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ALGUNAS COSAS SOBRE LA VERDAD

Leonardo Bruna Rodrguez

Las cosas son, existen porque tienen ser, su propio ser objetivo. La verdad de las
cosas consiste en lo que son, es su misma esencia o modo de ser. Cada cosa existente tiene
su propio ser, y su verdad consiste en lo que es. Por esto se dice que la verdad, en las
cosas, se identifica con su ser. Pero el ser de las cosas no lo determina la razn humana y,
por esto, tampoco ella determina su verdad. En otras palabras, la verdad de las cosas es algo
objetivo, es independiente de la razn del hombre que la conoce. La verdad de las cosas la
determina Aquel que es causa del ser de las cosas, Dios Creador.

La inteligencia del hombre es facultad del ser, capacidad de conocer el ser de las
cosas y, por eso, su verdad. Por el conocimiento intelectual el hombre es capaz de poseer en
s mismo, de modo consciente e intencional, el ser de las cosas. La inteligencia para
entender forma conceptos cuyo contenido es la misma esencia de las cosas. Mediante los
juicios intelectuales, afirmaciones y negaciones, el hombre se pronuncia sobre la realidad,
sobre las cosas. Si el juicio intelectual corresponde o se adecua al ser objetivo de las cosas
es verdadero, y si no corresponde a lo que son las cosas es falso. Por tanto, la verdad
objetiva de las cosas puede estar o no estar en el juicio intelectual humano. En las cosas no
existe la falsedad porque son siempre lo que son. La falsedad slo puede darse en la
inteligencia del hombre que juzga en desacuerdo con el ser objetivo de las cosas.

Por lo anterior se puede afirmar que, del hecho cierto de que existen muchos juicios
opuestos sobre una misma cosa no se sigue que la verdad de la cosa sea relativa y, as, que
todos los juicios sean verdaderos. Slo se sigue que algunos juicios son verdaderos y otros
son falsos. Por ejemplo, del hecho de que una persona afirme que la religin sobrenatural
establecida por Dios es la catlica, y otro afirme que es la musulmana, y otro que es la
budista, no se sigue que la verdad de la religin sea relativa y, as, que las tres afirmaciones
sean verdaderas, slo se sigue que es verdadera aquella que corresponde a la realidad y que
las otras, en la medida que son opuestas, deben ser falsas. Afirmar que las tres son
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verdaderas sera no slo ilgico es decir contrario a la racionalidad, sino adems implicara
negar de hecho que exista una verdad sobre eso.

Ciertamente, es ms difcil negar la objetividad de la verdad de las cosas materiales
captables por los sentidos. Para el hombre contemporneo, marcado por el positivismo o
cientificismo segn el cual slo puede haber verdad o falsedad objetiva en los juicios
referidos a lo empricamente constatable (comprobable por los sentidos), es ms difcil
reconocer verdad objetiva en objetos de conocimiento suprasensibles, filosficos y
religiosos, como el alma humana, la libertad, la ley moral, las virtudes, Dios, etc. Es cierto
que el conocimiento de la verdad de estas cosas es ms difcil, exige mayor reflexin y
profundizacin. Por otra parte, es un hecho que respecto de ellas existen mltiples y
variadas posiciones. Y sin embargo, la verdad de estas cosas debe ser objetiva. La ley
moral, por ejemplo, es o no es, y si es, es lo que es.

Afirmar la objetividad de la verdad no implica, necesariamente, negar la legitimidad
de la pluralidad de juicios, apreciaciones y pensamientos de las diversas personas respecto
de una misma cosa. En efecto, es muy grande la riqueza inteligible del ser de las cosas.
Este, sobre todo el de las ms perfectas o superiores, es profundo y pleno de mltiples
aspectos o dimensiones y, por tanto, su verdad es rica en mltiples aspectos. Por otra parte,
es cierto y maravilloso que los hombres, por su inteligencia y desde su subjetividad, captan
diversos aspectos y en distintos grados de profundidad el ser de las cosas y su verdad. De
ello resulta la conveniencia del dilogo interpersonal por el cual nos enriquecemos
mutuamente al compartir esos diversos aspectos de la verdad de las cosas.

Por tanto, es legtimo que existan diversos juicios y posiciones sobre una misma cosa.
Ms an, pueden ser todos verdaderos si se refieren a diversos aspectos de la misma
realidad. Lo que no puede ser es que sean igualmente verdaderas las afirmaciones
contrarias sobre un mismo aspecto o dimensin de las cosas. No puede ser, por ejemplo,
que sean igualmente verdaderos los juicios: el hombre tiene alma espiritual y el hombre
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no tiene alma espiritual; o est bien llegar virgen al matrimonio y no est bien llegar
virgen al matrimonio, etc.

La verdad amada que se busca conocer es mxima, y produce ms gozo su
conocimiento, cuando corresponde a una persona. La verdad cuyo conocimiento hace feliz
no es algo sino alguien, es siempre una persona. Dios y el hombre en su relacin con
Dios es lo ms amable y digno de ser conocido. La contemplacin de la verdad, que es
perfecta en la sabidura, no es, por tanto, pura actividad de la inteligencia consistente en una
mera captacin de cosas, sino que, incluyendo el amor personal o amor de amistad, es
conocimiento amoroso, dilogo contemplativo con una persona amada. La contemplacin
amorosa de la verdad de Dios, y del hombre en su relacin con Dios constituye la
perfeccin y la felicidad de la persona humana.

Por lo anterior, parece errneo comprender la actividad contemplativa perfecta que es
la sabidura como algo no vital, abstracto, como un intelectualismo fro y desvinculado
del amor interpersonal. La experiencia indica, por el contrario, que propio del verdadero
amor que busca la ntima unin es el deseo de conocer la verdad de la persona amada.
Sucede as porque la unin interpersonal, la comunicacin en la vida ntima, se realiza por
el conocimiento mutuo. Un cristiano, por ejemplo, que, pudiendo, no est permanentemente
tendiendo vitalmente a un ms profundo conocimiento del misterio de Dios y de su obra
mediante el estudio serio y la oracin contemplativa, tendra que examinar su amor a Dios.
Lo mismo podra decirse de un hombre que no busca, con todo su ser, conocer
profundamente a su esposa o a sus hijos.

Si el conocimiento de la verdad es el mayor bien de la persona, ser mximo amor a
ella el ayudarla a su bsqueda y conocimiento, el cooperar con ella para que alcance la
sabidura. Educar es, entre otras cosas, principalmente conducir a un hombre a la verdad.
Por esto, educar es una obra de inmenso amor. Pero esta obra de amor queda frustrada en su
misma base por el relativismo. Si la verdad es relativa, todo es verdadero. Pero si todo es
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verdadero nada es verdad. Y si no existe la verdad se acaba la tendencia a ella y, as, se
impide la felicidad.

Finalmente, es conveniente advertir una inteligentsima manera de sostenerse hoy la
negacin de la verdad objetiva que subyace en el relativismo. Se ha reducido el juicio sobre
el ser de las cosas y su verdad, al juicio a la persona. De tal manera que, cuando uno juzga
sobre la verdad o falsedad de un juicio o pensamiento, o sobre la bondad o maldad moral de
las acciones humanas, inmediatamente se piensa que se est juzgando o condenando a la
persona. Por ejemplo, si se afirma que la homosexualidad es contraria al orden moral o que
la iglesia mormona no es la Iglesia de Cristo, pareciera que se est juzgando a Juan
homosexual o a Margarita que es mormona. Pareciera que, por el slo hecho de afirmarlo,
se est faltando a la caridad. En consecuencia, en nombre del amor a la persona, en virtud
de la caridad, no se hacen juicios objetivos sobre la verdad y el error, sobre el bien y el mal.
Muy curiosamente, decir la verdad aparece no como amor sino como negacin del amor.
Santo Toms de Aquino deca sabiamente que el mal no obra sino en virtud del bien.