6.2.

2014
TEMA 1. PODER, CONTRAPODER Y HEGEMONA.
Relacin entre discurso y el poder que puede ejercer.
IDEOLOGA.
Desde la perspectiva tradicional formulada en la concepcin marxista (apital!" la principal
caracter#stica de la ideolo$#a es ocultar una realidad social motivada por los intereses de clase
(enajenacin del sujeto" dando lu$ar a la traslacin de sujeto a o%jeto& los o%jetos pasan a tener
prota$onismo como sujetos!.
'unque la realidad social determina la conciencia esta ser( una )falsa conciencia* cuando los
miem%ros de una clase social consideren v(lidas unas ideas aunque estas reflejen los intereses de
otra clase.
+a cultura nos define como pue%lo" sociedad (ej. ,n producto audiovisual distri%uido mediante la
cultura!. -star( su%ordinada a la estructura econmica ya que" al i$ual que la pol#tica o el arte" la
cultura es producto de un determinado sistema de produccin.
/ 0istema de produccin resultado de determinada or$ani1acin de los medios de
produccin y de las relaciones sociales de reproduccin que sur$en de la
or$ani1acin de fuer1as productivas.
Desde la perspectiva de '+23,00-R la 4deolo$#a es el mecanismo por medio del cual la %ur$ues#a
puede reproducir su dominacin de clase.
4deolo$#a. Representa el v#nculo ima$inario de los individuos con las relaciones de produccin y les
da la identidad necesaria para el funcionamiento del status quo. -sta identidad se concreta en las
pr(cticas sociales (ej. -n una entrevista de tra%ajo" protocolo referido a vestimenta" saludo" etc!
+a obviedad es caracter#stica de las pr(cticas ideol$icas ya que son insepara%les de la forma en
que las personas viven los aspectos naturales o espontneos de su existencia.
+a ideolo$#a es la expresin por medio de la cual los seres 5umanos viven sus relaciones con las
condiciones reales de existencia. ,n conjunto de creencias y actividades materiales. 6o es (se$7n
'lt5usser! falsa conciencia, sino relacin vivida e inconsciente entre los 5om%res y su mundo.
-ste conjunto de ideas y creencias se reproduce mediante las actividades de los '4- ('paratos
4deol$icos del -stado!.
Reli$iosos (i$lesia!
-ducativos (escuela!
8amiliares (matrimonio!
9ur#dicos (derec5o!
:ol#ticos (partidos!
0indicales (sindicatos!
ej. ;edios de comunicacin" leyes" educacin" familia... (dnde no lle$an las leyes" educacin" etc.
lle$ar( la familia& concepto de modelo de familia!
-n Idelogie et appareils idelogiques d'Etat (1<=0!" 'lt5usser afirma.
>+as ideas y las representaciones mentales no tienen existencia espiritual sino material" en tanto
que se encuentran ancladas en instituciones espec#ficas que ?l denomina aparatos.*
APARATO. -structura que funciona con independencia de la conciencia que tienen los individuos
vinculados a ella" y que puede confi$urar la su%jetividad [inconscientemente sujetado a una
instancia superior; anorexia, decidir sobre mi propia sexualidad, etc. de estos individuos.
Distin$ue entre.
@ 'paratos represivos del estado. -j?rcito y polic#a" ejercen coercin directa [ej. !e" de seguridad
ciudadana
@ 'paratos no represivos. umplen funciones ideol$icas.
;isin de los '4-. 'se$urar" $aranti1ar y perpetuar el monopolio de la violencia sim%lica" la que se
ejerce en el terreno de la representacin" disimulando lo ar%itrario de esta violencia %ajo la
co%ertura de una le$itimidad supuestamente natural.
A4B+-64' 04;CD+4' (:ierre Cordieu!. :asa a%solutamente desaperci%ida [depilacin de
la mujer como dogma
#'ccin racional donde el dominador ejerce un modo de violencia indirecta
y no f#sicamente directa en contra de los dominados" los cuales no la
evidencian& son inconscientes de dic5as pr(cticas en su contra" por lo cual
son cmplices de la dominacin a la que est(n sometidos.*
HEGEMONA.
+as teor#as de 'lt5usser ne$a%an al sujeto la posi%ilidad de no dejarse interpelar" no deja%a
posi%ilidad para el cam%io.
+as teor#as de ER';04 ofrecen una visin m(s flexi%le y pr(ctica del concepto de 4deolo$#a.
-l t?rmino Eramsciano m(s utili1ado en las investi$aciones so%re cultura popular es la 3e$emon#a.
3e$emon#a. 0e opone a dominio e implica crear un proceso social de persuasin y de creacin de
consenso mediante el cual los $rupos se implican en un proyecto social" cultural o pol#tico.
-n las sociedades democr(ticas la 3e$emon#a se caracteri1a por la com%inacin de fuer1a y
consenso& de 5ec5o la fuer1a aparece %asada en el consenso de la mayor#a expresada por medio
de la opinin p7%lica e incluso de las urnas. 'plicado a los ;; el concepto de 4deolo$#a
dominante plantea un pro%lema& solo es posi%le la re%elin.
:ero en Eramsci las representaciones del poder comportan la idea de ne$ociacin" pueden ser
contestadas" ne$ociadas o reformuladas.
PODER.
>-s necesario conce%ir el discurso como una violencia que se ejerce so%re las cosas" en todo caso
como una pr(ctica que les imponemos& es en esta pr(ctica donde los acontecimientos del discurso
encierran el principio de re$ularidad* (8oucault!
[$ambi%n seg&n 'oucault
:oder y sa%er forman un %inomio insepara%le en el pensamiento de 8oucault" un %inomio que
funda la nocin de verdad.
-l sa%er cercano al poder deviene verdad y asociado a esta idea (el mismo sa%er se convierte en
5erramienta de un poder que encuentra su le$itimidad en el dominio de la verdad!. [(ui%n tiene la
informacin tiene el poder.
,n poder circular lejos de la idea de un poder detentado por un $rupo de presin o de una clase
social determinada que lo permea%ili1a todo y a todo el mundo& 4nteriori1acin del poder
FC4B:BD-RG ej. 4nteriori1as que un coc5e mejor implica m(s status" etc.
+os discursos 5e$emnicos que desde el dominio d la verdad confi$uran los campos de la ciencia"
la justicia o la moral enmascaran los propios procesos de funcionamiento de este poder y sus
mecanismos de control que desde la seduccin" el convencimiento o la $anancia constituyen las
pr(cticas que inte$ran nuestra realidad social.
-l discurso se convierte en el lu$ar en que de manera privile$iada se ejercen al$unos de los m(s
temi%les poderes. -l discurso no es simplemente lo que se manifiesta o encu%re" no es
simplemente lo que traduce las luc5as o los sistemas de dominacin" sino aquello por lo que se
luc5a y aquello mediante lo cual se luc5a.
-l conjunto de las pr(cticas discursivas 5ace entrar a las cosas en el jue$o de lo verdadero y de lo
falso. 6uestra voluntad de verdad no cesa de refor1arse atravesando estas formaciones discursivas
en un tipo de coaccin y presin" de tal manera que no consideramos la posi%ilidad de entender
las cosas de otra manera que no sea mediante la oposicin de verdaderoHfalso.
10.2.2014
>Desde la cuna 5asta la tum%a" desde que se levanta 5asta que se acuesta" el individuo de 5oy se
5alla rodeado por una intermina%le red de si$nos" mediante los cuales procuran los dem(s
adelantar sus propios o%jetivos. 0e le indica lo que 5a de creer" lo que de%e apro%ar o desapro%ar"
lo que de%e 5acer o evitar. 0i no se pone en $uardia" se transforma en un verdadero ro%ot
manipulado por si$nos" pasivo en sus creencias" sus valoraciones" sus actividades. :or medio de la
su$estin post5ipntica puede lo$rarse que un individuo realice las acciones que le su$ieren" sin
tomar conciencia de dnde provienen las rdenes y en la conviccin de actuar con plena
independencia. -l desarrollo de la radio" la prensa y el cine permite la enorme extensin de una
influencia que en lo esencial no difiere de la 5ipnosis. +as $randes masas repiten cada semana lo
que 5a sido di$erido para su creencia& compran cosas porque se les 5a mostrado que una linda
c5ica o un )5om%re de ciencia* usan tales art#culos" cumplen mec(nicamente ciertas acciones
porque se les 5a ase$urado la necesidad de reali1arlas. +a conducta se torna as# estereotipada"
montona" compulsiva y patol$ica.*
)*+,, -orris
DISCURSO Y PODER
-stos dos fenmenos son dos de los conceptos %(sicos de los -studios r#ticos del Discurso (-D!.
-n 1<=< con la pu%licacin de >+en$uaje y ontrol* de Ro%ert 8oIler" Co% 3od$e" Eunter Jress y
2ony 2reI se propuso una lin$K#stica cr#tica.
-n varias disciplinas como la psicolo$#a" la sociolo$#a y la antropolo$#a aparecieron movimientos
interesados en los modos en que se reproduc#a el poder y el a%uso de poder en la sociedad.
-stos estudios 5an mostrado que los textos" conversaciones y so%re todo las formas de discurso
p7%lico son controladas por ?lites sim%licas (pol#ticos" cient#ficos" escritores..!. onstruyen"
perpet7an y le$itiman muc5as formas de desi$ualdad social como las %asadas en $?nero" clase y
ra1a.
'plicado al discurso& nos pre$untaremos.
. /(ui%nes tienen acceso al discurso p&blico0 pol1tico, educacional, de los medios " cient1fico2
[3inero, viralidad, reconocimiento
. /(ui%nes estn en condiciones de controlar la produccin de discursos tales como conferencias,
comunicados de prensa " otras formas de influir en los medios2 [4gencias de informacin
Luien controla parte de la produccin del discurso p7%lico controla tam%i?n parte de sus
contenidos" y por lo tanto controla indirectamente la opinin p7%lica" que puede no ser
exactamente lo que pensar( la $ente" pero ser( al menos aquello de lo que pensar(n (2eor#a de la
a$enda 0ettin$! [!os medios no marcan tanto la opinin, sino el tema sobre el que el pueblo
5ablar, dejando de lado otros.
-l poder ejerce" de al$7n modo" un control mental" lo que ofrece la oportunidad de examinar otra
nocin esencial. +a manipulacin.
> -l escri%ir" filmar o emitir sin manipulacin" no existe. -n consecuencia" la cuestin no es si los
medios son manipulados o no" sino qui?n manipula los medios. De lo cual se deduce que un
proyecto revolucionario no de%e eliminar a todos los manipuladores" sino que" por el contrario" 5a
de lo$rar que cada uno sea un manipulador.*
(3ans ;a$nus -n1ens%er$" Elementos para una teor1a de los medios
de comunicacin, 1<=4!
[que cada persona tenga el criterio suficiente como para generar discursos ", por tanto, en &ltima
instancia tambi%n manipular. 6enerar as1 el mximo n&mero posible de discursos.
> 6o 5ay una forma de 5acer cine" v#deo" radio" tv" prensa que sea inocente" es decir" natural"
neutra y no@ideol$ica. +o ideol$ico tiene la funcin de 5acernos creer precisamente en la
naturale1a de las cosas %orrando su estatus de constructo. ada ima$en o enunciado en tanto que
producto de una cultura determinada es un constructo ideol$ico. proviene de un lu$ar concreto y
es funcional respecto a intereses concretos y reales.
+as posi%ilidades de eleccin para quien se enfrenta con un producto cultural son dos. aceptar
acr#tica y pasivamente su ideolo$#a o criticarla e interactuar con ella desmitific(ndola.*
(Eiulia olai11i" 7asin por el significante!
EL CONTROL DEL DISCURSO Y LOS MODOS DE REPRODUCCIN DISCURSIVA.
uanto menos poderosa es una persona" tanto menos acceso tiene a las formas de texto o de
conversacin. -n la vida cotidiana" la mayor#a de la $ente solo tiene acceso activo como 5a%lante a
los miem%ros de su familia. Bcasionalmente" pueden diri$irse en conversaciones m(s formales a
representantes institucionales o del (m%ito la%oral" pero suele ser con car(cter pasivo. -n otro tipo
de discurso m(s formal" p7%lico o impreso" incluyendo los ;;" los menos poderosos son
5a%itualmente receptores.
+os $rupos poderosos y sus miem%ros controlan o tienen acceso a un ran$o cada ve1 m(s amplio y
variado de roles" $?neros" ocasiones y estilos de discurso. ontrolan rdenes" dictan leyes"
redactan li%ros" informes" instrucciones" relatos o informaciones en los medios" etc.
LAS LITES SIMBLICAS.
-l modo de produccin de la articulacin entre discurso y or$ani1acin de la sociedad como
manifestacin clara del poder de clase" $rupo o institucin" est( controlado por lo que podemos
llamar ?lites sim%licas" conformadas por $rupos que ejercen poder so%re la %ase del capital
sim%lico (Cordieu!& periodistas" etc.
[4mpliar con espacio social 8ordieu, 9i:ipedia
Estos tienen una relativa li%ertad y un relativo poder de decisin en cuanto a los $?neros de
discurso" temas" estilo y presentacin.
+as ?lites sim%licas pueden.
@ 8ijar la a$enda de las discusiones p7%licas
@ 4nfluir en la importancia de los temas tratados
@ 4ntervenir en la cantidad y tipo de informacin
@ Decidir las representaciones del otro. [ej. la clase de al lado; cuando el representante vuelva,
influir en el receptor, decidiendo la predisposicin 5acia ese desconocido
[comprobar la filmograf1a
0on los fa%ricantes del conocimiento" de las normas" las creencias" las actitudes" la moral y la
ideolo$#a p7%licas. 0u poder sim%lico es tam%i?n una forma de poder ideol$ico. M controlan
adem(s los diferentes modos de distri%ucin del discurso masivo.
+as ?lites sim%licas junta a las pol#ticas" las econmicas y las militares desempeNan una funcin
esencial en el marco ideol$ico aque sustenta el ejercicio y el mantenimiento del poder en
nuestras modernas sociedades de la comunicacin.
0in em%ar$o" la mayor parte de esas ?lites est(n manejadas por el -stado o por corporaciones
privadas. +a vo1 de la ?lite suele ser la vo1 del amo corporativo de quien les pa$a o apoya.
[;e investiga aquello que se subvenciona. ;e escribe aquello que se publica..;e publica aquello que
funciona como soporte publicitario de grandes corporaciones...
[E<. en cuntas pel1culas americanas aparecen armas
0lo al$unos novelistas" directores de cine" acad?micos tienen la posi%ilidad de ejercer el
contrapoder que sin em%ar$o de%e expresarse dentro de las presiones de la pu%licacin y
distri%ucin
+o 5a%itual es que la dependencia de la ?lite se oculte ideol$icamente mediante diversos valores"
normas o cdi$os" por ejemplo en la creencia de la li%ertad de expresin.
-s imprescindi%le anali1ar el rol estrat?$ico que cumple el discurso y sus a$entes en la
reproduccin de esta forma de 5e$emon#a sociocultural.
[ej. ficcin como aquello que a"uda a construir la realidad= publicitat
ANLISIS DEL PODER ('. van DijO! [5ttp0==999.discursos.org=do9nload=articles=index.5tml
-l an(lisis del poder desarrollado en varias disciplinas 5a creado una extensa %i%lio$raf#a. +as
propiedades m(s importantes del poder in5erentes a nuestro estudio pueden resumirse del modo
si$uiente.
1. -l poder social es una propiedad de la relacin entre los $rupos sociales" las instituciones y las
or$ani1aciones .
:ese a que se puede 5a%lar de formas personales de poder" el poder individual tiene menos
pertinencia en la exploracin sistem(tica del papel que cumple el poder en el discurso.
2. -l poder social se define como el control que ejerce un $rupo o una or$ani1acin (o sus
miem%ro! so%re las acciones y Ho las mentes de (los miem%ros de! otro $rupo" limitando su
li%ertad de accin" o influyendo en sus conocimientos" sus actitudes o sus ideolo$#as
+as relaciones de poder social se manifiestan en la interaccin.
[ej. medicina0 un grupo ejerce el poder sobre la medicina convencional. !a medicina asitica, por
ejemplo, se considerar alternativa " menos vlida
-xcepto en el caso de la fuer1a corporal el poder social es >indirecto* y opera a trav?s de la mente
de las personas.
:or ejemplo mediante el manejo de la informacin o las opiniones necesarias que las personas
requieren para planificar o ejecutar sus acciones. -ste control se consi$ue por medio de la
persuasin" las formas discursivas o como resultado del tempos a las sanciones que se puedan
aplicar.
3. :ara que ' ejer1a o manten$a un poder mental so%re C es esencial que C cono1ca los deseos" las
apetencias las preferencias o las intenciones de '.
-stas intenciones pueden transmitirse mediante la comunicacin directa" actos del 5a%la" rdenes"
solicitudes o amena1as" o se puede inferir de las normas" creencias y valores culturales a trav?s de
un consenso compartido (o disputado! en un marco ideol$ico o tam%i?n o%servando e
interpretando las acciones sociales de '.
[/>ul ser1a el caso de lo subliminal2 ej. si en el cine aparece una coca.cola rpidamente, s1 sers
consciente de que ese est1mulo implica beber, aunque llegue mediante el subconsciente
4. -l poder de ' necesita una %ase" es decir" recursos que le autoricen a ejercerlo o a aplicar
sanciones en caso de no acatamiento.
0e %asa en el acceso privile$iado a recursos socialmente valorados pero distri%uidos de forma no
equitativa.
+a rique1a" el estatus" el conocimiento" la autoridad" el ran$o" la idoneidad" la pertenencia a un
$rupo dominante y directamente el acceso preferencial al discurso y la dominacin p7%licos.
' ejerce el poder intencionada o inadvertidamente para poder ampliar o mantener esa %ase de
poder propia o para impedir que C adquiera la suya.
-s decir" ' ejerce el poder en su propio %eneficio.
+a dominacin se entiende como una forma de a%uso de poder" como un ejercicio le$al o
moralmente ile$#timo del control so%re los dem(s %uscando el %eneficio propio y que a menudo da
lu$ar a una desi$ualdad social.
[ej de los cuatro puntos. -ortal ;torm, El 6ran 3ictador, 4ugust !andmesser ?foto@
5. -l poder de un $rupo puede estar distri%uido y restrin$irse a un campo o dominio de accin
social especifico" tales como la pol#tica" los medios" la ley y el orden" la educacin y las empresas
comerciales" de donde sur$en diferentes centros de poder y $rupos de ?lite que controlan tales
centros.
-n las sociedades occidentales contempor(neas el control social est( limitado por el campo y el
alcance del poder con que cuentan los a$entes de poder. +os a$entes pueden ser poderosos en
una 7nica esfera social" por ejemplo ala econom#a" o en situaciones sociales espec#ficas" por
ejemplo el aula o el tri%unal 'dem(s los poderosos pueden tener asi$nadas responsa%ilidades
especiales en su ejercicio de poder.
6. -l ejercicio y el mantenimiento del poder social supone un marco ideol$ico.
-se marco que consiste en co$niciones socialmente compartidas relacionadas con los intereses de
un $rupo y sus miem%ros" se adquiere cam%ia y se confirma principalmente a trav?s de la
comunicacin y del discurso.
Fej. ser#a m(s v(lido socialmente ser un comunicador 5a%iendo ido a la universidad que por ser
autodidactaG
. on frecuencia el poder y la dominacin social est(n or$ani1ados e institucionali1ados para
permitir un control m(s efectivo y autori1ar formas de rutina de reproduccin del poder.
[existe jerarqu1a en la universidad, familia, ej%rcito
!. +a dominacin no suele ser a%soluta. 8recuentemente es $radual y suele toparse con la mayor o
menor resistencia o el contrapoder de los $rupos dominados.
0e trata de la importante dimensin de la resistencia. +os $rupos dominados rara ve1 carecen
a%solutamente de fuer1a y pueden comprometerse en diversas formas de resistencia& es decir" en
el ejercicio del contrapoder" que puede restar poder a los poderosos y 5acerlos vulnera%les" como
en el caso de una revolucin. Fej. comprar al pequeNo comercioG
[ej. )Am
+a resistencia no solo es una forma de accin" sino tam%i?n una interaccin. :or ello el poder se
de%e anali1ar en relacin con las diversas formas de contrapoder" condicin indispensa%le para el
an(lisis del desaf#o y los cam%ios 5istricos y sociales. ['oucault >5oms:" v1deo "outube
comprobar
TIPOLOGA DE LOS MODOS EN "UE EL DISCURSO REPRESENTA AL PODER COMO UNA #ORMA DE
INTERACCIN SOCIAL.
1. D40,R0B0 :R-0R4:24AB0.
1.1. Discurso elocutivo.
-l control directo de la accin se lo$ra a trav?s de discursos que tienen una funcin directiva
pra$m(tica (fuer1a de la elocucin! tales como rdenes" amena1as" leyes" re$ulaciones"
instrucciones y m(s indirectamente a trav?s de recomendaciones y consejos.
[ej. >BrdenanCa municipal de utiliCacin de las pla"as " Conas ad"acentesD
1.2. Discurso persuasivo.
+os anuncios pu%licitarios y propa$anda que apuntan a influir tam%i?n en las acciones futuras de
los receptores. 0u poder se %asa en los recursos econmicos de empresa o instituciones y se ejerce
por medio del acceso a los medios de comunicacin masiva y la captacin de atencin p7%lica
$enerali1ada.
[contrario al discurso elocutivo, que en el ejemplo permanece invisible a los usuarios; nadie conoce
esa ordenanCa
-l discurso se fa%rica mediante la retrica" ar$umentacin y repeticin. -l conjunto est( respaldado
por los mecanismos de mercado.
2. D40,R0B0 :R-D424AB0.
:retenden influir en las acciones futuras por ejemplo mediante la descripcin de acciones
situaciones o acontecimientos futuros o posi%les con predicciones" planes" consejos" proyectores
pro$ramas" informes acad?micos y advertencias com%inados con consejos.
[ej. concienciacin sobre el cambio climtico
+os $rupos de poder son normalmente >expertos* y su %ase de poder suele ser el conocimiento y
la tecnolo$#a. 0uelen ar$umentarse descripciones de cursos de accin alternativos indesea%les.
[ej. El caso de la gripe 4
3. D48-R-62-0 24:B0 D- 6'RR'24A'0.
:or lo $eneral ampliamente difundidas" y por lo tanto influyentes" tales como novelas o filmes.
:ueden recurrir a una retrica de atractivo dram(tico o emocional o a varias formas de
ori$inalidad tanto en el tema como en el estilo esco$ido.
+os $rupos de poder implicados en esta estrate$ia lo forman precisamente las ?lites sim%licas.
[ej. Eepresentacin simblica de los agentes secretos en la Eusia >omunista0 ambas pel1culas son
una visin americana.
#Finotc5:aD
>onfunden a un comunista con un naCi; igualan a ambos a ojos de occidente.
-ujer, fr1a, independiente; idea de igualdad social cargada de un componente de desagrado; no
5a" atributos femeninos. ;er la encarnacin de la Gnin ;ovi%tica.
!os otros tres personajes nos recordarn a los 5ermanos -arx.
#Eed HeatD
;ensualidad, orientalismo del s.III para conseguir que los militares fueran a las colonias ?sauna@
8oom del culturismo en los aJos KL'
-&sica experimental, lejana, desfigurada; amplifica la sensacin de malestar. El discurso genera
rec5aCo 5acia esa supuesta realidad social.
8rbaros, fuertes, salvajes, exotismo, crueldad, rusia in5umana #paganaD.
Fo aparece el desnudo masculino.
>BF;$EG>>IMF 7EE;BF4<E.
. 4tributos f1sicos= psicolgicos
. 6estualidad=accin=intencin
. Nestuario=objetos
. 4ntagonistas=secundarios

EL PODER EN EL DISCURSO
1. -l discurso 5a%lado.
+a conversacin. -l an(lisis de la conversacin supone que los 5a%lantes tienen roles sociales
i$uales. -s evidente que la desi$ualdad social introduce diferencias en el control del di(lo$o que se
desarrolle [entre 5ombres " mujeres, entre adultos " niJos, la conversacin racista, entre ricos "
pobres, entre los ms " los menos educados, etc
0e estima que el control del 5a%lante m(s poderosos puede extenderse a
@ +a asi$nacin o apropiacin de los turnos para 5a%lar.
@ +a eleccin del acto del 5a%la.
@ +a seleccin y el cam%io de tema y de estilo.
0in em%ar$o el ejercicio de este control no tiene porque ser est(tico" se puede ne$ociar y los
menos poderosos pueden oponerse a ?l din(micamente.
-l di(lo$o institucional -ntrevistas la%orales" discurso m?dico@paciente" discurso en el tri%unal"
discurso de las or$ani1aciones" discurso pol#tico.
2. omunicaciones 5ipertextuales.
(los textos institucionales" el discurso de los medios" los li%ros de texto [ejemplo de los libros de
xino.xano, grafolog1a, comprobar!
EL CONTROL DEL CONTE$TO
["outube $eun 4. van 3ij:0 >mo analiCar el contexto
-l contexto se considera como la estructura (mentalmente representada! de aquellas propiedades
de la situacin social que son relevantes para la produccin y comprensin del discurso.
onsiste en cate$or#as como.
@ +a definicin $lo%al de la situacin
@ -l espacio y el tiempo de la situacin
@ +as acciones en curso
@ +os participantes adoptan roles variados.
comunicativos" sociales" institucionales" sus representaciones mentales. o%jetivos"
conocimientos" opiniones" actitudes e ideolo$#as.
ontrolar el contexto implica controla una o m(s de esas cate$or#as.
:or ejemplo.
@ Decidiendo el tiempo o el lu$ar.
@ Definiendo los participantes que pueden estar presentes y los roles.
@ Decidiendo so%re qu? conocimientos u opiniones 5an de tener o no.
@ Decidiendo las acciones sociales que pueden tener lu$ar en el acto comunicativo.
-sto se da en ele parlamento" el ju1$ado" una conferencia" una consulta m?dica" una clase
ma$istral y en las visitas a la prisin.
EL CONTROL DEL TE$TO Y DEL HABLA
-l control so%re las estructuras del texto y del 5a%la permite decidir so%re los posi%les $?neros del
discurso o actos del 5a%la de una ocasin concreta. 0e pueden interrumpir" prescri%ir y proscri%ir
actos concretos del 5a%la y distri%uir selectivamente los turnos.
Aital para todo discurso es quien controla los temas y los cam%ios de tema (por ejemplo" la
decisin so%re una l#nea editorial o los profesores los temas que se tratar(n en el aula!.
8orma y estilo pueden ser tam%i?n controlados determinando el l?xico" las jer$as y estilos de
redaccin. :uede controlarse el volumen de la vo1" acallar y silenciar" perder tranquilidad.
-l uso de al$unas pala%ras puede ser pro5i%ido" como en al$unas dictaduras (o en la ;2A! como
su%versivo y los desaf#os discursivos a los $rupos dominantes por parte de sus oponentes
multiculturales pueden ser ridiculi1ados en los media.
EL CONTROL DE LA MENTE.
?citando a $ulving, )*KO@
-n $eneral los receptores raramente aceptan de modo pasivo las opiniones reci%idas. 0in em%ar$o"
la mayor parte de nuestras creencias so%re el mundo son adquiridas a partir del discurso.
6ociones capitales para una teor#a cr#tica del control discursivo de la mente.
Distin$uir entre.
@ ;-;BR4' -:40DD4' (su%jetiva!. onstruida en %ase a nuestras experiencias.
1. onsiste en la totalidad de nuestras creencias personales" conocimientos y opiniones.
2. -s ampliamente auto%io$r(fica" 5a sido acumulada por la experiencia.
3. 8acilita conocimiento personal so%re uno mismo" otras $entes y lu$ares" tam%i?n creencias
so%re 5ec5os espec#ficos en los que se 5a participado o so%re los que se 5a le#do.
%.onstruye representaciones memor#sticas su%jetivas de acontecimientos espec#ficos incluyendo
conocimientos y opiniones personales so%re ellos.
5. -stas representaciones se denominan >modelos* ?personales@
6. uando leemos o interpretamos un texto reconstruimos" ponemos al d#a esos modelos. 2am%i?n
construimos modelos de la situacin comunicativa. ?>onocimiento " saberes sobre un peridico
concreto, la credibilidad que le conferimos a los expertos..@
. +os modelos contextuales influencian el modo en que perci%imos los discursos y por ello mismo
influencian tam%i?n nuestros modelos personales.
-s decir. un modo de control discursivo de la mente consiste en influenciar los modelos de
contexto y los modelos de acontecimiento construidos por los receptores en un acontecimiento
comunicativo.
!. -l control de estos modelos implica la construccin de modelos >preferenciales*.
&. ,n modelo preferencial es co5erente con los intereses de quien 5a%la o escri%e y con su
interpretacin de los acontecimientos.
@ ;-;BR4' 0-;P624' (social o intersu%jetiva!.
1. onsiste en las creencias que poseemos en com7n con otros miem%ros del $rupo [coetneos y
que en ocasiones se denominan representaciones sociales.
2. -stas creencias son compartidas y presupuestas [se dan por 5ec5as, dif1ciles de cuestionar
3. +as creencias sociales pueden ser de tipo espec#fico o $eneral.
[;e pueden compartir creencias sobre la ;egunda 6uerra -undial a partir de lo aprendido en los
libros de texto o los media. Estos acontecimientos pueden ser objeto de alusiones en los media
pero sin ma"or explicacin sobre lo que fueron estos 5ec5os en la Historia.
%. Eran parte de nuestro conocimiento social es compartido y a%stracto& por ejemplo" lo que
conocemos so%re las $uerras o el $enocidio en $eneral. +o mismo vale para otras culturas" otros
o%jetos y en lo relativo a la or$ani1acin social.
5. a%e distin$uir entre opinin social y conocimiento social.
[berger " dugman
6. -l conocimiento social lo componen las creencias que los miem%ros de un $rupo o cultura
consitderan verdaderas se$7n sus criterios de verdad (5istricamente cam%iantes!.
. 2ales creencias se presuponen en el discurso y no necesitan ser afirmadas. :or el contrario las
opiniones son creencias evaluativas %asadas en normas y valores y no se presuponen" sino que se
afirman y se defienden" por ejemplo" en una discusin.
-s decir& podemos estar de acuerdo o en desacuerdo con la ener$#a nuclear o el a%orto" pero todos
sa%emos aproximadamente lo que son.
!. +as creencias sociales son patrimonio de la mayor#a y por ello condicionan las creencias
personales so%re los acontecimientos" es decir" los modelos personales.
&. 6ecesitamos de un conocimiento social a%stracto y $eneral para crear un modelo personal" es
decir" aprendiendo de nuestras experiencias y lecturas y compar(ndolas con las de otros $rupos o
culturas.
B6+,04D6.
:odemos decir que un se$undo modo de control discursivo de la mente consiste en influenciar las
creencias socialmente compartidas (conocimiento y actitudes! de un $rupo.
,na ve1 que somos capaces de influenciar las creencias sociales de un $rupo podemos controlar
indirectamente las acciones de sus miem%ros.
-ste es el n7cleo de la reproduccin del poder y de la %ase de la definicin de 3e$emon#a.
-n un marco de la 'D el control de la mente implica m(s que la simple adquisicin de creencias.
+os receptores tienden a aceptar las creencias transmitidas por el discurso de fuentes que
consideran autori1adas" expertos" profesionales" media de confian1a!.
+os participantes est(n o%li$ados a ser receptores del discurso" por ejemplo en la educacin y en
situaciones la%orales. -n muc5os casos no existen otros discursos o media que provean de
informaciones de las que se puedan derivar opiniones alternativas. [cierre repetidores $NO, canal
nou
+os receptores pueden no poseer el conocimiento y las creencias necesarias para desafiar los
discursos o la informacin a los que est(n expuestos. ,nas condiciones de control son
contextuales. Btras son discursivas" de estructura y estrate$ias del texto.
20.2.2014
TEMA 2. SU'ETO Y TECNOLOGAS.
EL IMPACTO DE LA MEDIACIN TECNOLGICA.
Ci%lio$raf#a %(sica.
;+,3'6" ;. !a 6alaxia 6utemberg0 6%nesis del 5omo t"pograp5icus" Carcelona" -d. Ealaxia
Euten%er$" 1<<Q
;+,3'6" ;. 84BR-" L. El medio es el masaje. Gn inventario de efectos" Carcelona" :aids 4%?rica"
1<<R
Ci%lio$raf#a complementaria.
CR4EE0" '." C,RJ-" :." 3e 6utenberg a internet, 5istoria social de los medios de comunicacin.
2aurus" Carcelona" 2002.
;'22-R+'R2" '." Historia de la sociedad de la informacin" :aids 4%?rica" Carcelona" 2001.
D-CR'M" R." Nida " muerte de la imagen" :aids 4%?rica" Carcelona" 200<.
ALGUNOS CONCEPTOS CLAVE.
1. 2-36S.
2ec5ne" o tec5n?" deriva del $rie$o y se traduce (por influencia latina" ars! como artesan#a" o arte.
-s el m?todo racional implicado en producir un o%jeto o lo$rar una meta o un o%jetivo.
'ristteles en su ;etaf#sica descri%e tec5? como una accin a partir de la cual el 5om%re produce
una realidad que antes no exist#a.
[3ebra", E. #Nida " muerte de la imagenI. Historia de la mirada en occidenteD.
2ec5n?" sustantivo femenino no se emplea con valos a%soluto" salvo para desi$nar el artificio" la
5a%ilidad o la astucia. uando desi$na el sa%er en un oficio aparece siempre especi$icado por un
$enitivo o un calificativo.
:latn por ejemplo aplica el t?rmino 2ec5n? a la m7sica" el %aile" el %ordado" el tejido" la
elocuencia... :ero nunca a al$o que pudiera ser el arte en s# mismo.
0i los anti$uos no separa%an %ellas artes y t?cnicas es porque somet#an las primeras a las
se$undas. +a o%ra de arte tendr#a para :latn un estatuto inferior al del o%jeto t?cnico.
[seg&n 7latn -l fa%ricante de im($enes" asimilado como el poeta al $?nero de los imitadores" un
$?nero inferior" aparece en el 7ltimo lu$ar de las artesan#as" como si su tra%ajo procediera de las
t?cnicas %asadas en la ilusin y no en el sa%er 5acer.
[ej. cr1tica de 4vatar0 !a caja ?luminosa@ de 7andora. En su cr1tica a la novela 4natema, de Feal
;tep5enson, Eodrigo 'resn recordaba unas palabras de 75ilip P. 3ic: que vienen especialmente al
caso del &ltimo >ameron0 #>onseguir un planeta que no existe. Ese es el primer pasoD.
7ara describir aquello que se enmarca dentro del cine tecnolgico actual0 nueva realidad
inexistente
[ idea de la imposibildad de la nueva creacin 7lagiador al cuadrado0 El fabricante de imgenes
?pintor, escultor, realiCador audiovisual...@ copia una copia de la idea.
-l $rie$o no tiene pala%ra para creador" talento o $enio" o%ra maestra" $usto o estilo. 9enofonte"
por ejemplo" no encontra%a un nom%re exacto para desi$nar el tra%ajo del pintor y 0crates le
aplica%a los del mimo" profesin del espect(culo. TLu? sucede entonces 5oy en d#a con los
fa%ricantes de im($enesU
-l fa%ricante de im($enes. 0ufre el desprecio que pesa so%re todos los tra%ajadores manuales.
4ncluso 'ristteles tiende a excluir a los artesanos del derec5o de ciudadan#a. -l artesano se
enfrenta a la materia con su cuerpo cuando el 5om%re slo es li%re con el esp#ritu" con la pala%ra.
-l 5om%re que reali1a o%ras pl(sticas es un esclavo.
#Qeuxis ?de Heraclea@ " 7arrasios ? de Rfeso " posteriormente 4tenas@ fueron pintores que
florecieron durante el siglo N a.>. 'ueron mencionados cuatrocientos aJos ms tarde en la Faturali
Historia de 7linio el Niejo seg&n la cual celebraron un concurso para determinar qui%n de los dos
era el artista ms grande. >uando Qeuxis desvel su pintura de uvas, aparec1an tan exquisitas
tentadoras que los pjaros bajaron volando del cielo e intentaron picotearlas. Qeuxis le pidi
entonces a 7arrasios que corriera la cortina de su pintura, tan slo para que entonces 7arrasios
revelara que la cortina en s1 era un apintura, " Qeuxis se vio obligado a conceder la victoria a su
oponente. ;e rumoreaba que Qeuxis 5ab1a dic5o0 #So 5e engaJado a los pjaros, pero 7arrasios me
5a engaJado a m1D. En otras palabras, mientras que su obra 5ab1a conseguida engaJar los ojos de
los pjaros, la obra de 7arrasios 5ab1a engaJado los ojos de un artista.D
-n 1<64" 9acques +acan o%serv que el mito de los dos pintores revela%a que mientras los animales
se sienten atra#dos por las apariencias superficiales" los 5umanos son seducidos por la idea de lo
que est( oculto.
2. -+ 8'CR4'62- D- 4;PE-6-0.
+os romanos retoman este desd?n social. icern distin$ue las %uenas artes" las de la pala%ra" de
las artes sodidiores" las m(s srdidas.
0?neca estipula claramente que no incluye en el n7mero de los que practican artes li%erales a los
pintores" como tampoco a los escultores" talladores de m(rmol y otros servidores del lujo.
+a cristiandad medieval 5ar( de esta distincin la %ase institucional de la enseNan1a. de un lado las
artes mec(nicas" que producen cosas& de otro" las artes li%erales que manejan si$nos" $ram(tica"
l$ica" aritm?tica y $eometr#a (el quadrivium universitario!.
+os fa%ricantes de im($enes" fruto de esta esti$mati1acin social" no forman una clase social
definida y su actividad no tiene l#mites exactos.
-n :latn solo los m7sicos" 5allan $racia entre los 5om%res del arte de a5# el empeNo posterior de
;i$uel Pn$el por musicali1ar su arte. -l artista en el :aleol#tico nace y crece en el opro%io pues
amena1a con sus artificios el orden natural. ;etalur$ista" alfarero" yesero o todo ello a la ve1 es el
maestro de las artes del fue$o siempre mantenido a parte" en posicin su%ordinada" cuando no
maldita. 0e le necesita" pero infunde temor" lleva consi$o la des$racia.

#El fabricante de imgenes es por destino, en el universo catlico " desde 5acer mil quinientos aJos
el proveedor de gloria de los poderosos, la cuestin es saber si es el mismo tipo de individuo que 5a
trabajado sucesivamente en la gloria de >risto, de su ciudad, de su pr1ncipe, del gran burgu%s
coleccionista, de la fundacin Blivetti o de su propia persona con los mismos efectos de presencia "
potenciaD.
@ T0e le permite al fa%ricante de im($enes tener ideas propiasU reacin de im($enes puede lle$ar
a funcionar como mecanismo parecido a evitar la censura.
,n ciudadano pod#a apreciar la o%ra" pero nunca envidiar al o%rero. +a %elle1a nunca tiene sentido
en si misma" el discurso $rie$o cl(sico so%re lo %ello no es de tipo art#stico sino filosfico [ej. Nan
6o5g que no 5a querido seguir al lujo " muere olvidado; cartas a $5eo
-l ()*+(,*" una invencin 5el?nica" es el lu$ar en el que se puede ver una accin. 3ades" en el
sentido inverso" es el lu$ar invisi%le en el que se va$a a cie$as. +a Erecia 'nti$ua supone el trun$o
del ojo" la primera sociedad del espect(culo" madre de la especulacin. 0in em%ar$o" los ojos del
esp#ritu eclipsan a los ojos de la carne.
#Fo slo para actuar, sino cuando no nos proponemos ninguna accin, preferimos la vista a todo lo
dems. !a causa de ellos es que la vista es, de todos nuestros sentidos, la que nos permite adquirir
ms conocimientos " nos descubre una multitud de diferencias. El ojo, rgano universal libera de lo
emp1rico. El deseo de ver es el deseo de verdad.D 'ristteles" ;etaf#sica.
/ +BEB08-R' (tras la escritura!.
R?$imen de la ima$en es ser un Vdolo (en el t?rmino reli$ioso!.
4manen viva" es un ser (no es al$o pasivo" capa1 de ver" de ju1$ar!.
-s vidente.
:resencia trascendente.
/ ER'8B08-R' (tras la imprenta!.
+a ima$en se democrati1a (entran en los li%ros" etc!
R?$imen 'rte (ya no vale cualquier ima$en& primeros mercados de arte" apreciacin de la ima$en
%ien o mal 5ec5a& elitismo en una ima$en!.
4ma$en f#sica" es una cosa (ya no es vidente& la apreciamos por su calidad art#stica!
-s vista.
(ser(" por tanto" una! Representacin ilusoria.
/ A4D-B08-R' (tras lo audiovisual!.
R?$imen Aisual
+a ima$en es una percepcin (entendemos que forma parte de nuestra su%jetividad!.
-s visionada.
0imulacin num?rica.
F;+,3'6" El medio es el masaje
-l criterio utili1ado para identificar los tipos de comunicacin implica la delimitacin de relaciones
entre tecnolo$#a" sociedad y comunicacin.
0i utili1amos como criterio clasificador los sentidos 5umanos que se ven implicados la
comunicacin puede ser oral" visual" t(ctil" olfativa" audiovisual" audiot(ctil..
0in em%ar$o" si definimos la comunicacin en %ase a las tecnolo$#as que utili1an emisor y receptor
para intercam%iar informacin" tendremos una clasificacin %ien distinta" por ejemplo.
comunicacin escrita" telefnica" inform(tica..
:odemos distin$uir entre dos corrientes de pensamiento.
1. Determinismo tecnol$ico.
+a tecnolo$#a es la responsa%le de la aparicin de nuevas formas de comunicacin que propician
nuevas formas de relacin social.
6ueva 2ecnolo$#a W 6ueva comunicacin W 6ueva 0ociedades
+as cr#ticas al determinismo tecnol$ico vienen dadas porque la tecnolo$#a es condicin necesaria"
pero no suficiente para la aparicin de un nuevo tipo de comunicacin. 'unque sin determinadas
tecnolo$#as la aparicin de la sociedad de masas no 5u%iera sido posi%le" la tecnolo$#a posi%ilita
pero no determina.
[/7or qu%, pese a que en >5ina se invent la imprenta de tipos mviles su implantacin no tuvo
nada que ver con el desarrollo que tuvo en Bccidente2
ej. ;c+u5an" ;anuel astells.
2. Determinismo social.
+as nuevas relaciones sociales 5acen aparecer nuevas formas de comunicacin so%re la %ase de las
nuevas tecnolo$#as.
6ueva 0ociedad W 6ueva omunicacin W 6ueva 2ecnolo$#a
ej. -ricO 3avelocO" 9avier -c5evarr#a" +eIis ;umford" 9acques -llul" 3arold 4nnis" Xalter Bn$.
24.2.2014
#;i se introduce una tecnolog1a, sea desde dentro o desde fuera, en una cultura, " da nueva
importancia o ascendencia a uno u otro de nuestros sentidos, el equilibrio " proporcin entre todos
ellos queda alterado. Sa no sentimos del mismo modo, ni contin&an siendo los mismos nuestros
ojos, nuestros o1dos, nuestros restantes sentidos. !a interaccin entre nuestros sentidos es
perpetua, excepto en condiciones de anestesia. 7ero cuando se eleva la tensin de cualquiera de
los sentidos a una alta intensidad, %ste puede actuar como anest%sico de los otros ?T@. El resultado
es la ruptura de la proporcin entre los sentidos, una especie de p%rdida de la identidad.D
-ars5all -c!u5an
?ej. anestesia en el dentista con sonidos agudos.@
EL GNERO Y EL SE$O COMO TECNOLOGAS POLTICAS COMPLE'AS.
Ci%lio$raf#a %(sica.
8B,',+" ;." Historia de la sexualidad ). !a voluntad del saber. ;iglo III de EspaJa Editores,
-adrid, ULL*.
D- +',R-6240" $. $ec5nologies Bf 6ender0 Essa"s Bn $5eor", 'ilm, 4nd 'iction, Indiana Gniversit"
7ress, )*VK.
;imone de 8eavoir #Fo se nace mujer, se llega a serloD
/(u% es el sexo2
/(u% es el g%nero2
/Es la feminidad algo que nace con las mujeres2
/Es la masculinidad algo que nace con los 5ombres2
+o que la sa%idur#a popular sa%e es que el $?nero no es el sexo" un estado natural" sino la
representacin de cada individuo en t?rminos de una relacin social particular que pre@existe al
individuo y es predicada en la oposicin conceptual y r#$ida (estructural! de dos sexos %iol$icos.

(Aolviendo al texto de ;c+u5an de la p($ina anterior" posi%le p?rdida de identidad!
-sta serie de pre$untas conducen a la dimensin social de la existencia y a la experiencia 5imana"
ea tener que demostrar lo que somos en tanto que seres en constante relacin de
interdependencia con los otros. -ste >los otros* que nos lle$a en forma de 5om%res o de mujeres.
2enemos que mostrarnos y demostrarnos" definirnos de forma visi%le y co$nosci%le para el otro"
para que el otro averi$Ke si constituimos una forma acepta%le" adecuada o suficiente del >ser*.
-l de%er demostrar se convierte en de%er ser.
+a feminidad y la masculinidad no son una esencia" sino un proceso como su$iere 8reud con sus
estudios so%re la sexualidad femenina" un lle$ar a ser propiciado" (o impuesto! por un conjunto de
tecnolo$#as sociales (acciones que producen una nueva realidad!.
#Gn sistema de sexo=g%nero es el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la
sexualidad biolgica en productos de la actividad 5umana " en el cual se satisfacen las necesidades
5umanas transformadas.D [incorporadas a este mecanismo fabril del que 5abla marx; la sexualidad
5umana es transformada
Eayle Ru%in 1<=R
#-i 5ija crece en un mundo que potencia valores medievales0 las niJas son princesas " los niJos,
luc5adores. Ha" expertos que trasladan a la cultura popular la idea de que la testosterona " la
oxitocina lo explican todo.D
Fatas5a Walter
ej. real dolls [adolescentes " durmientes
2eresa de +aurentis en su ensayo >25e tec5nolo$y of Eender*" 1<Y= utili1ando a 8oucault (que
nunca 5a%la de $?nero sino de sexo! afirma que.
#Fi el sexo ni el g%nero son algo que pertenecen a los cuerpos, un atributo otiginario de este o ese
cuerpo, sino un #llegar a serD, una forma de existir socialmente, un medio de representacin " auto
representacin, una poderosa tecnolog1a social.D
8orma parte de lo que 8oucault llama una >tecnolo$#a pol#tica compleja*.
-l $?nero como tecnolo$#a produce seres 5umanos funcionales a la sociedad [familia en la que se
implementa. or$ani1a sus experiencias" disciplina sus actos" los 5ace inteli$i%les" accesi%les"
adecuados" es decir" reales para los dem(s.
-n nuestra sociedad judeo@cristiana capitalista esto implica el mantenimiento de la estructura
familiar y en su interior la reproduccin de una nueva $eneracin de tra%ajadores alienados.
+a tecnolo$#a del $?nero lleva a ca%o un proceso de semioti1acin del cuerpo. 3ace que cada
cuerpo si$nifique (el >ser mujer* o el >ser 5om%re*! tanto para s# como para el otro" lo pone en
circulacin.
+e asi$na una funcin" construye el %inarismo sexual" produce el deseo" permite lo que llamamos
relacin sexual.
[ej. venir a clase; transgressi de la sexualitat prXpia i adquirida socialment
04 somos producto de una tecnolo$#a pol#tica compleja que act7a en todos los niveles y que
or$ani1a nuestro conocimiento" incluso el conocimiento de nosotros mismos.. T3ay un lu$ar para
un contra@discurso que nos sustrai$a de la compulsin a la repeticin cie$a de lo mismoU
0i el cuerpo ya no contiene la verdad del sexo" de una identidad fija T5ay maneras para una re@
si$nificacin de nuestras existencias y sa%eresU 0olo una reflexin so%re la relacin entre len$uaje
y experiencia puede definir el pro%lema para comprenderlo e intentar contestar parcialmente
estas pre$untas.
-sta estructura conceptual es lo que las cient#ficas sociales feministas 5an desi$nado el sistema
sexo$?nero.
+as concepciones culturales de lo masculino y lo femenino como dos cate$or#as complementarias
aunque mutuamente excluyentes en las que los seres 5umanos est(n u%icados" constituye en cada
cultura un sistema de $?nero" un sistema sim%lico o sistema de si$nificados que correlaciona el
sexo con contenidos culturales de acuerdo con valores sociales y jerarqu#as.
' pesar de que los si$nificados cam%ien en cada cultura" un sistema sexo@$?nero est( siempre
#ntimamente interconectado en cada sociedad con factores pol#ticos y econmicos.
0i$uiendo esta l#nea de pensamiento" la construccin cultural de sexo en $?nero y la asimatr#a que
caracteri1an a todos los sistemas de $?nero a trav?s de las culturas (aunque en cada una en un
modo particular! son entendidos como li$ados sistem(ticamente a la or$ani1acin de la
desi$ualdad social!.
-l sistema sexo@$?nero" en suma" es tanto una construccin sociocultural como un aparato
semitico [de significado" un sistema de representacin que asi$na si$nificado (identidad" valor"
presti$io" u%icacin en la jerarqu#a social" etc.! a los individuos en la sociedad.
+a construccin del $?nero es tanto el producto como el proceso de su representacin.
De a5# la nocin de tecnolo$#a del sexo" que define como un conjunto de t?cnicas para maximi1ar
la vida que 5an sido desarrolladas y desple$adas por la %ur$ues#a desde finales del si$lo ZA444 para
ase$urar su supervivencia de clase y su 5e$emon#a permanente.
-sas t?cnicas involucran la ela%oracin de discursos (clasificacin" medicin" evaluacin" etc!
acerca de cuatro fi$uras privile$iadas u o%jetos de conocimiento.
1. +' 0-Z,'+4['4D6 D- +B0 64\B0.
+a peda$o$i1acin del sexo del niNo se %asa en una do%le afirmacin.
1.1. asi todos los niNos se entre$an" o son suscepti%les de entre$arse a una actividad sexual.
1.2. 0iendo esta actividad inde%ida" a la ve1 >natural* y >contranatura*" trae consi$o peli$ros f#sicos
y morales" colectivos e individuales.
+os niNos son definidos como seres sexuales >liminares*" m(s ac( del sexo y ya en ?l" a ca%allo en
una peli$rosa l#nea divisoria.
+os padres" las familias" los educadores" los m?dicos y m(s tarde los psiclo$os" de%en tomar a su
car$o" de manera continua" ese $ermen sexual precioso y peli$roso& tal peda$o$i1acin se
manifiesta so%re todo en una $uerra contra el onanismo que en Bccidente dur cerca de dos
si$los.
2. +' 0-Z,'+4['4D6 D-+ ,-R:B 8-;-646B.
+a 3isteri1acin del cuerpo de la mujer supone un triple proceso se$7n el cual el cuerpo de la
mujer fue anali1ado ] cualificado y descualificado@ como cuerpo #nte$ramente saturado de
sexualidad. De este modo este cuerpo fue inte$rado" %ajo el efecto de una patolo$#a que le ser#a
intr#nseca" al campo de las pr(cticas m?dicas.
3. -+ B62RB+ D- +' :RBR-'4D6.
+a 0ociali1acin de las conductas procreadoras se lleva a ca%o mediante.
+a sociali1acin econmica. a trav?s de todas las incitaciones o frenos aportados por medidas
sociales o fiscales" a la fecundidad de las parejas.
+a sociali1acin pol#tica por la responsa%ili1acin de las parejas respecto del cuerpo social entero
(que 5ay que limitar o " por el contrario" refor1ar!.
+a sociali1acin m?dica" en virtud del valor pat$eno" para el individuo y la especie" prestado a las
pr(cticas de control de los nacimientos.
25omas ;at5us afirm en el 1=<Y en su > -nsayo so%re los principios de la po%lacin* que el
crecimiento de la po%lacin so%repasar#a la oferta de alimentos. 0in em%ar$o" la industriali1acin
elev la produccin de alimentos en los pa#ses ricos y redujo en ellos la tasa de la fertilidad.
4ndia y 5ina son los casos m(s conocidos de intervencionismo. +a ideolo$#a maltusiana le$itima
campaNas que persi$uen por su propio %ien a po%laciones sin defensa.
%. +' :04L,4'2R4['4D6 D-+ B;:BR2';4-62B 0-Z,'+ '6D;'+B B;B :-RA-R04D6.
-l instinto sexual fue aislado como instinto %iol$ico y ps#quico autnomo. 0e reali1 el an(lisis
cl#nico de todas las formas de anomal#as que pueden afectarlo.
0e le confin papel de normali1acin y patolo$i1acin de la conducta entera. 0e %usc una
tecnolo$#a correctiva de dic5as anomal#as.
6.Q.2014
TEMA 3. COMUNICACIN Y CULTURA.
ALTERIDAD Y REPRESENTACIN. LA SIGNI#ICACIN DE LA DI#ERENCIA.
Ci%lio$raf#a.
Eepresentacin " cultura audiovisual en la sociedad contempornea. 4E3RNB!, Elisenda. ?cap.U@
-l sentido sur$e del contraste" pero no porque a los t?rminos contrapuestos se les atri%uya
siempre el mismo si$nificado" sino por la propia l$ica de la oposicin. -l ruido puede lle$ar a ser
por oposicin al silencio un marcador de los l#mites entre lo profano y lo sa$rado.
Edmund !eac5
Fsi no existiera nada que no fuera %lanco no lo nom%rar#amos. -l sentido se encuentra en la
oposicin (ej. ruido sa$rado. las trompetas del apocalipsis parecidas a %u%ucelas" profanas!G
Definir al otro y a uno mismo confi$ura un mundo seducido por una clasificacin racional que
denomina desrdenes a los rdenes alternativos y casos a todo aquello que se escapa a su
cuadr#cula.
/ +evi 0trauss sostiene que toda civili1acin tiende a so%restimar la capacidad de orientacin
o%jetiva de su pensamiento (es decir" que aquello que cree es lo 7nico correcto!.
/ 8oucault formula una met(fora muy ilustrativa. tendemos a creer que las cosas esperan en
silencio a ser anunciadas en las casillas %lancas de un ta%lero que por una ley" m(s all( de nuestra
eleccin" las ordena en redes secretas.
-j. +os +ele de [aire sufren unas 1R enfermedades" pero solo consideran tres amena1as mortales.
%ronquitis" esterilidad y morir calcinado por un rayo. +o que nos 5a%la de la definicin cultural del
peli$ro... TLu? es considerado peli$roso en nuestra sociedadU Fdiario de la pesteG
) +os sa%ios soportan la duda y el fracaso porque no les queda m(s remedio que 5acerlo. :ero el
desorden es lo 7nico que no pueden ni de%en tolerar. 2odo el o%jeto de la ciencia pura es llevar a
su punto m(s alto" y m(s consciente" la reduccin de ese modo catico de perci%ir" que 5a
comen1ado en un plano inferior y veros#milmente inconsciente" con los or#$enes mismos de la
vida.*
+evi 0trauss" El pensamiento salvaje.
ada sociedad ordena el mundo de forma sin$ular y no es posi%le 5a%lar de otras culturas en un
re$istro de carencias comparativas (ej. tercer mundo!.
8ue la antroplo$a ;ary Dou$las la que utili1 el t?rmino cuadr#cula para referirse en un sentido
amplio a las clasificaciones que de la realidad llevan a ca%o diferentes sistemas sociales.
4mponer un orden real mediante parrillas l$icas de cate$or#as contrapuestas nos 5a%la m(s que
de la realidad intr#nseca" del sistema de si$nificacin su%yacente" es decir" de una representacin
del mundo construida Ffalta textoG
-sta%lecer fronteras tanto pol#ticas como personales lle$a a ser una pr(ctica cultural de alcance
universal.
6i el espacio ni el tiempo existir#an si no se caracteri1aran por su fra$mentacin (arri%a" a%ajo"
derec5a" i1quierda...!. 6o podr#amos conce%ir el tiempo si no fuese por la posi%ilidad de distin$uir
momentos diferenciados.
0e trata" por tanto" de esta%lecer consensos que 5ay que renovar constantemente y que poseen
valores afectivos diver$entes.
ej. diestra@siniestra (acepcin ne$ativa!
arri%a@a%ajo. -n -dim%ur$o" anti$uas casas donde murieron personas con la peste& la clase social
%aja que vive %ajo" en los stanos" con ca%allos" $anado...ni tan solo lle$a la lu1 del sol" el a$ua
pota%le" el aire& caen los orines de arri%a.
>2odas las $eo$raf#as son pol#ticas" todos los tiempos" sociales.*
-dmund +eac5" antroplo$o" seNala que cualquier clasificacin en que las clases se ordenen en
sucesin 1@2@Q implica no slo que 1 y 2 son diferentes sino que 1 es mejor que Q. Del mismo modo
la i1quierda permanecer( siniestra frente a la diestra" derec5a.
6ominar es un ejercicio de poder" pero tam%i?n de supervivencia" de clara necesidad.
:or otra parte" 0uassure entiende la len$ua como un sistema de si$nos en el que cada si$no ve
determinado su si$nificado se$7n el lu$ar que ocupa en un conjunto. -l v#nculo que une un
si$nificado con un si$nificante es totalmente ar%itrario. :ero para 0uassure una ve1 esta%lecido
este v#nculo" ya no var#a.
-sta l$ica fue refutada por el post@estructuralismo y el postmodernismo que" centradas en la
analo$#a len$ua@cultura" en el estudio del discurso y en la cr#tica textual" consideraron esencial el
an(lisis de las transformaciones que la len$ua experimenta%a en el si$nificado de las pala%ras. +os
diferentes sentidos que un mismo t?rmino puede tener en uno y otro contexto evidencian la
inesta%ilidad 7ltima del si$nificado.
-s la necesidad de ordenar el mundo& de clasificar las cosas en previsi%les e imprevisi%les"
conocidas y desconocidas" propias y extraNas" etc. -n definitiva" la idea de que existen dos mundos
opuestos. el sa$rado y el profano" el del %ien y el del mal" el de lo puro y lo impuro& separados por
l#mites de desorden" por m(r$enes peli$rosos que 5ay que respetar ritualmente (ej. Hbitos" de
9uan 8la5n!.
MARY DOUGLAS -1&66.
+leva a ca%o una reflexin en torno al orden y sus l#mites y sostiene que la consideracin de lo
impuro" lo que implica peli$ro de contaminacin" no de%e entenderse desde una perspectiva de
5i$iene" sino desde la consideracin de qu? y cmo si$nifican los s#m%olos en un sistema
estructural.
-l lev#tico ordena a los animales entre el a$ua" la tierra y el firmamento esta%leciendo las %ases de
los ta%7s alimentarios. ualquier animal que no manten$a el $?nero de locomocin apropiado a su
entorno ser( impuro& los que serpentean" pululan o se arrastran infrin$en la clasificacin %(sica.
>'quellos que no son ni carne ni pescado sino como los $usano que pertenecen al reino de las
tum%as...*.
-ste es un ejemplo de clasificacin restrictiva que prescri%e y proscri%e los alimentos que pueden
ser in$eridos o no" situ(ndolos dentro de un esquema co$nitivo que esta%lece orden en el mundo.
Fort(1as" El ajolote& 9.Revueltas" !os escorpionesG
F8oucault citando a Cor$es en un cuento en el que se 5a%la de cierta enciclopedia c5ina" 5a%la de
la divisin de los animales en.
a. :ertenecientes al emperador.
%. -m%alsamados.
c. +ec5ones.
d. 0irenas fa%ulosas
^
6os muestra mediante un orden extico los l#mites de nuestras taxonom#as.G
+a suciedad equivale al desorden" a lo desaseado. ;ary Dou$las nos 5a%lar( de la situacin que
ciertos o%jetos ocupan en un sistema clasificador que nos permite reconocer cuando las cosas
est(n en su lu$ar o cuando se encuentran desordenadas.
oncluimos que donde 5ay suciedad de%e existir un sistema. -s el poder contaminante de las
cosas fuera de lu$ar. (ej. Carrer las 5ojas ca#das en otoNo por un criterio de limpie1a!.
+a suciedad existe solo en el ojo del espectador. Destinamos numerosas ener$#as a mantener
limpios nuestros l#mites tanto f#sicos como ps#quicos. +a ima$en del otro como diferente" peli$roso"
fuera de lu$ar como impuro" T0e fundamente qui1(s en este tipo de enunciados...U
-ra 9ulia Jristeva la que afirma%a que la mayor de nuestras fronteras" el %orde m(s si$nificativo es
el de dentroHfuera de nuestro cuerpo. +o que define lo a%yecto" lo antisocial"es lo que sale de ?l.
;ocos" pus" 5eces y otros fluidos corporales" incluso el vello.
Derrida sostiene que la relacin que se esta%lece en todo %inarismo se acerca m(s a una relacin
de dominio en la cual un polo toma al otro como su campo de operaciones" que a una relacin de
tipo neutral.
-l si$nificado sur$e de lo que falta" de lo que est( ausente" de lo omitido. [/qu% nos muestra un
informativo..." qu% nos oculta2
+a /*0123(,400562 es un m?todo para desmontar el sistema de racionalidad su%yacente a la
metaf#sica occidental. Desvela 5asta qu? punto un discurso se constituye a trav?s de lo que en ?l es
reprimido" neuroti1ado" olvidado..
[ej. intenta definirse a partir de lo que se supone que eres. S, a5ora, a partir de lo que no eres.
-stas ausencias en las que no me recono1co no son neutras" sino moral" pol#tica e ideol$icamente
construidas.
-l len$uaje se convierte en un campo de operaciones en la ne$ociacin continua de si$nificados
entre desi$uales" de luc5as de intereses en las que incluso los roles esta%lecidos se diluyen
su%virtiendo las se$uridades. 2odos los t?rminos ser(n pues intencionados.
+acen" desde el psicoan(lisis" apunta que cualquier si$nificado puede encontrar su expresin no
solo en un si$nificante 7nico.
ualquier idea puede ser nominada mediante cualquier concepto por. representacin metafrica"
manifestacin creativa" metonimias. +o que evidencia que en el inconsciente (o%jeto de estudio
psicoanal#tico!" est( construido como len$uaje.
[/qu% es la globaliCacin, qu% es el socialismo2 $odos los t%rminos que convocan en el o"ente
significados que no podemos controlar. 3ependen de la experiencia, de la %poca, de los patrones
mentales
1Q.Q.2014
REPRESENTAR LA DI#ERENCIA.
1. +a estructuracin de la diferencia es un ejercicio ar%itrario.
2. +a ar%itrariedad responde a intereses intencionados en formular discursos so%re la representacin del
mundo.
'lfred 0c5K1" filsofo austriaco inici en su o%ra el an(lisis de las estructuras del mundo" del sentido com7n
y de la vida cotidiana. 'nali1 las estructuras de la fantas#a y el sueNo" el opri$en de la similitud de las
%io$raf#as individuales" su articulacin su%jetiva" el desarrollo de tipos y el %a$aje de conocimientos en que
se %asa el len$uaje" la experiencia y la accin social.
Fej. en los recuerdos de la primera infancia no vemos de manera su%jetiva" sino que nos vemos a nosotros
mismosG
-l conocimiento de%e entenderse como el producto de una situacin socialmente determinada
condicionada por la interpretacin y las motivaciones que residen en la %ase de las estructuras si$nificativas
de la experiencia.
Fes decir" depender( %(sicamente de dos factores& por una parte" el contexto en el que se lle$a a ese
conocimiento (%ase de nuestra experiencia" y por el si$nificado que esta experiencia le atri%uye!G
Foliviero toscani @ la piedad. invierte el rol de esti$mati1ado a m(rtir. rompe un ta%7 en la representacin de
lo ta%7G
_ ,na sociolo$#a del conocimiento de%er( tratar no slo de las variaciones amp#ricas del conocimiento en
las sociedades 5umanas" sino que de%r( 5acerlo i$ualmente de los procesos por los cuales todo coorpus de
conocimiento lle$a a esta%lecerse como realidad._
!a construccin social de la realidad Cer$er y +ucOmann 1<66.
F6ota refrescante.
_+a sociedad es un producto 5umano. +a sociedad es una realidad o%jetiva@ -l 5om%re es un producto
social_. (Cer$er y +ucOmann" 1<6Y .Y4!
-l mundo social puede caracteri1ase por la interaccin de tres moments que reci%en el n%om%re de
externali1acin" o%jetivacin e internali1acin. ' partir de los procesos de institucionali1acin" le$itimacin
y sociali1acin.
:or la externali1acin comprendemos que el mundo social es un producto de la actividad 5umana.
+a o%jetivacin considera que la sociedad es una realidad o%jetiva.
+a institucionali1acin se fenera partir de las acciones repetidas" que se convierten en t#picas. -s el
mecanismo para explicar el orden social.
-l elemento %(sico en el proceso de institucionali1acin es el 5(%ito.G
[>uando internaliCamos estos roles entendemos que la forma de desarrollarnos con nuestros
contemporneos es esa " no otra, " nos cuesta entender que esos roles cambien en otra sociedad diferente.
m" little suede s5oes
_..estoy en la peluquer#a" me ofrecen un n7mero de :aris@;arc5. -n la portada" un joven ne$ro vestido con
uniforme franc?s 5ace la cenia con los ojos levantados" fijos sin duda en los plie$ues de la %andera tricolor.
2al el sentido de la ima$en.
0in em%ar$o" in$enuo o no" perci%o correctamente lo que me si$nifica. que 8rancia es un $ran imperio" que
todos sus 5ijos" sin distincin de color" sirven fielmente %ajo su %andera y que no 5ay mejor respuesta a los
detractores de un pretendido colonialismo que el celo de ese ne$ro en servir a sus pretendidos opresores.
;e encuentro" una ve1 m(s" ante un sistema semiolfico amplificado. existe un si$nificante formado a su
ve1" p`reviamente" de un sistema (un soldado ne$ro 5ace la venia!& 5ay un si$nificado (en este caso una
me1cla intencional de francesidad y militaridad! y finalmente una presencia del si$nificado a trav?s del
si$nificante._
-itolog1as, Eoland 8art5es, )**K
+a pala%ra se justifica tanto m(s por cuanto el mito tiene efectivamente una do%le funcin. desi$na y
ntifica" 5ace comprender e impone.
Roland Cart5es nos 5a%la del mito" de su capacidad de denotar y conncotar...
Recuerda y anali1a ejemplos de estructuras connotativas en el discurso f#lmico Fej. cuatro %odas y un
funeral" cantando %ajo la lluvia..la climatolo$#a proporciona la estructura connottativa a una escena" por
ejemplo" rom(ntica. H lo denotativo ser#a la tormenta" lo connotativo la relacin con la 5istoria de rocOyG
EL ORIENTALISMO
-dIard 0aid define el orientalismo como _un m?todo occidental para dominar reestructurar y tener
autoridad so%re Briente_ que lle$ar( al paroxismo con la expansdin y dominacin colonial europea del
si$lo Z4Z.
-dIaid Xadie 0aid activista palestino" cr#tico pol#tico y terico literario. omo activista defendi los
derec5os de los palestinos en 4srael y los territorios ocupados de Ea1a y isjordania. -n sus escritos de
1<Y0" 0aid anticip una eventual pol#tica de a$resin por parte de los -stados ,nidos en el ;edio Briente.
-dIard 0aid proopone una semitica del orientalismo que examine como a trav?s de los discursos de la
pol#tica" la ciencia" el arte y la po?tica" occidente 5a formulado la construccin de oriente como 1ona del
mundo cultural" racional $eo$r(fica y pol#ticamente constituida.
0aid esta%lece Q niveles.
1. Brientalismo acad?mico. aquel que denomina _orientalista_ a cualquiera que escri%a o investi$ue so%re
oriente. oriente como campo cient#fico.
2. Brientalismo como estilo de pensamiento articulado desde la distincin de Briente y Bccidente. :unto de
partida de teor#as" poemas" novelas so%re la $ente" las costum%res" la mentalidad. :roporciona una ima$en
de Briente li$ada a la sensualidad" el despotismo" el lujo y la crueldad.
Q. Briente como institucin corporativa. desde finales del ZA444 sirve al proyecto de ocupacin colonial@
4mperialismo europeo" despac5o colonial y misin evan$eli1adora.
a
Briente" para 0aid no es una realidad de la naturale1a" como no lo es occidente. '0on constructos tericos"
pol#ticos" morales. B:riente 5a sido filtrado y amoldado a la conciencia occidental.
Briente no es slo adyacente a -uropa& es tam%i?n el lu$ar de las colonias europeas m(s $randes" m(s ricas
y m(s anti$uas" la fuente de sus civili1aciones y sus len$uas" su contendiente cultural" yu una de las
im($enes profundas y constantes del Btro.
Representa un si$no del poder 5e$emnico atr(ntico europeo so%re una determinada 1ona del planeta que
un discurso ver#dico en torno a Briente" _a pesar o m(s all( de cualquier correspondencia o por falta de la
misma" con un Briente _real_.
:oder y dominio" jue$o de oposicin e imposicin.
+a identidad occidental se 5a conformado desde la 5ef$emon#a y la superioridad frente al atraso de todos
los pue%los y culturas no europeos.
0ometer b convertir en Briental.
OCCIDENTALISMO
9ames lifford" 5istoriador cr#tico de antropolo$#a (1<<R! 5a seNalado qe el an(lisis del orientalismo de 0aid
permite ver cmo una cultura moderna se piensa a trav?s de las construcciones ideol$icas que de lo
_extico_ formula.
'l sin$ulari1ar la diferencia" se esta%lece una correspondencia inversamente proporcional entre lo que
nosotros tenemos y a ellos" los otros" les ?...falta, comprobar@
-uropa preconi1a el estado de %ienestar" el apo$eo de la civili1acin" la modernidad y el desarrollo" frente a
un tercer mundo repleto de miseria" precariedad y su%sitencia.
-n esta representacin del mundo el dinero 5a lle$ado a ser meton#micamente el s#m%olo de la racionalidad
y la eficiencia y la superioridad occidental.
_,n elemento esencial en la o%ra de Ea%a es el dinero. +a idea de inte$rar %illetes y monedas en su o%ra"
sur$i cuando Ea%a encontr %illetes tirados en la calle de oton7" la ciudad m(s po%lada de Cen#n. +os
%illetes 5a%#an perdido su valor" de%ido a la inflacin. -n un pa#s donde los medios son precarios y la $ente
tiende a reciclar" Ea%a reco$i el dinero" llev(ndoselo a su estudio. 3a%#a decidido darles un nuevo valor"
inte$rando los recortes en sus cuadros.
-n el ;useo 5ay %illetes y monedas por doquier. omprimidos" pendiendo de un col$ante" o decorando una
camiseta. -l dinero es usado como elemento de empapelado" cu%re las pie1as del jue$o de ajedre1. +os
mue%les del saln est(n cu%iertos por c#rculos de %illetes cortados y que est(n fuera de circulacin. Cilletes
con rostros de maestros como Ael(1que1 y Eoya. Cilletes falsos con artistas occidentales como 6aum Ea%o"
:a%lo :icasso y 3ermann :it1" o que se 5an dejado inspirar por la escultura tradicional africana._
9ames E. arrier (1<<6! reali1 estudios so%re las representaciones que las socieedades coloni1adas 5icieron
de los colonos" 5asta ser capaces de reconocer en ellos mismos la no occcidentalidad" olvidar su existencia"
reconocer la falta y perpetuar las desi$ualdades.
[5irin Fes5at es una artista visual iran1 residente en nueva Sor:, llena su arte de estereotipos del que mira
desde fuera
+aura 6eader (1<Y<! anali1clos usos pol#ticos implicados en las construcciones $?nero en sociedades
orientales y no occidentales.
Briente muestra a las mujeres occidentales como o%jetos sexuales" devaluada en la pornof$raf#a" v#ctima de
violencia de $?nero"condenada a la violacin y el incesto.
+a mirada Briental so%re la mujer la muestra a partir de la se$uridad de ser el _ verdadero tesoro_ del
mundo isl(mico.
Bccidente muestra im($enes terri%les de vejaciones" discriminaciones y anulaciones sociales a las que se ve
sometida la mujer oriental. M representa a la mujer occidental como independiente y li%erada de cualquier
rastro de dominio patriarcal.
'm%as visiones naturali1an y le$itiman 5asta perpetuarlos sistemas sociales en los que la mujer no se
encuentra ni interesa que se encuentr" en un plano de i$ualdad con el 5om%re.
+a capacidad de imponer las representaciones de los otros $o1a en occidente de una infame y exitosa
expresin.
[patricia ma"a"o
-n al$unos casos la pu%licidad japonesa utili1a personajes occidentales" los Eaijin como seres torpes"
incultos" insultantes o irrespetuosos a los que consideran que 5ay que domesticar.
[Ej06recia ensalCa su pasado 5elen1stico mientras oculta " desprecia su pasado turco, oriental. En Facional
6eografic los nativos aparecen como esencialiCaciones, como figurantes de un paisaje.En numerosas
ocasiones los fotgrafos YciviliCadosY les muestran imgenes de Ysi mismosY
ESTRATEGIAS REPRESENTACIONALES PARA SIGNI#ICAR LA DI#ERENCIA.
!os discursos de la alteridad se convierten en 5erramientas de poder. Gn poder que se constitu"e en
YverdadY, que atrapa al ootro en su representacin permite apropiarse " coloniCar.
!a existencia del otro slo es posible tal " como la 5emos ensado.!e negamos toda autonom1a, ejercemos
autoridad sobre %l.
Q.4.2014
LA AUDIOVISIN. M50)*7 C)512.
Ci%lio$raf#a. pdf correo Ie%mail.
>:or la ra1n de 5ec5os naturales conocidos de todos (la ausencia de p(rpados para las orejas" la
omnidireccionalidad de la escuc5a" y la naturale1a f#sica misma del sonido!" pero tam%i?n de una
ausencia de verdadera cultura auditiva" el concepto de >lo impuesto@al@o#do* es tal que
dif#cilmente podemos excluir" seleccionar y cortar en ?l cosa al$una.
-n el sonido siempre 5ay al$o que nos invade y nos sorprende" 5a$amos lo que 5a$amos. M que"
incluso y so%re todo cuando nos ne$amos a prestarle nuestra atencin consciente" se inmiscuye en
nuestra percepcin y produce en ella sus efectos.
[audio anestesia sentidos " percepcin. ej. apagas la radio cuando aparcas
+a percepcin consciente puede" por supuesto" ejercitarse por someter todo a su control" pero" en
la situacin cultural actual" se sonido tiene" m(s f(cilmente que la ima$en" el poder de saturarla y
cortocircuitarla. 0us consecuencias para el cine son que el sonido es" m(s que la ima$en" un medio
insidioso de manipulacin afectiva y sem(ntica.
0ea que el sonido act7e en nosotros fisiol$icamente (ruidos de respiracin! o sea que por el valor
aNadido interprete el sentido de la ima$en y nos 5a$a ver en ella lo que sin ?l no ver#amos o
ver#amos de otro modo.
ALGUNOS CONCEPTOS CLAVE.
'. B62R'2B ',D4BA40,'+.
Descri%e y formula la relacin audiovisual como contrato" es decir" como lo contrario de una
relacin natural que remitiese a una armon#a preexistente de las percepciones entre s#.
omparadas una con otra" las percepciones sonora y visual son de naturale1a muc5o m(s dispar de
lo que se ima$ina.
0i no se tiene sino una li$era consciencia de ello es porque" en el contrato audiovisual" estas
percepciones se influyen mutuamente" y se prestan la una a la otra" por contaminacin y
proyeccin" sus propiedades respectivas.
-fecto fr($il. cualquier detalle" una me1cla de sonido deficiente" produce una p?rdida de confian1a
por parte del espectador en el contrato audiovisual.
Fej. escena de la duc5a de psicosis con dancin$ queenG
C. A'+BR '\'D4DB.
:or valor aNadido desi$namos el valor expresivo e informativo con el que un sonido enriquece una
ima$en dada" 5asta 5acer creer" en la impresin inmediata que de ella se tiene o el recuerdo que
de ella se conserva" que esta informacin o esta expresin se desprende de modo >natural* de lo
que se ve" y est( ya contenida en una sola ima$en.
M 5asta procurar la impresin injusta de que el sonido es in7til" y que reduplica la funcin de un
sentido que en realidad aporta y crea" sea #nte$ramente" sea por su diferencia misma con respecto
a lo que se ve.
8unciona so%re todo en el sincronismo sonidoHima$en" por el principio de la s#ncresis" que permite
esta%lecer una relacin inmediata y necesaria entre al$o que se ve y al$o que se oye.
. A'+BR '\'D4DB D-+ 2-Z2B.
Aococentrismo y ver%ocentrismo del cine. -l sonido en casi todos los casos favorece a la vo1" la
pone en evidencia y la destaca de entre los dem(s sonidos. 4$ualmente" lo esencial del
perfeccionamiento tecnol$ico aportado a la toma de sonido se 5a concentrado en la pala%ra
(pese a todo el sonido am%iente o una pared" oiremos la vo1 n#tida y no nos resultar( extraNo!.
[ej. tundra; 8adalamenti, t9in pic:s love t5eme ?"outube@
-l texto estructura la visin. -l valor aNadido del texto so%re la ima$en va muc5o m(s all( de una
opinin incrustada en una visin y a lo que se refiere es a la estructuracin misma de la visin"
enmarc(ndola ri$urosamente (ej. Documentales" noc5e y nie%le. -scena de un paisaje" sin la vo1
no sa%r#amos que se refiere al a$ua sucia de las fosas de los campos!.
D. A'+BR '\'D4DB :BR +' ;d04'.
3ay dos modos de crear en el cine una emocin espec#fica" en relacin con la situacin mostrada.
/ -fecto emp(tico. +a m7sica expresa directamente su participacin en la emocin de la escena"
adoptando el ritmo" el tono y el fraseo" en funcin de los cdi$os culturales de la triste1a" la
ale$r#a" la emocin y el movimiento.
/ -fecto anemp(tico. +a m7sica muestra una indiferencia ostensi%le. 'nte la situacin" pro$resando
de manera re$ular" imp(vida e inelucta%le" lo que tiene por efecto" no la con$elacin de la emocin
sino" por el contrario" su intensificacin" su inscripcin en un fondo csmico.
3ay tam%i?n m7sicas que no son emp(ticas ni anemp(ticas" que tienen o %ien un sentido
a%stracto" o una simple funcin de presencia" un valor de poste indicador y" en todo caso" sin
resonancia emocional precisa.
/ Ruidos anemp(ticos. -l efecto anemp(tico puede utili1arse tam%i?n con ruidos& cuando si$ue
desarroll(ndose un proceso cualquiera (ruido de una m(quina" 1um%ido de un ventilador" c5orro
de una duc5a" etc! como si no pasara nada.
/ +eit@motiv. ada personaje clave o cada idea fuer1a del relato est(n dotados de un tema musical
que los caracteri1a. +a teori1acin y sistemati1acin del leit@motiv se remonta a Xa$ner.
-ste principio domina el <0e de la m7sica cinemato$r(fica. +o que demuestra una tentativa de
5acer del cine sonoro una especie de pera 5a%lada. +a puntuacin de ciertos $estos apunta a
arre%atarles su car(cter puramente realista y moment(neo" para 5acer de ellos elementos
si$nificativos en el seno de una escenificacin $lo%al.
/ -l punto de sincroni1acin. +a s#ncresis.
,n momento relevante de encuentro s#ncrono entre un instante sonoro y un instante visual" un
punto en el que el efecto de s#ncresis est( m(s acentuado. como un acorde musical m(s afirmado
y m(s simult(neo que los dem(s en una melod#a. +os puntos de sincroni1acin o%edecen en alto
$rado a leyes $est(lticas (ej. claqu? en las primeras pel#culas sonoras!.
-l punto de s#ncresis funciona.
a. omo do%le ruptura inesperada y s#ncrona en el flujo audiovisual (cortes cut@cut del sonido y de
la ima$en" caracter#sticas de la l$ica externa" recuentes por ejemplo en 'lien.
%. omo puntuacin premeditada en la que coinciden los caminos" separados" antes" del sonido y
de la ima$en (conver$encia!.
c. :or su simple car(cter f#sico" por ejemplo. cuando el punto de sincroni1acin recae en un primer
plano que crea un efecto de fort#ssimo visual" o cuyo sonido tiene m(s volumen sonoro que los
dem(s.
d. :or su car(cter afectivo y sem(ntico" una pala%ra del di(lo$o" que ten$a cierta fuer1a sem(ntica
y se di$a de cierta manera" puede ser el lu$ar de un punto de sincroni1acin importante con la
ima$en.
R.R.2014
SONIDO, IMAGEN, IN#ORMACIN E INTERACCIN. DE LA TELEVISIN AL HIPERMEDIA.
Eon1(le1 Requena" 9. -l discurso televisivo. espect(culo de la posmodernidad. -diciones (tedra"
;adrid" 1<<2
4m%ert" E. -l 1oo visual. De la televisin espectacular a la televisin especular. -ditorial Eedisa"
Carcelona" 200Q.
'n(lisis del soporte tecnol$ico
'n(lisis de contenidos y de discurso
:ropuestas descriptivas TLu? es la televisinU
2eor#as so%re el nacimiento y evolucin de la televisin
-l impacto de la televisin en el individuo y la sociedad
:rospecciones acerca de la televisin del futuro
:erspectivas. estudios culturales" semitica" antropolo$#a" sociolo$#a" 5istoria" psicolo$#a" filosof#a"
etc...
EL IMPACTO DE LA TELEVISIN EN EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD
-ntorno (flora y fauna!. -n sus or#$enes acceso muy limitado por fronteras $eo$r(ficas y
despla1amiento" adem(s de la posi%ilidad 7nica de interpretarlos a trav?s de los cinco sentidos.
;(s adelante" aparece escritura" arte pictrico" etc.
:ercepcin y conocimiento. FInfoxicacin Eran reco$ida de datos que si no son procesados no son
convertidos en conocimiento.
/ ;irada semitica. +a 2A como discurso.
/ ;irada comunicativa. +a estructura formal del mensaje. -l contrato comunicativo con el
espectador (canal" emisor" receptor" etc!
/ ;irada sociol$ica. +a 2A como reflejo del ima$inario social. (y como ayuda a construirlo!.
/ ;irada antropol$ica. +a 2A como fuente de representaciones colectivas.
TV COMO ESPECTCULO DE LA POSMODERNIDAD.
/ TLu? entendemos por espect(culoU 0e$7n Eon1(le1 Requena. +os sentidos que est(n
fuertemente implicados en un espect(culo ser(n el visual y el auditivo. :ara que al$o sea
considerado espect(culo de%e de 5a%er cierta distancia entre espectador y espect(culo (si est(n
implicados olor" sa%or...no 5ay distancia!. Fcomprovar lli%re dfestgtica primer de filo" no estic
dfacord am% $.requena!.
TLu? separa el rito del espect(culoU -n un rito no 5ay espectadores" en el espect(culo s#.
,n 5appenin$" un concierto" una carrera dde coc5es" la pera.
+a interaccin que sur$e de la puesta en relacin de un espectador y de una ex5i%icin que se le
ofrece.
Descartados $usto" olfato y tacto. +a vista es el sentido prioritario" pero no es suficiente. -l tacto es
frontera por su excesiva proximidad. (^!
:apel del mor%o.
/ TLu? entendemos por posmodernidadU
-l t?rmino posmodernidad fue utili1ado para desi$nar $eneralmente a un amplio n7mero de
mocimientos art#sticos" culturales" literarios y filosficos del si$lo ZZ" que se extienden 5asta 5oy"
definidos en diverso $rado y manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la -dad
;oderna.
-n sociolo$#a en cam%io" los t?rminos posmoderno y pormoderni1acin se refieren al proceso
cultural o%servado en muc5os pa#ses en las 7ltimas dos d?cadas" identificado a principios de los
=0. -sta otra acepcin de la pala%ra se explica %ajo el t?rmino posmaterialismo.
+as diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la se$unda mitad del
si$lo xx.
Deleu1e" Caudrillard" +yotard" Jristeva" Cutler...
aracter#sticas.
/ 'ntidualista. +os posmodernos aseveran que la filosof#a occidental cre dualismos y as# excluy
del pensamiento ciertas perspectivas. :or otro lado" el postmodernismo valora y promueve el
pluralismo y la diversidad (m(s que ne$ro contra %lanco" occidente contra oriente" 5om%re contra
mujer!. 'se$ura %uscar los intereses de _los otros_ (los mar$inados y oprimidos por las ideolo$#as
modernas y las estructuras pol#ticas y sociales que las apoya%an!.
/ uestiona los textos. +os post modernos tam%i?n afirman que los textos @5istricos" literarios o de
otro tipo@ no tienen autoridad u o%jetividad in5erente para revelar la intencin del autor" ni
pueden decirnos _que sucedi en realidad_. ;(s %ien" estos textos reflejan los prejuicios" cultura y
era particulares del escritor.
/ -l $iro lin$K#stico. -l posmodernismo ar$umenta que el len$uaje moldea nuestro pensamiento y
que no puede 5a%er nin$7n pensamiento sin len$uaje. 's# que el len$uaje crea literalmente la
verdad.
/ +a verdad como perspectiva. 'dem(s" la verdad es cuestin de perspectiva o contexto m(s que
al$o universal. 6o tenemos acceso a la realidad" a la forma en que son las cosas" sino solamente a
lo que nos parece a nosotros.
EL DISCURSO TELEVISIVO DOMINANTE.
8actores semiticos que permiten anali1ar el fenmeno de las pro$ramaciones televisivas en
t?rminos de discurso.
:osee todos los ras$os pertinentes que permiten reconocerlo como discurso.
1. -xi$e a cada uno de sus se$mentos plena le$i%ilidad y se ve condenado por ello a la o%viedad"
%analidad y redundancia. (+a m(xima complejidad sem(ntica se define por la m#nima competencia
decodificadora del espectador medio en un tiempo m#nimo de atencin!.
2. Discurso plenamente compati%le y accesi%le para su destinatario con cualquier otra actividad.
(-xcluye esfuer1o y tra%ajo de lectura& puedes comer y ver la tele a la ve1!.
Q. Discurso carente de clausura. -l par continuidadHfra$mentacin rompe el marco comunicativo
para las unidades discursivas que contiene. 2iende a a%olir todo contexto referencial a trav?s de un
sistem(tico cierre autoreferencial.!
4@ onstruye un universo l(%il" transparente y vaciado de contenido informativo. 8ra$mentado"
redundante y articulado so%re la repeticin de fra$mentos o%vios y escpicamente excitantes.
(Bfrece a su destinatario un v#nculo ima$inario ininterrumpido y a%soluto.!
R. -st( saturado de marcas de enunciacin. +a funcin f(tica est( 5ipertrofiada y vac#a de identidad
a enunciador y enunciatario. :ostula la fusin especular mediante una interpelacin incesante
(frente a un espejo que nos interpela& en el discurso cinemato$r(fico" por el contrario" no se de%e
en teor#a mirar a c(mara!.
6. '$otado en la construccin de un universo espec(tac!ular cerrado so%re s# mismo"
autorreferencial (promocionamos un pro$rama dentro de otro! e intransitivo. (Aolcado en una
relacin dual con el espectador a trav?s de la omnipresencia del contracampo 5etero$?neo!.
=. 2iende a construir una r?plica ima$inaria ] irreal y descorporei1ada ] del universo real. ;edia en
las relaciones de los individuos. (onstituye una cotidiani1acin de la experiencia vicaria y la
universali1acin del Oistc5!
Y. rea un universo donde el esfuer1o" (tra%ajo y sacrificio! y el cuerpo (realidad corporal! est(n
excluidos. 2oda dimensin sim%lica y todo sistema axiol$ico tiende a ser vaciado. (+os valores
que reinan son el looO y el li$5t. 0exo y dinero como fetic5es universales.!
<. -ste universo" des@sim%oli1ado" ima$inario" especular" tiende a resque%rajarse. 3ace emer$er
compulsivamente lo que tiende a ocultar. lo real@ siniestro. (+o real" ausente de toda confi$uracin
sim%lica e ima$inaria. omo a$ujero ne$ro que rec5a1a todo sentido y todo deseo.!