La religiosidad de la mujer en Castilla

diirante la poca pretridentina

Adelina Sarrin Mora
Universidad Autnoma de Madrid
Para el ser humano es imperiosa la necesidad de dar sentido a lo real con el doble
fn de comprender un mundo catico en el que debe orientarse y de asumir ima existencia
que termina con la muerte, inspiradora del temor ms universal. La religin, una de
las actividades simblicas del ser humano, tiene como primera motivacin proporcionarle
un sistema de significaciones, de conceptualizadones, que le permitan moverse y actuar
con cierta segundad. Para quienes vivieron en la Espaa del sigjo xvi, la religin era
im instrumento esencial en su forma de aprehender la realidad. La interpretacin del
mundo y de la propia existencia estaba marcada por el cristianismo, que daba una
configuracin simblica trascendente a los momentos importantes en la vida de todo
ser humano. Adems, la religin cristiana se haba convertido, de la mano de monarcas
como los Reyes Catlicos, Carlos V y, ms tarde, Felipe , en el principal elemento
de int^racin social del reino.
Si observamos la religin no en sus aspectos dogmticos, es decir, en su desarrollo
como sistema terico, sino en la manera como los individuos concretos vivan, expe-
timentaban o practicaban su religin, nos situamos en el mbito de la religiosidad. En
el plano de lo que podramos llamar religfn institucional se localizara el afn de la
jerarqua por sistematizar los offoas en una teora cerrada, as como por imponer las
pautas estrictas que rijan la prctica religiosa en el seno de la Iglesia. El plano ms
subjetivo quedara situado en la religiosidad, entendida como experiencia vivendal de
carcter individual; aimque nunca pueda ser considerada como un fenmeno autnomo
ni se la pueda comprender sin integrarla en la sociedad en la que surge. ste ser
precisamente el espacio al que nos ajustaremos en el presente estudio.
Si bien la religiosidad siempre ha estado mediatizada por la religin institucional,
con cierta frecuencia, la vivencia concreta de la religin escapa de los lmites estrictos
y mudables que la jerarqua impone para encauzar la prctica religiosa. Desde finales
del si^o XV el cristianismo tuvo en Espaa un tribunal especfico encargado de perseguir
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Adelina Sarrin Mora
la heteja: la Inquisidn. Creada para castigar y extirpar los ncleos de judaizantes
y para garantizar la unidad de creencias y prcticas cristianas, la Inquisicin no tard
en asumir la enq>resa de vigilar y corregir los posibles errores de los cristianos viejos,
de esta manera, el Santo Ofdo dedic muchos esfuerzos a procurar eliminar cualquier
riesgo de prctica religiosa extravagante. A travs del anlisis de los fondos inquisitoriales
podemos acceder tanto a las pautas que la jerarqua marcaba para di r ^ la prctica
religiosa de los fieles, como a algunas formas concretas que adopt la vivencia de la reli-
giiki cristiana durante el extenso perodo de tiempo en que pervivi el citado tribunal.
Tomaremos como referencia fundamental la documentacin del tribimal inqviisitorial
de Cuenca, la riqueza de sus fondos y su estado de conservacin convierten al archivo
de este distrito en una fuente de enorme valor. Nos centraremos no en la presunta
heterodoxia de quienes voluntaria y conscientemente se pasaban a otras iglesias, sino
en las manifestaciones de una religiosidad heterodoxa que surga en el seno de la Iglesia
catlica. Como veremos, entre los individuos que protagonizaron tales manifestaciones
no se detecta ningn inters por alejarse de dicha Iglesia.
Los si^os XV y XVI se caracterizaron dentro de la religin catlica por la proliferacin
de movimientos renovadores que intentaban responder a la decadencia que la institucin
eclesial vena arrastrando desde muchos aos antes. Ejemplos de estos nuevos aires,
en E^>aa, fueron las llamadas observancias, que pretendan corregir la disciplina
dentro de las rdenes religiosas defendioido la vuelta a las olvidadas regjas originales.
En este mismo contexto podemos situar la reforma que en E^afia se llev a cabo
en gran parte desde la Corotia, durante el reinado de los Reyes Catlicos, que tuvo
como mximo protagonista al cardenal Cisneros y como objetivo la reforma del dero
y el mantenimiento de la pureza del dogma. Tambin el erasmismo fue un movimiento
renovador caracterizado por su oposicin a centrar en lo exterior y en lo ritual la vida
religiosa. Todos estos intentos renovadores fueron incapaces de reformar ima institucin
anclada en una inercia difcil de romper. Slo la importante crisis que culmin con
la separacin de las iglesias reformadas oblig a la jerarqua eclesistica a tomar como
labor precia la redefinicin de los dc^mas, la dignificacin de los sacramentos y la
reforma del clero. stas fueron las tareas fundamentales del Concilio de Trento, el
cual impuls la prctica sacramentara como centro de la vida del fiel catlico y la
filgura del sacerdote como nico intermediario vlido entre Dios y el creyente. Asimismo,
el adoctrinamiento de los fieles, llevado a cabo fundamentahnente a travs de la pre-
dicacin y el sacramento de la penitencia, se convirti en imo de los objetivos prioritarios
de la jerarqua. El Concilio estableci ks vas legtimas de comunicacin con Dios,
de esta manera procuraba evitar cualquier salida de tono de los fieles.
El programa de Trento, que tanto insista en la necesaria instruccin de los fieles
catlicos, intentaba paliar el enorme desconocimiento de los principios bsicos de la
verdadera fe que era habitual en el pueblo llano. En la mayora de los casos, los
catlicos apenas dominaban las nociones ms rudimentarias de una religin que marcaba
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LA REUGIOSIDAD DE LA MUJER EN CASTOXA DURANTE LA POCA PRETRIDENTINA
ritualmente su vida. Ahora bien, tal desconocimiento no significa que, entre la gente
comn, cundiese el desinters por las cuestiones sobrenaturales, muy al contrario. Para
quienes vivieron el siglo xvi, las explicaciones sobrenaturales, extraordinarias o mara-
villosas eran cotidianas. La separacin entre lo estrictamente natural y lo sobrenatural
no se estableca fcilmente. En las manifestaciones de lo natural, beneficiosas o nefastas,
sieiiq>re se vea la expresin de ima providencia divina presente en todo momento.
En una sociedad en la que las guerras, las catstrofes, las epidemias y enfermedades
incontrolables mermaban la poblacin, se prodig el culto a la ^^]^en y los santos,
la bsqueda de reliquias y todo cuanto pudiera proteger del sufrimiento temporal y
el caos eterno. Pero la devocin popvilar no se diriga a las formas institucionales de
la liturgia; procesiones, votos, romeras eran las expteones preferidas de tal devocin,
muy por encima de los ritos sacramentales. No es de extraar si tenemos en cuenta,
por ejen^lo, que la misa era un ritual en latn incomprensible para la mayora de los
fieles. A esta circunstancia hay que aadir la falta de sacerdotes en amplias zonas rurales,
el acceso al sacerdocio en muchos casos por razones ajenas a las vocacionales y la esca-
ssima preparacin y relajada vida del clero bajo, precisamente el que ms en contacto
estaba con los feligreses y el que deba dedicarse a la administracin de los sacramentos
y la enseanza del pueblo.
Si repasamos la actividad del tribimal inquisitorial de Cuenca a lo lai^o del sig}o xvi,
hasta la dcada de los sesenta, en la mayoria de las ocasiones en que intervinieron
los inquisidores por asuntos relacionados con la religiosidad, se persegua ms la ficcin
y el embuste que otra cosa. Uno de los primeros casos juzgados por el tribunal conquense
lo pone de manifiesto, es el proceso contra Garci Snchez e bts de Moratalla, ambos
fueron denunciados en 1516.
Como teniente de cura de la villa manchega de El Provendo, Gard Snchez nunca
destac por su observancia del celibato edesistico. Como era bastante habitual en
la poca, tena varios hijos reconoddos pblicamente. Entre sus convecinos tena fama
de poder conjurar los demonios; segn varios testigos, aprovechaba el momento del
conjuro para proponerles, como mtodo infalible de curadn, tener comunicadn carnal
con l. En 1516, lleg a El Provencio, desde la villa albacetense de Minaya, Lis de
Moratalla, estaba mala de espanto de un perro que la mordi e que creyendo que
estaba endemoniada la llevaron imos parientes suyos a El Provendo porque decan
que estaba all Gard Snchez, drigo que saba expeler e sanar los demonios'. Obsr-
vese la tendencia a atribuir a causas sobrenaturales los sucesos del discurrir cotidiano
y, asimismo, la autoridad que se le atribuye al drigo sobre los espritus. Tras conjurar
varias veces a Ins de Moratalla, una tarde, el presbtero la subi al altar de la iglesia,
grit ante todos los presentes que la posea un ngel, se arrodill ante ella para adorada
e indt a todo el pueblo a hacer lo propio. Tambin anim a los vecinos a que llevasen
todo tipo de presentes (comida, ropa, dinero o joyas) para ofirecrselos a Ins de Mora-
Archivo Diocesano Conquense (en adelante ADC), Seccin Imiuisicin, leg. 59, Exp. 869, s/n.
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Adelina Santn Mora
talla diciendo que era como llevarlo a la Virgen de Guadalupe; Ins bendeca cuanto
le presentaban. Es sorprendente la extrema credulidad del vecindario, a pesar de conocer
desde haca tiempo la conducta poco edificante del clrigo y de que Ins de Moratalla
acudi a l por creerse poseda del demonio, incluso el seor de la villa, Alonso de
Calatayud, hizo pregonar por el pueblo que todos deban adorar a Ins. Sin duda el
deseo de ser testigos de hechos maravillosos y milagrosos, as como el reconocimiento
de la presencia constante de lo sobrenatural en el discurso de toda existencia eran
factores que Gard Snchez saba explotar en su propio beneficio.
Una vez que la santidad del espritu de Ins fue aceptada pblicamente, el clrigo
aprovech su indudable autoridad para avalar su propia persona. As, por ejemplo, le
pregunt, ante testigos, si sus hijos haban sido concebidos en pecado, lgicamente
la mujer lo neg tajantemente e insisti en que Gard Snchez estaba bien con Dios.
Apresado e interrogado por los inquisidores, Gard Snchez procur eludir su res-
ponsabilidad y cargar sobre Ins de Moratalla el peso de la culpa. En sus audiendas
ante los inquisidores, el acusado afirm que cometi el error de creer que Ins era
un ngel y reconoci haberla adorado, pero asegur que haba ido a Cuenca a confesarse
en cuanto advirti su equivocacin.
Las declaraciones de Ins de Moratalla ante los inquisidores expresan tina versin
bastante distinta de los hechos:
la conjur e le sac un espritu que deda que tena e la ttev a su casa el dicho Garci
Snchez y le dixo que se echase con l, que le hara muchos bienes. E que ella, como
mujer de poco seso hizo lo que l quiso e se ech con l dos veces en espacio de cinco
o seis das. Despus, el dicho Gard Snchez tom a conjuraUa e hizo volver a esta con-
fesante otro espritu e que le dixo el dicho Gard Snchez despus que ya d spritu se
parti de ella e se hall buena, que dixese que el sprim que haba de volver a su cueipo
que era disdpulo de Sancto Amador (...) sospecha esta confesante que el dicho Gard
Snchez hada lo susodicho porque le mviesen por hombre santo e que saba muchas
Ins de Moratalla aadi que el drigo le advirti repetidas veces que no le des-
cubriese ni declarase ms que lo que le haba dicho, a cambio le ofreci mantenerla
en El Provendo.
Los inquisidores sentenciaron la causa rpidamente, el 25 de noviembre de 1516
votaron que el reo abjurase pblicamente, que salga al cadahalso con su sambenito
sobre todas sus vestimentas e con una coroza e la cabeza (...) y que est con el dicho
sambenito en crcel perpetua por todos los das de su vida' ; asimismo fue depuesto
^ Ihid. Esta declaracin pone claramente de relieve el reconodmiento popular del poder del sacerdote
sobre los espritus, tanto para sacar demonios de un cuerpo como para hacerles volver a su antojo, y esto
a pesar de su censurable conducta.
UUd.
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LA REUGIOSTOAD DE LA MUJER EN CASULLA DURANTE LA POCA PRETRIDENTINA
de su oficio sacerdotal y de todos sus beneficios, se le advirti que nuiKa ms usase
de exorcismos ni conjuros y tuvo que pagar 20.000 maraveds.
Tambin Ins de Moratalla fie apresada y jw^ada. Los inquisidores consideraron
que fue engaada por el dicho Garci Snchez e como es persona simple e mujer
de poco saber, se le conden a salir en auto de fe con vela y coroza, adems deba
abjurar y recibira cien azotes pblicamente por esta villa a voz de pregonero. Ambos
estuvieron presentes en el auto de fe celebrado en San Clemente el da 2 de febrero
de 1517. El 14 de noviembre de 1518 el inquisidor general orden a los inquisidores
conquenses que conmutasen el sambenito y la crcel perpetua de Garci Snchez por
otras penitencias e^iiituales, stos ordenaron al encausado que fuese en peregrinacin
a Santiago de Compostela y llevase a cabo una serie de ayunos y oraciones.
Del suceso que acabamos de e3qx>ner conviene destacar varias constantes que pode-
mos observar en la mayora de los casos similares ju:^dos en esta poca. En primer
lugar, si comparamos esta intervencin con la forma de proceder de los inquiadores
en momentos posteriores, sorprende la enorme rapidez con la que actuaron. En unos
pocos meses los procesos quedaron resueltos. Por otro lado, la acusada y la misma
sentencia repetan continuamente que los reos fingieron, que buscaban d engao y
que pretendan sacar dinero. Por ltimo, los inquisidores no dudaron en imponer un
dursimo y pblico escarmiento. No olvidemos que d auto de fe era un importante
instrumento para aleccionar a la poblacin tanto sobre las conductas que se considerjan
peligrosas como sobre la disposidn de las autoridades inquisitoriales para reprimidas
y castigarlas con firmeza. S, como ya hemos subrayado, la itmiensa mayora de la gente
estaba dispuesta a creer que buena parte de los hechos de la vida cotidiana respondan
a causas sobrenaturales, su credulidad siempre fue un buen caldo de cultivo para la
picaresca. Pero los inquisidores deban dejar muy claro qu devodones se permitan
como mediadoras entre el ser humano y lo sobrenatural y cules eran fraudulentas e
inadmisibles, no olvidemos que la Iglesia catlica se mantena de la fe peto tambin
de las aportadones econmicas de sus feles. Un religioso o religiosa muerto en olor
de santidad poda suponer la salvadn de un convento en crisis, una reliquia encontrada
en el momento oportuno poda hacer de ima ermita olvidada un lugar de peregrinacin,
para que estas cosas fueran consideradas eficaces por los fieles haba que elimiiuir toda
sombra de duda respecto de la veracidad de los elementos de contacto con lo sobre-
natural. El peligro dd fraude era doble: por vina parte, desviaba los esfuerzos espirituales
y econmicos, por otra, poda conducir a la incredulidad; stos eran los autnticos peli-
gros contra los que luchaban los inquisidores en este tipo de causas.
El proceso contra Francisca La Brava, llevado a cabo durante el mes de noviembre
de 1523, confirma cuanto hasta ahora queda dicho. Francisca era hija de un pastor
y estaba casada con un cardador, Pedro Garca de la Romera, con quien viva pobremente
en la viDa de Quintanar. Cuando fue apresada contaba veinticinco aos y tena, al
menos, dos hijos, adems de algn otro que haba muerto. No se destacaba en el pueblo
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Adelina Santn Mora
por ser partcularmente piadosa aunque cumpla generalmente con los preceptos de
la ^es a: acuda a misa los domingos y las fiestas y confesaba y comulgaba cada cua-
resma. Como era habitual, su conocimiento de la doctrina era bastante escaso. As,
cuando los inquisidores le interrt^aron acerca
de la doctrina cristiana, dijo el ave mara y el pater noster y el credo, ea lo cual err
algunas palabras, y la salve tresna, signse e santiguse, no supo el nima de cfaristo ni
sabe otras ningunas oraciones ms de que al tiempo que se va a acostar dice la oracin
siguiente: Encomiendo a Dios padre e a Santa Mara madre e a la Santa Magestad e a la
flor que en da eU e a seor San Bernardo que en 'Roma est enterrado, que me Ubre e
me putrde de todos los pecados pacteados e por batear, que ni en la vida no me acusen ni
en la muerte no me engmen, encomiendo en aquea sacratsima virgen e madre de Dios bie-
naventurada. Ni sabe otras devociones. E que ayuna la mitad de las cuaresmas e las vgOias
e algunas que otras tmporas 1
Los das 21 y 23 de octubre de 1523 Francisca tuvo dos visiones de la Vi^en
que no tard en comvinicar a su marido, al cura y a las mujeres del pueblo, en quienes
encontr el auditorio ms receptivo. Segn su pn^ia declaracin los hechos sucedieron,
en la primera ocasin, hacia media noche, cuando
se levant sin saba que estuviese en su libre poder y quiso hacer aguas desnuda e en
carnes, que no tenb solxe ella cosa ninguna salvo una cofia sobre su cabeza, e que estaba
ctxno traspintada, que no tenia noticia ni pensamiento que estaba en este mimdo sino
en el otro, e quiso 11^^ a la puota de su cocina para la abrir y ccno estaba tan desatinada
no la poda acertar la puerta, e que ya que entr en si 1 1 ^ a la puerta e ya. que la
estaba abriendo dijo: vlame nuestra seora, o yo no estoy en mi libre juicio o estay fuera
de seso. que asi como dijo estas palabras le respondi nuestra seora e dijo Wla te
vala. E que tmn a dedr: vlame nuestra seora, y que le tom a dedr: ea te vida. E
que esta declarante cuando oy esto dijo: vlame nuestra seora, en rietro vaya satans,
eres alg^ diMo que me vienes a engaar. que le dijo: yo soy la que tengp de valer sobre
la faz de la tierra a ti e a todo christiano. E que fue entonces esta declarante a llamar
a su marido e dijo Pe..., para lo llamar, e nunca pudo acabar de decillo, e que le d^'o
nuestra seora: hija, mngma atenta tengades, no d mal susto a su marido. E que se lleg
a ella e le ech a esta declarante su manto encima de su barriga ccxno estaba desnuda,
e que entonces le dijo que fuese a confesar e que comulgase antes que lo dijese a persona
ninguna, e que hiciese decir tres misas, una por su madre e otra por su suegro e otra
por su su^ta, e que dijese que hideso una procesin donde el capitn de los pecadores
y la justicia de la villa dijesen a una cruz e la pregonasen por esta villa que fuesen todos,
e que los que no fuesen que los prendasen porque se acordasen de la procesin que
se haca, e que de^us de hecha la procesin fuesen a nuestra seora de la Piedad e
dijesen all misa e se encomendasen todos en ella '
* ADC. Sec. /?., leg. 83, Exp. 1190, s/n.
5
UJ.
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LA REUGIOSroAD DE l A MUJER EN CASTIIIA DIWANTE l A PCK> PRETfODENTINA
Nada hay en esta visin que la haga sospechosa de favorecer doctrinas o conductas
heterodoxas, los presuntos consejos de la ^^rgeii no incluyen ms que acciones reco-
mendadas habitualmite por la jerarqua edesial: misas y orad<Mies por los difuntos
y procesiones y penitencias en tomo a lugares pblicamente reconocidos por la devocin
p<q>ular y avalados por los clrigos del lugar. Adems, cabra incluso la posibilidad de
interpretar toda la aparicin como un simple sueo, dado que, s^n confes la misma
Francisca, estaba como transportada, en otro mundo, desatinada...
Dos das despus, poco antes del amanecer
abri U puerta de su cocina y en abindda vido a nuestra seora que estaba junto con
la dicha puota y con grande compaa de ngeles, e redbia tanto gozo e phcec en ver
tantos ngdes con tantas candelas encendidas que se cay en el sudo ccm pavor codda,
e que le dijo que haba treinta e tantos das que andaba fuera de su casa bendita redando
a su hijo precioso que nos enviase salud para nuestros cueipos e salvada para nuestras
almas, e que entcmces dijo: Ay madre ma que no me creern e que entonces le dio una
candela atada en un trapo e una piedra imn, lo cual todo le dio al cura desta villa ^
Despus de ir a la iglesia a confesar, les cont a varias vecinas lo sucedido, ese
da muchas mujeres acudieron a su casa, algunas cc^eron piedras dd umbral de la
puerta, donde se ^pone que vio a la Vi^en; incluso le llevaron un nio enfermo de
calentura que san al besar el lugar en que se apoy la Madre de Dios.
Aquella misma tarde del 23 de octubre de 1523 los alcaldes de Quintanar empezarcMi
a recc^er informacin de los hechos porque haban
odo dedr que muchas mujeres iban a casa de la dicha Francisca a orie lo que deda
de cmo nuestra seora se le haba aparecido, e que la besaban la boca e los c^os e
los odos e que llevaban de su casa piedra y tierra de la parte dcHide dedan que se la
haba pareddo nuestra seora, e que a este testigo le pareci mal aquello que deca la
dicha Francisca decan porque lo tenia por buria e no por derto ni verdadero ^
Tomaron la declaracin a dos testigos y despus a la misma Francisca. Toda esta
informacin la enviaron al licenciado Lillo, clrigo en Ocaa, el cual les accmsej que
no se metiesen en aquel asunto, sino que se limitasen a amedrentar a Francisca para
que no dijese nada de aqudlo. Pero el suceso fue adquiriendo publicidad en los pueUos
de la comarca y im mes despus, los inquisidores tomaban cartas en A asunto.
Del intenx^torio de los inquisidores se desprende cules eran kks cuestiones que
ms les preocupaban. As, adems de pr^;untar con todo detalle las circunstancias que
rodearon las dos apariciones, las palabras exactas que dijo la Virgen, la forma en que
iba vestida, quin la acompaaba..., se interesaron especialmente por la reaccin de
"Ihid.
' Und. Es pane de la declarada de uno de los alcaldes de la vflia, Hetnn Muoz de Horcajada.
109
Adelina Sarrin Mora
los vecinos que iban a visitarla. Francisca se mantuvo firme en sus declaraciones a
pesar de la insistencia de los inquisidores para que reconociese que todo era pura fal-
sedad y mentira. Tampoco quiso aceptar la escusa de que todo hubiese ocurrido en
sueos, aimque los mismos jueces se la propusieron:
fie preguntada cuando dice que pas lo susodicho si estaba adormida, tra^)ortada o
entre sueos, o estaba deserta y en su libre poder y juicio; dijo que estaba deqiierta
y O su libre poder y juicio, como ahora est, y no estaba adormida ni entre sueos ni
tra^xntada*.
El 28 de noviembre fue sentenciada la causa. Dos hechos destacan en dicha sen-
tencia, en primer It^ar que el delito que se le atribuye a Francisca La Brava es
haber inducido a creer su engao, en s^undo lugar, su castigo pretende servir de ejemplo
para disuadir a otros de inventos similares. As, por
haber gravemente delinquido omtra nuestra santa fe cathlica en haber publicado e afir-
mado cmo nuestra seora se la s^Mired poc dos veces s^n y de la manera y fomia
que en las dichas sus confesiones dice e afirma, siendo todo buriera e falsedad (...) por
haber do k> susodicho muy pUico y escandaloso a los fieles cristianos, P<H: los haber
atrado e inducido a que creyesen ser verdad lo que deda e puUicaba, siendo todo vanidad
e liviandad (...) fallamos que para que a la dicha Francisca La Brava sea castigo e
a otros ejen^k) de no ccMneter semejantes cosas, que la debemos ccidenar e condenamos
en pena de lo susodicho a que sea puesta oi un asno y le sean dados dent a2otes pbli-
camente por las calles acostumtadas desta villa de Bdmcmte, desnuda del medio cuerpo
arriba, e otros tantos en la vla del Quintanar de la manera como dicho es. E que de
aqu addante no diga ni afirme en pblico ni en secreto directe ni indirecte las cosas
que dichas tiene en sus confecmes sobre lo susodicho '.
Debemos destacar que fue precisamente a partir de 1516 cuando la Inquisicin
mostr inters por el comportamiento de los que podramos llamar visionarios pbli-
cos *". Si bien, hasta entonces, la jerarqua haba permitido la aparicin espordica
de ciertos individuos, generalmente poco o nada instruidos y pobres, que se manifestaban
como intermediarios con la divinidad. Por medio de los mensajes ofireddos en sus visio-
nes, la ^ ^ e n , algn santo o el mismo Dios les anunciaba y a travs de ellos a toda
' Ihid. Seis aos antes fue procesado el pastm Juan de Babe por haber puUkado que (ue testigo de
dos apariciones, una de la Vvgsa Maia, estando sdo trab^ando en el campo, y otia de San Sebastin.
En ambas ocasiones se le ordenaba o^anizar {mKeskmes hasta el lugar de la aparicin, as como construir
omitas. Gmio Francisca La Brava, (ue condenado a ser azotado pUicamente (AOC, btq., leg. 70,
exp. 1039).
'" CHNsnAN, W. A., en su libro Apariciones en Castilla y Catalua (siglos xiv-xvi), recoge, la ltima
aparicin castellana que tuvo "xito" (que fue aceptada oficialmente) antes del si^o XK iiie a un pastor
en las afueras de Len, y ocurri entre 1505 y 1513 (Madrid, 1990, p. 199).
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LA REUGIOSIDAD DE LA MUJER EN CASULLA DURANTE LA POCA HOETRIDENTINA
SU comunidad la manera en que deban actuar queran obtoier cierto avor. Estos
visionarios aparecan sobre todo en pocas de dificultad y crisis tales como epidemias
o hambrunas y el contenido de sus visiones sola limitarse a la recepcin del mensaje
divino. Por lo general, el anuncio celestial consista en desvdar las medidas que deban
adoptar para obtener una determinada gracia (evitar que el pueblo sufriera un contagio
de peste, terminar una poca de sequa...): las ms habituales suponan la construccin
de ermitas, la realizacin de procesiones, misas... En ning^ caso tales comunicaciones
extraordinarias suponan un peligro para la jerarqua eclesistica, ni incluan doctrinas
novedosas o enfrentadas a la ortodoxia ni ponan en entredicho la necesaria mediacin
clerical. En cualquier caso, precisamente en 1516, el V Concilio de Letrn decret que,
antes de ser publicadas, las supuestas apariciones deban someterse al examen de la
sede apostlica o, si tal cosa no fuera posible, al del obispo local, quien debera escoger
tres o cuatro hombres doctos y graves para juzgar el asunto y autorizar o no la pre-
dicacin de tales apariciones''. 1 tribunal inquisitorial, que progresivamente iba
ampliando su mbito de actuacin desde la persecucin de los conversos hasta el control
de la ortodoxia de los cristianos viejos, asumi la tarea de reprimir este tipo de reve-
laciones, cada vez ms habituales, en un momento en que, adems, la picaresca haba
recurrido a estos sucesos maravillosos, fcilmente crebles para la gente, como instru-
mento para obtener beneficios.
Un tipo de aparicin con el que la jerarqua eclesistica se mostr ms transigente
fue el que incluye los llamados si^os o seales, es decir, fenmenos que podran ser
percibidos por cualquier persona que estuviese en el lugar donde tenoi efecto. Veamos
un ejemplo, el 5 de marzo de 1555, un grupo de vecinos dd pueblo de Buenda for-
mado casi exclusivamente por mujeres se dirigan a rezar al lugar que llaman Cal-
varior donde estaba la imagen de la Vera Cruz, cuando vieron aparecer en el dlo
ima figura de cruz delgadita como un hilo e incontinente fue creciendo '^. liego
a hacerse tan grande como la misma Vera Cruz y sumamente resplandeciente. Los pre-
sentes quedaron maravillados y la notda se extendi en el pueUo. El da 19 de marzo
de 1555 los oficiales inquisitoriales recogan la informadn de varios testigos pre-
sentales.
Escasamente preocupados por el suceso, los inquisidores no pidieron hasta d mes
de mayo de 1557 que fuese analizado por un especialista en teologa, el doctor Herrera.
El detallado juido del dtado doctor es muy interesante porque poae de manifiesto
las razones de la jerarqua para tolerar este tpo de hechos extraordinarios. La aparidn
poda contribuir a reforzar una devodn plenamente ortodoxa, como es la adoradcki
de la Cruz, por esto no se cmisider que tuviesen gran importancia las discrepancias
de los testigos ni el que la mayora de ellos fuesen mujeres y, por tanto, menos fiables
" CondliorwH oeaimemcomm decreta, Bolonia. 1962, p. 613. Cfr. CHRBUAN, W. A., op. cit, p. 200.
" ADC. buj., leg. 202, exp. 2292, s^n.
111
Adelina Santn Mora
para la jeratqua eclesistica. A pesar de todo, el doctor Herrera advierte que no hay
por qu atribuir el hecho a un milagro, ya que puede responder a causas naturales:
vista la in(inadn y que los dichos de los testigos convienen en que vieron imagen de
cniz avuique discr^Mn en el cd<r y lugar y otras particularidades, porque unos dicen
que les paresd blanca, otros cdorada; y unos dicen que la viere sobre la cruz del calvario,
otros que en el dlo. Paresce, sahro mejor juido, que la infonnadlki bastar para creer
que se vio figura de cruz (...) y debe ser ocasin a los chiistianos para que en eDos crezca
cada da ms la devod^ de la sancta cruz y para que den gracias a IMos porque con
imagen de cruz quiso mostrar cunto le es acq>ta la devodn de la sancta cruz y la memoria
de su pasi^. Mas no ser bastante, a mi ver, para que se tenga, indubitaUemente, por
obra de magto. Y esto no tanto por la calidad de los testigos, que cuasi todos son mujeres,
ni por alguna discrq^anda en sus dichos, ccmio pcnxpie semejante figura piulo ser de causas
naturales, coraoBe a lo que Aristteles dice en el libro de los meteoros de las inflamaciones
que se hacen en la suprema regin del aire s^:n la diversidad de las haladcmes clidas
y secas(...). Asimismo, porque en buena tedoga no se sufie poner milagro ano donde
no se puede n^ur coa taxn ^.
Sigue argumentando A t el c^ que no son tan necesarios los milagros en esa poca
OMno lo fueron en los primeros tiempos del cristianismo, cuando haba tan pocos cre-
yentes y Dios deba servirse de pruebas sobrenaturales para introducir la fe entre los
gentiles. Adems hay que estar prevenidos contra los engaos dd diaUo: porque, como
dice el apostd sant PaUo, el ngd de Satans se transfigura algunas veces en ngel
de luz para engaar a los chtistianos. Es menester cuando se ofrecen semejantes visiones
y i^aricicmes examinallas bien. A pesar de todas estas advertencias para no considerar
milagrosa la aparidto, el doctor Herrera termina su juido admitiendo que sea utilizada
OMno estimulo de la devodn de la cruz y aconsejando a los inquisidores que se abs-
toigan de actuar:
no sabemos si oi este tiempo y en esa vla de Buendia nuestro seor, por su infinita
bondad y por los mritos de algn siervo suyo, vivo o defuncto, ha tenido por bien de
hacer este favor para de^>ertar nuestra tibieza y inflamar nuestras nimas en la devodn
de la sancta cruz (...) y por agora yo no seria en que se procediese ms en este n^odo '1
En los casos que hasta ahora hemos examinado apareca un dato significativo. A
Francisca 4(La Brava la visitaron sobre todo mujeres interesadas en preguntarie, tocarie
o recc^er posibles reliquias; en Buendia la mayora de quienes iban a rezar al Calvario
a la Santa Vera Cruz eran tambin mujeres. Parece que entre las mujeres haba vina
mayor recepthddad hada las prcticas piadosas. De hecho, su presencia en las i^esias.
" Ihid. Los inquisidores debieron seguir el dictamen del doctor Henera pcHtque no se sigui el proceso
ni se (dieron nuevos inftnmes.
112
LA REUGIOSIDAD DE LA MUJER EN CASTILLA DURANTE LA POCA PRETRIDENTINA
mucho ms habitual que la del varn, ha sido una constante en la sociedad espada
hasta la actualidad. Al cerrar a la mujer el acceso al sacerdocio, la Iglesia catlica la
alej de cualquier posicin preeminente. La administracin de los sacramentos y, por
tanto, la mediacin c<m la divinidad, la palabra portadora de verdad, la predicad^...,
estaban reservadas al varn que perteneca a la jerarqua eclesistica. A pesar de lo
cual no es extrao que la mujer buscase en la trascendencia una libertad y una autonoma
que se le negaban en la vida cotidiana, donde estaba constantemente bajo la tutela
del varn. El padre o el marido en el hogar, el confesor o el vicario en el convento
deban cuidar, vigilar y castigar, si lo consideraban oportuno, a las mujeres que estaban
bajo su direccin. La realidad cotidiana que vivan no siempre era satisfact<ia, la religin
ofreca im camino, acatado y reconocido sodalmente, para buscar la dicha y la jus-
tificacin de la propia existencia. A veces no fueron los aspectos ms formales de la
rdigin el ritual, la repeticin de oraciones y jaculatorias el camino elegido para
su vivencia de la religin. Slo las experiencias ntimas, personales, prescindiendo de
la mediacin del clrigo e incluso de los sacramentos, intentando alcanzar una comu-
nicacin directa con la divinidad, fuercm vlidas para algunas mujeres. Con frecuencia
se enccMitraron con el tribunal inquisitorial, empeado en eliminar cualquier rie^o de
prctica religiosa extravagante.
As, si centramos nuestro inters en aquellas formas de vivir la religi^ al margen
de lo establecido por la jerarqua, ya fuera por no aceptar la mediacin sacramental
o sacerdotal, por haber alcanzado experiencias msticas o pseudomsticas, por tener
visiones, revelaciones, etc., en suma, lo que podramos denominar la religiosidad hete-
rodoxa, el primer hecho que se pone de manifiesto es la elevada presencia de mujeres
entre los encausados por este delito en los tribunales inquisitoriales. As, en el tribunal
de distrito de Cuenca, de los 64 casos recc^dos a lo lai^o de toda su existencia, 2
(3,1 por 100) implican a grupos que incluyen mujeres y varones, 24 (37,5 por 100)
a varones y 38 (59,4 por 100) exclusivamente a mujeres. Si nos limitamos al perodo
que va desde principios del siglo xvi hasta el final de la dcada de los sesenta de dicho
sigo, nos encontramos, seis procesos (66,7 por 100) a mujeres, dos a hombres (22,2
por 100) y vmo que afect a un grupo que inclua a individuos de ambos sexos (11,1
por 100).
Estos datos son todava ms significativos si tenemos en cuenta que, en trminos
absolutos, la imnensa mayora de los procesados por el tribunal inquisitorial fueron
varones. En la sociedad del Antiguo Rgimen, a la mujer se le reservaban posiciones
siempre subordinadas al varn, el espacio que se le asignaba era el hc^ar o las paredes
cerradas del convento. Su escaso protagonismo en los iganos de control de una sociedad
que situaba en el varn el eje del poder llev a la mayora de las mujeres a representar
un papel mucho ms velado que aquel en gran parte de los mbitos de la vida pblica.
Lo que no significa que careciese de importancia, con frecuencia era portadora de una
autoridad reconocida por sus convecinos. Pero, sin duda, la limitada presencia de la
113
Adelina Samn Mora
mujer en los espacios pblicos e^lica, entre otras cosas, que compareciera ante el Santo
Oficio mucho meaos asiduamente que el varn.
Al tratar de la religiodad de la mujer en la Edad Moderna es inevitable detenerse
en al figura de la beata. Las beatas, aparecidas en Castilla durante el siglo xv con
anterioridad se haban extoidido en los Pases Bajos incrementaron su nmero de
forma considoaUe en los siglos xvi y xvn. Estas mujeres haban el ^do ima forma
de vida al maigen de la familia y el convento. Se dedicaban a la oracin o a la caridad
a veces ambas cosas iban unidas; aun sin haber pronunciado votos solemnes, la
pobreza y la castidad solan ser un compromiso indudible para ellas y se recluan en
alguna casa o ermita. Por no ser un estado establecido institudonalmente, dentro de
las beatas podemos encontrar situaciones muy distintas, alg^mas vivan en solitario, otras
se agrupaban en pequeas comunidades que podan o no seguir una r e ^ oi^anizativa
oqAdta. Pero, a. duda, el rasgo ms caracterstico de las beatas era que, a diferencia
de la mujer casada y de la monja no tenan una subordinacin directa a ningn varn.
Aunque sdan toier un craifesor o un director espiritual, los lazos de dependencia res-
pecto dd drigo eran mucho ms laxos que en d caso de las rel^osas. Con frecuencia
llevaban algn tipo de hbito que las distingua, pero podan tratar con los seglares
n ninguna limitadn, pues no estaban obligadas a la clausura. Precisamente esta auto-
noan de las beatas hizo que no slo pretendiesen ese estado las mujeres con vocadn
de religiosas pero que carecan de recursos para pagar la dote de entrada en d convento,
sino que tamln puede con^nobarse que mujeres pertenedentes a los grupos privi-
l^ados de la sodedad fundaron o se acc^eron a beaterios, a pesar de que podan
haber accedido al claustro conventual''. En general, la gente de los pueblos aceptaba
a las beatas y les reconoca su capaddad de mediadoras con la divinidad; a das recurran
para pedirles sus oraciones, tambin les encomendaban que rezasen por sus difuntos
o que ayudasen a sus enfermos. Pero era su independenda lo que resultaba ms enojoso
para la jerarqua edesistica. De forma que, cada vez con mayor instenda, los prelados
procuraron que los beaterios y las beatas se acc^esen a las reglas institudonalizadas
de las llamadas rdenes terceras. Tales rdenes integraban a los laicos que queran llevar
una vida especialmente dedicada a la piedad atm sin pronimdar los votos ni entrar
en d convento. As pues, las beatas fueron incorporndose progresivamente en las rde-
nes religiosas y se sometieron a las regias estableddas y a la obedienda que deban
a los frailes de su orden. Razn por la cual, aunque la figura de la beata fue comn
en los lugares de Castilla hasta d siglo XK, cada vez fue ms frecuente el uso dd
trmino beata para designar a la tercera de la orden.... Debemos tambin aclarar
que, a pesar de que la inmensa mayora de quienes optaron por esta forma de vida
alternativa fueron mujeres, tambin podan acceder a ese estado, y entrar en las rdenes
" MUOZ F ER N / ^DEZ , A., Acctones e intenciones de mujeres en la vida reUg/osa de os siglos xv y xvi,
Madrid, 1995, pp. 109-110.
114
LA REUGIOSIDAD DE LA MUJER EN CASULLA DURANTE LA POCA PREnODENTINA
terceras, los hombres, pero, por las razones anteriormente reseadas, no era ste un
espacio necesitado por el varn y rara vez eligi tal estilo de vida.
Algunos de los procesos ms ricos y orignales s^uidos en el Santo Oficio por
delitos relacionados con la experiencia religiosa tuvieron como protagonistas a beatas.
En el perodo que aqu nos ocupa, dos de los nueve casos implicaron a estas mujeres,
ambos fueron tramitados en 1560. Ninguno de los dos mereci la atencin de los inqui-
sidores, que archivaron la informacin poco deqms de recibirla.
Juliana del Castillo, beata de cuarenta aos, se present voluntaria ante el inquisidor
que estaba de visita en la villa de Huete. En sus conversaciones con otras beatas de
la villa haba manifestado algunas importantes dudas sobre cuestiones de fe. Temiendo
que, tras la lectura del edicto de fe con la que se iniciaba la visita del inquisidor
a la villa alguien la delatase, decidi confesar que
habr ocho meses que le vino un pensamiento de pensar si estaba Dios en la hostia tan
verdaderamente como est en el dlo e que este pensamiento le dur dos o tres das
en estar en esta duda, hasta que se fie a confesar con Francisco de Pinto, clrigo, su
Mifesc', el cual le dixo que no tuviese duda, sino que estaba atli tan verdaderamente
c<no estaba en el dlo e que esta confesante tenia para consigo que no era ms que
una hostia bendita (...) tem, dixo que tambin le vino pensamiento dos veces que los
pecados quella ccxnetfa que no los sabia Dios. E questo tuvo por ccmsigo tres o cuatro
veces e que lo confes tambin a Francisco de Pinto, drigo, y l le dixo que no tuviese
duda que todo lo sabia Dios. E queste pensamiento dur a esta ccnifesante dos o tres
das'*.
El mismo da, Quiteria de Alterado, beata de veintitrs aos, se present ante los
ministros del Santo Oficio para delatar a Juliana del Castillo, por haber dicho que
no pensaba que saba Dios o nuestro seor los pensamientos ". Es posible que en
pocas posteriores el asunto hubiese llamado la atencin de los inquisidores quienes,
al menos, habran interrogado ms detenidamente a Juliana en alguna audiencia y habran
calificado las proposiciones que pronunci. En 1560, los jueces no siguieron ningn
trmite y se limitaron a archivar la informacin sobre esta beata '*. Para estas fechas
el tribunal inquisitorial comenzaba a preocuparse por cuestiones referidas al control
'* ADC, D$9., kg. 750, exp. 90, s/n.
" Ib. En b documoitackte hay lefetencia a que ambas beatas vivan cada una en su casa libremente.
'* Tambin Isabel Rodr^uez beata de cincuenta y un aos, vedna de San Clemente confes vdua-
tatiamente que en una ccmversacin con un clrigo y una viuda, heimana del clrigo, dijo no mirando
lo que deda, que no se casase (...) que casarse otra vez era burlera, que las buenas mujeres no se haban
de casar ms de una vez (ADC, htg., leg. 224, exp. 2779, /n). Parece que Isabel tema ser delatada ms
todava, si tenemos en cuenta su origen converso, segn apunt el comisario de la villa. La proposicito
mereci la calificacin de errnea y escandalosa contra lo que se platica comunmente en la iglesia catlica
y San Pablo aprueba. Y el conocimiento pertenece al Santo Oficio (ibid.). No se sigui el proceso. Dos
aos despus, declarando ante los inquisidores acerca de Ana de Tbar, beata acusada de judaizante, le
[preguntaron si crea que no se puede casar la mujer que pierde al primer marido, ella se escus diciendo
115
Adelina Sarrin Mora
de las costumles y la moralidad de los fieles, pero todava mantena como principal
mvil su original objetivo de eliminar toda posible hereja del territorio espaol. No
eran las anteri(es proposiciones que merecieran la consideracin de herticas o sos-
pechosas de doctrinas favorecedoras de hereja.
Podramos pensar que en esta poca no hubo especial tendencia a que aparecieran
{^cticas religiosas alqadas de lo establecido, tal vez fiese as, pero no olvidemos que
el delito soto aparece cuando se le persigue y los inquisidores no se mostraban exce-
sivamente preocupados por cuestiones que no parecan suponer ninguna amenaza a
la sana ortodoxia. Buena prueba de lo que estamos diciendo fue la actuacin de los
inquidores ante la denuncia de k mujer de Parada. Durante una visita de los inqui-
sidraes a Uds, dos vecinas denuncian! a la viuda del sastre Parada. Al parecer, la
citada mujer promova el escndalo por sus extravagantes acciones en la ^esia, cuando
iba a comulgar o alzaban la hostia, sollozaba y suspiraba en voz muy alta, adems,
tardaba mucho en tomar la comunin el cura tena que esperar un buen rato hasta
que se decida a abrir la boca. Algunos se rean, otros pensaban que lo hada de
Iniena cristiana e que tena un espritu de Dios '^ La segunda testigo que se present
ante los inquisidores describi as las acciones de la acusada:
estando esta testigo en la iglesia de San Andrs desta dicha villa hartas veces, que no
se acuerda cuntas, vido que quiriendo dar el santsimo sacramento a la mujer del dicho
Parada sastre, que no sabe su ncnnbre, la dicha mujer de Parada daba muchos sollozos
e soq>iros y lloraba e paresda que se desmayaba e hada tanto ruido que lo oan todos
los que estaban en la iglesia e que algunos decan que lo hada de loca e otras mujeres
dedan que estaba entcMKes C<HI dios y a esta testigo le pareda que lo haca de loca e
que unas mujeres se rean e otras buriaban della, aunque no se acuerda quite eran. E
que esto era siendo casada la susodicha, e que estando viuda no hace estas cosas y que
cuando las hada daba escndalo en la igjea ^.
Los inquisidores, tras or a las dos testigos, presentadas el 16 de febrero de 1567,
se reunieron con el consultor, el 27 de ese mismo mes. Segn el citado consultor,
en esto no hay qu calificar. Los dichos seores inquisidores dixeron que su voto
e parescer era que este negocio no es del Santo Oficio, sino que dexen a cada uno
con sus devociones^'. Desde luego, esta ltima frase sera impensable que la pro-
nunciasen los inquisidores slo irnos aos despus.
De hecho, a finales del s^o xvi y, sobre todo, dturante la primera mitad del xvn,
manifestaciones mviy similares a las de la mujer de Parada fueron tratadas como signo
inequvoco de endemoniamiento. En estos casos, los clrigos cercanos solan emplear
que era bobera lo que dijo y que no estaba en si, que siempre ha credo lo que manda la Santa Madre
^s i a . Con sto los inquisidcms dieron por concluida la causa.
" ADC, leg. 239, exp. 3105. s/n.
hid.
" Ibid.
116
LA REUGIOSIDAD DE LA MUJER EN CASTILLA DURANTE LA POCA PRETRIDENTINA
el conjuro repetidas veces. Tales conjtuos siempre eran pblicos, de manera que los
vecinos asistan a dichos exorcismos como a verdaderos espectculos donde los gritos,
los azotes y las contorsiones eran constantes. Estas escenas fueron bastante habituales
durante el Barroco e^aol. poca en la que la figura del demonio fue hacindose
cada vez ms presente y cotidiana entre los fieles, una figura particularmente asociada
con la mujer; si bien ste es un tema que queda fuera del marco temporal que habamos
propuesto.
A lo largo de la dcada de 1580 se detecta tm importante cambio en lo que hasta
ese momento era la actuacin comn de los inquisidores. Los procesos por asuntos
de rdigiosidad empiezan a hacerse ms frecuentes, los reos son, prcticamente siempre,
mujeres, muy pobres y que desconocen no slo la teol<^a, sino, incluso, los principios
fundamentales de la fe cristiana. Generalmente, estas mujeres manifestaban unas facul-
tades especiales que les permitan k comvinicacin con el ms all, solan tener visiones
que incluan conversaciones con espritus, benficos o malficos, que les contaban dnde
estaban las nimas de los muertos, cmo y dnde se encontraban los que haban mar-
chado de viaje y otras muchas informaciones a las que no podra acceder una persona
normal. Obviamente, el fundamento de su xito estaba en la confianza que la gente
pona en sus capacidades sobrenaturales, confianza que sola aportar beneficios eco-
nmicos directos, las informaciones que facilitaban a sus vecinos con frecuencia se paga-
ban de alguna manera. En ciertos casos, la fama de santidad de algunas de estas mujeres
llevaba a sus vecinos a procurar su compaa y a cuidar de que sus necesidades estuviesen
satisfechas. Durante la primera mitad del siglo xvn abundaron los casos de procesadas
por tener visiones, revelaciones y experiencias sobrenaturales, los procesos se fueron
haciendo ms lentos, las sentencias se suavizaron y los inquisidores procuraron que
los reos de estos delitos no salieran en Auto pblico, se limitaban a r^renderios en
la sala de audiencias del tribunal y se les ordenaba or la misa mayor un domingo
en alguna de las iglesias de la ciudad, donde el sacerdote que oficiara deba leer sus
sentencias. Sin duda, esto supona menor publicidad para la condena y, tambin, meiK>r
propaganda para los delitos. Todo esto es una prueba de que los inquisidores haban
asumido como una de sus funciones vigilar las prcticas religiosas de sus fieles. Ya
no volveremos a ver una afirmacin como la apimtada en la causa de la mujer de
Parada: dexen a cada uno con sus devociones.
En perfecta consonancia con el giro adoptado por los inquisidores, preocupados
ahora por las formas en que se expresaba la religiosidad de los fieles, veremos comparecer
ante ^Santo Oficio a cierto nmero de mujeres que buscaban su camino a travs
de la experiencia mstica, es decir, una expeencia personal y ajena a las mediaciones
eclesiales. El prc^rama diseado por el CoiKlio de Trento para encauzar la vida religiosa
de los fieles supona el control de los mismos por los clrigos as como el reconocimiento
de los sacramentos y los rituales litrgicos como los nicos medios de acercamiento
a Dios. El tribunal inquisitorial hizo suyo muy pronto dicho programa y no pudo sino
117
Adelina Santn Mora
mostrar desconfianza ante toda experiencia religiosa que, por personal e incomunicable,
era en s misma incontrolable.
Concluyamos brevemente lo que hasta ahora hemos eiqniesto. Antes de que se
sintieran los efectos del Concilio de Trento, a lo largo del siglo xvi, hasta la dcada
de los setenta, fueron muy escasas las demmdas que llegaron ante los inquisidores
por asuntos rdadonados con la religiosidad. Por lo general, como hemos visto eran
casos aislados donde se persegua el embuste. Por supuesto que a los inquisidores les
preocupaba la aparicin de la heterodoxia y su posible contagio, pero en este momento,
es el fraude el principal rie^o que parece surgir de los encausados, as lo subrayan
los fiscales en sus acusaciones y los propios inquidores en las sentencias. Ahora bien,
se actuaba con r^idez y se imponan castigos ejemplares que tenan como objetivo
disuadir al resto de los fieles. De^us de Trento, ms que el en^iik) en s preocupaba
que se propagasen formas de devocin ajenas a las promovidas desde la jerarqua. Es
decir, se consideraban especialmente condenables aquellas prcticas religiosas que pres-
cindan de la figura mediadora del clrigo y las que se mostraban alejadas de los for-
malismos y la ritualidad sacramental.
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