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(1965)
La nation.
Un document produit en version numrique par Diane Brunet, bnvole,
Diane Brunet, bnvole, guide, Muse de La Pulperie, Chicoutimi
Courriel: Brunet_diane@hotmail.com
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Cette dition lectronique a t ralise par mon pouse, Diane Brunet, bn-
vole, guide retraite du Muse de la Pulperie de Chicoutimi partir de :
Ernest RENAN
La nation.
Courriels : denis.dion@pul.ulaval.ca
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REMERCIEMENTS
Courriel : denis.dion@pul.ulaval.ca
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Jean-Marie Tremblay,
Sociologue,
Fondateur, Les Classiques des sciences sociales.
7 octobre 2013.
Ernest RENAN, La nation. (1965) 5
La nation.
[411]
La nation. 1
Un article publi dans LTUDE DE LA SOCIT, Section 10:
Groupes et groupements, pp. 411-424. Textes recueillis et prsents
par Jean-Paul Montminy. Qubec : Les Presses de lUniversit Laval,
1965, 517 pp.
II
3 Ce point a t dvelopp dans une confrence dont on peut lire l'analyse dans
le bulletin de l'Association scientifique de France, 10 mars 1878.
4 Les lments germaniques ne sont pas beaucoup plus considrables dans le
Royaume-Uni qu'ils ne l'taient dans la France, l'poque o elle possdait
l'Alsace et Metz. La langue germanique a domin dans les iles Britanniques,
uniquement parce que le latin n'y avait pas entirement remplac les idiomes
celtiques, ainsi que cela eut lieu dans les Gaules.
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5 Aglaure, c'est l'acropole elle-mme, qui s'est dvoue pour sauver la patrie.
Ernest RENAN, La nation. (1965) 19
est clair qu'un tel culte n'avait pas de sens pour celui qui n'tait pas
d'Athnes ; aussi n'exerait-on aucun proslytisme pour forcer des
trangers l'accepter ; les esclaves d'Athnes ne le pratiquaient pas. Il
en fut de mme dans quelques petites rpubliques du moyen ge. On
n'tait pas bon Vnitien si l'on ne jurait point par saint Marc ; on
n'tait pas bon Amalfitain si l'on ne mettait pas saint Andr au-dessus
de tous les autres saints du paradis. Dans ces petites socits, ce qui a
t plus tard perscution, tyrannie, tait lgitime et tirait aussi peu
consquence que le fait chez nous de souhaiter la fte au pre de fa-
mille et de lui adresser des vux au premier jour de l'an.
Ce qui tait vrai Sparte, Athnes, ne l'tait dj plus dans les
royaumes sortis de la conqute d'Alexandre, ne l'tait surtout plus
dans l'empire romain. Les perscutions d'Antiochus Epiphane pour
amener l'Orient au culte de Jupiter Olympien, celles de l'empire ro-
main pour maintenir une prtendue religion d'tat furent une faute, un
crime, une vritable absurdit. De nos jours, la situation est parfaite-
ment claire. Il n'y a plus de masses croyant d'une manire uniforme.
Chacun croit et pratique sa guise, ce qu'il peut, comme il veut. Il n'y
a plus de religion d'tat ; on peut tre Franais, Anglais, Allemand, en
tant catholique, protestant, isralite, en ne pratiquant aucun culte. La
religion est devenue chose individuelle ; elle regarde la conscience de
chacun. La division des nations en catholiques, protestantes, n'existe
plus. La religion, qui, il y a cinquante-deux ans, tait un lment si
considrable dans la formation de la Belgique, garde toute son impor-
tance dans le for intrieur de chacun ; mais elle est sortie presque en-
tirement des raisons qui tracent les limites des peuples.
III
Une nation est une me, un principe spirituel. Deux choses qui,
vrai dire, n'en font qu'une, constituent cette me, ce principe spirituel.
L'une est dans le pass, l'autre dans le prsent. L'une est la possession
en commun d'un riche legs de souvenirs ; l'autre est le consentement
actuel, le dsir de vivre ensemble, la volont de continuer faire va-
loir l'hritage qu'on a reu indivis. L'homme, Messieurs, ne s'improvi-
se pas. La nation, comme l'individu, est l'aboutissant d'un long pass
d'efforts, de sacrifices et de dvouements. Le culte des anctres nous
ont faits ce que nous sommes. Un pass hroque, des grands hommes,
de la gloire (j'entends de la vritable), voil le capital social sur lequel
on assied une ide nationale. Avoir des gloires communes dans le pas-
s, une volont commune dans le prsent ; avoir fait de grandes cho-
ses ensemble, vouloir en faire encore, voil les conditions essentielles
pour tre un peuple. On aime en proportion des sacrifices qu'on a
consentis, des maux qu'on a soufferts. On aime la maison qu'on a btie
et qu'on transmet. Le chant spartiate : "Nous sommes ce que vous f-
tes ; nous serons ce que vous tes", est dans sa simplicit l'hymne
abrg de toute patrie.
Dans le pass, un hritage de gloire et de regrets partager, dans
l'avenir un mme programme raliser ; avoir souffert, joui, espr
ensemble, voil ce qui vaut mieux que des douanes communes et des
frontires conformes aux ides [423] stratgiques ; voil ce que lon
comprend malgr les diversits de race de langue. Je disais tout
l'heure : "avoir souffert ensemble" ; oui, la souffrance en commun unit
plus que la joie. En fait de souvenirs nationaux, les deuils valent
mieux que les triomphes ; car ils imposent des devoirs, ils comman-
dent l'effort en commun.
Une nation est donc une grande solidarit, constitue par le senti-
ment des sacrifices qu'on a faits et de ceux qu'on est dispos faire
encore. Elle suppose un pass ; elle se rsume pourtant dans le prsent
par un fait tangible : le consentement, le dsir clairement exprim de
continuer la vie commune. L'existence d'une nation est (pardonnez-
moi cette mtaphore) un plbiscite de tous les jours, comme l'existen-
ce de l'individu est une affirmation perptuelle de vie. Oh ! je le sais,
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cela est moins mtaphysique que le droit divin, moins brutal que le
droit prtendu historique. Dans l'ordre d'ides que je vous soumets,
une nation n'a pas plus qu'un roi le droit de dire une province : "Tu
m'appartiens, je te prends". Une province, pour nous, ce sont ses habi-
tants ; si quelqu'un en cette affaire a droit d'tre consult, c'est l'habi-
tant. Une nation n'a jamais un vritable intrt s'annexer ou retenir
un pays malgr lui. Le vu des nations est, en dfinitive, le seul crite-
rium lgitime, celui auquel il faut toujours en revenir.
Nous avons chass de la politique les abstractions mtaphysiques
et thologiques. Que reste-t-il, aprs cela ? Il reste l'homme, ses d-
sirs, scession, me direz-vous, et, la longue, l'miettement des na-
tions, sont la consquence d'un systme qui met ces vieux organismes
la merci de volonts souvent peu claires. Il est clair qu'en pareille
matire aucun principe ne doit tre pouss l'excs. Les vrits de cet
ordre ne sont applicables que dans leur ensemble et d'une faon trs
gnrale. Les volonts humaines changent ; mais qu'est-ce qui ne
change pas ici-bas ? Les nations ne sont pas quelque chose d'ternel.
Elles ont commenc, elles finiront. La confdration europenne, pro-
bablement, les remplacera. Mais telle n'est pas la loi du sicle o nous
vivons. l'heure prsente, l'existence des nations est bonne, ncessai-
re mme. Leur existence est la garantie de la libert, qui serait perdue
si le monde n'avait qu'une loi et qu'un matre.
Par leurs facults diverses, souvent opposes, les nations servent
l'uvre commune de la civilisation ; toutes apportent une note ce
grand concert de l'humanit, qui, en somme, est la plus haute ralit
idale que nous atteignions. isoles, elles ont leurs parties faibles. Je
me dis souvent qu'un individu qui aurait les dfauts tenus chez les na-
tions pour des qualits, qui se nourrirait de vaine gloire ; qui serait
ce point jaloux, goste, querelleur ; qui ne pourrait rien supporter
sans dgainer, serait le plus insupportable des hommes. Mais toutes
ces dissonances de dtail disparaissent dans l'ensemble. Pauvre huma-
nit ! que tu as souffert, que d'preuves t'attendent encore ! Puisse
l'esprit de sagesse te guider pour te prserver des innombrables dan-
gers dont ta route est seme !
[424]
Je me rsume, Messieurs. L'homme n'est esclave ni de sa race, ni
de sa langue, ni de sa religion, ni du cours des fleuves, ni de la direc-
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Fin du texte