A DANA DA NATUREZA E A RUNA DA ALMA:

GEOGRAFIA E LITERATURA UMA LEITURA POSSVEL

LA DANSE DE LA NATURE ET LA RUINE DE LME: GOGRAPHIE
ET LITTRATURE UNE LECTURE POSSIBLE

THE DANCE OF THE NATURE AND THE RUIN OF THE SOUL:
GEOGRAPHY AND LITERATURE - A READING POSSIBLE


Eguimar Felcio Chaveiro
Professor Adjunto do Instituto de Estudos Scio-Ambientais / UFG
Av. Rio Branco, apt. 601, bloco 9 - Residencial Dom Felipe
Setor Urias Magalhes / CEP: 74575-070 Goinia-GO
eguimar@hotmail.com


Resumo
A partir de uma interpretao integrada entre geografia e literatura estabeleceu-se uma
anlise dos poemas A orao do Milho e o A minha cidade, de Cora Coralina. A
anlise feita baseou-se em dois pressupostos: o de que a voz literria pode enriquecer a
ao cientfica; e o de que componentes como a intuio, a emoo e a sensibilidade
podem contribuir com a teoria do conhecimento que deseja romper as dualidades entre
subjetividade e natureza, espao e sujeito etc. Os poemas interpretados revelam, no
contexto de que fazem referncia, a densidade econmica, antropolgica, cultural e
geogrfica do lugar, clareando impasses e tendncias da geografia do serto.

Rsum
D'une interprtation intgre entre la gographie et la littrature c'tait analyse tablie
des posies La Prire du Mas et Ma Ville, de Cora Coralina. L'analyse faite a t
base sur deux estime : de celle la voix littraire peut enrichir l'action scientifique ; et
de cela les composants en tant que l'intuition, l'motion et sensibilit peuvent contribuer
avec la thorie de la connaissance qu'elle dsire ouvrir une brche les dualidades entre
la subjectivit et la nature, de l'espace et du citoyen etc. Les posies interprtes
rvlent dans le contexte de cela qu'elles font la rfrence, densit conomique,
anthropologique, culturelle et gographique de l'endroit, nclairant impasse et tendances
de la gographie de l'hinterland.

Abstract
From integrated interpretation between geography and literature it was established
analysis of the poems The maizes prayer and My city, of Cora Coralina. The done
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 174

analysis was based on two estimated: of that the literary voice can enrich the scientific
action; and of that components as the intuition, the emotion and sensitivity can
contribute with the theory of the knowledge it desires to breach the dualidades between
subjectivity and nature, space and citizen etc. The interpreted poems disclose in the
context of that they make reference, economic, anthropologic, cultural and geographic
density of the place, clearning impasses and trends of the geography of the hinterland.


Introduo
corrente e recorrente o anncio de novos paradigmas de conhecimento
e a afirmao de que as bases positivistas que ampararam a cincia moderna, logrou
uma tradio acadmica baseada na especializao dos campos de saberes, na
fragmentao temtica, no reducionismo interpretativo, no mecanicismo metodolgico,
na concepo determinista da natureza, na funo economicista, na externalizao e na
desvalorizao de componentes humanos para se proceder ao conhecimento, como a
sensibilidade, o afeto e a emoo, a corporeidade.
Decorre dessas crticas, a solicitao para que cincia e arte produzam
pontes que potencializem o conhecimento de referncias comuns a ambos. Fora os
perigos de tomar um campo como o outro, ou cair num desvario discursivo, sobra a
imensa possibilidade de inserir, na elaborao do conhecimento cientfico, um
enriquecimento de perspectiva, um alargamento de ngulos.
A geografia mundial e brasileira tem produzido experincias prticas que
celebram as possibilidades de interseco de cincia e arte. Mais precisamente, tem
descoberto que as categorias de anlise da geografia e o seu objeto de estudo,
encontram-se pautados nas narrativas literrias, em diferentes gneros e espcies de
poesia, na pintura, no cinema e, inclusive, nas charges.
Em Gois, a juno do vislumbre esttico com a interpretao cientfica,
especialmente entre geografia e literatura tem se assomado em trabalhos desenvolvidos
e orientados por Almeida (2005), Chaveiro (2005, 2005a), Mendona (2004) e vrios
outros autores.
Em que pese haver diferenciaes temticas na interlocuo terica e no
modo como se d o elo entre os campos, todos eles partem por compreender que a
narrativa literria tece fotografias imaginrias que ajudam a desvendar conflitos sociais,
modos de vida, organizao do trabalho, forma e funo de cidades, hbitos de morar,
cultura alimentar, modos de falar, eventos culturais, molecagens, traquinagens, astcias
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 175

de camponeses, lazer, situaes amorosas, preconceitos, violncia e encantamento pela
natureza como componentes de enredos e situaes de uma certa geografia do serto.
Tem se compreendido, por essa perspectiva, que a interpretao de um
Gois profundo, para alm dos parmetros matemticos, das classificaes e das
diferenciaes habituais, pode-se fazer da literatura uma fonte primordial. E mais:
coube aos literatos que inseriram o espao goiano no centro de suas narrativas e de sua
potica, produzir uma imagem desse espao e de sua gente. Essa operao foi
edificada tomando como base as condies dialticas entre o autor e a obra.
Na maioria dos casos, vrios desses autores tiveram experincias de vida
concretas nesse espao. Eles viveram dramas existenciais que depois foram
transportados para os personagens; proclamaram, no espao goiano, a sociabilidade que
definiu a sua imaginao criadora que, depois, foi transformada em imagens, enredos e
situaes literrias. Por ser assim, uma literatura que passeia com sensibilidade no
mundo real em que viveram, tornando-a de carter regional.
Ainda que o nosso objetivo no seja discutir o estilo dessa literatura, vale
supor que ela carrega o cho nas palavras, conduz direta ou indiretamente pelo
critrio esttico, o mundo de que faz referncia. Por isso, a sua imagem uma
representao possvel da vida que se construiu neste espao. Ela , assim, fonte e
leitura de um mundo que existiu no logro temporal passado e existe no presente pelo
trnsito das geraes que, no serto, relaciona com o mundo presente. como se
avisasse que o serto est vivo e palpita, de alguma maneira, no que somos e no que
fazemos.
Mais que o documento de uma tradio e de uma organizao societria -,
um apontamento dos rumos aos quais as transformaes socioespaciais conduziram o
territrio goiano e a sua gente, incluindo, necessariamente, todos os que vieram para c,
os migrantes, os vendedores, religiosos etc.
Faremos, mediante esses pressupostos, uma leitura dos poemas A orao
do milho, e o A minha cidade, de Cora Coralina. A leitura ser pautada em duas
bases: a crtica de Morin e Moigne (2000), de que a cincia moderna determinista criou
a runa da alma e a concepo de novos paradigmas que afirmam que a interao dos
elementos qunticos da matria, o movimento das partculas subatmicas como os
eltrons e os quarks, as vibraes das cordas de energia dessas partculas e a relao
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 176

com a cultura humana desenvolvem a dana da natureza e a natureza como uma
dana. Em tudo, sintetiza-se: natureza e alma se imbricam e se pressupem.

Uma interpretao integrada da Natureza e da Cultura: o milho de Cora
Autores como Morin e Moigne (2000), Lcia Cidade (2001) e Peter Pelbart
(2000) compartilham de um mesmo pressuposto: esto em curso novas maneiras de ler
o espao, interpretar a cultura e compreender a natureza e a sociedade. Em geografia,
pode-se dizer que esse novo tipo o que se chama de interpretao integrada. Essa
integrao se desdobra: os elementos que compem a natureza interagem entre si numa
dana invisvel, articulada e catica. Assim como os componentes sociais e da cultura
interagem entre si e com a natureza. E mais: so esses elos, essas redes e essas
comunicaes que faz tempo e espao se ligarem e o aqui e o longe se juntarem, de
maneira que a origem se encontra presente, e o presente abertamente contnuo.
Tomaremos como pressupostos, duas posies sobre a natureza que povoam
o atual perodo: uma que a compreende como recurso e a entende como espcie de
mquina orgnica lgica, e outra que a interpreta como a componente central da vida,
que s existe danando em leis de probabilidades e de diferenciao total. Essas duas
concepes, ligadas cultura do contexto de Cora Coralina, nos permitem ler o poema
A Orao do Milho (2003).
A conversa emocionada do milho com Deus pode nos servir para pensar o
que Morin e Moigne (2000, p.27) chama de RUNA DA ALMA. E palpitar os
princpios de conexo entre tudo que existe constituindo a teia complexa da existncia
como glria dos dias que amanhecem. Assim o poema:

Senhor, nada valho
Sou a planta humilde dos quintais pequenos
E das lavouras pobres

Meu gro perdido por acaso
Nasce e cresce na terra descuidada
Ponho folhas e arte

Se me ajudardes, Senhor
Mesmo planta do acaso
Solitria, dou espigas e devolvo em muitos gros
O gro perdido inicial
Salvo por milagre
Que a terra fecundou
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 177

Sou a planta primria da lavoura
No me perteno a hierarquia tradicional do trigo
E de mim no se faz o po alvo universal
O justo no me consagrou po da vida
Nem lugar me foi dado nos altares

Sou apenas o alimento forte e substancial
Dos que trabalham a terra
Onde no vinga o trigo nobre
Alimento dos rsticos e animais do jugo

Quando os Deus da hlade corriam pelos bosques
Coroados de rosas e espigas
Quando os hebreus iam em longas caravanas
Buscar nas terras do Egito os trigos dos faras
Quando Ruti respinga cantando na seara dos Bos
E J esus abenoa os trigais maduros
Eu era apenas o br nativo das terras amerndias

Fui o angu pesado e constante do escravo
Na exausto do eito
Sou a broa grosseira e modesta do pequeno sitiante
Sou a farinha econmica do proletrio
Sou a polenta do imigrante
E amiga dos que comeam a vida em terra estranha
Alimentos de porcos
E dos tristes Mu de cargas
O que me planta no levanta comrcio
Nem avantaja dinheiro

Sou apenas a fartura generosa
E despreocupada dos paiis
Sou o cocho abastecido onde rumina o gado
Sou o canto festivo dos galos
Na glria dos dias que amanhecem
Sou o cacarejo alegre das poedeiras na volta de seus ninhos
Sou a pobreza vegetal
Agradecida voz, Senhor
Que me fizeste necessrio e humilde

Sou o milho

Cora Coralina d voz narrativa ao milho planta do acaso, alimento dos
rsticos e animais do jugo numa imensa conversa com Deus. O poema entremeado
da histria do milho, numa crtica sutil ao sofrimento de camponeses e ndios da
Amrica Latina em comparao com a opulncia do trigo, apresenta vetores da
natureza, da economia, da cultura, da religio, da moral, da esttica, da gentica e da
sensibilidade humana.
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 178

A riqueza das imagens esculpidas no poema revela, por certo, o lugar
humano de Cora, a fora de sua arte e o seu compartilhamento afetivo pelos signos
sociais que pertencem ao seu espao e ao seu tempo: os quintais, as lavouras pobres, os
trabalhadores da terra, proletrios, pequenos sitiantes, as galinhas, o galo, os porcos, os
muares, os bosques...
Alm disso, com sensata dignidade, usa da tcnica do dilogo para lembrar
os amerndios num cruzamento entre histria, antropologia e geografia. E faz
contraponto aos homens de comrcio e de dinheiro avantajado.
Cora atenta ao plano esttico advindo das formas da natureza. As folhas, a
reluzncia ourificada dos gros, as poedeiras e os ninhos so quadros pictricos de sua
significao esttica girando em torno do milho. E solidria e fraterna com o escravo
na exausto do eito, com o galo que d o sinal para o trabalho e, logo, para a
sustentao da vida, com o imigrante que tem que enfrentar um lugar estranho.
Esttica e tica se juntam como se ensinassem que s belo o que justo - e
s justo o que defende a vida. Ento a verdadeira tica substancial se no nega a
esttica; e essa tem valor se comprovada na existncia, por isso que o que belo o
angu, a broa, a farinha econmica, os porcos, pois estes ingredientes operam uma
existncia rstica e humilde.
O desprezo sofrido pelo milho como alimento dos rsticos diante da
sensibilidade de Cora, torna-se possvel descobrir, de uma s vez, duas crticas: uma de
carter geopoltico, em que a representao do milho menor que a do trigo pelo fato de
fazer parte da identidade dos povos amerndios; e outra de carter de classe, em que
est situado o que reservado aos sujeitos empobrecidos no campo da alimentao.
A crtica mais contundente medida que estabelece um apontamento sutil
ao modo como o imaginrio cristo, ao simbolizar o trigo como o po dos justos, cria
um preconceito consoante s religiosidades indgenas e camponesas, pois nega o milho
e a sua imensa insero cultural. Ele no serve para fabricar a hstia consagrada. Mas
a voz da poeta com tino poltico decidido brada com ternura a sua preferncia pelo
que necessrio e humilde.
O milho de Cora est situado num contexto histrico que repercute em seu
tempo de vida, na sua experincia social numa cidade pequena, a sua Velha Gois a
antiga Vila Boa ou a Cidade de Gois. Esse contexto marca no somente o tempo de
vida da poeta, mas a localizao do seu espao num contexto socioterritorial.
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 179

Cora fala de um lugar postado num tempo, esse lugar que foi primaz no
perodo aurfero, mas que perdeu, posteriormente, por condies polticas, o posto de
capital do Estado de Gois e que, por conta da estrutura geolgica, das condies do
relevo e do solo e de aspectos polticos, sofre uma mutao nas suas atividades
econmicas, especialmente no sculo XX, sendo um territrio de empobrecidos, embora
tutelado sob o poder de mando.
desse lugar historicamente constitudo que Cora se forma enquanto pessoa
relacionando com a cultura que lhe apresenta os signos, os smbolos e os ritos que a
transforma num agente observador ou numa intrprete metafrica do que lhe ocorre e do
que ocorre no lugar. do lugar que ala a sua fala, esse lugar que est na sua alma, que
medeia a sua relao com o mundo, que d sentido para a sua condio de sujeito.

O poema que revela o sujeito e a paisagem
A fuso entre esprito e espao presente na obra de Cora e no seu gnio
criador. No poema MINHA CIDADE, ela canta:

Gois, minha cidade...
Eu sou aquela amorosa
De tuas ruas estreitas,
Curtas,
Indecisas,
Entrando,
Saindo
Umas das outras
Eu sou aquela menina feia da ponte da lapa
Eu sou Aninha

Eu vivo nas tuas igrejas
E sobrados
E telhados
E paredes.
Eu sou aquele teu velho muro verde de avencas
Onde se debrua
Um antigo jasmineiro
Cheiroso
Na ruinha pobre e suja

Eu sou estas casas
Encostadas
Cochichando umas com as outras
Eu sou a ramada
Dessas rvores,
Sem nome e sem valia,
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 180

Sem flores e sem frutos,
De que gostam
A gente cansada e os pssaros vadios

Eu sou a dureza desses morros
Revestidos
Enflorados
Lascados a machado
Lanhados, lacerados
Queimados pelo fogo
Pastados
Calcinados
E renascidos

Eu sou a menina feia da ponte da Lapa
Eu sou Aninha

Se no poema A orao do Milho Cora transforma o milho numa metfora
para falar do lugar, e o faz sob uma perspectiva: a partir dos empobrecidos. Aqui ela
passeia nas paisagens da cidade destacando a si mesma e a sua relao com o espao e
com o Outro. O seu destaque compe tambm a representao: est lanado o olhar do
Outro sobre si, por isso ela menina feia da ponte da Lapa. O que parece simples e
descritivo ganha sofisticao: trata-se de um olhar profundo do lugar, de algum que
tem conscincia de como o lugar olha a si, ou ela mesma esse lugar: eu sou estas
casas....
A fuso do sujeito com o espao, ou o que Miranda (2006) chama de
sujeito geogrfico e Santos (1996) destaca com que no h vida sem uma incurso no
territrio, demonstrado pela percia metafrica da linguagem potica. Essa revelao
permite que a poeta entre fundo na estrutura de classe que enfeixa o lugar, juntando
esttica e poltica, imaginrio e geografia.
O alargamento de sentido ocasionado pelo seu milho metafrico ou o
passeio sensvel pela paisagem de sua cidade, patenteia a misso de um olhar
transdisciplinar: englobar num mesmo pensamento vrios nveis de conhecimento da
realidade, palmilhar as interseces, retirar de cada coisa um feixe de possibilidades,
instaurar a crtica com rigor e brandura ao mesmo tempo, aglutinar sensibilidade e
razo.
E mais: quem faz a leitura de seus poemas fundado numa vontade criativa,
pode transform-lo num vetor para, ao sair do contexto em que o referente de Cora se
estabelece, olhar fundo o contexto atual. A sua potica se coloca ento como memria e
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 181

documento, uma espcie de guardio cultural do passado. Como memria, nos instiga a
pensar o presente, encontrar as linhas e os fios que processaram as transformaes
socioespaciais do lugar e do mundo.
Isso permitiria cumprir o que se tem denominado de que ler criar. Servir
do poema de ontem para ver o hoje pode nos levar a efetivar um exerccio criativo de
dilogo com Cora. E, ento, botar o milho transgnico para conversar com Cora. Diz o
milho:

Poeta, de Vila Boa, eu sou o milho criado nos laboratrios de Engenharia gentica numa lgica
em que cincia e capital se fundem... Me chamam de transgnico e dizem que posso ser uma
ameaa ao meio ambiente e vida humana; dizem que sou a natureza da natureza, triste filho da
pressa, da cobia, do enriquecimento. Eu existo, poeta, para enriquecer algumas empresas, para
fazer o dinheiro transitar a partir, no da vida, mas para ativar o comrcio internacional, para dar
solidez a um mundo economicista em detrimento da alma e da estabilidade das pessoas...

Poeta, de Vila Boa, no h de ser nada: como sou filho do laboratrio, eu perdi a capacidade de
reproduzir... No adianta o campons me jogar nas pequenas covas abertas no solo. Eu existo
para criar a dependncia do mercado... No adianta me plantar, eu sou substncia sem semente,
minha sexualidade est na qumica dos laboratrios, entende?

Mas isso est em debate, no so todos que concordam com essas afirmaes: dizem que sou
filho do melhoramento gentico, da manipulao dos genes que geram identidade vital s
espcies. Sou tratado com mquinas evoludas e no necessito mais da carpina, do suor, do
msculo depositado entre aquelas leiras infinitas, hoje h remdios que matam as ervas
daninhas e me deixam livre para o pendo e no para ser quebrado por mos calosas...

Morin e Moigne (2000, p.27) poderia entrar na conversa e dizer que cincia
sem conscincia cria a runa da alma e do ser. Lcia Cidade (2001) nos chamaria a
ateno no sentido de nos mostrar que as vises de natureza so sustentadas pelas vises
de mundo e isso respinga na formao dos paradigmas geogrficos. Pelbart (2000) nos
diria que do milho da Cora ao milho transgnico est delineada a evoluo da
sociedade disciplinar, passando pela sociedade de controle at a sociedade claustrfoba.
Ou, ento, poderamos afirmar que o olho da cincia no pode erradicar a sensibilidade,
a emoo, a existencialidade.
Do milho de Cora para o milho transgnico est situada uma evoluo
digressiva que forja a servido maqunica a partir da eliminao de todas as fronteiras
para a fbrica e para o mercado em forma de redes modulveis. Os espaos instveis
so, ento, comandados por essas redes que encarnam no centro nervoso da alma
humana e nas aes sutis e internas da natureza. Se o milho de Cora era a cara e o
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 182

corao de um territrio matizado por condies sociais, econmicas e culturais, o
milho transgnico a cara e o corao dos espaos globalizados guiados pela
intromisso da cincia, da tcnica e da informao nos lugares e nas paisagens.
Algumas perguntam entram aqui como milagre de uma terra fecunda:
como o fenmeno milho, ao modo como Cora apresenta, poderia ser analisado
mediante um paradigma positivista e da complexidade? Quais so as concepes de
espao que esto presentes no texto de Cora e dos autores que lemos? Quais so as
concepes de natureza? Como fundir, num nico lume interpretativo, cultura,
conscincia e natureza?
Pelbart (2000, p.32), com a sua anlise visceral do espao, apregoa que o
tempo comandado pelas redes entra, inclusive, no tempo livre. Temos um espao guiado
pelo carto de ponto eletrnico, pelo carto de crdito, pelos semforos, pela agenda,
pelo fone, fax, avies, pelo antibitico, pelo despertador da multifuncionalidade do
celular e no pelo canto do galo que avisa a glria dos dias que amanhecem.
Em Pelbart (2000), como em muitos autores, h uma afirmao de que vive-
se, hoje, a supremacia do tempo sobre o espao. Ou este transfigurado pela vertigem
do tempo e de seus atributos sociais. H rugosidades no espao dos que se fazem
necessrios e humildes? Como situa, no espao atual, a farinha econmica do
proletrio?
Essas perguntas colocam em cena o saber geogrfico e o seu dilogo com os
paradigmas do conhecimento, nos instigam a responder como lidamos com os duetos
dicotmicos da tradio do saber moderno, como sociedade e natureza, cultura e
natureza, espao e tempo, matria e partcula, tica e esttica, lgica e percepo etc.
Aponta, tambm, o alcance da esttica pelo vis da literatura na
interpretao dos fenmenos sociais. Os textos poticos de Cora se nos mostram abertos
a vrias possibilidades de leitura. Comprovam, tambm, que a sensibilidade
componente do conhecimento e que a vida sempre o nosso objeto de estudo, a razo
de nossos mtodos, a justificativa para podermos trabalhar, criticar e sonhar.

Desacertos sociais da runa da alma
O saber potico, tal como analisamos anteriormente, pode alcanar pontos
nevrlgicos do real onde costumeiramente a cincia moderna no consegue ir. Ressalva,
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 183

tambm, que a tradio cientfica que triunfou do sculo XVIII em diante,
componente dessa runa.
O pendor produtivista dessa tradio cientfica, o seu servilismo
tecnocrtico e, especialmente, a forma dicotmica com que tratou natureza e ser
humano, matria e subjetividade, criaram as bases para a construo do sujeito
fragmentado de que hoje irrompe no espao contemporneo.
Uma cincia sem conscincia no dizer de Morin e Moigne (2000) factvel
com o sujeito que olha o mundo e a si mesmo externo ao sentido que faz e ao que
recebe. Um dos desdobramentos polticos da fragmentao distender a crena na ao
coletiva, ao mesmo tempo que brutaliza a conscincia individual como se, apenas a
partir dela, fosse possvel preservar o dom vital.
Isso cria uma ciso que reflete na alma e produz a sua runa. Embora o
sujeito vive na multido h dificuldade de comunicao afetiva e de fortalecimento dos
laos coletivos; mesmo tendo, por vias tecnolgicas, uma atualizao dos cdigos
simblicos que so gerados no mundo inteiro, a tendncia o isolamento e a solido. E
quanto mais cria uma subjetividade que consome signos alheios, mas perde a si mesmo.
E mais distancia de suas prprias razes.
O Outro tende a ser um estranho embora agindo a partir de signos da moda,
do fanatismo religioso, da performance, do consumo de bens miditicos, da drogadio,
os mesmos signos que povoam os espaos de todos e servem para embaralhar a
referncia identitria. De tal sorte, que o sujeito estranho a si mesmo, pois repartido,
esfacelado e distante das origens, tende a ter as doenas dessa alma em runa, como a
depresso, a ansiedade, a esquizofrenia.
Pode se dizer que a runa da alma produto do desencontro historicamente
constitudo de um sujeito que no se reconhece no mundo e, portanto, no reconhece em
si a potncia de vida. Nessa condio, cede com facilidade aos apelos da moda, da
mdia e das fantasias embrulhadas pela propaganda e pelo marketing.
A poesia entra a como uma possibilidade de recuperao de vitalidade. Na
malha mvel da singularidade das coisas do mundo, cabvel estremecer, assustar,
interrogar ao invs de consumir, filiar, aceitar-se. Mas a poesia pode tambm vir
empastelada como muleta de alteridade, ou como reforo de representao.
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 184

Ser poeta , assim, diferente de sentir a vida poeticamente. Ou de produzir
uma sensibilidade instruda numa interrogao potica, buscando em cada coisa, como
nos poemas de Cora, os seus universais e a sua transcendncia.


Referncias
ALMEIDA, M. G. (Org.). Tantos Cerrados. Goinia: Vieira, 2005.
BARTHES, R. A aventura semiolgica. Traduo de Mrio Laranjeira. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
CHAVEIRO. E. F. A captura do territrio goiano e a sua mltipla dimenso
socioespacial. Catalo: Grfica e Editora Modelo, 2005.
____________. A vida um engenho de passagens. Goinia: Descubra, 2005.
CIDADE, L. C. F. Vises de mundo, vises da natureza e a formao de
paradigmas geogrficos. In: Terra Livre, So Paulo, 2001, vol. 17, p. 99-118.
CORALINA, C. Poema dos Becos de Gois e Estrias Mais. Rio de J aneiro: Globo,
1990.
____________. Vintm de Cobre: meias confisses de Aninha. So Paulo: Global,
2003.
MALDONATO, M. A subverso do ser: identidade, mundo, tempo, espao:
fenomenologia de uma mutao. Traduo de Luciano Loprete e Roberta Barni. So
Paulo: Peirpolis, 2001.
MENDONA, M. R. A urdidura espacial do capital e do trabalho no cerrado do
sudeste goiano. 22 de setembro de 2004. 448 f. Tese (Doutorado em Geografia).
Faculdade de Cincias e Tecnologia, Universidade Estadual Paulista. Presidente
Prudente, 2004.
MIRANDA, M. Representaes sociais do espao urbano e a revelao do sujeito
geogrfico: um estudo com jovens de Ceilndia DF. J ulho de 2006. 210 f.
Dissertao (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao, Universidade de
Braslia. Braslia, 2006.
MORIN, E.; MOIGNE, J . L. A inteligncia da complexidade. Traduo de Nurimar
Maria Falci. Ed. Peirpolis. So Paulo, 2000. 263 p. (Srie Nova Conscincia).
PAZ, O. El arco y la lira. 3 ed. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1972.
PELBART, P. P. A nau do tempo rei : sete ensaios sobre o tempo da loucura. Rio de
J aneiro: Imago, 1993.
Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 185

____________. A vertigem po um fio: polticas da subjetividade contempornea.
So Paulo: Iluminuras, 2000.
SANTOS, M. De la totalidad al lugar. 1 ed. Barcelona: Oikos, 1996.





Recebido para publicao em julho de 2007
Aprovado para publicao em outubro de 2007







Ateli Geogrfico Goinia-GO v. 1, n. 2 dez/2007 p.174-186 pgina 186