INTRODUCCION

En el presente trabajo vamos a observar las diferentes experiencias humanas y como en la

vida se mantiene una tensin entre lo fsico y lo espiritual sin olvidar o dejar aparte lo
mental, con interrogantes del hombre en las diferentes culturas y pocas, el tema ms
importante de estas interrogantes es el dualismo el cual coloca el cuerpo como un simple
instrumento de la mente, pero por otro lado el monismo el cual hace destacar la vida solo
con lo biolgico.
Tambin damos a conocer una parte fundamental de este tema la cual es el significado de
las dos palabras principales cuerpo/alma, el cuerpo es considerado algo material un objeto o
cosa pero ms all para leib alemn este es una manifestacin de las vivencias y
experiencias con el mundo, pero tambien se puede denominar con un ente el cual rebosa lo
humano, pero atreves de la historia ha estado casi siempre a la sombra del alma.
Pero por consiguiente un tema a tratar es como el cuerpo como forma simblica para las
antiguas culturas, porque como los antiguos egipcios tenan una percepcin monista que
los llevaba a enterrar cadveres con los objetos personales ms importantes o significativos
para el difunto. Pero por otra parte los antiguos papes de nueva guinea tenan una
costumbre de enumerar el cuerpo segn sus partes de forma aritmtica, en las religiones
orientales como el hinduismo el hombre tiene 5 realidades permanentes como son.: el
cuerpo, los sentimientos, las percepciones, la predisposicin, y la conciencia.
Tambien vamos a aprender sobre la evolucin del cuerpo comenzando desde la poca
medieval donde el cristianismo dominaba Europa y pensaban en la unidad cuerpo/alma,
bajo este concepto ambos componentes alcanzaban la inmortalidad ya que por dios el
cuerpo puede conformarse, y el material puede transformarse. Adelantando los aos y
comenzando la poca moderna sonde a partir del pensamiento cartesiano se introduce la
dualidad excluyente mente/cuerpo este concepto tiene un interrogante el cual an se discute
por algunas ciencias como el la psicologa la cual es quien asumi la mente y el
comportamiento humano como su centro de investigacin.
La concepcin undualista reconoce la existencia de dos entidades que no pueden obrar, por
otra parte un concepto como el quiasma el cual es un determinante de la unidualidad por
que se remite precisamente a ese entreds que representa el producto de la unidad de dos
mundos las dimensiones, biolgicas, y sociales.
Y por ltimo pero no menos importante el tema ms controvertido el cual, son las culturas
urbanas las cuales tiene una forma de vestir y personalidad propia las cuales las expresan
en su forma de ver el mundo muy diferente a la realidad o se ocultan muchas veces, formas
de ver su imagen corporal como algo nico, o pertenecer a una sociedad que los acepte.


JUSTIFICACION

En este trabajo que tiene como ttulo TENEMOS CUERPO O SOMOS CUERPO? Se ha
caracterizado por las interrogantes entre el cuerpo y el alma las cuales son el dualismo y el
monismo, pero tambin por la relacin que quieren hacer entre el cuerpo y la mente como
parte fundamental de la vida, a lo largo de todos estos aos desde la poca medieval han
habido muchas teoras las cuelas fueron expuestas por pensadores de la poca cada uno con
diferentes conclusiones con la dualidad entre el cuerpo y el alma o el cuerpo y la mente,
uno de los ms importantes fue homero y Hesodo en Grecia antigua los cuales digieren
que estas dos partes actuaban en forma unitaria porque la dualidad del cuerpo/mente se
caracterizaba por la racionalizacin entre las ideas religiosas y mitolgicas s e mantuvieron
desde la poca moderna hasta la contempornea.
A este respecto cabe mencionar como algunos pueblos indgenas tenan costumbres de
sepultar a los muertos con sus pertenencias ms preciadas ya que ellos vean el alma como
una parte del cuerpo, porque el cuerpo era solo un objeto del alma, por otra parte los papes
de nueva guinea vean el cuerpo como una forma simblica ya que cada parte de le estaba
enmarcado con u nmero de la aritmtica.
Sentada la oportunidad de que algunos pensadores como platn digieran su teora sobre el
tema la cual fue que el alma y el cuerpo son de la naturaleza totalmente distintas
pertenecen a dos mundos distintos y separaos, el cuerpo corresponde al mundo de las
sensaciones y el alma est relacionada con el mundo divino de las ideas. Otro pensador fue
Aristteles el cual mantiene la dualidad en le estudio de los seres vivos porque ambos
componentes permanecen unidos desaparecidos juntos al momento de la muerte. Por ultimo
pero no menos importante la teora de descartes el cual crea que el cuerpo es una sustancia
perteneciente a la dimensin espacio temporales de las naturalezas totalmente distintas y
separadas del alma.
Posteriormente con ms detalle se realizara y ms informacin sobre el tema se realizara el
respectivo trabajo el cual nos ara entender de forma clara este concepto y las interrogantes
que el hombre se ha preguntado desde hace mucho tiempo sobre la dualidad del cuerpo y el
alma.





OBJETIVOS

General que los estudiantes se den cuenta de las controversias sociales las cuales
estn implicadas frente a las situaciones que a lo largo del tiempo se han dicho
frente la dualidad del cuerpo/alma.


Posibilitar la informacin frente a la evolucin de la dualidad cuerpo/alma desde
los antiguos egipcios, pasando por la poca medieval hasta llegar a la actualidad.


Orientar y capacitar la vida de los jvenes frente al conocimiento de las
interrogantes de la sociedad como el dualismo como el cuerpo un instrumento de
la mente y el monismo como la conjuncin mente/cuerpo.


Favorecer a los jvenes aprendan sobre los principales pensadores de la poca el
cual han hecho diferentes teoras de este tema.


Desarrollar temticas educacionales vinculada con el cristianismo y su percepcin
del cuerpo.


Promover las reflexiones sobre el cuerpo y la dualidad con el alma y la mente.


Aprender sobre las culturas urbanas cmo se visten su diario vivir y las
problemticas sociales que surgen alrededor de este tema


Conocer los conceptos bsicos que se piensan sobre la dualidad del cuerpo y el
alma con sus diferentes pensadores y pocas.




1. TENEMOS CUERPO Y SOMOS CUERPO?
Principalmente nos trata de decir que el cuerpo es un confluyente en el mundo interno y el
externo ya que la vida mantiene una tensin constante entre lo fsico lo mental o lo
espiritual lo cual nos ha puesto dudar sobre nuestra procedencia y por ente danto falsas
teoras de la realidad humana. Dando diferentes interrogantes como somos cuerpo o
tenemos un cuerpo? Estas y otros interrogantes surgen del devenir del hombre en diferentes
cultural, pocas, dando origen a diferentes posiciones encontradas y smiles, ya que por un
lado el dualismo coloca el cuerpo como un instrumento de la mente pero por otro lado, el
monismo pretende sintetizar la conjuncin mente cuerpo haciendo que no se note la vida
en lo biolgico, pero el monismo tambin asume una visin un dualista en la corporeidad
como un factor complicarte de la mente y el cuerpo lo cuales representan un quiasma el
cual estos dos tienen un soporte de lo psquico y lo social.
El significado del cuerpo se divide en diferentes niveles pero en esta ocasin vamos a
hablar sobre cmo es probable que este no se logre abarcar en todo su significado por esto
nos ayudar la etimologa en primer lugar pero luego se transforma y se divide en diferentes
direcciones ya que el camino es diverso y sus encrucijadas incontables ya que la ruta que
tracemos para abordar este tema tan importante como es el cuerpo y encontrar su verdadero
significado.
1.1. LA NOCION DE CUERPO
Al hablar de cuerpo inmediatamente surge el termino mente alma, espritu el cual se ha
configurado atreves e la historia como la elacin humana pero diferente a mente se pueden
encontrar un trmino que abarque las dos creencias entendidas hasta ahora.
El cuerpo proviene del latn corpus, el cual se refiere principalmente a un objeto o cosa en
alemn para definir este trmino se utiliza dos palabras las cuales son korper, mientras que
lo subjetivo seria leib.
El leib en alemn se define que el cuerpo es un sentido existencial el cual es totalmente
viviente, este concepto alude las vivencias y experiencias con el mundo, para los franceses
optaron por que el cuerpo es un concepto abarcativo ya que es cuerpo viviente, cuerpo
fenmeno y cuerpo pensante. Ms all de lo visible como algo material se explica el cuerpo
como un ente actuante el cual rebosa lo humano y aprende dl mundo, tambin es cuando un
individuo convierte su cuerpo en una cualidad, en potencialidad. Por esta razn es posible
que haba qu inventar una palabra nueva en el castellano la cual represente que es una
cosa pero al mismo tiempo es un ser actuante.
El ser humano atreves de la historia ha pretendido un conocimiento subyacente y como de
esta forma hace presencia en el mundo. Se sabe que el cuerpo siempre ha sido la sombra del
alma es posible establecer un criterio a partir de como se ha manifestado en diferentes
pueblos y corrientes pensamientos.
1.2 ANIMISMO A LA UNIDUALIDAD
El alma y el cuerpo duermen juntos- la mettrie
por regla general, es el cuerpo lo que domina lo que acapara toda la vida, toda la
importancia - Thomas Mann, la montaa mgica
Esta frase nos explica que el cuerpo es lo que domina todo lo que conocemos ya que este es
el que nos ayuda a ser cosas pensantes, las cuales convertimos en acciones para as mejorar
nuestra calidad de vida y la de los dems.
1.3 EL CUERPO ORIGINARIO
En este tema se enfoca principalmente en como los pueblos ms antiguos como son los
australianos, amaznicos, y esquimales. Y como estas culturas vean los cuerpos, es bueno
exaltar como los egipcios e incas tenan una percepcin nica entre el cuerpo y el alma ya
que estas dos culturas sepultaban a los muertos con objetos personales y les hacan
diferentes ritos funerarios ya que estos pensaban que los muertos volveran a la vida. Pero
por otro laso otras culturas no explicaban un dualismo entre cuerpo y espritu ya que lo
podran abandonar en cualquier momento.
Entre los pueblos indgenas el cuerpo es lo ms sagrado en la realidad ya que en la lenguaje
principalmente los nmeros se han utilizado diferentes tcnicas corporales para por cada
cifra es una parte el cuerpo dedos de las manos y los pies y otras zonas.
Un gran ejemplo es cuando los indgenas han llevado a cabo una expedicin militar contra
un pueblo vecino el cual se ha rendido, al final de la guerra el jefe decide exigir una
reparacin por cada guerreo que han perdido en combate debern darles todos los collares
de perlas que tendrn las personas desde el dedo meique de mi mano derecha hasta mi
boca del mismo lao, y por ltimo los cestos de alimentos que pueda haber desde mi mano
derecha hasta mi mueca izquierda.
Tal procedimiento es como el cuerpo es un smbolo el cual se le asignado un valor
numrico a cada segmento corporal.
1.4 EL CUERPO EN LAS RELIGIONES ORIENTALES
Las principales religiones occidentales Son. El budismo la cual cree que la persona es una
combinacin temporal se cinco realidades distintas las cuales son el cuerpo, los
pensamientos, las percepciones, la predisposicin ante las cosas y por ltimo la conciencia.
Para esta religin el cuerpo es un lugar de deseos el cual debe desaparecer para alcanzar el
mayor estado de conciencia e iluminacin, llamado nirvana el cual lo libere de todas las
impurezas que conlleva la existencia para poder salir de la rueda de la vida.
1.5 EL CUERPO GRIEGO
Los escritores ms importantes que son homero Hesodo, pueden encontrarse como el
cuerpo el llamado soma y el alma como psique. La psique es el aliento el cual mantiene la
visa del soma. Son os entidades que actan juntas, porque separados pierden cualquier
capacidad de accin.
La dualidad entre el cuerpo y la mente ha perdurado hasta los tiempos modernos y
contemporneos este pensamiento se incorpora el en siglo VI a.c a partir de la
racionalizacin de ideas religiosas y mitologas. Los orfistas decan que el alma era de
origen divino y de naturaleza eterna, pero por su parte en una suerte de crcel del alma por
cuando el hombre muere debe ser purificada con diferentes rituales. Para platn el alma y
cuerpo son de naturaleza totalmente distintos y separados. El cuerpo corresponde al mundo
de las sensaciones inestables y corruptibles; el alama est relacionada con el mundo divino
de la ideas intransmutables siempre idnticas a si mismo.
Para Aristteles el cual mantiene la dualidad en el estudio del hombre pero el utiliza los
trminos y formas ambos componentes permanecen unidos al momento de la muerte. El
pensamiento griego se destaca por la dualidad del cuerpo/alma como constante pero la
prevalencia de uno sobre el otro estar asignada por el evento de la muerte.
1.6 EL CUERPO MEDIEVAL
El cristianismo dominaba Europa los dogmas de la iglesia catlica especialmente de la
creacin estaban configurados sobre la base de una unidad cuerpo alma .pero segn la
religin cristiana esta unin no es accidental, sino es un don divino de carcter personal,
que dota de vida al hombre ms all de lo meramente biolgico. Ambos componentes
alcanza la inmortalidad ya que mediante la contemplacin de dios, el cuerpo material puede
transformarse en cuerpo glorioso.
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerara al alma como la
forma del cuerpo.
1.7 CUERPO MODERNO
La modernidad ha sido o ha sentado las bases para la conformacin de los saberes que aun
hoy dirigen la cultura occidental. El pensamiento cartesiano no acerca de la conformacin
del hombre, se traduce como la dualidad de este la cual es la mente/cuerpo.
Para descartes, el cuerpo es una sustancia perteneciente a las dimisiones espacio temporales
de la naturaleza totalmente distintas y separadas del alma. El concepto de cuerpo como
sustancia y la separacin tan radical de los dualismos cartesiano. Algunos pusieron ideas
de ndoles monistas, que procuraron superar dicha separacin. A continuacin se indican
algunas.
Cada vez que se hay movimiento en el alma, dios interviene para producir el
correspondiente movimiento en el cuerpo y viceversa.(malebranche)
Extensiones y pensamientos no son propiamente sustancias sino dos de los
atributos de una nica sustancia infinita: dios o naturaleza. ( Spinoza)
El psicoanlisis de Freud cuestiono la igualdad de mente y conciencia, al afirmar la
existencia de pensamientos y sentimientos inconscientes que actan sobre la conducta, en
este sentido, cabe resaltar que el cuerpo continua siendo una adherente de la mente y el
sentido que se le da correspondiente al de una mquina dirigida por una funcin superior.
El debate contemporneo se centra entonces en la dualidad mente/cerebro. En este sentido,
continua siendo una dualidad no material/material, dada por el cerebro es cuerpo.
1.8 CUERPO POSMODERNO
La presencia omnmoda de la tecnologa y las ciencias en todos los espacios de la cultura,
la connotacin natural biolgica del cuerpo deriva hacia aspectos sociales y econmicos
hoy en da el dualismo se centra en mente/cerebro. el desarrollo cientfico y tecnolgico
deja de lado la cuestin del cuerpo para centrarse en la potenciacin de las capacidades
mentales tanto humanas como robticas.
El cuerpo se ve cada vez ms como una cosa, ms dependiente de la mente, ms sumido
que nunca en la obviedad con una connotacin de accesorio de connotacin para cuidar y
mostrar.
Al liberarse de la ataduras moderno ms el cuerpo se seculariza y se idealiza como proyecto
estimulan por el bombardeo massmediatico y consumista, cuyas ofertas van desde la
exaltacin de la belleza corporal hasta la eternizacin de la juventud, todo depende de la
moda o el mandato exterior de ndole socioeconmico reproduciendo en la persona ese
estado de fragmentacin.
La posmodernidad traslado su fragmentacin perspectiva del mundo, a una visin
mercantilista del cuerpo destinado a cumplir mltiples servicios, casi siempre ligados al
consumo. Las caractersticas del cuerpo posmoderno es la repeticin de la imagen ofrecida
como novedad, con gestos, ropas y gustos para copiar especialmente dirigido a los jvenes.
La libertad de cuerpo se preconiza n la posmodernidad de manifiesta en la idea de un mayor
espacio para la expansin esttica, la expresividad, la tolerancia el goce personal todo
enmarcado en el presente.
Lo corporal se remite a un cuerpo desde la superficie pero es necesario enfatizar que este
es solo una forma obediente de acatar los mandatos sociales en su conformacin se
encuentran tambin las huellas de su propia historia. Las manifestaciones de lo corporal lo
cual se ha denominado inflexiones posmodernas es decir la reaparicin de fenmenos
modernos en formato posmoderno, esto se observa en el abordaje escolar del cuerpo en la
atencin al cuerpo doliente o en relacin del cuerpo con su entorno.
3. UNIDUALIDAD, INTEGRACION EN LA EXPERIENCIA VITAL
IDEAS CENTRALES
La dicotmica excluyente a las posiciones monistas en l cual una entidad se
prepone a la otra anulndola.
La condicin humana como algo ambivalente sintiente y sentido experimentador y
experimentado.
Puede establecer vnculos con las diferentes nociones, no obstantes reviste
importancia en el sentido de enfocar hacia un punto de tensin el vrtigo que
establece el quiasma.
El ser corporal no puede considerarse ni como un cuerpo totalmente objetivo como
ha sido la pretensin emprico positivista ni como un cuerpo vivenciado y fungiente
que se da a s mismo.
La concepcin unidualista reconoce la existencia de dos entidades que no pueden
ser obrar por separados, sino que mantienen la tensin entre una y otra. Mediado
por las experiencias tanto internas como externas.
La persona es a la vez conciencia y cuerpo, en una relacin dialctica de
complicacin mas all dl materialismo y del idealismo, de las clsicas soluciones
psicolgicas o fsicas.
La unidualidad se constituye en una totalidad que no privilegia a ninguna expresin
humana en forma aislada.
Atraves del cuerpo y con este como mediador de construye la corporeidad, lo
humano corporeizado, la conciencia hecha gesto.
El cuerpo en relacin con el mundo y con los otros, es poroso, recibe y expresa.
La visin integradora unidual, aun tomando la configuracin que ofrece la
perspectiva filosfica sujeto/objeto o la psicolgica cuerpo/mente permite revisar lo
humano desde lo ptico.
Corporeidad caracterizada por la corporalidad y la racionalidad permite a la persona
ser expresin de ambos mundos.
Realidad creadora de sentido humano, en toda experiencia con el otro, con lo otro y
consigo mismo.
El concepto unidual del ser elimina cualquier sentido separador por considerarlo del
todo intil.
Las naturalezas humanas no se separan, sino que se manifiesta en unidad.
Negarse a reconocer las expresiones de este cuerpo propio que desea, puede
engendrar incomprensin, extraez, cuando por un motivo u otro, el cuerpo rechaza
ser solo un objeto del cual se espera eficiencia, produccin y salud
La enfermedad, el fracaso, el dolor, y el sufrimiento, de igual manera, revelan otra
dimensin del cuerpo, el cual muestran ms all del cuerpo.
El carcter unidual del ser humano es indiscutible pero este reconocimiento de
conciencia y cuerpo como manifestaciones de lo humano.
Es necesario entonces, captar de parte a parte, lo que tiene la vida de espritu y de
corporal, sin negar la mediacin del cuerpo en la aprehensin del mundo, con todas
sus connotaciones.
El cuerpo no es un mero objeto sino un punto de vista sobre el mundo
El cuerpo trasciende lo dado, no es la descripcin de sus partes ni la suma de estas
es la percepcin psicofsica.
La naturaleza del cuerpo integrado significante y significado a la vez, permite que
los gestos, las palabras los silencios, los actos, abran un campo inagotable de
intencionalidades.
El cuerpo asume el discurso es el cuerpo integrado para s para la libertad del ser, el
escenario en que lo subjetivo se deja ver.
Este cuerpo corporeidad es el agente vivo, experimentaciones, sin divisiones que se
hace nico al estar en el mundo y a la vez se funde en este entrelazndolo.

3.1 EL VERTIGO QUIASMATICO
El inters del quiasma como concepto que determina la unidualidad se debe
precisamente a que remite a ese entreds que representa el producto de la unidad de
dos mundos.
Quiasma proviene del griego khiasma cruce y alude a un esquema e pensamientos
done la dualidad se asume en trminos de reciprocidad.
La nocin quiasma tica tiende un puente entre los subjetivos u lo objetivo entre le
hombre y el mundo, sin el predominio de uno u otro.
La visualizacin de un punto o espacio entre que asimile el imaginario social y
cientfico, persigue conformar la idea de complicacin de la corresponsabilidad en
la formacin de cada rasgo humano e lo presentable.
Es aceptar la unidualidad o quiasma como el centro de la atencin educativa para
que cada persona construya el cuerpo para si, una corporeidad plena que disponga
de sus capacidades para ser en libertad.


5. CULTURAS URBANAS
Estas culturas urbanas son agrupaciones de jvenes que siguen un prototipo de msica de
vestuario etc.
Estos grupos se originaron atraves del pensamiento de un grupo de su ideologa, del tipo de
msica escuchada o el deporte practicado, algunas personas visten a la moda de manera
extravagante de manera poco usual para el resto de la sociedad.
Las culturas urbanas son muy conocidas ya que cada una de ellas tiene un diferente estilo
de vida, una diferente forma de pensar de comportarse ante las situaciones de la vida; unos
piensan que del gobierno y la mala administracin de los recursos de un pas afectan a los
ciudadanos de un territorio.
En nuestra sociedad la mayora de los jvenes se resguardan al pertenecer a un grupo social
o un tipo de cultura urbana.
La mayora de las personas mayores consideran que los jvenes buscan involucrarse en
estos tipos de culturas para tener una identidad con una sociedad, par descargar toda su
frustracin o rebelda en ellas.
En nuestra tiempos es tpico ver muchachos vestidos peinando una manera diferente al
resto de la gente comn, piensan de otra manera y actan de otra forma muy poco
convencional a la del resto es los tipos de culturas es muy comn verlos en los parques, en
las esquinas a las salidas de los colegios, muchos buscando un prototipo de identidad.
EJEMPLOS
El rapero comn no tiene un estilo y vestimenta definido actualmente, ya que estos pueden
variar de acuerdo a la poca. En general visten a lo que es llamado "Old School" que hace
referencia a la edad de oro del Hip Hop los "90's", los pertenecientes a esta dcada se visten
con polera ancha, pantalones anchos o recortados, polerones anchos, calzado de basket en
algunos casos se usan cadenas.
Pero hay otra forma de vestir llamada "New School" esta hace referencia a los "2000" los
de esta dcada se viste con la misma polera ancha, pantalones y suteres ms cortos que la
"Old School", gorra, estampados y calzados de basket, los colores de su atuendo podran
estar definidos por su pertenencia grupo urbano particular.


5.1 RASTAFARIS
Los llamados Rastas apasionados por la defensa de su identidad y creencias, hacen uso de
la esttica de su fe luciendo cabelleras con Dreadlocks (cabellos trenzados), tams (gorros
tejidos), ropas cmodas hechas con fibras vegetales, los solitarios con los colores de la
madre tierra va en el lado izquierdo para las mujeres y en el derecho el de los hombres,
pantalones anchos y camisetas holgadas. Toda su vestimenta muestra los colores de la
Tierra Madre de Etiopa, a los que adjudican un gran valor simblico. Estos colores son
verdes, amarillos y rojos. El verde representa el color de la naturaleza que es cuidada y
respetada por el Rasta. El amarillo representa la riqueza de su tierra. El color rojo
representa tambin la sangre derramada por los mrtires negros que han luchado por la
ideologa Rastafari. El negro, si bien no forma parte de la bandera de Etiopa, se utiliza para
representar el color del pueblo africano.

5.2 GOTICOS
Los miembros de la subcultura gtica comparten gustos estticos, musicales y culturales. A
pesar de que la msica gtica abarca varios subgneros y estilos, todos estos tienen en
comn la tendencia hacia una apariencia y un sonido dark u oscuro. Los estilos de
vestimenta dentro de la subcultura toman influencias del death rock, el punk, el estilo
andrgino, y hasta el estilo de vestimenta del Renacimiento o de la poca victoriana; sin
embargo, los gticos tienen una esttica propia, que se centra en el color negro: trajes
negros, maquillaje para resaltar palidez en el rostro o pintalabios negro o rojo


5.3 PUNK
Las lneas de guitarra se caracterizan por su sencillez y la crudeza del sonido amplificado,
generalmente creando un ambiente sonoro ruidoso o agresivo heredado del garaje rock. El
bajo, por lo general, sigue solo la lnea del acorde y no busca adornar con octavas ni
arreglos la meloda. La batera por su parte lleva un tempo acelerado, con ritmos sencillos
de rock. Las voces varan desde expresiones fuertes e incluso violentas o desgarradas,
expresivas caricaturas cantadas que alteran los parmetros convencionales de la accin del
cantante, hasta formas ms meldicas y elaboradas.

5.4 EMOS
Las bandas emo no hacen msica puramente comercial, ya que para ellos tratar de
satisfacer a un pblico mayoritario sera incompatible con expresar emociones genuinas. De
hecho, tanto los conciertos de estos grupos como sus discos suelen tener precios bajos en
comparacin con los de otros artistas. Adems, muchas de las bandas emo durante los 90',
al carecer de los recursos econmicos para lanzar un lbum, preferan lanzar splits entre dos
o tres para ahorrar dinero.
Durante los shows, las bandas emo se caracterizan por tocar sin un escenario definido,
prefiriendo el suelo en locales pequeos para estar ms cerca del pblico.
Actualmente, el trmino emo es utilizado por los medios especializados para identificar
cierta actitud y ciertos patrones estticos a menudo ajenos a la msica emo-core, los cuales
no coinciden con el concepto original del trmino al cambiar radicalmente tanto la esttica
de este como sus ideologas en una bsqueda de las bandas por conseguir una mayor
acogida comercial. Esto ltimo desencaden el auge comercial de las bandas emo, lo que
consigui que la modificacin de susodicha tribu urbana lograse tener un xito importante
entre el pblico adolescente, el cual se autodenomina "emo" cuando en realidad solo sigue
la esttica del emo actual.