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110 FILOSOFA ANTIGUA

todas, porque todas son necesarias a la vida del Estado; por esto deben tender a
la educacin de los ciudadanos, entendiendo por educacin "el encaminar al
hombre ya desde sus tiernos aos a la virtud hacindole amar y desear convertirse en
ciudadano perfecto que sabe mandar y obedecer segn justicia" (643 e). Pero esta
educacin tiene como su fundamento la religin, una religin que prescinda de la
indiferencia y de la supersticin. Contra aquellos que explican el universo
mediante la accin de fuerzas puramente fsicas, Platn afirma la necesidad de
admitir un principio divino del mundo. En efecto, s cada cosa produce un
cambio en otra, es necesario, ascendiendo de unas a otras, llegar a una que se
mueve por s. Una cosa que es movida por otra no puede ser la primera en
moverse. El primer movimiento es pues el que se mueve a s mismo y es el del
alma. Existe pues un alma, una inteligencia suprema que mueve y ordena todas las
cosas del mundo (896 e). Pero no basta admitir un principio divino del mundo,
es preciso tambin vencer la indiferencia de los que sostienen que la divinidad no
se ocupa de las cosas humanas que seran para ella indiferentes. Ahora bien, esta
creencia equivale a admitir que la divinidad es perezosa e indolente y a
considerarla inferior al ms comn de los mortales que quiere siempre hacer
perfecta su obra, sea grande o sea pequea. En fin, la peor aberracin es la
supersticin de quien cree que la divinidad pueda hacrsenos propicia mediante
dones y ofertas: stos ponen la divinidad corriendo parejas con los perros, que
amansados por dones consienten muchas veces el pillaje de los rebaos, y la
colocan por debajo de los hombres comunes incapaces de traicionar a la justicia
a cambio de dones ofrecidos delictuosamente.
Como se ve, la ltima especulacin platnica tiende a una forma de religin
filosfica, que Platn vincula explcitamente con las creencias religiosas
tradicionales. Por lo tanto, tampoco hay aqu vestigios de monotesmo: en la
creencia en la divinidad est la creencia en los dioses: la divinidad se
participa igualmente por un nmero infinito de entes divinos, los ms altos
de los cuales encuentran en los astros sus cuerpos visibles (Leyes, 899 a-b).
El camino que Platn ha recorrido desde los primeros dilogos, que se limitaban a
la ilustracin de actitudes y conceptos socrticos, hasta la ltima especulacin
de las Leyes, ha sido bien largo. En su curso se han ido sumando las
desilusiones que como hombre ha encontrado en las tentativas de realizar su
ideal poltico, los problemas que han ido germinando unos de otros en una
investigacin que no ha querido reconocer nunca etapas o paradas
definitivas.
Si se confronta el desenlace ltimo de esta investigacin (el clculo matemtico
de la virtud y el cdigo legislativo) con su punto de partida, se puede
fcilmente descubrir un abismo entre sus dos puntos extremos. Pero si se
considera que hasta estos ltimos desarrollos Platn se ha visto conducido por la
exigencia de formular como ciencia rigurosa (y la matemtica es el tipo
mismo del rigor cientfico) la aspiracin a una vida propiamente humana,
esto es, virtuosa y a la vez feliz, no se podr dejar de reconocer que Platn
se mant uvo fi el al espri t u de la enseanza de Scrates y no hizo ms,
durante toda su vida, que realizar su significado.