1

ALBERT
EINSTEIN,
con corazn



Leandro Sequeiros
Jos Antonio Rojo

Crdoba y Zaragoza,2011
2



































ALBERT EINSTEIN, con corazn
Leandro Sequeiros
Jos Antonio Rojo
Bubok publ.
ISBN: (en trmite)




3



CONTENIDOS








Presentacin .. 5

1. Albert Einstein y la Religin .. 7

2. Albert Einstein (1879-1955): Fsica,
Filosofa, Religin y Mstica . 23

3. Un fsico abre su corazn . 53

4. Albert Einstein en el ao
Internacional de la Fsica . 61
























4


















































5





PRESENTACIN




En el ao 1905 aparecieron una serie de artculos de Albert
Einstein en que se contenan ya algunas de sus decisivas
aportaciones a la ciencia fsica.
Este annus mirabilis slo es comparable quiz en la historia
de la fsica a otro annus mirabilis, de 1665 a 1666, en que Isaac
Newton estableci las bases del clculo integral, la ley de la
gravitacin y la teora de los colores.
El ao 2005, para conmemorar el siglo desde este
revolucionario ao einsteniano de 1905, ha sido declarado como
Ao Mundial de la Fsica por las Naciones Unidas.
No cabe duda de que la filosofa, orientada por la razn al
conocimiento ltimo del universo que habitamos, depende hoy de
la idea del mundo fsico elaborada por las ciencias, y en especial
por la fsica, como ciencia fundamental.
Por ello, las decisivas aportaciones de Einstein a la fsica
tienen una repercusin inmediata sobre el discurso filosfico.
Tanto ms cuanto que el mismo Einstein se comport en muchas
ocasiones como filsofo y discurri filosficamente sobre la
significacin de muchas de sus ideas y de la imagen del mundo en
la ciencia, hasta dejarlas perfectamente servidas para una
reflexin filosfica ulterior
En este libro recogemos algunas reflexiones sobre Einstein
los valores religiosos y humanos. Es el Einstein interior. Aadimos
al final la Editorial que la revista Pensamiento dedic a Einstein
con ocasin del 2005..

6

















































7



1.
ALBERT EINSTEIN Y LA RELIGIN

David Alcalde Morales, Jos Antonio Rojo, Leandro Sequeiros
1



La ciencia sin religin est coja;
la religin sin ciencia est ciega
Albert Einstein

Las Naciones Unidas proclamaron el ao 2005 como Ao Internacional de la
Fsica. Esta celebracin est motivada por la figura de Albert Einstein que hace un
siglo, en 1905, public cinco trabajos que cambiaron la imagen del Universo. Pero hay
otra fecha significativa: Albert Einstein falleci hace medio siglo, el 18 de abril de
1955, en Princeton, New Jersey (USA), cuando acababa de cumplir 76 aos de edad.
. Einstein revolucion el mundo de la ciencia y de la filosofa (y por ello, algunos
aspectos de la teologa) con sus novedosas propuestas sobre la luz, el espacio y el
tiempo. En su sorprendente Teora de la Relatividad, Einstein plante el universo como
una realidad perfectamente ordenada y comprensible en su esencia. Su genialidad, en
armona con su pasin por la naturaleza, su humanismo y su sentido del humor le
convirtieron en una figura de culto en una era en constante agitacin. La revista The
Time le eligi en 1999 como el hombre ms significativo del siglo XX.
Medio siglo despus de su muerte, Proyeccin quiere glosar su figura y mostrar
a sus lectores uno de los aspectos de su personalidad: su actitud ante la religin. Este
aspecto, poco resaltado por sus bigrafos, est siendo recuperado muy recientemente.
En la portada de la revista Muy interesante de abril de 2000 se encuentra un dibujo de

1 David Alcalde es Fsico y Telogo; Jos Antonio Rojo es Fsico y profesor de la Universidad de
Zaragoza (Departamento de Ciencia y Tecnologa de los Materiales); Leandro Sequeiros es Gelogo
y Paleontlogo y ha sido profesor de Filosofa en la Facultad de Teologa de Granada. Artculo
adaptado de la revista PROYECCIN (2005)
8
medio rostro de Einstein fundido con medio rostro de Jesucristo y el titular: Ciencia y
Religin nacidas para entenderse?
2
Pero tambin hay publicaciones ms profundas.
Hace ya algunos aos, el telogo Hans Kng
3
ha dedicado una densas pginas de su
obra Existe Dios? a la imagen que Einstein tena del hecho religioso. Pero un
documentado trabajo de investigacin no publicado an en castellano, cuyo autor es el
fsico y profesor universitario Max Jammer
4
, ser aqu la gua en nuestra tarea de
asomarnos al pensamiento religioso de Einstein.


1. Albert Einstein: una vida fascinante
Comprender lo que Einstein opinaba sobre el
hecho religioso exige conocer algo de su itinerario vital
y, al hilo del centenario del llamado annus mirabilis
(1905) en que publica cinco trabajos cientficos
fundamentales, indagar en sus ideas sobre el universo
fsico.
Albert Einstein naci en la ciudad de Ulm
(Alemania) el 14 de marzo de 1879. A pesar de ser
judo, recibi su primera enseanza en un colegio
catlico de Munich
5
, ciudad a la que se haba trasladado

2 Muy interesante 227 (2000) 52-60. Vase tambin: M. A. SABADELL, Todo sobre
Einstein. Muy interesante, 263 (2003) 73-88. Recientemente puede consultarse: El ao de
Einstein. Muy interesante, 285 (2005) 73-85.
3 H. KNG, Existe Dios? Cristiandad, Madrid, 1979, 972 pginas (sobre todo, pginas 854-
864.
4 M. JAMMER. Einstein and Religion. Physics and Theology. Princeton University Press,
New Jersey, 1999, 279 pginas. De este libro, puede encontrarse una recensin amplia en Archivo
Teolgico Granadino 64 (2001) 502. Su autor, Max Jammer, profesor emrito de Fsica que fue
rector de la Universidad de Bar-Ilan en Israel, recorre en este estudio el pensamiento y los
sentimientos religiosos de Einstein, para lo cual ha indagado en la Biblioteca de la Universidad
Nacional de Jerusaln y en la Biblioteca del Seminario Teolgico Unitario de Nueva York. La Revista
Aragonesa de Teologa acaba de publicar un trabajo complementario: J. L. VIVIENTE MATEU, Albert
Einstein, Religin del Misterio. Revista Aragonesa de Teologa, Zaragoza, 21 (2005) 33-47.
5 Son muchas las biografas que se han escrito sobre Albert Einstein. Resaltemos aqu las
siguientes ms accesibles al pblico de habla hispana: P. MICHELMORE. Einstein, perfil de un
hombre. Nueva Coleccin Labor, Barcelona, 1966, 238 pg. D. PAPP, Einstein, Historia de un espritu.
Espasa Calpe, Coleccin Austral, Madrid, 1981, n 1606, 277 pg.; G. HOLTON, Einstein, historia y
otras pasiones. La rebelin contra la ciencia en el final del siglo XX. Taurus, Madrid, 1998, 312 pg.; J.
WICKERT, Albert Einstein. Ediciones 62, Pennsula, Barcelona, 1990; B. PARKER. El sueo de
Einstein. Edic. Ctedra, Madrid, 1990, 322 pg. A. CAAGUERAL, Albert Einstein. Ediciones Rueda,
Madrid, 1996; D. GOLDSMITH y R. LIBBON, Einstein y su teora de la relatividad. Anaya Interactiva,
Madrid, 1999, 159 pg.+CD Rom. D. BODANIS, E=mc
2
. Editorial Planeta, Barcelona, 2001; J.
TURRIN, Einstein (2 volmenes). Ediciones UnaLuna, Zaragoza, 2002. El mismo Einstein relata su
9
su familia cuando l era todava un nio. Igual que Isaac Newton, con el que se le
compara a menudo, no demostr de joven ser una gran promesa intelectual. De hecho,
segn sus bigrafos, fue tan lento en aprender a hablar que incluso alguno de sus
familiares crey que iba a ser retrasado mental
6
.
En 1894 su padre (que haba fracasado en diferentes negocios) decidi
trasladarse a Miln, mientras que Albert permaneci en Alemania para acabar all el
bachillerato. Sin embargo, parece ser que slo le interesaban las matemticas y dej el
colegio por
consejo de sus profesores. Despus de unas vacaciones en Italia empez a estudiar en la
Universidad Politcnica de Zurich (Suiza).
Tras graduarse en Zurich trat de encontrar un trabajo, pero no le fue una tarea
sencilla dado que no era suizo y adems era judo. En 1900 Einstein logr
nacionalizarse en Suiza y public su primer artculo cientfico. Un ao ms tarde, en
1901 acept un trabajo en la Oficina de Patentes en Berna. All empez a elaborar sus
propuestas cientficas para las que, afortunadamente, no necesitaba ningn laboratorio.
Slo papel y lpiz, y su mente prodigiosa.


2. 1905: el ao admirable para Albert
Einstein
Cuando se refieren a Einstein, sus
bigrafos denominan al ao 1905 como el
annus mirabilis, el "ao admirable". Este ao
vieron la luz cinco trabajos cientficos
publicados en la revista Annalen der Physik
que aportaron nuevas e importantes propuestas
a la fsica
7
: el que le condujo al premio Nobel

propia vida en: A. EINSTEIN, Autobiografa y otros escritos cientficos. Crculo de Lectores,
Barcelona, 1997; A. EINSTEIN, Mis ideas y opiniones. Antoni Bosch, edit., Barcelona, 1981, 342 pg.
A. EINSTEIN, Mi visin del mundo. Tusquets editores, Barcelona, 1995, 274 pg. La recopilacin ms
completa es: A. EINSTEIN, The collected papers of Albert Einstein. (7 volmenes). Princeton
University Press, 1987-2001.
6
ISAAC ASIMOV Enciclopedia biogrfica de ciencia y tecnologa. Alianza Diccionarios,
Madrid, 1973, pg. 542-547.
7 Los trabajos emblemticos de Einstein pueden encontrarse en: S. HAWKING. A hombros
de gigantes. Edicin comentada de S. Hawking. Crtica, Barcelona, 2003, 1135 pg. (en especial, las
10
por su explicacin del efecto fotoelctrico (publicado el 18 de marzo de 1905); el que le
hizo cientficamente famoso al explicar el movimiento browniano (el 11 de mayo de
1905); el que puso las bases de la teora especial de la relatividad (el 30 de junio de
1905); el que contiene la ecuacin ms famosa de la historia de la ciencia, E=mc
2
(el 27
de septiembre de 1905); y un segundo trabajo, menos interesante, sobre el movimiento
browniano (el 19 de diciembre de 1905). Y de propina, adems, una tesis doctoral
donde plantea una nueva forma de medir el tamao de las molculas (defendida el 30 de
abril de 1905) que se convirti en su trabajo ms citado
8
.
Los artculos sobre el movimiento browniano y su tesis doctoral tienen su origen
en dos problemas centrales de la fsica de comienzos del siglo XX: el primero era el de
la misma existencia real de las molculas: cmo probar que son reales? El segundo
problema era consecuencia del primero: si las molculas son reales, cmo relacionar su
movimiento con conceptos como la temperatura? Einstein desarroll un anlisis
matemtico del movimiento browniano. Demostr que si el agua en la cual se dejaba en
suspensin las partculas estaba compuesta de molculas que se movan al azar, dichas
partculas en suspensin oscilaran segn un modelo matemtico.
El artculo que cambi nuestra concepcin de la naturaleza de la luz y por el
que, a los ocho aos de ser nominado, recibi en 1921 el codiciado premio Nobel, fue
Sobre un punto de vista heurstico concerniente a la produccin y transformacin de la
luz. En l explica el funcionamiento de las clulas fotoelctricas: por qu hay
materiales que al incidir sobre ellos la luz de cierto color emiten electrones? Philipp
Lenard (1862-1947) haba encontrado en 1902, que la energa de los electrones emitidos
no dependa de la intensidad de la luz. Una luz ms intensa poda producir la emisin de
mayor nmero de electrones, pero no la de electrones ms energticos. Einstein
encontr una explicacin a este fenmeno aplicando la teora cuntica propuesta en
1900 por Max Planck, con grandes dudas, para explicar la radiacin electromagntica
que emite un cuerpo caliente, el llamado cuerpo negro
El trabajo que ms conocen los interesados por la ciencia, de los publicados en
1905, es el referente a la Teora Especial de la Relatividad. Se trata de retomar una
nueva visin del Universo que superaba las viejas ideas de Newton y que haban sido

pginas 1022-1135). Ver tambin: S. HAWKING. El Universo en una cscara de nuez. Crtica-Planeta,
Barcelona, 2002, 216 pginas.
8 Cuando Einstein present su tesis doctoral en la Universidad de Zurich, el encargado de
evaluarla, el profesor Alfred Kleiner, la rechaz por ser demasiado corta. Einstein aadi una frase
ms y fue aceptada.
11
indiscutibles durante dos siglos y medio. De nuevo se plantea la naturaleza de la luz.
Newton en su ptica explicaba la reflexin y refraccin de la luz suponiendo que estaba
formada por partculas a las que aplicaba las leyes de la Mecnica. Huygens,
contemporneo de Newton, haba propuesto que la luz era una onda. Fresnel, Young,
Fraunhofer y otros aportaron pruebas experimentales de esta naturaleza ondulatoria, que
chocaban con el enorme prestigio de Newton. Sera Maxwell el que al descubrir
matemticamente la existencia de ondas electromagnticas, prueba que la luz es una
onda y propone la existencia de una sustancia que llena el Universo, el ter. Igual que
las ondas mecnicas se propagan sobre un estanque porque hay un medio, el agua, y el
sonido nos llega porque hay un medio, el aire, piensa que el Universo est lleno de un
medio, el ter que permite que nos llegue la luz de las estrella y objetos celestes.. La
investigacin de Einstein daba una explicacin al famoso experimento de Michelson y
Morley (1881 y 1887). Michelson y Morley intentaron "cazar" al ter, demostrar su
existencia real. Partan de una experiencia real: si nadamos en una piscina, alteramos la
quietud de las aguas y creamos una corriente. Lo mismo sucedera si la Tierra nadase
por un mar de ter en su desplazamiento alrededor del Sol. Su velocidad es de 32
km/segundo. Esto creara una corriente o viento de ter.
La luz del Sol altera su velocidad al ir a favor o en contra de esa corriente? El
resultado es que en ambos casos la luz tardaba el mismo tiempo en realizar el viaje de
ida como de vuelta. Como consecuencia del experimento de Michelson y Morley, la
comunidad cientfica se encontraba en un callejn sin salida: por un lado, suponer que si
no haba viento de ter era porque la Tierra estaba inmvil, chocaba con el supuesto
esencial de la astronoma copernicana. Por otro lado, diversos experimentos descartaron
la posibilidad de que el ter fuese arrastrado por la Tierra en su viaje por el espacio. La
nica salida era que si la Tierra se mueve y no arrastra al ter, es porque no existe el ter
y porque la velocidad de la luz es constante e independiente de la velocidad del sistema
de referencia desde el que se mide.
Einstein demostr que, a partir del simple supuesto de la constancia de la
velocidad de la luz y de la relatividad del movimiento, el experimento de Michelson y
Morley se poda explicar conservndose las ecuaciones electromagnticas de Maxwell.
Como resultado de todo esto, el espacio y el tiempo se desvanecan como entidades
separadas fundindose en una sola: el "espacio-tiempo". Adems, estas magnitudes
dejaban de ser absolutas para pasar a ser relativas a la velocidad. De esta manera, por
ejemplo, el tiempo transcurre lentamente cuanto ms rpido se viaja.
12
A partir de ese ao, cuando Einstein cuenta 26 aos de edad, la vida no le
cambia radicalmente, ya que el reconocimiento le llega lentamente. Hasta cuatro aos
despus no logra una plaza de profesor en la Universidad de Zurich. Como creca su
reputacin, en 1913 se cre para l una plaza en el Instituto de Fsica Kaiser Guillermo
en Berln y por vez primera le pagaron como para poder dedicarse a la ciencia. En 1915
publica su Teora general de la relatividad
9
. A comienzos de los aos 30, las
universidades de Oxford, Jerusaln, Pars, Madrid y Leyden le ofrecan toda clase de
prebendas con tal que fuera profesor suyo.
Pero quien logr contratarlo fue el Instituto de Estudios Avanzados de la
Universidad de Princeton. En 1933 llega a Nueva York. Y en Princeton ejerci su
magisterio hasta su fallecimiento por un aneurisma lumbar el 18 de abril de 1955.
Albert Einstein nunca fue un cientfico alejado de la realidad. Fue un hombre
comprometido polticamente. Se mostr siempre de modo abierto como un pacifista
convencido. Pero su terror al rgimen de Hitler pes mucho sobre l y escribi una carta
al presidente Franklin D. Roosevelt informndole de que los primeros descubrimientos
de la reaccin en cadena de fisin de istopos de uranio se haban hecho en Alemania y
podran llevar al desarrollo de una bomba nuclear. Su carta tuvo xito y moviliz a los
cientficos americanos quienes al cabo de seis aos hicieron explotar la primera bomba
atmica en lamo Gordo el 16 de julio de 1945. Para entonces Hitler haba sido ya
derrotado y por ello la segunda y la tercera bombas se lanzaron en Japn al mes
siguiente, ocasionando la capitulacin japonesa y el fin de la II Guerra Mundial.
Al final de su vida, Einstein luch obstinadamente para que el mundo llegara a
un acuerdo para cortar la amenaza de la guerra nuclear. El 11 de Abril de 1955, una
semana antes de su muerte, escribi una carta a Bertrand Russell expresando su apoyo a
su manifiesto a favor del abandono de las armas nucleares. Pero hay tres aspectos que
destacamos aqu en la vida y el pensamiento de Einstein agrupados bajo el epgrafe de
Einstein y la religin. En este trabajo desarrollamos en primer lugar, cmo viva
Einstein su propia experiencia religiosa y qu papel tuvo en su vida privada. En segundo
lugar, cul es el fundamento filosfico que aporta Einstein a su vivencia religiosa. Y en
tercer lugar, cmo plantea las relaciones entre ciencia y religin, entre la Fsica y la
Teologa.

9 La Teora General de la Relatividad generaliza los resultados obtenidos en la Teora
Especial de la Relatividad. Esta teora constituye el marco terico actual de la gravitacin y ha
13

3. La religiosidad de Einstein y el papel de la religin en su vida privada
Era Einstein un hombre religioso en el sentido de un buen judo creyente?
Ms bien, lo que se deduce de los muchos textos autobiogrficos, es que Einstein tena
hondos sentimientos religiosos relacionados con el sentido de la vida (dimensin
filosfica) y con la experiencia honda del misterio del universo (dimensin cientfico-
mstica). En un texto que se ha hecho ya clsico, escribe Albert Einstein: Cul es el
sentido de nuestra vida, cul es, sobre todo, el sentido de la vida de todos los vivientes?
Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. Pregunta: tiene sentido
plantearse esa cuestin? Respondo: quien sienta su vida y la de los otros como cosa sin
sentido es un desdichado, pero hay algo ms: apenas merece vivir
10
.
Y en ese mismo texto escribe: El misterio es lo ms hermoso que nos es dado
sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. Quien
no la conoce, quien no puede admirarse ni maravillarse, est muerto. Sus ojos se han
extinguido. Esta experiencia de lo misterioso aunque mezclada de temor- ha generado
tambin la religin
11
.
Para entender el papel de la experiencia religiosa en la vida de Einstein hemos
de retroceder a junio de 1880
12
, cuando tiene un ao de edad. La familia Einstein se
traslada de Ulm a Munich. A la edad de seis aos, el nio Albert ingresa en la
Petersschule, una escuela pblica Catlica de educacin primaria, donde recibe
instruccin religiosa. Aunque sus padres no eran practicantes le ensearon los
rudimentos del judasmo que se superpuso a la formacin catlica de la escuela
13
. A los
diez aos tuvo una etapa de fervor religioso que le llev a la composicin de cnticos
religiosos. A los doce aos, al someter la interpretacin literal de la Biblia al anlisis
cientfico, entr en una crisis de fe que le llev al ateismo. Sera la posterior lectura de
los escritos de filsofos, como Spinoza, y, sobre todo, sus propias reflexiones
personales lo que le reconciliara con la creencia en Dios. Como describe en su
Autobiografa y en sus escritos de madurez.

permitido explicar fenmenos observados en el universo y desconocidos en el momento de la
formulacin de la Teora General.
10 A. EINSTEIN, Mi visin del mundo. Tusquets, Barcelona, 1981, pg. 13. Citado por H.
KNG, Opus cit., pg. 854.
11 A. EINSTEIN, Ibid. Pg. 12-13.
12 M. JAMMER. Einstein and Religion. Opus cit., 1999, pg. 16.
13 M. JAMMER. Einstein and Religion. Opus cit., 1999, pg. 16.
14
Para Albert Einstein y sin duda, para muchos espritus que orientan su
actividad en el sentido de las ciencias naturales -, la verdadera religiosidad es saber de
esa Existencia impenetrable para nosotros, saber que hay manifestaciones de la Razn
ms profunda y de la Belleza ms resplandeciente slo asequibles en su forma ms
elemental para el intelecto. En ese sentido, y slo en ste, pertenezco a los hombres
profundamente religiosos
14
.
En su autobiografa
15
, Einstein escribi que lo esencial en la esencia de un
hombre de mi tipo consiste precisamente en lo que l piensa y cmo piensa, no en lo
que hace o sufre. De acuerdo con sus propias confesiones, la raz de su religiosidad, tal
como l la vea, se basaba tanto en el amor a la naturaleza como en la msica: La
experiencia ms bella y profunda que puede tener el hombre es el sentido de lo
misterioso; () el percibir que, tras lo que podemos experimentar, se oculta algo
inalcanzable a nuestro espritu, algo cuya belleza y sublimidad se alcanza slo
indirectamente y a modo de plido reflejo, es religiosidad. En este sentido, yo soy
religioso
16
.
Este sentimiento religioso csmico es tambin el motivo ms fuerte y ms
noble de la investigacin cientfica. Slo quienes entienden lo inmensos esfuerzos y,
sobre todo, esa devocin sin la cual sera imposible el trabajo innovador en la ciencia
terica, son capaces de captar la fuerza de la nica emocin de la que puede surgir tal
empresa, siendo como es algo alejado de las realidades inmediatas de la vida
17

Hay autores que consideran que Einstein era ateo o que defenda una imagen
inadecuada de Dios. Esta es la defensa que l mismo hace: "No soy ateo, y no pienso
que se me pueda llamar pantesta (doctrina del que identifica a Dios con la naturaleza y
con el mundo). Estamos en la posicin de un nio pequeo entrando en una gigantesca
librera llena de libros escritos en muchas lenguas. El nio sabe que alguien debi de
haber escrito esos libros. Pero no saber cmo. Tampoco entiende los lenguajes en los

14 A. EINSTEIN, Ibid. Pg. 12-13.
15 A. EINSTEIN, Autobiografa y otros escritos cientficos. Crculo de Lectores, Barcelona,
1997.
16 Segn I. NEZ DE CASTRO, El rostro de Dios en la era de la Biologa. Cuadernos Fe y
Secularidad, Madrid, Sal Terrae, Santander, n 33 (1996), pgina 17, era muy importante para
Einstein este sentido del misterio que se encuentra en la naturaleza. El texto transcrito est citado
por A. FERNNDEZ RAADA, Los cientficos y Dios. Edit. Nobel, Oviedo, 1994., pg. 203 y pertenece
a A. EINSTEIN, Mis ideas y opiniones, Antoni Bosch, Barcelona, 1980. Para el concepto de Dios en
Einstein, ver: H. KNG, Opus cit. pginas 854 y siguientes.
17 A. EINSTEIN, Religin y Ciencia, en: Albert Einstein: mis ideas y opiniones. Antoni
Bosch, edit. Barcelona, 1981, pgina 35. Este escrito fue redactado expresamente para el New York
Times Magazine y fue publicado el 6 de noviembre de 1930.
15
que estn escritos. El nio sospecha borrosamente que existe un misterioso orden en el
acomodo de los libros, pero no sabe cul es ese orden. sta, me parece a m, es la
actitud hacia Dios, an del ms inteligente ser humano. Contemplamos al universo
maravillosamente dispuesto y obedeciendo a ciertas leyes, pero solamente de manera
borrosa entendemos esas leyes. Nuestras mentes limitadas perciben una fuerza
misteriosa que mueve a las constelaciones"
18
.
Einstein se decanta por el Amor Dei Intellectualis de Spinoza, que para l
constituye la profunda conviccin religiosa. Antonio Fernndez Raada, en su
magnfica monografa Los cientficos y Dios afirma
19
que no es raro que los cientficos
sientan una fuerte inclinacin pantesta, por la profunda fascinacin que les produce la
armona del mundo. Perciben que la ciencia es incapaz de resolver los misterios
ltimos de la naturaleza.
Ese Dios, Principio de Inteligibilidad del universo, tan defendido por Einstein
hasta el final de sus das, y la religiosidad que de l se deriva encuentran eco en algunos
fsicos y cosmlogos de nuestros das
20
.
Pero esas ideas religiosas que Einstein manifiesta en sus escritos, no se
almacenan fras en el terreno puramente intelectual sino que construyen unos valores
ticas e impulsaron la vida de Einstein en una determinada direccin. Sus ideas
configuran su humanidad, su sentido comn y su compromiso poltico contrario a la
violencia y a toda clase de opresin. Para Einstein, su sentimiento religioso cambi su
propia vida.
Otra ancdota es significativa para entender el mundo religioso de Einstein y su
proyeccin vital. En el ao 1929, George Sylvester Viereck (1884-1962, poeta y
novelista norteamericano, nacido en Munich) en una entrevista le preguntaba a Albert
Einstein: -"En que grado ha sido usted influenciado por el Cristianismo?", Einstein
respondi: "De nio yo recib instruccin tanto de la Biblia como del talmud (libro de
las tradiciones de los ancianos judos). Yo soy Judo, pero me conmueve la luminosa
figura del Nazareno". E insiste: -"Acepta usted la existencia histrica de Jess?". "Sin
duda alguna! Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la verdadera presencia de

18 G. S. VIERECK, Glimpses of the Great (Macauley, New York, 1930), quoted by D. Brian,
Einstein - A Life, p. 186.
19 A. FERNNDEZ RAADA, Los cientficos y Dios. Edit. Nobel, Oviedo, 1994., pg. 45.
20 I. NEZ DE CASTRO, Opus cit., pg. 17.
16
Jess. Su personalidad vibra en todas sus palabras. Ningn mito est tan rebosante de tal
vitalidad"
21
.
4. La Filosofa de la Religin de Albert Einstein
Debajo de la experiencia religiosa
22
de Einstein late el corazn de dos filsofos
que fueron muy queridos por l: Arthur Schopenhauer (1788-1860) y Baruch
(Benedictus) Spinoza (1632-1677)
23
. Einstein se manifiesta contra cualquier religin
del miedo de orientacin primitiva. Pero tambin se opone frontalmente a toda
religin moral como la que aparece en las Sagradas Escrituras del pueblo judo y
luego en el Nuevo Testamento
24
. En cambio, aboga por una religiosidad csmica, un
sentimiento religioso csmico que no responda a una nocin antropomrfica de
Dios
25
.
Segn Einstein, este tipo de experiencia religiosa se encuentra ya en germen en
algunos salmos de David y en ciertos profetas del Antiguo Testamento, pero con mayor
fuerza en el budismo, como hemos aprendido gracias sobre todo a las maravillosas
obras de Schopenhauer
26
. Por ello, segn Einstein, es precisamente entre los herejes de
todas las pocas donde encontramos hombres imbuidos de este tipo superior de
sentimiento religioso, hombres considerados en muchos casos ateos por sus
contemporneos y a veces considerados tambin como santos. Si enfocamos de este
modo a hombres como Demcrito, Francisco de Ass y Spinoza, veremos que existe
entre ellos relaciones
27
.

21 G. S. VIERECK, "What Life Means to Einstein", Saturday Evening Post, 26 Oct. 1929;
Schlagschatten, Sechsundzwanzig Schicksalsfragen an Grosse der Zeit (Vogt-Schild, Solothurn, 1930),
p. 60; Glimpses of the Great (Macauley, New York, 1930), pp. 373-374
22 Para una profundizacin sobre la filosofa de la experiencia religiosa, ver: J. L. SNCHEZ
NOGALES, Filosofa y fenomenologa de la Religin. Edic. Secretariado Trinitario, Salamanca. 2003,
959 pg.
23 Para una introduccin actualizada a la filosofa de Spinoza, ver: E. BORREGO, Exaltacin
y crisis de la razn. Lecciones de filosofa: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant. Universidad de Granada
Facultad de Teologa, Granada, 531 pginas (sobre todo, pg. 129-218. Baruch Spinoza, filosofo
racionalista holands de origen judo, nacido en 1632 y muerto en 1677 tena un pensamiento
profundamente original. Es muy complejo y su trabajo ms influyente es "Etica demostrada segn
el Orden (o Metodo) Geomtrico", en el que desarrolla sus ideas a travs de definiciones,
postulados, axiomas y teoremas.
24 A. EINSTEIN, Religin y Ciencia, en: Ibid. 32-35.
25 A. EINSTEIN, Ibid., pg. 33.
26 A. EINSTEIN, Ibid., pg. 33-34.
27 A. EINSTEIN, Ibid., pg. 34.
17
Einstein opina que los grandes genios religiosos de todas las pocas se han
caracterizado por esa religiosidad csmica sin dogmas, sin iglesias, sin casta sacerdotal.
Religiosidad que no conoce un Dios concebido a imagen del hombre
28
.
En repetidas ocasiones, Einstein se proclam seguidor de Spinoza en su
concepcin filosfica del mundo, de Dios, de lo humano y de la religin. No
hablaremos aqu de la notable influencia de la filosofa de Spinoza sobre el desarrollo de
la filosofa misma y de las ciencias moderna y contempornea, sino de cmo conceba a
Dios. Para la Filosofa de la Religin de Spinoza y de Einstein, Dios y el universo
constituyen una totalidad esencial, una unidad. Para Spinoza, Dios esta presente en cada
una de las manifestaciones materiales, en cada objeto que puebla el Universo por ms
pequeo que sea. En cada mota de polvo, en cada tomo, en cada partcula subatmica,
est Dios.
Si esto es as, Dios anima a cada una de las manifestaciones de la naturaleza,
grande o pequea, y adems Dios estar ah tambin. Si una partcula est habitada por
Dios, sta habr de compartir tambin los atributos de perfeccin del Creador. As
tambin ciertas caractersticas que suelen ser consideradas exclusivas de Dios, como
infinitud, eternidad e inmutabilidad (siempre el mismo, no cambia, pues si es perfecto,
no puede dejar de serlo a no ser que existan dos estados de perfeccin equivalentes, ya
que si no son equivalentes e igualmente perfectos, entramos en una contradiccin, pues
esto equivale a decir que uno de los estados es mejor que el otro y por lo tanto, una de
las perfecciones es mejor que la otra, lo que en otras palabras nos indica que una de
ellas no es perfecta y por lo tanto, solo uno de los estados de perfeccin es el verdadero.
Si Dios es perfecto y ha cambiado, o ha dejado de ser perfecto o antes en realidad no lo
era y ahora si, como Dios es perfecto por definicin, entonces no cabe la posibilidad de
cambio y como en la filosofa de Spinoza, Dios y el Universo forman una unidad, si
Dios no puede cambiar el universo tampoco. Para Einstein aceptar que el Universo
cambiaba con el tiempo, que evolucionaba, era como admitir que Dios mismo
cambiaba, que Dios evolucionaba, por lo que la perfeccin de Dios se vea
comprometida. Como poda cambiar algo que era perfecto? Si Dios era perfecto, no
poda cambiar, no poda verse afectado por el paso del tiempo. Lo que es perfecto, si
cambia, slo puede cambiar para transformarse en algo inferior, pues la perfeccin ha

28 A. EINSTEIN, Ibid., pg. 34.
18
de ser un estado nico, no puede haber dos perfecciones y Dios no puede cambiar a un
estado inferior.
Como consecuencia de ello, el Universo, ha de ser infinito, eterno e inmutable.
Esta creencia en la inmutabilidad del Universo, fue la que llev a Einstein a descartar
las soluciones cosmolgicas de sus ecuaciones de la Teora General de la Relatividad,
que podran conducir a la contraccin del Universo. Para evitarlo incluy la llamada
constante cosmolgica, un artilugio matemtico que destrua la natural belleza de sus
ecuaciones y permita describir un Universo estacionario, planteando la existencia de
una fuerza opuesta a la gravedad. Sus ecuaciones eran correctas, como demostr en
1927 el astrofsico belga y sacerdote jesuita Georges Lematre explicando la expansin
del Universo y prob experimentalmente en 1929 el astrofsico Edwin Hubble. Al
finalizar una conferencia impartida por Lematre en California en 1932, Einstein se
levant aplaudiendo y dijo: Es sta la ms bella y satisfactoria explicacin de la
creacin que haya odo nunca. Los hechos experimentales y su explicacin terica le
llevaron a superar sus concepciones filosficas previas.


Georges Lematre con Albert Einstein en 1932

19
Tal vez un resumen de su pensamiento puede encontrarse en la respuesta que dio a un
rabino americano que le pregunt si crea en Dios. Respondi: creo en el Dios de
Spinoza, que se revela en la armona de lo existente regido por leyes, no creo en un Dios
que se ocupe de la suerte y de los actos de los humanos
29
. No obstante, en su discurso
en el Seminario Teolgico de Princeton en 1939 dej clara sus fundamentos ticos:
Los ms elevados principios de nuestras aspiraciones y juicios nos los proporciona la
tradicin judeo-cristiana. Sus ms profundas convicciones se enraizaban en dicha
tradicin: Slo una vida vivida para los dems vale la pena de ser vivida.

5. Los principios de la Fsica de Einstein y su relacin con la Teologa
Einstein dedica bastantes reflexiones personales a las relaciones entre la ciencia
y la religin
30
. Tal vez era demasiado optimista y no poda explicarse las convicciones
ateas de muchos cientficos. En el famoso texto de su artculo Religin y Ciencia
tantas veces citado ya
31
, Einstein concluye: Qu profundos debieron ser la fe en la
racionalidad del universo y el anhelo de comprender, dbil reflejo de la razn que se
revela en este mundo, que hicieron consagrar a un Kepler y a un Newton aos de trabajo
solitario a desentraar los principios de la mecnica del cielo! () Slo quien ha
dedicado su vida a fines similares puede tener idea clara de lo que inspir a esos
hombres y les dio la fuerza necesaria para mantenerse fieles a su objetivo a pesar de
innumerables fracasos. Es el sentimiento religioso csmico (el subrayado es nuestro) lo
que proporciona esa fuerza al hombre. Un contemporneo ha dicho, con sobradas
razones, que en estos tiempos materialistas que vivimos la nica gente profundamente
religiosa son los investigadores cientficos serios.
"Aquellos individuos a quienes debemos los ms grandes logros de la ciencia
fueron todos ellos hombres imbuidos con la conviccin religiosa verdadera de que este
universo nuestro es algo perfecto y susceptible de un esfuerzo racional por conocerlo...
si no fuera as, difcilmente hubieran sido capaces de tal devocin incansable, que por s
misma habilita al hombre para que logre sus ms grandes hazaas"
32


29 M. JAMMER, Opus cit., pg. 70
30 A. EINSTEIN, Mi visin del mundo1981, pg. 19-23; Mis ideas y opiniones.1981, pg.
32-47. M. JAMMER, Opus cit., pginas 153-265.
31 A. EINSTEIN, Mis ideas y opiniones, Antoni Bosh edit., Barcelona, 1981, pg. 35.
32 A. EINSTEIN, "Religion and Science: Irreconciliable?, Christian Unitarian Regtister, Jun
1948, 127:19-20; Ideas and Opinions, pp. 49-52
20
Es frecuente oir hablar del Dios de los fsicos, ese Dios que, segn Einstein
33
, se
revela en la armona de lo existente, regido por leyes, no un Dios que se ocupe de la
suerte y de los actos del hombre. La respuesta humana a ese nuevo Dios csmico no es
la adoracin ni la oracin, sino la investigacin cientfica. La religin csmica es el ms
fuerte y noble motor de la investigacin cientfica, puesto que el individuo siente la
futilidad de los deseos y aspiraciones humanas y percibe al mismo tiempo el orden
sublime y maravilloso que se pone de manifiesto tanto en la naturaleza como en el
orden del pensamiento
34
.
Para Einstein, la vinculacin de Dios con el mundo es tal, que todos los
acontecimientos del mundo estn regidos por la causalidad; sin embargo, no acepta que
Dios pueda intervenir en el devenir del universo. De ah su oposicin al principio de
indeterminacin al que lleg la mecnica cuntica, describiendo un microcosmos
probabilstico, y que l expres en su famosa frase: Dios no juega a los dados. El
cosmos (orden, en griego) est presidido por un orden central que puede ser captado por
los humanos a travs de la unin mstica. Es la fascinacin que produce el misterio de lo
sublime. Oigamos las palabras del mismo Einstein: Aunque he afirmado antes que,
ciertamente, no cabe un autntico conflicto entre ciencia y religin, es preciso, no
obstante, matizar un poco ms esta afirmacin en torno a un punto esencial y con
referencia al contenido de hecho de las religiones histricas. La matizacin tiene que ver
con el concepto de Dios. () La fuente de conflictos entre las esferas cientfica y
religiosa en el presente reside en ese concepto de un Dios personal
35
.
Entonces, si para Einstein es tan lgico el que un cientfico sea religioso, cmo
es posible que hoy se de entre la ciencia y la religin el antagonismo que Einstein quiere
superar a toda costa precisamente con la religiosidad csmica?
36
La regla de causa y
efecto imperante en la ciencia, la ley universal de causalidad, es la que excluye una
intervencin divina en la marcha del mundo: quien est convencido de que todos los
acontecimientos del mundo se rigen por la ley de la causalidad no puede aceptar en

33 Un estudio sobre el concepto de Dios en Einstein puede verse en Hans KNG, Existe
Dios? Cristiandad, Madrid, 1979, pg. 854 ss. En: I. NEZ DE CASTRO, Opus cit., pg. 16 ss.
34 A. EINSTEIN. El sentimiento csmico religioso, En: K. WILBER, edit., Cuestiones
cunticas. Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo. Kairs, Barcelona, 1986, pg. 158
(citado por NEZ DE CASTRO, Opus cit., p. 16).
35 A. EINSTEIN. Ciencia y Religin, en K. WILBER, Opus cit., pg. 166-167.
36 H. KNG, Opus cit., 857 ss.
21
modo alguno la idea de un ser que interviene en la marcha del mundo, a no ser que no
tome realmente en serio la hiptesis de la causalidad
37
.
La respuesta es clara para Einstein: La fuente principal de conflicto entre el
campo de la religin y el de la ciencia se halla, en realidad, en este concepto de un Dios
personal
38
.

6. Conclusiones
Para Einstein Dios es una Inteligencia Superior que se revela a s misma en el
mundo de la experiencia. En la existencia de tal Inteligencia tuvo Einstein una profunda
conviccin. Einstein rechazaba tanto la idea de un Dios castigador como la de un Dios
con apariencia humana. Despus de haber ledo tanto los textos del mismo Einstein
como la documentada obra del fsico Max Jammer "Einstein and Religion", 1999,
pueden deducirse algunas conclusiones de la religiosidad de Einstein.
Para Einstein la palabra "religin" se refiere a ese profundo e inspirador
sentimiento de devocin piadosa, ajeno a toda indoctrinamiento dogmtico. Einstein
jams asisti con regularidad a ningn tipo de servicio religioso. ste mostr siempre
una profunda admiracin hacia el misterio del Universo a travs del cual intua y
vislumbraba el Dios filosfico de Spinoza. Einstein no crea que Dios, fuera un Dios
personal. Pero s estaba presente en l, el sentimiento religioso csmico. El misterio
del cosmos y la admiracin ante dicho misterio es lo que puede hacer a los cientficos
creer en Dios. Einstein era consciente de las dificultades que supone la creencia en un
Dios personal. El debate sobre los sentimientos pantestas de Einstein ha sido y ser una
cuestin abierta. Hans Kng
39
aporta una profunda reflexin al respecto: La esencia
divina, que desborda todas las categoras y es absolutamente inconmensurable, implica
que Dios no sea personal ni a-personal porque es ambas cosas a la vez y, por tanto,
transpersonal.
Einstein no slo no era ateo, sino que sus escritos han influido en que algunas
personas se apartasen del atesmo, aunque l indudablemente nunca intent convertir a
nadie a su propia conviccin. l discuta sobre religin solamente en respuesta a
solicitudes de gente que le preguntaba sobre su perspectiva religiosa, como en el caso de

37 A. EINSTEIN, Mis ideas y opiniones.1981.
38 A. EINSTEIN, Ibid. 1981, pg. 41.
39 H. KNG, Existe Dios? Cristiandad, Madrid, 1979, pgina 863
22
la carta a Gross, o cuando se le peda explicar su punto de vista en revistas o en
conferencias religiosas. Como confirmacin de ello, Max Jammer confes que, despus
de publicar la edicin alemana del libro "Einstein and Religion", recibi algunas cartas -
principalmente de cientficos, incluyendo a un internacionalmente bien conocido
biofsico - en las que admitan que ellos mismos haban sido ateos hasta que leyeron los
conceptos de Einstein sobre religin y que stos les llevaron a ser personas de
profundidad religiosa. Ni que decir tiene que Jammer qued bastante sorprendido por
estas cartas. Manifest que el libro, como se enfatiza claramente en la introduccin,
haba sido escrito para servir nicamente como documento histrico del pensamiento
religioso de Einstein. Y que no tuvo intencin alguna de convencer a sus lectores de las
apreciaciones de Einstein o de interferir de manera alguna con sus creencias religiosas.
En Einstein se da una profunda relacin entre su visin del Universo, su idea de
Dios y sus convicciones ticas. Su tica personal se inserta claramente en la tradicin
judeo-cristiana. Ello se manifiesta en sus escritos y en su trayectoria vital. La
solidaridad con los dems seres humanos est en las motivaciones ms profundas de su
investigacin cientfica, en su compromiso por la paz mundial, en las decenas de cartas
que contestaba semanalmente, en su apoyo a todas las causas justas que redundasen en
la mejora de la humanidad. El misterio del Universo, el misterio de Dios y el misterio
del Hombre marcaron su bsqueda y dieron sentido a la vida de Albert Einstein.









23




2.

ALBERT EINSTEIN (1879-1955):
FSICA, FILOSOFA, RELIGIN Y
MSTICA

JOS ANTONIO ROJO Y LEANDRO SEQUEIROS
Jos Antonio Rojo es Fsico y profesor de la Universidad de Zaragoza
(Departamento de Ciencia y Tecnologa de los Materiales);
Leandro Sequeiros es Paleontlogo y profesor de Filosofa en la Facultad de Teologa de Granada.
Los dos pertenecen a Grupos Locales de Espaa del
Instituto METANEXUS para el dilogo entre la Ciencia y la Religin.
Artculo adaptado de la revista PENSAMIENTO (2005)

"Percibo la maravillosa estructura del mundo existente,
y con un decidido esfuerzo intento comprender una porcin,
aunque sea muy pequea,
de la Inteligencia Superior que se manifiesta a s misma en la naturaleza"
(Albert Einstein, What I Believe, 1930, Forum and Century 84:193-194)


RESUMEN: Las Naciones Unidas proclamaron al ao 2005 como Ao Internacional de la
Fsica. Esta celebracin estaba motivada por la figura de Albert Einstein que en 1905, public cinco
trabajos que cambiaron el paradigma de las ciencias fsicas. Albert Einstein falleci hace poco ms
de medio siglo, el 18 de abril de 1955, en Princeton, New Jersey (USA). Acababa de cumplir 76 aos
de edad. Einstein revolucion el mundo de la ciencia y de la filosofa (y por ello, algunos aspectos de
la teologa) con sus nuevas teoras sobre la luz, el espacio y el tiempo. Pensamiento quiere glosar su
figura y mostrar a sus lectores uno de los aspectos de su personalidad: su actitud ante la religin.
Despus de una rpida mirada a la vida cientfica de Einstein, se destacan tres aspectos sobre
ciencia y religin: la religiosidad de Einstein y el papel de la religin en su vida privada, la Filosofa
24
de la Religin que subyace en los escritos de Einstein y, finalmente, los principios de la Fsica y su
relacin con la Teologa.
PALABRAS CLAVE: Albert Einstein, Spinoza, Schopenhauer, Conflicto Ciencia-Religin, Fsica,
Filosofa de la Ciencia, Teologa, Mstica.


Albert Einstein: Physics, Philosophy and Mystic
ABSTRACT: The year 2005 was proclaimed by the United Nations as The International Year of
Physics. The celebration was motivated by the centenary of the Einsteins publication of five
papers, which change the physical science paradigm. Albert Einstein died fifty two years ago, on
18
th
April 1955, in Princenton, New Yersey (USA). Einstein caused a true revolution in science,
philosophy and consequently in some aspects of theology, according with the new theories on the
space, the time and the light. This number of Pensamiento tries to comment and discuss one of the
features of Einstein personality: his position towards religion. After a brief look on his scientific life,
three aspects of the science and religion dialogue are emphasized: the religion role in his private
life, the religion philosophy which can be deduced from his writings and the relationships between
physical principles and theology.
KEY WORDS: Albert Einstein, Spinoza, Schopenhauer, Science-Religion Struggle, Physic, Philosophy
of Science, Theology, Mystic.




0. INTRODUCCIN
La revista de divulgacin cientfica Muy Interesante, en el nmero 311,
correspondiente al mes de abril de 2007, aparece en portada una imagen de Albert
Einstein vestido con atuendo eclesistico y un ttular provocativo: Ciencia contra
Religin: son compatibles?
El rostro de Einstein ha aparecido en otras ocasiones en la misma
publicacin: as, en el nmero 263, correspondiente a abril de 2003 se ofreca en
portada una fotografa pretendidamente retocada y cmica de Einstein, y el titular:
Todo sobre Einstein. Y en el nmero 285, de febrero de 2005, se lee junto a una
fotografa de Einstein: Un siglo de la Teora de la Relatividad. El ao de Einstein.
De igual modo, la revista Temas, de carcter monogrfico, que edita Investigacin
y Ciencia, public su nmero 40 (2005) dedicado ntegramente a Einstein, un mito
desconocido. Nuestra revista PENSAMIENTO, en uno de los nmeros del ao
2005
40
, conmemora el centenario de la figura de Einstein en su artculo editorial.
El ao 1905 fue denominado annus mirabilis, pues Einstein public entonces
cinco trabajos que cambiaron la imagen del Universo. Medio siglo ms tarde, en
1955, falleca en Princeton, New Jersey (USA), cuando acababa de cumplir 76 aos
de edad.
Con ocasin del Ao Internacional de la Fsica, impulsado por las Naciones
Unidas, los firmantes de este trabajo publicamos tres ensayos sobre la postura de
Einstein ante el hecho religioso, su componente filosfico y teolgico y su
capacidad de dilogo con las ciencias
41
. Einstein revolucion el mundo de la ciencia

40 Editorial: Albert Einstein, visto desde la filosofa, en el Ao internacional de la Fsica.
Pensamiento, Madrid, vol. 61 (2005), nm. 231 (septiembre-diciembre), pp. 355-361
41 SEQUEIROS, L., D. ALCALDE Y J. A. ROJO, Albert Einstein y la religin. Proyeccin, Granada, 218
(julio-Septiembre) (2005), 301-313; SEQUEIROS, L. ROJO, J. A Y ALCALDE, D., Albert Einstein:
encuentros y tensiones entre ciencia y religin. En. L. FEITO (edit.) Encuentros y tensiones entre
ideologas. XXXII Reunin de ASINJA. Universidad Comillas, Madrid, 2005, 151-162; SEQUEIROS, L.
DAVID ALCALDE Y JOSE A. ROJO, Un fsico abre su corazn: Albert Einstein y la religin. Cuenta y
Razn, 137 (2005), 39-46. http://www.cuentayrazon.org/revista/pdf/137/Num137_005.pdf
25
y de la filosofa (y como efecto colateral, algunos aspectos de la teologa
tradicional) debido a sus novedosas propuestas sobre la naturaleza de la luz, del
espacio y del tiempo
42.
Su genialidad, en armona con su pasin por la naturaleza,
su humanismo y su sentido del humor le convirtieron en una figura de culto para
una poca histrica en constante agitacin.


1. ALBERT EINSTEIN: SITUACIN ACTUAL DEL DEBATE SOBRE SU POSTURA ANTE EL HECHO Y LA
EXPERIECIA RELIGIOSA

Sobre la vida y obra de Albert Einstein y sus convicciones y posturas
religiosas hay una amplia bibliografa, tanto en papel como en internet, mucha de
ella en castellano
43
. Pero ha sido en torno al ao 2005, al cumplirse medio siglo de
su fallecimiento y el centenario de su annus mirabilis, cuando ha sido muy
numerosa la produccin escrita sobre la figura humana, cientfica, filosfica y
religiosa de Albert Einstein. Una personalidad polidrica muy difcil de catalogar
con los esquemas convencionales.
El acadmico y profesor Snchez Ron ha sistematizado las ltimas
aportaciones sobre Einstein en un brillante ensayo de sntesis
44
. Afirma que el
gran hroe cientfico del siglo XX fue tambin, despus de todo, un ser humano con
todas las virtudes y defectos que adornan o ensombrecen las existencias de la
mayora de las personas. Tal vez, la fuente ms completa para conocer el
pensamiento de Einstein sea The Collected Papers of Albert Einstein
45
donde las
cartas muestran a un hombre con unas relaciones personales difciles,
especialmente con las mujeres
46
. As, han proliferado libros en que los asuntos de
la vida afectiva de Einstein ocupan un lugar central, como el que escribieron dos
periodistas, Roger Highfield y Paul Carter. Su ttulo lo dice casi todo: Las vidas

42 http://www.centro-pignatelli.org/documentos/CicloCrEvPresent001.ZVR
43 Son muchas las biografas que se han escrito sobre Albert Einstein. Resaltemos aqu las
siguientes ms accesibles al pblico de habla hispana: P. MICHELMORE. Einstein, perfil de un hombre.
Nueva Coleccin Labor, Barcelona, 1966, 238 pg. D. PAPP, Einstein, Historia de un espritu. Espasa
Calpe, Coleccin Austral, Madrid, 1981, n 1606, 277 pg.; G. HOLTON, Einstein, historia y otras
pasiones. La rebelin contra la ciencia en el final del siglo XX. Taurus, Madrid, 1998, 312 pg.; J.
WICKERT, Albert Einstein. Ediciones 62, Pennsula, Barcelona, 1990; B. PARKER. El sueo de Einstein.
Edic. Ctedra, Madrid, 1990, 322 pg. A. CAAGUERAL, Albert Einstein. Ediciones Rueda, Madrid,
1996; D. GOLDSMITH y R. LIBBON, Einstein y su teora de la relatividad. Anaya Interactiva, Madrid,
1999, 159 pg.+CD Rom. D. BODANIS, E=mc
2
. Editorial Planeta, Barcelona, 2001; J. TURRIN, Einstein
(2 volmenes). Ediciones UnaLuna, Zaragoza, 2002. El mismo Einstein relata su propia vida en: A.
EINSTEIN, Autobiografa y otros escritos cientficos. Crculo de Lectores, Barcelona, 1997; A. EINSTEIN,
Mis ideas y opiniones. Antoni Bosch, edit., Barcelona, 1981, 342 pg. A. EINSTEIN, Mi visin del mundo.
Tusquets editores, Barcelona, 1995, 274 pg.
44 SNCHEZ RON, J. M., Revista de Libros, nm. 106, octubre 2005. Ver:
http://www.revistasculturales.com/articulos/96/revista-de-libros/423/1/el-mundo-de-einstein-
a-traves-de-los-libros.html
45 EINSTEIN, A., The collected papers of Albert Einstein. (7 volmenes). Princeton University Press,
1987-2001.
46 Un lote de esas cartas sali a subasta el 26 de junio de 1998, ofrecida por Sotheby's de Nueva
York. Contena misivas intercambiadas entre Einstein y la rusa Margarita Konenkova, que viva en
Estados Unidos con su marido, el escultor ruso Sergei Konenkov, y de la que se sospechaba que era
una espa sovitica. El precio de salida del material fue de 250.000 dlares.
26
privadas de Einstein
47
o el de Dennis Overbye, director de la seccin que The New
York Times dedica a la ciencia, public en 2000 un libro -que acaba de aparecer en
espaol- cuyo ttulo tambin es expresivo: Las pasiones de Einstein. La vida ntima
de un genio
48
.
Entre los libros que pretenden cubrir toda la biografa de Einstein, el ms
completo y novedoso es, en opinin de Snchez Ron, el del periodista Albrecht
Flsing, fsico alemn y director del departamento de Naturaleza y ciencia de
una cadena alemana de radio y televisin: Albert Einstein: Eine Biographie
49
. De los
libros que indagan en episodios o apartados especficos, destacan el de Fred
Jerome, El expediente Einstein
50
, basado en el voluminoso expediente (unas mil
quinientas pginas) que el FBI estadounidense, reuni desde 1932 -antes, por
consiguiente, de que Einstein se instalara definitivamente en Estados Unidos (lo
hizo en 1933, tras la llegada de Hitler al poder en Alemania)- hasta su muerte, y en
el que se le acusaba de numerosas actividades antiamericanas, incluyendo ser
simpatizante (cuando menos) comunista.
Otras fuentes que se acercan a la figura de Einstein son: Todo sobre Einstein,
Querido profesor Einstein. Correspondencia entre Albert Einstein y los nios, The
Einstein Almanac, o Einstein 1905. The Standard of Greatness
51
, publicados para
aprovechar el Ao Einstein, 2005. En estos ltimos aos han aparecido nuevas
biografas, como la de Denis Brian, Einstein, aunque no sea comparable a la de
Flsing, o la de Franois de Closets, No digas a Dios lo que tiene que hacer
52
. De
carcter ms divulgativo est la biografa de Einstein desde puntos diferentes
53
.
Por parte espaola, el profesor Francisco Gonzlez de Posada ha editado una
interesante monografa sobre el impacto de Einstein en la ciencia espaola de
1923
54
.
La bibliografa sobre Einstein y la religin es abundante
55
. En este trabajo
citamos con frecuencia a un escritor de gran inters para el tema que nos ocupa:
Max Jammer, autor, entre otras, de su historia de la mecnica cuntica, al igual que
de aquellos tres profundos libros, Concepts of Space, Concepts of Mass y Concepts of
Forces. En 1999, Jammer public Einstein and Religion
56
, un texto sin duda

47 HIGHFIELD, R. Y CARTER, P., Las vidas privadas de Einstein (Madrid, Espasa Calpe, 1996; versin
original en ingls de 1993), p. 270.
48 OVERBYE, D., Las pasiones de Einstein. La vida ntima de un genio (Barcelona, Lumen, 2005).
49 FLSING, A., Albert Einstein: Eine Biographie (Frncfort, Suhrkamp, 1993). Existe versin en
ingls: Albrecht Flsing, Albert Einstein. A Biography (Nueva York, Viking, 1997).
50 JEROME, J., El expediente Einstein (Barcelona, Planeta, 2002; versin original en ingls de 2002).
Los documentos que utiliza Jerome estn desde hace tiempo disponibles en la red, en la pgina del
FBI.
51 PHILLIPS, CYNTHIA Y PRIWER, SHANA, Todo sobre Einstein (Barcelona, Ma Non Troppo, 2005; versin
original en ingls de 2003); CALAPRICE, ALICE (ed.), Querido profesor Einstein. Correspondencia entre
Albert Einstein y los nios (Barcelona, Gedisa, 2003; edicin original en ingls de 2002); CALAPRICE,
ALICE, The Einstein Almanac (Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 2005); RIGDEN, JOHN S. ,
Einstein 1905. The Standard of Gratness (Cambridge, Harvard University Press, 2005).
52 BRIAN, DENIS Einstein (Madrid, Acento, 2005); DE CLOSETS, FRANOIS No digas a Dios lo que tiene
que hacer (Barcelona, Anagrama, 2005); SEELIG, CARL Albert Einstein (Madrid, Espasa, 2005).
53 BERGIA, SILVIO Y OTROS. Einstein. Prensa Cientfica, 2005, 95 pg.
54 GONZLEZ DE POSADA, F., En torno a Einstein: la teora de la Relatividad y el pensamiento espaol
en 1925. Real Academia de Ciencias, Bellas Artes y Buenas Letras Luis Vlez de Guevara de cija.
2005, 70 pginas.
55 Ver: dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1387526
56 JAMMER, MAX Einstein and Religion (Princeton, Princeton University Press, 1999)., 279 pginas.
De este libro, puede encontrarse una recensin amplia en Archivo Teolgico Granadino 64 (2001)
27
interesado (el autor es un judo ortodoxo), pero no por ello carente de datos
objetivos. El profesor Antonio Fernndez-Raada, es una documentada recensin
57

glosa la obra de Jammer con estas palabras: Albert Einstein mantuvo sobre la
religin una posicin definida y sugerente, propia de un pitagrico. Sus puntos de
vista interesan, ms all de su talla cientfica, por esa singular combinacin de
revolucionario intelectual e icono pblico que llev en 1999 a la revista
norteamericana Time a nombrarle Persona del siglo XX, como mejor
representante de esta poca maravillosa y horrible a la vez, siglo de degradacin y
progreso en palabras de Milan Kundera. Entre los candidatos estaban Gandhi,
Freud, Roosevelt, Watson y Crick, Picasso, Juan Pablo II y los Beatles.
Y ms adelante describe las ideas ms sobresalientes de la visin de Jammer
sobre Einstein: El intenso sentido religioso de Einstein emanaba de la emocin
que le produca el orden y la armona del cosmos. Durante una reunin social,
alguien se extra de haber odo que era profundamente religioso. Einstein le
respondi: S, lo soy. Al intentar llegar con nuestros medios limitados a los
secretos de la naturaleza, encontramos que tras las relaciones causales
discernibles queda algo sutil, intangible e inexplicable. Mi religin es venerar esa
fuerza, que est ms all de lo que podemos comprender. En ese sentido soy, de
hecho, religioso. Y escribi en una carta: las leyes de la naturaleza manifiestan la
existencia de un espritu enormemente superior a los hombres ... frente al cual
debemos sentirnos humildes.
Y prosigue: Einstein era un pitagrico creyente en el Dios de Spinoza que
se revela en la armona del mundo, no en un Dios que se ocupe del destino y los
actos de los seres humanos. Segn Jammer, Senta una gran admiracin por el ese
filsofo cuya visin del mundo le resultaba prxima a la que l mismo haba
elaborado a partir de la fsica del siglo XIX. El sistema filosfico de Spinoza es un
pantesmo inexorablemente determinista, en el que Dios, ser no personal todo
razn, geometra y lgica, se identifica con la estructura del orden csmico. Esta
opinin, tan contraria a la tradicin cristiana de un Dios personal y providente,
caus escndalo en medios religiosos conservadores y fue interpretada por
algunos ateos como una defensa de su punto de vista. A Einstein, sin embargo,
siempre le molest ser considerado como ateo, refirindose a quienes as lo hacan
para aprovecharse de su autoridad con expresiones duras, como esos ateos
fanticos cuya intolerancia es anloga a la de los fanticos religiosos.
Por otra parte, segn Jammer, de su religin no se seguan consecuencias
ticas, pues estaba convencido de que nuestros actos estn prefijados por un
determinismo universal. Sin embargo, afirmaba que debemos portarnos como si
furamos libres, y as lo hizo, por ejemplo defendiendo posiciones pacifistas. La
contradiccin parece evidente pues tiene sentido intentar evitar una guerra que
se producir o no por pura necesidad, sin que nadie pueda cambiar el curso de los
sucesos?

502. Su autor, Max Jammer, profesor emrito de Fsica que fue rector de la Universidad de Bar-Ilan
en Israel, recorre en este estudio el pensamiento y los sentimientos religiosos de Einstein, para lo
cual ha indagado en la Biblioteca de la Universidad Nacional de Jerusaln y en la Biblioteca del
Seminario Teolgico Unitario de Nueva York. La Revista Aragonesa de Teologa acaba de publicar un
trabajo complementario: VIVIENTE MATEU, J. L., Albert Einstein, Religin del Misterio. Revista
Aragonesa de Teologa, Zaragoza, 21 (2005) 33-47. Ver:
http://www.unizar.es/acz/05Publicaciones/Revistas/Revista58/053.pdf
57 FERNNDEZ RAADA, A., El Cultural, Diario El Mundo, Madrid, 17-23 enero 2001, p.21.

28
Pero dnde se sita Einstein ante esta situacin? Para el profesor
Fernndez Raada, esta contradiccin se debe a que, en contra de la imagen
habitual y de la revista Time, Einstein no era del todo un hombre del siglo XX. No
fue el primero de los fsicos de este siglo, sino ms bien el ltimo de los clsicos. Su
modo de pensar estuvo siempre enraizado en el determinismo del XIX y por ello se
opuso frontalmente a la fsica cuntica (tras contribuir paradjicamente a crearla),
por basarse en la existencia de un azar objetivo en el mundo microscpico.
Para Fernndez Raada, Jammer emite una opinin excesivamente dura
sobre la postura epistemolgica de Einstein: Segn el juicio de la fsica de hoy,
Einstein estaba equivocado, pues la teora cuntica y la del caos determinista nos
estn abriendo el camino a una sntesis necesaria del azar y la necesidad, los dos
trminos de Demcrito, tan difciles de conciliar. Cabe, por ello, preguntarnos qu
pensara Einstein sobre Dios y el misterio del mundo si conociese lo que hoy
sabemos. Es una pregunta incitante, a la que nadie puede responder. Otra fuente
de inters se encuentra en el telogo Hans Kng
58
, que dedic una densas pginas
de su obra Existe Dios? a la imagen que Einstein tena del hecho religioso.


2. ALBERT EINSTEIN: UNA VIDA FASCINANTE

Situada la figura de Einstein en el contexto de las obras que se han
publicado, sobre todo cono motivo del Ao Internacional de la Fsica, ser
necesario situar su pensamiento dentro del contexto de su biografa. Comprender
lo que Einstein senta, viva y opinaba de palabra y por escrito sobre el hecho
religioso exige conocer algo de su itinerario vital y, al hilo del centenario del
llamado annus mirabilis (1905) en que publica cinco trabajos cientficos
fundamentales, indagar en sus ideas sobre el universo fsico
59
.
Albert Einstein naci en la ciudad de Ulm (Alemania) el 14 de marzo de
1879. A pesar de ser judo, recibi su primera enseanza en un colegio catlico de
Munich, ciudad a la que se haba trasladado su familia cuando l era todava un
nio. Igual que Isaac Newton, con el que se le compara a menudo, no demostr de
joven ser una gran promesa intelectual. De hecho, segn sus bigrafos, fue tan
lento en aprender a hablar que incluso alguno de sus familiares crey que iba a ser
retrasado mental
60
.
En 1894 su padre (que haba fracasado en diferentes negocios) decidi
trasladarse a Miln, mientras que Albert permaneci en Alemania para acabar all
el bachillerato. Sin embargo, parece ser que slo le interesaban las matemticas y
dej el colegio por consejo de sus profesores. Despus de unas vacaciones en Italia
empez a estudiar en la Universidad Politcnica de Zurich (Suiza).
Tras graduarse en Zurich trat de encontrar un trabajo, pero no le fue una
tarea sencilla dado que no era suizo y adems era judo. En 1900 Einstein logr
nacionalizarse en Suiza y public su primer artculo cientfico. Un ao ms tarde,
en 1901 acept un trabajo en la Oficina de Patentes en Berna. All empez a
elaborar sus propuestas cientficas para las que, afortunadamente, no necesitaba
ningn laboratorio. Slo papel y lpiz, y su mente prodigiosa.

58 KNG, H. Existe Dios? Cristiandad, Madrid, 1979, 972 pginas (sobre todo, pginas 854-864).
59 Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einstein
60
ASIMOV, I. Enciclopedia biogrfica de ciencia y tecnologa. Alianza Diccionarios, Madrid, 1973, pg.
542-547.
29


2.1 1905: el annus mirabilis para Albert Einstein

Cuando se refieren a Einstein, los bigrafos denominan al ao 1905 como el
annus mirabilis, el "ao admirable"
61
.
.
Este ao vieron la luz cinco trabajos
cientficos publicados en la revista Annalen der Physik que aportaron nuevas e
importantes propuestas a la fsica
62
: el que le condujo al premio Nobel por su
explicacin del efecto fotoelctrico (publicado el 18 de marzo de 1905); el que le
hizo cientficamente famoso al explicar el movimiento browniano (el 11 de mayo
de 1905); el que puso las bases de la teora especial de la relatividad (el 30 de junio
de 1905); el que contiene la ecuacin ms famosa de la historia de la ciencia,
E=mc
2
(el 27 de septiembre de 1905); y un segundo trabajo, menos interesante,
sobre el movimiento browniano (el 19 de diciembre de 1905). Y de propina,
adems, una tesis doctoral donde plantea una nueva forma de medir el tamao de
las molculas (defendida el 30 de abril de 1905) que se convirti en su trabajo ms
citado
63
.
Los artculos sobre el movimiento browniano y su tesis doctoral tienen su
origen en dos problemas centrales de la fsica de comienzos del siglo XX: el
primero era el de la misma existencia real de las molculas: cmo probar que son
reales? El segundo problema era consecuencia del primero: si las molculas son
reales, cmo relacionar su movimiento con conceptos como la temperatura?
Einstein desarroll un anlisis matemtico del movimiento browniano. Demostr
que si el agua en la cual se dejaba en suspensin las partculas estaba compuesta
de molculas que se movan al azar, dichas partculas en suspensin oscilaran
segn un modelo matemtico.
El artculo que cambi nuestra concepcin de la naturaleza de la luz y por el
que, a los ocho aos de ser nominado, recibi en 1921 el codiciado premio Nobel,
fue Sobre un punto de vista heurstico concerniente a la produccin y transformacin
de la luz. En l explica el funcionamiento de las clulas fotoelctricas: por qu hay
materiales que al incidir sobre ellos la luz de cierto color emiten electrones?
Philipp Lenard (1862-1947) haba encontrado en 1902, que la energa de
los electrones emitidos no dependa de la intensidad de la luz. Una luz ms intensa
poda producir la emisin de mayor nmero de electrones, pero no la de electrones
ms energticos. Einstein encontr una explicacin a este fenmeno aplicando la
teora cuntica propuesta en 1900 por Max Planck, con grandes dudas, para
explicar la radiacin electromagntica que emite un cuerpo caliente, el llamado
cuerpo negro
El trabajo que ms conocen los interesados por la ciencia, de los publicados
en 1905, es el referente a la Teora Especial de la Relatividad. Se trata de retomar

61 YNDURAIN, F., Eplogo. Relatividad, fotones y partculas en el centenario del annus mirabilis de
Einstein. Actas del IX Congreso de la Sociedad Espaola de Historia de las Ciencias y de las Tcnicas.
Conferencia invitada. Universidad de Cdiz (2006), tomo I, pg. 37-50.
62 Los trabajos emblemticos de Einstein pueden encontrarse en: S. HAWKING. A hombros de
gigantes. Edicin comentada de Stephen Hawking. Crtica, Barcelona, 2003, 1135 pg. (en especial,
las pginas 1022-1135). Ver tambin: S. HAWKING. El Universo en una cscara de nuez. Crtica-
Planeta, Barcelona, 2002, 216 pginas.
63 Cuando Einstein present su tesis doctoral en la Universidad de Zurich, el encargado de
evaluarla, el profesor Alfred Kleiner, la rechaz por ser demasiado corta. Einstein aadi una frase
ms y fue aceptada.
30
una nueva visin del Universo que superaba las viejas ideas de Newton y que
haban sido indiscutibles durante dos siglos y medio. De nuevo se plantea la
naturaleza de la luz. Newton en su ptica explicaba la reflexin y refraccin de la
luz suponiendo que estaba formada por partculas a las que aplicaba las leyes de la
Mecnica. Huygens, contemporneo de Newton, haba propuesto que la luz era una
onda. Fresnel, Young, Fraunhofer y otros aportaron pruebas experimentales de
esta naturaleza ondulatoria, que chocaban con el enorme prestigio de Newton.
Sera Maxwell el que al descubrir matemticamente la existencia de ondas
electromagnticas, prueba que la luz es una onda y propone la existencia de una
sustancia que llena el Universo, el ter. Igual que las ondas mecnicas se propagan
sobre un estanque porque hay un medio, el agua, y el sonido nos llega porque hay
un medio, el aire, piensa que el Universo est lleno de un medio, el ter que
permite que nos llegue la luz de las estrella y objetos celestes.. La investigacin de
Einstein daba una explicacin al famoso experimento de Michelson y Morley (1881
y 1887). Michelson y Morley intentaron "cazar" al ter, demostrar su existencia
real. Partan de una experiencia real: si nadamos en una piscina, alteramos la
quietud de las aguas y creamos una corriente. Lo mismo sucedera si la Tierra
nadase por un mar de ter en su desplazamiento alrededor del Sol. Su velocidad es
de 32 km/segundo. Esto creara una corriente o viento de ter.
La luz del Sol altera su velocidad al ir a favor o en contra de esa corriente?
El resultado es que en ambos casos la luz tardaba el mismo tiempo en realizar el
viaje de ida como de vuelta. Como consecuencia del experimento de Michelson y
Morley, la comunidad cientfica se encontraba en un callejn sin salida: por un
lado, suponer que si no haba viento de ter era porque la Tierra estaba inmvil,
chocaba con el supuesto esencial de la astronoma copernicana. Por otro lado,
diversos experimentos descartaron la posibilidad de que el ter fuese arrastrado
por la Tierra en su viaje por el espacio. La nica salida era que si la Tierra se mueve
y no arrastra al ter, es porque no existe el ter y porque la velocidad de la luz es
constante e independiente de la velocidad del sistema de referencia desde el que se
mide.
Einstein demostr que, a partir del simple supuesto de la constancia de la
velocidad de la luz y de la relatividad del movimiento, el experimento de Michelson
y Morley se poda explicar conservndose las ecuaciones electromagnticas de
Maxwell. Como resultado de todo esto, el espacio y el tiempo se desvanecan como
entidades separadas fundindose en una sola: el "espacio-tiempo". Adems, estas
magnitudes dejaban de ser absolutas para pasar a ser relativas a la velocidad. De
esta manera, por ejemplo, el tiempo transcurre lentamente cuanto ms rpido se
viaja.
A partir de ese ao, cuando Einstein cuenta 26 aos de edad, la vida no le
cambia radicalmente, ya que el reconocimiento le llega lentamente. Hasta cuatro
aos despus no logra una plaza de profesor en la Universidad de Zurich. Como
creca su reputacin, en 1913 se cre para l una plaza en el Instituto de Fsica
Kaiser Guillermo en Berln y por vez primera le pagaron como para poder
dedicarse a la ciencia. En 1915 publica su Teora general de la relatividad
64
. A

64 La Teora General de la Relatividad generaliza los resultados obtenidos en la Teora Especial de
la Relatividad. Esta teora constituye el marco terico actual de la gravitacin y ha permitido
explicar fenmenos observados en el universo y desconocidos en el momento de la formulacin de
la Teora General.
31
comienzos de los aos 30, las universidades de Oxford, Jerusaln, Pars, Madrid y
Leyden le ofrecan toda clase de prebendas con tal que fuera profesor suyo.
Pero quien logr contratarlo fue el Instituto de Estudios Avanzados de la
Universidad de Princeton. En 1933 llega a Nueva York. Y en Princeton ejerci su
magisterio hasta su fallecimiento por un aneurisma lumbar el 18 de abril de 1955.
Albert Einstein nunca fue un cientfico alejado de la realidad. Fue un
hombre comprometido polticamente. Se mostr siempre de modo abierto como
un pacifista convencido. Pero su terror al rgimen de Hitler pes mucho sobre l y
escribi una carta al presidente Franklin D. Roosevelt informndole de que los
primeros descubrimientos de la reaccin en cadena de fisin de istopos de uranio
se haban hecho en Alemania y podran llevar al desarrollo de una bomba nuclear.
Su carta tuvo xito y moviliz a los cientficos americanos quienes al cabo de seis
aos hicieron explotar la primera bomba atmica en lamo Gordo el 16 de julio de
1945. Para entonces Hitler haba sido ya derrotado y por ello la segunda y la
tercera bombas se lanzaron en Japn al mes siguiente, ocasionando la capitulacin
japonesa y el fin de la II Guerra Mundial.
Al final de su vida, Einstein luch obstinadamente para que el mundo
llegara a un acuerdo para cortar la amenaza de la guerra nuclear. El 11 de Abril de
1955, una semana antes de su muerte, escribi una carta a Bertrand Russell
expresando su apoyo a su manifiesto a favor del abandono de las armas nucleares.


2.2 Einstein en la revista PENSAMIENTO
El ao 2005, con ocasin del centenario citado, esta revista
PENSAMIENTO
65
present una sntesis su pensamiento filosfico, y conclua: Por
consiguiente, en los artculos escritos en el ao 1905 (aunque algunos publicados
en 1906) se contiene ya la apertura de las tres dimensiones sustanciales de la fsica
einsteniana. Primero, el nacimiento de la mecnica cuntica a travs de la dualidad
corpsculo-onda de la luz. Segundo, el anlisis fsico del movimiento browniano,
transformando la mecnica estadstica y consolidando la idea atmico-molecular
de la materia. Tercero, la teora de la relatividad especial, perfeccionando las ideas
relativistas anteriores de Lorenz y Poincar en un sistema fsico mucho ms lgico.
La primera y segunda dimensin se proyectarn ms adelante en la idea de la
materia vislumbrada en los condensados de Bose-Einstein, en la discusin de los
efectos EPR (Einstein, Podolsky y Rosen), as como tambin en la discusin general
de la teora mecnico-cuntica posterior. La tercera dimensin se proyecta ya
sobre la cosmologa que conducir a la relatividad general y a la idea clsico-
determinista del universo einsteniano que se enfrentar criticamente con el
pretendido indeterminismo cuntico. Desde lo ms pequeo, la microfsica,
repasemos, pues, el alcance de las grandes aportaciones de la fsica de Einstein en
su proyeccin ltima hacia lo filosfico.
Cuando Einstein, buscando una explicacin al efecto fotoelctrico, se decidi
a establecer la necesidad de considerar los efectos corpusculares de la luz,
extendiendo as la propuesta de los quanta hecha por Plank en la termodinmica,
introduca la dualidad corpsculo-onda en la luz, uno de los constituyentes
esenciales de la materia conocida. Todava pasaran ms de tres lustros hasta que
Louis de Broglie, bajo inspiracin de Einstein, aplicara tambin la misma dualidad

65 Editorial: Albert Einstein, visto desde la filosofa, en el Ao internacional de la Fsica.
Pensamiento, Madrid, vol. 61 (2005), nm. 231 (septiembre-diciembre), pp. 355-361
32
a la naturaleza del electrn, una de las pocas partculas entonces conocidas. La
dualidad corpsculo-onda es hoy un principio esencial de la mecnica cuntica: la
materia es radiacin que, en determinadas circunstancias objetivas, queda
colapsada en corpsculos experimentalmente detectables. Ya fuera del control de
Einstein, la mecnica cuntica deriv pronto hacia los principios de la Escuela de
Copenhage: el funcionalismo instrumental de los sistemas matemticos
equivalentes para describir el mundo atmico (mecnica ondulatoria de
Schroedinger, mecnica matricial de Heisenberg o lgebra de Dirac), la exclusin
de representaciones ontolgicas sobre la naturaleza real del mundo microfsico, el
indeterminismo, la tecnologa matemtica estadstico-probabilista para predecir
globalmente la evolucin de los procesos microfsicos y su comprobacin por la
experimentacin.
Sin embargo, Einstein nunca estuvo conforme con la imagen de la fsica en la
Escuela de Copenhague. Crea, como David Bohm, que los sucesos microfsicos se
producan por una estricta concurrencia de causas fsicas. El universo era desde
sus races microfsicas un sistema determinado y preciso que la razn cientfica
deba llegar a describir. La orientacin de la fsica hacia la indeterminacin y la
probabilidad era incorrecta. A esto responda su conocidsima sentencia de que
Dios no juega a los dados (escrita en una famosa carta a Bohr en 1926, donde no
dice Dios sino El, pronombre, a su vez referido a el viejo, que es una forma
coloquial de nombrar a Dios).
Es pues evidente que el pensamiento de Einstein est metido de lleno, ya
desde la microfsica, en la discusin de la imagen del mundo fsico, todava
enigmtica, que la filosofa debe asumir para relacionarla con la biologa, con la
antropologa psicolgica, neurobiolgica, filosfica e histrica, y para establecer
hiptesis sobre la explicacin final del universo. No es lo mismo contar con un
universo de cadenas causa-efecto precisas, determinista, que con un universo
indeterminista y abierto. La fsica einsteniana no cierra la discusin, pero hace
acto de presencia, autoritaria y potente, en la polmica.
El texto de PENSAMIENTO citado es extenso, pero aborda algunas claves de la
problemtica filosfica del pensamiento de Einstein que fundamentan lo que
diremos ms adelante.
Hay tres aspectos que destacamos aqu en la vida y el pensamiento de
Einstein agrupados bajo el epgrafe de Einstein y la religin. En este trabajo
desarrollamos en primer lugar, cmo viva Einstein su propia experiencia religiosa
y qu papel tuvo en su vida privada. En segundo lugar, cul es el fundamento
filosfico que aporta Einstein a su vivencia religiosa. Y en tercer lugar, cmo
plantea las relaciones entre ciencia y religin, entre la Fsica y la Teologa.



3. LAS FORMULACIONES AUTOBIOGRFICAS DE EINSTEIN SOBRE SU EXPERIENCIA RELIGIOSA

Pero era Einstein un hombre religioso en el sentido de que pueda ser
considerado como un buen judo creyente?
66
Ms bien, lo que se deduce de los
muchos textos autobiogrficos, es que Einstein tena hondos sentimientos

66 Ver: http://www.ecm.ub.es/team/Historia/einstein/religion.html
33
religiosos relacionados con el sentido de la vida (dimensin filosfica) y con la
experiencia honda del misterio del universo (dimensin cientfico-mstica).
Las ideas de Einstein sobre la religin contienen los siguientes cinco
aspectos coordinados: 1) Una "psicologa de la religin", es decir, una explicacin
de sus orgenes y naturaleza. 2) Una interpretacin acerca del origen religioso de
la ciencia, que conduce a una visin peculiar, de carcter normativo, de sus fines
ltimos. 3) Aquella interpretacin se sostiene sobre una caracterizacin personal
de lo que constituira la esencia de la religin. 4) y esto lleva a su particular
concepcin de una "religin csmica", 5) y en una visin de la moralidad como
independiente de las creencias religiosas.
En un texto que se ha hecho ya clsico, escribe Albert Einstein: Cul es el
sentido de nuestra vida, cul es, sobre todo, el sentido de la vida de todos los
vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. Pregunta: tiene
sentido plantearse esa cuestin? Respondo: quien sienta su vida y la de los otros
como cosa sin sentido es un desdichado, pero hay algo ms: apenas merece
vivir
67
. Y en ese mismo ensayo confiesa: El misterio es lo ms hermoso que nos
es dado sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y de la ciencia
verdaderos. Quien no la conoce, quien no puede admirarse ni maravillarse, est
muerto. Sus ojos se han extinguido. Esta experiencia de lo misterioso aunque
mezclada de temor- ha generado tambin la religin
68
.
Tenemos otro testimonio directo de su vivencia religiosa juvenil
69
: "Einstein
inicialmente se aferr a una creencia libre de toda duda, segn le haba sido
infundida por la instruccin juda privada en casa y por la instruccin catlica en la
escuela. l ley la Biblia sin sentir la necesidad de examinarla crticamente, la
acept como una simple enseanza moral y se sinti poco inclinado a confirmarla
con argumentos racionales, ya que su lectura se extendi muy poco ms all de ese
crculo".

3.1 La experiencia juvenil de fervor religioso
Para entender el papel de la experiencia religiosa en la vida de Einstein
hemos de retroceder a junio de 1880
70
, cuando tiene un ao de edad. La familia
Einstein se traslada de Ulm a Munich. A la edad de seis aos, el nio Albert
ingresa en la Petersschule, una escuela pblica catlica de educacin primaria,
donde recibe instruccin religiosa. Aunque sus padres no eran practicantes le
ensearon los rudimentos del judasmo que se superpuso a la formacin catlica
de la escuela
71
.
En el caso de Einstein la "mquina educacional" (como l mismo escribe)
funcion por partida doble, porque durante sus aos de Escuela no slo debi
participar l en las clases obligatorias de religin catlica, sino que, al mismo
tiempo, fue instruido en la religin juda por un pariente lejano, en su propia casa.
Se sabe que los padres de Einstein no practicaban la religin de sus antepasados,
pero se pregunta uno cun "irreligiosos" eran en realidad ellos si no pusieron la

67 EINSTEIN, A. Mi visin del mundo. Tusquets, Barcelona, 1981, pg. 13. Citado por H. KNG, Opus
cit., pg. 854.
68 EINSTEIN, A. Opus cit. Pg. 12-13.
69 MOSZKOWSKI, A. Einstein (Hoffmann and Campe, Hamburg, 1920); Einstein the Searcher - His Work
Explained from Dialogues with Einstein (Methuen, London,1921, pg. 221)
70 JAMMER, M.. Einstein and Religion. Opus cit., 1999, pg. 16.
71 JAMMER, M.. Opus cit., 1999, pg. 16.
34
menor objecin a que el pequeo Albert fuera adoctrinado simultneamente en
dos religiones.
Con diez aos de edad, en el Luitpold Gymnasium, esto es, en la escuela
secundaria, Einstein continu su instruccin en la religin hebrea, gracias a los
oficios del profesor Heinrich Friedman. Como lo seala Flsing: "La exgesis que
Friedman haca de los profetas encontr inicialmente un muy receptivo y
agradecido oyente en el joven Einstein. ...quien estudi con gran inters los textos
de Salomn, se adhiri estrictamente a los preceptos rituales, y en consecuencia
dej de comer carne de cerdo. Incluso compuso l unos cuantos himnos cortos a la
mayor gloria de Dios, que cantaba con gran fervor en casa y mientras caminaba por
la calle."
Se ha discutido mucho hasta qu punto le influy el cristianismo. Cuando
George Sylvester Viereck (1884-1962)
72
, en una entrevista en 1929 le preguntaba
a Einstein: "En que grado ha estado usted influenciado por el cristianismo?"
Einstein respondi: "De nio yo recib instruccin tanto de la Biblia como del
talmud. Yo soy judo, pero me conmueve la luminosa figura del Nazareno". Y sigui
preguntando: "Ha ledo el libro sobre Jess (titulado: "El Hijo del Hombre") de
Emil Ludwig
73
?. Y responde Einstein: "El "Jess" de Emil Ludwig es bastante
frvolo. Jess es demasiado colosal para la pluma de los mercaderes de palabras,
aunque stos escribieran con arte. Ningn humano puede expresar al Cristianismo
con un bon mot!" "Acepta usted la existencia histrica de Jess? -insiste Viereck".
"Sin duda alguna! Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la verdadera
presencia de Jess. Su personalidad vibra en todas sus palabras. Ningn mito est
tan rebosante de tal vitalidad"
74
.

3.2 La crisis religiosa de Albert Einstein
Tal fue el momento ms alto del fervor religioso del joven, porque a los
pocos meses, y debido al influjo de Max Talmud, un estudiante pobre de medicina,
que de acuerdo con una antigua costumbre juda era invitado a almorzar
semanalmente a casa de los Einstein, aqul comenzara a abrigar las primeras
dudas acerca de sus creencias originales. Talmud lo pondra en contacto con una
serie de libros, tales como Kraft und Stoff [Fuerza y Materia], de Ludwig
Bchner
75
, donde se expona de modo popular la filosofa de los materialistas
franceses al pblico alemn, y en los que se ofreca una visin cientfico-
materialista del mundo rayana en el atesmo. Hasta el punto de que al aparecer su
libro en Alemania, en 1855, Bchner fue obligado a renunciar a su ctedra
universitaria. A los doce aos, al someter la interpretacin literal de la Biblia al
anlisis cientfico de Bchner, entr en una crisis de fe que le llev al ateismo.

72 Poeta y novelista norteamericano, nacido en Munich, Alemania. Expulsado de la Sociedad de
Poesa de Amrica por sus escritos pro germanos durante la Primera Guerra Mundial, y encarcelado
en 1942 por la misma causa. Autor de: Songs of Armageddon; Roosevelt, a Study in Ambivalence; All
Things Human; My Flesh and Blood...)
73 Emil Ludwig (1881-1948), fue un escritor alemn de raza juda, adversario del nazismo y del
psicoanlisis, hizo muchas biografas noveladas, sensacionalistas, donde analiza a sus personajes,
reduciendo los hechos histricos a fenmenos psicolgicos.
74 G. S. VIERECK, "What Life Means to Einstein", Saturday Evening Post, 26 Oct. 1929; Schlagschatten,
Sechsundzwanzig Schicksalsfragen an Grosse der Zeit (Vogt-Schild, Solothurn, 1930), p. 60; Glimpses
of the Great (Macauley, New York, 1930), pp. 373-374.
75 Ver: http://www.genaltruista.com/notas/00000369.htm
35
En las pginas iniciales de sus Notas Autobiogrficas, escritas por Einstein
en 1947, a los 67 aos de edad, se contiene una descripcin de la evolucin de su
actitud y pensamiento acerca de la religin que merece ser citada aqu en su
totalidad:
"Incluso cuando era un joven bastante precoz, la nadidad [die Nichtigkeit]
de las esperanzas y esfuerzos que la mayora de los hombres persiguen
incansablemente en el curso de la vida, se hizo presente en mi conciencia con
considerable vitalidad. Adems, pronto descubr la crueldad de aquella
persecucin, la que en aquellos aos era cubierta mucho ms cuidadosamente por
la hipocresa y palabras rutilantes que lo est hoy. Por la mera existencia de su
estmago todos estaban condenados a participar en aquella carrera. Adems, era
posible satisfacer el estmago mediante esta participacin, pero no al hombre en
tanto ser que siente y piensa. Como primera salida estaba la religin, la cual es
implantada en cada nio por medio de la tradicional mquina educacional. As,
llegu -a pesar del hecho de que era hijo de padres (judos) enteramente
irreligiosa - a una profunda religiosidad, la que, sin embargo, encontr un abrupto
final a la edad de 12 aos. Mediante la lectura de libros de popularizacin
cientfica pronto llegu a la conviccin de que muchas en las historias de la Biblia
no poda ser verdaderas. La consecuencia [de ello] fue un librepensamiento
abiertamente fantico, acompaado de la impresin de que la juventud es
intencionalmente engaada por el Estado mediante mentiras; fue una impresin
que me aplast. La sospecha contra cualquier clase de autoritarismo se desarroll
[en m] a partir de esta experiencia, [junto con] una actitud escptica hacia las
convicciones que estaban vivas en cualquier medio social especfico -la que nunca
me abandon-, aunque ms tarde, en razn de un mejor discernimiento de las
conexiones causales, perdi algo de su agudeza original.
Es del todo claro para m que el paraso religioso de la juventud as
perdido, fue un primer intento de liberarme a m mismo de las cadenas de lo
"puramente personal", de una existencia dominada por deseos, esperanzas y
sentimientos primitivos. Ms all se encontraba este inmenso mundo, que existe
independientemente de nosotros los seres humanos y que nos enfrenta como un
gran y eterno enigma, al menos parcialmente accesible a nuestra inspeccin y
pensamiento. La contemplacin de este mundo me haca seas como una
liberacin, y pronto me di cuenta de que muchos de los hombres a quienes haba
aprendido a estimar y a admirar haban encontrado libertad interior y seguridad
en aquella devota ocupacin. La captacin mental de este mundo extrapersonal
dentro del marco de las posibilidades dadas, se constituy [para m], medio
consciente y medio inconscientemente, en el fin mximo. Hombres similarmente
motivados, del presente y el pasado, as como las intuiciones que ellos haban
logrado, fueron los amigos que no podan perderse. El camino a este paraso no
fue tan confortable y atractivo como el camino al paraso religioso; pero se ha
demostrado como digno de confianza, y nunca me he arrepentido de haberlo
tomado".
Este perodo de escepticismo religioso se extendera incluso ms all de la
poca en que, mientras se desempeaba como empleado en la oficina de patentes
en Berna (1902-1908), Einstein publicara en la revista Annalen der Physik,
aquellos revolucionarios artculos en los que sentara, simultneamente, las bases
de la Teora Especial de la Relatividad y de la Mecnica Cuntica. As lo confirman
las siguientes observaciones de Philipp Frank:
36
"... Cuando conoc a Einstein por primera vez, cerca de 1910, tuve la
impresin que l no era simpatizante de ninguna clase de religin tradicional. En
la poca de su nombramiento en Praga [abril de 1911] l haba vuelto a unirse a la
comunidad religiosa juda, pero vio este acto ms bien como una formalidad. En
este tiempo, tambin, sus hijos se encontraban a punto de ingresar en al Escuela
Elemental, en la que recibiran instruccin religiosa. Este era un problema ms
bien difcil puesto que l perteneca a la religin juda y su esposa a la religin
ortodoxa griega. De todos modos, dijo Einstein, 'Me desagrada mucho que a mis
hijos se les ensee algo que es contrario a todo pensamiento cientfico'. Y record
jocosamente la manera en que a los nios se les ensea acerca de Dios en la
escuela. 'Eventualmente los nios creen que Dios es una especie de vertebrado
gaseoso'. Esta era una alusin a un dicho del cientfico y filsofo alemn Ernst
Haeckel que era usado corrientemente entonces.
En aquel tiempo un observador superficial habra fcilmente resuelto la
cuestin de la actitud de Einstein ante la religin con la palabra 'escptico'".

3.3 El regreso de la experiencia religiosa en Albert Einstein
Alexander Moszkowski, quien entrevist al fsico entre 1919 y 1920
reporta la siguiente observacin de aqul acerca de Isaac Newton, que revela ya
un notable cambio de posicin: "No tiene l la reputacin [pregunta
Moszkowski] de haber sido po y profundamente religioso? Einstein lo confirm,
y alzando la voz generaliz esto diciendo: 'En cada verdadero indagador de la
naturaleza hay una especie de [actitud de] reverencia religiosa; porque le resulta
imposible imaginar que l sea el primero en haber pensado los extremadamente
delicados hilos que conectan sus percepciones. El aspecto del conocimiento que
an no ha sido develado le provoca al investigador un sentimiento parecido a
aquel experimentado por un nio que busca [entender] la forma maestra en que
los mayores manipulan las cosas'".
Aquellos que tuvieron un ntimo contacto con Einstein durante los aos
anteriores a la Segunda Guerra Mundial, como es el caso del fsico y matemtico
Banesh Hoffmann
76
, que llegar posteriormente a ser uno de sus ms conocidos
bigrafos, se formaron una imagen de su actitud ante la religin que hubiera
sorprendido a los que lo conocieron a principios del siglo:
"El fue uno de los ms religiosos de los hombres, pero sus creencias
religiosas, demasiado profundas para ser delineadas en palabras, eran cercanas a
las de Spinoza, el filsofo judo del siglo XVII que fuera considerado hertico.
Einstein con su sentimiento de humildad, reverencia y de lo maravilloso, y su
sentido de ser uno con el universo pertenece [a la clase] de los grandes msticos".
Sera la posterior lectura de los escritos de filsofos, como Spinoza, y, sobre
todo, sus propias reflexiones personales lo que le reconciliara con la creencia en
Dios. Como se deduce de su autobiografa y de sus escritos de madurez, Albert
Einstein y sin duda, para muchos espritus que orientan su actividad en el
sentido de las ciencias naturales -, la verdadera religiosidad es saber de esa
Existencia impenetrable para nosotros, saber que hay manifestaciones de la
Razn ms profunda y de la Belleza ms resplandeciente slo asequibles en su
forma ms elemental para el intelecto. En ese sentido, y slo en ste, pertenezco a
los hombres profundamente religiosos
77
.

76 Ver: http://en.wikipedia.org/wiki/Banesh_Hoffmann
77 A. EINSTEIN, Mi visin del mundo. Tusquets, Barcelona, 1981, Pg. 12-13.
37
En su autobiografa
78
, Einstein escribi que lo fundamental en la esencia de
un hombre de mi tipo consiste precisamente en lo que l piensa y cmo piensa, no
en lo que hace o sufre. De acuerdo con sus propias confesiones, la raz de su
religiosidad, tal como l la vea, se basaba tanto en el amor a la naturaleza como en
la msica: La experiencia ms bella y profunda que puede tener el hombre es el
sentido de lo misterioso; () el percibir que, tras lo que podemos experimentar, se
oculta algo inalcanzable a nuestro espritu, algo cuya belleza y sublimidad se
alcanza slo indirectamente y a modo de plido reflejo, es religiosidad. En este
sentido, yo soy religioso
79
.
Este sentimiento religioso csmico es tambin el motivo ms fuerte y ms
noble de la investigacin cientfica. Slo quienes entienden lo inmensos esfuerzos
y, sobre todo, esa devocin sin la cual sera imposible el trabajo innovador en la
ciencia terica, son capaces de captar la fuerza de la nica emocin de la que puede
surgir tal empresa, siendo como es algo alejado de las realidades inmediatas de la
vida
80

Los ms perceptivos estudiosos de la vida y obra del gran fsico, han
reparado sobre este progresivo retorno de su religiosidad en la poca de
madurez, aunque no nos han ofrecido una explicacin satisfactoria del efecto que
tal hecho pudo haber tenido sobre sus teoras cientficas y supuestos
metacientficos. As por ejemplo, Gerald Holton
81
observa que: "... mientras
Einstein estuvo completamente despreocupado de los asuntos religiosos durante
el perodo de sus primeras publicaciones cientficas, gradualmente volvi, ms
tarde, a una posicin ms cercana a la de su edad ms temprana, cuando report
haber sentido una "profunda religiosidad"..." Es decir, no se trat, como lo puso
ms arriba Einstein, de un simple reemplazo del "paraso religioso de la niez por
el paraso cientfico", sino de un proceso algo ms complejo de evolucin de sus
creencias, en el que aquellos sentimientos religiosos originales, luego de haber
sido abandonados o reprimidos, vuelven a aparecer en la madurez, pero en la
forma de una religiosidad ms elaborada y compleja, y como lo mostraremos ms
adelante, en estrecha y curiosa vinculacin con sus teoras cientficas y
metacientficas. Por qu, entonces, al escribir sus Notas Autobiogrficas, omiti
Einstein toda referencia a aquel retorno de su religiosidad original, a pesar de que
nos dej otros abundantes testimonios escritos que registran claramente este
proceso? Una respuesta adecuada a esta interesante pregunta slo puede
extraerse a partir de un examen detallado de las principales opiniones del fsico
acerca de la religin
82
.


78 A. EINSTEIN, Autobiografa y otros escritos cientficos. Crculo de Lectores, Barcelona, 1997.
79 Segn I. NEZ DE CASTRO, El rostro de Dios en la era de la Biologa. Cuadernos Fe y Secularidad,
Madrid, Sal Terrae, Santander, n 33 (1996), pgina 17, era muy importante para Einstein este
sentido del misterio que se encuentra en la naturaleza. El texto trascrito est citado por A.
FERNNDEZ RAADA, Los cientficos y Dios. Edit. Nobel, Oviedo, 1994, pg. 203 y pertenece a A.
EINSTEIN, Mis ideas y opiniones, Antoni Bosch, Barcelona, 1980. Para el concepto de Dios en Einstein,
ver: H. KNG, Opus cit. pginas 854 y siguientes.
80 EINSTEIN, A. Religin y Ciencia, en: Albert Einstein: mis ideas y opiniones. Antoni Bosch, edit.
Barcelona, 1981, pgina 35. Este escrito fue redactado expresamente para el New York Times
Magazine y fue publicado el 6 de noviembre de 1930.
81 HOLTON, G., Einstein, historia y otras pasiones. La rebelin contra la ciencia en el final del siglo XX.
Taurus, Madrid, 1998, 312 pg.
82 Ver: http://www.anales.uchile.cl/6s/n9/doc2c.html
38
3.4 La teologa sesgada de Albert Einstein
Despus de haber ledo la documentada obra del fsico Max Jammer Einstein
and Religion (1999), se deduce que Einstein mantuvo una teologa sesgada. Hay
puntos bsicos del judasmo y del cristianismo que no supo, que no entendi o que
no las crey. Sus creencias son sesgadas, a la carta, sobre todo en lo que se refiere
a la Biblia. Algunas de ellas son las siguientes
83
:
1) Que la Biblia es consistente consigo misma y con toda buena ciencia
experimental y racional. Einstein la ley en su adolescencia sin pretensiones de
entender a fondo la coherencia lgica de la Biblia, tanto consigo misma como con
todo el Universo. Mantena que la Biblia es un libro tradicional y religioso ms, al
lado del Corn y de otros. No crea que es el Libro de los Libros revelado por Dios,
la Palabra de Dios.
2) Einstein no crey en la existencia de la vida eterna, an cuando la Biblia
explcitamente seala con claridad que cuando Cristo venga por segunda vez, los
muertos resucitarn y los vivos que le creyeron sern transformados para vivir
eternamente con un nuevo cuerpo espiritual con l. Bblicamente, el nico de entre
todos los hombres que est vivo actualmente despus de haber muerto, y por lo
tanto, que la Biblia dice que "venci a la muerte", es Nuestro Seor Jesucristo. Este
es un gran ejemplo de cmo el tiempo es diferente en funcin de quien vive
comparado con aquellos que ya han muerto. Maravillosa realidad que si Einstein la
hubiera entendido, conocido y credo, le hubiera inspirado mucho ms grandes
pensamientos acerca de la relatividad del tiempo y del espacio.
3) Einstein no crea que Dios, siendo Espritu, es un Dios de Amor que se
interesa especialmente por cada uno de nosotros, y por lo tanto, cuando nos
dirigimos a l en oracin conforme a su palabra, sabemos que nuestras oraciones
son respondidas. Einstein pensaba que Dios no intervena en absoluto en el
transcurso de la historia humana. Es un Dios ausente de la historia, una divinidad
despersonalizada.
4) Einstein, de adulto, no asisti nunca a ninguna reunin para aprender
sobre la Palabra de Dios, o para alabar a Dios, o para orar con Dios. Su religiosidad
se convierte en algo que se vive en la intimidad, en los sentimientos primarios e
instintivos.
5) En Einstein se da una profunda relacin entre su visin del Universo, su
idea de Dios y sus convicciones ticas. Su tica personal se inserta claramente en la
tradicin judeo-cristiana. Ello se manifiesta en sus escritos y en su trayectoria vital.
La solidaridad con los dems seres humanos est en las motivaciones ms
profundas de su investigacin cientfica, en su compromiso por la paz mundial, en
las decenas de cartas que contestaba semanalmente, en su apoyo a todas las causas
justas que redundasen en la mejora de la humanidad. El misterio del Universo, el
misterio de Dios y el misterio del Hombre marcaron su bsqueda y dieron sentido
a la vida de Albert Einstein.
Hay autores que consideran que Einstein era ateo o que defenda una
imagen inadecuada de Dios
84
. Esta es la defensa que l mismo hace: "No soy ateo, y
no pienso que se me pueda llamar pantesta (doctrina del que identifica a Dios con
la naturaleza y con el mundo). Estamos en la posicin de un nio pequeo

83 Ver nota anterior.
84 Ver: http://www.positiveatheism.org/hist/quotes/einstein.htm,
http://skeptically.org/thinkersonreligion/id8.html,
http://www.jewwatch.com/jew-mindcontrol-atheism.html
39
entrando en una gigantesca librera llena de libros escritos en muchas lenguas. El
nio sabe que alguien debi de haber escrito esos libros. Pero no saber cmo.
Tampoco entiende los lenguajes en los que estn escritos. El nio sospecha
borrosamente que existe un misterioso orden en el acomodo de los libros, pero no
sabe cul es ese orden. sta, me parece a m, es la actitud hacia Dios, an del ms
inteligente ser humano. Contemplamos al universo maravillosamente dispuesto y
obedeciendo a ciertas leyes, pero solamente de manera borrosa entendemos esas
leyes. Nuestras mentes limitadas perciben una fuerza misteriosa que mueve a las
constelaciones"
85
.
Pero esas ideas religiosas que Einstein manifiesta en sus escritos, no se
almacenan fras en el terreno puramente intelectual sino que construyen unos
valores ticas e impulsaron la vida de Einstein en una determinada direccin. Sus
ideas configuran su humanidad, su sentido comn y su compromiso poltico
contrario a la violencia y a toda clase de opresin. Para Einstein, su sentimiento
religioso cambi su propia vida.


4. LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA EN ALBERT EINSTEIN

Comencemos con este texto autobiogrfico de Einstein
86
: "A m me han
ladrado numerosos perros que se ganan su alimento preservando la ignorancia y la
supersticin para beneficio de aquellos que lucran con ellas. Entonces se encuentra
el ateo fantico cuya intolerancia es del mismo tipo que la intolerancia de los
fanticos religiosos y proviene de la misma fuente. Son como esclavos que siguen
sintiendo el peso de sus cadenas, an cuando stas ya han sido arrojadas tras una
dura batalla. Son criaturas que - en su rencor en contra del tradicional "opio para el
pueblo" - no pueden soportar la msica de las esferas. La maravilla de la naturaleza
no se vuelve pequea porque uno no pueda medirla con los estndares de la moral
humana y de los objetivos humanos".
Debajo de la experiencia religiosa
87
de Einstein late el corazn de dos
filsofos que fueron muy queridos por l: Arthur Schopenhauer (1788-1860)
88
y
Baruch (Benedictus) Spinoza (1632-1677)
89
. Einstein se manifiesta contra
cualquier religin del miedo de orientacin primitiva. Pero tambin se opone
frontalmente a toda religin moral como la que aparece en las Sagradas
Escrituras del pueblo judo y luego en el Nuevo Testamento
90
. En cambio, aboga
por una religiosidad csmica, un sentimiento religioso csmico que no
responda a una nocin antropomrfica de Dios
91
.

85 VIERECK, G. S., Glimpses of the Great. Macauley, New York, 1930, quoted by D. Brian, Einstein - A
Life, p. 186.
86 Carta de Einstein a un destinatario no identificado, 7 agosto de 1941, Einstein Archive, reel 54-
927.
87 Para una profundizacin sobre la filosofa de la experiencia religiosa, ver: J. L. SNCHEZ NOGALES,
Filosofa y fenomenologa de la Religin. Edic. Secretariado Trinitario, Salamanca. 2003, 959 pg.
88 Ver: http://www.schopenhauer-web.org/
89 http://en.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza Para una introduccin actualizada a la filosofa
de Spinoza, ver: E. BORREGO, Exaltacin y crisis de la razn. Lecciones de filosofa: Descartes, Spinoza,
Leibniz, Kant. Universidad de Granada Facultad de Teologa, Granada, 531 pginas (sobre todo,
pg. 129-218).
90 EINSTEIN, A. Religin y Ciencia, en: Opus cit. 32-35.
91 EINSTEIN, A. Opus cit., pg. 33.
40
Segn Einstein, este tipo de experiencia religiosa se encuentra ya en germen
en algunos salmos de David y en ciertos profetas del Antiguo Testamento, pero con
mayor fuerza en el budismo, como hemos aprendido gracias sobre todo a las
maravillosas obras de Schopenhauer
92
. Por ello, segn Einstein, es precisamente
entre los herejes de todas las pocas donde encontramos hombres imbuidos de
este tipo superior de sentimiento religioso, hombres considerados en muchos
casos ateos por sus contemporneos y a veces considerados tambin como santos.
Si enfocamos de este modo a hombres como Demcrito, Francisco de Ass y
Spinoza, veremos que existe entre ellos relaciones
93
Einstein se decanta por el Amor Dei Intellectualis de Spinoza, que para l
constituye la profunda conviccin religiosa. Antonio Fernndez Raada, en su
magnfica monografa Los cientficos y Dios afirma
94
que no es raro que los
cientficos sientan una fuerte inclinacin pantesta, por la profunda fascinacin que
les produce la armona del mundo. Perciben que la ciencia es incapaz de resolver
los misterios ltimos de la naturaleza. Como escribe Lowenstein
95
, "Einstein se
levant y dijo: "An ante la vista de semejante armona en el cosmos que con mi
limitada mente humana soy capaz de percibir, sigue existiendo gente que dice que
no hay Dios. Pero lo que realmente me encoleriza, es que dicha gente me cite a m
para sustentar sus opiniones".
Ese Dios, Principio de Inteligibilidad del universo, tan defendido por
Einstein hasta el final de sus das, y la religiosidad que de l se deriva encuentran
eco en algunos fsicos y cosmlogos de nuestros das
96
. Einstein opina que los
grandes genios religiosos de todas las pocas se han caracterizado por esa
religiosidad csmica sin dogmas, sin iglesias, sin casta sacerdotal. Religiosidad que
no conoce un Dios concebido a imagen del hombre
97
.

4.1 El spinozismo de Einstein
En repetidas ocasiones, Einstein se proclam seguidor de Spinoza en su
concepcin filosfica del mundo, de Dios, de lo humano y de la religin. No
hablaremos aqu de la notable influencia de la filosofa de Spinoza sobre el
desarrollo de la filosofa misma y de las ciencias moderna y contempornea, sino
de cmo conceba a Dios. Para la Filosofa de la Religin de Spinoza y de Einstein,
Dios y el universo constituyen una totalidad esencial, una unidad. Para Spinoza,
Dios esta presente en cada una de las manifestaciones materiales, en cada objeto
que puebla el Universo por ms pequeo que sea. En cada mota de polvo, en cada
tomo, en cada partcula subatmica, est Dios.
El texto siguiente de Jammer
98
sintetiza estas ideas: "De acuerdo con el
pensar judo, tanto Einstein como Spinoza concibieron a Dios como una entidad
abstracta de acuerdo a la expresin bblica de: "No te hars imagen, ni ninguna
semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra" (x. 20:4). Como Maimnides (1135-1204), Einstein reconoci
que existen verdades que van ms all de la razn y de la filosofa, pero que no

92 EINSTEIN, A, Opus cit., pg. 33-34.
93 EINSTEIN, A, Opus cit., pg. 34.
94 FERNNDEZ RAADA, A. Los cientficos y Dios. Edit. Nobel, Oviedo, 1994., pg. 45.
95 LWENSTEIN, P. H., Towards the Further Shore. Victor Gollancz, London, 1968, p. 156.
96 NEZ DE CASTRO, I. Opus cit., pg. 17.
97 EINSTEIN, A, Opus cit., pg. 34.
98 JAMMER. M., Opus cit. pg. 46.
41
contradicen a la razn. Esto lo expresa en su Tercer principio de fe: "Yo
firmemente creo que... no se aplican a l accidentes corporales, ni existe nada que
se pueda asemejar a l"."
Si esto es as, Dios anima a cada una de las manifestaciones de la naturaleza,
grande o pequea, y adems Dios estar ah tambin. Si una partcula est habitada
por Dios, sta habr de compartir tambin los atributos de perfeccin del Creador.
As tambin ciertas caractersticas que suelen ser consideradas exclusivas de Dios,
como infinitud, eternidad e inmutabilidad (siempre el mismo, no cambia, pues si
es perfecto, no puede dejar de serlo a no ser que existan dos estados de perfeccin
equivalentes, ya que si no son equivalentes e igualmente perfectos, entramos en
una contradiccin, pues esto equivale a decir que uno de los estados es mejor que
el otro y por lo tanto, una de las perfecciones es mejor que la otra, lo que en otras
palabras nos indica que una de ellas no es perfecta y por lo tanto, solo uno de los
estados de perfeccin es el verdadero.
Si Dios es perfecto y ha cambiado, o ha dejado de ser perfecto o antes en
realidad no lo era y ahora si, como Dios es perfecto por definicin, entonces no
cabe la posibilidad de cambio y como en la filosofa de Spinoza, Dios y el Universo
forman una unidad, si Dios no puede cambiar el universo tampoco. Para Einstein
aceptar que el Universo cambiaba con el tiempo, que evolucionaba, era como
admitir que Dios mismo cambiaba, que Dios evolucionaba, por lo que la perfeccin
de Dios se vea comprometida. Como poda cambiar algo que era perfecto? Si Dios
era perfecto, no poda cambiar, no poda verse afectado por el paso del tiempo. Lo
que es perfecto, si cambia, slo puede cambiar para transformarse en algo inferior,
pues la perfeccin ha de ser un estado nico, no puede haber dos perfecciones y
Dios no puede cambiar a un estado inferior
99
.

4.2 Consecuencias fsicas del spinozismo de Einstein
Como consecuencia de ello, el Universo, ha de ser infinito, eterno e
inmutable. Esta creencia en la inmutabilidad del Universo, fue la que llev a
Einstein a descartar las soluciones cosmolgicas de sus ecuaciones de la Teora
General de la Relatividad, que podran conducir a la contraccin del Universo. Para
evitarlo incluy la llamada constante cosmolgica, un artilugio matemtico que
destrua la natural belleza de sus ecuaciones y permita describir un Universo
estacionario, planteando la existencia de una fuerza opuesta a la gravedad.
Sus ecuaciones eran correctas, como demostr en 1927 el astrofsico belga y
sacerdote jesuita Georges Lematre
100
explicando la expansin del Universo y
prob experimentalmente en 1929 el astrofsico Edwin Hubble. Al finalizar una
conferencia impartida por Lematre en California en 1932, Einstein se levant
aplaudiendo y dijo: Es sta la ms bella y satisfactoria explicacin de la creacin
que haya odo nunca. Los hechos experimentales y su explicacin terica le
llevaron a superar sus concepciones filosficas previas.

99 Estas ideas filosfico-teolgicas tienen hoy una sorprendente actualidad. Ver: SCHMITZ-
MOORMANN, K., Teologa de la Creacin de un mundo en Evolucin. Editorial Verbo Divino, Estella,
2005, 295 pg.; EDWARDS, DENIS, El Dios de la Evolucin. Una Teologa Trinitaria. Sal Terrae,
Santander, 2006, 151 pg.
100 Ver: http://www.unav.es/cryf/georgeslemaitreelpadredelbigbang.html
42
Por otra parte, el siguiente texto, tomado de un artculo del paleontlogo e
historiador de las ciencias Stephen Jay Gould
101
, considera a Einstein como uno de
los inspiradores del contexto cientfico y filosfico de la evolucin biolgica: Bien,
la evolucin es una teora. Tambin es un hecho. Y los hechos y las teoras son
cosas distintas, no escalones en una jerarqua de certeza creciente. Los hechos son
los datos acerca del mundo. Las teoras son estructuras de ideas que explican e
interpretan los hechos. Los hechos no desaparecen cuando los cientficos debaten
teoras rivales para interpretarlos. La teora de la gravitacin de Einstein
reemplaz a la de Newton en este siglo, pero las manzanas no se quedaron
suspendidas en el aire esperando el resultado. Y los humanos evolucionaron de
ancestros simiescos ya sea por medio del mecanismo propuesto por Darwin o por
otro que falte por descubrirse.
Tal vez un resumen de su pensamiento puede encontrarse en la respuesta
que dio a un rabino americano que le pregunt si crea en Dios. Respondi: creo
en el Dios de Spinoza, que se revela en la armona de lo existente regido por leyes,
no creo en un Dios que se ocupe de la suerte y de los actos de los humanos
102
. No
obstante, en su discurso en el Seminario Teolgico de Princeton en 1939 dej clara
sus fundamentos ticos: Los ms elevados principios de nuestras aspiraciones y
juicios nos los proporciona la tradicin judeo-cristiana. Sus ms profundas
convicciones se enraizaban en dicha tradicin: Slo una vida vivida para los
dems vale la pena de ser vivida. Y otro testimonio: Einstein dijo que: "Lo Divino
se revela a s mismo en el mundo fsico"
103
.
Cmo poder determinar el influjo que estas concepciones teolgico-
metafsicas habran ejercido sobre su obra cientfica? La dificultad est en que
Einstein no emple los conceptos teolgicos siempre de una manera inequvoca.
Adems no es en absoluto clara la conexin que ellos pudieran guardar con su
obra cientfica. Por ello, poder establecer la relacin existente entre las creencias
religiosas y las teoras metacientficas y epistemolgicas de Einstein, es muy
difcil, porque requiere de una elaborada interpretacin de lo que con E. A.
Burtt
104
se pude denominar como los "fundamentos metafsicos de la ciencia
einsteiniana".


5. EL ORIGEN DE LA RELIGIN SEGN EINSTEIN.

Pero cmo surge la institucionalizacin de las experiencias religiosas? Las
ideas de Einstein acerca del origen de las religiones, constituyen, quizs, uno de
los aspectos ms conocidos de sus opiniones no cientficas, pero, con todo, son de
considerable importancia porque suministran el trasfondo sobre el cual pueden
entenderse el resto de sus opiniones sobre esta materia, su idea de una "religin
csmica", y su pensamiento en torno a las relaciones entre ciencia y religin
105
.

101 GOULD, STEPHEN JAY "Evolution as Fact and Theory" en: Science and Creationism, (New York:
Oxford University Press, 1984), p. 118.
102 JAMMER, M. Opus cit., 1999, pg. 70
103 ROSENKRANZ, Z., Albert through the Looking-Glass. Jewish National and University Library,
Jerusalem, 1998, pp. xi, 80.
104 Ver: http://links.jstor.org/sici?sici=0021-
1753(199109)82%3A3%3C522%3AHOSIAE%3E2.0.CO%3B2-Y
105 Ver: http://www.geocities.com/fcastrocha/einstein2.htm
43
En un artculo escrito expresamente para la revista New York Times en
1930, y titulado Religin y Ciencia, preguntndose por el origen de los
sentimientos y necesidades a partir de los cules se constituira la religin,
Einstein introduce su caracterstica distincin entre la "religin del miedo" y la
"religin social o moral". La primera de stas es definida como la forma ms
primitiva de religin, surgida a partir del "miedo, al hambre, a las bestias salvajes,
a las enfermedades y la muerte", y como una explicacin de los fenmenos
naturales en trminos de "seres ilusorios ms o menos anlogos al [hombre]
mismo, y de cuyas voluntades y acciones estos temibles hechos dependen". De
all, se nos dice, la necesidad de asegurar el favor de aquellos seres mediante
sacrificios y otros ritos propiciatorios.
Pero, segn Einstein, existen otras fuentes menos primitivas de las que
brotara el sentimiento religioso, las ms importante de las cuales seran los
impulsos sociales:
"El deseo de ser guiado, amado, y apoyado, impulsa al hombre a formar la
concepcin social o moral de Dios. Este es el Dios de la Providencia, el que
protege, dispone, recompensa y castiga; el Dios que, de acuerdo con los lmites de
la visin del creyente, ama y aprecia la vida; el confortador de las penas y anhelos
insatisfechos; el que preserva el alma de los muertos. Esta es la concepcin moral
de Dios".
La distincin entre una "religin del miedo", y una "religin social o moral",
podra entenderse, tambin, como equivalente a la distincin entre el politesmo y
el monotesmo religiosos, pues Einstein ve en la religin hebrea de sus
antepasados el ejemplo ms notable de la segunda forma. Para el gran fsico el
trnsito de una a otra forma de creencia implicaba, ciertamente, un progreso, pero
ambas formas de religiosidad coexisten a menudo, incluso al interior de las
religiones ms desarrolladas.
Lo que la religin del miedo y la religin social tienen en comn, seala
Einstein, es el carcter antropomrfico de sus concepciones de Dios. Desde esta
perspectiva postula l una tercera etapa o forma de la experiencia religiosa que
denomina "el sentimiento religioso csmico", y que trascendera aquel
antropomorfismo. La gnesis de este sentimiento es descrita por Einstein del
siguiente modo:
"El individuo siente la futilidad de los deseos y propsitos humanos y la
sublimidad y orden maravilloso que se revelan tanto en la naturaleza como en el
mundo del pensamiento. La existencia individual le impresiona como una suerte
de prisin y desea l experimentar el universo como una totalidad nica
significativa. Los inicios del sentimiento religioso csmico aparecen ya en una
etapa ms temprana de desarrollo, por ejemplo, en muchos de los Salmos de
David y en algunos de los profetas. El Budismo, como lo hemos aprendido
especialmente gracias a los maravillosos escritos de Schopenhauer, contiene un
elemento mucho ms fuerte de esto"
106
. Es precisamente este tipo de sentimiento
el que caracterizara la propia concepcin religiosa de Einstein, su religin
csmica, que en su tiempo, pareci tan escandalosa e inaceptable, entre otros, a
los curas y creyentes catlicos norteamericanos Obviamente, sta, que segn
Einstein sera una forma superior de la religiosidad, no dara origen a un dogma
especial, a una concepcin de Dios concebido en imagen del hombre, ni a una

106 Ver sobre este tema:
http://www.vaken.se/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=1332&forum=9
44
teologa, ni a una religin organizada. Para el gran fsico el representante mximo
de esta religiosidad sera Spinoza, pero incluye tambin entre ellos nombres tan
diversos como los de Demcrito, Buda y San Francisco de Ass. Ante la
imposibilidad de poder comunicar estos sentimientos csmicos, que no conducen
ni a una definicin de Dios ni a una teologa, sera la funcin ms importante del
Arte y la Ciencia, segn Einstein, despertar y mantener vivos dichos sentimientos.


6. LAS RELACIONES ENTRE CIENCIA Y RELIGIN

A partir de aquella caracterizacin de los tipos fundamentales de religin,
Einstein procede a introducir su propia explicacin de las relaciones entre ciencia
y religin en los trminos siguientes:
"Llegamos as a una concepcin de la relacin de la ciencia con la religin
muy diferente de la usual. Cuando uno ve el asunto histricamente, uno se inclina
a ver a la ciencia y la religin como antagonistas irreconciliables, y por una razn
muy obvia. El hombre que est totalmente convencido de la operacin universal
de la ley de causalidad, no puede por un momento abrigar la idea de un ser que
interfiera en el curso de los acontecimientos, asumiendo, por supuesto, que toma
la hiptesis de la causalidad realmente en serio. [Quien as lo hace] no tiene
paciencia con la religin del miedo, e igualmente muy poca con la religin social o
moral. Un Dios que premia y castiga es inconcebible para l, por la simple razn
de que las acciones de un hombre estn determinadas por la necesidad, externa e
interna, de modo que, a los ojos de Dios, ste no puede ser responsable, no ms de
lo que un objeto inanimado es responsable de los movimientos que padece... Es
por lo tanto fcil ver porqu las Iglesias han combatido siempre a la ciencia y
perseguido a sus devotos [cultivadores]"
107.

Es decir, el conflicto entre ciencia y religin se entendera como la
consecuencia del antagonismo existente entre las explicaciones sobrenaturales
del origen del mundo, propias de los dogmas religiosos, y las explicaciones
causales de la ciencia. Porque, como lo dice Einstein en otro lugar: "Mientras ms
imbuido est un hombre de la ordenada regularidad de todos los
acontecimientos, ms firme se hace su conviccin de que no queda espacio junto a
ella para causas de una naturaleza diferente"
108
.

6.1 El falso conflicto entre Ciencia y Religin
Por cierto que, en trminos generales, Einstein tiene aqu razn. Sin
embargo, su entendimiento de la historia de dicho conflicto nos parece
inadecuado. Porque, en realidad, no existi prcticamente cientfico de
importancia, digamos entre los siglos XVI y XVIII, que no estuviera dispuesto a
suspender la aplicacin del principio de causalidad de la naturaleza, cuando se
refera a la explicacin ltima del mundo y sus regularidades y armonas. Y hasta
hubo algunos, como Newton, que estuvieron dispuestos a suspenderlo cuando se
trataba de explicar las armonas y regularidades de nuestro propio sistema solar.
En otros trminos, dentro del marco mecanicista de la filosofa natural dominante
en aquellos siglos no era visto como contradictorio que se diera,

107 EINSTEIN, A. Religin y Ciencia 1930, en: Opus cit. pg. 34.
108 EINSTEIN, A. El Espritu religioso de la Ciencia 1934, en: Opus cit. pg. 35.
45
simultneamente, una explicacin mecnica y una providencialista para el mismo
fenmeno
109
.
De modo que los cientficos modernos dejaron siempre un espacio para la
religin, y si no consiguieron todo el tiempo evitar el conflicto con sus
instituciones, como le ocurri a Galileo en 1616 y 1632, ello no fue porque no
hubieran aceptado la supremaca ltima de la revelacin y de las explicaciones de
la religin, sino a consecuencia de la actitud autoritaria y represiva de las iglesias
(en especial de la catlica) hacia ciertas teoras y descubrimientos cientficos, que
como el heliocentrismo, amenazaban, potencial o efectivamente, su autoridad
intelectual, tanto en materias puramente religiosas, como en lo referente a la
explicacin del origen del universo y del lugar del hombre dentro de l.
Pero lo que constituye una verdadera irona, es que lo que Einstein afirma
ms arriba sea tan categricamente contradicho, precisamente, por la actitud
religiosa de quien debiera haberse encontrado, de acuerdo con esta
representacin, ms cerca de la actitud religioso-csmica, es decir, el gran Isaac
Newton. Porque si hay alguien en la historia de la ciencia que tom la causalidad
realmente en serio, este fue el gran fsico, astrnomo y matemtico ingls.

6.2 La ciencia nos libera de la religin del miedo
Y sin embargo su concepcin de la religin, como lo ha mostrado en detalle
el historiador Frank Manuel, podra perfectamente caracterizarse como una
mezcla entre la religin del miedo y la religin social o moral, en cuyo centro se
encontraba una especie de rey absoluto que reparta favores y disfavores de
modo completamente caprichoso. Y aunque su visin de Dios era la de un ser
espiritual, ste posea no slo un carcter manifiestamente antropomrfico, sino
que adems intervena, cada cierto tiempo, directamente en la marcha del mundo.
Tal como Newton lo expresara, entre otros de sus escritos, en el General Scholium
a los Principia (1687), y en sus famosas Cartas al Dr. Richard Bentley, de 1692-
1693.
Desde nuestra presente perspectiva, los dos textos de Einstein examinados
tienen una considerable importancia, porque muestran como l se ha movido ya,
a comienzos de la dcada de los treinta, a la que puede ser identificada como su
posicin madura ante la religin. Curiosamente, ella coincide con la poca en que
el fsico se dedicara centralmente a la infructuosa bsqueda de una teora del
campo unificado.
Einstein nos dej otros dos escritos posteriores en los que se refiri en
bastante detalle a la cuestin de las relaciones entre ciencia y religin, que
procederemos a examinar a continuacin. En stos el cientfico, luego de
reconocer la importancia moral de la religin, procede a proponer una suerte de
nuevo entendimiento entre sta y la ciencia. En el primero de de ellos, titulado
Ciencia y Religin, de 1939, se parte de la afirmacin de que la ciencia y su mtodo
pueden ayudarnos a lograr el conocimiento de lo que es, pero nunca de lo que
"debe ser", es decir, ella no tiene la capacidad para determinar nuestras opciones
de valor fundamentales. Como escribe Einstein: "El conocimiento objetivo [de la
ciencia] nos suministra poderosos instrumentos para la consecucin de ciertos

109 Ver: http://www.anales.uchile.cl/6s/n9/doc2c.html
46
fines, pero el propio fin ltimo, y el deseo de alcanzarlo, deben venir de otra
fuente"
110
.
Esta "otra fuente" sera, por cierto, la religin. Es aqu donde se muestra del
modo ms claro, la tolerancia de Einstein hacia las religiones tradicionales, cuya
funcin moral no se cansa de destacar, pero tambin algo en manifiesta
contradiccin con su religiosidad csmica, esto es, su aparente aceptacin de la
revelacin, como la fuente de aquellas verdades morales fundamentales. El pasaje
donde esto se contiene es demasiado importante para ser simplemente resumido:
"Hacer claros estos fines y valuaciones fundamentales, y fijarlos en la vida
emocional de los individuos, me parece a m precisamente la funcin ms
importante que la religin tiene que cumplir en la vida social del hombre. Y si
alguien pregunta de dnde se deriva la autoridad de tales fines fundamentales,
desde que ellos no pueden ser afirmados y justificados meramente por la razn,
uno slo puede responder: ellos existen en una sociedad saludable como
poderosas tradiciones, que actan sobre la conducta, aspiraciones y juicios de los
individuos; estn all, esto es, como algo vivo, sin que sea necesario encontrar
justificacin para su existencia. Ellos llegan a ser no a travs de la demostracin
sino a travs de la revelacin, por la mediacin de poderosas personalidades. Uno
no debe tratar de justificarlos, sino ms bien sentir su naturaleza simple y
claramente
111
."

6.3 La funcin moral de la religin
Lo que llama ms la atencin en este texto es que Einstein no se limita aqu
puramente a describir un hecho histrico, sino que expresa inequvocamente su
conformidad con aquella funcin moral de la religin, que como l bien sabe se
encuentra ntimamente asociada a la creencia en el Dios antropomrfico de la
tradicin religiosa judeo-cristiana. Pero lo verdaderamente sorprendente es que,
conjuntamente con ello, l aparece aceptando la revelacin, como fuente y
fundamento ltimo de aquellos fines y valores fundamentales. Esto, claro est, es
difcilmente conciliable con la creencia en un Dios no antropomrfico, aunque
pudiera entenderse como una concesin del cientfico a las creencias religiosas
dominantes en Occidente.
En otros trminos, existira una comunidad de objetivos entre la religin y
la ciencia, porque ambas buscan liberar al hombre de las cadenas del egosmo.
Pero la ciencia consigue este fin por medio de la comprensin racional del
universo. Ella se basa, o conduce, a una actitud religiosa de modestia y reverencia
ante la racionalidad de aqul. De manera que la ciencia puede purificar el impulso
religioso comn de su antropomorfismo, pero al mismo tiempo, en trminos de la
representacin einsteniana, la propia ciencia resultar espiritualizada. El sentido
e implicaciones de estas afirmaciones no pueden ser dilucidados todava, porque
ello requiere conocer, previamente, la tesis de Einstein acerca del origen religioso
de la ciencia, a la que deberemos referirnos a continuacin
112
.



110 EINSTEIN, A. Ciencia y Religin 1939, en: Mis idea y opiniones. Antoni Bosch, editor, Barcelona,
pg. 36-43.
111 EINSTEIN, A. Ciencia y Religin 1939, en: opus cit, pg. 37.
112 BENTEZ, H. H., Einstein y la Religin. De: Tendencias cientficas (2001), Fuente:
www.uchile.cl
47
7. CONFLICTO O ENCUENTRO ENTRE CIENCIA Y RELIGIN? LA VIVENCIA DE ALBERT EINSTEIN
La segunda parte del escrito corresponde a un trabajo algo ms tardo
(1941)
113
, en el que buscando definir las caractersticas propias de la ciencia y de
la religin, Einstein introduce un original criterio para identificar a una persona
religiosa:
"La persona que a mi me parece que es religiosamente ilustrada
(enlightened) es aquella que, tanto como le es posible, se ha liberado a s misma
de las cadenas de sus deseos egostas y est preocupada con pensamientos,
sentimientos, y aspiraciones a las que se aferra en razn de su valor
suprapersonal. Me parece a mi que lo que es importante es la fuerza de este
contenido suprapersonal y la profundidad de la conviccin acerca de su
irresistible significacin, independientemente de si no se hace ningn intento de
unir este contenido con un ser divino, porque de otro modo no sera posible
contar a Buda y Spinoza como personalidades religiosas. De acuerdo con esto, una
persona religiosa es devota en el sentido de que no tiene ninguna duda acerca de
la significacin y la sublimidad de aquellos objetos y fines suprapersonales, que ni
requieren ni son capaces de fundamento racional
114
."

7.1 Identidad de motivaciones del cientfico y del hombre religioso
Como puede verse, este criterio ha sido expresamente formulado por el
fsico de modo que incluya su propia forma de religiosidad, pero su ms
importante significado es que hace que las motivaciones del hombre religioso
aparezcan casi como indistinguibles de las del hombre de ciencia. Las
implicaciones que esta identificacin tendr al interior de su concepcin general
de los fines de la ciencia sern de gran importancia, como veremos ms adelante.
A partir de la representacin que se nos ha entregado en estos escritos de
lo que seran la ciencia y la religin, seala Einstein, un conflicto entre ellas
aparece como prcticamente imposible, ya que existira entre ambas una suerte
de clara divisin del trabajo, pues la ciencia se encarga de establecer lo que es,
mientras que a la religin le correspondera lo que debe ser. Por cierto,
histricamente hablando, ha existido un conflicto, que se habra generado cuando
las religiones no respetaron aquella divisin y sostuvieron la verdad de las
afirmaciones de la Biblia referentes a cuestiones naturales propias de la ciencia.
Por el lado opuesto, al intentar hacer juicios acerca de los valores y fines ltimos,
supuestamente haciendo uso de los mtodos de la ciencia, algunos cientficos se
han puesto en oposicin a las religiones.

7.2 Ciencia y religin se influyen mutuamente
Pero aunque, conceptualmente hablando, existira una clara demarcacin
entre los territorios propios de una y otra, habra, sin embargo, dos formas en que
la ciencia y la religin se influiran recprocamente. La primera es que aunque es
la religin la que determina los referidos fines ltimos, sta ha aprendido de la
ciencia cules son los medios que contribuyen mejor al logro de aquellos.
Respecto de la segunda forma de influencia mutua dice Einstein:
"Pero la ciencia slo pueden crearla aquellos que estn totalmente
imbuidos de la aspiracin hacia la verdad y el entendimiento. Esta fuente de

113 EINSTEIN, A., Ciencia, Filosofa y Religin 1941, en: Mis idea y opinionest. Antoni Bosch, editor,
Barcelona, pg. 38-43.
114 EINSTEIN, A., Ciencia, Filosofa y Religin 1941, en: opus cit., pg. 39.
48
sentimiento, sin embargo, brota de la esfera de la religin. A esta pertenece
tambin la fe en la posibilidad de que las regulaciones vlidas para el mundo de la
existencia sean racionales, esto es, comprensibles a la razn. No puedo concebir
un genuino cientfico sin aquella profunda fe. La situacin puede ser expresada
con una imagen: la ciencia sin la religin es coja, la religin sin la ciencia es
ciega
115
."
Es decir, la religin influira sobre la ciencia toda vez que el verdadero
impulso cientfico tendra en su raz misma un sentimiento de tipo religioso. El
verdadero significado e implicaciones de este pasaje ser explicitado ms abajo,
pero por el momento digamos que en estas lneas se encuentra el ncleo mismo
de la concepcin normativa de la ciencia, postulada por Einstein, que
intentaremos dilucidar posteriormente.
Entonces, si para Einstein es tan lgico el que un cientfico sea religioso,
cmo es posible que hoy se de entre la ciencia y la religin el antagonismo que
Einstein quiere superar a toda costa precisamente con la religiosidad csmica?
116

La regla de causa y efecto imperante en la ciencia, la ley universal de causalidad, es
la que excluye una intervencin divina en la marcha del mundo: quien est
convencido de que todos los acontecimientos del mundo se rigen por la ley de la
causalidad no puede aceptar en modo alguno la idea de un ser que interviene en la
marcha del mundo, a no ser que no tome realmente en serio la hiptesis de la
causalidad
117
. La respuesta es clara para Einstein: La fuente principal de conflicto
entre el campo de la religin y el de la ciencia se halla, en realidad, en este
concepto de un Dios personal
118
.


7.3 La imagen de Dios y la ciencia
A continuacin Einstein se refiere a otra de las fuentes de conflicto entre la
ciencia y la religin: el concepto de un Dios antropomrfico. Es la idea de un Dios
personal, es decir, de un ser omnipotente, la causa responsable de todo lo que
ocurre, tanto en la naturaleza como en las acciones humanas, que resultara
difcilmente conciliable con la ciencia, que postula la existencia de leyes, y cree en
la causalidad y necesidad naturales, rechazando por principio toda otra clase de
causalidad. A partir de esto Einstein argumenta que las religiones debieran
abandonar la doctrina de un Dios personal, si es que quieren mantener su
influencia en un mundo dominado por la ciencia, y propone lo que l mismo
denomina un "refinamiento" de la religin por medio de la ciencia, en las que
stas se hacen casi indistinguibles y llegan a guardar las ms curiosas relaciones
de complementariedad. Permtasenos citar en su totalidad este extenso pero
importante pasaje:
"Si es uno de los fines de la religin liberar a la humanidad, tanto como sea
posible, de la esclavitud de las ansias, deseos y temores egostas, el razonamiento
cientfico puede ayudar a la religin an en otro sentido. Aunque es verdad que es
el propsito de la ciencia descubrir las reglas que permitan la asociacin y
prediccin de hechos, este no es su nico fin. Tambin busca reducir las
conexiones descubiertas al menor nmero posible de elementos conceptuales

115 EINSTEIN, A., Ciencia, Filosofa y Religin 1941, en: opus cit., pg. 40.
116 KNG, H. Opus cit., 857 ss.
117 EINSTEIN, A., Mis ideas y opiniones.1981.
118 EINSTEIN, A., Opus cit. 1981, pg. 41.
49
mutuamente independientes (...) Pero aquel que ha tenido la intensa experiencia
de hacer exitosos avances en este dominio es movido por una profunda reverencia
hacia la racionalidad manifiesta en lo que existe. Por medio del entendimiento l
logra una completa (far reaching) emancipacin de las cadenas de las esperanzas y
deseos personales, y con eso alcanza la modesta actitud mental hacia la grandeza
de la razn encarnada en la existencia, y la cual en su ltimas profundidades, es
inaccesible al hombre. Esta actitud, sin embargo, me aparece a m como religiosa,
en el ms alto sentido de la palabra. Y as me parece que la ciencia no slo purifica
el impulso religioso de la escoria de su antropomorfismo, sino que tambin
contribuye a una espiritualizacin religiosa de nuestra visin de la vida"
119
.


8. FSICA, TEOLOGA Y MSTICA EN ALBERT EINSTEIN

Einstein dedica bastantes reflexiones personales a las relaciones msticas
entre la ciencia y la religin
120
. Tal vez era demasiado optimista y no poda
explicarse las convicciones ateas de muchos cientficos. En el famoso texto de su
artculo Religin y Ciencia tantas veces citado ya
121
, Einstein concluye: Qu
profundos debieron ser la fe en la racionalidad del universo y el anhelo de
comprender, dbil reflejo de la razn que se revela en este mundo, que hicieron
consagrar a un Kepler y a un Newton aos de trabajo solitario a desentraar los
principios de la mecnica del cielo! () Slo quien ha dedicado su vida a fines
similares puede tener idea clara de lo que inspir a esos hombres y les dio la fuerza
necesaria para mantenerse fieles a su objetivo a pesar de innumerables fracasos.
Es el llamado sentimiento religioso csmico (las cursivas son nuestras) lo que
proporciona esa fuerza al hombre. Un contemporneo ha dicho, con sobradas
razones, que en estos tiempos materialistas que vivimos la nica gente
profundamente religiosa son los investigadores cientficos serios.
Y en otro lugar: "Aquellos individuos a quienes debemos los ms grandes
logros de la ciencia fueron todos ellos hombres imbuidos con la conviccin
religiosa verdadera de que este universo nuestro es algo perfecto y susceptible de
un esfuerzo racional por conocerlo... si no fuera as, difcilmente hubieran sido
capaces de tal devocin incansable, que por s misma habilita al hombre para que
logre sus ms grandes hazaas"
122
.
Desde esta perspectiva, el paralelismo de alguna formulaciones de Einstein
tiene el eco de algunas intuiciones de Pierre Teilhard de Chardin
123
. Pero esta
cuestin nos llevara ahora demasiado lejos.

8.1 Einstein y el diseo inteligente del mundo

119 EINSTEIN, A., Ciencia, Filosofa y Religin 1941, en: opus cit., pg. 42-43.
120 EINSTEIN. A., Mi visin del mundo. 1981, pg. 19-23; Mis ideas y opiniones.1981, pg. 32-47.
JAMMER, M. Opus cit., pginas 153-265.
121 EINSTEIN, A., Religin y Ciencia, 1930. En: Mis ideas y opiniones, Antoni Bosch edit., Barcelona,
1981, pg. 35.
122 EINSTEIN, A., "Religion and Science: Irreconciliable?, Christian Unitarian Regtister, Jun 1948,
127:19-20; Ideas and Opinions, pp. 49-52
123 La Ctedra Ciencia-Tecnologa Religin de la Universidad Comillas
http://www.upcomillas.es/webcorporativo/centros/catedras/ctr/ ha publicado algunas de estas
intuiciones. Ver tambin: http://www.teilhard.org/panier/1_fichiers/Pierrat-Teilhard-Einstein.pdf
50
Con el advenimiento de la cosmologa del Big Bang, que declara que el
universo se origin en un tiempo definido en el pasado, como un evento nico,
evento que pudiera fcilmente ser interpretado como un acto divino de creacin,
Po XII elogi a los cosmlogos por haber demostrado que el universo es: "el
trabajo de una omnipotencia creadora, cuyo poder, puesto en movimiento por el
poderoso Fiat, pronunciado hace billones de aos por el Espritu Creador, se
difundi por todo el universo" ....Y estas, son ideas que fueron esparcidas por la
concepcin del tiempo y espacio de Einstein
124
.
Es frecuente or hablar del Dios de los fsicos, ese Dios que, segn
Einstein
125
, se revela en la armona de lo existente, regido por leyes, no un Dios que
se ocupe de la suerte y de los actos del hombre. La respuesta humana a ese nuevo
Dios csmico no es la adoracin ni la oracin, sino la investigacin cientfica. La
religin csmica es el ms fuerte y noble motor de la investigacin cientfica,
puesto que el individuo siente la futilidad de los deseos y aspiraciones humanas y
percibe al mismo tiempo el orden sublime y maravilloso que se pone de manifiesto
tanto en la naturaleza como en el orden del pensamiento
126
.
Este texto es muy ilustrativo
127
: "Respetamos todo lo que usted ha
aprendido, Dr. Einstein, pero existe una cosa que pareciera que an no ha
aprendido usted: "Que Dios es Espritu, y por lo tanto no puede ser encontrado
mediante el telescopio o el microscopio", as como el pensamiento humano o sus
emociones no pueden ser encontradas mediante el anlisis del cerebro... Yo nunca
le he contado a nadie acerca de mis aberraciones espirituales porque temo que,
por mera sugerencia, pudiera yo mismo disturbar y daar la vida y las esperanzas
de algn prjimo, as como su creencia... Espero que usted, Dr. Einstein, haya sido
citado equivocadamente, y que tenga usted que decir algo todava mucho ms
grato para las vastas mayoras del pueblo Americano que se deleita en rendirle a
usted honores"
Para Einstein, la vinculacin de Dios con el mundo es tal, que todos los
acontecimientos del mundo estn regidos por la causalidad; sin embargo, no
acepta que Dios pueda intervenir en el devenir del universo. De ah su oposicin al
principio de indeterminacin al que lleg la mecnica cuntica, describiendo un
microcosmos probabilstico, y que l expres en su famosa frase: Dios no juega a
los dados128. El cosmos (orden, en griego) est presidido por un orden central

124 AAVV. Science and the Catholic Church, Bulletin of the Atomic Scientists, 1952, 8:143-46, 165;
Einstein Session of the Pontifical Academy, Science, 1980, 207:1159-1167
125 Un estudio sobre el concepto de Dios en Einstein puede verse en Hans KNG, Existe Dios?
Cristiandad, Madrid, 1979, pg. 854 ss. En: NEZ DE CASTRO, I., Opus cit., pg. 16 ss.
126 EINSTEIN, A., El sentimiento csmico religioso, En: K. WILBER, edit., Cuestiones cunticas.
Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo. Kairs, Barcelona, 1986, pg. 158 (citado por
NEZ DE CASTRO, I., opus cit., p. 16).
127 HWE, A historian and president of a historical society in New Jersey, to Einstein, 14-Nov-1940.
Einstein Archive, reel 40-339
128 Algunos opinan que: "Einstein sostuvo que el universo responde a las leyes y que a los
hombres de ciencia les corresponde la apasionante tarea de formularlas. Aunque Einstein no
practicaba ninguna de las religiones establecidas crea firmemente en la existencia de un principio
divino. Sus descubrimientos le valieron el premio Nobel de Fsica en 1921 y fue considerado como
un genio a la par de Galileo y Newton. Los fsicos que le siguieron afirmaron que los fenmenos
atmicos estn sujetos al azar. Indignado Albert Einstein manifest: "Dios no juega a los dados".
Nunca admiti que los fenmenos del mundo dependieran de un capricho y que nada en la
naturaleza fuera casual. (Hctor Zimmerman)
http://www.tiempofueguino.com.ar/main/modules.php?name=News&file=article&sid=265.
51
que puede ser captado por los humanos a travs de la unin mstica. Es la
fascinacin que produce el misterio de lo sublime.
Oigamos las palabras del mismo Einstein: Aunque he afirmado antes que,
ciertamente, no cabe un autntico conflicto entre ciencia y religin, es preciso, no
obstante, matizar un poco ms esta afirmacin en torno a un punto esencial y con
referencia al contenido de hecho de las religiones histricas. La matizacin tiene
que ver con el concepto de Dios. () La fuente de conflictos entre las esferas
cientfica y religiosa en el presente reside en ese concepto de un Dios personal
129
.

8.2 Autonoma de la religin y la ciencia
En resumen: "Ni existe una insuperable contradiccin entre la religin y la
ciencia, ni puede ser reemplazada la religin por la ciencia"...."Aquellos individuos
a quienes debemos los ms grandes logros de la ciencia fueron todos ellos hombres
imbuidos con la conviccin religiosa verdadera de que este universo nuestro es
algo perfecto y susceptible de un esfuerzo racional por conocerlo... si no fuera as,
difcilmente hubieran sido capaces de tal devocin incansable, que por s misma
habilita al hombre para que logre sus ms grandes hazaas"
130
. Y en otro lugar
escribe
131
: "La tarea suprema del fsico es el descubrimiento de las ms
elementales y generales leyes a partir de las cuales el cuadro completo del mundo
puede ser deducido de manera lgica. Pero no existe una forma lgica para el
descubrimiento de estas leyes elementales"
Esta autonoma de religin y ciencia es reiterado por los telogos. Paul
Tillich escribe
132
: "Cualquier interferencia de la teologa con las tareas de la ciencia
es destructiva para la teologa misma... Einstein rechaza la idea de un Dios personal
(de un Dios con atributos humanos), pero sabemos que el predicado "personal"
puede ser dicho referente a Dios solamente de una manera simblica o mediante
analoga"

.
9. CONCLUSIONES

Para Einstein Dios es una Inteligencia Superior que se revela a s misma en
el mundo de la experiencia. En la existencia de tal Inteligencia tuvo Einstein una
profunda conviccin. Einstein rechazaba tanto la idea de un Dios castigador como
la de un Dios con apariencia humana. Despus de haber ledo tanto los textos del
mismo Einstein como la documentada obra del fsico Max Jammer, Einstein and
Religin (1999), pueden deducirse algunas conclusiones de la religiosidad de
Einstein.
Para Einstein la palabra "religin" se refiere a ese profundo e inspirador
sentimiento de devocin piadosa, ajeno a toda indoctrinamiento dogmtico.
Einstein jams asisti con regularidad a ningn tipo de servicio religioso. ste

Esta frase ha sido objeto de muchos debates, como por ejemplo, el de Hawking:
http://ciencia.astroseti.org/hawking/dios.php
129 EINSTEIN. A., Ciencia y Religin, en K. WILBER, Opus cit., pg. 166-167.
130 EINSTEIN, A. "Religion and Science: Irreconciliable?, Christian Unitarian Regtister, Jun 1948,
127:19-20; Ideas and Opinions, pp. 49-52)
131 EINSTEIN, A. Prefacio a M. Planck, "Where is Science Going?" (W. W. Norton, New Yoek, 1932),
pg. 12.
132 TILLICH, P., "The Idea of a Personal God", Union Review, 1940, 2:8-10; Gesammelte Werke, vol.
12 (Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart, 1971), pp. 300-304
52
mostr siempre una profunda admiracin hacia el misterio del Universo a travs
del cual intua y vislumbraba el Dios filosfico de Spinoza. Einstein no crea que
Dios, fuera un Dios personal. Pero s estaba presente en l, el sentimiento religioso
csmico. El misterio del cosmos y la admiracin ante dicho misterio es lo que
puede hacer a los cientficos creer en Dios. Einstein era consciente de las
dificultades que supone la creencia en un Dios personal. El debate sobre los
sentimientos pantestas de Einstein ha sido y ser una cuestin abierta.
Hans Kng
133
aporta una profunda reflexin al respecto: La esencia divina,
que desborda todas las categoras y es absolutamente inconmensurable, implica
que Dios no sea personal ni a-personal porque es ambas cosas a la vez y, por tanto,
trans-personal (...) "Einstein nos insisti en que "la fsica y la religin no son
solamente compatibles, sino que tambin se apoyan, validan y confirman entre s"
"(...) "Si Einstein habla de la Razn Csmica, esto debe de ser entendido como una
expresin de reverencia ante el misterio del Absoluto, en oposicin a esas ideas
testas completamente humanas acerca de Dios... Dios no es una persona como el
hombre es una persona. El que todo lo abarca y todo lo penetra nunca es un objeto
que el hombre pueda ver a la distancia con la finalidad de hacer declaraciones
sobre l... [Dios] no es una persona individual entre otras personas, tampoco es un
superman o un superego. El trmino "persona" es solamente una clave para
designar a Dios
134
.
Einstein no slo no era ateo, sino que sus escritos han influido en que
algunas personas se apartasen del atesmo, aunque l indudablemente nunca
intent convertir a nadie a su propia conviccin. l discuta sobre religin
solamente en respuesta a solicitudes de gente que le preguntaba sobre su
perspectiva religiosa, como en el caso de la carta a Gross, o cuando se le peda
explicar su punto de vista en revistas o en conferencias religiosas. Como
confirmacin de ello, Max Jammer confes que, despus de publicar la edicin
alemana del libro "Einstein and Religion", recibi algunas cartas - principalmente
de cientficos, incluyendo la de un biofsico bien conocido internacionalmente - en
las que admitan que ellos mismos haban sido ateos hasta que leyeron los
conceptos de Einstein sobre religin y que stos les llevaron a ser personas de
profundidad religiosa. Ni que decir tiene que Jammer qued bastante sorprendido
por estas cartas. Manifest que el libro, como se enfatiza claramente en la
introduccin, haba sido escrito para servir nicamente como documento histrico
del pensamiento religioso de Einstein. Y que no tuvo intencin alguna de
convencer a sus lectores de las apreciaciones de Einstein o de interferir de manera
alguna con sus creencias religiosas.


LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org

JOSE ANTONIO ROJO Departamento de Ciencia y Tecnologa de los Materiales.
Universidad de Zaragoza 50071 ZARAGOZA jarojo@unizar.es





133 KNG, H. Existe Dios? Cristiandad, Madrid, 1979, pgina 863
134 KNG, H. opus cit., p. 632.
53












3

Un fsico abre su corazn:
Albert Einstein y la religin
JOS ANTONIO ROJO, LEANDRO SEQUEIROS *
Adaptado de la revista Cuenta y Razn (2005)







as ciencias de la naturaleza, conducen necesariamente a
quienes las practican a la negacin de lo religioso? Ser un buen
cientfico, exige la proclamacin de atesmo o al menos de
agnosticismo? En estos aos ha crecido el inters por la
reflexin sobre las relaciones entre las ciencias y la religin(1).
Precisamente en este mes de junio, el Instituto METANEXUS para la ciencia y la
religin (Fundacin Templeton, Philadelphia, www.metanexus.net) ha celebrado
su Congreso anual al que han sido invitados ms de 200 grupos locales
distribuidos por el mundo (entre ellos, diez grupos asociados que trabajan en
Espaa).

* Jos Antonio Rojo es Doctor en Ciencias Fsicas y profesor de la Universidad de Zaragoza
(Departamento de Ciencia y Tecnologa de los Materiales); Leandro Sequeiros es Doctor en Ciencias
Geolgicas y Catedrtico de Paleontologa. Actualmente es profesor de Filosofa en la Facultad de
Teologa de Granada (lsequeiros@probesi.org). Los tres pertenecen a Grupos Locales de Espaa del
Instituto METANEXUS de Ciencia y Religin.
L
54

En un libro del profesor Antonio Fernndez Raada(2), que ya se ha hecho clsico,
se indagan las creencias religiosas de un centenar de cientficos universalmente
conocidos. Uno de los ms citados es Albert Einstein, del que celebramos el
centenario de su ao admirable (1905) y el cincuentenario de su fallecimiento
(18 de abril de 1955). ste haba escrito con su gracejo peculiar parafraseando a
Kant: La ciencia sin religin est coja; la religin sin ciencia est ciega.

Estas celebraciones einstenianas han hecho que las Naciones Unidas hayan
proclamado el ao 2005 como Ao Internacional de la Fsica. Einstein
revolucion el mundo de las ciencias y de la filosofa con sus novedosas propuestas
sobre la luz, el espacio y el tiempo. Su genialidad, en armona con su pasin por la
naturaleza, su humanismo y su sentido del humor le convirtieron en una figura de
culto en una era en constante agitacin.

En un documentado trabajo de investigacin del fsico y profesor universitario Max
Jammer(3), no publicado an en castellano, se perfilan los aspectos ms
importantes del pesamiento religioso de Einstein. Nacido en Ulm (Alemania) el 14
de marzo de 1879, tras graduarse en Zurich, Einstein logr no sin esfuerzo en 1901
un trabajo en la Oficina de Patentes en Berna. All empez a elaborar sus
propuestas cientficas para las que, afortunadamente, no necesitaba ningn
laboratorio. Slo papel y lpiz, y su mente prodigiosa. En 1905, el llamado ao
admirable, public cuatro trabajos de fsica-matemtica que le dieron fama
internacional. Desde 1933 trabaj en Estados Unidos, en Princeton, hasta su
muerte en 1955.


Einstein como hombre religioso a su manera. Sorprende a muchas personas el
hecho de que Einstein haya escrito numerosos ensayos en los que alude a Dios y a
la religin. Pero, era Einstein un hombre religioso en el sentido de que fuera un
buen judo creyente? Ms bien, lo que se deduce de los muchos textos
autobiogrficos es que Einstein tena hondos sentimientos religiosos
relacionados con el sentido de la vida (dimensin filosfica) y con la experiencia
honda del misterio del universo (dimensin cientfico-mstica). En un texto que se
ha hecho ya clsico, escribe Albert Einstein: Cul es el sentido de nuestra vida,
cul es, sobre todo, el sentido de la vida de todos los vivientes? Tener respuesta a
esta pregunta se llama ser religioso. Pregunta: tiene sentido plantearse esa
cuestin? Respondo: quien sienta su vida y la de los otros como cosa sin sentido es
un desdichado, pero hay algo ms: apenas merece vivir(4). Cuando los humanos
intentan responder a esto, topan con el misterio: El misterio es lo ms hermoso
que nos es dado sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y de la ciencia
verdaderos. Quien no la conoce, quien no puede admirarse ni maravillarse, est
muerto. Sus ojos se han extinguido. Esta experiencia de lo misterioso aunque
mezclada de temor ha generado tambin la religin(5).

Para Albert Einstein y sin duda, para muchos espritus que orientan su actividad
en el sentido de las ciencias naturales, la verdadera religiosidad es saber de esa
Existencia impenetrable para nosotros, saber que hay manifestaciones de la Razn
ms profunda y de la Belleza ms resplandeciente slo asequibles en su forma ms
55
elemental para el intelecto. En ese sentido, y slo en ste, pertenezco a los hombres
profundamente religiosos(6). La percepcin del misterio conduce a lo que
Einstein denomina un sentimiento religioso csmico. ste es tambin el motivo
ms fuerte y ms noble de la investigacin cientfica. Slo quienes entienden lo
inmensos esfuerzos y, sobre todo, esa devocin sin la cual sera imposible el
trabajo innovador en la ciencia terica, son capaces de captar la fuerza de la nica
emocin de la que puede surgir tal empresa, siendo como es algo alejado de las
realidades inmediatas de la vida(7).

Pero esas ideas religiosas que Einstein manifiesta en sus escritos, no se almacenan
fras en el terreno puramente intelectual sino que construyen unos valores ticos e
impulsaron la vida de Einstein en una determinada direccin. Sus ideas configuran
su humanidad, su sentido comn y su compromiso poltico contrario a la violencia
y a toda clase de opresin. Para Einstein, su sentimiento religioso cambi su propia
vida.


Albert Einstein y las fuentes filosficas de su experiencia religiosa. Para
entender el papel de la experiencia religiosa en la vida de Einstein, hemos de
retroceder a su juventud(8). A los doce aos, al someter la interpretacin literal de
la Biblia al anlisis cientfico, entr en una crisis de fe que le llev a un episodio de
atesmo. La posterior lectura de los escritos de filsofos, como Spinoza, y, sobre
todo, sus propias reflexiones personales sera lo que le reconcili con la creencia
en Dios. Puede decirse que debajo de la experiencia religiosa de Einstein late el
corazn de dos filsofos que fueron muy queridos por l: Arthur Schopenhauer
(1788-1860) y, sobre todo, Baruch (Benedictus) Spinoza (1632-1677).

Einstein se manifiesta contra cualquier religin del miedo de orientacin
primitiva. Pero tambin se opone frontalmente a toda religin moral como la que
aparece en las Sagradas Escrituras del pueblo judo y luego en el Nuevo
Testamento(9). En cambio, aboga por una religiosidad csmica, un sentimiento
religioso csmico que no responda a una nocin antropomrfica de Dios(10).
Segn Einstein, este tipo de experiencia religiosa se encuentra ya en germen en
algunos salmos de David y en ciertos profetas del Antiguo Testamento, pero con
mayor fuerza en el budismo, como hemos aprendido gracias sobre todo a las
maravillosas obras de Schopenhauer(11).

Por ello, segn Einstein, es precisamente entre los herejes de todas las pocas
donde encontramos hombres imbuidos de este tipo superior de sentimiento
religioso, hombres considerados en muchos casos ateos por sus contemporneos y
a veces considerados tambin como santos. Si enfocamos de este modo a hombres
como Demcrito, Francisco de Ass y Spinoza, veremos que existen entre ellos
relaciones(12). Einstein opina que los grandes genios religiosos de todas las
pocas se han caracterizado por esa religiosidad csmica sin dogmas, sin iglesias,
sin casta sacerdotal. Religiosidad que no conoce un Dios concebido a imagen del
hombre(13).

En repetidas ocasiones, Einstein se proclam seguidor de Spinoza en su
concepcin filosfica del mundo, de Dios, de lo humano y de la religin. No
56
hablaremos aqu de la notable influencia de la filosofa de Spinoza sobre el
desarrollo de la filosofa misma y de las ciencias moderna y contempornea, sino
de cmo conceba a Dios. Para la Filosofa de la Religin de Spinoza y de Einstein,
Dios y el universo constituyen una totalidad esencial, una unidad. Para Spinoza,
Dios esta presente en cada una de las manifestaciones materiales, en cada objeto
que puebla el Universo por ms pequeo que sea. En cada mota de polvo, en cada
tomo, en cada partcula subatmica, est Dios.

Si esto es as, Dios anima a cada una de las manifestaciones de la naturaleza,
grande o pequea, y adems Dios estar ah tambin. Si una partcula est habitada
por Dios, sta habr de compartir tambin los atributos de perfeccin del Creador.
As tambin ciertas caractersticas que suelen ser consideradas exclusivas de Dios,
como infinitud, eternidad e inmutabilidad (siempre el mismo, no cambia, pues si
es perfecto, no puede dejar de serlo a no ser que existan dos estados de perfeccin
equivalentes, ya que si no son equivalentes e igualmente perfectos, entramos en
una contradiccin, pues esto equivale a decir que uno de los estados es mejor que
el otro y por lo tanto, una de las perfecciones es mejor que la otra, lo que en otras
palabras nos indica que una de ellas no es perfecta y por lo tanto, solo uno de los
estados de perfeccin es el verdadero).

Si Dios es perfecto y ha cambiado, o ha dejado de ser perfecto o antes en realidad
no lo era y ahora s, como Dios es perfecto por definicin, entonces no cabe la
posibilidad de cambio, y como en la filosofa de Spinoza, Dios y el Universo forman
una unidad, si Dios no puede cambiar, el universo tampoco. Para Einstein aceptar
que el Universo cambiaba con el tiempo, que evolucionaba, era como admitir que
Dios mismo cambiaba, que Dios evolucionaba, por lo que la perfeccin de Dios se
vea comprometida. Como poda cambiar algo que era perfecto? Si Dios era
perfecto, no poda cambiar, no poda verse afectado por el paso del tiempo. Lo que
es perfecto, si cambia, slo puede cambiar para transformarse en algo inferior,
pues la perfeccin ha de ser un estado nico, no puede haber dos perfecciones y
Dios no puede cambiar a un estado inferior.

Como consecuencia de ello, el Universo, ha de ser infinito, eterno e inmutable. Esta
creencia en la inmutabilidad del Universo, fue la que llev a Einstein a descartar las
soluciones cosmolgicas de sus ecuaciones de la Teora General de la Relatividad,
que podran conducir a la contraccin del Universo. Para evitarlo incluy la
llamada constante cosmolgica, un artilugio matemtico que destrua la natural
belleza de sus ecuaciones y permita describir un Universo estacionario,
planteando la existencia de una fuerza opuesta a la gravedad. Sus ecuaciones eran
correctas, como demostr en 1927 el astrofsico belga y sacerdote jesuita Georges
Lematre explicando la expansin del Universo y prob experimentalmente en
1929 el astrofsico Edwin Hubble. Al finalizar una conferencia impartida por
Lematre en California en 1932, Einstein se levant aplaudiendo y dijo: Es sta la
ms bella y satisfactoria explicacin de la creacin que haya odo nunca. Los
hechos experimentales y su explicacin terica le llevaron a superar sus
concepciones filosficas previas.

Tal vez un resumen de su pensamiento puede encontrarse en la respuesta que dio
a un rabino americano que le pregunt si crea en Dios. Respondi: creo en el Dios
57
de Spinoza, que se revela en la armona de lo existente regido por leyes, no creo en
un Dios que se ocupe de la suerte y de los actos de los humanos(14). No obstante,
en su discurso en el Seminario Teolgico de Princeton en 1939, dej claros sus
fundamentos ticos: Los ms elevados principios de nuestras aspiraciones y
juicios nos los proporciona la tradicin judeo-cristiana. Sus ms profundas
convicciones se enraizaban en dicha tradicin: Slo una vida vivida para los
dems vale la pena ser vivida.


El conflicto entre ciencia y religin en el pensamiento de Einstein. Einstein
dedica bastantes reflexiones personales a las relaciones entre la ciencia y la
religin(15). Tal vez era demasiado optimista y no poda explicarse las
convicciones ateas de muchos cientficos. En el famoso texto de su artculo
Religin y Ciencia, tantas veces citado ya(16), Einstein concluye: Qu profundos
debieron ser la fe en la racionalidad del universo y el anhelo de comprender, dbil
reflejo de la razn que se revela en este mundo, que hicieron consagrar a un Kepler
y a un Newton aos de trabajo solitario a desentraar los principios de la mecnica
del cielo! () Slo quien ha dedicado su vida a fines similares puede tener idea
clara de lo que inspir a esos hombres y les dio la fuerza necesaria para
mantenerse fieles a su objetivo a pesar de innumerables fracasos. Es el sentimiento
religioso csmico (el subrayado es nuestro) lo que proporciona esa fuerza al
hombre. Un contemporneo ha dicho, con sobradas razones, que en estos tiempos
materialistas que vivimos la nica gente profundamente religiosa son los
investigadores cientficos serios.

Y refirindose a la religin de los cientficos escribe: Aquellos individuos a quienes
debemos los ms grandes logros de la ciencia fueron todos ellos hombres imbuidos
con la conviccin religiosa verdadera de que este universo nuestro es algo perfecto
y susceptible de un esfuerzo racional por conocerlo... si no fuera as, difcilmente
hubieran sido capaces de tal devocin incansable, que por s misma habilita al
hombre para que logre sus ms grandes hazaas(17).

Es frecuente or hablar del Dios de los fsicos, ese Dios que, segn Einstein(18), se
revela en la armona de lo existente, regido por leyes, no un Dios que se ocupe de la
suerte y de los actos del hombre. La respuesta humana a ese nuevo Dios csmico
no es la adoracin ni la oracin, sino la investigacin cientfica. La religin csmica
es el ms fuerte y noble motor de la investigacin cientfica, puesto que el
individuo siente la futilidad de los deseos y aspiraciones humanas y percibe al
mismo tiempo el orden sublime y maravilloso que se pone de manifiesto tanto en
la naturaleza como en el orden del pensamiento(19).

Para Einstein, la vinculacin de Dios con el mundo es tal, que todos los
acontecimientos del mundo estn regidos por la causalidad; sin embargo, no
acepta que Dios pueda intervenir en el devenir del universo. De ah su oposicin al
principio de indeterminacin al que lleg la mecnica cuntica, describiendo un
microcosmos probabilstico, y que l expres en su famosa frase: Dios no juega a
los dados. El cosmos (orden, en griego) est presidido por un orden central que
puede ser captado por los humanos a travs de la unin mstica. Es la fascinacin
que produce el misterio de lo sublime. Oigamos las palabras del mismo Einstein:
58
Aunque he afirmado antes que, ciertamente, no cabe un autntico conflicto entre
ciencia y religin, es preciso, no obstante, matizar un poco ms esta afirmacin en
torno a un punto esencial y con referencia al contenido de hecho de las religiones
histricas. La matizacin tiene que ver con el concepto de Dios. () La fuente de
conflictos entre las esferas cientfica y religiosa en el presente reside en ese
concepto de un Dios personal(20).

Entonces, si para Einstein es tan lgico el que un cientfico sea religioso, cmo es
posible que hoy se d entre la ciencia y la religin el antagonismo que Einstein
quiere superar a toda costa precisamente con la religiosidad csmica?(21) La regla
de causa y efecto imperante en la ciencia, la ley universal de causalidad, es la que
excluye una intervencin divina en la marcha del mundo: quien est convencido
de que todos los acontecimientos del mundo se rigen por la ley de la causalidad no
puede aceptar en modo alguno la idea de un ser que interviene en la marcha del
mundo, a no ser que no tome realmente en serio la hiptesis de la causalidad(22).
La respuesta es clara para Einstein: La fuente principal de conflicto entre el campo
de la religin y el de la ciencia se halla, en realidad, en este concepto de un Dios
personal(23).

Conclusiones. Para Einstein, Dios es una Inteligencia Superior que se revela a s
misma en el mundo de la experiencia. En la existencia de tal Inteligencia tuvo
Einstein una profunda conviccin. Einstein rechazaba tanto la idea de un Dios
castigador como la de un Dios con apariencia humana. Despus de haber ledo
tanto los textos del mismo Einstein como la documentada obra del fsico Max
Jammer Einstein and Religion, 1999, pueden deducirse algunas conclusiones de la
religiosidad de Einstein.

Para Einstein la palabra religin se refiere a ese profundo e inspirador
sentimiento de devocin piadosa, ajeno a todo indoctrinamiento dogmtico.
Einstein jams asisti con regularidad a ningn tipo de servicio religioso. ste
mostr siempre una profunda admiracin hacia el misterio del Universo a travs
del cual intua y vislumbraba el Dios filosfico de Spinoza. Einstein no crea que
Dios fuera un Dios personal. Pero s estaba presente en l el sentimiento religioso
csmico. El misterio del cosmos y la admiracin ante dicho misterio es lo que
puede hacer a los cientficos creer en Dios. Einstein era consciente de las
dificultades que supone la creencia en un Dios personal. El debate sobre los
sentimientos pantestas de Einstein ha sido y ser una cuestin abierta. Hans
Kng(24) aporta una profunda reflexin al respecto: La esencia divina, que
desborda todas las categoras y es absolutamente inconmensurable, implica que
Dios no sea personal ni a-personal porque es ambas cosas a la vez y, por tanto,
transpersonal.

En Einstein se da una profunda relacin entre su visin del Universo, su idea de
Dios y sus convicciones ticas. Su tica personal se inserta claramente en la
tradicin judeo-cristiana. Ello se manifiesta en sus escritos y en su trayectoria vital.
La solidaridad con los dems seres humanos est en las motivaciones ms
profundas de su investigacin cientfica, en su compromiso por la paz mundial, en
las decenas de cartas que contestaba semanalmente, en su apoyo a todas las causas
justas que redundasen en la mejora de la humanidad. El misterio del Universo, el
59
misterio de Dios y el misterio del Hombre marcaron su bsqueda y dieron sentido
a la vida de Albert Einstein.


Notas

(1) Para una visin general de la problemtica, recomendamos la lectura de: A. UDAS, El
Universo, la ciencia y Dios. PPC, Madrid, 2001, Coleccin Cruce, n 5, 130 pginas I.
BARBOUR, El encuentro entre ciencia y religin. Rivales, desconocidas o compaeras de
viaje? Editorial Sal Terrae, Santander, 2004, 263 pg. Ms informacin puede encontrarse en
la pgina web de la Ctedra Ciencia-Tecnologa-Religin de la Universidad Comillas
(www.upco.es/catedras/ctr)
(2) A. FERNNDEZ RAADA, Los cientficos y Dios. Editorial Nobel, Oviedo, 1994.
(3) M. JAMMER. Einstein and Religion. Physics and Theology. Princeton University Press, New Jersey,
1999, 279 pginas. Ver tambin: J. L. VIVIENTE MATEU, Albert Einstein, Religin del Misterio.
Revista Aragonesa de Teologa, Zaragoza, 21 (2005) 33-47.
(4) A. EINSTEIN, Mi visin del mundo. Tusquets, Barcelona, 1981, pg. 13. Citado por H. KNG, Opus
cit., pg. 854.
(5) A. EINSTEIN, Ibid. Pg. 12-13.
(6) A. EINSTEIN, Ibid. Pg. 12-13.
(7) A. EINSTEIN, Ibd. pgina 35.
(8) M. JAMMER. Einstein and Religion. Opus cit., 1999, pg. 16.
(9) A. EINSTEIN, Religin y Ciencia, en: Ibid. 32-35.
(10) A. EINSTEIN, Ibid., pg. 33.
(11) A. EINSTEIN, Ibid., pg. 33-34.
(12) A. EINSTEIN, Ibid., pg. 34.
(13) A. EINSTEIN, Ibid., pg. 34.
(14) M. JAMMER, Opus cit., pg. 70
(15) A. EINSTEIN, Mi visin del mundo1981, pg. 19-23; Mis ideas y opiniones.1981, pg. 32-47.
M. JAMMER, Opus cit., pginas 153-265.
(16) A. EINSTEIN, Mis ideas y opiniones, Antoni Bosh edit., Barcelona, 1981, pg. 35.
(17) A. EINSTEIN, Religion and Science: Irreconciliable?, Christian Unitarian Registter, Junio de
1948, 127:19-20; Ideas and Opinions, pp. 49-52
(18) Un estudio sobre el concepto de Dios en Einstein puede verse en Hans KNG, Existe Dios?
Cristiandad, Madrid, 1979, pg. 854 ss. En: I. NEZ DE CASTRO, Opus cit., pg. 16 ss.
(19) A. EINSTEIN, El sentimiento csmico religioso, En: K. WILBER, edit., Cuestiones cunticas.
Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo. Kairs, Barcelona, 1986, pg. 158 (citado por
NEZ DE CASTRO, Opus cit., p. 16).
(20) A. EINSTEIN. Ciencia y Religin, en K. WILBER, Opus cit., pg. 166-167.
(21) H. KNG, Opus cit., 857 ss.
(22) A. EINSTEIN, Mis ideas y opiniones.1981.
(23) A. EINSTEIN, Ibid. 1981, pg. 41.
(24) H. KNG, Existe Dios? Cristiandad, Madrid, 1979, pgina 863.














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61










4

EDITORIAL de
Pensamiento 2005

ALBERT EINSTEIN, EN EL AO
INTERNACIONAL DE LA FSICA, 2005


En el ao 1905 aparecieron una serie de artculos de Albert
Einstein en que se contenan ya algunas de sus decisivas aportaciones a
la ciencia fsica. Este annus mirabilis slo es comparable quiz en la
historia de la fsica a otro annus mirabilis, de 1665 a 1666, en que Isaac
Newton estableci las bases del clculo integral, la ley de la gravitacin
y la teora de los colores. El ao 2005, para conmemorar el siglo desde
este revolucionario ao einsteniano de 1905, ha sido declarado como
Ao Mundial de la Fsica por las Naciones Unidas.
No cabe duda de que la filosofa, orientada por la razn al
conocimiento ltimo del universo que habitamos, depende hoy de la
idea del mundo fsico elaborada por las ciencias, y en especial por la
fsica, como ciencia fundamental. Por ello, las decisivas aportaciones de
Einstein a la fsica tienen una repercusin inmediata sobre el discurso
filosfico. Tanto ms cuanto que el mismo Einstein se comport en
muchas ocasiones como filsofo y discurri filosficamente sobre la
significacin de muchas de sus ideas y de la imagen del mundo en la
ciencia, hasta dejarlas perfectamente servidas para una reflexin
filosfica ulterior
62
As como el Ao Internacional de la Fsica ha dado lugar a
ceremonias conmemorativas en Jerusaln, Zurich, Berln o Princeton,
tambin en Espaa se ha celebrado la conferencia internacional de San
Sebastin en septiembre de 2005 (Albert Einstein Annus Mirabilis
2005), con el profesor Alberto Galindo como Chairman.
La revista Pensamiento tambin quiere sumarse a este homenaje
internacional a la grandiosa figura de Einstein con este editorial en que
abordamos sumariamente algunas dimensiones de la proyeccin
filosfica de su obra cientfica.

El primero de los trabajos del annus mirabilis en la revista Annalen
der Physik (publicado el 9 de junio de 1905) era Sobre un punto de
vista heurstico acerca de la produccin y transformacin de la luz,
donde explicaba, como un corolario, el efecto fotoelctrico por una
interpretacin corpuscular de la luz. Estas aportaciones le valieron el
Premio Nobel de 1921.
El segundo trabajo (18 de julio de 1905) fue Sobre el movimiento
de pequeas partculas suspendidas en lquidos en reposo exigido por
la teora cintico-molecular del calor, donde Einstein abordaba los
lmites de la termodinmica clsica.
De la misma temtica fueron el ltimo y cuarto trabajo de 1905. El
ltimo (21 de noviembre de 1905) Sobre la teora del movimiento
browniano, donde se ofreca una nueva interpretacin mecano-
estadstica del movimiento browniano (observado por Robert Brown
en 1827).
El cuarto trabajo (8 de febrero 1906) fue Una nueva
determinacin de las dimensiones moleculares. Estos tres trabajos
contribuyeron decisivamente al afianzamiento de la idea de la
existencia real de tomos y molculas, propiciando nuevas formas
experimentales para medir con mayor precisin el nmero de
Avogadro y los tamaos atmicos.
El tercero de los trabajos (8 de febrero de 1906), titulado Sobre la
electrodinmica de los cuerpos en movimiento y el quinto (26 de
septiembre de 1905), titulado Depende la inercia de un cuerpo de su
contenido de energa?, constituyen el nacimiento de la teora de la
relatividad especial y en ellos se presenta por primera vez la clebre
ecuacin e = m c
2
.
Por consiguiente, en los artculos escritos en el ao 1905 (aunque
algunos publicados en 1906) se contiene ya la apertura de las tres
dimensiones sustanciales de la fsica einsteniana. Primero, el
nacimiento de la mecnica cuntica a travs de la dualidad corpsculo-
onda de la luz. Segundo, el anlisis fsico del movimiento browniano,
63
transformando la mecnica estadstica y consolidando la idea atmico-
molecular de la materia. Tercero, la teora de la relatividad especial,
perfeccionando las ideas relativistas anteriores de Lorenz y Poincar
en un sistema fsico mucho ms lgico.
La primera y segunda dimensin se proyectarn ms adelante en
la idea de la materia vislumbrada en los condensados de Bose-Einstein,
en la discusin de los efectos EPR (Einstein, Podolsky y Rosen), as
como tambin en la discusin general de la teora mecnico-cuntica
posterior. La tercera dimensin se proyecta ya sobre la cosmologa que
conducir a la relatividad general y a la idea clsico-determinista del
universo einsteniano que se enfrentar criticamente con el pretendido
indeterminismo cuntico.
Desde lo ms pequeo, la microfsica, repasemos, pues, el alcance
de las grandes aportaciones de la fsica de Einstein en su proyeccin
ltima hacia lo filosfico.

Cuando Einstein, buscando una explicacin al efecto fotoelctrico,
se decidi a establecer la necesidad de considerar los efectos
corpusculares de la luz, extendiendo as la propuesta de los quanta
hecha por Plank en la termodinmica, introduca la dualidad
corpsculo-onda en la luz, uno de los constituyentes esenciales de la
materia conocida.
Todava pasaran ms de tres lustros hasta que Louis de Broglie,
bajo inspiracin de Einstein, aplicara tambin la misma dualidad a la
naturaleza del electrn, una de las pocas partculas entonces
conocidas. La dualidad corpsculo-onda es hoy un principio esencial
de la mecnica cuntica: la materia es radiacin que, en determinadas
circunstancias objetivas, queda colapsada en corpsculos
experimentalmente detectables.
Ya fuera del control de Einstein, la mecnica cuntica deriv
pronto hacia los principios de la Escuela de Copenhage: el
funcionalismo instrumental de los sistemas matemticos equivalentes
para describir el mundo atmico (mecnica ondulatoria de
Schoedinger, mecnica matricial de Heisemberg o lgebra de Dirac), la
exclusin de representaciones ontolgicas sobre la naturaleza real del
mundo microfsico, el indeterminismo, la tecnologa matemtica
estadstico-probabilista para predecir globalmente la evolucin de los
procesos microfsicos y su comprobacin por la experimentacin.
Sin embargo, Einstein nunca estuvo conforme con la imagen de la
fsica en la Escuela de Copenhage. Crea, como David Bohm, que los
sucesos microfsicos se producan por una estricta concurrencia de
causas fsicas. El universo era desde sus races microfsicas un sistema
64
determinado y preciso que la razn cientfica deba llegar a describir.
La orientacin de la fsica hacia la indeterminacin y la probabilidad
era incorrecta. A esto responda su conocidsima sentencia de que
Dios no juega a los dados (escrita en una famosa carta a Bohr en
1926, donde no dice Dios sino El, pronombre, a su vez referido a el
viejo, que es una forma coloquial de nombrar a Dios).
Es pues evidente que el pensamiento de Einstein est metido de
lleno, ya desde la microfsica, en la discusin de la imagen del mundo
fsico, todava enigmtica, que la filosofa debe asumir para
relacionarla con la biologa, con la antropologa psicolgica,
neurobiolgica, filosfica e histrica, y para establecer hiptesis sobre
la explicacin final del universo. No es lo mismo contar con un
universo de cadenas causa-efecto precisas, determinista, que con un
universo indeterminista y abierto. La fsica einsteniana no cierra la
discusin, pero hace acto de presencia, autoritaria y potente, en la
polmica.

Einstein fue siempre un adversario vivencial (intuitivo) de la
nueva fsica que se estaba formando, fundada en la probabilidad, la
estadstica y el funcionalismo de modelos y teoras. Esto le margin, sin
duda, de la corriente de su tiempo (y un claro ejemplo es su
automarginacin del congreso de Solvay, Bruselas 1927). Sin embargo,
la gran paradoja del pensamiento de Einstein es que las circunstancias
le llevaron a hacer contribuciones decisivas (en verdad sin
pretenderlo) a esa manera de pensar de la que era visceralmente
adversario. Esto es lo que, en definitiva, pas con los condensados
Bose-Einstein y con los efectos EPR.

En 1924 recibi un trabajo enviado por un profesor bengal
desconocido, Satyendranath Bose, que haba sido rechazado antes para
su publicacin. Las ideas de Bose sobre la radiacin fueron extendidas
por Einstein a un gas de molculas y as naci la mecnica estadstica
de Bose-Einstein; la clsica se vera ya como un caso particular de esta
nueva estadstica.
Las ideas de Bose-Einstein permitan describir el comportamiento
de gases a bajas temperaturas e incluso predecir la produccin de un
extrao fenmeno, conocido como la condensacin de Bose-Einstein: a
temperaturas extremadamente bajas los tomos, muy cercanos entre s
a distancias del orden de la longitud de onda de De Broglie, perderan
su identificacin, se haran indistinguibles, y colapsaran en una
vibracin de conjunto sintonizada en un mismo estado cuntico.
65
Estas masas de materia, condensados Bose-Einstein, seran una
forma holstica de unificacin de las partculas, al perderse
individualmente en un estado global. Estos estados produciran
situaciones sistmicas de coherencia cuntica, superfluidez o
superconductividad, cercanas a lo que se produce en los estados de luz
lser.
Ms tarde se entendi que estos estados slo podan alcanzarlos
cierto tipo de partculas con funcin de onda simtrica que se llamaron
bosones. Las otras partculas, con funcin de onda antisimtica, se
describieron por otra estadstica, la de Fermi-Dirac, y se nombraron
como fermiones. Los bosones representaran as la materia ms
primigenia; los fermiones, en cambio, seran la base de la materia
organizada, diferenciada, que constituye las estructuras
independientes de los objetos fsicos del mundo macroscpico que
podemos observar fenomenolgicamente.
En el ao 1935 public Albert Einstein, junto con otros dos colegas
de Princeton, Boris Podolsky y Nathan Rosen, un artculo de crtica de
la mecnica cuntica titulado Puede considerarse completa la
descripcin mecano-cuntica de la realidad fsica?. En este artculo,
para mostrar la inconsistencia de la mecnica cuntica, se
argumentaba que, segn los principios de sta, entre dos partculas
correlacionadas (nacidas de la excisin de otra partcula anterior) que
se alejaran en el espacio a grandes distancias debera admitirse una
accin a distancia o causalidad no local; cosa por otra parte absurda
para el pensamiento clsico de Einstein. Sin embargo, lo que era
absurdo para Einstein en 1935 lleg a comprobarse por la
experimentacin (Aspect, 1982) y se ha seguido comprobando desde
entonces.
Hoy en da quasi-formas biolgicas de condensados de Bose-
Einstein estn siendo estudiados para entender la vitalidad de la
materia biolgica y la accin a distancia, junto con la causalidad no
local, estn siendo los puntos de apoyo ms importantes para
acercarse a una neurologa cuntica que explique la naturaleza de la
conciencia, en la lnea de Herbert Frhlich, Stuart Hamerof y Roger
Penrose. Paradjicamente, el poder explicativo de la mecnica
cuntica, apoyndose en ideas germinales de Einstein, ha ido
amplindose a partir de la indeterminacin, la incertidumbre, el
enredo, hacia zonas ajenas a la filosofa profunda del mismo Einstein.

La tercera dimensin abierta por los escritos de 1905 es la ms
conocida: la fsica relativista especial que ms tarde se completar con
la teora general de la relatividad. Einstein acab, en efecto, con el
66
espacio-tiempo absoluto de Newton. Cada sistema fsico inercial tiene
su propio espacio-tiempo y depende de la velocidad del sistema. Slo la
velocidad de la luz permanece como valor constante y establece los
lmites de la evolucin de cualquiera de los sistemas. La simultaneidad
pas a ser relativa al espacio-tiempo de cada sistema.
Estas ideas se extendieron ms tarde a la gravedad (1915), cuando
Einstein predijo la curvatura del espacio-tiempo bajo el efecto de la
materia-energa. Hoy en da las correcciones relativistas en el anlisis
de sucesos simultneos es de aplicacin general. Desde la aplicacin al
GPS (Global Positioning System) a las aplicaciones en la mecnica
cuntica, en la electrodinmica cuntica, donde se han conseguido
extraordinarios niveles de precisin en la concordancia entre
predicciones tericas y experimentos.
De nuevo, introducir relativismo parece ir en contra de la
absolutez newtoniana. Pero Einstein trat de que su universo fuera
tambin, como el de Newton, estable y consistente, finito, aunque
ilimitado. Para esta suficiencia de su universo introdujo la constante
cosmolgica. Pero de nuevo, la fsica relativista que Einstein haba
creado se le fue de las manos y, ms adelante, Gamow, Hawking,
Penrose y otros, mostraron la congruencia de la relatividad con un
extrao universo, de estabilidad cuestionable, surgido del big bang y
en expansin.

Si apuntamos a la metafsica de Einstein, no nos referimos a
ciencia como tal (ajena a la metafsica), sino a sus convicciones
profundas que sin duda deban ser congruentes con su imagen
cientfica del universo. En este sentido creemos que destacan dos
tendencias. Primero, la sensacin de asombro ante un universo
construido como un sorprendente entramado de leyes deterministas
que explican por causalidad clsica los eventos y que manifiestan una
imponente racionalidad universal. Esta dimensin de misterio y de
enigma ltimo ante un universo racionalmente sorprendente abre un
horizonte en que cabra la presencia ltima de la divinidad de que
Einstein hablaba con familiaridad. Segundo, la persuasin de que esa
posible y mistrica divinidad no poda intervenir en un mundo en que
los eventos se producan por una estricta causalidad que no permita
intervenciones externas.
Por ello cabra decir que la religiosidad de Einstein era de
reverencia mistrica ante la esttica racional del universo y de
aceptacin del universo tal como es, sin la apelacin religiosa a un Dios
que lo cambie. Creemos que la discusin sobre si Einstein era testa
clsico, o pantesta, o sobre su concepto personal o no personal de
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Dios, es estril, porque si fuera alguna de esta cosas habra ido ms all
del misterio, habra tratado de desvelar el misterio que le sobrecoga
como tal. De ah que Spinoza fuera su filsofo preferido o las
menciones tan positivas de Schopenhauer que le introdujo a la
intuicin budista de una religiosidad mistrica, abierta a un futuro
salvador al que ni siquiera se osa calificar como Dios personal.
Por ello, concluimos con unas palabras del mismo Einstein, en que
nos describe su experiencia del misterio. El misterio es lo ms
hermoso que nos es dado sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna
del arte y de la ciencia verdaderos. Quien no la conoce, quien no puede
admirarse ni maravillarse, est muerto. Sus ojos se han extinguido.
Esta experiencia de lo misterioso, aunque mezclada de temor, ha
generado tambin la religin (Einstein, Mi visin del mundo, Tusquets,
Barcelona 1981, p. 13).
































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LEANDROSEQUEIROS-SAN-ROMAN
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