Vous êtes sur la page 1sur 11

MAURICE NICOLL

Si un hombre no trabaja un da de su vida observndose a s mismo mediante la aplicacin de las ideas de este
trabajo, no hay punto de partida.
A cada da le basta su afn. Cristo
"Porue un hombre slo puede ser ayudado a trav!s de lo ue cree." "aurice #icoll
Porue todo cuanto hacemos nos afecta para siempre. $n solo momento en ue
se est bastante consciente como para no comportarse mecnicamente, si se hi%o
voluntariamente, suele modificar muchos resultados futuros.
&a manera en ue tomamos un da de nuestra vida es euivocada porue a causa del hbito ha
'e(ado a petrificarse y de este modo se ha vuelto mecnico.&ue(o,en verdad somos
mecnicos y por eso carecemos de todo sentimiento verdadero de lo ue estamos haciendo y
nuestros das pasan de una e)tra*a manera no sentida,por ejemplo,llevamos a cabo los
hbitos mecnicos del da y as no tenemos una verdadera vida y no recibimos nuevas
impresiones."+llo"act,a,es decir,la muina.Pero si un hombre inicia su da
conscientemente,el da entero ser diferente para !l.Pero debe lle(ar a conocer lo ue
si(nifica trabajar sobre s,tomando su vida como un da -ver,observar y comprender u! es
para !l un da,y no creer ue un da carece de importancia porue es tan habitual y ue el
trabajo tiene si(nificacin para el futuro - o ue el trabajo es al(o "ue aun no tiene
oportunidad de aplicar a s,porue est tan ocupado con el trabajo del da",tal como al(uien
me lo dijo una ve% con toda seriedad..Cmo se levanta usted,cul es su estado de nimo en
el desayuno,u! es lo ue siempre lo trastorna,etc!tera/
+n este trabajo el hombre debe apartarse 0afastar1se2 de los efectos de la
vida,de otro modo es devorado por la vida.
+n realidad,en el esoterismo,el hombre debe lle(ar a estar herm!ticamente sellado,
es muy importante no permitir ue lo que sucede en
la vida debilite nuestros pensamientos y sentimientos y e)periencia del trabajo mismo,como
le sucede a tantas personas comunes ue,al ver los horrores de la (uerra,tienen el
convencimiento ue no hay si(nificado al(uno en las cosas y de ue 3ios no e)iste.
Cuando se d! cuenta de
ue no es preciso tomar una cosa o una persona de la manera en ue las toma,transforma al(o
y al mismo tiempo se asla.+l recuerdo de s,la no identificacin y la no consideracin son
todas ayudas ue sirven para aislarnos 0isolados2 de las influencias de la vida.Actuar conscientemente
en un momento difcil produce el mismo,efecto.3e modo similar,si e)perimenta usted un
momento de verdadera conciencia,un momento de recuerdo de s,sentir ue es lo mismo
ue si estuviera aislado de la vida y ue nada puede tocarlo.4 as ocurrira,si estuvi!ramos
siempre en un estado de recuerdo de s.
Porue la fuer%a mayor deriva del despertar del centro
emocional.
+stas ideas y ense*an%as son
siempre la misma cosa.e refieren siempre a la transformacin de la vida.#o se refieren a la
vida ni a los intereses de la vida,sino a la transformacin de s mismo en relacin con todo lo
ue le sucede cada da en la vida,a la lu% de una serie de ideas completamente nuevas y de
fines enteramente nuevos y de esfuer%os completamente nuevos.4 cuando empiece a tratar de
hacerlo,recuerde ue empie%a a hacer al(o ue siempre fue ense*ado a auellos capaces de
comprensin y ue la si(nificacin de lo ue est haciendo en tan (rande,tan profunda,tan
eterna ue,aun cuando slo capte un mero vislumbre de ello,sus emociones se despertarn y
ver en un relmpa(o lo ue si(nifica la valoracin del trabajo,la amplitud de la mente y el
sue*o de la humanidad.
Con el fin de obtener la fuer%a para
trabajar,lo ue usted hace al trabajar sobre s debe tener un significado y cuanto mayor es el
si(nificado ue el sistema le aporta,cuanto ms si(nifica para usted y cuanto ms se
acrecienta su valoracin tanto ms fuer%a obtendr de !l.i no lo aprecia,si prefiere dudar de
!l,si en verdad nunca piensa sobre !l y no ve una y otra ve% su si(nificacin a medida ue el
tiempo pasa,trabajando tanto a lo lar(o de la lnea de conocimiento como a lo lar(o de la
lnea de ser,entonces ha(a lo ue hiciere en relacin con el trabajo no tendr si(nificado parausted y de este
modo carecer de fuer%a.
+n el +van(elio se(,n "ateo,despu!s de haber relatado la Parbola del
embrador,se dice ue los discpulos pre(untaron a Cristo por u! hablaba al pueblo en
parbolas5"6l les dijo5Porue a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los
cielos7mas a ellos no les es dado.Porue a cualuiera ue tiene,se le dar7pero al ue no
tiene,aun lo ue tiene le ser uitado.Por eso les hablo por parbolas7porue viendo no ven,
y oyendo no oyen,ni entienden"(Mateo XIII,11-13).
+l reino de 3ios es el crculo de la humanidad consciente.i(nifica el crculo de auellos ue
han evolucionado ms all de la violencia,de auellos cuyo conocimiento es prctico,que lo
que conocen lo quieren,y as lo hacen;de auellos ue se comprenden unos a otros porue
hablan un len(uaje com,n 0y recordemos ue nosotros,en este trabajo,estamos aprendiendo
un len(uaje com,n2.
8asta ue si(a sencillamente esta sola instruccin5No se identifique.
#9:A S98'+ +& '+C$+'39 3+ S;
+s ,til llevar una especie de memorndum mental acerca de lo ue si(nifica el trabajo
prctico.
+l recuerdo de s es la cosa ms importante. +s preciso ue practiuen el recuerdo de s por lomenos una ve% por
da,y hacerlo de buen (rado,por s mismos.Cualuier otro trabajo sobre
s depende por ,ltimo del recuerdo de s.lo basta medio minuto,y aun cuando slo consista
en detener los pensamientos y en tratar de lo(rar un completo relajamiento,es mejor ue
nada. #o piense acerca del recuerdo de s,hgalo. Al comien%o es preferible hacerlo en un
momento determinado ue uno mismo se fija de antemano. &a primera se*al de ue lo est
haciendo correctamente es ue siente distintamente ue una fuer%a est entrando en usted,
como si al(o se hubiera abierto en usted. +n cuanto lo sienta,det!n(ase. +s preciso ue se
deten(a instantneamente, y olvidarse de todo.
9tra forma de recuerdo de s es llamada la "detencin interior"en uno mismo. +sto se hace en
relacin con la observacin de s. Por ejemplo,observa ue est empe%ando a hablar de un
modo mecnico,o ue al(uien lo fastidia,etc. +ntonces hace una "detencin interior",como
se la llama,pero esto es preciso hacerlo de un modo completo,como si se cortase al(o.#o
tiene importancia si despu!s las cosas ue trata de detener re(resan.
Permtame ue le di(a antes de prose(uir ue toda observacin de s debe estar acompa*ada
por al(,n (rado de recuerdo de s. 'ecordar por u! se est observando y sintiendo la
presencia del trabajo en su mente mientras se observa a s mismo es un (rado de recuerdo de
s. +n realidad lleva el carbono 12 al lu(ar en la muina humana donde puede producirse el
Primer Choue Consciente.
&ue(o viene el trabajo prctico sobre los centros. +s menester recordar ue todo trabajo
si(nifica esfuer%o.
+& :'A8A<9 S98'+ +& C+#:'9 =#:+&+C:$A&
:odos los hombres deben reali%ar al(,n (!nero de trabajo intelectual.Cualuier forma de
pensamiento ue reuiere atencin lo coloca en el lado consciente del Centro =ntelectual,tal
como pensar en al(o ue ha odo y tratar de recordarlo,leer un libro ue eri(e atencin,hasta
escribir cartas o hacer cuentas,etc.+n este trabajo se repite ue todo el mundo debe hacer
funcionar su cerebro todos los das.
+& :'A8A<9 S98'+ +& C+#:'9 +"9C=9#A&
&a observacin y la separacin interior de toda clase de sutiles depresiones adems,de las
emociones ne(ativas ms evidentes,la detencin de la ima(inacin,el trabajo sobre los
estados ne(ativos,el empleo del Centro =ntelectual para recordar e)actamente lo ue se dijo,
adems de lo ue se ha ima(inado5:odo esto es el trabajo sobre el Centro +mocional.
+& :'A8A<9 S98'+ +& C+#:'9 "9:9'
:odas las personas tendran ue tener en la vida cotidiana al(una forma de trabajo ue
reuiera el uso del Centro "otor. +s preciso ue el cuerpo te esfuerce y esto debe hacerse
voluntariamente.i usted hace una cosa de buen (rado la hace de por si,la hace
conscientemente7y todo lo ue se hace Conscientemente redunda en su beneficio,le
pertenece.:odo cuanto se hace de mal (rado,es mejor no hacerlo.+s preciso ue se ordene a
s mismo hacer las cosas.Adems,si hace las cosas mecnicamente no obtiene beneficio
al(uno.
+& :'A8A<9 S98'+ +& C+#:'9 =# :=#:=>9
+n nuestra etapa no es necesario porue el Centro =nstintivo es mucho ms diestro ue
nosotros y sabe mucho ms ue nosotros,pero si al(o anda mal en el cuerpo debemos tratar
de ayudar en lo posible al Centro =nstintivo.+l Centro =nstintivo re(ula el trabajo interior del
cuerpo fsico y nos advierte ue al(o anda mal,ya sea por medio del dolor,ya sea por medio
de la incomodidad.$na de las peores cosas ue se pueden hacer es interferir el trabajo del
Centro =nstintivo cuando no hay ra%n al(una para hacerlo.
1111Claro est ue muchas cosas se omitieron en esta breve nota.Pero debemos tratar de llevar
una especie de memorndum i(ual a !ste y aplicarlo todos los das.'ecuerde ue cuando no
puede trabajar sobre un centro lo puede hacer sobre otro centro.Adems de su meta (eneral
es preciso ue ten(a ms o menos tres metas subsidiarias relacionadas con los centros =nte1
lectual,+mocional y "otor,respectivamente.
&a diferencia entre la Conciencia >erdadera y la Conciencia "ecnica o ?alsa radica en ue
la Conciencia >erdadera es la misma en todos los hombres y habla el mismo idioma.&a
Conciencia "ecnica o ?alsa es diferente en las personas diferentes,se(,n su nacionalidad,
educacin,costumbres,formas de creencia,etc.
&a Conciencia >erdadera e)iste en todos los hombres pero est soterrada y fuera de su
alcance.&a Personalidad ha crecido sobre ella y de resultas de nuestros sentimientos,de
nuestro sentido de nosotros mismos,se ha trasladado a la Personalidad.
+ste trabajo habla muchas veces de la necesidad de aislarnos de los acontecimientos
colectivos.+stamos en relacin con ellos por nuestras actitudes,como por hilos invisibles.
Para aislarse de los acontecimientos colectivos,es preciso cambiar las actitudes en uno
mismo.lo mediante una actitud correcta hacia el trabajo se ven las actitudes formadas
mecnicamente y se las puede cambiar o bien producir un cambio en dichas actitudes.lo se
puede observar una cosa en uno mismo por medio de otra cosa.$na cosa no puede observarse
a s misma.Para observar,es preciso estar fuera le lo ue se observa.
&o ,nico ue puede llevar a
al(,n lu(ar es el despertar del sue*o.+n cada peue*a fraccin de tiempo,al(unas personas
estn prontas para despertar.i no lo hacen,impiden el paso a las otras.+s como una escalera
en la cual cada pelda*o est ocupado por (ente.i las personas ue estn arriba no se
mueven,los ue estn debajo tampoco pueden moverse.3espertar es la tarea individual de
cada persona.Pero slo unos pocos pueden despertar al mismo tiempo o encontrar las
posibilidades,ue se les ofrecen.i empie%an a despertar el efecto cunde y otros empie%an a
comprender u! si(nifica el trabajo y u! si(nifica el despertar.
+l trabajo debe mantenerse vivo y todo cuanto
lo mantiene vivo es ,til y todo cuanto tiene un efecto contrario es da*ino.
&a observacin es un medio para cambiar el mundo,mientras que la observacin de s es un medio para
cambiar el yo.
4 cuanto ms e)plora este mundo interior llamado "uno mismo",tanto ms
comprender que vive en dos mundos,en dos realidades,en dos mbitos,exterior e interior,y
que del mismo modo que le es preciso aprender en el mundo exterior (que es observable)a
caminar,a no caer en los precipicios o a no extraviarse en un cenagal,a no asociarse con
gente malvada,a no comer veneno,y as sucesivamente;por medio de este trabajo y de su
aplicacin,comienza a aprender a caminar en el mundo interior,al que se puede explorar
mediante la observacin de s.
Cmo un hombre puede llevar el trabajo al lugar de entrada de las
impresiones?En suma,recordando emocionalmente el trabajo.Cuando a travs de una
correcta observacin de s el hombre comprende su propia incapacidad,y constata su
mecanicidad tanto ms emocional llegar a ser el trabajo para l.El trabajo puede eistir en
nosotros como !idrgeno 48 .Entonces est simplemente en la "ersonalidad,como algo
#ormatorio,en la memoria."uede eistir tambin en nosotros en trminos de !idrgeno 24 .
Entonces es emocional."uede llegar a ser asimismo tan valioso,tan importante para nosotros,
$ue empe%ar a tener la intensidad de signi#icado y signi#icacin $ue pertenece al !idrgeno
12 .En este caso,la &alsa "ersonalidad empe%ar a derrumbarse y el hombre se convertir 'en
un ni(ito'.Es uno de los signi#icados del dicho)'*e cierto $ue no os volvis como ni(os'.i
el amor de un hombre ya no llega a l,a las ideas habituales $ue tiene de s,a su etra(a
vanidad y estima de s +es decir,a la &alsa "ersonalidad + entonces la direccin de su
voluntad cambia.Cuando la valoracin de la verdad de la ense(an%a esotrica llega a ser ms
#uerte $ue la valoracin de s,empie%a a obrar sobre el hombre.Empie%a a considerar todas
las cosas de distinto modo.u manera de reaccionar a la vida eterior cambia por completo.
,"or $u no comprenden todos ustedes $ue la vida son impresiones?-.a no reacciona ms a
las impresiones seg/n su personalidad mecnica diciendo siempre las mismas cosas,sintiendo
las mismas cosas,y as sucesivamente.Empie%a a obrar seg/n el trabajo,es decir,de una
manera por completo nueva. El trabajo surge en el lugar donde la vida penetra en l como impresiones y
permanece junto a l. Empie%a a ver la vida a travs del trabajo y en lugar de perder el tiempo en
centenares de
in/tiles consideraciones internas o reacciones negativas,o de identi#icacin,acude al poder
del trabajo para $ue lo ayude a cambiar esas reacciones mecnicas de las $ue tiene ahora
conciencia por la observacin y a trans#ormar su modo habitual de tomar las cosas.Empie%a a
vivir ms conscientemente en el punto donde la vida entra en la #orma de impresiones.
Si pensamos que nosotros somos nosotros mismos el rabajo sobre se torna por completo imposible!
"os pensamientos y las imgenes ms extra#os pueden entrar en nosotros en cualquier
momento!i decimos $%o$a ellos,si creemos que los pensamos,entonces tienen poder sobre
nosotros!% si tratamos de eliminarlos,vemos que es imposible!&'or qu()*epetir( uno de los
ejemplos que ilustran esta situacin!uponga que est usted de pie sobre una tabla y trata de
levantarla y se empe#a para lograrlo con toda su +uerza!&endr (xito),o,porque usted est
tratando de levantarse a s mismo y esto es imposible!
e requiere una considerable reorientacin de todo el concepto que se tiene de uno mismo
para ser capaz de comprender cabalmente lo que esto signi+ica!on tantos los topes y las
+ormas de orgullo y las maneras est-pidas de pensar que nos impiden ver cmo es en realidad
la situacin dentro de nosotros!,os imaginamos que nos controlamos a nosotros mismos!
.maginamos que somos conscientes y siempre conocemos lo que estamos pensando y
diciendo y /aciendo!.maginamos que somos una unidad,y que tenemos un $%o$permanente
y verdadero y de este modo tenemos voluntad.'ero todo esto es un obstculo y antes que
podamos practicar la separacin interior,es necesario lograr un nuevo sentimiento acerca de
uno mismo y acerca de lo que realmente se es!
"a imaginacin realza la signi+icacin de la vida,pero la realidad tiende a
degradarla!
&'or qu( la gente pasa su tiempo en las
divisiones mecnicas de los centros)"a respuesta es simple0porque no requieren atencin
alguna.1uando la atencin es prcticamente igual a cero,se est en las partes ms bajas y
automticas de los centros!2e resultas de ello una persona dice y /ace cosas sin tener idea
alguna de lo que est /aciendo!3tro de los resultados es que una persona no puede adaptarse
a cualquier cambio o a cualquier empleo de su conocimiento sino que se comporta en una
+orma absolutamente mecnica en todas las ocasiones y repite lo que conoce como una
mquina!4abrn observado todos ustedes cunto les cuesta a algunas personas adaptarse a
nuevas ideas o condiciones,y cmo repiten como escolares todo cuanto les +ue ense#ado!
'ara llegar a las divisiones superiores de los centros es preciso un es+uerzo de atencin.5ste
es el principio.
#os ocuparemos ahora de la atencin.&a atencin nos pone en las partes mejores o ms
conscientes de los centros!4ay tres clases de atencin0
6)la atencin cero (zero),que caracteriza las divisiones mecnicas de los centros;
7)la atencin que no requiere es+uerzo,sino que es atrada y necesita mantenerse alejada de
las cosas no pertinentes;
8)la atencin que debe ser dirigida por el es+uerzo y la voluntad!
5s menester pensar en el rabajo con atencin,porque esto sit-a a un /ombre en la parte
intelectual de los centros!
"os intereses sensuales de la vida slo llevan a un desarrollo parcial;y ning-n /ombre puede
desarrollarse a trav(s de su propio inter(s porque entonces desarrollar nada ms que ciertas
partes del centro emocional!
$5l sembrador sali a sembrar su semilla0y mientras sembraba,una parte cay junto al
camino,y +ue /ollada,y las aves del cielo las comieron!3tra parte cay sobre la
piedra;y nacida,se sec,porque no tena /umedad!3tra parte cay entre espinos;y
las espinas que nacieron juntamente con ella la a/ogaron!% otra parte cay en buena
tierra,y naci y llev +ruto a ciento por uno!$
(Lucas,VIII 5-8)
9l interpretar esta parbola a sus discpulos!1risto dijo0$"a semilla es la palabra de 2ios!%
los de junto al camino son los que oyen,y luego viene el diablo,y quita de su corazn la
palabra,para que no crean y se salven!$&1omprenden ustedes por qu( es llamado junto al
camino)igni+ica que las ideas del rabajo caen en medio del trnsito de nuestra mente,entre
los pensamientos de nuestra vida ordinaria,y son recibidas por el lado mecnico de la mente
al cual 1risto llama el diablo,porque la mecanicidad es el diablo!
0ern,por lo tanto,cuan importante es
mantener el 1rabajo vivo en uno mismo y or sus ideas repetidas una y otra ve%,y pensarlas y
repensarlas una y otra ve% y tratar de actuar seg/n ellas."or$ue si el 1rabajo muere en una
persona debido a la presin abrumadora de la vida y sus eigencias diarias,ser di#cil
despertarlo otra ve%.2a gente cae #cilmente en el sue(o3y se necesitan mucho tiempo,
estudio,es#uer%os y sacri#icios antes $ue el 1rabajo pueda llegar a ser bastante #uerte en un
hombre como para $ue se mantenga vivo por s mismo,por eso la gente debe mantenerse en
contacto con las personas capaces de mantenerlo vivo y cuya tarea consiste en hacerlo as.
:n /ombre que piensa negativamente es,en suma,un /ombre a quien /ay que evitar,porque tratar de destruir todo
lo que se le diga!
'orque las emociones
negativas gobiernan la vida,quizs especialmente /oy,y la gente se aterra ms a sus
desdic/adas emociones negativas que a cualquier otra cosa!9/ora bien,la in+eccin de las
emociones negativas (como la in+eccin del pensamiento negativo)ser introduce
gradualmente en el ni#o que crece,porque un ni#o nace despierto (en su propia escala)en un
mundo de gente dormida,y,por imitacin,a su vez aprende a caer dormido0entre muc/as
otras cosas imita las emociones negativas,es decir,las expresiones +aciales,las entonaciones,
las palabras y +rases que dan salida a los estados negativos de la dems gente!5l ni#o lo imita
todo y as gradualmente empieza a sentir lo que representan!2e este modo,los sentimientos
negativos de sus mayores se comunican gradualmente al ni#o y despu(s de un tiempo el ni#o
empieza a mostrar emociones negativas y a en+urru#arse y amargarse y a quejarse y a sentir
piedad de s y as sucesivamente!
9l darse cuenta de su desamparo atrae la ayuda!'orque
comprender el propio desamparo pone al /ombre en el ercer 5stado de 1onciencia donde la
ayuda puede llegarle!
La conciencia escondida es la misma en toda la gente pero est oculta ;es decir,+uera de su alcance!9 menos que
tengamos esta $conciencia escondida$en nosotros,el rabajo es in-til!,ada ms
que una nueva locura,una nueva moda,una nueva jerga!9/ora bien,si pudi(ramos ponernos
en contacto con esta conciencia escondida y verdadera,sabramos instantneamente que todos
los estados negativos son equivocados y,de /ec/o,nos envenenan!5s exactamente por el
$sabor interior$,como es llamado en el rabajo,por lo que empezamos a comprenderlo!5l
$sabor interior$/ace que un /ombre se d( cuenta de cundo es negativo!5ntonces se inicia la
luc/a!2esea decir algo y no puede!5sto ocurre cuando el rabajo est $obrando en (l$!%a no
es ms algo que acepta,sino que es algo por lo cual debe luc/ar en s mismo!"uego empieza
a ver que es preciso trabajar sobre sus emociones negativas ms internamente,y entonces la
conciencia moral lo ayudar!'ero si trabaja sobre sus emociones negativas porque le dicen
que debe /acerlo,o porque est avergonzado ante los otros de tenerlas,
'ero a+ortunadamente para los que existimos en esta tierra,
situada tan bajo en el *ayo de 1reacin,que slo est separada por un grado del peor lugar
posible de todo el :niverso,tenemos dentro de nosotros los medios para despertar,aunque
est(n escondidos,y por otra parte tenemos fuera de nosotros las +ormas de ense#anza que se
relacionan con este despertar,que nos +ueron transmitidas de edad en edad a trav(s de!los es<
+uerzos del crculo de la /umanidad consciente exterior a la vida que puede suscitar en
nosotros el despertar!
omemos la sospecha."a sospec/a es un
estado emocional que no tarda en implicar la parte negativa del 1entro .ntelectual y lo lleva a
conclusiones de una clase negativa!2ije la -ltima vez que una de las cosas que debemos
comprender respecto del 1entro .ntelectual es que cada lado de (l ;el lado positivo o el lado
negativo ; si trabaja independientemente del otro no puede llegar a conclusin alguna.5s
preciso entenderlo claramente!9/ora bien,si la sospec/a surge en la parte negativa del
1entro 5mocional,porque la sospec/a es ante todo una emocin,entonces /ar que opere el
lado negativo del 1entro .ntelectual,en cuyo caso todo contribuir a probar que la sospecha
es correcta.upongamos a/ora que su sospec/a se trans+orm de s-bito en una emocin ms
agradable al or algo que ignoraba!&=u( ocurre)5ntonces el lado positivo o a+irmativo del
1entro .ntelectual empezar a trabajar y sus conclusiones sern muy di+erentes!1onoce la
expresin $el deseo es el padre del pensamiento$!'ero (sta no es una +ormulacin su+iciente!
odos nuestros estados emocionales tienden a gobernar nuestro pensamiento!5ste es un
ejemplo de un centro que /ipnotiza a otro y produce un trabajo equivocado de los centros!'or
eso debemos liberar nuestros pensamientos de nuestras emociones cuando (stas son negativas!
'ero todo ello es una cuestin de observacin y explicarlo extensamente exige muc/o tiempo!
9gregar( una o dos cosas respecto de las emociones negativas!on muy poderosas!'ueden
in+ectar a cualquier persona!5sta es una de las razones por la cual prevalecen a tal punto y por
lo que la gente gusta tanto de ser negativa,pues de este modo puede /erir a sus semejantes
ms +cilmente! *ecuerdan ustedes que en el rabajo /ay un dic/o muy duro;a saber,que
usted siempre es culpable de ser negativo!5sto es di+cil de comprender!e tiende siempre a
adjudicarle la culpa al otro!"es recordar( tambi(n que una caracterstica peculiar de las
emociones negativas es que siguen creciendo por s mismas,creando siempre nuevas
emociones negativas,muc/o despu(s de /aber desaparecido la causa!9dems captan tanta
energa y la derroc/an de un modo tan in-til que debido a ellas la gente cae con +recuencia
en+erma!% +inalmente,si una persona tiene sus pensamientos negativos y sus emociones
negativas bien marcadas,el estado en que se /alla es muy peligroso!i un /ombre trabaja en
la percepcin de bu 1entro 5mocional ver que toda su vida adquiere un nuevo signi+icado y
experimentar momentos de despertar que nunca olvidar y lograr una vislumbre de lo que
puede signi+icar el trabajo correcto del 1entro 5mocional!'ero no puede /acerlo por s
mismo!lo a trav(s de una nueva +uerza y a trav(s de nuevas ideas y de una nueva manera
de contemplarse a si mismo esto llega a ser posible!odos los es+uerzos a que se re+iere el
rabajo son necesarios,en particular el recuerdo de s,y tambi(n es preciso sentir todos los
antecedentes del rabajo!
Karma Yoga es la ciencia de la accin con la no identificacin.5sta +rase debe ser recordada
por todos!,o debe ser cambiada en $la ciencia de la accin sin identi+icacin$!"a esencia de
la idea del >arma %oga radica en /acer +rente a las cosas desagradables de la misma manera
que a las cosas agradables!5s decir,al practicar el >arma %oga,no se busca siempre evitar
las cosas desagradables,como suele /acer la gente!"a vida debe en+rentarse con la no
identi+icacin!
,ada puede cambiar tanto el ser como esta prctica,a saber,tomar las cosas
desagradables de la vida como ejercicio!% todo lo que obra sobre el ser aumenta en seguida
nuestra +uerza!?ivir con la no identi+icacin no signi+ica un actuar vaco;signi+ica actuar
desde una base real,desde un +in y desde la comprensin de las ideas y el signi+icado del
rabajo!
5s preciso que recordemos algo que todos /emos
olvidado!"a vida es muy breve;nos perdemos demasiado temprano en la vida!,o /ay que
dejarse ir a la deriva!2omnese y pregunte0$&=u( /ago)&9 dnde voy)$'iense en lo que
debe /acer antes que sea demasiado tarde;piense en la importancia de lo que debe /acer!
1ada cual debe distinguir en s mismo cul es la tarea que debe /acer,la razn por la cual
debe vivir su vida!5l /ombre /a nacido en este planeta con una tarea interior,y la vida est
de tal modo arreglada que no puede /allarse a si mismo y el signi+icado de su vida por medio
de la vida,sino comprendiendo lo que es esta tarea interior!5l rabajo dice que todos /an
nacido para esta tarea,y estn en las mejores condiciones respecto de ella,y que si un /ombre
emprende este rabajo sus condiciones son las mejores posibles para los +ines del mismo!
odos creen que si se /allaran en di+erentes circunstancias todo sera ms +cil,pero no es as!
5l nacimiento se debe al destino,no al accidente,y todo destino tiene que ver con uno mismo
y su posible evolucin!5s preciso luc/ar contra las circunstancias en que se /alla uno!er
pobre ocasiona di+icultades y ser rico ocasiona di+icultades!al como es la vida,su curso es
siempre di+erente del que esperbamos,y todo est,por as decir,entrecruzado!i la vida
misma +uera un +in,esto no sera as!'ero cuando pensamos en nuestra vida desde el punto de
vista de que nosotros y la dems gente tiene que comprender y trans+ormar algo de la mayor
importancia,cambia todo el signi+icado de la vida! "a vida es muy breve ;un instante o dos
de con+usin ; pero aun as mediante la accin del rabajo es posible tener una vislumbre de
la tarea que nos +ue asignada y de lo que signi+ica realmente nuestra existencia aqu!5ste
rabajo,si se lo aplica correctamente,/ace ver gradualmente lo que una persona tiene que
/acer,qu( leccin debe aprender,qu( cosa principal en ella tiene que comprender y
trans+ormar!5sto es llamado el *asgo 'rincipal!'ero un /ombre no puede llegar a la
percepcin interior de su *asgo 'rincipal mientras no est( pronto para (l!odas sus
observaciones y propsitos disgregados en relacin con su propio trabajo se combinarn
gradualmente y le mostrarn qu( es lo que tiene que combatir y le darn la razn de su
estancia aqu en la tierra!5sto es encontrar el signi+icado de uno mismo,o ms bien el
signi+icado de la propia existencia!'ero es una luc/a in-til empe#arse en encontrar
directamente el *asgo 'rincipal!iempre se /a de trabajar /onradamente sobre una u otra
cosa que se /a observado y tratar con sinceridad de cambiarla!@uc/as veces la gente siente el
rabajo sinceramente,pero nunca piensa en empezar sinceramente algo que /a observado en
s y en trabajar sobre ello!=uiere todo al mismo tiempo,y sin pagar el precio!
'ero si pone emocin para llegar a conocer su *asgo 'rincipal,y si realmente quiere conocerlo,lograr vislumbres
de (l!i slo pudiesen ver cuan equivocados /an estado en su
vida,cmo /an reaccionado siempre de la misma manera ante ciertas circunstancias,si de
s-bito pudieran tener una vislumbre de todo esto,entonces obtendrn un propsito que los
llevar inevitablemente al *asgo 'rincipal!2escubrirn que es algo que siempre /aban
conocido y sospec/ado,pero qu( nunca se dieron cuenta que era esa misma cosa!=uiz usted
lo vea en un instante tan breve como un relmpago,y piense0$9s era esto en realidad$!
iempre lo /aba conocido,pero no se imaginaba que era la cosa que deba ser cambiada!%
entonces se dar cuenta que si puede cambiar exactamente esta cosa,ser capaz de cambiar
otras cosas!2espu(s de la primera vislumbre,tal vez no pueda verla otra vez por alg-n
tiempo!"uego la ver otra vez!5s el eje a cuyo alrededor gira su personalidad,y es el eje
equivocado,por eso,a menos que construya algo detrs de su personalidad,no se podr
encontrar a s mismo!'ero si puede lograr un rastro del verdadero $%o$para que sostenga el
*asgo 'rincipal,ver lo que /aca que su vida +uera equivocada!% si comprende que en este
descubrimiento +inca el verdadero signi+icado de la vida para usted,entonces la vida nunca
ms carecer de signi+icado!
"3 13**513 % "3 5=:.?31923
5s di+cil para la gente,sobre todo para la gente que se /a cristalizado en su sentido de lo
correcto y lo equivocado,comprender que no existe ni lo correcto absoluto ni lo equivocado
absoluto,pero que lo correcto y lo equivocado son relativos!"a gente se o+ende cuando se le
dice esto,en especial la gente bastante vana como para creer que tiene razn,que nunca est
equivocada!"o correcto y lo equivocado dependen de un tercer +actor!al como son por s
mismos,son meros opuestos,que se anulan el uno al otro!5l tercer +actor es el propsito.i
tiene el propsito de ir a 5dimburgo,entonces lo correcto es ir /acia el norte y lo equivocado
ir /acia el sur!'ero si su propsito es ir a Arig/ton lo correcto es ir al sur y lo equivocado ir al
norte!'ero a la gente le gusta que le digan que es siempre correcto /acer esto o aquello ;por
ejemplo,ir al norte ; y siempre equivocado ir al sur!@uc/as ideas in+lexibles de esta clase
predominan en la mente de la gente y /ace que su desarrollo sea est(ril!"a +ormulacin
general de lo correcto y lo equivocado en el rabajo es que todo lo que despierta es correcto!
'ero esta +ormulacin exige muc/a comprensin para que se pueda entenderla! 5" *51:5*23 25 SB
"a gente siempre est pensando en el recuerdo de s,pero no lo lleva a cabo!5s necesario
detener la cadena de las asociaciones automticas todos los das!5sto puede /acerse por
medio de la detencin interior,es decir,detener todo,los pensamientos,etc!5ste es el
comienzo del recuerdo de s!'ero la gente,como dije,sigue pensando en recordarse a s
misma,y nunca lo hace.'ara recordarse a s mismo es preciso detener todo y elevarse a un
silencio total y a una p(rdida total de todo sentido ordinario de s mismo!5sto exige tiempo!
'ero la mayora de la gente ni siquiera quiere perder un minuto para /acerlo porque son
esclavas de sus mquinas,de modo que estn atadas y pegadas al incesante e in-til +lujo de
los pensamientos mecnicos,de las emociones negativas,de las cuentas personales,etc!5s en
verdad una lstima,en especial /oy da,en que el /ipnotismo externo de la vida es tan +uerte
que la gente suele pensar tales disparates como el de que la guerra mejorar todo,que la gente
no se d( a s misma el primer c/oque consciente!"a ayuda slo puede C llegar al /ombre de
resultas de este c/oque!,o puede llegar a (l en el +lujo de sus pensamientos personales y
preocupaciones y emociones!"a ayuda,que viene de la direccin de los centros superiores,
no puede llegar al egundo 5stado de 1onciencia;slo puede llegar al ercer 5stado de
1onciencia!4oy,cuando tantas personas estn /ipnotizadas por la guerra,/ay ms +uerza disponible en el mundo
que en otras (pocas para aquellos que la buscan,si slo +ueran
capaces de alcanzarla!'ero no puede ser alcanzada por el pensamiento asociado que slo
mantiene a un /ombre en el mismo nivel como si estuviese repitiendo una y otra vez0$2ebo
saltar$,sin comprender que si desea llegar a un nivel superior es preciso que salte realmente!
5s in-til decir0$2ebo recordarme a m mismo$!5n verdad es preciso que ustedes se
recuerden a s mismos!
5l rabajo depende del es+uerzo!
% es menester comprender
que en este rabajo no se le exige que abandone la vida o cualquier otra cosa semejante!'or
el contrario,el rabajo le /ar darse cuenta que debe sacar todo el provec/o posible de la vida
y /acer de ella una experiencia!'ero no debe con+iar en la vida y perderse en ella y creer que
la meta est en las experiencias de la vida!
5l recuerdo de s debe tener
un +actor emocional,no de s,no de la personalidad,sino de algo ms pro+undo o,si lo
pre+iere as,superior al s ordinario de uno!5l +actor de voluntad entra en el recuerdo de s ;
no voluntad de s,sino voluntad consciente!
5n el rabajo /ay dos lados donde puede /acerse el esfuerzo,y estos son los -nicos dos lados
sobre los cuales es posible la evolucin del /ombre!5l primero es el lado del conocimiento y,
en el caso de este rabajo,el es+uerzo radica en pensar con relacin a las ideas y en +ormar
nuestra conexin individual ntima e interior con el signi+icado de (stas,y para empezar nada
es ms importante!:n /ombre debe pensar,especular y re+lexionar,tener en cuenta,
perseverar,imaginar y +orjar sus +antasas,su propio sentido del rabajo,como genuino punto
de partida en s mismo!'orque una vez que +orm su punto de partida,si (ste es equivocado
le es posible modi+icarlo!5l rabajo empieza entonces a derramar su luz en la mente!5l
segundo es sobre el lado de nuestro ser!"es es+uerzos en pos del conocimiento son di+erentes
de los es+uerzos sobre el lado del ser!5s muy +cil encontrar esto por s mismo!5l /ombre
puede desarrollarse en dos direcciones y tan slo en dos ;sobre el lado del conocimiento y
sobre el lado del ser!'ero (stos deben ir a la par!"a resultante es la comprensin.1omo se
dijo anteriormente,este rabajo debe basarse en la comprensin!,o se puede adaptarse a ella,
como se /ace con la vida,+uera de uno mismo!"a comprensin es la +uerza ms poderosa que
se puede crear en nosotros mismos!9 la larga no se puede buscar nada !mejor que la
comprensin0y el /ombre es de+inido en el rabajo por su comprensin!Un hombre es su comprensin.
+ste trabajo nos imparte ms conocimiento de lo ue es capa% de
asimilar nuestro ser!'ero es muy di+cil unir este conocimiento con el ser!oda la tarea,
empero,+inca en /acerlo,y la primera necesidad es valorar el conocimiento,es decir,gustar
de (l,desearlo,sentir el deseo de (l!5l conocimiento slo puede unirse con (l a trav(s de
alguna emocin,a trav(s de alg-n deseo,a trav(s de la voluntad;e debe desear lo que se
conoce!2e otro modo el conocimiento no puede unirse con el ser! 9ctuamos desde nuestro
estado de ser,no desde nuestro conocimiento!5s nuestra voluntad la que obra y nuestra
voluntad surge de nuestro nivel de ser!'or eso un /ombre pese a saber que obra mal,sigue
obrando mal,y mientras est( en ese estado,no tiene unidad en (l y as carece de comprensin,
porque en (l /ay dos lados separados!'orque para saber obrar sobre el ser es preciso el deseo,
o el deleite,o el placer,en las ideas del rabajo,porque nada puede pasar del lado del
conocimiento al lado del ser sin deseo o placer o querer ;es decir,sin voluntad!
5n el rabajo todo se inicia con la valoracin y esto signi+ica desear algo,porque no
se da valor a una cosa si no se la desea!5sto introduce la voluntad,y es a trav(s de la
voluntad ; a trav(s del querer ; como se empieza a aplicar el conocimiento al ser!i se lo
aplica,entonces el conocimiento empezar a tornarse en comprensin mediante una unin
entre la voluntad del ser y el conocimiento en la mente!1omo es sabido,la comprensin est
de+inida claramente en este sistema!"a comprensin es el medio aritm(tico entre el
conocimiento y el ser!9s comprender que conocer estas ideas no es su+iciente!5s muy +cil
descubrir cuando una persona slo tiene conocimiento pero no comprensin de este rabajo!i comprende algo
podr /ablar acerca de ello de di+erentes maneras;si es mero
conocimiento,se re+erir a ello de memoria!
4ay una cosa interesante en la depresin que merece ser observada,a saber,que
a+ecta todos los centros,/asta el centro instintivo!"a depresin no se debe slo a la p(rdida
de la esperanza y la creencia en el +uturo,aunque (sta es la causa ms com-n!urge simple<D
mente al no es+orzarse de modo que los centros estn anegados en agua,por as decirlo,y por
otra parte el estado mismo,sea cual +uere su causa,es uno en el cual se agri la energa de los
centros!uele surgir simplemente a causa de la imagen que uno se +orja de s mismo,como
cuando uno se imagina,digamos,que siempre tiene (xito,y descubre que no tiene (xito
alguno!'ero cualquiera que sea la causa,es preciso reconocer el estado de depresin y
realizar toda clase de es+uerzos para vencerlo!2igo esfuerzos,porque los es+uerzos slo
cambiarn el estado,/asta el es+uerzo de /acer las peque#as cosas comunes y necesarias!'ero
es el es+uerzo consciente de recordarse a s mismo el que lo sacar instantneamente de su
depresin!"a razn estriba en que lo introduce en los $%oes$del rabajo ;es decir,en los
$%oes$que sienten las in+luencias del rabajo ; y +uera de los $$%oes$de la vida en los cuales
se centra la depresin!% aqu agregaremos que debe luc/ar para mantener el rabajo en
usted!5s preciso que luc/e en su mente por el rabajo,para mantenerlo vivo,de otro modo
empieza a en+riarse!
1uando usted es
$violentamente negativo$,como dijo alguien,no se puede /acer gran cosa!&'or qu()'orque
usted no lo desea,y a todos nos gusta ser violentamente negativos en alg-n momento!5s
preciso comprender que a la gente le gusta ser negativa y sentir que su+re!5sto es todo lo que
se puede decir!'ero /ay que verlo!5s menester luc/ar muc/o y por largo tiempo para
empezar a no gustar de ser negativo!5s demasiado +cil ser negativo!lo usted mismo,en
su ms /ondo pensamiento,comprensin y sentimiento,puede salir del pozo de los estados
negativos,/acia la luz de la conciencia y del propsito!
9+ortunadamente /ay algo en nosotros que odia la mecanicidad,pero esta cosa est
adormecida por nuestra imaginacin que le /ace creer que tenemos plena conciencia y
actuamos siempre por la voluntad,y la conciencia,y que siempre sabemos lo que estamos
/aciendo,diciendo y pensando!5s slo por un esfuerzo consciente como se puede
comprender nuestra mecanicidad,y es preciso /acer este es+uerzo /acia una cosa de+inida,
una reaccin de+inida,algo prctico,claro y distinto!omarlo como una teora es peor que
nada!
1ada momento de la vida del /ombre puede representarse de este modo!5l punto de
interseccin de la lnea vertical con la /orizontal es ahora.'ero este punto slo llega a ser
a/ora en su pleno signi+icado si el /ombre est consciente!1uando un /ombre est
identi+icado no /ay ahora para (l!i est dormido en el iempo,a+anndose desde el pasado
al +uturo,identi+icado con todo,no /ay ahora en su vida!,i siquiera /ay un momento
presente!'or el contrario,todo,corre,todo cambia,todo se convierte en algo di+erente;y
/asta el momento que se esper tanto,que se anticip con tanta ansiedad,cuando llega ya est
en el pasado!
"a suprema +ormulacin del
propsito de rabajo se encuentra en los 5vangelios donde se dice0$@as buscad
primeramente el *eino de 2ios y su justicia,y todas estas cosas os sern a#adidas$!(Mateo,
VI,33)!5l *eino de los 1ielos est arriba del /ombre,no en el +uturo del iempo,sino ahora.
5s un estado del /ombre,al que se llega internamente,y por eso se dice que est $dentro de
nosotros$! oda la ense#anza de los 5vangelios se re+iere al *eino de los 1ielos,es decir,apunta a
ascender por la lnea vertical!9qu radica la posibilidad de que un /ombre llegue a ser un
/ombre consciente y (ste es su signi+icado oculto,por ejemplo,el /ombre puede elevarse en
la escala vertical!5st donde est en la lnea vertical y as tiene una vida,pero puede cambiar
su posicin en el :niverso!"a vida no contiene un,signi+icado inagotable,pero la lnea
vertical representa un signi+icado inagotable ;de a/ que $propsito vertical$nunca puede
cumplirse como se cumple el $propsito de vida$!
,ada en el iempo permanece igual,aun las
monta#as estn cambiando!
,i tampoco observamos de qu( modo cambian las +uerzas para nosotros!5n cierto
momento una cosa nos atrae y el prximo momento la misma cosa nos repele!3 una cosa nos
repele y entonces se nos ocurre una idea y nos sentimos atrados!,o comprendemos que la
cosa una vez conduce una +uerza y otra vez una +uerza opuesta!2el mismo modo,nuestras
relaciones con una persona cambian!5s decir,la persona su+re un cambio de signo para
nosotros,y esto signi+ica que en la trada de +uerzas que produce la relacin /ubo un cambio
de +uerzas,por ejemplo,el amor mecnico se convierte en odio,la con+ianza mecnica en
sospec/a,y as sucesivamente!odas estas mani+estaciones comunes en la vida /umana son
debidas a +uerzas y a cambios en estas +uerzas!,o les pido que en tales casos se#alen las
+uerzas,sino que las observen!
$2ios es di+cil de comprender porque primero El es :no, luego res, y luego Siete!$
"a prxima cosa que el rabajo dice de la 3racin es que los tres centros en el /ombre deben
orar!'ara empezar,si slo la mente ora y el corazn no lo /ace,no puede /aber respuesta
alguna!5l /ombre entero debe orar y el /ombre entero es ante todo tres /ombres ;tres
/ermanos que no estn de acuerdo!
5n lugar de esto,el trabajo de estos di+erentes centros est casi por completo desconectado
/oy en da!9 consecuencia de ello,los centros intelectual,emocional e instintivo<motor no
cooperan el uno con el otro y de este modo no se corrigen y se complementan uno a otro,
pero,por as decirlo,andan todos por di+erentes caminos y rara vez se encuentran!"or esta
ra%n el !ombre es rara ve% consciente,y nuevamente,por la misma razn,el 4ombre es,en
primer lugar,no un individuo,sino tres personas distintas que no armonizan!"a primera se
cree totalmente aislada de las dems;la segunda experimenta lo mismo;y la tercera act-a
mecnicamente,de acuerdo con sus /bitos establecidos desde /ace muc/o tiempo!
9/ora bien,se dice en el rabajo que un /ombre no debe esperar a tener la +uerza para
/acer algo,sino que debe actuar,si (ste es su propsito,como si ya la tuviera,y entonces la
atraer.
:na vez que se comprende que la mente,en esta ense#anza,es contemplada como si estuviera
en di+erentes niveles,as como el :niverso,y que el nivel ms bajo es llamado la parte
motora o mecnica de un centro,se comprender la razn psicolgica de muc/as cosas!Se comprender,por
ejemplo,por qu( no se debe /ablar muc/o de este rabajo,pues se tiende a
ponerlo en las partes motoras de los centros!5s pre+erible que la gente que est en el rabajo
/able de otras cosas en lugar de /ablar del rabajo,o si /an /ablado seriamente del rabajo,
cambiar de conversacin en cuanto sea posible y observar la di+erencia!e comprende
tambi(n y de un modo muy prctico por qu( se dice que no /ay que pronunciar el nombre de
2ios en vano!,o se debe permitir que las cosas pertenecientes a las partes superiores y por lo
tanto ms conscientes de los centros se con+undan con las que pertenecen a las partes
mecnicas in+eriores!5ste es el verdadero signi+icado de la profanacin.