Informe

Tecnologas del yo, captulo I.

Curso: Psicologa
Profesor: Danilo Sanhueza
Integrantes: Equipo de ayudantes.



Contextualizacin: Resulta de suma dificultad localizar a Michel Foucault (1926-
1984), dentro del mapa general del pensamiento occidental del siglo XX. Se lo
puede considerar un filsofo o historiador; como parte del movimiento
estructuralista o post-estructuralista y, seguramente, habra mucha gente en
desacuerdo con ello. Sin embargo, a grandes rasgos se puede decir que es un
pensador que, inmerso en el ambiente cultural de los aos 60, 70 y 80, intenta
pensar los modos especficos en que operan ciertos mecanismos de subjetivacin
sobre nosotros. Est discutiendo con el humanismo de Jean Paul Sartre en tanto
hace nfasis en la libertad de los individuos para con su propia existencia y
tambin con el marxismo, sobre el cual sostiene que le ha faltado una razn
gubernamental.

Sin embargo, quizs la mejor manera de introducirnos en su pensamiento sea
aludiendo a lo que l mismo dice que se trata su obra. Foucault (1988) sostiene
que su trabajo ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de
subjetivacin del ser humano en nuestra cultura (hay que recordar que est
pensando en Europa y, en particular, en Francia). Ahora, l mismo establece tres
perodos en donde ha abordado este problema de distintas maneras.

En primer lugar estudia el problema de las ciencias, es decir, de aquellos modos
de investigacin que intentan adjudicarse el estatuto cientfico. En este sentido, le
han preocupado la objetivacin del sujeto hablante; del sujeto productivo; y del
sujeto biolgico.

En segundo lugar, sostiene que estudia la objetivacin del sujeto en las prcticas
divisorias, es decir, aquellas prcticas que lo delimitan y lo dividen interior y
exteriormente.

En tercer lugar se dedic a estudiar la manera en que el ser humano se convierte
a s mismo en sujeto. Es en este perodo en que se ubica el texto que nos interesa
ahora Tecnologas del yo Puesto que en este intenta indagar en el modo
como los hombres aprendieron a reconocerse a s mismos como sujetos de
sexualidad (Foucault, 1988). En este sentido y dentro de la propuesta general del
perodo en cuestin, es que en este texto Foucault intenta indagar, a travs del
estudio de la antigedad clsica, cmo es posible mediante ciertas tcnicas,
transformar el propio cuerpo, conductas y pensamientos con la finalidad de
alcanzar ciertos ideales de belleza, felicidad, perfeccin, etc. (Larran, 2010).

En el texto, Foucault introduce lo que ser el tema de todo el libro. Menciona que
lo que intenta es hacer una historia de las relaciones entre las prohibiciones de la
sexualidad y la obligacin de decir la verdad. En este sentido, hay tres preguntas
que se hace el autor que nos parecen centrales. Estas son Cmo se oblig al
sujeto a descifrarse a s mismo a partir de algo que estaba prohibido? De qu
forma han requerido algunas prohibiciones el precio de cierto conocimiento de s?
Y Qu es lo que uno debe ser capaz de conocer sobre s para desear renunciar a
algo?

En estas preguntas, se est interrogando por aquellas prcticas que el sujeto se
aplica a s mismo y que lo transforman. Prcticas que el sujeto no inventa a su
antojo, sino que estn entretejidas en la historia, son producciones histricas
particulares.


Exploracin: A nuestro entender, el texto puede dividirse en dos grandes
apartados. En la primera parte Foucault da cuenta de las interrogantes que dirigen
el texto, as como de las nociones de las que hace uso para llevarlo a cabo; en la
segunda, se aboca a una historia o desarrollo de las tecnologas del yo, que
defini anteriormente.

Dicho lo anterior, el autor comienza sealando lo propio de las prohibiciones
sexuales, que es su vinculacin con la obligacin de decir la verdad. Es esta
relacin la que indagar en el texto y es donde intentar dar cuenta del desarrollo
de las tecnologas del yo.

Qu son las tecnologas del yo? Para responder a esta pregunta, Foucault
sostiene que es preciso entender que existen cuatro tipos principales de
tecnologas. En primer lugar, estn las tecnologas de produccin, que permiten
producir, transformar o manipular cosas; en segundo lugar estn las tecnologas
de sistemas de signos, que nos permiten utilizarlos y significar; en tercer lugar
menciona las tecnologas de poder, que consisten en una objetivacin del sujeto,
que es sometido a cierto tipo de fines y que determina su conducta; en ltimo lugar
habla de las tecnologas del yo, que permiten a los individuos efectuar ciertas
operaciones sobre s mismos, transformndose con el fin de alcanzar ideales de
inmortalidad, felicidad, pureza, etc.

En todas estas tecnologas, podemos darnos cuenta de que tienen en comn el
ser, por sobre todo, tiles. Son herramientas, pequeas mquinas de
transformacin cuyo principal sentido es su funcin. Quizs es por eso que
Foucault dice que cada una de ellas es una matriz de la razn prctica. Ahora, es
el ltimo tipo de tecnologa la que nos convoca.

Nosotros, cotidianamente, haramos uso de ciertas herramientas para
transformarnos en aras a algn ideal. Ahora, como sostuvimos en el apartado
anterior, estas operaciones dependen menos de la voluntad de los individuos
particulares, que de la red de elementos que en un momento dado de la historia,
constituyen el tejido en donde el sujeto se va a ubicar.

En este sentido es necesario precisar la nocin de objetivacin de la que habla el
autor. Esta nocin pareciera remitir al proceso, las operaciones o los modos por
medio de los cuales el sujeto aparece como objeto de una determinada relacin de
conocimiento y poder (Castro, 2011). A nuestro entender, que el sujeto aparezca
como objeto de tales relaciones implica que se lo hace aparecer a modo de tal o
cual otra cosa, es decir, que al hacerlo ingresar en cierto orden de cosas se
transforma y se hace visible, observable, medible como un algo que no es ni
necesario ni esencial, como algo que es histricamente producido.

La siguiente cita de Foucault (2007) puede ilustrar mejor este punto:


No se trata, por tanto, de deshacer las jerarquas, las coacciones, las
prohibiciones, para poner de relieve al individuo, como si ste fuera algo que
existe debajo de todas las relaciones de poder, que es preexistente a ellas y sobre
quien stas pesan de manera indebida. De hecho, el individuo es el resultado de
algo que le es anterior: el mecanismo, todos los procedimientos que fijan el poder
poltico al cuerpo. Debido a que el cuerpo fue subjetivado - esto es, la funcin
sujeto se fij en l-, a que fue psicologizado, a que fue normalizado, result
posible la aparicin del individuo, y con referencia a ello se puede hablar, se
pueden emitir discursos, se puede intentar fundar ciencias (pg. 78).


Aqu, lo que puntualiza es que el individuo es un sujeto que se hizo visible,
apareci en el mapa del pensamiento y la experiencia occidental, a partir de una
serie de procedimientos que convirtieron un cuerpo ( ser humano, una masa
informe si se quiere ) en un algo - un individuo - con caractersticas morales,
psicolgicas, etc. al (entre otras cosas) inscribirse como objeto en determinadas
relaciones de conocimiento y poder.

En este punto queremos profundizar la nocin de tecnologa, remitindonos a la
de dispositivo sobre los cuales Deleuze (1990) sostiene que son mquinas para
hacer hablar y ver. Hacen ver pues cada uno consta de ciertos regmenes de luz,
que marcar la manera en que esta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo
visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella
(pg. 155). Hacen hablar, pues de la misma manera establecen regmenes de
enunciacin, que generan las condiciones de posibilidad para que tal o cual
discurso sea pensable, se pueda enunciar.

Si bien creemos que tecnologas y dispositivos no son lo mismo, s estimamos que
la caracterizacin que hemos dado de los segundos, bien puede dar cuenta de los
primeros, pues ambos se encuentran sumamente ligados.

Dicho esto, luego Foucault pasa a indagar las transformaciones en el desarrollo de
las tecnologas del yo durante dos contextos histricos contiguos: la filosofa
grecorromana de los dos primeros siglos antes de Cristo; y la espiritualidad
cristiana del cuarto y quinto siglo despus de Cristo en el imperio romano.

Foucault seala que su estudio ahonda en el mandato de preocuparse de s
mismo, que articula una serie de operaciones que los sujetos debieran aplicarse a
s mismos. Luego menciona que este principio mantena subordinado al famoso
concete a ti mismo; que este ltimo no sera el precepto fundamental en la vida
de los griegos, sino que lo central era el mencionado cuidado de s mismo.

Este mandato no consista en una operacin abstracta, sino que en prcticas muy
concretas que, por ejemplo, van desde la interrogacin y preocupacin por la
propia sabidura, verdad y la perfeccin misma del alma en Scrates; hasta el
movimiento de buscar, hurguetear en bsqueda del dracma perdido dentro del
alma, en el cristiano Gregorio Niceo.

En el ejemplo que el autor da sobre Gregorio queda bastante claro cul es el tipo
de fenmenos que est indagando, pues es muy visible como se espera que los
sujetos apliquen ciertas operaciones sobre s mismos, transformndose en virtud
de ciertos ideales (en este caso la pureza, cercana con Dios, etc.). De lo que se
trata pues, en Gregorio, es de lograr renunciar a la carne, lo que se puede lograr
recuperando el dracma que se encuentra perdido en los rincones de la propia
alma. Entonces, podemos ver que lo que se espera es que mediante un
movimiento que lo hace a uno volcarse hacia s mismo y buscar, bajo la luz de la
espiritualidad cristiana, determinados elementos; se llegue a saber lo suficiente y
necesario sobre s mismo como para desear renunciar algo.

Posteriormente, el autor se pregunta sobre las razones que han llevado a que en
la cultura occidental moderna, el principio del conocerse a s mismo se constituya
como el principio fundamental en la vida y que el preocuparse por s mismo (que
antiguamente tena al primero subordinado) haya pasado a segundo plano. Con
respecto a esto menciona que en la actualidad resulta difcil fundar una moralidad
en la preocupacin por uno mismo, ya que la moral es entendida como un
problema en la relacin con los dems, donde la ley externa es el garante.

As mismo, habramos heredado la tradicin de la moralidad cristiana segn la
cual la renuncia de s es principio de salvacin y, paradjicamente, el conocerse a
s mismo era la manera de renunciar a s mismo.

Por ltimo, Foucault menciona a la filosofa teortica que, desde Descartes a
Husserl, constituye al conocimiento del yo (del sujeto pensante) en un factor de
suma importancia en la primera etapa de la teora del conocimiento.

Elaboracin: Quisiramos rescatar la siguiente interpretacin del texto de
Foucault:

En el movimiento mediante el cual el sujeto se vuelva sobre s mismo, en
bsqueda de cierto conocimiento interior, se instalan mecanismos de objetivacin
o subjetivacin, de manera tal que cuando este hurga dentro suyo, se encuentra
con objetos que se han hecho visibles, que se han contorneado a partir de
coordenadas que no vienen del sujeto mismo, no vienen de su naturaleza, su
esencia.

Ahora, nos surge la pregunta sobre qu es eso que queda cuando sustraemos las
tecnologas, y en un sentido ms amplio, cuando deshacemos los procesos de
objetivacin o subjetivacin. Acaso no queda nada?

A partir de las ideas, expuestas en el apartado anterior, de que el individuo no es
alguien sobre quien las relaciones de poder (procesos de objetivacin podramos
decir) pesan de manera indebida, sino que aquel es precisamente el resultado de
estas; y de que hay ciertos objetos que se hacen visibles en virtud de
determinados mecanismos, determinados dispositivos, nos interrogamos por este
movimiento de vuelco hacia s mismo, inscrito en el contexto de las tecnologas del
yo.

Qu es ese movimiento? cuando Gregorio menciona la bsqueda del dracma
perdido qu implicancias tiene? En La Biblia, la parbola es la siguiente:

Y si una mujer pierde una moneda de las diez que tiene No enciende una
lmpara, barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? Y apenas
la encuentra, rene a sus amigas y vecinas y les dice: Algrense conmigo, porque
hall la moneda que se me haba perdido. De igual manera, yo se lo digo, hay
alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierte (Lucas 15:
8-11)

Es Dios quien se pone a barrer la casa o es el pecador? La mujer prende una
linterna, hace visibles ciertos objetos; mueve los muebles, interroga los rincones
de su alma; barre el piso, limpia las asperezas impresas en su interioridad; y
encuentra la moneda, da con ese conocimiento de s, con esa realizacin, que le
permite desear renunciar a algo, a la vida profana, al pecado, a la carne.

He ah el operar de las tecnologas del yo. Pero queda abierta la pregunta sobre el
lugar donde la seora extrae la lmpara, la escoba, una cierta manera de buscar.
De dnde el sujeto echa mano para volcarse sobre s mismo? Nuestra impresin
es que echa mano de discursos y prcticas que estn entretejidas en la historia.
Por ejemplo, el discurso de la salvacin cristiano y las prcticas de meditacin,
reflexin o incluso auto-flagelamiento religioso. El sujeto no inventa espontnea y
voluntariosamente estas tecnologas, sino que circulan en el medio. Se enmarcan,
por ejemplo, dentro de la sociedad disciplinar, que constantemente interpela a los
individuos a definirse, a interrogarse, a delimitarse (aunque sea de manera poco
coherente).
Si esto es as, podemos transformarnos a nosotros mismos a partir de nuestros
intereses? Pero esa pregunta supone la existencia de un algo, una sustancia que
se sustrae a la objetivacin y que podra mover los lmites de las determinaciones
externas para introducir ah, en el espacio que ha quedado liberado, aquellos
elementos que dicha sustancia desea para s.

Tal sustancia, estimamos, no existe; no hay nada fuera de las mquinas para
hacer hablar y hacer. Ahora, eso no quiere decir que no exista un algo, que
seamos aire que se condensa de distintas maneras segn los procesos histricos.

Foucault dice que su obra trata de hacer una historia de los diferentes modos de
subjetivacin del ser humano en la cultura occidental y que su objeto de estudio no
es el poder, sino el sujeto. En estas formulaciones pareciera dar cuenta de que
existe un algo, un sujeto, un ser humano.

Quizs ese algo sea una pura materialidad informe, sin delimitaciones precisas,
sometida a las presiones de aquellos impulsos que la historia ha impreso en
nuestros nervios. Quizs el paso del tiempo, la filognesis, instala en cada
organismo modos particulares de hacer frente a ciertas presiones externas
(cantidad de oxgeno, luz, depredadores, etc.) e internas (hambre, sed y otras), las
que van quedado sedimentadas en el cuerpo, en la piel. Quizs es esa la
materialidad informe, amorfa, la que entra a la objetivacin de la cultura.

En este sentido, s quedara algo si sustraemos los procesos de subjetivacin y
objetivacin que constituyen a los sujetos. Sin embargo, estamos inclinados a
decir que esta es slo una operacin analtica, pues dudamos que efectivamente
podamos volver a ese estado de materialidad amorfa y que, de lograrlo, sea
posible pensar algo. Los lmites de nuestro pensamiento, creemos, estn
delimitados por los procesos de objetivacin y subjetivacin, por lo que al
sustraernos de ellos nos quedamos sin ojos y sin boca; sin una piel que nos
permita definir el lmite entre lo externo y lo interno.

En suma, si nos sustraemos de esos procesos nos quedamos sin nada, pero no
porque no haya nada, sino que porque no quedan elementos para pensar, para
elaborar una realidad posible.

Finalmente y teniendo en cuenta lo anterior, nos preguntamos por qu hacer. Los
estudios de Foucault no conducen a abandonar toda esperanza de construir
realidades distintas o mejores; sino que nos sitan en un plano donde entendemos
que no existe un individuo esencial, ni una forma natural de ser de los sujetos. En
este sentido, la pregunta podra ser por la manera en que nos apropiamos de los
mecanismos de subjetivacin, de las tecnologas del yo, para producir en nosotros
mismos y en la sociedad, aquellos elementos que nos parecen ms deseables
para vivirnos como sujetos. Tambin la pregunta podra ir por la manera en que
cada sujeto particular puede hacerse, l mismo, cargo de sus propias tecnologas;
por la manera en que evitamos los absolutismos de imponer una sola manera de
interpelarlas a uno mismo, e incluso de imponer el imperativo de interpelarse.


Discusin: En los apartados anteriores contextualizamos y elaboramos algunos
elementos a partir del texto Las tecnologas del yo de Michel Foucault. A modo
de sntesis recapitularemos algunos de los puntos ms importantes de este.

En primer lugar se llama la atencin sobre la particularidad de las prohibiciones
sexuales, que es su relacin con la interpelacin a decir la verdad sobre uno
mismo. Luego el autor menciona que su intencin es proyectar una historia de las
relaciones entre estos dos elementos, para lo cual se hace preguntas tales como
De qu forma han requerido algunas prohibiciones el precio de cierto
conocimiento de s?

Esta es una pregunta que apunta al estudio de las tecnologas del yo, por lo que
luego procede a contextualizarlas dentro del marco de las cuatro grandes clases
de tecnologas de la sociedad occidental. Estas son las tecnologas de produccin;
las de sistemas de signos; las de poder; y las tecnologas del yo, que Foucault
caracteriza como aquellas que permiten a los individuos ejercer ciertas
operaciones sobre s mismos, transformndose, con la finalidad de alcanzar
determinados ideales de pureza, inmortalidad, sabidura, etc.

Posteriormente menciona que es en el contacto entre las tecnologas de
dominacin de s mismo y de los dems en que se produce la gobernabilidad.

Luego pasa a describir el desarrollo de las tecnologas del yo durante la
antigedad clsica y el cristianismo de los primeros siglos despus de Cristo. En
este sentido, sealar que tanto el ascetismo cristiano como la filosofa antigua se
colocan bajo el signo del cuidado de s, que es el principio fundamental de la
filosofa griega y, a partir del cual cobra sentido el imperativo de concete a t
mismo.

Posteriormente seala que en la cultura occidental moderna, estas nociones
invierten su relacin, apareciendo como principal el concete a t mismo.
Finalmente, dentro de las razones de esta inversin, menciona al nfasis en el
conocimiento del yo que propone la filosofa teortica; a la importancia de la ley
externa para fundar una moralidad; y a la herencia del cristianismo segn el cual el
abandono del s mismo es condicin de la salvacin y en el que, paradjicamente,
el conocerse a s mismo era el modo de abandonarse tambin.

Consideramos que el texto provee interesantes y profusas claves de lectura para
entender tanto el problema del surgimiento del individuo moderno, de la psicologa
y tambin del papel que esta ha jugado dentro de la emergencia del primero.

La nocin de tecnologa y su vinculacin con las tecnologas de poder nos
permiten pensar a los sujetos evitando tanto la cosificacin de una esencia de la
humanidad, as como la abstraccin de que el sujeto o el ser humano, no existe.
De esta manera, al pensar sobre la ubicacin del individuo en la cultura y la
sociedad, nos permite pensar su propio accionar, as como los elementos de los
que echa mano para realizar las operaciones que lo va a definir como sujeto de tal
cual forma de objetivacin; por ejemplo, como sujeto de sexualidad.

En un sentido ms amplio, nos impulsa a interrogarnos por los individuos, los
sujetos concretos, que en medio de los anlisis ms estructurales, pueden
perderse de vista.





Referencias


Castro, E. (2011) Diccionario Foucault. Siglo XXI, Barcelona.

Deleuze, G. (1990) Qu es un dispositivo? En Michel Foucault. Filsofo. Gedisa:
Barcelona

Foucault, M. (1988) El sujeto y el poder. En Revista mexicana de sociologa Vol. 50, No.
3.

Foucault, M. (2008) Tecnologas del yo. Cap. 1. Tecnologas del yo. Paids, Barcelona.

Foucault, M. (2003) El Poder psiquitrico. Curso en el Collge de France (1973- 1974),
pp. 57-80. FCE, Buenos Aires.

Larran, J. (2010) El concepto de ideologa. Vol. 4. Lom Ediciones, Santiago.