Toda Beleza dificil

Esboo de crtica sobre as relaes entre Metafsica, Esttica e Mulheres na

Filosofia.
Profa. Dra. Marcia Tiburi
PPG em Filosofia da UNSNOS; UNLASALLE.
O caos deve resplandecer no poema sob o vu incondicional da ordem .
Novalis
A Esttica o!o "andora# $ se%o das idias e dos si!ulacros
Desde que a filosofia - marcada pela autocrtica - capaz de avaliar o carter
patriarcal da racionalidade [1] , possvel buscar uma leitura do cnone filosfico
exposto nos textos dos filsofos, de modo a pr em questo o elemento sexual,
ao lado do sexismo,ao lado da mulher tomada como tema, ao lado da discusso
filosfica sobre gnero. Essa nfase , com certeza, uma tomada de posio
terica na qual se impe a tentativa de "lgica do desmoronamento, pois me
parece hoje inevitvel que um enfrentamento conseqente desse problema traga
tambm em alguns aspectos, seno a derrocada do discurso filosfico o que
me parece um exagero falacioso no mnimo, o esfacelamento de alguns de seus
momentos e posicionamentos mais preciosos. Se o discurso filosfico e a
racionalidade que o sustenta - ou constri - estrutura-se como patriarcal
(originalmente significando apenas a concentrao do poder entre os vares para
dominar e subjugar as mulheres) no sentido de um imperialismo da razo sobre
seu outro (a alteridade em diversas de suas formas, e o que nos ocupa aqui: a
natureza e todo o seu simbolismo feminino e o feminino e todo o seu simbolismo
natural - e teramos que questionar a construo da idia de natureza em
filosofia no que concerne ao ideal de dominao das mulheres [2] ) encontramos
aberta a possibilidade de pensar - desde este momento paradigmtico do
patriarcalismo da razo - a construo dos objetos do conhecimento da razo e
do discurso filosfico. A instaurao das disciplinas da filosofia evidencia esta
construo e o lugar preparado e ocupado pela Esttica pode ser revelador da
postura patriarcal da razo. O lugar onde podemos chegar ao buscarmos
alguns aspectos da fundao da disciplina denominada Esttica pode pertencer
ao mesmo liame que define a fundao e manuteno do sexismo em filosofia
(lembremos que na Antigidade clssica, o conhecimento filosfico dividia-se em
Fsica, Lgica e tica). Mas seus avatares encontram-se em momentos bastante
remotos, muito mediatizados. Em torno a isso, h que se percorrer algumas
pistas e esboar possibilidades de interpretao.
A equao analgica homem/razo/metafsica serve como contraponto
equao mulher/natureza/esttica. O campo analgico amplivel considerando
o posicionamento do "outro da razo no qual o corpo, a matria, a fantasia, a
arte e todo discurso da expresso ficam associados ao feminino e mulher. A
metafsica construda sob o apangio da razo, como o discurso por excelncia
da razo filosfica, encontra-se como lugar positivo margem da qual surge a
esttica como discurso do "conhecimento inferior, o discurso do "outro da razo.
A forma como o conceito de belo migra da metafsica (constituindo a trade belo-
bom-verdadeiro) e se torna objeto de discurso da esttica permite reconhecer
que a construo deste lugar especial marcado por uma forte
ideologia patriarcal. Cabe reconhecer se isto define um momento
inescapvel da razo ou se, por outro lado, a razo pode ser salva, neste caso de
si mesma (e atravs de si mesma), novamente (e desde Kant) de (e em) seu
prprio tribunal, sendo seu prprio espelho (talvez gorgnico); se pens-la como
patriarcal ter em mente a idia de uma totalidade absoluta que a define, ou se o
patriacado uma das marcas de uma racionalidade concebida como caco,
fragmento, de um grande mosaico de racionalidades; se ela uma construo
do patriarcado, um mero instrumento seu, ou se ela pode ser o meta-discurso
capaz de auto-crtica consistente que, em alguns de seus aspectos constri o
patriarcado enquanto, em outros, capaz de produzir emancipao em relao a
ele.
A instaurao da esttica como disciplina se d como forma de "disciplinamento
de contedos mais ou menos intocados pela razo - nos quais, todavia, ela
pretende tocar (por isso ela uma disciplina que tem na racionalidade o
instrumento para tratar da sensibilidade e do conhecimento dos sentidos) - e que
fazem sua apario no cenrio das mais variadas tentativas de sustentao da
metafsica, tratada aqui no sentido bastante amplo e, do ponto de vista de seu
conceito, como a construo filosfica de idias, conceitos, teorias, por oposio
matria e o que possa remeter ou conectar-se facilmente a ela, o que possa
ser seu atributo ou corolrio. A instaurao da esttica no sculo XV se d no
perodo da crtica da metafsica dogmtica, num perodo em que as cincias
devem dividir-se para melhor contemplarem objetos de investigao segundo
pressupostos racionalistas, como forma de efetivao de um mtodo da razo
que encontra seu manancial seguro no posicionamento cartesiano. A criao da
Esttica deixa luz (como em uma certeza cartesiana reabilitada no luminismo)
de modo enftico que existem contedos que merecem uma disciplina,
contedos que no podem ser deixados cegueira de si mesmos, pois na
Metafsica(como cincia, em Kant) teremos que a razo procurar compreender a
si mesma atravs de si mesma (o mtodo to racional e lcido quanto o objeto),
mas na Esttica a razo ter de se ver com seu outro (o mtodo enfrenta-se com
um objeto que no se dispe tal lucidez). Assim, a partir desta busca por
racionalizar o no racionalizvel (a sensibilidade) que constitui a Esttica no seu
nascedouro, encontraremos importantes desvios e atalhos nos sculos
posteriores.
O caminho destinado Esttica desviar de si mesmo:aquela disciplina que deve
transformar em transcendental os contedos empricos, acabar por apontar e
favorecer o lugar do que podemos chamar o mal em filosofia. Se ela a
representante dos contedos da aparncia, ela tambm o ser dos contedos
abjetos para a razo, de tudo o que representou o oposto racionalidade ao
longo do processo de construo do lgos at po sculo XX. Se ela ser a
disciplina que deve traze-los ao conceito e assim exorciz-los, no sc. XX ela
bem pode ser a "indisciplina enquanto mtodo, a esfera da investigao
que rompe com o ideal do mtodo e o reinstaura ao perder domnio sobre seu
objeto e explicitar essa derrocada, a propsito possibilitada pela fundao da
esttica como teoria (primeira?) na obra de Th Adorno, que se estrutura ao ser
manchada pelo seu objeto. O momento em que o possvel "carter feminino
apresenta seu instante emancipatrio aqui percebido e poderia ser
reinterpretado tambm em termos metafsicos e ticos.
O conceito de beleza pode servir como articulador desta tentativa de
compreenso da metafsica que se elabora, no que concerne ao conceito de
belo, como Esttica. O conceito de belo, todavia no um apangio da Esttica
desde o sc. XV; ele pertenceu, nos primrdios da filosofia, ao mbito do que
Plato denominou Ertica e que designava a filosofia enquanto mtodo. Foi na
Ertica que a trade metafsica belo-bom-verdadeiro adquiriu historicamente o
seu mximo sentido e que pode agora mostrar a idia de um "subtexto de
gnero [3] , algo como um elemento subcutneo exposio filosfica e que
pode ser o contra-fundamento da metafsica, talvez a face oculta do princpio de
identidade, em sua base (patriarcal), um princpio de dominao do mesmo sobre
o diferente, da razo sobre seu outro. Todavia, se a linguagem instaura-se
sobre a identificao, seria ela tambm patriarcal? Como escapar dessa
adjetivao? Toda a instaurao discursiva, que se d em definies, abre para
um subterrneo do discurso posposto como avesso e negativo e a hiptese
desse texto a de que a Esttica seja o avesso complementar da Metafsica,
tanto quanto de que o feio seja o avesso do belo , cabe avaliar o estatuto destas
definies e de suas negaes e perceber como podem levar construo da
imagem da mulher ideal como "bela e "burra, em outras palavras, como se
constri a relao enftica entre o universo da esttica e o do "no-esprito e de
como a mulher se torna sua representante.
A perquirio sobre o conceito de beleza pode segu pelo menos dois caminhos: o
primeiro diz respeito a uma reconstruo histrica na qual uma coleo de idias
sobre o tema pode ser apresentad a partir de uma escavao literrio-filosfica e
at filolgica. Poderamos apenas retraar a evoluo da percepo sobre o belo
ao longo da histria humana buscando suas definies. O segundo refere-se
possibilidade de rastrear nesta histria positivamente construda, aquilo que nela
ficou oculto ou escamoteado, neste caso o conceito do feio. Em relao ao tema
que aqui nos une, precisamos seguir os dois, ou seja, rastrear o significado do
conceito do belo tanto quanto repens-lo luz de seu oposto ou, para aproveitar
um trocadilho a ser avante esclarecido, sombra de seu oposto. Em outras
palavras, teremos que nos haver com o conceito de feio e compreender em que
medida o ideal da beleza construiu-se como sua domesticao.
Nessa escavao, torna-se relevante uma breve compreenso do arcabouo
histrico e do lugar a partir do qual tal problematizao adquire sentido, ou seja,
o mbito do cenrio terico em que as idias em jogo fazem sua apario. H na
histria da beleza um instante em que se subordina a investigao possvel
construo da disciplina capaz de comport-la e essa subordinao ter a funo
de crcere. Se tomamos como base o pressuposto bastante comum de que a
filosofia surge alguns poucos sculos antes de Cristo por obra do esprito grego
e haver quem ponha isto em dvida e, aos poucos, vai firmando subdivises
no que se refere aos objetos de sua investigao, todavia, a sua separao em
disciplinas ou em espaos especializados apenas ocorre tardiamente no que se
refere Esttica e a sua instaurao como si acontecer em filosofia - ser
definitiva para a sujeio dos objetos do conhecimento que lhe correpondem
posto que a construo da disciplina erige-se a partir de uma concepo de
mtodo e de objeto: que o mtodo original seja o resultado do posicionamento
cartesiano de Baumgarten e Wolff no define a nica via pela qual a esttica
pode se instaurar. Atravs da instaurao da disciplina denominada esttica
reproduzem-se os avatares sempre historicamente renovados da menorizao e
marginalizao de seus contedos tanto quanto se lana esta mesma perspectiva
para o futuro da filosofia. A seqncia a ser desvendada coloca a esttica
circunscrita ao ambit de uma concepo de filosofia como "ertica fundada no
ideal de um amor/desejo masculino e homossexual desde sua base
epistemolgic- que lhe definir o mtodo -, coloca a beleza subordinada a est
ideal a beleza como beleza do corpo masculino - e impe a pergunta pelo lugar
do corpo e da beleza femininos no processo de instaurao da filosofia. No seria
a esttica a disciplina que guardaria uma afinidade no que se refere ao mtodo
e ao contedo com o dado cultural que entrou na histria da filosofia como o
"feminino? No guardaria ela os contedos traioeiros da metafsica que
impediriam a construo da perspectiva neutra da racionalidade, da verdade, do
conceito? A esttica no seria uma espcie de Pandora [4] na histria da
Filosofia? Enquanto ertica a filosofia no estaria, todavia, fortemente
marcada pelo carter esttico? Se responde-se a isso afirmativamente, ento a
questo a se colocar no seria a da busca pela compreenso do recalque do
momento esttico que vem a configurar a histria inteira da metafsica?
Se os gregos usavam a palavra aisthsis ( o:oo:o_)para designar os sentidos
[5] -, ser apena no sc. XV que Alexander Baumgarten [6] ocupar-se- de
separar uma "cincia do conhecimento sensitivo dos demais mbitos de
investigao da filosofia. Tal cincia ser, segundo sua definio, uma "teoria das
artes liberais, uma "gnosiologia inferior, uma "arte de pensar de modo belo,
uma "arte do anlogon da razo, mas, ser substancialmente uma "cincia ao
mesmo tempo que um "arte, para ele maneiras de ser que no se opem ( 10).
O fim, segundo ele, visado pela Esttica a "perfeio do conhecimento sensitivo
como tal, ou seja, a beleza; sua imperfeio o "disforme que "como tal deve
ser evitada ( 14). A "beleza universal do conhecimento sensitivo ( 18) no
deve ser todavia confundida com a beleza do conhecimento nem com a dos
objetos e da matria, mas ela "o consenso dos pensamentos entre si em
direo unidade; consenso este que se manifesta como a beleza das coisas e
dos pensamentos ( 18). Baumgarten, mais adiante dir que no existe
perfeio sem ordem na preocupao de definir uma "beleza da ordem que deve
se manifestar no discurso, no gesto, na exposio dos conhecimentos. Esta
beleza universal da qual ele fala, diz respeito ao "estabelecimento das regras no
ato de conhecer ( 25) e se refere igualmente a uma noo de elegncia
tributria, em ltima instncia, da retrica ("existem tantas figuras quantos so os
tipos de sentenas e os tipos de argumentos), depois disso o texto de
Baumgarten se ocupar em definir o carter do esteta de talento (quem ser
"capaz de pensar de modo belo?) e conclui pelo inatismo de seu ingenium
("talento elegante e refinado dos 28 e 29). O texto deixa evidente que h um
sujeito deste conhecimento: o "esteta algum com uma sensibilidade alm do
comum, uma percepo flor da pele aliada a uma aptido para fantasiar,
perspiccia, memria, uma aptid potica, gosto fino e apurado oposto ao gosto
vulgar, previso e pressentimento do futuro, alm de uma capacidade para
expressar suas percepes, que ele deveria harmonizar com outras faculdades
(o intelecto e a razo), como que para no se perder no desregramento prprio
das faculdades sensveis.
Com isso temos que a esttica nasce, em um sentido, como uma disciplina
auxiliar, podemos dizer "ao lado (um tanto margem) ou "abaixo das demais
disciplinas que se ocupariam com as "faculdades superiores (intelecto e razo)
por oposio a este, assim denominado, estudodas "faculdades inferiores ( 41)
- o esteta , em Baumgarten, aquele que possui em si uma harmonia entre tais
faculdades -, mas seria ao mesmo tempo, embora como disciplina auxiliar, muito
necessary prpria sustentao de tais faculdades. Do ponto de vista da
instaurao da disciplina encontra-se uma hierarquia na qual a esttica, como foi
dito, figura numa posio menor, inferior, abaixo. Ela est englobada,
circunscrita, definida por oposio metafsica instaurada como prima
philosophia [7] . Ela seria, por conseqncia, a filosofia ltima [8] . Neste ponto,
as colocaes de Baumgarten bem podem levar concluso de que a
motivao para este lugar destinado esttica e s faculdades a ela
circunscritas deve-se necessidade de controlar tais faculdades, s quais
poderiam levar ao desregramento e deformao das "coisas e dos pensamento
(ao inadmissvel feio) enquanto que, servindo razo e ao intelecto, elas
obedeceriam s suas exigncias de ordem e harmonia, pois no estava, para
ele, fora de questo que "no que concerne beleza, cada detalhe possa ser
submetido ao "julgamento do intelecto (35). O importante, para Baumgarten,
seria evitar os riscos da "imaginao heterognea ( 36) que asseguraria a
inteireza das demais faculdades. A imaginao descontrolada, como tambm em
Kant e em tantos pensadores do sc. XV [9] , apresentar-se-ia como perigosa.
preciso ter em mente que Baumgarten um pensador do luminismo. Sua
marca mais definitiva a do racionalismo que procura enfatizar a luminosidade
da razo como detentora da verdade (a noo de "clareza cartesiana atinge seu
pice neste perodo) sustentada no combate s sombras da superstio. A
imaginao como faculdade "desregrada e errante [10] arduamente, se no
combatida, pelo menos controlada. A busca e a defesa da beleza nada mais do
que a tentativa de dar forma harmnica ao cego caos que paira como ameaa
sobre o pensamento e as artes. O classicismo ser o representante exato desta
tentative que, de um modo ou outro acompanha a noo de "forma desde os
primrdios das artes e, como veremos, sempre que se pense ao longo da
histria, uma beleza do corpo.
Assim podemos retroceder alguns vrios sculos e analisarmos a frase citada
de Scrates no final Hpias Maior [11] que serve de ttulo perquirio aqui
realizada. Que o belo seja difcil, deveria significar, como consta da concluso de
Scrates, que no se o possa conhecer imediatamente. A dificuldade a
manifesta de conciliar a idia de beleza com a percepo subjetiva das coisas
belas resolvida em outros dilogos. No Fedro (outro dilogo sobre a Beleza) e
no Banquete (sobre o Amor) haver como que uma associao entre eros ( x_e
kalon ( _ecooeq: o amor um desejo das coisas belas; deseja-se o belo
enquanto qualidade objetiva dos corpos, a beleza algo experimentado como
prazer. Em Plato, a beleza ser Eidos ( ). dia que, associada ao Bom e _o.e_
ao Verdadeiro, pertence ao mbito superior da escala metafsica. Mas a palavra
Eidos tambm pode ser traduzida por Forma (dia de idein , que quer dizer
ver, lhe corresponde [12] ). Neste sentido, obedece a algo que s se encontra no
mundo sublunar em condies muito especiais. No ser nas artes que a
"manifestao sensvel da dia encontrar seu lugar mais apropriado -
sabemos desde a Repblica que as artes mimticas ou imitativas deveriam ser
extirpadas de uma sociedade ideal. no Banquete e no Fdro que a beleza
aparecer, entre outras coisas, associada ao corpo [13] - a beleza da escultura
de um corpo seria necessariamente inferior beleza de um corpo in natura .
Enquanto Aristteles mais tarde dar um acento maior ao valor objetivo da beleza
a partir das noes de ordem, simetria e o carter definido ou a clareza que so
ressaltados na matemtica [14] , a objetividade encontrar-se- em Plato apenas
na dia (que jamais pode ser alcanada a no ser na morte ou por uma
anamnsis - - ou memria a duras penas conquistada apenas pela oqooq:o_
dialtica que aparece como o modo de ser mais prprio da filosofia). A
objetividade da beleza do corpo uma apario da beleza ideal, todavia,
contudo, apenas uma apario, uma cpia e no a coisa em si mesma. Portanto,
o acesso e a concepo da beleza dependem em alto grau de uma subjetividade
que em sua viagem de reconhecimento de si mesma e de busca pelo
transcendente se torna ela mesma sensvel. A beleza que provoca o amor
aparece no corpo do outro, mesmo que ele no seja belo do ponto de vista de
um consenso geral. Eros o amor que nos avassala como desejo do corpo belo
do outro. A forma positiva e superior deste amor em princpio ensandecido
constitui-se em um valor moral (o que deve guiar o homem ao longo de
sua vida) e no prprio mtodo filosfico par excellence . A filosofia depende do
amor ( ela mesma uma espcie de amor, a amizade [15] [philia, ] pelo .oooo
saber). O amor um meio para o alcance da felicidade e da virtude. Existem
tipos de amor - e nem todos sero belos - assim como h tambm um modo belo
de amar. Mas a ertica que a filosofia e tomemos enfaticamente que
enquanto dilogo exclui as mulheres ( preciso retirar as mulheres para
comear o dilogo), pois a beleza que se busca a do corpo masculino e de
suas idias. Este um momento especial da instaurao da filosofia
no apenas enquanto mtodo, mas como cenrio ideolgico, espao constitudo
para o desenvolvimento do mtodo (j que para poder falar, para poder realizar o
dilogo, preciso um lugar adequado, uma cena que se compe de um modo
nad gratuito e que precisa retirar a mulher como personagem. Seria a filosofia
contempornea uma inverso dessa cena, um retorno das mulheres cena?
Certamente as mulheres precisam perguntar pelo porqu de sua retirada, o que
me parece uma legitimao histrico-epistemolgica do feminismo filosfico que
se coloca na maiutica que deve ter lugar diante desta retirada).
No Banquete, no se podem amar mulheres e rapazes do mesmo modo, nem se
pode amar mais ao corpo do que alma (aparece aqui uma sub-analogia entre
mulher e corpo e entre homem e esprito?). H um amor que ocorre entre os
homens e que diz respeito predileo pelo que , segundo Plato, de naturez
mais forte e mais racional. O amor entre os homens seria o mais moralmente
prximo da filosofia, seria o prprio amor pela sabedoria no qual o conhecimento
seria realmente alcanado atravs de um dilogo assim suposto como frutfero,
como pertencente natureza do lgos. Se o amor o lao, a predisposio ao
outro como desejo, e se ele caracteriza a filosofia como dilogo (uma relao ao
lgos do outro), temos diante desta constelao a concluso de que esse amor
entre homens define a filosofia como dilogo entre homens [16] .
Erixmaco, um mdico hipocrtico, que fala aps Pausnias - o qual defende
aquele amor presente na alma - que trar tona um tipo de amor que agrega
tanto o prazer mais baixo (da parte apetitiva ou concupiscvel da alma) quanto o
prazer mais alto (relativo a parte racional). Ele falar do eros presente nos corpos
saudveis e nos corpos doentes. E dir, a propsito, que a medicina o
comprazer-se com as tendncias saudveis de cada corpo, o conhecimento
das tendncias erticas do corpo e que aquele que diagnostique nestas
tendncias o eros belo (o amor celeste) e o eros feio (o amor vulgar), o mdico
mais bem capacitado [17] . O mdico dever saber colher os frutos do prazer
sem que se origine a enfermidade.Todas as atividades humanas possuem ambos
os impulsos erticos (para o belo e para o feio) e o mdico deve ser aquele que
as equilibra.O amor ser, neste contexto, um poder mltiplo e enorme. O dilogo
segue com o discurso de Aristfanes sobre o mito do Andrgino (que explicaria
porque para sempre procuraramos nossa cara-metade) no qual o amor aparece
como um poder de regenerao da prpria naturez humana, ele seria, pode-se
dizer, curativo de uma deformidade que nos constitutiva enquanto indivduos e
que s resolveramos ao encontrar nosso outro arquetpico. gaton
segue afirmando que Eros o mais belo e melhor dos deuses, alm do mais
delicado. Ele tambm jovem, flexvel e proporcional em suas formas, sendo a
deformidade sua grande inimiga. Outras de suas caractersticas a justia e a
ausncia de violncia, sua virtude a temperana e ele , nesta
descrio j exaustiva de suas caractersticas, o melhor poeta. Scrates, depois,
dir que o amor um desejo sobre o que falta, enquanto coloca todas as demais
palavras de seu relato na boca da sacerdotisa Diotima [18] . O amor, a partir
desta inusitada perspectiva, no ser um deus, mas um gnio (algo entre deus e
mortal) que tem a tarefa da mediao entre o humano e o divino e tendo sido
gerado entre Poros (o Recurso) e Penia (a Pobreza) no dia do aniversrio de
Afrodite, carrega as caractersticas destes trs seres. O amo o com respeito ao
belo (a sabedoria bela). Tem-se amor pelas coisas belas enquanto o prprio
amor um sentimento belo. No h amor pelo disforme, pelo desproporcional
porque no h beleza possvel nos casos em que isto aparece. O amor ele
mesmo o belo sentimento, a comoo agradvel e nobre que se tem com os
belos objetos e seres. Nas palavras de Diotima o amor pelos belos corpos
apenas o comeo no caminho do conhecimento da beleza em si mesma que o
que realmente parece interessar a Scrates.
A busca pela beleza do corpo em qualquer poca e em qualquer caso, pode-se
concluir, seria uma tentativa imediatista de alcanar o amor (o desejo que advm
do outro) mas atravs de uma inverso hierrquica no percebida, pois desde
que o amor e a beleza sejam copartcipes conceituais no se torna obrigatria a
concluso de que em se provocando a beleza se alcanar necessariamente o
amor. A beleza do corpo fundamental - o poeta no diz novidade -, mas no se
pode obt-la com fins instrumentais, ela deixaria de ser beleza se o que
houvesse alm do corpo tambm no fosse belo. O amor procura a beleza;
todavia, sendo ele mesmo belo j a encontrou ao saber a si mesmo e acaba por
alimentar-se de si mesmo. O mito do nascimento de Eros define que no est
dado que a beleza possa faze-lo nascer, apenas que ele nasce no ambiente de
sua festa. Ela o propicia, mas no o provoca imediatamente. Ele , muito mais
provocado pela falta (Pnia, sua me a misria e a carncia ou a pobreza, o
estado de necessidade, enquanto seu pai Pros o recurso, intrpido e diligente,
estratgico e sofista) e o fato de aventurar-se impetuosamente para o
desconhecido a conhecer, para o que no vemos, o que nele realmente belo.
O belo mais prximo do verdadeiro o que no se v e que se desejaria ver, o
que se poderia ver. Ele depende de um disfarce que a bela aparncia
providencia. O belo , portanto, sempre ertico: o que no vejo o que me
impele sensao de prazer e no o que vejo, o erotismo no toca o
pornogrfico. Podemos encontrar j nestas colocaes que so feitas a partir do
texto de Plato, uma relao a se encenar na histria posterior da idia de
beleza - relativa s artes e aos corpos assim como toda a beleza da natureza - ,
a saber, entre erotismo e camuflagem e entre pornografia e caricatura.
O CORPO FEO E MAU: FEMNNO
Mas antes de nos determos nesta anlise preciso uma mnima compreenso
sobre a questo do corpo na Esttica no apenas no que se refere beleza,
mas tambm ao seu lugar como algo historicamente negado. Assim poderemos
compreender o significado da beleza ao longo das pocas como referncia ao
corpo. A concepo do corpo ( :oo)como cadver ou sepultura da alma ou
psych ( :_co)que advm do orfismo-pitagorismo migra para a filosofia de
Plato constitui a filosofia aristotlica, e assume seu tom mais enftico no
pensamento medieval. Tal concepo dualista jamais superada pela filosofia e
acabar por definir a sua histria como histria da metafsica, de mundos que se
contrapem, da matria e do esprito, da imanncia e da transcendncia, do
histrico e do transcendental. Na filosofia de Plato, o reino da matria apenas
uma cpia ma feita do mundo das dias e, como tal, desde seu carter perecvel
e efmero, o reino da falsidade por oposio imutabilidade e eternidade das
essncias. Se Aristteles recupera a dignidade da matria e da verdade do
mundo sublunar ao estabelecer crticas severas ao seu mestre, no perodo
medieval que se estabelece a partir destas duas filosofias, o reposicionamento
aristotlico no ser suficiente para compor um quadro de aceitabilidade
do corpo. certo que a teologia judaico-crist est na base do pensamento
medieval e compe a cena de uma pecaminosidade da carne. O triunfo do
cristianismo no ocidente traz em seu bojo a revoluo ligada ao corpo [19] ao
modo de sua excluso como eliminao sucessiva at mesmo dos lugares
urbanos que o exaltavam. Os gregos jamais tiveram tal perspectiva. Como
sepultura da alma o corpo deveria ser cuidado (Plato na Repblica defende a
ginstica como necessidade do Estado deal) como morada e como meio para o
alcance de um fim superior, embora jamais fosse liberado do estigma da
inferioridade. Os medievais, todavia, trataro o corpo como ergastulum (priso
para escravos) [20] da alma enquanto algo sexual. O prprio pecado original
reinterpretado como pecado sexual perdendo a conotao do desafio intelectual
e as mulheres, como representantes da corporeidade (posto que destitudas da
"alma em sentido masculino - a ratio virilis , o feminino ligado ao appetitus
[21] .), sero concebidas como Eva, a homnima de toda feiticeira. certo que
o corpo ser a morada do diabo desde a ameaa do desejo e o corpo feminino
ser um dos seus agentes, enquanto, ao mesmo tempo, ser objeto de medo
por parte do homem [22] . Nada disso espantoso se nos damos conta de que
num contexto de superstio o mundo precisa ser explicado a qualquer custo e a
eleio de um bode expiatrio pode resolver todo o mistrio do mal manifesto na
loucura e em outras doenas (como compreender, por exemplo, a existncia de
um leproso sem referi-lo menstruao?: se Deus culpou e castigou a mulher
desta forma, no ilgico que ela ainda seja a culpada e que o homem possa ou
deva continuar a castig-la.) A lepra ser a "lepra da alma [23] e, como tal,
manifesta sensivelmente na matria, onde o pecado deve ser expiado. O corpo
deve ser perseguido, evitado, ao fim e ao cabo, controlado. A ele est associado
um poder de subverso, de desequilbrio e desordem que, em escala social,
seriam funestos. O controle do corpo acaba por ser um controle da alma.
Tambm por isso concebe-se que pobres e plebeus (estes que entraro no reino
dos cus) sejam feios enquanto ricos e nobres sejam belos e bem constitudos
[24] . O que se encontra neste ponto a aprovao da feira como
miserabilidade da carne na expiao do pecado pelo sofrimento, e sinal de sua
finitude que aponta para uma esperana na vida eterna: tanto o homem no se
reduz esta "podrido quanto tem sua salvao superando-a. A beleza
representaria, portanto, uma elevao ou exaltao do corpo: por si s, caso
fosse apenas uma ateno ao corpo, seu destino como pecado j estava, de
antemo, selado. A construo da idia de pecado obedece ao fim ideolgico de
controlar a alma (hoje nossa mente) atravs do corpo e no apenas o contrrio.
Neste ponto, permanecemos medievais.
Como entender, entretanto, que Cristo tenha prometido uma ressurreio da
carne? O que seria a negada carne crist? Por que tantas vezes na iconografia
desta poca a alma representada como o corpo de um homnculo? Por que os
reis taumaturgos curavam as escrfulas com o simples toque de suas mos?
[25] . Como explicar o culto das relquias, estes "pedaos de corpo carregados
de alma?
Na impossibilidade de uma resposta a estes temas adjacentes e carregados de
contradio, devemos retornar questo do belo tendo em mente que, de
maneira alguma, o mundo medieval de um modo homogneo negou-se a aceit-
lo. Que a beleza do corpo tenha sido negada apenas ocorreu em favor de uma
beleza maior ou considerada superior, a da alma. Nisto no haveria diferena
com a antigidade clssica. Todavia, enquanto as imagens do corpo naquele
primeiro perodo so mimetizadas de um modelo ideal e buscam revelar a beleza
ideal na matria - apontando para a beleza propriamente dita da matria - , nas
representaes medievais o corpo in extremis desmaterializado. Ocorre como
que uma intensificao do no material na iconografia, no h mais imitao do
real e o natural e a preocupao com a harmonia e a proporo assumem outra
dimenso. Se entra em cena o "pecado da originalidade das artes, isto de modo
algum deve reverter em "ausncia de sensibilidade esttica [26] . Se certo que
o filsofo medieval ao falar de beleza remete a uma experincia concreta [27]
que o da natureza e das artes, no possvel no relativiz-la por uma
concepo puramente inteligvel da beleza enquanto "harmonia moral e
"esplendor metafsico [28] . Se no ocorre uma mera "negao moralista do belo
sensvel [29] , o ascetismo nasce como resultado obtido da tenso entre os
atrativos do mundano e terreno e a busca do transcendente: o asceta contempla
o mundo calmamente, sem excitaes. Ele deve aprender a acalmar seu corpo
frente ao desejo provocado pela beleza do corpo seja prprio ou alheio. Trata-se,
ainda, de superar o corpo, de evit-lo e, sob bases tantas veze desesperadas, de
elimin-lo atravs da auto-flagelao ou qualquer sorte de violncia. Que a
opulncia decorativa seja criticada pelos pensadores (o que dizer de uma
catedral gtica frente indigncia dos fiis?) se deve tambm ao fato de que ela
distrai da ateno da orao. A "beleza da liturgia [30] - sua forma - poderia ser
um atrativo maior do que a f ou a responsabilidade moral com a religio, o que
poderia ser muito perigoso desde que o prazer era associado ao proibido.
A beleza do corpo no aparece nas artes. No h uma ertica como em Plato,
mas uma tentativa bastante menos mediada de tocar o ideal. Se em Plato as
artes imitativas no so vlidas porque distanciam do ideal sem provocarem
sequer sua lembrana, as artes medievais parecem pretender apenas produzir
uma lembrana esmaecida do que a beleza superior, realmente no h uma
fuso entre o conceito de beleza e a noo grega de arte como techn [31]
( _cqo. certo que no faltam exemplos da beleza das artes que nos
aparecem hoje como exuberantes sobretudo na arquitetura e nas artes plsticas
(luminuras e Miniaturas o confirmam [32] ), mas a beleza fundamentalmente
uma categoria metafsica. Por sua vez, toda a beleza perecvel (inclusive ou
principalmente a do corpo) no proporciona nenhuma garantia de qualquer
coisa, o que se alcana apenas por meio de uma "beleza interior que no morre
[33] . A beleza de uma face seria apenas o reflexo da graciosidade interior e
serviria para reavivar os nimos daqueles que a contemplam [34] . No existem
relatos de que cosmticos pudessem ser utilizados ou quaisquer outros artifcios
(alis Plato j no os aprovava) para alcanar a beleza do corpo. Em alguns
casos inclusive se deveria procurar o seu contrrio.
"ara u!a &enealo&a da defor!idade da i!a&e! da !ulher e! Filosofia ou
de co!o toda !ulher bela n'o boa, ne! (erdadeira ne! bela
Que o corpo tenha sido rejeitado e junto com ele a beleza fsica algo que se
destitui historicamente a partir do final da dade Mdia com a Renascena. O
corpo ainda recuperado nestes primrdios da modernidade tanto nas artes
quanto na cincia: a pintura (os exemplares Da Vinci e Michelngelo) e a
dissecao de cadveres com fins cientficos. Data desta poca, segundo
Lipovetsky, a construo da idia do feminino como "belo sexo [35] . Trata-se de
uma inveno da modernidade. As sociedades primitivas valorizavam na mulher
a fecundidade enquanto as sociedades camponesas at diabolizaram o feminino.
A antigidade grega foi apolgtica (por exemplo, em Pndaro e Safo e com a
escultura de Praxteles, apesar da masculinidade de suas representaes) e
condenatria do feminino (em Hesodo com o mito de Pandora. Homero no
deixa de ser ambguo), sendo que o ideal da beleza do corpo era o masculino. E,
na dade Mdia, como referido acima, apenas o amor corts foi capaz de salvar
um pouco a imagem feminina, o que no foi possvel para a prpria Virgem
Maria, entendida muito mais como a me de Cristo do que como mulher.
A "idolatria do belo sexo apenas iniciou com a diviso social entre classes
trabalhadoras e ociosas: estas ltimas puderam dedicar-se prticas da beleza
[36] . A relao entre beleza e posio social assinalado por Lipovetsky define o
ideolgico culto aristocrtico da beleza como "desprezo pelo trabalho produtivo
[37] . Existem alguns textos que se ocupam com a beleza feminina nos
primrdios da modernidade e que chegam a personific-la como "anjo [38]
medida que a beleza concebida como um atributo divino e o feio como uma
caracterstica do diabo. Passamos de uma viso exagerada a outra.
Mas a questo terica da beleza aparece em um conhecido filsofo da poca:
Marclio Ficino [39] que congrega o platonismo (ele praticamente reproduz o
pensamento platnico [40] ) e o neoplatonismo e que apresentar, segundo
Tras, uma consistente "construo esttica antes do luminismo [41] . Dentro de
uma complexa estrutura metafsica baseada na hipstase do "Uno, a arte
aparecer como a luta da alma com a matria para trazer esta luz. A beleza
aparecer como o primeiro raio de luz que brota da fonte de bondade originria
assim como, analogamente, Afrodite (Celeste, mas no Pandemos) a primeira
filha de Urano. Assim como no platonismo, Eros o princpio propulsor de
elevao da matria, ele o desejo de beleza que supera em capacidade ao
prprio nous , o intelecto. Eros tanto profano quanto mstico, tanto terrestre
quanto celestial [42] . A beleza feminine beneficia-se da impossibilidade do culto
pago da beleza masculina neste contexto cristo [43] . Agora, contudo, a beleza
idia e tambm irradiao do rosto divino que se d imediatamente. Trata-se,
pois, de uma beleza descoberta e que oculta algo, no exatamente Deus, eis
que ele incgnito e incomunicvel. A beleza " o vu de irradiao comunicvel
que, ao modo de esplendor do rosto, cobre a abismal separao e
transcendncia do divino com a iluso de familiaridade, de imanncia [44] . A
beleza a aparncia desnuda, e o rosto , no corpo, o naturalmente nu. Afrodite
em Botticelli se apresenta nua em um cenrio que pretende a encenao do
inefvel: a revelao, todavia, do princpio originrio (a trade
Belo/bom/verdadeiro) tambm encobrimento de algo tenebroso, abismal e
sinistro [45] .Sabemos o quanto Ficino influenciou muito a arte de Botticelli.
Eugnio Tras sustenta que a obra deste pintor imbudo da ideologia neoplatnica
permite "vislumbrar o que a categoria tradicional da beleza deixa na sombra: o
mais alm do limite que ela estabelece, o fundo tenebroso de cuja oculta!o
brota a bela apar"ncia [46] .Tras realiza o experimentum crucis de sua hiptese
analisando as obras "Alegoria da primavera e "O nascimento de Vnus, as
quais pem em cena "a condio e o limite da categoria de beleza. Segundo
Tras, tal condio e limite encontram-se presentes em tais obras sob a forma da
ausncia.
A questo da beleza feminina redimensionada luz da benignidade da Virgem
Maria e desprendida da noo, j um tanto obsoleta, do pecado. "Vnus
substitui a Virgem" [47] atravs da apario de sua pureza e de seu carter
espiritual. Nenhuma poca, mormente na literatura, foi to apologtica da beleza
feminina. Nas artes a nudez feminina alada temtica nobre. Mas precisamos
compreender bem o carter inteiro desta exaltao que aparece por exemplo no
significado da representao de uma mulher deitada, por oposio verticalidade
da mulher de Botticelli. Giogione pintar a primeira Vnus adormecida em 1505
abrindo caminho para a predominncia do papel decorativo, ocioso e passivo da
mulher que "sonha desapossada de si" e oferecida "ao sonho de posse dos
homens" [48] . Mais tarde o conto de Charles Perrault "Cinderela" (ou a Bela
Adormecida, ou a Branca de Neve.) confirmaro o tom ideolgico que deve vir a
presidir as fantasias que norteiam as relaes entre os sexos.
Temos, assim, inaugurada a modernidade e o ideal do "belo sexo", ou "a
continuao da dominao masculina e da negao da mulher por outros meios"
[49] , pois este ideal de beleza a tornar mulher-objeto e em nada acrescentar
em termos de direitos a ela devidos. Como diz Lipovetsky "aos homens, a fora e
a razo, s mulheres a fraqueza do esprito e a beleza do corpo" [50] , em outras
palavras, aos homens a cincia e o poder (lembremos do "saber poder de F.
Bacon) e s mulheres a ignorncia e a submisso alcanadas atravs da
domesticao esttica. Mas o lado positivo disto ainda foi, para o prprio
Lipovestsky, a "eliminao da exterioridade perigosa do feminino" [51]
Simplesmente a beleza deixou de ser perigosa. Mas assim tambm no poderia
acabar por perder o seu potencial emancipatrio?
Com o luminismo de Baumgarten e Kant encontrar-se- a passagem de uma
metafsica do belo para o problema do juzo de gosto ou uma crtica do juzo
esttico. Kant que se ocupa de nossos sentimentos do belo e do sublime,
todavia, escreveu um texto que hoje pode soar cmico. Poderamos dizer, em
tom jocoso, que ele tenta apresentar a fundamentao para a vulgar tradio que
reza acerca da "burrice das loiras", a loira, verdadeira mulher simblica e
emblemtica, seria assim despotencializada em seu natural ou radical poder
feminino. Em um texto intitulado "Da diferena entre o sublime e o belo na
relao entre os sexos" [52] Kant apresentar a legitimao da expresso "belo
sexo". O belo seria a marca inconfundvel do feminino, aquilo que definiria sua
essncia, natureza e funo. No h nada mais feio para Kant do que uma
mulher discursando sobre filosofia (alis no seriam, para ele, capazes de
entender Leibniz ou Descartes, e no esqueamos que as mulheres no
aprendem geometria.) e ela tanto mais bonita quanto mais graciosa,
charmosa e enfeitada e, certamente, loira como as circassianas e georgianas da
poca. Uma mulher que, por exemplo, tenha a cabea entulhada de grego ( a
Sra. Dacier) ou que fale sobre mecnica (a Marquesa de Chtelet) deveria usar
barba, pois sua aparncia est em desacordo com sua essncia. A filosofia das
mulheres, para o nosso filsofo, deve consistir no no racionar, mas no sentir [53]
. E ser to horrvel chamar um homem de "tolo quanto uma mulher de
"asquerosa (isto o contrrio exato da beleza). Outra tragdia para o feminino
seria a velhice quando o nico motivo pelo qual "valeu a pena contrair uma tal
ligao" (a do casamento com uma mulher), o contentamento (este o motivo),
pode cair por terra. A mulher na velhice teria perdido todo o seu valor desde que
a beleza pensada como jovialidade. A corrida contra as rugas se daria na exata
medida de uma tentativa de valorizao da mulher como objeto (sempre novo e
inteiro ou pelo menos bem conservado) para o outro sexo a partir de cujo olhar
ela adquiriria sentido.
Apesar de seu eminente machismo, Kant certamente um divisor de guas da
esttica. Ele define os limites do sentimento do gosto e da prpria esttica. O
asqueroso (ou nojento) representaria algo que no viria sequer a elevar-se a
juzo esttico [54] (se a mulher se torna "asquerosa, ela deixa de ser um objeto
do juzo esttico e perde, assim, sua funo) por estar fora dos limites do juzo
esttico. A arte moderna, na contracorrente, ser aquela que enfrentar este
deslimite. O que encontramos j no sc. XX e enfaticamente no sc. XX a
intensificao nas artes da experincia esttica para alm do belo e do sublime,
a experincia do feio e do horror, daquilo que se aproxima ou toca o asqueroso e
qui o ultrapassa. Em relao ao corpo, contudo, a histria no se encontra
muito modificada. A mulher continua objeto.
A escala todavia agora massiva e falsamente democrtica. Se a mulher
sempre foi objeto, no h porque surpreender-se com o mercado do corpo
apenas sistematizado hodiernamente com o capitalismo. O corpo feminino
sempre foi objeto de valorao e de troca. Talvez o que mais assuste hoje seja o
envolvimento dos homens, sua efeminao: o fato de que eles procurem
provocar a beleza atravs de estratgias tidas como femininas (o uso de
cosmticos e, desde a evoluo da medicina, a cirurgia plstica como verso
radical da ginstica para modelar o corpo). Mesmo para os gregos que defendiam
o homossexualismo como paradigma do corpo e dos comrcios amorosos, a
aceitao das supostas ou socialmente forjadas caratersticas femininas no gesto
e na aparncia jamais foram promovidas. Encontramos hoje uma apologia do
corpo masculinizado, o corpo sem gorduras. Poderamos dizer que, neste
sentido, h uma "ideologia da contra-celulite. Esta seria o horror a ser superado
em escala social e o que traria a felicidade para a mulher como sujeito de
relaes. Como smbolo da fertilidade feminina ligada ao corpo, a
celulite precisaria ser eliminada fisicamente. Temos a uma verdadeira alegoria
da eliminao do corpo tal como a dade Mdia pretendeu colocar em cena. No
devemos nos esquecer da problemtica da dominao do corpo, verso suave
do seu ocultamento. A eliminao dos "excessos pode ser pensada como uma
eliminao da feminilidade do corpo e, em certo sentido, eliminao daquilo que
no corpo o significa como o fundamentalmente corpreo, o que escapa
significao, o que se nega dominao, o que refratrio ao corte matemtico
da razo. Quanto questo da razo que a envolve teramos uma eliminao do
prprio feminino como representante do que lhe escapa, do que ela no pode
conter. Na impossibilidade de eliminarmos todo o corpo, nossa atual opo
pelo padro do corpo masculino, o mais prximo dos padres geomtricos da
racionalidade ilustrada. A questo de at que ponto a racionalidade tenha sido
construda a partir do modelo da corporeidade masculina dever ser enfrentada
posteriormente. Teramos, ento, invertidos os nossos paradigmas.
A beleza ao longo de sua histria esteve atrelada ao l#gos filosfico,
racionalidade como medida e regra. O feio, seu oposto e seu negativo, aquilo
que escapa a esta medida racionalmente forjada. Quando elevado questo
terica, o feio sempre disse respeito ao que deveria ser retrotrazido s foras
luminosas da beleza, sua promessa de reconciliao com a vida, a sociedade,
a verdade, Deus ou o que quer que fosse. A hiptese que ainda merece
enfrentamento diz respeito construo deste lugar como negativo: o ideal da
beleza foi construdo ao lado dos padres da verdade e do bem, eles mesmos
alcanados atravs de uma luminosidade da razo (nos perodos em que a
filosofia esboa-se sob vozes iluministas - mesmo na Grcia Antiga) e como
tentativa de reconduo das formas desarmnicas a um padro. A necessidade
desta domesticao (no sentido de colocar "o selvagem dentro dos limites do
domus - a casa.) deve-se ao fato de que elas fossem vistas como perigosas,
ameaadoras. A definio da beleza como dominao do medo das formas
terrveis ou at monstruosas [55] no elimina o fato de que elas tenham sido
aceitas [56] ou mesmo consideradas muitas vezes como atraentes [57] . Theodor
Adorno no sc. XX defender a idia de que a beleza toma forma "na recusa do
antigo objeto de temor [58] e que vem a ser considerado feio apenas a partir do
seu fim, daquilo para o que deveria destinar-se. Para ele o feio a dissonncia
que, aos desavisados sobre a arte moderna, aparece como violncia contra a
forma. A tese de Adorno a de que o feio um retorno da violncia arcaica,
enquanto, podemos dizer, a beleza o que aparece como violncia enquanto
tentativa de dominao de um horror como que ancestral, o horror advindo
daquilo que o pr-cultural, o pr-lingstico, o anterior racionalidade e a ela
no subssumvel.
Todavia, seria o que faria acontecer a beleza que no poderia existir sem seu
oposto instaurado nela mesma. O belo seria, deste modo, um vu, uma mscara
atrs da qual algo no conhecido seria guardado. Ele funcionaria, assim, como
um escudo mgico protetor contra o horror do desconhecido e que, ao mesmo
tempo, sustentar-se-ia sobre a ameaa de um tal horror. Mais do que o quadro
de Botticelli, o quadro Os Embaixadores de Hans Holbein parece mostrar mais
emblematicamente a posio da beleza como superao do horror: tal o
significado da enigmtica anamorfose. O belo seria uma proteo contra o medo,
contra a angstia, uma defesa que nos permitiria deleite, agrado e prazer
promovidos pela tranqilidade adquirida frente s ameaas da natureza e caos
"que deve resplandecer sob o vu incondicional da ordem.
O paradoxo a ser enfrentado o de que a nica coisa bela aquela que no
totalmente bela.

[1] Ver de Clia Amors "Hacia una Crtica de la Razn Patriarcal. Barcelona:
Anthropos, 1985. O carter patriarcal da razo j era percebido pelos autores da
Dialtica do Esclarecimento em 1947. Ver Adorno, Theodor e Horkheimer, Max.
Dialtica do Esclarecimento. 2 edio. Trad. Guido Almeida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1985. P. 20
[2] Amors, Clia Hacia una Crtica de la Razn Patriarcal. Op.cit. P.45-47.
[3] Ver Amlia Gonzles Suarez, "La Conceptualizacin de lo Femenino en la
Filosofa de Platn (Madri: Ediciones Clsica, 1999), p. XV da apresentao
citando Nancy Frazer.
[4] Ver a apresentao de Clia Amors "O feminino como "o outro na
objetivao conceitual do genrico humano ao livro Conceptualizacin de lo
femenino en la filosofa antigua. Organizado por Eullia Prez Sedeo. Madri:
Siglo Veintiuno, 1994. A anlise de Pandora como "ideologema misgino do
engano (p. V), as conotaes de aparncia e simulacro de Pandora a tornam
afim aos temas da Esttica.
[5] Lembremo-nos que o latino Ovdio escreveu um "cosmticos [e no
"estticos] "para o rosto da mulher, na verdade, escreveu "de medicamine aciei
femineae, no qual De Medicamine significa exatamente aquilo que usado para
o embelezamento da face e preservao da beleza. Ver Ovdio. Os remdios do
Amor. Cosmticos para o rosto da mulher. Ed. Bilinge. Trad. Antnio da Silveira
Mendona. So Paulo: Nova Alexandria, 1994.
[6] Baumgarten, A.G. Esttica. A Lgica da arte e do poema. Trad. Mriam Sutter
Medeiros. Petrpolis: Vozes, 1993.
[7] Rosencranz Karl, sthetik des Hsslichen. Leipzig: Reclam Verlag, 1996. P.
5. No sc. XX, Rosenkranz, escrever uma "Esttica do Feio justificando em
seu prefcio o lugar negativo do feio em relao ao belo, como parte negativa da
metafsica do belo, que corresponderia a uma primeira parte da esttica enquanto
esta seria o "nome coletivo para um grande grupo de conceitos. P. 5. Se o feio
aparecer para este autor como um "belo negativo (Negativschnen) para o
qual no basta uma teoria (Theorie) do feio, mas preciso uma esttica, ele est
dizendo mais do que meramente afirmando a dialtica entre a positividade do
belo e a negatividade do feio, mas falando da necessidade de instaurar, de
definir, um campo de investigao do negativo aqui o que nos interessa. Uma
esttica do belo no pode existir sem uma esttica do feio nem o contrrio ("o
feio tem no belo seu pressuposto positivo). Se a questo pensar o lugar da
esttica enquanto teoria das coisas belas e no belas, mas tambm enquanto
estudo dos sentimentos, do corpo, da aparncia, podemos verificar na histria de
sua instaurao o lugar negativ por ela ocupado em relao metafsica
enquanto estudo dos primeiros e ltimos princpios. Se a metafsica foi a prima
philosophia, a esttica seria a filosofia ltima.
[8] Talvez mesmo uma filosofia das coisas "ltimas . Ver Christiaan L. Hart
Nibbrig. sthetik der letzten Dinge. Frankfurt (M): Suhrkamp, 1989. Sobre as
relaes entre a esttica e a morte. A "Dialtica Negativa (Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1982) de Theodor Adorno, a dialtica que aparece sob a marca da
esttica, se instaura enquanto teoria, por oposio a uma prima dialtica ou a
uma prima filosofia, neste caso ela se coloca tambm como uma filosofia ltima.
[9] Ver Enid Abreu Dobrnszky, "No Tear de Palas; maginao e Gnio no sc.
XV. Uma ntroduo. Campinas: Papirus, 1992.
[10] Op.cit. p. 23-65.
[11] Platn. Hipias Mayor. n Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1993. P. 135. 304
e.
[12] Segundo G. Reale, em Demcrito atomos idea indica a forma geometrica do
tomo, enquanto em Plato dia corresponde realidade suprasensvel, o
modelo, o paradigma inteligvel, o ser puro. Histria da Filosofia Antiga. Volume
V. So Paulo: Loyola, 1995. Verbete dia. P. 131.
[13] Platn. Fedro, o de la Belleza. n Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1993. P.
859. 239 a.
[14] Aristteles. Metafsica. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969.
P. 274. 1078 b.
[15] A diferena entre Eros e Philia a presena do elemento racional na ltima
e do elemento passional no primeiro. Ver Giovanni Reale. Op.cit. p. 16. Verbete
Amizade.
[16] A nica possibilidade de discusso com esta idia parece ser apresentada
no sculo XX por Walter Benjamin sob a inspita pergunta "Como falavam safo
e sua amigas?. Ver a anlise do texto "A conversao em Sigrid Weigel,
Corpo, magem y Espacio en Walter Benjamin (Barcelona: Paids, 1999).p. 148-
151.
[17] Platn. El Banquete, o del amor. n Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1993.
P.573. 186 a.
[18] Platn. El Banquete, o del amor. n Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1993.
P.583. 201 e.
[19] Le Goff, Jacques. O maginrio Medieval. Portugal: estampa, 1994. P. 145.
[20] Le Goff, Jacques. Op.cit. p. 145.
[21] Duby, Georges. Eva e os Padres. Damas do sc. X. So Paulo: Cia. das
Letras, 2001. P. 48.
[22] Delaumeau, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800. Uma cidade
sitiada. So Paulo: Cia. das Letras, 1989. P. 310 ss.
[23] Le Goff, Jacques. Op.cit. p. 146.
[24] Le Goff, Jacques. Op.cit. p. 146.
[25] Le Goff, Jacques. Op.cit. p. 147.
[26] Eco, Umberto. Arte e Beleza na esttica medieval. Rio de Janeiro: Globo,
1989. P. 13.
[27] Eco, Umberto. Op. Cit. p. 15-16.
[28] Eco, Umberto. Op. Cit. p. 16.
[29] Eco, Umberto.op.cit.p. 17.
[30] Armstrong, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do
judasmo, cristianismo e islamismo. So Paulo: Cia das Letras, 1994. P.
7.
[31] Eco, Umberto. Op. Cit. p. 25.
[32] Ver de Otto Pcht, La Miniatura Medieval. Madrid: Alianza Forma, 1993.
[33] Eco, Umberto. Op. Cit. p. 22.
[34] Eco, Umberto. Op. Cit. p. 22.
[35] Lipovetsky Gilles. A terceira mulher. Permanncia e Revoluo do Feminino.
So Paulo: Cia. das Letras, 2000. P. 101 ss.
[36] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. 107.
[37] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. p. 8.
[38] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. p. 114.
[39] Ver Marsilio Ficino, Sobre el Furor divino y otros textos. Edio bilinge.
Barcelona; Anthopos, 1993.
[40] Marsilio Ficino, Sobre el Furor divino. Esta carta a Peregrino Alio fala, por
exemplo, do corpo como crcere, corporis carcerem (p. 15) ou como tenebroso
corporis habitaculo (p. 20-21).
[41] Tras, Eugenio. Lo Bello y lo Siniestro. Barcelona: Ariel, 1996. P. 47.
[42] Tras, Eugenio. Lo Bello y lo Siniestro. Barcelona: Ariel, 1996. P. 54-55.
[43] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. p. 115.
[44] Tras, Eugenio. Lo Bello y lo Siniestro. Barcelona: Ariel, 1996. P. 57.
[45] Tras, Eugenio. Lo Bello y lo Siniestro. Barcelona: Ariel, 1996. P. 58.
[46] Tras, Eugenio. Lo Bello y lo Siniestro. Barcelona: Ariel, 1996. P. 58.
[47] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. p. 116.
[48] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. p. 120.
[49] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. p. 125.
[50] Lipovetsky, Gilles. Op.cit. p. 126.
[51] Lipovetsky,Gilles. Op.cit. p. 127.
[52] Kant, Emmanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime.
Campinas: Papirus, 1993. P. 47 ss.
[53] Kant, Emmanuel. Op. Cit. P. 50.
[54] Kant, mmanuel. Crtica da Faculdade de Julgar. Trad. Valrio Rohden e
Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense, 1993. 189 sg. P. 157-158.
[55] Ver Lascault, Gilbert. Le Monstre dans LArt Occidental. Un Problme
esthtique. Paris: Klincksieck, 1973.
[56] Por exemplo, Claude Kapler em seu livro "Monstros, Demnios e
Encantamentos no Fim da dade Mdia (So Paulo: Martins Fontes,
1994. P. 3.) afirma seu prprio estranhamento no que concerne ao curioso fato
de que Jernimo Bosch (compreendido modernamente como diablico, hertico,
maldito, ensandecido) tenha sido apreciado e at compreendido em vida.
[57] A tese de Silke Kapp "Non Satis Est. Excessos e Teorias Estticas no
Esclarecimento (UFMG, 1999. 328 pginas. Tese de Doutoramento)
mostra, analisando autores racionalistas tais como o Abade Dubos e Boileau,
como o gosto pelo excesso foi possvel neste perodo a partir da separao entre
a idia do belo e a comoo. Segundo a autora, as obras apenas belas,
poderiam, nesta poca, ser tambm entediantes, o que faz surgir novas
categories que tentem dar conta de qualidades que ultrapassam a idia de
belo enquanto regra (sublime, entusiasmo, terror, grandeza, desprazer,
obscuridade, etc.).
[58] Adorno, Theodor. Teoria Esttica. Lisboa: Ed. 70, 1988. P. p. 60.
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