
Rodolfo de Fulda (c. 800865), historiador eclesistico
Sculo X
Burcardo de Vrmia (c. 9651025), canonista
Notker Balbulus (9501022), beato, poeta e compositor alemo
Sculo XI
Anselmo de Cantebury (1033 - 1109)
Ivo de Chartres (c. 10401116), canonista
Raschi (Rabbi Schelomo ben Jizchak) (10401105)
Anexo:Lista de telogos cristos
56
Sculo XII
Bernardo de Claraval (1090 - 1153)
Hildegarda de Bingen (10981179)
Norberto de Xanten (10821134)
Pedro Abelardo (1079-1142)
Sculo XIII
Alberto Magno (c.1200 - 1280)
Toms de Aquino (1224 - 1274)
Sculo XIV
Duns Scot (1265? - 1308?)
Mestre Eckhart (1260 - 1328)
Joo Wycliff (13??-1384)
Sculo XV
Joo Huss (13?? - 1415)
Thoms de Kempis (1380 - 1471)
Nicolau de Cusa (1401 - 1464)
Sculo XVI
Alexander Alesius (1500-1565)
Heinrich Bullinger (1504-1575)
Theodore Beza (1519-1605)
Joo Calvino (1509-1564)
Thomas Cranmer (1489-1556)
Erasmo (1469-1536)
Richard Hooker (1554-1600)
John Knox (c. 1513-1572)
Incio de Loyola (c. 1491-1556)
Martinho Lutero (1483-1546)
Felipe Melanchthon (1497-1560)
Francisco de Vitria (1483-1512]]
Ulrico Zunglio (1484-1531)
Anexo:Lista de telogos cristos
57
Sculo XVII
Jacobus Arminius (1560-1609)
Richard Baxter (1615-1691)
Jakob Boehme (1575-1624)
Zachary Boyd (1585-1653)
Owen Feltham (c. 1602-1668)
John Flavel (1627-1691)
George Fox (1624-1691)
Hugo Grotius (1583-1645)
John Owen (1616-1683)
Anton Praetorius (1560-1613)
Francisco Turretini (1623-1687)
Fernando Martins de Mascarenhas (1548 - 1628)
Sculo XVIII
George Bull (1634-1710)
Thomas Burnet (1635?-1715)
Jonathan Edwards (1703-1758)
John Fletcher (1729-1785)
John Gill (1697-1771)
Immanuel Kant (17241804)
Philipp Jakob Spener (1635-1705)
Emanuel Swedenborg (1688-1772)
Charles Wesley (1707-1788)
John Wesley (1703-1791)
George Whitefield (1774-1770)
Sculo XIX
Archibald Alexander (1772-1851)
Nathan Bangs (1778-1862)
William Booth (1829-1912)
Borden Parker Bowne (1847-1910)
Adam Clarke (1762-1832)
Charles Finney (1792-1875)
Wilbur Fisk (1792-1839)
A. A. Hodge (1823-1886)
Charles Hodge (1797-1878)
Hugh Price Hughes (1847-1902)
John Miley (1813-1895)
Sren Kierkegaard (1813-1855)
John Henry Newman (1801-1890)
Heinrich Paulus (1761-1851)
William Burt Pope (1822-1903)
Philip Schaff (1819-1893)
Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
Charles Haddon Spurgeon (18341892)
Anexo:Lista de telogos cristos
58
Bernhard Stade (1848-1906)
Richard Watson (1781-1833)
Christian Hermann Weisse (1801-1866)
G. H. Pember (1837-1910)
Ellen White (1827-1915)
Sculo XX
Hans Urs von Balthasar (1905-1988)
Karl Barth (1886-1968)
Louis Berkhof (1873-1957)
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)
Edgar S. Brightman (18841953)
F.F. Bruce (1910-1990)
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976)
Marie-Dominique Chenu (1895-1990)
Gordon Clark (1902-1985)
Edmund Clowney (19172005)
John B. Cobb (1925 )
Yves Congar (1904-1995)
Oscar Cullmann (1902-1999)
Dorothy Day (18971980)
Avery Dulles (1918 )
Frederic William Farrar (1831-1903)
Hans Wilhelm Frei (1922-1988)
J. Kenneth Grider
Gustavo Gutirrez (1928 )
Georgia Harkness (1891-1974)
Adolf von Harnack (1851-1930)
Carl Henry (1913-2003)
Anthony Hoekema (1913-1988)
Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910)
E. Stanley Jones (1884-1973)
Hans Kng (1928 )
Abraham Kuyper (1837-1920)
C.S. Lewis (1898-1963)
Edwin Lewis (1881-1959)
Bernard Lonergan (1904-1984)
Henri de Lubac (1896-1991)
J. Gresham Machen (1881-1937)
Thomas Merton (1915-1968)
Johann Baptist Metz (1928 )
John Murray (1898-1975)
Reinhold Niebuhr (1892-1971)
H. Richard Niebuhr (1894-1962)
Rudolf Otto (1869-1937)
J. I. Packer (1926- )
Karl Rahner (1904-1984)
Anexo:Lista de telogos cristos
59
Franz Rosenzweig (1886-1929)
Rosemary Radford Ruether (1936 )
Francis Schaeffer (1912-1984)
Albert Schweitzer (1875-1965)
Fulton Sheen (1895-1979)
Albert Benjamin Simpson (1843-1919)
John Stott (1921- )
Paul Tillich (1886-1965)
Thomas Torrance (1913- )
Cornelius Van Til (1895-1987)
John Walvoord (1910-2002)
B. B. Warfield (1851-1921)
Karol Wojtya (Papa Joo Paulo II) (1920-2005)
John Howard Yoder (1927-1997)
Sculo XXI
Augustus Nicodemus Lopes
Dale Allison
Marcella Althaus-Reid
Rubem Alves
Clodovis Boff
Leonardo Boff
Marva Dawn
Richard Foster
John Frame (1939- )
Chris Glaser
Bob Goss
Stanley Grenz (1950-2005)
Wayne Grudem
Gustavo Gutierrez
Stanley Hauerwas (1940- )
Michael Horton
John J McNeill
Alister McGrath (1953- )
Jrgen Moltmann (1926- )
Thomas C. Oden (1931- )
Wolfhart Pannenberg (1928- )
Clark Pinnock
John Polkinghorne
Andrew Purves
Edward Schillebeeckx (1914- )
Milton Schwantes
R. C. Sproul
David Tracy (1939-)
Miroslav Volf
Mona West
William Willimon (1946- )
Anexo:Lista de telogos cristos
60
N.T. Wright
Abel Canavarro
Carlos Edson Alves Carvalho (1970- )
Jorge Teixeira da Cunha
Jorge Pinheiro (1945- )
Tcito da Gama Leite Filho (1951- )
[sk:Roberto dos Reis (1972-)]
Fontes e Editores da Pgina
61
Fontes e Editores da Pgina
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Teologia Bblica Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24278723 Contribuidores: AdriAg, Contagemwiki, Jack Bauer00, Joo Sousa, PTLux, Rafael, o Galvo, Whooligan, 12
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Teologia moral Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24532762 Contribuidores: AdriAg, Alberto Osrio de Castro, Antonio marcos, Arouck, Dantadd, Leonino, Mosca, Mrio e
Drio, Yanguas, 5 edies annimas
Teologia prtica Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24616129 Contribuidores: AdriAg, Beria, 1 edies annimas
Teologia natural Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24570708 Contribuidores: AdriAg, Beria, Jasigam, 7 edies annimas
Teologia liberal Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=21864556 Contribuidores: AdriAg, Beria, Cherurbino, Mateus RM, PTLux, 6 edies annimas
Gnosticismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24533056 Contribuidores: Adelmo, Agil, Alvaro Azevedo Moura, Antonio Prates, Anubysp, Beam2, Beria, Bodivo, Brandizzi,
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Golbery, Heitor C. Jorge, JSSX, Jbribeiro1, Joaotg, Jucelino C. de Oliveira, Khaueh, Lauro Chieza de Carvalho, Light Warrior, Ligia, Lijealso, Manuel Anastcio, MisterSanderson, NRangel,
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Teologia da prosperidade Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24616214 Contribuidores: Alexandre2008, Alvaro Azevedo Moura, Belanidia, Beraclito, Billi.teologia, Csar
Aquino Bezerra, Daimore, Ervilk, Guatemol, Gunnex, Jack Bauer00, Jasigam, Josylipe, Joo Sousa, Leonardo.stabile, Leosaldanha, Machadoug, Mateus RM, OS2Warp, Observatore, Pauloheos,
Rachmaninoff, RafaAzevedo, Rene.vivirene, Ronaud, Serendipity, Thom, Vini 175, Yanguas, 33 edies annimas
Teologia dialtica Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=20867221 Contribuidores: 333, AdriAg, Beria, Contadorwiki, PTLux
Teologia da morte de Deus Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=22469910 Contribuidores: AdriAg, Beria, Faustino.F, PTLux
Teologia da Libertao Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24587623 Contribuidores: AdriAg, Alberto Nasiasene, Alchimista, Andr Koehne, Arouck, Bebeto maya, Beria,
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Joo Vtor Vieira, Lagape, Leinad-Z, Leonardo Alves, Leonardo Teixeira de Oliveira, Lgallindo, Luciaccoelho, LuisGuilherme, Luiza Teles, Mateus Hidalgo, MauricioBurbanoA, Mazzaro,
Mosca, Mschlindwein, OS2Warp, PTLux, Pappires, Patrick, Py4nf, Rogeriomlima, Rsaltiel, Rui Silva, Servitiu, Tilgon, Tumnus, Yanguas, Yone Fernandes, 81 edies annimas
Tesmo aberto Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=23495256 Contribuidores: Arthur Buchsbaum, Beria, Crazyaboutlost, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Gerbilo, Hgfernan,
Johnmlsantos, Kalilbentes, Leandromartinez, Observatore, PTLux, ProjetoSpurgeon, Sam, 6 edies annimas
Anexo:Lista de telogos cristos Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=24553379 Contribuidores: Adailton, Agil, Billi.teologia, Claudio Pistilli, Dantadd, Dpc01, Gabrielsilva,
Jbribeiro1, Joo Carvalho, Klawill, Lijealso, Nahorlopesjr, Natan.fiuza, Nilson Gomes dos Santos, OS2Warp, PTLux, Phillipegarcia90, Prof.Paulo Andr, Rafael, o Galvo, Robert Weemeyer,
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Fontes, Licenas e Editores da Imagem
62
Fontes, Licenas e Editores da Imagem
Image:Bible.malmesbury.arp.jpg Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:Bible.malmesbury.arp.jpg Licena: Public Domain Contribuidores: Arpingstone, Berteun,
Lateiner, Wst, 1 edies annimas
Image:P christianity.svg Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:P_christianity.svg Licena: GNU Free Documentation License Contribuidores: Booyabazooka,
NuclearWarfare, Rocket000, Wst
Ficheiro:Universum.jpg Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:Universum.jpg Licena: Attribution Contribuidores: Heikenwaelder Hugo, Austria, Email :
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Ficheiro:Abraxas, Nordisk familjebok.png Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:Abraxas,_Nordisk_familjebok.png Licena: Public Domain Contribuidores: AnonMoos,
Bapho, Lokal Profil, Vsk, 1 edies annimas
File:Lion-faced deity.jpg Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:Lion-faced_deity.jpg Licena: Public Domain Contribuidores: user:Tomisti
Ficheiro:Laying on of hands.jpg Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ficheiro:Laying_on_of_hands.jpg Licena: Public Domain Contribuidores: Bms4880, Infrogmation, Nard
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63
Licena
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