El Jess histrico Consideraciones metodolgicas y pastorales

Luigi Schiavo y Lorenzo Lago

Resumen
El presente estudio quiere mostrar la necesidad de anclar el Jess de la fe en el
Jess de la historia. Partiendo de los presupuestos subjetivos que dan
sustentacin al Jess de la fe! se declara la importancia del Jess de la historia y
se proponen criterios y metodolog"as para una apro#imacin! al mismo tiempo
histrica y pastoral! al hombre Jess de $azaret.
Abstract
%he present study &ants to sho& the necessity to anchor the Jesus of the faith in
the Jesus of the history. Starting &ith subjective presuppositions that give
sustentation to the Jesus of the faith! the importance of the Jesus of the history is
declared and criteria and methodologies are proposed for an approach! at the
same time historical and pastoral! to the man Jesus from $azareth.
1. Introduccin
La refle#in sobre el Jess histrico es relativamente antigua en la historia de la
e#'gesis b"blica. (esde el siglo )*)! la reconstruccin de la vida y de la historia
del hombre Jess de $azaret! aparece como uno de los grandes desaf"os a la
investigacin b"blica +,--./0$(!1223! p.415678! que! influenciada por las
teor"as racionalistas! buscaba 9dar razn a la fe:. Pero es sobretodo a partir de las
ltimas d'cadas! como el adviento de la 9tercera onda de investigacin sobre el
Jess histrico: +%hird ;uest8 que la bsqueda se hizo m<s consistente. *ncluso
as"! parece una discusin restringida al campo acad'mico! irrelevante para la
mayor"a de los cristianos! para los cuales lo que importa es el Jess de la fe. Para
algunos estudiosos! la bsqueda del Jess histrico se parece m<s a un esfuerzo
promet'ico destinado al fracaso! ya que las fuentes de que disponemos son
indirectas y! por lo tanto! relativas. Jess se volvi relevante sobretodo despu's de
su muerte! se comenz a escribir sobre 'l a partir de los a=os 67 +>uente ;8! diez
a=os! por tanto! despu's de su aventura histrica. (e su vida 9terrena: tenemos
informaciones nicamente de su ministerio pblico que se desarroll hacia el final
de su trayectoria. Su infancia y su juventud aparecen envueltas en el misterio! y
las narraciones que poseemos no pasan de ser relatos m"ticos. La casi totalidad
de nuestras fuentes son memorias literarias! sujetas a las limitaciones propias de
estos documentos. >inalmente! las *glesias no est<n interesadas en la cuestin!
avizorando en ella m<s problemas que utilidades.
>rente a esto! ?cu<l es la relevancia pastoral de un estudio sobre el Jess
histrico@ El presente estudio quiere mostrar la necesidad de situar el Jess de la
fe en el Jess de la historia. A partir de los presupuestos subjetivos que ofrecen
sustento al Jess de la fe! se declara la importancia del Jess de la historia y se
proponen criterios y metodolog"as para una apro#imacin! al mismo tiempo
histrica y pastoral! al hombre Jess de $azaret. Este te#to es fruto de la refle#in
sobre la pr<ctica pastoral de sus autores! que! adem<s de ofrecer esta misma
disciplina en el campo acad'mico! hace tiempo! vienen dando cursos sobre el
tema! a nivel popular.
2. El concepto de histrico!
El ser humano es incapaz de conocer la realidad en s"! ya que 9nuestra
apreciacin de la realidad es nuestra propia interpretacin: +Berger! 4776! p.C38.
?Ser"a! por lo tanto! imposible reconstruir objetivamente un acontecimiento
histrico@ Para respondernos a tal pregunta! es necesario definir el concepto de
9histrico:. Por 9histrico: entendemos 9un acontecimiento que! por lo que
sab"amos! ocurri realmente de la manera como nosotros lo describimos:
+,uurmond! 1223! p.618. 9Lo que sabemos: es determinado por las fuentes que
poseemos! aunque ellas tambi'n dependan de quien las produjo y no siempre
puedan ser consideradas como fidedignas. Dada fuente enfoca determinados
aspectos! no la totalidad de lo ocurrido. Por causa de esto! la imagen que resulta
de esta bsqueda! necesitar< de la mediacin de un sujeto! de un lenguaje
simblico y de un receptor. ?$o ser"a! por causa de la necesidad de todas estas
mediaciones! pura ilusin su objetividad@ $i todo lo que es histrico! es real!
quiero decir que el acontecimiento ocurrido va siempre m<s all< de la visin
limitada de alguien! de su percepcin y de su representacin! puesto que cada
imagen formulada! no es nada m<s que una interpretacin de lo ocurrido. El objeto
ofrece perspectivas diferentes! dependiendo del enfoque o del lado de donde es
vistoE por eso no se puede absolutizar ninguna forma de considerar lo real! porque
9cada visin no es nada m<s que la visin de un punto: y no de lo real como un
todo.
Estas consideraciones llevan a cuestionar tambi'n el concepto de historia.
(efinimos 9historia: como 9un dise=o +uno de los posibles8 que resulta del hecho
de que el historiador se esfuerza por ligar entre s" las situaciones encontradas en
las fuentes. -n acontecimientos es histrico en cuanto figura en tal historia:
+,uurmond! 1223! p.6F8.
Los antiguos ten"an otro concepto de historia! desarrollado a partir de su
cosmovisin. En el mundo helen"stico! por ejemplo! dependiente de la visin
platnica de la realidad! el hecho histrico es la manifestacin! siempre precaria!
de la realidad superior de las 9ideas:. Lo real 9verdadero: ser<! por lo tanto! el del
mundo ideal! no el emp"rico. Adem<s de eso! la historia es el campo de accin de
poderes sobrenaturales invisibles! que est<n al origen de hechos buenos y malos.
Para el historiador antiguo! la referencia a tal cosmovisin lo llevaba a considerar
el hecho emp"rico de menor importancia respecto a la otra realidad! considerada
m<s verdadera +inclusive emp"ricamente8! la simblica.
Las dificultades en pensar y reconstruir lo 9histrico: como 9lo que de hecho
ocurri:! nos llevan! por tanto! a relativizar nuestras conclusiones! en el sentido de
nunca olvidar que lo que afirmamos nada m<s es 9lo que pensamos que haya
sucedido:! o 9lo quue! a partir de nuestra propia percepcin! aconteci:. %al
relativismo y humildad son condiciones necesarias para evitar cualquier
manipulacin de los te#tos a partir de nuestros presupuestos.
Por fin! es bueno recordar que el Jess histrico! real! es preocupacin
t"picamente moderna! y que con toda probabilidad! nada ten"a que ver con los
escritores antiguos. Es 9el Jess que podemos reconstruir! con nuestros recursos
actuales! y partiendo de nuestros presupuestos. *nevitablemente ha de parecerse
un poco con nosotros: +,uurmond! 1223! p.G78.
". Im#genes y representaciones de Jess
Dada 'poca histrica formul su propia imagen de Jess. Por el contrario! cada
grupo religioso y cada persona tiene su representacin de 'l. As"! Jess es el
/aestro! el Profeta! el /ilagrero! el Apocal"ptico! el .evolucionario! el Juez! el
/odelo Htico! etc. Si toda imagen es verdadera! no podemos afirmar que sea
tambi'n 9histrica:. $o e#iste una imagen que m<s se apro#ime al Jess de la
realidad! pues todas ellas! al decir de %heissen! son 9auto5representaciones de sus
autores: +1222! p.4C8. En cada imagen se refleja determinada cultura y su conte#to
histrico y social. Ella fue escogida por mejor catalizar las aspiraciones de
determinado grupo social! sus sue=os! ansias! esperanzas. En ellas las personas
se identifican y depositan su fe. Por lo tanto! si de un lado cada imagen que
representa a Jess es importante y verdadera! de otro lado es relativa. $inguna
puede ser dogmatizada ni considerada la nica verdadera e! impuesta a los otros.
El Jess que aparece en este nivel es el Jess de la fe! el Jess simblico! que no
necesariamente es id'ntico al Jess de la historia. Es el Jess cre"do y seguido! el
ejemplo! la referencia ltima! el Jess m"tico y divinizado de las *glesias. Es el
Jess de los Evangelios! pues cada evangelio trae el punto de vista de quien lo
escribi y de la comunidad que lo produjo. Lo mismo vale para las dem<s fuentes
b"blicas! escritas! cannicas y e#tracannicas. Estas im<genes son las referencias
de la fe de las personas y de grupos espec"ficos! mas no dejan de ser productos
culturales! histricos! temporales.
La cristolog"a consecuente! entendida como la formulacin de la fe en Jess! es!
desde su origen! plural! pues ella se refleja en una gran variedad y multiplicidad de
im<genes y representaciones de Jess. %odas ellas histricas! porque enfatizan
determinado aspecto del Jess realI culturales! por ser e#presiones de un conte#to
social! histrico! cultural y antropolgicoI pero parciales! por no presentar la visin
del todo.
La multiplicidad genera! inevitablemente! tensiones y conflictos. La tentacin
etnoc'ntrica lleva a absolutizar y a imponer la propia perspectiva en detrimento de
lo plural. La historia de las *glesias muestra cmo se dogmatizaron figuras!
im<genes! intuiciones! en tanto que otras fueron e#cluidas. Es de esta manera
cmo el canon fue cerrado! privilegiando ciertos te#tos! considerados 9revelados: y
colocando otros! tambi'n fruto de la fe de grupos de seguidores! en la
marginalidad! cuando no tachados de herej"a. La inmensa literatura apcrifa del
antiguo y del nuevo %estamento es prueba de eso. Domo ejemplo! recordamos los
muchos evangelios apcrifos +en nuestra numeracin son 1F! m<s los 6
cannicos8 que incluso clandestinos! llegaron hasta nosotros! a veces de forma
fragmentada! y que traen interesantes informaciones! tambi'n histricas! sobre
Jess. La investigacin considera a estas fuentes al mismo nivel de importancia
de las cannicas.
$. Jess% s&mbolo de la 'e
Aunque haya discontinuidad entre el Jess histrico y el Jess de la fe! no
podemos todav"a separarlos. El Jess post5pascual +de la fe8! depende y est<! de
cierta forma! en continuidad con el Jess pre5pascual. Ambos son verdaderosE uno
por referirse a una persona y a unos acontecimientos concretosE el hombre Jess
de $azaret y su trayectoria e#istencialI el otro por constituir la referencia de la fe!
de quien en 'l acredita. Sin embargo! cuanto m<s nos distanciamos de la historia!
tanto m<s el Jess de la fe! e#presado en mltiples im<genes! se enriquece de
elementos culturales y se vuelve revelante. Para las comunidades! no importa el
Jess real! qui'n fue 'l! en la realidad de su tiempo! su humanidad hecha de
deseos! sue=os! e#pectativas! sufrimientos! frustraciones! relaciones! etc. Jale el
Jess del gesto! que es imaginado y en el cual se conf"a. %ales im<genes son el
resultado de la memoria y de la tradicin que atravesar<n los siglos! y que en cada
generacin fueron reinterpretadas y re5significadasE de esta manera! Jess se
volvi un s"mbolo aglutinador de ansias y e#pectativas.
El s"mbolo! en su etimolog"a +sym-ballo, literalmente Kes situar juntoL8! busca unir
dos cosas. -na! podemos considerar 9emp"rica:E un objeto! una persona! un
acontecimiento. 0tra! tiene que ver con el significado que atraviesa y trasciende la
primera. Es lo simblico que trans5significa el sentido primario! 9remitiendo para
otra realidad que es la que importa e#istencialmente: +Droatto! 4771! p.3C8. Entre
las caracter"sticas m<s importantes del s"mbolo est<n su polisemia! que sugiere y
evoca varias significaciones al mismo tiempo y en 'pocas diferentesI la relacinE el
s"mbolo se vuelve un patrimonio socialI y el hecho de ser permanente y universal
+Droatto! 4771! p.17451178. Jess! en este sentido! es un s"mbolo! que se
transfigura y re5significa en las innumerables im<genes de 'l surgidas en la
historia de la humanidad y que son e#presin de la fe en 'l. Jess como s"mbolo
es algo vivo! abierto siempre a nuevas significaciones! ecum'nico! plural! y no
dogm<tico. Aqu" est< su fuerza y su encanto que lo hacen siempre actual.
Dualquier persona! de cualquier lugar y 'poca histrica! mirando hacia 'l! podr<
reconocerse y depositar en 'l sus ansias! y volvi'ndose creyente y seguidor.
(. El peligro de un Jess m#gico y desencarnado
La bsqueda por el Jess de la historia! permite cimentar la fe en el proyecto
histrico de Jess! el cual! m<s all< de la dimensin religiosa! envolv"a lo social! lo
econmico y la pol"tica. (e este modo! creer en Jess significa comprometerse
con su proyecto de transformacin de la realidad humana y social.
La reconstruccin del conte#to histrico es condicin para la reconstruccin de la
presencia! de la accin y de la predicacin histricas de Jess en su ambiente
vitalE el conte#to del juda"smo del * siglo! de los movimientos sociales y de reforma
religiosa y pol"tica! la situacin de dominacin del imperio romano! lo cotidiano del
pueblo! sus esperanzas y sufrimientos. Se vuelve indispensable el preguntarE
?Du<l es el impacto de la figura de Jess en este conte#to@
?;u' esperanzas y actitudes provocaban sus palabras y acciones@
?Era Jess solamente un reformador religioso@
?Du<l fue su aperturaE era tambi'n pol"tico5social@
Esta reconstruccin! todav"a sujeta a las limitaciones de la investigacin histrica!
aleja un poco el peligro de un Jess m<gico y desencarnado. En el s"mbolo! las
dos realidades! la histrica y la trascendente! se fundamentan la una en la otra! en
una dial'ctica de reciprocidad. Si! con el pasar del tiempo! la figura de Jess se
fue enriqueciendo con trazos m"ticos y culturales! que enfatizan su dimensin
divino5salv"fica! el proceso de bsqueda del Jess histrico ondear< su dimensin
humana y su insercin cr"tica en la historia y en la realidad.
En tiempos de post5modernidad y de crisis de los grandes proyectos! la bsqueda
es por la satisfaccin inmediata de necesidades y deseos particulares. La
individualidad sobresale por encima de la colectividad. El bien estar del individuo
es el imperativo 'tico de toda persona. Sin embargo! en el mismo instante en que
la globalizacin se abre a lo universal! paradjicamente dirige sus atenciones por
encima del individuoE eso porque su objetivo es una felicidad parcial y siempre
nueva! cuya satisfaccin pasa por el consumo material. Es la lgica del mercado y
de la econom"a. En este conte#to! se favorece la imagen de un Jess
desencarnado y m<gicoE una especie de 9deus ex machina el cual resuelve
nuestros problemas particulares y moment<neos. Es el 9Jess poderoso:! el
9milagrero:! el 9Jess5solucin:E nada m<s que un s"mbolo desencarnado! y
muchas veces! alienante! una solucin 9barata:! de nuestras inquietudes y
bsquedas! un manual personalizado de auto5ayuda.
Don 9un m"nimo de historicidad: +,uurmond! 1223! p.1138 ser< posible mantener la
referencia al proyecto histrico de Jess! indispensable en la transformacin de la
realidad como un todo! sin olvidar los problemas particulares de los individuos.

). *a importancia del elemento cultural
La religin hace parte de la cultura! representando el intento de buscar
significados y respuestas a las preguntas m<s profundas de las personas. Es un
sistema simblico estructurado +Meertz! 1232! p.176517G8! que influye y determina
comportamientos! define lo que es recto o errado! lo normal y lo anormal! lo justo y
lo injusto! etc. (e esta manera! ella colabora para la construccin de la cultura
espec"fica de un pueblo y de su identidad propia. Adem<s de esto! la religin
influye la produccin art"stica en todos los niveles! por comulgar con el arte! el
mismo lenguajeE el simblico.
La religin! con su propia visin del mundo y de la sociedad! ejerce tambi'n un
fuerte papel en la pol"tica! legitimando o deslegitimando determinados grupos en el
poderI funcionando como factor de mantenimiento del orden social! o como
elemento de renovacin o revolucin! de conformismo o inconformismo! de
alienacin o liberacin. Eso porque! a partir de su propia utop"a! cumple funciones
sociales y nutre justificativos al e#istir! garantizando hegemon"a a la clase
dominante! o au#iliando la autonom"a de las clases subalternas.
El evangelio necesita estar encarnado en la cultura! ya que 'l no e#iste en su
forma pura! supra5cultural. As"! cada imagen de Jess! depende en sus elementos
e#ternos! tambi'n de la culturaE contribuye en la formacin y mantenimiento de la
identidad del grupo social en el cual es generada. Pero! ella tambi'n es e#presin
de cultura. En la bsqueda del Jess histrico! se hace necesario desnudar la
imagen de los elementos culturales que! en el pasar del tiempo! le fueron
a=adidos. Es tarea e#tremadamente dif"cil! pero necesaria! en la reconstruccin
del Jess de la historia.
+. Jess histrico y pastoral El problema del m,todo
La discusin sobre el Jess histrico! en cuanto inserta en el conte#to de una
accin formadora pastoral! suscita espec"ficos problemas metodolgicos. Presenta
una doble problematizacinE de Jess y de su historia! de un ladoI de nuestras
concepciones y tradiciones acerca de Jess y de su historia! de otro.
$o podemos suponer que las personas y las comunidades que ofrecen momentos
espec"ficos de formacin! puedan cuestionar con facilidad estos elementos! es
decir! problematizarlos! sobretodo por tratarse de cuestiones centrales! aquellas
que definen la identidad asumida por las personas y las comunidades. A lo largo
de nuestra e#periencia qued claro que Ninicialmente5 el Jess histrico! en la
mayor"a de los casos! no representa un problema. El Jess conocido y reconocido
en las e#periencias catequ'ticas! litrgicas o hasta de formacin teolgica! es
percibido como siendo el Jess de la historia y no hay espacio significativo para
preguntas! a no ser en lo que toca respecto a los milagros. (e cierta manera! 'sta
es la situacin normal! en los dos sentidos positivos del t'rmino.
En un primer sentido! normal es lo que no es cuestionado. Hsta parece ser la
caracter"stica de todas las concepciones de los or"genes. La figura de Jess! est<
en el origen de la fe! de la esperanza! de la vida y de la concepcin de la vida!
tanto individual como comunitaria! de las personas que participan en los cursos
b"blicos y de accin pastoral de formacin.
Las concepciones que construimos en nuestras relaciones culturales originarias
NKde cunaL! por decir as"5 son el aire que respiramos KnormalmenteL! es decir! sin
pensarE es lo normal. O! como en el caso del aire o del agua! percibimos lo normal
precisamente cuando se transforma en su contrario! cuando se vuelve problema.
El sentido de una presencia se impone en la ausencia. Este es el mecanismo de
a=oranza! que es una forma de problematizacin de lo normal.
Jolviendo al caso de Jess! normalmente no sentimos nostalgia de un Jess
KdiferenteL! no e#perimentamos todav"a su ausencia. 0 lo creemos! al contrario!
super5presente! evidente! en las concepciones que tenemos de 'l.
En un segundo sentido! normal es lo que es incuestionable. Es aquello que debe
ser! no apenas porque se impone su presencia! como el aire! sino e#plicita una
voluntad! una determinacin que aceptamos como superior a nuestra propia
percepcin. La figura de Jess! por ser una concepcin originaria para todas las
tradiciones cristianas! atrae la atencin de las fuerzas normalizadotas que
estructuran estas mismas tradiciones. Las eclesiolog"as! antropolog"as! teor"as
morales o jur"dicas que construimos y escogemos! definen Nal mismo tiempo que
las suponen5 una lectura normal! es decir! regulada! del fenmeno Jess. Esta
lectura tiende a mantenerse incuestionada e incuestionable en cuanto sobreviven
las opciones que la generaron.
-. .rimer paso / *a percepcin del problema
El primer requisito de una accin de formacin pastoral! centrada en la
problem<tica refle#iva del Jess de la historia! es la conciencia responsable de
estos mecanismos de normalidad y normalizacin. Es evidente que los dos niveles
de problematizacin! el de Jess y el de nuestras concepciones! est<n
visceralmente implicados! por tratarse de la discusin de cuestiones originarias.
*nvestigar a Jess y su historia! redunda en cuestionamientos radicales! es decir!
originarios! de nuestras concepciones normales. Es un caso importante de 9efecto
domin:. La problematizacin histrica acerca de Jess! induce a la discusin de
las reglas que normalizan nuestras concepciones acerca de Jess y de las
concepciones derivadas! que a su vez! implican una revisin de las opciones
eclesiolgicas! antropolgicas! morales o institucionales que ya hicimos y
asumimos. En el campo de la formacin! m<s que en cualquier otro campo! es
vital intentar imaginar los efectos a medio y a largo plazo! de nuestras
intervenciones cuando 'stas tienen como objetivo concepciones originarias!
cuestiones Nen cierta forma5 vitales.
Por esto el primer paso de nuestro m'todo de trabajo! consiste en una estrategia
de condivisin de la responsabilidad. Domenzamos con una din<mica de
visualizacin y discusin de las concepciones de Jess que heredamos y
asumimos. *nvitando al grupo a e#plicitar su imagen Kespont<neaL de Jess!
construimos un cuadro de referencia. %odas las im<genes son aceptadas y
valorizadas! lo que origina alguna sorpresa. E#iste la e#pectativa de recibir
criterios claros de discernimiento! orientaciones e#pl"citas sobre cmo juzgar las
diferentes im<genes. La discusin surge naturalmente! por el simple hecho de
colocar lado a lado! en un nico panel! las im<genes de Jess. El panel hace
aparecer de forma clara y visible un significativo pluralismo cristolgico. Surge un
doble problema! que podemos resumir en dos preguntasE ?tiene que ser as"@
?Siempre fue as"@
0. 1egundo paso / *a bs2ueda de los criterios
La pregunta por la legitimidad del pluralismo detectado! lleva al problema de los
or"genes y al cuestionamiento de su singularidad. A esta altura de la discusin! el
Jess de la historia ya es un problema percibido por el grupo y no apenas un
KgrilloL de unos pocos. A partir de este punto en adelante! la responsabilidad y el
inter's por las preguntas a ser formuladas y por las respuestas que deber<n ser
buscadas es de todos. Llevar a las personas a tener conciencia de los problemas
+problematizar las concepciones de cuna8 es una manera de pedir el
consentimiento informado para intervenir. Domo la intervencin tendr<
consecuencias importantes! el problema tiene que ser percibido con claridad! a fin
de que la intervencin no sea totalitaria y violenta! una verdadera invasin +9echar
lombrices grandesPminhoca en la cabeza:8. %odo proceso de formacin consciente
y participativo Nperfil esperado de cualquier accin pastoral5 debe ser asumido en
primera persona por los actores.
Por el hecho de que todas las im<genes tienen que haber sido aceptadas para
integrar el panel! se puede concluir que ninguna tiene el privilegio de estructurar
las respuestas. Driterios de evaluacin deben ser buscados fuera del cuadro de
referencia construido a partir de las im<genes Kespont<neasL de Jess y tambi'n
fuera de sus fuentes tradicionales! o mejor! fuera de las interpretaciones
tradicionales de las fuentes. Las fuentes cannicas y sus tradiciones
hermen'uticas necesitan ser sometidas a una seria discusin! lo que no es
habitual en el conte#to pastoral.
La habitual lectura vertical de las fuentes cannicas! que revela su significativa
unidad literaria! se contrapone a una lectura horizontal +Drossan! 1226! p.428 que
permite traer a la superficie! con fuerza! las discrepancias y las divergencias entre
las fuentes. La complejidad del cuadro de las im<genes Kcontempor<neasL
juntadas en el panel se refleja en la complejidad de las im<genes y de las
interpretaciones ya presentes en los te#tos originarios.
Se abre! en el conte#to de la discusin sobre el Jess histrico! un espacio
significativo para el estudio de la situacin de investigacin sobre las tradiciones
cannicas y sus te#tos. /<s todav"aE el propio proceso de formacin del te#to
cannico! los mecanismos de la canonizacin deben ser discutidos con la mayor
profundidad posible. Es importante mostrar que el proceso de la canonicidad! es
e#actamente una acumulacin histrica de estrategias de normalizacin! lo que
remite al problema generado de esta discusin y se=ala la emergencia de un
nuevo nivel de comprensin liberadora! instaurado por la conciencia de
ambigQedad del proceso de canonicidad y de estructuracin de las tradiciones.
13. 4ercer paso 5uentes y tradiciones
Don eso estamos en el corazn del recorrido. La etapa central orienta su atencin
hacia las fuentes y las tradiciones alternativas y aquellas que de alguna manera no
fueron asimiladas por el proceso de normalizacinPcanonicidad. Los te#tos de
>lavio Josefo! de >iln de Alejandr"a! los manuscritos de la escuela de ;umr<n!
los te#tos apcrifos y la literatura del juda"smo medio y tard"o! tienen demostrado
representar una base de datos tan esencial en el mundo de la investigacin!
cuanto hasta hoy subutilizada en la accin pastoral.
El contacto con estas fuentes representa! por lo que registramos en nuestra
e#periencia! una apertura del horizonte. En muchos casos las personas
manifiestan asombro y maravilla al ver esta literatura tratada con seriedad!
valorada como fuente. Es m<s un paso rumbo a la conciencia de los mecanismos
de inclusin y e#clusin en la historia de las tradiciones! que Na su vez5 es
condicin indispensable para que sea percibida la pluralidad de los or"genes.
La apro#imacin a esta literatura se al"a al contacto con las reconstrucciones y las
deconstrucciones del cuadro histrico! social y cultural de Palestina y del
/editerr<neo del primer siglo! realizadas por el conjunto de disciplinas que hace
m<s de medio siglo se interesan por el problema. Este contacto no puede ser
ingenuo. $o se trata de fomentar la e#pectativa de re5encontrar el Kverdadero
rostroL de Jess! definitivamente inaccesible a cualquier tipo de an<lisis +y la
creencia en la resurreccin transforma en dogma esta inaccesibilidad
metodolgica8. El blanco de la discusin es la comprensin de las construcciones
originarias de las im<genes de Jess. Hsta tambi'n es una liberacin. $os alivia
espec"ficamente de la carga pesada Nporque es inviable5 de la bsqueda por la
fundamentacin y nos devuelve la plena responsabilidad por la opcin de los
criterios interpretativos.
.econocer los diferentes caminos recorridos por las comunidades originarias! en
busca del rostro y del mensaje de Jess y la relevancia de sus opciones en el
cuadro histrico! social! pol"tico! econmico y cultural que les fue contempor<neo!
es la m<s rica leccin que ofrece la discusin sobre el Jess histrico. La lectura
de los te#tos! de esta manera! se encarna! en el sentido de asumir un cuerpo en la
historia.
11. *as consecuencias / Im#genes encarnadas y cr&tica cristolgica
Las im<genes se revelan ancladas a un conte#to! a desaf"os concretos. -nas
pueden revelarse como poderosas y sutiles e#presiones de resistencia. 0tras
ser<n reconocidas como construcciones legitimadoras de nuevas instancias
institucionales. (e cualquier forma! las mltiples im<genes de Jess contenidas en
las fuentes tradicionales! no aparecer<n m<s como esp"ritus sin cuerpo!
intangibles y por esto no criticables. Asumiendo un cuerpo! las im<genes de Jess
pueden ser comprendidas como e#periencias en la historia y! como tales!
evaluadas. Este momento es decisivo en la lectura pastoral. Aparece claro que no
cabe a la lectura histrica el juzgar a la historia! sino m<s bien! el darle cuerpo.
Pero la lectura pastoral no es definitivamente histrica. Ella tiene que reaccionar
KcorporalmenteL a la corporeidad de la historia. La preocupacin final de la lectura
pastoral es la accin de las im<genes de la historia! hoy! su capacidad de
alimentar o de destruir esperanzas por cuerpos vivos hoy. $o puede! por lo tanto!
huir de la dolorida y peligrosa tarea de juzgar! de escoger! entre las im<genes que
animar<n las e#periencias de la historia! aquellas que pueden construir hoy la
e#istencia de las personas y de las comunidades. La vida de las im<genes de la
historia! deben ser rescatadas en su corporeidad +esto es! en su relevancia para
los cuerpos que las crearon8 para que sean sometidas al tribunal de los cuerpos
que hoy piden 9pan! salud y sue=os: +Roornaert! 1226! p.178.
La investigacin y la discusin acerca del Jess histrico! ejerce una funcin
cr"tica en relacin a las cristolog"as contempor<neas por medio de la confrontacin
constante y abierta con los relatos de las e#periencias originales.
La pregunta por el Jess histrico en el conte#to pastoral! ayuda a relativizar las
poderosas teolog"as afirmativas que se est<n volviendo a poner de moda! las
cristolog"as alt"simas! que enmascaran sus ra"ces humildes y plurales. El discurso
sobre el Jess histrico ayuda a percibir cmo las elevadas cristolog"as! que
dominan el escenario religioso contempor<neo! tanto catlico como evang'lico!
son como la estatua de la visin de (aniel! hechas de metales resistentes y
preciosos hasta los pies! que! por lo dem<s! son de barro! del mismo barro con el
cual Oav' forj lo humano en el mito cosmognico de M'nesis. E#actamente! el
rescate de esta humanidad de la historia de Jess! con sus contradicciones!
pluralidades y diferencias! es fundamental para una nueva comprensin de la
accin pastoral en una 'poca en que la pluralidad y la diferencia tienen que ser
respetadas porque se volvieron un valor vital! una cuestin de vida o muerte! una
estrategia de sobrevivencia no slo de la cultura 9blanca y cristiana:! sino tambi'n
de la vida planetaria. El rescate de la historia de Jess a trav's de las mltiples
lecturas de las comunidades originarias! implica necesariamente al rescate de la
historia de las comunidades que leen estas historias.
La pregunta por la historia +9?esto sucedi realmente@:8! llevada en serio! permite
evitar tanto el fundamentalismo +9todo es historia! del objetivo que el te#to narra8
como el escepticismo +9todo es invencin literaria:8! que reducen el te#to o a un
vidrio absolutamente transparente o a un muro perfectamente opaco. En ambos
casos el te#to en cuanto cuerpo vivo de una tradicin viva! desaparece. /uere el
te#to por la negacin de su propia corporeidad! cuando se resuelve en una copia
fiel de los eventos! o por hiperafirmacin! cuando su cuerpo representa una
totalidad que e#cluye y substituye los eventos. La bsqueda por el Jess histrico!
metodolgicamente delimitada! permite mantener vivo el te#to! en su funcin
espec"fica de mediacin viva entre dos interpretaciones vivas! la del autor y la del
lector. Se salva la te#tualidad del te#to.
La discusin acerca del Jess histrico redunda en la accin pastoral como una
escuela de liberacin en mltiples nivelesE
1. liberacin del peligro del fundamentalismo y del rechazo al di<logoI
4. liberacin de una interpretacin est<tica de la liberacin! oblig<ndonos a
pensar el desaf"o y el significado de la liberacin Nen su posibilidad y
urgencia5 hoy y no apenas en las perspectivas de los or"genes!
ingenuamente idealizadosI
F. liberacin de la inconsciencia de los mecanismos de normalizacin que
actan en las tradiciones cristianasI
6. liberacin de las lecturas desencarnadas de las tradiciones cristianas y de
sus fuentes.
A la vez! la liberacin! tanto del cuerpo como de la conciencia! genera
responsabilidades nuevas y profundasE
1. ?cmo construir una pol"tica de respeto y valoracin de la pluralidad@
4. ?cmo resistir al proceso de normalizacin pol"tica! econmica y cultural Nque
llamamos KglobalizacinL5 con sus dram<ticos efectos de e#clusin y de
destruccin! sin caer en la espiral de la violencia@
F. ?cmo construir una e#periencia religiosa de acogida del pluralismo! sin ser
irenista! y de valorizacin de la identidad! sin ser fundamentalista@
6. ?cmo cuestionar! presentando alternativas! los modelos eclesiolgicos
articulados histricamente alrededor de la defensa de la unicidad y del
fundamento@
Estas responsabilidades son la herencia! pesada y esperanzada al mismo tiempo!
del cuestionamiento por el Jess histrico. $os es devuelta! sin la proteccin de
las concepciones cannicas y normalizadas! la tarea de retornar 9bienaventurados
los miserables! los ofendidos! los que lloran! los que tienen hambre! aquel y
aquella que sufri: +;8.
Bibliografa de referencia
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