Ordre Ecossais des Chevaliers du Saint Temple de Jrusalem

LAbraxas
Numro 4 Avril - Mai - Juin 2014
Edito du
Grand Matre
La fte de Saint Hilaire,
cause de lacceptation
des rgles
LOrdre de De Molay
aux USA



Editorial du Grand Matre

Spcificit spirituelle de la S.O.T.

La fte de Saint Hilaire, cause de lacceptation des
rgles

LOrdre de De Molay aux USA
LOrdre Ecossais des Chevaliers du Saint Temple de
Jrusalem est reprsentatif de ce quil renferme au sein
de ses rituels et de sa construction maonnique. Cest un
Ordre initiatique qui est une marche vers lveil en toute
quitude et qui est inscrit dans le monde.
Notre Ordre revendique lesprit du Temple et se
propose, dans un cadre maonnique et chevaleresque
qui lui est propre, de dfendre la mmoire des
Chevaliers de lOrdre du Temple et den promouvoir ses
valeurs, qui sont :
Les vertus thologales : la foi, l'esprance et la
charit.
Les vertus cardinales : la justice, la temprance,
la prudence et la force.
Les vertus maonniques : lobissance, le silence,
la constance, la fraternit, le sens des responsabilits, la
grandeur dme et la srnit face la mort.
Les vertus chevaleresques traditionnelles : la
noblesse, la bont, l'humilit, le courage, l'amour
spirituel, la fidlit et lhonneur.

Les capitations annuelles de lOrdre se montent 20
euros pour les Loges symboliques (Apprenti, Compagnon
et Matre) auxquels sajoutent, pour les Frres et Surs
concerns, 30 euros pour les Loges de nos hauts grades.

La croix de lOrdre est une croix templire rouge
maille sans inscription.
Cette croix est porte par les seuls Chevaliers du Temple
de lOrdre dans lOrdre Intrieur.
Eglise du Saint Spulcre
Jrusalem
www.gleo.fr
Voici entre vos mains le numro 4 de
notre revue lAbraxas et je vous en sou-
haite une bonne lecture et un
enrichissement personnel et sans
cause .

Ce numro va vous transporter au cur
de notre maonneri e de type
templire , avec la dcouverte de notre
spiritualit.

Nous ne rpterons jamais assez que nous
sommes une Maonnerie de type
Continentale Initiatique, Traditionnelle et
Spirituelle.

Au sein de votre avancement dans notre
rite, on aperoit la grande Lumire
qui commence se lever, un voile cachant
les arcanes de notre cur se soulve pour
laisser la place celui que nous sommes
vraiment.

Le profane qui entre dans notre Ordre va
pouvoir avancer avec sa propre
intelligence et avec sa propre spiritualit.
Il va pouvoir mettre sa libert son
service et rentrer dans la structure de son
me.

Par sa vie maonnique il va apprendre que
le franc-maon doit se distinguer des
autres hommes par sa droiture et son
amiti envers ses Frres et Surs, sa
manire de penser libre et volontaire, par
lvolution de sa manire de vivre et de
respecter touts les tres de lunivers, que
le mal a autant son bon ct que le bien
peut avoir son mauvais ct et que tout ce
qui est soumis au hasard et aux
changements extrieurs ne peut rien
apporter notre vrai bonheur.

Il prendra conscience du sens quil porte
sa vie, lobissance, au silence, la
constance, la fraternit, aux sens des
responsabilits, la grandeur dme et
la srnit face la mort .

Sa vie sera sereine grce sa faon de
vivre qui se fait jour et sera plus facile
grce la mfiance, comme mre de
sret, sa vigilance, en son attention en
lart de paratre cder en se soumettant en
saccompagnant des effets du temps, en la
matrise supporter les revers, en
laptitude entreprendre et surtout il
devra gagner la considration des
profanes par son comportement juste et
courtois. Et grce son courage digne
dun lion, son adresse , sa faon de
vivre dans le monde il arrivera aux portes
de la chevalerie spirituelle, point ultime de
notre qute spirituelle.

Et la grande finalit de son travail lui
permettra dapprofondir les mystres de
l'Ordre, sans toutefois en rechercher,
acqurir ou retirer vanit.

Vaste programme avait dit un Grand
personnage du XX
me
sicle, certes je ne
peux le nier, mais il apporte tout maon
digne de ce nom une grande srnit
laissant apercevoir parfois une relle
flicite .

Le Srnissime Grand Matre
de la III Province de lOrdre
Eques Professus a Sancto Jacobo


Ceux, maons ou profanes, qui
par curiosit, se sont penchs sur
l'Ordre maonnique Illustre de la
Stricte Observance templire,
voulue par le baron de Hund,
notent que cette dernire
dgage une spiritualit certaine.
Mais d'abord, se pose cette
question : pourquoi cette
spcificit par rapport aux autres
obdiences ou rgimes ? La
rponse, limpide, se situe dans
son intitul : La Stricte
Observance templire . En
effet, cette Maonnerie,
chevaleresque dans ses hauts
grades, ne peut se dpartir, sans
renier son essence, de cet idal
spirituel, savoir tre au service
de Dieu, de la veuve et de
l'orphelin, ce qui tait l'me de la
chevalerie primitive. D'autre
part, la chevalerie monastique,
insistant encore plus - cela est
tout fait normal - sur le plan
diste, sa spcificit premire,
conforte cette orientation
particulire qui lui est propre.
L'adjectif templier donne
donc tout son sens cet ancrage
en une croyance. Bien que vcue
de nos jours dans une
connotation spculative, elle ne
pouvait pas, sous peine de se
renier, abandonner cet idal qui
j ust i f i e son car act r e
templariste .

Notons ce qui pourrait
apparatre pour certains comme
un paradoxe vis--vis de la S.O T.
En effet, si la plupart des
obdiences maonniques, lors de
la crmonie de rception d'un
profane, dans le rite de laban-
don des mtaux sur les parvis,
affirme cette prdominance du
spirituel sur la matire, peut-on
l'affirmative. Par l, il marque sa
spcificit diste, ce qui est
primordial pour ceux qui voient
leur Matre de Loge, tant
imprativement Chevalier,
arborer au col la croix templire
de l'Ordre. Car cette croix,
poteau stylis du divin Crucifi,
marque la fidlit aux valeurs
d'abngation et de croyance en
un Dieu trinitaire, que nous
transmirent au-del des sicles
nos preux anctres qui
l'adoptrent et la portrent sur
leur fire poitrine. Subissant
pour elle les pires svices et la
mort sur les brasiers sculiers de
Philippe le Bel ; et ce, au nom et
pour le Christ, comme Jacques
de Molay, dernier Grand Matre
des temps anciens, afin de ne
point renier la substance mme
de leur idal. Comment ne point
y adhrer de cur et d'esprit,
sous peine de rendre caduque
notre spcificit maonnique et
l'union intemporelle et mystique
des martyrs du bcher et du
divin Martyr de la croix. Cette
croix mme (notre symbole) au
pied de laquelle le Galilen
confia, dans un dernier souffle,
sa propre mre son disciple
prfr, le futur visionnaire de
l'Apocalypse, dont le sublime
message d'amour et d'esprance
s'inscrit pleinement dans notre
pense maonnique.

De plus, le Matre de Loge, la
Stricte observance, pose son
pe sur la Bible ouverte sur le
prologue de l'vangile de saint
Jean, comme pour signifier qu'il
en dfend son contenu et
l'esprance en une Jrusalem
cleste. Serait-il primordial,
voire indispensable, d'ouvrir un
pr opr ement par l er de
spiritualit ? Y voir plutt un
sotrisme profond paraissant
peut-tre plus appropri, par le
fait mme, qu'en gnral, elle
laisse, de plus, le rcipiendaire
libre de croire ou de ne pas
croire en un Grand Architecte de
l'Univers qui souvent, d'aprs les
rituels, prside cette initiation,
mais ) mais qui on dnie une
existence relle.

La Stricte Observance, dans cette
rigueur toute templire qui est
sienne, appelle le Grand
Architecte de l'Univers par le
nom sous lequel il apparat dans
la Bible et les Evangiles : Dieu
tout simplement ! Evangiles sur
lesquels, d'autre part, tout
profane lors de sa rception,
prte serment.

Donc, explicitement, sans faux-
semblant, le divin Crateur est
nomm par son nom. En effet,
faire rfrence celui auquel on
serait libre de croire ou non sans
le nommer deviendrait, pour
ceux qui sont pris de l'idal
templier, pour le moins
fallacieux. Cela ressemblerait
plus alors une reprsentation
thtrale qu'a un acte
intimement vcu au plus profond
de soi. Un Maon ne joue pas, il
vit une exprience sotrique,
sous les auspices, la frule, la
tutelle, le regard, (je laisse libre
choix du vocable) de ce fameux
Grand Architecte de l'Univers.

Pour l'Ordre illustre qui
revendique une filiation
spirituelle avec les pauvres
soldats du Christ, poser la
question, c'est rpondre par
pourraient y voir un diktat
religieux, nuisant la sacro-
sainte libert de pense de tout
Maon libre. Qu' ils soient
rassurs ! Sans rien lui dvoiler
de ses fameux secrets
maonniques, tout imptrant,
prvenu de cette spcificit par
son parrain, n'est donc point pris
au dpourvu puisqu'il est averti,
au dpart, du ct spirituel de
l'Ordre. Libre lui de prtendre y
adhrer ou non ! Car, pour tout
Franc-Maon, il est essentiel de
vivre en accord et en harmonie
avec ses penses et son idal.
Alors, lors de sa rception,
l'injonction du Matre de Loge,
l'Orateur, donnant lecture des
neuf points qu'un Franc-Maon
doit penser de la Franc-
Maonner i e, conf i r mer a
dfinitivement au nouveau Frre
le penchant diste de sa Loge,
bien qu'il y soit interdit tout
proslytisme ce sujet comme
jours que la Stricte Observance a
franchi le pas mais ds ses
origines. Alors, mme si elle a vu
le jour en pays germanique, o le
protestantisme tait et est des
plus rpandu, le baron de Hund
selon ses propres mmoires,
(dont la Loge Minerva de Leipzig
conservait le manuscrit avant la
deuxime guerre mondiale, mais
dont on ignore o il se trouve
aujourd'hui.), fin 1742 ou dbut
1743, donc l'ge de 20 ou 21
ans, se converti t au
catholicisme lors d'un voyage
Paris. On comprend peut-tre
mieux alors que, dans la Stricte
Observance dont il fut le zl
instigateur, une notion plus que
diste, osons enfin le mot
chrtienne de par son cot
templier, rserve la place unique
et centrale la croyance en un
Dieu rgissant l'univers !

Certains esprits chagrins
Evangile chaque tenue, si l'on
n'adhrait peu ou prou son
contenu, laissant chacun, bien
e n t e n d u , s a l i b e r t
d'imprgnation. Sinon dfendre
les armes la main ce en quoi
l'on ne croirait point ne
deviendrait-il pas caduque ou
obsolte ?

Mais, le Matre de Loge n'est
point le seul devoir prserver
cette identit. C'est
l'Aumnier, en premier, dont la
fonction est clricale (le vocable
parle de lui-mme), comme il
apparat dans le Manuel
d'instruction l'usage des Frres
de la III
me
province de l'Ordre,
qu'il appartient de veiller
l'instruction morale et la
direction spirituelle des Frres,
dans la fidlit la sainte
religion chrtienne .

Ce n'est point seulement de nos

Se dvouer, oui, mais quoi?
Telle est la question qui habite
nos curs, ou le devrait. Pour les
Templiers la chose tait simple
en raison de leur mission initiale:
au nom de Dieu, au service des
plerins, ils versaient leur sang
afin d'assurer la sauvegarde de
ceux qui venaient se recueillir sur
la terre, sacre leurs yeux, du
Rdempteur, du Sauveur de
leurs mes, le Christ. Ce nom
commence clairer alors
lobscurit du terme en trois
personnes qui prside
larticle 1 des statuts de notre
Ordre. Ce Nazaren, dont
l'existence terrestre indubitable,
mentionne par des historiens
romains attestant de sa
crucifixion, fut mortel donc,
comme tout homme, mais sa
spiritualit unique (entendons
par-l l'unicit de l'Esprit), cette
originale osmose, cette totale
fusion en l'Esprit ternel et
initial, bannissant toute dualit
mme symbolique, en fait donc
en politique.

Dans tous statuts, rglements,
les articles se dclinent, mais, il
est vrai que c'est avec le premier
article, en gnral, que le
rdacteur tente de donner
lossature, lessence mme, la
signification profonde de toute la
suite des textes. Premier article
qui dirige, habille et coordonne
dans l'harmonie les suivants et
qui sera donc le seul que nous
traiterons en ces lignes, puisque,
par sa nature, il dtermine et
oriente tous les autres pour leur
donner vie et plnitude.

Qu'entend-on le soir de sa
rception dans le silence de son
cur, la Stricte Observance ?
Une phrase simple, sans
emphase et qui pourrait passer
aux oreilles d'un profane pour
anodine et sans fondement, dans
ce monde qui nous cerne hors
des portes du Temple : Un Frre
ou une Sur doit se dvouer en
entier Dieu, seul en trois
personnes.
Ces trois derniers mots donnent
un clairage particulier la
sobrit de ce texte : seul et
en trois personnes ; deux
mots qui lui donnent par del le
temps tout son sens, car hritier
spirituel des pauvres soldats du
Christ, l'Ordre se devait d'en
perptuer la tradition, dans sa
symbolique spirituelle. Se
dvouer en entier Dieu seul :
comment se dvouer, se mettre
au service exclusif d'un Etre
suprme que nous ne pouvons
ctoyer, apercevoir, contempler
et dont l'absence physique nous
prive d'une cohabitation
dirigiste, dont le comportement
humain serait certes d'une
exemplarit fconde, nous
facilitant tellement la tche
quelle en perdrait toute sa
grandeur, prive de l'abngation
volontaire et libre au profit d'une
tutelle dvalorisante.


une part intgrante et intgre
du Dieu unique.
Si pour les Templiers de jadis
donner son sang tait se dvouer
en entier Dieu seul, de nos
jours, puisque nous pouvons
fouler la terre d'Orient et que le
glaive n'est plus la seule
sauvegarde de nos personnes,
c'est donc, dans une tout autre
optique qu'il faut interprter ce
commandement essentiel de
l'article 1
er
, tellement simple, en
vrit, qu'il faut se faire violence
pour le pratiquer dans sa
quotidiennet. Comment le
dfinir d'un seul mot
aujourd'hui ? AMOUR ! Tout
simplement : AMOUR ! Le rel
message du Christ. Amour qui
est abngation, fraternel et
enrichissant, amour seul qui
transcende, celui qui fait que l'on
porte un regard attentif et
humain sur tous. Sans
sectarisme rducteur pour ouvrir
son cur la misre morale des
autres par une coute attentive
mais combien rconfortante et
vivifiante.

Donnez-moi un levier et je
soulverai le monde. Pour
nous, Maons, il n'est point
d'autre outil pour cette uvre
d'amour qu'est le dvouement
entier Dieu. Alors quel est-il ce
levier, cet instrument, ce vecteur
permettant, comme par magie,
le dpassement de soi ? Rien !
Rien de tangible.
Ri en qu' une prsence,
informelle certes, mais
combien agissante, pour que
guids par elle, nous acceptions
de nous mettre au service des
autres, comme en ce lointain an
de grce 1118, quand Hugues de
Payns, suivi de ses frres, se mit
au service des plerins pour leur
sauvegarde, guids par l'Esprit
qualifiables de matriels et dont
les valeurs peuvent tre
communes toutes les
obdiences maonniques. Seul,
le neuvime et dernier article
des statuts vient clore, comme
un contrepoint, en un ultime
cho humaniste, et lgitimer la
substance profonde du premier,
savoir : Tout Frre de l'Ordre
doit s'attacher pratiquer avec
beaucoup d'honntet les 7
uvres de misricorde qui
premirement furent tablies si
grandes et si belles pour lamour
de Dieu et des pauvres . uvres
bannissant la futilit du monde
et tout ce qui n'est pas
primordial, pour nous offrir
l'essentiel, la possibilit de poser
un regard rceptif d'amour et de
fraternit qu' il nous faut
apprendre porter, au nom de
Dieu et de son amour des
hommes, sur tous nos Frres et
Surs, gaux devant lui comme
en tout Temple o nous nous
runissons. Car souvenons-nous
en tous : mme si notre vture
maonnique, au dcorum
pompeux et futile, nous donne
de la stature, seule notre
esprance en le Grand
Architecte, qui est Dieu, nous
donne de la grandeur.

Mors omnia aequat (devise de la
V
me
Province, dite de
Bourgogne): la mort (terrestre)
nivelle toutes choses, sans
l'esprance de l'ternit infinie
du divin Crateur !

C-R d'E.
saint. C'est lui le levier, cet agent
agissant invisible de par son
essence, car divin Esprit. Un,
indivisible, unique et la
dmarche trinitaire. Manifest
Mose en une nue de feu,
comme Crateur, Architecte
ternel de toutes choses ;
manifest dans l'abngation et la
passion de l'Ecce Homo, celui
qu'avec nos pauvres mots nous
appelons le Fils ; manifest, enfin
par l'Esprit saint, dans la
sapience, par exemple, de saint
Bernard de Clairvaux. Trinit,
certes, par ses aspects
extrieurs, mais unique quant
sa qualification. Telle symbole si
riche au cur des Maons de la
S.O.T. qui devinent en un triangle
la parfaite harmonie de l'unit
trinitaire.

C'est ainsi que nous pouvons
peut-tre, malgr les restrictions
de notre pauvre entendement,
concevoir avec plus d' acuit
cette symbolique de Dieu, seul
en trois personnes ; seulement,
si nous n'entendons pas
automatiquement par personnes
des entits physiques, mais au
contraire, une prsence forte et
reprsentative d'un tat d'tre
(tre tant entendre, non
comme existant rellement, mais
pleinement !).

Alors, dans son contenu succinct,
d'une simplicit verbale toute
templire, l'article premier des
statuts incarne, lui seul, la
spcificit de la Stricte
Observance voulue par le baron
de Hund et dont la III

Province,
dite d' Occitanie, perptue en
France le message templariste.
Les autres points, codifiant les
murs et la conduite des Frres
et Surs, n'en tant que des
faire-valoir ou des impratifs

reposa en paix, plein de vertus,
le 13 janvier 367.
De nombreux miracles lui sont
attribus, d'aprs la Lgende
dore de Jacques de Voragine.
Quand il sentit que sa fin
approchait, il appela Lonce, un
prtre qu'il aimait beaucoup. [] Il
clata dans la chambre une trs
grande lumire, telle que les yeux
du prtre ne pouvaient la
supporter. Et la lumire alla en
s'affaiblissant peu peu, et au
moment qu'elle disparut, Hilaire
trpassa en Notre-Seigneur.
Son disciple fut saint Martin de
Tours qu'il installa Ligug en 361.
Mais la dvotion saint Hilaire
commena avec Clovis, roi des
Francs (481 -511 ), qui demeura
trs attach l'glise Saint Hilaire
de Poitiers, remontant au tout
dbut du VI
me
sicle. Alors que
le roi Clovis, parvenu prs de
Poitiers, veillait dans sa tente, un
globe de feu, issu de la basilique
de Saint-Hilaire, vint se placer au-
dessus de lui, comme pour l'inciter
combattre plus hardiment
(Grgoire de Tours).
L'glise fut place sous le triple
patronage des comtes de Poitiers,
ducs d'Aquitaine, des rois de
France (qui en taient abbs lacs)
et, partir de 1704, du pape.
Dans son trait De Trinitate (livre
12, chapitre 5) se trouve la prire
de saint Hilaire : Que je garde
toujours [Seigneur] ce que j'ai
affirm dans le symbole proclam
lors de ma nouvelle naissance,
lorsque j'ai t baptis dans le
Pre, le Fils et le Saint-Esprit!
Ainsi, Saint Hilaire peut tre
considr par la Stricte
Observance comme un frre
absent mais invit aux fte
d'obligation de l'Ordre.

AB.
Cest en acceptant les rgles qu'on
peut se rfrer saint Hilaire.
Cette mise en perspective permet
de prendre conscience que, parmi
les sept ftes de l'Ordre Illustre de
la Stricte Observance, la Saint
Hilaire est clbre en quatrime
position, le 14 janvier. Cela vient
du fait que Carl Gotthelf, von
Hund und Alten-Grotkau, appel
communment baron de Hund,
fut l'instigateur et le pre
philosophique de la Stricte
Observance. Il rdigea, avec trois
associs, les textes primitifs et fit
clbrer lacceptation des Rgles
prsentes par Hugues de Payens
(ou Payns), au concile de Troyes
l'an de l'Incarnation du Fils de
Dieu 1128, le 9
me
de la fondation
de la susdite chevalerie, la fte
de saint Hilaire . C'est donc bien
Hugues de Payens, n au chteau
de Payns (prs de Troyes) en 1070,
mort en 1136, fondateur de
l'Ordre du Temple en 1118 (ou
1119), qui labora la rgle
primitive devant rgir l'Ordre.
En ftant la Saint-Hilaire, les frres
et surs prennent conscience que
ce saint est aux origines de tous
les statuts et rglements de la
Stricte Observance. Cette
rfrence doit les motiver
lacceptation totale des rgles qui
sont : le silence, l'obissance, la
fraternit d'armes, la tolrance, la
dvotion totale Dieu, tre de
bonnes murs, l'assiduit, la
stricte observance desdites rgles
et la stricte obdience aux
suprieurs de l'Ordre. Autant
d'lments qui rglent la vie et la
libert du maon de franche
pierre.
Saint Hilaire naquit Poitiers, en
Aquitaine, l'an 315, de parents
riches et nobles. Son pre tait
snateur de l'Empire romain et lui
fit faire de bonnes tudes. A l'ge
adulte, il prit pouse et eut une
fille, Abra. Nomm vque en 350,
il est surtout connu pour sa lutte
contre l'arianisme, en 355.
L'arianisme combattait l'unit et la
consubstantialit des trois
personnes de la Trinit et
soutenait que le Verbe, tir du
nant, tait trs infrieur au Pre.
Il regardait Jsus-Christ comme
e s s e n t i e l l e me n t
parfait, mais il niait sa
di v i ni t . Ce t t e
doctrine, prche vers
l'an 323, par Arius,
prtre rattach lEgli-
se d'Alexandrie, fut
condamne au concile
de Nice (325).
Entre 356 et 360, saint
H i l a i r e , p o u r
approfondir sa foi et
rdiger un trait sur la
Trinit, s'exila en
Phrygie (Asie Mineure).
Il fut considr comme
le premier docteur
de l'Eglise latine
d'Occident par le pape
Pie IX en 1852. Il

C'est le 24 mars 1919 que trente
et un garons se runirent, aprs
avoir choisi le nom de De Molay,
dans le Temple du Rite Ecossais de
Kansas City (Missouri) et c'est
pour eux qu' la demande du
Frre Frank S. Land le Frre Frank
A Marshall crivit, au tout dbut
de l't 1919, le rituel.
Le Frre Marshall, honor la fois
par le Rite Ecossais et le Rite
d'York, tait, avec le Frre Land,
qui appartenait la loge Ivanhoe
n 446 travaillant au Rite
Ecossais Ancien et Accept,
membre du Conseil De Molay ,
de la Valle de Kansas City, dont il
devint Commandeur. Il s'agissait
d'un Aropage de Chevaliers
Kadosch , trentime degr du
Rite Ecossais Ancien et Accept,
dont le titre complet, en France,
est Grand Inquisiteur, Grand Elu,
Chevalier Kadosch, ou Chevalier de
l'Aigle blanc et noir et le rituel,
en partie, templier .
Peut-tre, crivit le Frre
Marshall, ma plus grande tche au
dbut fut-elle d'viter la
phrasologie maonnique, car
dans les premiers jours la peur de
copier la Maonnerie fut vraiment
relle et il y eut une opposition
Jacques de Molay et Guy
d'Auvergne lis au mme poteau
sur le bcher en symbole final
de leur fraternit ; c'est dans la
troisime que l'Orateur prononce
une courte allocution qui met un
point final la scne de la
premire section ; enfin, au cours
de la quatrime, le candidat, aprs
avoir prt serment, reoit les
mot, signe et attouchement de
l'Ordre.
Tout Chapitre de l'Ordre de De
Molay est ouvert aux garons qui
ont entre treize et vingt et un ans,
qui croient en Dieu et rvrent
son saint Nom.
Le but que se propose l'Ordre est
exclusivement charitable et
ducatif : il communique,
promeut et encourage la moralit,
la charit, l'ducation, la religion,
le bon civisme, pour perfectionner
le sens de l'amiti, tablir l'ordre
et la tranquillit, encourager et
promouvoir la prosprit
gnrale ... (Statuts, article I,
section 3).
tout fait dfinitive quoi que ce
soit qui et suggr un lien avec la
Maonnerie ou que [l'Ordre de J
De Molay appart comme une
prparation pour de futurs
Maons.
Il n'en reste pas moins vrai que le
rituel, dans les formules
d'ouverture et de fermeture du
Chapitre et dans la forme mme
des rceptions, apparat comme
fortement influenc par la ritulie
maonnique.
Un Chapitre de l'Ordre de De
Molay (Order of De Molay)
confre deux degrs : un degr
probatoire (lnitiatory Degree) et
un degr dit de De Molay (De
Molay Degree).
Dans le premier, le candidat, aprs
son serment, reoit la Couronne
de la Jeunesse et il lui est
enseign les sept vertus
cardinales.
Le second comprend quatre
sections : la premire est une
scne retraant la comparution de
Jacques de Molay devant la
commission inquisitoriale ; dans la
deuxime, on peut reprsenter
www.gleo.fr
Une chose est affirme par ceux qui semblent connatre
certains ressorts secrets : c'est le rle central jou par
l'Ordre du Temple dans l'histoire mdivale de l'Occident
chrtien tout entier. Voil qui nous interpelle, car nous
sommes membres de lOrdre Ecossais des Chevaliers du
Saint Temple de Jrusalem. Il faut relire les ouvrages de
Ren Gunon pour mieux comprendre le rle considrable
des Templiers. Ainsi, il nous prcise une spcificit que
n'avaient pas les ordres hospitaliers : ils taient non
seulement les gardiens de la Terre Sainte, mais galement
les gardiens du Centre suprme . Leur fonction vritable
revtait ainsi un aspect mystrieux et mtaphysique, c'est-
-dire situ au del de leur propre tradition, le christianisme.
Ils assuraient le maintien du lien de l'Occident chrtien avec
ce Centre suprme mythique qui n'est autre que le lieu
cach o est conserve intacte la Tradition primordiale.
Les Templiers furent donc le flambeau spirituel de
l'Occident, flambeau dont la flamme tait entretenue par la
source mme de toute spiritualit. Tant que leur ordre se
maintint influent et actif, la civilisation chrtienne perdura,
dans son esprit traditionnel intgral. Car, non seulement ils
avaient cette fonction de gardiens du Centre suprme,
mais, par voie de consquence, ils taient les dpositaires
d'une influence spirituelle authentique et sans cesse
vivifie.
Nous, membres de lOrdre Ecossais des Chevaliers du Saint
Temple de Jrusalem, ne sommes plus des guerriers
chevauchant vers la Terre Sainte. Il serait vain et ridicule de
prtendre ressusciter l'Ordre du Temple tel qu'il existait. Il
apparat qu'il y a une disproportion entre ce qu'ils taient
et ce que nous sommes. Nous ne pouvons prtendre,
comme nos matres du XIIIe sicle, tre le ple spirituel de
l'Occident et les messagers du Centre suprme. Soyons
assez lucides pour le reconnatre, notre action doit
s'adapter notre poque et prendre une autre forme, plus
modeste.
Soyons fiers, cependant, de notre hritage et mditons
ensemble sur le fait que nos matres reprsentaient la
substantifique moelle de la Chrtient. Nous la portons
dsormais en nous, elle nous vient du fond des sicles et du
grand Saint Bernard. Cela nous donne gloire et honneur,
certes, mais galement une redoutable responsabilit. Nul
doute que la providence divine, qui a voulu cette
rsurgence, nous rserve en vue de quelque mission,
encore inconnue. Nous devons en tre conscients, nous
tenir prts et, dans cette attente, travailler avec ardeur et
foi notre mtamorphose intrieure.
Car nulle force ne peut vaincre lOrdre !
Le Grand Prieur

Nous sommes trs honors de vous faire partager cette revue de lOrdre Ecossais des
Chevaliers du Saint Temple de Jrusalem.
Notre Ordre, fond le 1
er
avril 1995, vous invite voyager au milieu des diverses
informations qui vous aideront mieux nous comprendre et apprcier notre dmarche
initiatique. La Grande Loge cossaise dOccitanie suffragante de LOrdre Ecossais
des Chevaliers du Saint Temple de Jrusalem anciennement nomm Ordre illustre de
la Stricte Observance Templire est un Ordre qui travaille les grades de la maonnerie
cossaise, de la chevalerie ainsi que les grades ultimes de nos rites.
LOrdre Ecossais des Chevaliers du Saint Temple de Jrusalem pratique les grades de la
Stricte Observance du premier au dernier grade, ceux du Rgime Ecossais Rectifi, et
tout grade, systme ou rite ayant quelque rapport avec son origine et son histoire.
Nous sommes un Ordre maonnique mixte pratiquant une maonnerie dite cossaise,
des grades chevaleresques templiers mais aussi des grades dits clricaux .
Promenons-nous au milieu de notre recherche base sur la spiritualit et la connaissance des symboles, laissons parler
nos rituels et lesprit de lOrdre.
Je vous cde maintenant la place et vous souhaite une bonne lecture.

Le Grand Matre
Eques Professus a Sancto Jacobo
Directeur de publication : D.B
Conception & ralisation : S.B.

Les cahiers de Pierre d'Aumont constituent la revue d'tude de la Loge de recherches Pierre d'Aumont, relevant de
la grande loge Ecossaise d'Occitanie, sous l'autorit directe du Grand Matre Provincial de la III
me
Province templire
de l'Ordre. Abraxas en est un complment dinformation.