EL PERDN CRISTIANO

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En este artculo se hace un anlisis sobre el perdn, siguiendo el libro
"Cmo perdonar"

de Jean Monbourquette, Doctor en Psicologa por el
International College de Los Angeles, y profesor en el Instituto de Pastoral
de la Universidad Saint- Paul de Ottawa.
Este autor plantea una serie de pasos para llegar a saber perdonarse realmente,
a uno mismo y a los dems, lo cual constituye una innegable fuente de gozo y
crecimiento interior.
La importancia del perdn en nuestras vidas
Para descubrir la plena importancia del perdn en las relaciones
humanas, intentemos imaginar cmo sera un mundo sin
perdn. Estaramos condenados a elegir una de las cuatro
opciones siguientes: perpetuar en nosotros mismos y en los
dems el dao sufrido, vivir con resentimiento, permanecer
aferrados al pasado o vengarnos. Examinemos cada una de
estas opciones.
Perpetuar en s mismo y en los de ms, el dao sufrido
Cuando lesionan nuestra integridad, moral o espiritual, algo
sustancial ocurre en nosotros. Una parte de nuestro ser se ve
afectada, lastimada, yo dira que incluso mancillada y
violada, como si la maldad del ofensor hubiese alcanzado
nuestro yo ntimo, como si un virus nos hubiera contagiado.
Nos sentimos inclinados a imitar a nuestro ofensor, en virtud de
un mimetismo misterioso, ms o menos consciente, por el cual
tendemos a mostrarnos malos, no slo respecto al ofensor, sino
tambin a nosotros mismos y a los dems. La imitacin del
agresor es un mecanismo de defensa que consiste en un
reflejo de supervivencia; la vctima se identifica con el
agresor, porque a nivel inconsciente lo considera superior al
papel de vctima.
Cuntos agresores sexuales y abusadores violentos no hacen
ms que repetir los abusos que ellos mismos sufrieron en su
juventud? No pretendo hablar aqu de la venganza como tal,
sino de los reflejos ocultos en el inconsciente individual o
colectivo.
Por eso, en el perdn no debemos conformarnos con no
vengarnos solamente, sino sobre todo, tenemos que atrevernos
a llegar hasta la raz de las tendencias agresivas desviadas,
para extirparlas de nosotros mismos y detener sus efectos
devastadores antes de que sea demasiado tarde.
Un misionero en frica, comentaba que vivi en pases que durante
muchos aos fueron oprimidos por una nacin extranjera, pero
que, una vez que se independizaron, empleaban con otros pueblos
las mismas tcticas inhumanas que ellos mismos tuvieron que
soportar en tiempos de opresin.
Vivir un resentimiento constante
Muchas personas viven con un dolor insoportable debido a un
gran resentimiento. Es el caso de los divorciados que, despus
de mucho tiempo de separacin, siguen alimentando
resentimiento hacia su excnyuge.
Algunas reacciones emotivas desmesuradas no son ms que la
reactivacin de una herida del pasado mal curada. El
resentimiento, esa clera camuflada que sigue viva en el corazn,
tiene efectos nefastos para la salud: es el origen de varias
enfermedades psicosomticas. La tensin sufrida por la
hostilidad constante del resentimiento puede afectar al
sistema inmunitario, siempre en estado de alerta, que ya no
tiene la fuerza necesaria para luchar con los virus enemigos.
La artritis, la esclerosis, la diabetes etc., son ejemplos de un
sistema inmunolgico deficiente.
Entenderemos mejor lo que ocurre en nuestro interior, si
tenemos presente la diferencia entre resentimiento y clera.
Mientras que la clera es una emocin sana en s misma, que
desaparece una vez expresada, el resentimiento y la hostilidad se
instala por tiempo indefinido como actitud defensiva, siempre
alerta contra cualquier ataque imaginario o real.
Entre las mejores estrategias defensivas contra los efectos nocivos
del resentimiento, la mayora de los especialistas coinciden en
que la prctica habitual del perdn es un remedio muy eficaz.
Permanecer aferrado al pasado
La persona que no quiere perdonar no disfruta de la vida. Si se
aferra al pasado con obstinacin, echa a perder el presente, y
el futuro est cerrado y es amenazador. Dicho de otro modo, para
esa persona el pasado es el presente. Ante su incapacidad de
perdonar, su vida se paraliz. Ya no hay nuevos vnculos
afectivos, ni riesgos estimulantes ni nuevos proyectos. La vida
se ha atorado en un rincn del pasado.
Vengarse
Sin duda alguna, la venganza es la respuesta instintiva y
espontnea a la afrenta. Otro especialista afirma que
intentar compensar el propio sufrimiento infligindoselo al
ofensor, supone reconocer que el sufrimiento posee un alcance
mgico que dista mucho de tener.'
La venganza produce un gozo narcisista y extiende un
blsamo efmero sobre la herida personal sufrida. Pero a
costa de qu? Es una satisfaccin patolgica.
La venganza, es una especie de "justicia" que proviene de los
demonios de nuestro inconsciente en sus capas ms primitivas. La
violencia desata tormentas de violencia que causan daos
incontables en el terreno de las relaciones humanas. Por eso,
hay que insistir en una actitud de perdn, que oriente los
impulsos vengativos hacia una convivencia humana entre
nuestros semejantes. La decisin de no vengarse es el primer paso
en el camino del perdn.
Desenmascarar las falsas concepciones del perdn
En el camino del perdn, encontraremos muchos obstculos,
que es necesario saber reconocer, para llegar a ese momento
maravilloso en que se produce el milagro del perdn.
Por eso, es necesario denunciar algunas falsas concepciones
que se han elaborado sobre el perdn, o su prctica, con el
fin de poder evitar los obstculos de orden psicolgico y
espiritual: los desalientos, las injusticias, las ilusiones
espirituales y sobre todo, las traiciones a nosotros mismos y
los bloqueos en el crecimiento humano y religioso.
Estamos inmersos en una cultura cristiana en la que algunos
valores tan importantes, como lo es el perdn estn
contaminados de falsedad por la falta de un discernimiento
profundo. Es una verdadera pena que esto ocurra, ya que el
perdn, es parte central de las enseanzas de Jess.
Perdonar no es olvidar
Cuntas veces hemos escuchado a personas decir: "No puedo
perdonarle, porque no puedo olvidar la ofensa? O tambin:
olvdalo todo, pasa la pgina, sigue tu vida".
Si perdonar significa olvidar, qu ocurrira con las personas
dotadas de buena memoria? No podran perdonar. Ms an,
el proceso del perdn exige una buena memoria y una conciencia
lcida de la ofensa, si no, no es posible la ciruga del corazn que el
perdn requiere. Es una equivocacin pensar que olvidar la
ofensa es seal de perdn, porque el mismo perdn ayuda a
curar la memoria, y el recuerdo de la ofensa pierde sus nefastos
efectos.
Perdonar no significa negar la ofensa
Cuando se recibe un golpe duro, una de las reacciones
frecuentes es negar el dolor y la emergencia de emociones
negativas. Esta reaccin defensiva, si llega a negar la ofensa y
si persiste el reflejo de defensa, puede ser contraproducente.
Lo que sucede es que la persona adolorida se sentir
tensionada sin saber por qu. Con frecuencia, ni siquiera
experimentar la necesidad de sanar y todava menos la de
perdonar. Es evidente que la alquimia del perdn no podr
producir sus efectos, mientras la persona se niegue a reconocer
la ofensa con su secuela de sufrimiento.
La persona ofendida no debe ignorar ni su vergenza ni su
clera, sino que debe encontrarles modos de expresin
aceptables, debe respetar su emotividad.
Perdonar requiere ms que un acto de voluntad
Veamos un ejemplo muy conocido en las escuelas primarias:
Dos chicos se pelean, la maestra los llama y les pide que se
perdonen dndose un apretn de manos, y ya todo qued
arreglado.
No se basa nuestra idea primera del perdn en experiencias
infantiles?, algo as como una frmula mgica para corregir
todos los agravios, sin ninguna consideracin hacia la
vivencia emocional del nio. El perdn quedaba reducido a
un simple acto de voluntad, capaz de resolver todos los
conflictos de un modo instantneo y definitivo.
El perdn lo pronunciaban los labios, pero no el corazn. El error
consiste en hacer del perdn un simple acto de la voluntad y no
un proceso, ms o menos largo en funcin de la herida y
reacciones del ofensor y los recursos del ofendido. Por supuesto,
la voluntad debe cooperar en el proceso del perdn, pero no lo
realiza por s sola; hay que movilizar otras instancias de la
persona: la sensibilidad, el corazn, la inteligencia, el juicio, la
imaginacin y la fe.
Perdonar no puede ser una obligacin
El perdn es un acto libre o no existe. Qu pensaramos
de las personas que obligan a la gente a perdonar libremente?
Es como las mams que obligan a sus hijos a estudiar
libremente.
Reducir al perdn a una obligacin moral es quitarle su carcter
gratuito y espontneo. Citar un prrafo del libro de Jean
Monbourquette:
"Una prueba de las ms flagrantes es que los cristianos
recitan cada da el Padre nuestro, pero no siempre conscientes
de dar una falsa interpretacin al "perdona nuestras ofensas como
tambin nosotros perdonamos a quienes nos ofenden"
Esta interpretacin asimila el perdn a un acto de justicia
exigida. Creen que deben necesariamente hacer un gesto de
perdn, antes de poder ser perdonados por Dios, olvidando
que el perdn de Dios no est condicionado a los pobres
perdones humanos. Qu imagen tan mediocre tienen de Dios!
La de un ser calculador y un mercachifle sometido a la ley del
toma y daca".
Es probable que los antecedentes del concepto del perdn de Dios,
como justicia retributiva, se encuentren en el evangelio de
Mateo, donde dice: "pues, si perdonis a los hombres las
ofensas, vuestro Padre del cielo os perdonar a vosotros;
pero, si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre
os perdonar vuestras ofensas" (Mt 6,14-15).
Algunos exegetas explican, que esta orientacin de Mateo, se
diriga a un auditorio imbuido en la Ley del Antiguo
Testamento. An cuando en otros textos se afirma claramente la
gratuidad de la salvacin, Mateo habra desarrollado una lnea
de pensamiento rabnico, dominado por el espritu legalista, y
este pensamiento es el que aparece en su concepto de perdn.
El mismo autor sugiere e invita a recitar o al menos interpretar
las palabras: Perdona nuestras ofensas, como en el sentido de
las palabras de Pablo: "como el Seor os ha perdonado, as
tambin haced vosotros" (Col 3, 13). En la misma lnea, se
puede usar, en vez de "Perdona nuestras ofensas", la siguiente
frmula: Perdona nuestras ofensas, para que nosotros podamos
tambin perdonar a los que nos han ofendido.
Perdonar no significa sentirse como antes de la ofensa
Muchas personas confunden el perdonar con el reconciliarse,
que quiere decir seguir como antes. Como si el acto de
perdonar consistiese en seguir teniendo unas relaciones como
antes de la ofensa. El perdn en s mismo no es sinnimo de
reconciliacin, porque puede tener su razn de ser sin que sta
exista. Por ejemplo, cuando se trata de ciertos casos de abuso o
violencia, se aconseja a la vctima poner trmino a la relacin
con su agresor para protegerse, lo cual no significa que haya
que excluir el perdn.
Perdonar no exige renunciar a nuestros derechos
Perdonar no significa renunciar a los derechos propios y a que se
haga justicia. Pensemos en los malhechores, por ejemplo, en los
agresores sexuales.
La justicia se ocupa de restablecer sobre una base objetiva los
derechos de la persona perjudicada; el perdn responde
ms bien a un acto de benevolencia gratuita, que no significa
que se renuncie a la aplicacin de la justicia.
El perdn que no combate la injusticia, lejos de ser un signo de
valor, lo es de debilidad y de falsa tolerancia, e incitara a la
perpetuacin del crimen.
Perdonar al otro no significa disculparlo
Cuntas veces hemos odo frases como sta: te perdono, porque no fue tu
culpa?
Perdonar no significa descargarle al otro de toda
responsabilidad. Se aducen muchas "razones", como la
herencia, la educacin, la cultura ambiental etc; pero, si as fuera,
casi nadie sera responsable de sus acciones, por falta de libertad
suficiente. Estar seguro de que el ofensor no es responsable de
sus actos implica que, si no es estpido, al menos es tonto. Es
frecuente que esta excusa falsa lleve un matiz de desprecio por
el agresor, lo que significara que el ofensor no es lo
suficientemente listo para ser responsable de lo que hizo.
Perdonar no es una demostracin de superioridad moral
El perdn puede ser un gesto muy sutil de superioridad moral;
bajo una apariencia de benevolencia y magnanimidad, se puede
esconder un gran desprecio por la persona ofensora. Cmo
explicar que en ocasiones se perdona, intentando dar una
imagen de grandeza? No ser que trata de ocultar su dolor y
honda humillacin? Creo que se trata de ocultar su humillacin,
con gestos de generosidad y misericordia. Hacer esto, es una
caricatura del autntico perdn. El verdadero perdn nace de
la humildad del corazn. Mientras que el falso perdn slo sirve
para humillar al ofensor. Es una especie sutil de venganza.
Perdonar no consiste en traspasarle la responsabilidad a Dios
"El perdn slo corresponde a Dios". Esta mxima se ha
interpretado como si el ser humano no tuviera nada que ver con
el acto del perdn. La aportacin humana al perdn, por
humilde que sea, tiene gran importancia, y sera un mal
pretexto, para descargar nuestra responsabilidad en Dios.
Dios no hace por nosotros lo que corresponde a nuestra
iniciativa humana.
Debemos asumir nuestras heridas por penosas que sean.
Naturalmente, esto no quiere decir que no acudamos a Dios,
como un factor esencial en el perdn, pero creo que debemos
prepararnos en el plano humano, para obtener la gracia del
perdn. Recordemos, finalmente, que, si bien emprender la va
del perdn verdadero exige mucho valor, evitar ceder a los
espejismos de los falsos perdones no requiere menos.
Prctica cristiana del perdn
Dios mantiene siempre la iniciativa en el perdn, del mismo
modo que es el nico que toma la iniciativa en el amor.
El perdn no es acto de la voluntad que dependa
exclusivamente de uno mismo y que deba aplicarse en
nombre de algn precepto o ley, sino que es, ante todo, fruto
de una conversin del corazn, de la apertura a la gracia de
perdonar. Esta conversin, aun cuando en algunos casos
puede ser inmediata y espontnea, normalmente no nace madura
y evoluciona durante un perodo de tiempo ms o menos
largo.
No habra ms que releer la parbola del deudor insolvente (Mt
18,23-35); en la que un amo decide perdonar una gran deuda a
uno de sus deudores, pero este ltimo no se muestra tan
clemente con un pobre que a su vez le deba una pequea
cantidad. Ya sabemos el resto de la historia: el amo, al
enterarse de la dureza y la severidad del deudor insolvente, lo
hace encarcelar hasta el pago total de la deuda.
Hay dos aspectos de esta parbola que merecen destacarse en
relacin con el perdn. Por un lado es el amo-Dios, en este caso-
quien toma la iniciativa de hacer el gesto misericordioso. Por
otro, el deudor privilegiado no se deja conmover ni influenciar
por la generosidad del acreedor, lo que, por supuesto, le habra
llevado a perdonar a su propio deudor, magnanimidad que no
mostr. No acogi en profundidad el perdn de su amo,
permitiendo que lo transformara y lo hiciera capaz de tener un
gesto de clemencia anlogo, de modo que se conden a s
mismo.
Es el misterio de la libertad humana, que puede llegar hasta el
rechazo de la gracia. Es preciso aadir que Dios, pese a su
iniciativa de conceder el perdn, no puede forzar a acogerlo,
pero sin duda, a diferencia del amo de la parbola, Dios se
mostrar ms paciente y sabr esperar el momento favorable
para la apertura de corazones, incluso de los ms
recalcitrantes.
Recordemos tambin que el ncleo de la predicacin de Jess
es el perdn. El fue criticado por buscar a los publicanos y
pecadores (Lc 7, 36-50). l es el que busca a la oveja extraviada
y, como seal de perdn, la carga en sus hombros (Lc 15, 4-7), l
es el que nos muestra lo misericordioso que es el Padre con el
hijo prdigo (Lc 15, 11-32). La mujer sorprendida en
adulterio es perdonada por Jess (Jn 8, 3-11).
Jess nos invita a ser misericordiosos como el Padre es
misericordioso, dndonos el ms grande ejemplo de perdn de
toda la historia, al perdonar a sus verdugos.
El perdn es lo que nos hace ms semejantes a Dios, y en
perdonar es en lo que se ocupa ms Dios.
Planteamiento del P. MAURILIO FRANCO PREZ, MISIONERO DE
GUADALUPE, Incluido en el artculo El Perdn Cristiano aparecido en la
Revista Kyrios, rgano de difusin del Centro de Investigacin y
Entrenamiento en Pastoral CIEP. Referencia: Jean Monbourquette, Cmo
perdonar, Editorial . Sal Trrea, Santander, 1995.

EL PERDONAR, EL PEDIR PERDN, Y LA
RECONCILIACIN TOTAL
<<Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia>> (Mateo 5: 7)
La base de los conflictos que los cristianos pueden llegar a padecer entre s, tiene un comn
denominador muy corriente: LA FALTA DE PERDONAR Y LA FALTA DE PEDIR PERDN.

Esa es la gran ventaja que el diablo tiene con nosotros: cuando somos llevados por el dolor que
sentimos por la ofensa recibida, y lo ponemos por encima del valor del perdn que emana de la Cruz de
Cristo. Esto tiene que cambiar.
Cuando el valor del dolor recibido lo hacemos mayor que el valor del perdn de la Cruz, entonces
infravaloramos la obra de Cristo en realidad.
El Seor viene a por una Iglesia sin mancha ni arruga, (Ef. 5: 27) y no estar listo para partir aqul que
de veras no haya perdonado a su ofensor.
Ruego que caiga suficiente temor de Dios en nuestras vidas para que podamos perdonar de corazn a
nuestros deudores, no importa cunto dolor nos hayan causado.

El dolor experimentado no debe ser causa para no perdonar
El Seor Jess lo condens en las siguientes palabras del Evangelio:
<<Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo;
antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a
pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una
milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses. Osteis
que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os
ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su
sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman,
qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros
hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto>> (Mateo 5: 38-48)
Si nos damos cuenta, el perdonar es un acto unilateral e incondicional, as como lo es tambin el
verdadero amor. No depende de que el otro haga su parte, sino de que yo haga la ma. Esa parte es
perdonar toda ofensa recibida.
No perdonamos porque se nos ha pedido perdn, y reconocido el error u ofensa. Perdonamos a
nuestros deudores cuando TODAVA no han saldado la cuenta, y aunque NUNCA lo hagan. La Palabra
dice: <<Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores>>
(Mateo 6: 12) Como vemos, debemos perdonar cuando an nos adeudan; no porque hayan cancelado
la deuda.
Veamos un poco acerca del perdonar:
1. Qu es, e implica el perdonar?
Etimolgicamente, perdonar deriva del verbo latino perdonare, es decir: per + donare, y que significa:
<<Remitir (alzar o suspender) la deuda, la falta, delito, ofensa, etc., que toque, al que remite>>. Es decir,
no tener en cuenta ms la ofensa bajo ninguna circunstancia. Renunciar a conservar la ofensa en el
corazn. Renunciar a toda venganza personal. Entregar a otro (a Dios) lo imputable a causa del dao
recibido.
El perdonar es gran expresin del verdadero amor, ya que es contrario al impulso justiciero de la carne,
de la emotividad herida y alterada, y por supuesto al rencor.
Por eso, el perdonar es una renuncia al yo (ego) herido.

Borrando el rencor con el perdonar
El perdonar es parte del morir a uno mismo ampliamente expresado en el Nuevo Testamento. El
ejemplo lo tenemos en el mismo Jess que se entreg a s mismo por amor de cada uno de sus
ofensores. Adems, l lo hizo literalmente: muri por nosotros.
I. Dos ejemplos de perdonar en el A.T.
Veamos primeramente en el Antiguo Testamento acerca de dos ejemplos de lo que es el perdonar.
A. El perdonar de Esa
Hasta un fornicario y profano como Esa (He. 12: 16) lleg a perdonar.
Sabemos la historia de Jacob, que enga a Esa, su hermano, para poder recibir la bendicin de la
primogenitura. Pasado el tiempo, tuvo que producirse el inevitable encuentro con Esa, y Jacob tena
miedo. Su conciencia no le dejaba tranquilo.
El tener miedo o temor de encontrarse con el ofensor alguna vez, y (o) de experimentar un fuerte
rechazo hacia l, as como no tener ningn deseo de volverle ver, etc. puede ser seal de falta de
perdn, o de que todava existe una herida que no se ha sanado.
Dada esa situacin, ser muy importante llegar a discernir y entender cual es la razn de esa actitud y
comportamiento, no engandose uno a s mismo. Habr que ser muy honesto ante Dios, y una vez se
haya entendido la causa de ese temor o rechazo, etc. aplicar la debida solucin.

Esa corri a su encuentro (de Jacob) y le abraz, y se ech sobre su cuello, y le bes; y lloraron (Gn.
33: 4)
El encontrarse de J acob con Esa
Esta es la historia del encuentro entre Jacob y Esa, encuentro que Jacob nunca antes dese tener:
<<Alzando Jacob sus ojos, mir, y he aqu vena Esa, y los cuatrocientos hombres con l; entonces
reparti l los nios entre Lea y Raquel y las dos siervas. Y puso las siervas y sus nios delante, luego a
Lea y sus nios, y a Raquel y a Jos los ltimos. Y l pas delante de ellos y se inclin a tierra siete
veces, hasta que lleg a su hermano. Pero Esa corri a su encuentro y le abraz, y se ech sobre
su cuello, y le bes>> (Gnesis 33: 1-4)
Jacob estaba asustado, pero Esa, a pesar de que era un profano, ya haca tiempo que le haba
perdonado. Se notaba eso porque se le vea libre; fue directo a su hermano Jacob, y le abraz
efusivamente, besndole. Slo hace esto aquel que ha perdonado de veras.
Qu pasara si de repente se encontrara usted con la persona que le ha hecho dao? Cmo
reaccionara usted? Como hemos dicho, si todava subsiste el dolor y el temor, es que quizs no la ha
perdonado de todo corazn.
B. Moiss, el hombre ms manso sobre la tierra, porque saba perdonar
A Moiss le toc perdonar a gente muy cercana a l, a sus propios hermanos. Muchas veces los que
ms nos hieren, son los ms cercanos. Veamos la historia: Nmeros 12: 1-13;
<<Mara y Aarn hablaron contra Moiss a causa de la mujer cusita que haba tomado; porque l haba
tomado mujer cusita. Y dijeron: Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha hablado tambin
por nosotros? Y lo oy Jehov. Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que
haba sobre la tierra. Luego dijo Jehov a Moiss, a Aarn y a Mara: Salid vosotros tres al tabernculo
de reunin. Y salieron ellos tres. Entonces Jehov descendi en la columna de la nube, y se puso a la
puerta del tabernculo, y llam a Aarn y a Mara; y salieron ambos. Y l les dijo: Od ahora mis
palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con
l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no
por figuras; y ver la apariencia de Jehov. Por qu, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo
Moiss? Entonces la ira de Jehov se encendi contra ellos; y se fue. Y la nube se apart del
tabernculo, y he aqu que Mara estaba leprosa como la nieve; y mir Aarn a Mara, y he aqu que
estaba leprosa. Y dijo Aarn a Moiss: Ah! seor mo, no pongas ahora sobre nosotros este pecado;
porque locamente hemos actuado, y hemos pecado. No quede ella ahora como el que nace muerto, que
al salir del vientre de su madre, tiene ya medio consumida su carne. Entonces Moiss clam a
J ehov, diciendo: Te ruego, oh Dios, que la sanes ahora>>:
Vemos que
a) Tanto Aarn como Mara, rechazaban a la mujer de Moiss porque era de otra raza; probablemente
negra (de Cus). La menospreciaron Cmo poda sentirse Moiss ante ese oprobio?
b) Los hermanos de Moiss, exultaban soberbia (esa es la base del racismo, por cierto), y lanzaron su
ataque directamente contra el manso Moiss, diciendo que ellos tambin oan la voz de Dios,
ponindose as a la altura del llamamiento del varn de Dios, y as defendan sus argumentos ante un
Moiss que pacientemente les soportaba.
c) Al rogar a Dios por ellos, Moiss implcitamente estaba mostrando su perdonar.
Por lo tanto, podemos ver que realmente sabemos que hemos perdonado, cuando no deseamos a
nuestro ofensor ningn mal, y por el contrario, le deseamos toda bendicin de lo Alto.

2. Acerca del perdonar
Seal de madurez
El perdonar es sinnimo de madurez espiritual. Slo el que verdaderamente ama es verdaderamente
maduro. Slo el que verdaderamente perdona es verdaderamente maduro.
Cunto tiempo tardamos en perdonar a nuestro ofensor? Eso indicar cun maduros en el amor de
Dios somos realmente.

Cunto ms tiempo necesitemos para perdonar a nuestro ofensor, esto ser seal inequvoca de menor
madurez cristiana por nuestra parte
Dios est en perfecto control de todo. Cuanto mayor es la ofensa que Dios permite que venga a
nuestras vidas, mayor madurez desea el Seor para cada uno (ver 1 Co. 10: 13). Vemoslo as.
El perdonar es un acto de nuestra voluntad. As como decidimos amar a los dems, no importa cun
difcil sea con algunos, con o sin emociones, as decidimos perdonar, no importa cun dolorosa haya
sido la ofensa. La gracia de Dios fluye copiosa entonces sobre nosotros para llevar a cabo ese acto de
amor, que es el perdonar.
El perdonar y la fe
El perdonar es un paso muy valiente de fe, ya que es slo por la fe que ponemos en las manos de Dios
toda esperanza de vindicacin, deshacindonos de toda esperanza de salirnos con la nuestra, buscando
el realizar una justicia a modo propio.
Por otra parte, perdonar implica olvidar la ofensa, como si nunca hubiera ocurrido. As nos perdona
Dios. Ese tambin es un acto de valenta, que implica un paso de fe.
Las ataduras del no perdonar
Hay demasiados cristianos atados por falta de perdonar. No hay crecimiento espiritual en sus vidas, y en
cierta medida, vienen a ser esclavos del diablo. Pero, el perdonar libera; rompe las ataduras espirituales
con las que el diablo ataba a aquellos que previamente no haban perdonado, pero que finalmente lo
han hecho.
El que no perdona queda esclavo de su propio dolor, en cambio, el perdonar trae liberacin espiritual a
nuestras vidas.
El no perdonar significa que el agravio que han cometido contra usted es ms importante que
usted mismo, ya que, sin buscarlo, usted mismo se constituye esclavo de la ofensa. Ella y su
dolor, le controlan.
El perdonar es obrar en el espritu contrario al del diablo (el diablo ni es perdonado, ni puede perdonar).
El perdonar es vencer con el bien el mal (Ro. 12: 20). El perdn vence en el mundo espiritual. El diablo
fue vencido por la cruz, porque sta expres y expresa el perdn de Dios hacia los hombres.
El listn por el cual nos tenemos que regir a la hora de perdonar es la Cruz
Como cristiano, Qu es ms importante para usted, la persona que le ofende o su ofensa? Esa es una
pregunta que debemos hacernos muy a menudo.
Cuando le preguntaron a Jess cules eran los mandamientos ms importantes, l respondi diciendo:
<<Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el
primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas>> (Mateo 22: 37-40)
Clarsimamente vemos que nuestra fe est basada en el amor a Dios, y consiguientemente, en el amor
hacia los que nos rodean. Vemos que la misma Palabra de Dios escrita (la ley y los profetas) depende
de esos dos mandamientos, como dijo Jess.
Vimos que gran expresin de amor hacia los dems, es el perdonar sus ofensas; por lo tanto, as es
como tambin expresamos, perdonando cuando necesario, nuestro amor al prjimo.
Por qu pues, para muchos de nosotros es ms importante la ofensa, que la persona que lleva a
cabo esa ofensa?, porque as lo estamos demostrando de hecho, al no perdonar.
Entonces, esa ofensa sigue ocupando el lugar en nuestro corazn que no debiera.
El perdonar significa que as como Cristo perdon a esa persona en la Cruz, costndole el precio de Su
propia vida, as mismo, el agravio que ha cometido contra usted tal persona, no es mayor que esa Cruz
por la cual Dios en Cristo, le perdon a ella y a usted.
El no perdonar, significa que para el que no perdona, la Cruz es inferior al agravio que le han
hecho.
Por lo tanto el listn por el cual nos tenemos que regir a la hora de perdonar es la Cruz; y si la Cruz lo ha
perdonado todo, quines somos nosotros para no perdonar, por mucha que haya sido la ofensa?
El que no perdona, menosprecia la Cruz para su propia vida. Por eso el poder perdonador de la Cruz no
acta en tal persona.

La Cruz de Cristo es el verdadero baremo de nuestro perdonar
Perdonar es andar en luz
(1 Juan 1: 5-7) <<Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay
ningunas tinieblas en l. Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y
no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos
con otros, y la sangre de J esucristo su Hijo nos limpia de todo pecado>>
Andar en luz, es andar como l anduvo, en este caso, perdonando a los hermanos cuando nos ofenden.
Slo as podemos tener comunin verdadera (es decir, con y por motivos puros) con los dems, y
consecuentemente, la sangre de Cristo nos limpia de de todo pecado.
Si no perdonamos, no podemos desarrollar el tipo de comunin que Dios quiere que tengamos unos con
otros, ni con Dios. La falta de perdn genuino nos ata, y apaga nuestra fe.
El deber de perdonar
El perdonar es un deber y un ejercicio cristiano, sin lugar a dudas:
<<Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque
contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete>>
(Mateo 18: 21, 22)
No podemos demandar que los que nos rodean sean perfectos hacia nosotros. Acaso lo somos
nosotros hacia Dios, o hacia ellos? No podemos demandar de los dems, lo que nosotros tampoco
hacemos. Ni siquiera Dios lo hace, aun y teniendo ese derecho, por ser l el perfecto. El siempre
perdona al que le busca y le pide perdn (Jn. 6: 37)
El que no perdona se est erigiendo como superior a los dems; exige unos derechos que ni siquiera
Cristo exigi jams a ningn hombre. El saba estar por encima de las ofensas de los dems cuando
anduvo entre nosotros. Incluso los mismos apstoles vivieron as:
<<Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos
persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y rogamos>> (1 Corintios 4: 12, 13)
El perdonar es reconocer el amor de Dios hacia el ofensor, por eso es necesario el soportarnos, as
como nos dieron buen ejemplo aquellos apstoles de Cristo.
El que perdona, ese es hijo de Dios, porque slo los hijos de Dios pueden perdonar las ofensas
de los dems verdaderamente, porque para ello se precisa la imprescindible gracia de Dios, y
porque el que perdona, valora el hecho de haber sido perdonado gracias a la Cruz.
Dios quiere que tengamos un corazn perdonador.

La historia del padre que cada da esperaba el regreso de su hijo prdigo, es el gran ejemplo de un
corazn perdonador (Lc. 15: 11-32)
La falta de perdonar, consecuencia del egocentrismo
Hay demasiadas personas que dicen que no pueden perdonar de corazn, porque no les sale de
adentro. Uno de los motivos para que no salga de adentro, es toda actitud EGOCENTRICA.
El egocentrismo no ayuda a perdonar, porque hace entender que la persona que se mueve en esa
actitud de vida es ms importante, o al menos ms especial que los dems, quizs tambin,
experimentando un victimismo no propio de un cristiano.
Egocntrico significa: Exaltadamente centrado en s mismo. Es como que el mundo empieza y acaba en
la persona que se considera demasiado a s misma; por lo tanto todos los dems pudieran llegar a ser
enemigos potenciales, de los cules se habra de defender, o bien dejar de lado. No deja de ser esa,
una actitud no exenta de cierta paranoia.
EL EGOCNTRICO EST SIEMPRE A LA DEFENSIVA.
El perdonar para ese tipo de persona, implica reconocer su desvala ante los dems, y eso es muy difcil
de soportar, ya que el egocntrico suele ser tambin muy orgulloso, caracterstica esa propia del mismo
egocentrismo.
La actitud egocntrica no ayuda a perdonar, porque es contraria a la BENIGNIDAD, la cual impulsa a
ponerse uno siempre en la piel del otro. Al no saber ponerse en el lugar de los dems, esa persona
todo lo juzga segn su ciego criterio egocntrico.

El perdonar es una renuncia al egocentrismo orgulloso

LA BENIGNIDAD ES EL MEJOR ANTIDOTO PARA EL EGOCENTRISMO, Y CONSECUENTEMENTE,
PARA LA FALTA DE PERDN.
LA BENIGNIDAD ES FRUTO DEL ESPRITU SANTO (Glatas 5: 22)
La benignidad siempre intenta comprender al ofensor, que no justificarle; intenta ponerse en su lugar.
Esto no significa que hay que justificar lo injustificable como decimos, pero s ayuda a comprender la
situacin, vindolo desde una perspectiva ms amplia, y consecuentemente, todo ello ayuda a perdonar.
El as hacer, constituye un acto de nobleza, sabidura y de madurez.
El temor a la rplica
El temor a que se repita una misma situacin de dolor o de decepcin que se sufri con otra u otras
personas con anterioridad, es causa para no llegar a perdonar de todo corazn. Eso no es sino un
engao, ya que ese temor llevado a la prctica, nunca ser el motivo razonable para ninguna actuacin
cristiana. El temor no viene de Dios. Dice la Palabra:
<<En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor lleva en s
castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor>> (1 Juan 4: 18)
Es mejor obrar por el amor que por el temor. Actuando siempre con sabidura (no con desconfianza),
perdone siempre, y no tema que se vaya a reproducir la misma situacin de antao. De todos modos, el
temor nunca le proteger a usted de nada malo, sino que ms bien le bloquear y le engaar. El
perdonar, no obstante, es un acto genuino del amor; y el amor puede sobre el temor.
La necesidad de perdonar, para ser perdonado
El perdonar hace que uno reciba tambin el perdn de Dios, cosa que no ocurre a la inversa. <<Y
cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est
en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. Porque si vosotros no perdonis, tampoco
vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras ofensas>> (Marcos 11: 25, 26)
Hay que perdonar, pero hay que hacerlo de verdad. Jess ense as: <<As tambin mi Padre celestial
har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas>> (Mateo 18:
35)
El perdonar significa que la persona que te ha hecho dao es ms valiosa que el agravio que ha
cometido contra ti, y con eso ests mostrando tu verdadero amor sacrificial hacia los dems, como
Cristo hizo; con eso ests diciendo que Dios ama por igual a todos los hombres, buenos y malos, lo cual
es la verdad.
Es imposible perdonar de corazn, si no aceptamos a la persona tal y como es. La clave est en separar
a la persona de su pecado. As hace el Seor.

A veces los conflictos suceden; la cuestin es, qu hacemos despus?
La bendicin de perdonar
Aquellos que lejos de perdonar, maldicen a sus ofensores esgrimiendo un hipottico y a todas luces
falso sentido de ungimiento espiritual sobre sus vidas, vuelcan sobre sus cabezas esa misma maldicin
que han declarado.
Sin embargo, el perdonar atrae la verdadera y completa bendicin de Dios. Abre las puertas del Cielo
para que la gracia Suya se derrame sobre uno, y cierra las puertas del infierno, impidiendo que el
enemigo tome ventaja y afecte.
El perdonar como ejercicio de piedad agrada a Dios, tanto, que se cumple el proverbio que dice:
<<Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehov, aun a sus enemigos hace estar en paz
con l>>(16: 7)
Dios trae verdadera paz a todos aquellos que perdonan constantemente las ofensas de los dems.
El que perdona, vive en victoria (Ro. 8: 37). La condenacin y culpa se apartan de l. Todo intento del
diablo de traer culpabilidad y condenacin a la vida del creyente que perdona, desaparece, cuando se
pone en marcha el motor del perdonar, porque al hacer as, se tiene autoridad sobre el enemigo para
atarle en ese sentido.
El diablo simplemente no tiene credibilidad ninguna a la hora de intentar hacerte sentir culpable, ya que
no tiene asidero donde depositar sus tinieblas.
El que perdona de corazn, atrae la paz de Dios a s mismo. No es posible tener paz, sin perdonar.
Una vida saturada de perdonar te hace crecer espiritualmente. De hecho es una de las principales
claves para el crecimiento espiritual, ya que el perdonar es la obra del Espritu de Cristo puesto en
accin.
El que hace del perdonar un hbito continuo, se est consagrando cada vez ms a Dios, porque cada
vez es ms como Su Hijo.
3. El pedir perdn
Santiago 3: 2-5 <<Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es
varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo. He aqu nosotros ponemos freno en la boca
de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos as todo su cuerpo. Mirad tambin las naves;
aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeo timn por
donde el que las gobierna quiere. As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de
grandes cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un pequeo fuego!>>
Es necesario pedir perdn cuando hemos obrado inadecuadamente. De hecho es una obligacin como
cristianos. Si no lo hacemos, estamos estorbando el mover del Espritu Santo, y como consecuencia y
entre otras cosas, la posibilidad de reconciliacin/restauracin de la relacin.

La lengua se constituye muchas veces como el instrumento heridor mayor que pueda existir
El pedir perdn es seal de humildad y tambin de fortaleza espiritual. El que por sistema jams pide
perdn, es dbil y carnal. El no pedir perdn es seal de orgullo. Los ministros cristianos somos los
primeros que debemos pedir perdn, y estar dispuestos a hacerlo siempre. Esto es seal de madurez
espiritual. Es realmente sintomtico cuando un ministro del Evangelio jams pide perdn.
El pedir perdn es otro de los aspectos que tambin cuesta poner en prctica, porque es un atentado
contra nuestro orgullo. Nos es fcil camuflarnos o protegernos en ese orgullo. Cuando pedimos perdn,
nos despojamos de tal orgullo, y queda al descubierto lo que somos. Esto es muy saludable.
El pedir perdn:
Nos humilla (por lo tanto, nos mantiene humildes)
Nos coloca en una posicin de vulnerabilidad.
Nos quebranta.
Nos hace reconocer que no somos perfectos.
Ayuda al entendimiento con los dems.
Ayuda a la otra parte a hacer su parte.
Nos ayuda a tener un concepto cuerdo y correcto de nosotros mismos.

Debemos pedir perdn, no solamente cuando hemos hecho algo incorrecto, sino cuando la otra parte
expresa su queja porque se siente daada. Veamos el ejemplo de Mara y Juan:
Mara y J uan
Mara inconscientemente ha hecho algo que ha molestado a Juan. Juan se queja a Mara, pero Mara se
excusa diciendo que no lo hizo a propsito, y no dice nada ms.
Mara no debera centrarse en su exclusiva apreciacin del hecho acontecido, sino que debera ser
sensible hacia Juan.
Debera disculparse porque aunque no estuvo en su criterio, hiri a Juan. Pedir perdn por eso,
denotara humildad por parte de Mara.
Por norma, cada vez que alguien se queje por algo que supuestamente les hayamos hecho, deberemos
pedir perdn, o al menos presentar una suficiente disculpa, no necesariamente por los motivos nuestros
que pudieran ser puros, sino porque de alguna manera, aun indirectamente, es evidente que les
habramos ofendido.
Cada vez que pedimos perdn debemos hacer el esfuerzo de no volver a caer en lo mismo. Dicho de
otro modo, el pedir perdn nunca deber ser una excusa para seguir haciendo lo mismo. En este caso
nos ser preciso crecer en el temor de Dios.
As como el perdonar es vital por los motivos ya enseados, el pedir perdn tambin, porque nos libera
espiritualmente, y as, recibimos, no slo el perdn del ofendido, sino tambin el perdn de Dios.
As como debemos perdonar con la mxima celeridad, debemos hacer lo propio con el pedir perdn
cuando requerible.
4. La reconciliacin total
Como cristianos, cmo podemos conseguir que una relacin rota entre hermanos pueda recomponerse
hasta el punto de que la confianza mutua vuelva a surgir? Podr ser esto siempre posible? Ntese que
decimos entre hermanos en la fe.

Debemos buscar en lo posible la restauracin de relaciones
Primeramente tenemos que tener los conceptos correctos: El perdonar al otro, es obligacin como
mandamiento de Cristo, tal y como hemos visto a lo largo de toda esta enseanza; no obstante, eso no
necesariamente produce una reconciliacin entre ambas partes.
Aunque el perdonar es condicin indispensable para la reconciliacin/restauracin, sta bien entendida,
no se produce en su totalidad si no hay, adems, un reconocimiento por ambas partes de lo que cada
uno hizo de mal al otro, un pedir perdn, y la consiguiente restitucin si cabe.
Si la cosa se queda a medias, no habr reconciliacin/restauracin como tal. S habr un perdonar al
deudor, y al menos, una de las partes habr hecho lo que Dios pide.
Pongamos un ejemplo:
J os y Luis
<<Jos, por motivos particulares, dijo de Luis a otros muchas cosas que no eran verdad. De hecho Jos
lleg a calumniar a Luis.
Luis lleg a enterarse y consecuentemente se qued muy triste y dolido, ya que consideraba a Jos
como su mejor amigo.
Con que Luis es un buen cristiano, lleg a perdonar de todo corazn a Jos, aunque no le fue fcil.
Adems, buscando la reconciliacin, le llam por telfono e incluso llegaron a comer juntos.
Luis esperaba con todo, que Jos reconociera su error, y le pidiera perdn por todo lo malo que sin
fundamento habl de l. Pero Jos no lo hizo; no dijo nada, aun sabiendo que Luis saba lo que haba
hablado a otros de l.
Bien, Jos estaba perdonado por parte de Luis, pero aun y desendolo Luis, esa reconciliacin total no
pudo darse, porque Jos no hizo su parte>>
Podramos pensar que los motivos de Jos para no dar su brazo a torcer, bien podran estar sujetos al
orgullo, y por tanto, eso le impedira reconocer su tremendo error.
Por lo tanto, si queremos que la relacin se restaure del todo, es indispensable, no slo el perdonar,
sino el pedir perdn de forma especfica por cada cosa que se hizo mal; y si se hicieron comentarios o
declaraciones de queja, acusaciones, calumnia, etc. a terceros, ir a esas personas y desmentir las
acusaciones, quejas, calumnias, etc.
La restitucin deber ser total en todos sus aspectos; verbales, materiales, espirituales. Slo as podr
haber una reconciliacin verdadera, y una restauracin de la relacin, con la vuelta de la confianza, etc.
Todo esto, aunque deseable, no siempre es posible, como vimos en el ejemplo anterior. Es menester
que las dos partes estn dispuestas a doblegarse y reconocer su responsabilidad, pidiendo perdn. Si
una de ellas no quiere hacerlo, entonces aunque la otra parte lo quiera y lo desee, no podr haber una
verdadera reconciliacin. La relacin subsiguiente quedar mermada, as como la confianza.

A veces no es posible una reconciliacin/restauracin total, aunque siempre hay que intentarlo
As pues, no es suficiente con perdonar, cuando es menester, hay que PEDIR PERDN, y ser muy
especficos; slo de esta manera podemos enfilar hacia una verdadera RECONCILIACIN. Esa es la
voluntad de Dios.
El ejemplo supremo lo tenemos entre Dios y el hombre. Aunque Dios ha establecido Su perdn en
Cristo, el hombre no puede recibir el efectivo perdn de Dios, si no se arrepiente de sus pecados (que
son ofensa a Dios), y pide perdn por los mismos. Si lo hace de todo corazn, entonces llega la
reconciliacin entre Dios y el hombre.
Tenemos trabajo por delante, no es cierto?
Dios les bendiga.
Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa.
Febrero 2007
www.centrorey.org
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El Poder De Perdonar
EDUARDO PITCHON - Londres 1999
"Perdona nuestras ofensas tal como perdonamos a quienes nos han ofendido"
Padrenuestro
He optado por escribir sobre el perdn por dos razones: la principal, es que lo considero de
importancia central en mi perspectiva de la vida y en mi trabajo como psicoterapeuta. La
segunda, es que ste tema ha sido ignorado en el campo de la salud mental.
Con este artculo tengo la intencin de corregir, en la medida de lo posible, el desequilibrio
existente. Me parece que es una tarea urgente y necesaria, ya que hoy, ms que nunca, el
concepto del perdn necesita ser reconocido por la conciencia de la humanidad para poder
iniciar una discusin amplia y profunda sobre este concepto. El mundo necesita nuestro
perdn, debemos aprender a perdonarnos si es que va a existir una verdadera sanacin.
Cmo uno se ve a si mismo, cmo uno ve el mundo y cmo construye sus relaciones con
los dems, definir cmo uno vivir la propia vida, y cmo ser esa vida. Creo que la vida
tiene siempre el potencial de ser un proceso natural, vivo, de crecimiento dichoso. Me
gustara concebir este trabajo como un esfuerzo en ese sentido, y como un intento de
recordar cosas que -all en el fondo de nosotros mismos- todos ya sabemos.
He observado que en trminos generales existen dos tipos de personas; aquellas que ven
medio vaso de agua como medio lleno, y quienes lo ven como medio vaco. El vaso es el
mismo; esto es un hecho, es lo real. Lo que cambia es nuestra percepcin. As pues, la
manera como se percibe algo, hace toda la diferencia del mundo para el individuo y su
entorno. Es importante para nuestro equilibrio mental y emocional mantener esto siempre
en mente. Lo que una persona percibe, no es toda la realidad, nunca es la verdad absoluta,
es slo un punto de vista. La percepcin no es un hecho es ms bien un reflejo en el
espejo de nuestra conciencia. La manera cmo percibimos algo y formamos nuestras
opiniones depender de quines somos y desde qu ngulo abordamos la cuestin.
Como saben, cada uno de nosotros tiene muchos puntos de vista diferentes, muchas ideas
sobre toda clase de temas. Algunos de estos pensamientos pueden ser tiles y llevar a ms
crecimiento y desarrollo. Las ideas y maneras de ver benficas pueden aportarle serenidad a
la mente, paz al corazn y dicha a la vida del individuo. Los pensamientos menos benignos
no ayudan y hasta pueden llegar a ser destructivos, trayendo amargura al corazn, miedo a
la mente y ansiedad a la vida.
La psicoterapia es un paciente proceso de indagacin y exploracin de la manera de pensar
de un ser humano, de sus diferentes pensamientos, que con frecuencia son contradictorios.
Si alguien opta por embarcarse en lo que llamamos psicoterapia, lo que en realidad est
haciendo es abrirse a un ntimo escrutinio por otro ser humano. En este proceso, intentar
compartir sus secretos mejor guardados, sus sueos ms profundos, sus temores ms
oscuros, las opiniones de su alma y sus anhelos ms acariciados. Es una paradoja, que al
dejarse conocer, uno llega a conocerse. Al prestarle atencin a las diversas voces que hay
dentro de nosotros, y dejarlas salir a la superficie, llegamos a conocer y reconocerlas. De
esta manera, una persona tiene la oportunidad de re-pensar, cambiar de parecer y traer
nuevo orden a su mundo. La psicoterapia ofrece un espacio de reflexin, es una
oportunidad de cambio ya que propicia el desarrollo de una mayor capacidad de
comprensin, de una mayor fuerza emocional y permite alcanzar la paz mental. Digo que es
una oportunidad, pues el resultado no es seguro, depender de cun dispuesta est la
persona a cambiar su manera de pensar y abandonar sus creencias destructivas. Esto es lo
que determinar el resultado de la terapia. Nada ms, nada menos.
Al cambiar el enfoque, uno cambia la opinin; al cambiar la opinin, uno cambia la vida.
Esto no es una mera teora psicolgica, sino lo que yo llamo realidad psicolgica; y esto
que digo no es nuevo, el gran psiclogo estadounidense William James dijo, hace casi un
siglo: El hallazgo ms grande de mi generacin es haber descubierto que al cambiar la
actitud caracterstica de la mente, uno cambia su vida.
Perdonar es una manera poderosa de cambiar la mente. Es una manera poderosa de
purificar el propio corazn y traer serenidad a la propia vida. Mi madre, que es una buena
maestra, me dio esta importante leccin: Nuestra tarea ms importante en la vida es
serenar nuestra mente, y esto slo se puede hacer aqu mismo, en donde estamos y ahora
mismo, en el momento presente. He descubierto que el perdn es la llave que abre el
camino a la mente sosegada, la armona y la serenidad a las que se refera mi madre. En
esta vida, siempre tenemos la alternativa: Quiero la paz? O quiero tener la razn? Si
quiero la paz, escojo un camino; si quiero tener razn, tomar otro. El perdn no es un acto
de aprobacin, es un acto de absolucin. No es un sentimiento, es una decisin de la mente,
que debe ser implementada por el corazn. Al perdonar, uno no est diciendo que algo que
fue malo es ahora bueno. Perdonar es algo bien diferente, perdonar es reconocer que algo
que pas, pues pas, y resolver dejar la cosa ah, dejarla descansar en un sitio de paz, fuera
del alcance de la amargura, el resentimiento o de la inculpacin.
Un da intent un experimento. Le pregunt al dueo de un caf en la calle donde vivo en
Londres, Qu piensa Vd. del perdn? El pobre seor se qued un poco corto al
principio, pero luego, dijo algo realmente bello:
Perdonar es algo honorable. Para poderlo hacer, tienes que ser ms que humano. Quiero
decir, para poderlo hacer bien. De todas las cosas por las que podemos esforzarnos, creo
que el perdn es la ms importante para nosotros mismos y para los dems.
Me da la impresin de que las personas le asignan un alto valor al ideal del perdn, y a
pesar de esto, a nosotros mismos y al mundo nos desgarran conflictos no resueltos, no
perdonados. Yo y lo mo, tu y lo tuyo -esta parece ser nuestra manera cotidiana de pensar; y
por pensar as, creemos que la realidad es as, y actuamos en consecuencia. El resultado es
obvio: defendemos lo que entendemos por nuestros derechos y atacamos a los dems.
Como resultado, los niveles de miedo, estrs, infelicidad y sentido de vaco (personal y
social), no hacen ms que crecer. En la actualidad las personas parecen andar siempre
aceleradas, tratando con frenes de llenar huecos que nunca podrn llenarse. Esta es una
manera tosca y poco satisfactoria de encarar el diario vivir, y pienso que es el origen de
muchas enfermedades y mucho malestar.
Hay otra manera de experimentar la realidad, si decidimos acogernos a ella. La alternativa
es perdonar, en el sentido que le dio el dueo del caf. Como ya dije, la capacidad de
perdonar depende de la disposicin a perdonar. Perdonar es siempre difcil, pues exige un
cambio de enfoque, un cambio de parecer, y este cambio es difcil porque, como Vds.
saben, las personas pueden pasarse la vida huyendo de s mismas. Cambiar de parecer es un
proceso, que requiere tomarse el tiempo necesario para llegar a conocer la propia mente, el
propio parecer, antes de poder cambiarlos. Esto es lo que la psicoterapia trata de ayudarnos
a hacer.
El psiquiatra estadounidense, el Dr. Jampolsky, dijo que: Perdonar es renunciar a la
esperanza de un mejor pasado. Esto significa que uno hace las paces con el propio pasado,
que no lucha ms con l y lo acepta, permitindole ser lo que es. A travs del perdn Vd. le
permite a su mente deshacerse de sus enredos.
El perdn es la expresin suprema del sentido comn y del inters personal ms
esclarecido. Si usted toma la decisin de ver a todos los que le rodean como hermanos y
hermanas, y opta por perdonarlos, al liberarse de ese lastre y perdonar, experimentar un
efecto benfico hacia usted mismo. Quedar entonces libre de seguir adelante sin la carga
de un bagaje sin resolver, que le frena y le pesa.
Freud escribi una vez que: La tarea del anlisis era la de asegurar las mejores condiciones
psicolgicas para el funcionamiento del ego. Mi labor como terapeuta me ha enseado que
el ego funciona mejor cuando viaja liviano. Cuando no lleva la carga de la rabia, el miedo,
la ansiedad y la culpa, queda libre para experimentar otras cosas, como la paz, la dicha y la
gratitud. Como usted dispone del libre albedro, tiene la capacidad de construir cercas o
tumbarlas. La decisin, como siempre, es suya.
Perdonar es una buena manera de quedar ms ligero y en la luz, al dejar ir los elementos
oscuros de nuestro ser. De esta manera, abrimos reas cercadas que permanecieron cerradas
y vedadas por mucho tiempo, y reincorporamos estas reas en provecho propio. Esta
perspectiva fresca expande nuestra identidad, libera nuestra energa y permite que el
proceso de sanacin inicie su curso.
Me gustara pasar un tiempo explorando el perdn desde una perspectiva un tanto diferente,
una perspectiva religiosa. La mitologa religiosa tiene mucho que ensearnos sobre el
perdn. Empecemos examinando al judasmo, la ms antigua de las religiones de occidente.
El judasmo le confiere gran importancia al refinamiento del ser humano. Nos ensea que
cada persona est dividida por dentro. No somos del todo unitarios y completos, cada cual
tiene una especie de divisin que recorre su ser. Estamos envueltos en una lucha interior,
librando una batalla entre la inclinacin maligna y la inclinacin de bondad. La
inclinacin de bondad es lo que nos acerca a Dios, a nuestra esencia, a lo que somos en
verdad, mientras que la inclinacin maligna es la que nos aleja en la direccin contraria,
lejos de Dios o, si prefiere, lejos de nuestro centro. Una es una fuerza que lleva a la
madurez, a la integracin y a la condicin de ser una unidad completa; la otra lleva a la
alienacin y a la ruptura. En mi opinin, el principal propsito de la religin juda es alentar
y fortalecer el desarrollo de la inclinacin de bondad en el ser humano. Hay en el judasmo
una palabra que resulta central en su pensamiento: Teshuvah, que significa
arrepentimiento. El arrepentimiento significa, en realidad, un concepto radical: es un echar
para atrs. Implica parar en seco y dar un giro de ciento ochenta grados, y volver a Dios.
Cuando un hombre gira y se dirige hacia Dios, efectivamente est dirigiendo su atencin
hacia sus ms encumbradas aspiraciones, sus valores ms altos, sus ideales ms elevados.
La Biblia dice que: El Hombre est hecho a imagen de Dios. Cuando un individuo
maduro opta por creer, y se apropia de este concepto con seriedad, no puede hacer menos
que ser consistente. El o ella intentarn vivir, actuar y pensar de una manera que sea un
reflejo fidedigno de lo Inefable. El rabino Schneerson, el rabino de los Lubavitch, sola
decir que no haba en realidad personas malas en el mundo, pues nadie puede pecar a
menos de estar posedo por el espritu de locura. El espritu de locura significa la
amnesia. Olvidar quin es uno en verdad, y no vivir desde la parte ms profunda, ms
central del propio ser. Si nos tomamos el tiempo de pensarlo, veremos que esta observacin
es verdadera y poderosa.
El vocablo pecar significa no dar en el blanco. Cuando uno peca significa que est
confundido, que apunta a lo que no es. Por eso el arrepentimiento, Teshuvah es central en
el pensamiento judo, pues el arrepentimiento tiene que ver con reparar el mundo al corregir
la propia puntera y escoger el blanco correcto. Desde este punto de vista, primero viene el
arrepentimiento, y el perdn seguir, tal como el da le sigue a la noche. No es que el
arrepentimiento y el perdn sean dos cosas diferentes; en realidad son una misma. Si quiere
perdonar, primero tiene que arrepentirse para cambiar un juicio que tena. As es como uno
libera algo y lo deja ir.
Otro ejemplo de la importancia del perdn en el judasmo, lo encontramos en un artculo
escrito hace algn tiempo por el Gran Rabino de Gran Bretaa, el rabino Jonathan Sacks,
publicado en el Times de Londres. Lo titul El perdn es un Don de Dios, que debemos
querer y cuidar. Termina as: Necesitamos el perdn. Es lo que nos ayuda a sostener las
relaciones, construir matrimonios que duren, mantenernos cercanos a nuestros hijos y
cercanos a nuestros amigos. Decimos cosas que duelen y hacemos cosas que hacen dao. Y
as hacen los dems con nosotros. El mero hecho de poder pedir perdn y ser perdonados es
uno de los dones ms benditos de la humanidad, y nada tiene de sencillo. Lo sustenta una
determinada visin del Universo: la creencia de que Dios perdona. El perdn es el antdoto
de la tragedia. Humaniza el mundo.
Esto demuestra con claridad el alto valor que la tradicin judaica le confiere al perdn. Es
el cemento que mantiene juntos a los ladrillos. El perdn es un alto ideal, no siempre fcil
de seguir. Esto sucede porque el ideal del perdn es un absoluto, mientras que la prctica
del perdn es siempre relativa. Posiblemente nunca lograremos lo absoluto, pero podemos
tratar de intentarlo, mantenindolo en mente. Del mismo modo que un viejo navegante en la
noche mira las estrellas que le indicarn el camino. Como dijo el rabino Herschel: El
hombre debe aspirar a la cima para poder sobrevivir en el llano. Tratar de imaginar con
algn grado de certidumbre en que consiste el perdn absoluto, es una cosa bien difcil;
estamos limitados en nuestra imaginacin por nuestros pensamientos, nuestras opiniones, y
por lo que creemos saber. Alguien dijo, Cada uno est limitado por los lmites de su propia
visin. Sin embargo, sigamos examinando nuestro tema.
El Cristianismo es otra religin que tiene mucho para ensearnos sobre el valor del perdn.
Consideremos la Pasin de Jess en la Cruz. En esta historia, el perdn queda elevado a la
cima ms alta, y de esta manera se trasmuta, se transforma en algo muy diferente, se vuelve
divino. El Evangelio nos dice que cuando lo estaban clavando en la cruz, Jess pronunci
las palabras inolvidables: Seor, perdnalos, pues no saben lo que hacen.
Con estas sencillas palabras, Jess le estaba dando su absolucin al mundo. Este acto de
perdn fue un acto de compasin universal dirigido a la crueldad y la insensatez del mundo.
Que este perdn era real, que manaba de su corazn, es algo que sabemos ms all de
cualquier duda. Lo estaba concediendo con su ltima respiracin. Al perdonar de esta
manera, tan profunda, Jess no estaba aprobando el comportamiento de los hombres que lo
torturaron y trataron tan mal. No estaba confundido, no pens que lo que le estaban
haciendo fuera correcto y apropiado. Saba que quienes lo atormentaban se equivocaban,
saban que lo que estaban haciendo era maligno y saba que estaban desafiando todas las
leyes atenientes a un comportamiento humano decente y adems, saba que estaban
desafiando los Principios Divinos que rigen el Universo. Es interesante notar que sus
ltimas palabras no fueron el Shem, un rezo que afirma la unidad de Dios, como habra
sido la costumbre juda, en ese entonces y ahora. Con sus ltimas fuerzas, se apart de la
costumbre. Necesit hacer esto para poder perdonar las injusticias del mundo. Hay algo
importante, una leccin que podemos aprender de esto, y es que para perdonar, uno tiene
que apartarse de lo habitual, de la vieja manera consuetudinaria de ver las cosas, y adoptar
otra perspectiva. El perdn siempre implica un cambio de perspectiva, una manera diferente
de mirar un incidente, y darle una gran vuelta a un juicio. Esta perspectiva fresca lleva a
una comprensin ms completa y profunda de una situacin. Con esto en mente,
consideremos Por qu perdon Jess?. Mi opinin es que Jess pudo perdonar porque
saba, ms all de toda duda, que los individuos que lo atormentaban no estaban actuando
desde la parte ms alta, ms consciente y ms esclarecida de su ser. Muy por el contrario,
saba que esas pobres personas estaban a merced del impulso de sus instintos ms bajos,
encerrados en una caja de ensueo, asediados por la confusin, la rabia y la ignorancia.
En realidad, no saban lo que hacan. Al perdonar, Jess no estaba condonando sus
acciones, estaba mostrando compasin por sus tinieblas. Creyeron crucificarlo a l, cuando
en realidad se crucificaron ellos mismos.
Es importante recordar que despus de la historia de la crucifixin, viene la de la
resurreccin. Esta es una historia de triunfo y de ruptura de ataduras, una transmutacin de
lo relativo a lo absoluto, desde nivel material hacia la Esencia Divina. Por la muerte de
Jess, el Cristo resucita. Mi colega David Black ve esta historia como una enorme
declaracin de esperanza: que aun cuando la hagan trizas una y otra vez, el amor y la
sinceridad jams pueden ser destruidos por completo.
Antes de dejar el campo de la religin, hay un cuento que quisiera compartir con ustedes.
Es una historia tibetana sobre el encuentro del Dalai Lama con un viejo amigo. Quizs
recuerden cuando el Dalai Lama fue obligado a dejar el Tbet, no se march solo, le
siguieron miles de seguidores, y le persigui el ejercito chino. Durante la larga marcha,
muchos de los tibetanos en desbandada fueron apresados y llevados por los chinos. La
mayora nunca ms fue vista. Sin embargo, una persona logr huir despus de veinte aos
de cautiverio, y logr llegar a la casa del Dalai Lama en Dharamsala. Como se podrn
imaginar, el Dalai Lama sinti dicha al ver de nuevo a este hombre, y en ese instante le
concedi una entrevista. Cuando el Dalai Lama le pregunt que cmo estaba, respondi:
Santidad, ahora estoy bien, pero estuve en grave peligro. Cul fue ese peligro?
inquiri el Dalai Lama. Estaba en peligro de perder mi compasin por los chinos. Cuando
me contaron esta historia, me conmovi en lo profundo. Porque me habla de la lucha
heroica del espritu humano que trata de sostenerse y vivir de forma tal que rinda honor a
sus ms altos ideales. A veces es ms fcil morir por nuestros principios que por cumplirlos
en vida.
Dejemos ahora el dominio religioso y sigamos explorando el tema del perdn desde la
perspectiva de mi consultorio.
La primera historia comenz hace muchos aos, cuando El Prefecto me fue enviado
para un tratamiento de psicoterapia. Era joven an, pues cuando nos conocimos, no llegaba
a los treinta. Tena modales gentiles, agradables. Su aspecto era distinguido, era
homosexual, alto, bien parecido. Acababa de llegar a Londres desde el norte del pas.
Provena de un medio de clase trabajadora y se haba graduado de profesor de msica y
enfermero. Cuando nos conocimos, trabajaba como enfermero psiquitrico en una unidad
asistencial. Tambin estudiaba para asistente teraputico. Vino a verme por dos motivos;
uno era puramente formal: tenia que estar en terapia mientras estudiaba; el segundo, que me
pareci ms revelador, era que sufra de un bloqueo emocional, y necesitaba ayuda para
superarlo. Sobreponerse a su bloqueo emocional es el tema es de esta historia.
Cuando mi mente vuelve a esos primeros das, recuerdo con claridad una cosa. El
Prefecto no confiaba en mi para nada. Yo lo vea como un hombre dentro de una
fortaleza. Le tena miedo, y no me atreva a acercarme mucho, ya que el espacio que lo
rodeaba, estaba minado. Esas minas emocionales detonaban todo el tiempo, ante la ms
mnima expresin de emocin, y lo hacan sin preaviso. Visto desde el ahora, la imagen del
Seor Data, de la serie de televisin de Viaje a las estrellas, me viene a la mente. A lo
mejor recuerdan que el Seor Data es un androide con una increble capacidad mental
pero carente de sentimientos, y siempre desconcertado y fascinado por las reacciones
humanas. El Prefecto era un poco as, defensivo e insistente en mantener su distancia.
Este es un problema al que uno tiene que enfrentarse con frecuencia en este trabajo. Como
dije anteriormente, el proceso de la psicoterapia es, por su naturaleza misma, un proceso
muy ntimo. Es un profundo periplo de cuestionamiento en el corazn, y exploracin de la
mente. Cuando los pacientes vienen a terapia, por lo general han sufrido dao, la vida les ha
dado duro. Tienen miedo, necesitan confiar en alguien, pero no saben en quien pueden
confiar. Por eso, no sorprende que la parte inicial del tratamiento de un paciente con
frecuencia consista en tratar de sobreponerse a sus temores y traspasar las barreras que
erige en el camino de la relacin. La verdadera intimidad puede asustar mucho, y los
pacientes a veces pueden sentir que acercarse al terapeuta los podra volver ms vulnerables
que nunca antes -desnudos, expuestos e impotentes bajo la mirada fija de un ojo antiptico,
fro y dispuesto a juzgar con severidad. La confianza entra en la psicoterapia como lo hace
en cualquier relacin: cuando una persona cree que el otro ser alberga buenas intenciones.
Durante mucho tiempo, El Prefecto no crey para nada que yo tuviera ninguna buena
intencin con respecto a l. Para l, yo jams haba probado la leche de la bondad
humana. Estaba siempre en guardia, expectante, y atento, tratando de descubrir un sentido
secreto y siniestro detrs de cualquier cosa que yo dijera o hiciese. Entre otras cosas, me
ocultaba aspectos importantes de su vida durante meses o a veces aos enteros, y luego me
atacaba y usaba el hecho de que haba sido capaz de esconder estas cosas para comprobar
que yo no vala nada. Yo no era una persona real para l, sino un mero intruso que haba
que mantener a distancia segura. Visto esto desde otra perspectiva, podramos decir que
tena una columna vertebral bien desarrollada, que era el origen de su fuerza y su
resistencia, pero desafortunadamente tena el corazn cerrado, sin desarrollar y vulnerable.
Entonces, veamos: Por qu no funcionaba bien el corazn del Prefecto?. Descubr que lo
que pasaba en su corazn era que tena dos grandes problemas interrelacionados. El
primero, consista en una relacin distante, fra y llena de resentimiento con su padre; el
segundo, que su homosexualidad no integrada lo haba vuelto irritable, hipersensible y
desconfiado. La terapia del Prefecto tom mucho tiempo, y estos dos problemas que
acabo de explicar ocuparon buena parte de nuestro tiempo y energa. Llegar a conocerlo era
un poco como estar en un purgatorio. Yo estaba siempre a la espera de que su juicio cayera
sobre m, estaba siempre a punto de haber cometido algn error. O no le contaba
suficiente, o hablaba demasiado, y claro, siempre deca lo que no haba que decir. El
resultado fue constante: yo no serva para nada, y el juez del divn estaba siempre presto y
al acecho para condenarme y dejrmelo saber cada vez, todas las veces.
Detrs de su cariz de cortesa, el Prefecto era bravo y amargado, en especial frente a su
padre, a quien vivenciaba como fro, terco, distante y sumamente estricto. Senta que su
padre siempre se haba entrometido en su relacin con su madre, a quien l adoraba. Senta
que su padre desaprobaba su sexualidad. Era el mayor de dos hermanos, pero antes de nacer
l, sus padres haban tenido una hermana. Cuando naci ese beb, la madre y la hija se
enfermaron gravemente, y tristemente el beb muri a las dos semanas. El Prefecto senta
resentimiento porque crea que el padre nunca le permiti a la madre experimentar un duelo
correcto. No pudo perdonarle a su padre no haberle contado nunca a su madre donde estaba
enterrada su pequea hermana. Este incidente puede mirarse desde una variedad de
ngulos. Me concentrar en uno slo: la amargura que nuestro amigo experimentaba en su
corazn. El triste incidente confirm para l la justicia de su juicio sobre la culpabilidad de
su padre y reforz su visin de lo desalmado y duro que l era. Este resentimiento enconado
e infectado contra su padre lo priv de sentir paz. No poda sentir paz porque estaba en
guerra.
A medida que avanz la terapia, el paciente me opona una pared de desconfianza y
ostentaba un determinado aire de superioridad sarcstica, que lindaba con el cinismo. Me
encerr en una caja con el membrete homofbico, cerr la tapa y me dej ah para que
me pudriera. Por si no sabe el significado de la palabra, homofbico es aquel a quien le
disgustan las personas homosexuales, o por lo menos que los mira desde una posicin de
superioridad y los desprecia. Nada que yo pudiera decir o hacer lo persuada de que no era
as. Me miraba con un ojo que estaba fijado en el canal de la desconfianza, y as cualquier
cosa que yo dijera caa bajo sospecha. Para hacer corto un cuento muy largo, despus de
algunos aos de trabajar juntos de esa manera desazonada e insatisfactoria, habamos
logrado establecer una relacin de trabajo ms o menos razonable, del gnero incmodo.
Hasta que un buen da, mientras l me estaba acusando, como sola hacerlo habitualmente,
de no comprender su homosexualidad, de ser insensible y despreciarlo porque era gay.
Hasta ah, todo iba como de costumbre; pero entonces, en determinado momento dijo que
yo nunca sera capaz de comprender su posicin, porque yo nunca haba pertenecido a una
minora perseguida, y que por ende no tena ni idea de cmo se senta eso. Despus de decir
esto, se cort, recapacitando de repente. No tuve que decir nada, l mismo empez a
cuestionarse: Cmo pudo decirme algo as, cuando saba muy bien que yo era judo -
despus de todo el desamor, el prejuicio y la persecucin que el pueblo judo haba sufrido
en su historia?
Este fue el principio de un cambio en el corazn. El Prefecto empez a mirarme de otra
manera, una manera ms gentil y menos dura. Fui perdonado y se me permiti salir de mi
pequea celda. Fui reconocido como persona diferente de l, que tambin haba sufrido en
esta vida. El Prefecto poda comenzar a aceptar que yo estaba trabajando por l, en la
medida de mis posibilidades. Finalmente me permiti entrar en la zona ms reservada y
sensible de su corazn.
Al considerar esta situacin en su esencia, veo a este incidente como un acto de perdn. El
me estaba perdonando no slo por ser homofbico -sin importar que yo lo fuese o no- sino
por algo mucho ms importante. Me estaba perdonando por ser quien soy, alguien diferente
a quien l quera que yo fuera. Este acto de perdonar, en esencia un acto de generosidad de
su corazn, descongel nuestra relacin.
El Prefecto permiti entonces que la relacin fuera ms libre, y confi en ella lo
suficiente para dejar que fuera tal como era. A medida que nuestra relacin se fue
desarrollando, muchas zonas de su corazn y su mente que haban estado cercadas y
vedadas empezaron a abrirse. Una de las consecuencias directas de este descongelamiento
fue que al poco tiempo pudo perdonar a su padre y hacer las paces con l. La discordia
vieja y dolorosa que exista entre ellos se resolvi por fin. Esto ocurri justo a tiempo, antes
de morir su madre. As, ella pudo ser testigo y disfrutar de esta sanacin que haba tenido
lugar en su familia. La terapia del Prefecto continu por mucho tiempo despus de esto, y
lleg a ser una experiencia con mayores rditos an. Por si usted se lo est preguntando: no,
no dej de ser homosexual, pero ahora poda serlo sin complejo de inferioridad. Es ms,
empez a estudiar y se gradu de psicoterapeuta. Estoy seguro que debe ser un buen
analista, pues toda su lucha y su sufrimiento hicieron algo por l, y algo de gran valor, lo
volvieron un ser humano con mayor humildad, y le despertaron la compasin. Slo quienes
se sienten bien en su pellejo (como dicen los franceses), son capaces de expresar
verdadera humildad.
La forma ms alta de la comunicacin es la reconciliacin. Mi experiencia me ha enseado
que el perdn de un padre o de una madre es de importancia vital para la salud mental y el
equilibrio de un ser humano. Cmo se relaciona uno con sus padres en su fuero interno est
ntimamente ligado a cmo se siente uno con respecto a s mismo, a sus races, a su pasado,
y al mundo.
El segundo caso que voy a compartir con ustedes se trata del perdn de la madre. Es la
historia de la seora Corazn de Oro, la cada de treinta centmetros, y la carta. La seora
Corazn de Oro, una mujer atractiva de unos cuarenta y pico de aos, vino a verme un
da. Estaba felizmente casada, con tres lindos nios, y tena xito en su carrera profesional
de asistente teraputico. Su mayor queja era que tena una madre imposible. Tena con ella
una psima relacin que la haba llevado a decidir que la nica solucin era cortar de raz
con su madre. El ltimo enfrentamiento haba tenido lugar cuatro aos antes, al poco
tiempo de morir el padre, y desde entonces no haban vuelto a comunicarse.
A la seora Corazn de Oro le asista algo de razn. Su madre, la seora Corazn de
Hierro, era una dama muy fuerte, terca y difcil. Haba sufrido bastante, y mucho
sufrimiento les haba causado a quienes la rodeaban, ya que era de poco entendimiento. La
seora Corazn de Hierro pareca tener una fuerte tendencia negativa hacia su hija, y
poda ser muy destructiva y desmoralizadora; una mujer compleja, explosiva y difcil de
manejar. A pesar de esto, la seora Corazn de Oro se senta muy culpable y desdichada
por no estar vindose con su madre, y tenerla en una situacin de abandono. Pasaban los
aos, y ninguna de las dos se estaba volviendo ms joven. Mi consejo? Pues que estaban
en una posicin imposible, y que yo no crea que las acciones racionales por s solas fueran
capaces de resolver la situacin. Requera algo ms radical. Entonces le propuse una cada
de treinta centmetros. En este contexto, la cada de treinta centmetros significaba que la
seora Corazn de Oro tena que cambiar el objeto de su atencin. Su atencin tena que
desplazarse desde la lgica de una mente predispuesta a juzgar, hacia las razones que tiene
un corazn tierno. Discutimos a nuestras anchas el valor y la importancia y las dificultades
del perdn -y en particular, el de perdonar a su madre.
La seora Corazn de Oro estaba desgarrada. Por un lado, quera de veras perdonar a su
madre y dejar que lo pasado, pasado fuera. Pero por el otro, le daban miedo las posibles
consecuencias para ella y su familia si dejaba que su madre entrase nuevamente en sus
vidas. Le daba miedo que fuera a apoderarse de ella y daarle la vida. Tena que encontrar
una nueva distancia, una distancia ptima desde donde conducir una relacin en la que ella
no se sintiese ni invadida, ni aislada.
Esta es una historia con un final feliz, pues la seora Corazn de Oro fue capaz de
ejecutar la hazaa de la cada de treinta centmetros. Perdon a su madre y estableci con
ella una nueva relacin. No digo que fuera una relacin fcil: nuestra amiga tena que estar
alerta y consciente, para no caer en viejas maas y maneras malsanas de relacionarse. A
manera de ilustracin: en uno de los respiros de la terapia (por vacaciones), la seora
Corazn de Hierro se estaba comportando de manera especialmente difcil, y la seora
Corazn de Oro no me tena a mi cerca para discutir lo que estaba ocurriendo. Entonces
hizo la segunda cosa posible, me escribi una carta, que nunca envi, explicando en detalle
lo que su madre le estaba haciendo, y lo sentida y enojada que estaba. Ah mismo volvi a
entintar el papel, y le escribi la siguiente carta a su madre:
Querida Mam:
Siento mucho que te molestases tanto ayer. S que he estado demasiado ocupada
ltimamente y ha resultado difcil hacerlo todo bien. Pero te pido que tengas paciencia.
S que dijiste que no queras continuar nuestra relacin, pero me parece que hemos
recorrido mucho camino. A veces ocurre que sentimos que damos dos pasos atrs para
luego dar slo uno hacia adelante, pero el camino no es siempre fcil ni va en lnea recta.
Y a lo mejor ests decepcionada de m en este momento.
Me gustara superar este problema que tuvimos ayer, porque en otros momentos hemos
podido disfrutar mutuamente de nuestra compaa y compartir algo que vale la pena
conservar.
Te pienso. Con el amor de siempre,
Corazn de Oro
Esta carta, tan bien escrita, fue una obra maestra del auto-control y de la habilidad para
comunicar. Al no reaccionar con ceguera y automatismo a la provocacin de la madre, al
tomarse su tiempo y permitir que la rabia frente a la injusticia pasara, la seora Corazn de
Oro pudo reflexionar y preparar una respuesta que fue apropiada y que ayud a mantener
la paz y preservar la frgil relacin. Fue una respuesta hbil. Lo hizo con dignidad, y en
consecuencia fue posible para ella conservar su propia integridad y la de su madre.
Los dos casos que acabo de describir contienen una leccin importante. Nos ensean que el
perdn, la paz interior y la libertad estn estrechamente conectadas, y proceden de dentro
de nosotros mismos, y no de fuera. El perdn es la llave que accede al interior de nuestro
ser. El estado de libertad, armona y paz slo puede ser alcanzado cuando estamos
dispuestos a perdonar de todo corazn y sin ambigedades. Ms fcil decirlo que hacerlo!
Para perdonar a conciencia, uno tiene que saber qu es lo que est perdonando. Mi abuelo,
que en paz descanse, sola decir: Cuando algo queda bien comprendido queda
completamente perdonado. El perdn no es un cheque en blanco. Uno tiene que saber qu
es lo que est firmando, qu es lo que duele, qu nos turba el espritu y necesita de nuestro
perdn. Perdonar es entregarle nuestra amorosa atencin a determinados aspectos
equvocos de nuestro pasado. Lo que no se ha considerado, permanece sin sanar. Tenemos
que prestar atencin, escuchar nuevamente, con cuidado, esta vez con un odo diferente, un
odo amoroso, y mirar de nuevo con un ojo piadoso. Por medio de una actitud benigna,
estamos entregando nuestra atencin imbuida de amor. As es como transformamos un
incidente sin sanar; y en verdad, si nos sanamos es porque estamos liberando la cosa que
nos atrap, y la estamos dejando ir. La cosa queda liberada de nosotros, y nosotros
quedamos liberados de ella. Esto trae una sensacin de alivio a todos los participantes.
La capacidad de perdonar es el fundamento de la paz entre los seres humanos, las familias y
las naciones. Si usted cree, como yo creo, que estamos todos interconectados, cada acto de
perdn siembra una semilla de paz en nuestro mundo. Si no podemos perdonar y olvidar, al
menos podemos perdonar y seguir adelante. No podemos cambiar el pasado, pero s
podemos dejarlo ir.

Dedico este escrito a las dos mujeres notables: Margaret Shepherd, verdadera hermana de
Sin, y Mimi Feigelson, quien abri mi corazn a Jerusaln.