Tema 1 - O Que É Ética

tica Empresarial
O que tica?

Prof. Me. Laerci Jansen Rodrigues

tica Empresarial | O que tica?
2

Ol! Sejam bem-vindos!
Antes de iniciar a nossa aula, assista ao vdeo a seguir para conhecer os
temas que sero abordados.

Introduo
Nesta primeira aula, pensaremos sobre a importante e cada vez mais
necessria questo da tica, relacionando os conceitos ticos ao mundo
empresarial. Conheceremos o que significa esse termo e como as concepes
ticas podem nortear o mundo dos negcios.
Alm disso, aprenderemos a construir uma nova tica empresarial,
baseada no respeito mtuo entre indivduo e instituio.
Bom incio de curso a todos!

O Que tica?

Certa vez, foi perguntado ao ndio mais velho de uma tribo:
- Quem o responsvel pelos impulsos bons e maus que nos invadem a
alma?
O ndio refletiu por um instante e respondeu da seguinte forma:
- Dentro de ns, existem dois lobos: um deles cruel e mau, o outro
pacfico e muito bom. Os dois esto sempre medindo foras.
Ento lhe foi perguntado:
- Qual dos lobos o mais forte?
O ndio respondeu:
- Aquele que voc alimentar.

3

Essa parbola ilustra bem uma das condies existenciais dos seres
humanos, sempre tensionados em suas escolhas entre o bem e o mal, o certo
e o errado, o justo e o injusto. Por isso, devemos nos questionar:
Sobre quais parmetros baseamos nossas decises? Que referncias
temos do bem e do mal? Bem e mal so categorias objetivas ou
subjetivas? O que nos motiva na escolha entre um e outro? Somos
verdadeiramente livres para fazer escolhas? O que liberdade?
Essas e outras questes so estudadas e debatidas quando nos
debruamos para pensar a respeito da tica. Enquanto disciplina, a tica se
debrua sobre um elemento: a conduta humana. Assim, encontramos a
seguinte definio de Vasquez (2011):

Outro autor faz uma definio similar e a descreve da seguinte maneira:

Etimologicamente, a palavra tica deriva do termo grego ethos, que
designa o modo de ser, o carter ou a morada humana. Ao considerar essa
concepo, Leonardo Boff tece o seguinte comentrio:
Ethos tica, em grego designa a morada humana. O ser humano separa uma
parte do mundo para, moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor e
permanente. [...] tico significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o
ambiente para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel,
psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda. (BOFF, 2001, p. 26).
A partir disso, podemos procurar entender mais aproximadamente esse
modo de ser e esse carter, compreendendo a maneira como se
estabelecem os juzos humanos sobre a realidade e, ento, fundamentar os
critrios sobre os quais estabelecemos os princpios da tica.
A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em
sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento
humano. (VASQUEZ, 2011, p. 20)
tica a reflexo sobre a ao humana, para extrair dela o conjunto
excelente de aes. (PONCHIROLLI, 2011, p. 12).

4

Juzos de Fato e de Valor
Uma das principais caractersticas da conscincia humana a
capacidade de formular juzos sobre todos os fenmenos que a alcana. A
princpio, podemos distinguir tais juzos em duas formas ou modalidades:

Na Filosofia, a parte que estuda os juzos de fato chamada de
Gnosiologia ou Teoria do Conhecimento , e a parte que estuda os juzos
de valor chamada de Axiologia, que tem como um de seus ramos a tica.
Antes de continuarmos, assista ao vdeo a seguir para elucidar alguns
elementos vistos at aqui.

Veja mais sobre a tica e as questes fundamentais abordadas nesta disciplina,
lendo o captulo 1 do livro O que tica, disponvel em:
<http://www.fara.edu.br/site/servicos/downloads/colecao/etica.pdf>

Juzos de fato So as
apreenses de nossa conscincia
que nos do constataes
objetivas, fsicas e imediatas de
um fenmeno. Por exemplo: est
chovendo, a cortina azul, o rio
est cheio.
Juzos de valor So
atribuies qualitativas com as
quais determinamos a
convenincia do fenmeno em
relao ao que julgamos ser bom
ou mal, justo ou injusto, certo ou
errado, verdadeiro ou mentiroso.

5

Princpios da tica
Para que determinada conduta possa permitir o julgamento tico,
necessrio levar em considerao trs princpios bsicos:
1. Conscincia
2. Liberdade
3. Responsabilidade do sujeito da ao
Moralmente falando, no se pode imputar qualquer responsabilidade
sobre uma pessoa que no tenha, em sua ao, a conscincia dos fins a serem
alcanados e a liberdade de escolha diante das opes que a realidade lhe
dispe. Assim sendo, uma criana que se machuca por estar brincando com
um objeto cortante no pode ser responsabilizada pelas consequncias, por
no ter conscincia do risco e, consequentemente, no ter liberdade para
escolher entre o bem e o mal.
Quando a conscincia do sujeito limitada por circunstncias
insuperveis ou quando algum sofre algum tipo de coero, seja externa ou
interna (provocada por alguma patologia ou hipnose, por exemplo), no se
pode aplicar um juzo de valor, responsabilizando-o com o mesmo rigor que se
faria a algum plenamente consciente e livre pelos seus atos.
Assim, o juzo tico pressupe que o indivduo tenha conscincia de si
mesmo, do seu lugar e do papel que ocupa no mundo, dos outros e das coisas
que o rodeiam, estando apto para discernir sobre a melhor forma de atuar
sobre esses elementos. A conscincia moral (...) conscincia do fim
desejado, dos meios adequados para realiz-lo e do resultado possvel,
segundo Vasquez (2011), para, ento, finalmente decidir sobre como e por que
realizar determinada ao. A conscincia e a liberdade delegam ao sujeito da
ao total responsabilidade pelos seus atos. Responsabilidade, porm, no se
resume apenas em responder por seus atos e assumi-los com todas as suas
consequncias, mas tambm tem o sentido de cumprir com suas obrigaes e,

6

ainda, de zelar pelo meio e pela integridade das pessoas, estejam elas perto ou
longe.

Em suma, toda ao que tiver esses trs elementos presentes a
conscincia, a liberdade e a responsabilidade ser necessariamente tica,
pois estar sempre de acordo com aquilo que se espera do ethos, do modo de
ser da conduta humana em todo lugar e em qualquer tempo.

tica e Moral
Enquanto a tica deriva do termo grego ethos, a palavra moral tem
origem no termo mores, do latim, e significa costumes, no sentido de normas
e regras provenientes do conjunto construdo pelas tradies, crenas e
hbitos que constituem a forma de ser de um grupo ou de uma cultura. Assim,
toda moral est alicerada ou referenciada na viso de mundo de uma
coletividade, que prescreve normas e regras de convivncia dentro da
sociedade.

Segundo Ponchirolli (2007), uma reflexo terica que analisa e critica
ou legitima os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema

Essa caracterstica faz com que a tica possa julgar a prpria moral. Na verdade,
muitos autores concordam que a tica uma teoria sobre a prtica moral.

Cada um de ns responsvel pelo lugar em que vive e igualmente responsvel
pelo bem-estar de todos que compartilham esse lugar conosco.

7

moral, isto , a dimenso prtica de nossa vida. Portanto, a moral um
fenmeno localizado em um determinado meio social. Em contrapartida, por
no estar localizada nessa ou naquela sociedade ou grupo, mas no modo de
ser do homem enquanto espcie consciente, livre e responsvel, a tica se
distancia da moral e pode julg-la se est de acordo ou no com o que pede a
dignidade humana.
Acompanhe a reportagem a seguir, da Revista Superinteressante, para
ver um exemplo disso:
A retirada do clitris comum na frica
Por Tnia Menai, de Nova York
verdade que, em algumas regies do mundo, se retira o clitris das mulheres?
Sim. A clitoridectomia, como chamada, um ritual de passagem, ou iniciao,
praticado na frica, Oriente Mdio e sudeste asitico h 2000 anos. O objetivo
evitar que a mulher tenha prazer sexual. As vtimas em geral so bem jovens
entre uma semana e 14 anos e os tipos de extirpao variam. Pode ser retirado
desde uma parte do clitris at os pequenos lbios da vagina. As operaes so
seguidas de muita dor e sangramento. Como so feitas em condies
precarssimas de higiene, com tesouras, facas e navalhas, o nmero de infeces
muito grande e boa parte das mulheres operadas torna-se estril. Est provado
tambm que a prtica no traz nenhum benefcio para o organismo feminino. A
Organizao Mundial de Sade estima que entre 80 e 114 milhes de mulheres j
passaram por esse ritual macabro.
uma prtica ligada aos costumes dos povos, sem relao direta com a religio.
No verdade que o Alcoro (a bblia islmica) defenda o costume.
Para o Ocidente essa prtica chocante. Mas no assim nas regies onde
praticada. A mulher totalmente submissa e os povos que fazem a clitoridectomia
acreditam que ela ajuda a manter a virgindade das solteiras. Alm disso, reforaria
a identidade do grupo. (REVISTA SUPERINTERESSANTE, julho-1997, disponvel
em: <http://super.abril.com.br/saude/retirada-clitoris-comum-africa-437071.shtml>).
O costume relatado na reportagem categorizado como um processo
moral dentro da sociedade em que realizado. Analisado sob o enfoque da
tica, a questo que se coloca vai alm do gnero masculino ou feminino
estamos diante de um ser humano e podemos expor as seguintes questes:
A dignidade e a integridade da pessoas esto sendo respeitadas? O ato
responsvel para com a pessoa que a sofre?

8

Como a resposta evidentemente negativa, a prtica moral, por estar
em um contexto cultural; porm antitica, por ferir o princpio da dignidade
humana.
Para saber mais sobre os elementos que compem a conscincia, a
liberdade e a responsabilidade, alm da distino entre tica e moral, assista
ao vdeo a seguir e fique por dentro!

As Diferentes Concepes ticas
Existem inmeras concepes ticas, as quais buscam dar respostas
complexa tarefa de encontrar a razo de ser da conduta humana. Vejamos
agora algumas dessas concepes e em quais princpios cada uma delas se
fundamenta.
A concepo platnica
Plato nasceu em Atenas, provavelmente em 427 ou 428 a.C. Para
entendermos o pensamento desse filsofo, necessrio sabermos que Plato
era um filsofo dualista, ou seja, ele entendia a existncia das coisas marcada
por uma dupla realidade:
Realidade sensvel aquela que podemos captar pelo uso dos cinco
sentidos; essa realidade fsica tem como principal caracterstica o engano, a
iluso, a efemeridade e a superficialidade, ou seja, o mundo sensvel um
mundo de sombras, no qual no podemos encontrar a verdade essencial
das coisas, apenas suas aparncias.
Realidade inteligvel ou cognoscvel corresponde ao mundo das ideias,
mas no quaisquer ideias, aquelas que so perfeitas, eternas e imutveis;
nesse nvel, o entendimento das coisas verdadeiro e absoluto, o indivduo

9

que ama a verdade (que supera as aparncias) deve se esforar para se
libertar dos enganos do mundo sensvel e contemplar, atravs do dilogo
racional (por isso todos os escritos de Plato tem a forma de dilogo), o
conhecimento essencial de todas as coisas.

Uma vez entendido o dualismo platnico, fica relativamente simples
compreender sua concepo tica. Segundo esse filsofo, todo mal e todo
vcio sempre fruto da ignorncia, ou seja, as pessoas que cometem erros e
injustias o fazem por estarem mergulhados e ludibriados pelas aparncias do
mundo sensvel. Da mesma forma, todo bem e toda virtude fruto do
conhecimento verdadeiro e essencial das coisas.
Ao contemplar o mundo cognoscvel, o indivduo se torna
necessariamente bom e virtuoso, impossibilitado de praticar o mal. Vamos
entender esse processo:

A concepo aristotlica
Aristteles nasceu em 384 a.C., na cidade de Estagira, na Macednia, e
morreu em 322 a.C. Foi para Atenas aos 17 anos, onde se tornou discpulo de
Plato.
Embora tenha tido Plato como mestre, Aristteles se contraps a
muitos elementos fundamentais da filosofia platnica: uma delas foi a diviso
da realidade em sensvel e cognoscvel.
Plato defende que todo ser humano, ao agir, busca a felicidade, mas no
raramente suas escolhas acabam por torn-lo infeliz; isso acontece por
causa dos erros cometidos nas escolhas cotidianas, os quais so resultado
da ignorncia que o mundo das aparncias nos provoca. Se eliminarmos a
ignorncia e no nos deixarmos levar pelas aparncias, faremos sempre
escolhas virtuosas, que nos levaro necessariamente felicidade e paz
interior.

10

Ao se concentrar sobre a questo da tica, Aristteles parte do princpio
que o fim ltimo, a razo e o objetivo da existncia humana a felicidade.
Segundo ele, a felicidade seria a realizao plena daquilo que caracteriza o
homem e o diferencia dos outros animais no caso a prpria racionalidade.
Sendo assim, o homem que deseja se realizar e viver bem, feliz, deve viver
sempre segundo a razo. O indivduo que capaz de viver segundo sua
racionalidade se torna necessariamente virtuoso, segundo esse filsofo.
Mas qual , efetivamente, a distino da concepo aristotlica em
relao platnica?
Aristteles considera que a virtude adquirida com o hbito. Em seu
livro tica a Nicmaco, essa concepo est bem explicada:
As coisas que temos de aprender antes de fazer, aprendemo-las fazendo-as por
exemplo, os homens se tornam construtores construindo, e se tornam citaristas
tocando ctara; da mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos justos,
moderados agindo moderadamente, e corajosos agindo corajosamente.
(ARISTTELES in MARCONDES, 2007, p. 53).
A frmula que faz um indivduo ser virtuoso simples em Aristteles: a
pessoa se utiliza da razo para suplantar seus impulsos instintivos e, nessa
medida, se esfora para ser virtuoso, se deixando guiar por sua racionalidade e
praticando a virtude em seu dia a dia at que ela se torne um hbito. Assim, o
homem encontra o bem, a felicidade e a realizao pessoal.
A virtude , ento, a justa proporo, o meio-termo entre a deficincia e
o excesso de um atributo. Em outras palavras, a justa medida entre dois
vcios opostos.

Segundo Aristteles, o mundo sensvel no nos d apenas enganos e verdades
aparentes, mas a fonte privilegiada de conhecimento real sobre tudo que existe.

11

Observe o quadro a seguir, que ilustra essa definio:
DEFICINCIA MEIO-TERMO EXCESSO
Covardia Coragem Temeridade
Avareza Prodigalidade Esbanjamento
Negligncia Prudncia Precipitao

Nesses termos, o homem est sempre diante de uma escolha e, quando
escolhe pela mediania, porque foi capaz de contemplar a situao e colocar
em primeiro plano a sua razo como referncia e fundamento de sua deciso.

J que a meta final do homem a felicidade e que essa condio
acontece no interior da sociedade, Aristteles compreende que a poltica uma
prtica que, necessariamente, deve estar ligada ao bem do individuo e da
coletividade.

tica e poltica, portanto, caminham juntas para o bem e para a
realizao humana.

Outro elemento que no podemos deixar de citar a ao prtica do homem no
interior da plis (cidade): para Aristteles, o homem um animal poltico, portanto
dentro da plis, da sociedade, que a possibilidade de realizao do indivduo
acontece.

12

Para ter esclarecida ainda mais a concepo tica de Plato e de
Aristteles, assista ao prximo vdeo.

As Concepes Contratualistas
O contratualismo a doutrina da filosofia que defende a instaurao do
Estado de direito a partir de um pacto entre os indivduos. Portanto, tal pacto
visto como a prpria justificativa para a existncia poltica do Estado. Seus
principais representantes so Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques
Rousseau.
Colocado sobre o ponto de vista da tica, a noo de contrato
pressupe a doutrina em que a moralidade parte de um contrato social,
portanto, de uma conveno social que pode ser alterada como consequncia
de uma luta pelo poder. (BUNGE, 2002)
Thomas Hobbes (1578-1679)
O pensamento contratualista do filsofo ingls Thomas Hobbes foi
exposto em sua principal obra: Leviat.

O leviat um monstro mitolgico e, no livro, Hobbes faz uma analogia deste com
a figura do Estado enquanto instituio dominadora, centralizadora e controladora
qual o homem espontaneamente entrega sua liberdade e sua vontade
individual.

13

O que justificaria tal entrega?
Segundo esse filsofo, os seres humanos tm como caracterstica
natural o desejo de aumentar o seu poder e a sua influncia sobre as outras
pessoas. A essa caracterstica, soma-se o fato de que, para alcanar seus
objetivos, o homem tem poderes similares uns aos outros, ou seja,
genericamente, ningum muito mais forte ou muito mais habilitado fsica ou
racionalmente que possa imprimir certa superioridade intransponvel aos
outros indivduos que o rodeiam. O ponto de partida do raciocnio , assim, a
ideia de igualdade mais precisamente a ideia de uma igualdade de poder
entre os homens, entendendo por poder a capacidade que cada um tem para
realizar o que deseja. (MARAL, 2009, p. 341). Assim sendo, se dois homens
desejam algo que no podem ter igualmente ao mesmo tempo, acabam se
tornando inimigos.

Neste estado, no h lugar para o trabalho, para o comrcio, para a
cincia, para as artes. No h justia nem lei. O medo e o perigo regem uma
vida humana solitria, pobre, desagradvel, brutal e curta. (THIRY-
CHERQUES, 2008, p. 57)

E, nessa condio, afirma Hobbes, o homem o lobo do
homem, ou seja, somos predadores uns dos outros.

Em uma situao como essa, o que aconteceria se no houvesse leis, regras ou
normas para referenciar a ao dos indivduos? Qual seria o resultado se cada um
seguisse livremente o prprio juzo?
Viveramos em estado de guerra constante, em que o temor e o medo da morte
violenta estariam sempre presentes.

14

exatamente para dar vida uma condio mais favorvel, a fim de que
as pessoas possam se sentir seguras e menos ameaadas, que se justifica a
fundao do Estado, por meio de um contrato em que os indivduos renunciam
a sua liberdade e a entregam nas mos de um soberano, tornando-se a ele
submissos.

A resignao s normas de convivncia o preo que cada homem tem
que pagar para ter a possibilidade de realizao da prpria existncia.
John Locke (1632-1704)
O filsofo britnico John Locke esboou suas ideias contratualistas a
partir do princpio dos direitos naturais. Tais direitos esto fundamentados
naquilo que o homem traz como inalienvel desde o incio de sua vida.
Ora, mas o que pertence ao homem no momento de seu nascimento?
Quem responde essa pergunta Locke:

Em um sentido mais geral, o contrato que d origem ao Estado poltico
e retira o homem de seu estado de natureza tem por princpio a defesa
absoluta da propriedade privada, a comear pela vida e pela liberdade e, em

O Estado ir reger a vida pblica e privada, prescrevendo as normas e as regras
de socializao, mediando conflitos, julgando e punindo aqueles que,
inadvertidamente ou deliberadamente, desrespeitarem o contrato.

A vida, a liberdade e a prpria pessoa. Portanto, todo homem tem direito
natural a esses elementos e ningum possui nenhuma prerrogativa para
retirar tais direitos dele. O papel do Estado se justifica e se legitima na
medida em que defende e protege prioritariamente esses interesses.

15

seguida, estendendo-se a toda propriedade conquistada pelo homem por meio
de seu trabalho.
Por que o trabalho deve ser fonte de constituio de propriedade?
O argumento de Locke simples e convincente: Deus, atravs de seu
trabalho, criou todo o cosmos e tudo o que existe nele, e o produto dessa
atividade pertence ao prprio Criador. O universo , assim, propriedade privada
e inalienvel de Deus. Seguindo essa lgica, justo que o fruto do trabalho
humano tambm gere para ele propriedade inalienvel.
interessante notar que a concepo de Locke sobre o estado de
natureza humano bem diferente da concepo de Hobbes: o estado natural
do ser humano no o do estado de guerra de todos contra todos, mas o da
inocncia e retido. A sociedade dos homens iguais, o estado onde a lei
(natural) permanece na mo dos indivduos, no da comunidade. (THIRY-
CHERQUES, 2008, p. 61). Assim, no estado de natureza, o indivduo possui
uma referncia tica tambm natural, que estabelecida a partir dos direitos
bsicos de autoconservao.
O contrato social, segundo Locke, surgiu com a evoluo das formas de
organizao humanas e os conflitos que as mudanas no interior da sociedade
provocaram. O contrato se fez necessrio para conciliar tais conflitos e para a
preservao do bem comum, entendido aqui como a garantia da propriedade
privada.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Ao contrrio de Hobbes, Rousseau entende o homem em estado de
natureza como um ser benevolente, autntico, generoso e compassivo. O que
o distingue dos animais so sua liberdade e sua capacidade de se aperfeioar
e de se adaptar s circunstncias. Entre o estado de natureza e o estado de
sociedade h vrios estgios, na concepo de Rousseau; o mais feliz
quando o homem vive em pequenas sociedades, ainda sem o estabelecimento
da propriedade privada.

16

exatamente quando se instaura a propriedade que surge a sociedade
fundamentada no contrato a necessidade de preservar a propriedade faz com
que o homem em estado de sociedade se corrompa, tornando-se egosta,
malicioso, preconceituoso e ganancioso.

O contrato intudo por Rousseau uma tentativa de recriao da
sociedade em novas bases, em que a liberdade e a igualdade possam imperar.
O que lhe permite pensar a liberdade na sociedade o fato de seu contrato
no ser feito entre indivduos particulares, mas entre indivduos e soberano
sendo que o soberano o povo, do qual o prprio indivduo faz parte. Assim
nasce o conceito de vontade geral, que no deve ser confundido como a soma
das vontades particulares.
A vontade geral , na verdade, aquilo que pode ser generalizado em
cada vontade particular, na medida em que considera os objetos que
interessam a todos os cidados. Em suma, s pode ser considerada vontade
geral aquela que est de acordo com o bem de toda coletividade. A liberdade
moral e a civil s se sustentariam tendo como fundamento instituies erigidas
por cidados livres e iguais entre si.
No se deve, porm, confundir a liberdade resultante do contrato com a
liberdade que o homem tinha em estado de natureza. O objetivo do contrato
justamente extinguir a liberdade natural e instaurar a liberdade civil, pois a
permanncia da liberdade natural dentro do estado de sociedade uma das
causas dos males polticos, j que, quando algum se comporta como se
tivesse direito a tudo e sem nenhum dever dentro da sociedade, torna-se um
risco para os que vivem de acordo com o contrato estabelecido.

Na concepo de Rousseau, o homem nasce bom, porm a sociedade o
corrompe. Ele entendia que o grande mal dos tempos modernos era a
civilizao burguesa, com sua moral mercantil de favorecimento dos hbitos
de luxo e de criao de desejos artificiais. (COMPARATO, 2006, p. 233)

17

Assista ao vdeo a seguir para saber mais a respeito do contratualismo.

A tica do Dever
Immanuel Kant (1724-1804)
Kant considera que o princpio fundamental de toda concepo tica
deve ter como referncia o homem. Na viso do filsofo, o ser humano existe
como um fim em si mesmo, no simplesmente como meio do qual uma ou
outra vontade pode se servir arbitrariamente.
O que faz do homem ser um fim em si mesmo o fato de
nenhum ser humano ter preo.
O preo o valor daquilo que pode ser substitudo por outra coisa. Mas
os homens em geral, e cada homem em particular, so propriamente
insubstituveis na vida. (COMPARATO, 2006, p. 296). A liberdade, juntamente
com a impossibilidade de calcular o valor do ser humano, forma o cabedal
caracterstico da dignidade humana. A liberdade, no sentido kantiano, no est
ligada ideia de se fazer o que quiser de maneira indiscriminada, mas pela
condio racionalmente determinada de se agir sem ser induzido por fatores
alheios sua autonomia e racionalidade. A medida da liberdade humana a
capacidade de contrariar seus impulsos naturais e, atravs de sua razo, optar
pelo seu dever. Essa compreenso acentua o reconhecimento do dever como
uma expresso da racionalidade humana a legtima raiz da moralidade.
Dessa constatao, Kant (1993) elabora o que ele denominou na obra
Fundamentao da metafsica dos costumes de imperativo categrico: Age
apenas segundo um princpio tal qual possas ao mesmo tempo querer que ela
se torne lei universal (KANT, 1993). Esse princpio imperativo porque deve

18

ser observado em qualquer ato ou deciso tomada pelo homem. Portanto, se
uma ao no puder ser universalizada, certamente no ser moralmente
correta, e as eventuais aes contrrias a esse imperativo s acontecero
como exceo, jamais como regra.

A tica Utilitarista
A concepo utilitarista, formulada pelos pensadores ingleses Jeremy
Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873), defende que a ao
humana, para ser moral, deve estar alicerada na busca do bem maior para o
maior nmero possvel de pessoas. Nesse sentido, uma ao ser correta se
promover a felicidade no apenas do agente da ao, mas da maior parte da
coletividade. Ento, o que determina se uma ao certa ou errada, para alm
da inteno do agente, seriam tambm as circunstncias na qual ela se deu e
os impactos que ela causou, pois pode ser que uma conduta que tenha uma
motivao m acabe resultando em uma coisa boa e vice-versa. Nesse caso, o
indivduo que se encontra diante de uma situao que exige uma tomada de
deciso deve discernir sobre qual escolha vai promover o maior bem-estar ou o
menor nvel de sofrimento possvel para ele e para a maioria das pessoas.
O utilitarismo considera que as normas so provisrias. Por exemplo:
mentir considerado um ato imoral, porm sob determinadas circunstncias,
mentir talvez seja exatamente a coisa certa a se fazer para a preservao da
felicidade e do bem-estar de si mesmo e dos outros; roubar tambm errado,
mas se algum est faminto e no tem outra alternativa, no estar errando ao
cometer esse ato.

Ao postular o dever como norma universal, a tica kantiana ganha o status de
formal, pois se configura na forma necessria da conduta tica.

19

Assim, no existe nada que, a priori, possa informar com segurana
sobre a correo de uma ao. (THIRY-CHERQUES, 2008, p. 97). Sob essa
perspectiva, a utilidade um bem em si mesma, pois ela est relacionada com
a felicidade lembrando sempre que esta deve ser buscada no de maneira
egosta, pois o mais desejvel que todos possam alcan-la.

Sntese
Assista ao vdeo a seguir, que trata da tica do dever e da tica
utilitarista e faz, ainda, um apanhado geral sobre os principais tpicos
abordados nesta aula.

20

Leia o texto a seguir para responder s duas questes que sero
apresentadas:
Supondo que um administrador descobre que seus colegas esto
participando de algumas fraudes contbeis. Ele resolve relatar o fato aos seus
superiores, porm estes no tomam nenhuma providncia. Inconformado com
a inao dos superiores e sem concordar com a prtica dos colegas, ele
resolve denunciar o esquema Receita Federal. (SROUR, 2000)

1. Partindo de uma perspectiva aristotlica, podemos afirmar que a sua
denncia foi motivada:
a. Por acreditar que cada indivduo deve agir conforme os valores
hegemnicos da sociedade.
b. Por entender que a excelncia individual ou empresarial s pode ser
alcanada atravs da prtica habitual das virtudes.
c. Por compreender que a falta de virtudes nos companheiros era
provocada pela ignorncia deles; ento, agindo corretamente, eles
teriam acesso verdade, o que leva a uma boa conduta.
d. Sua deciso se justificaria a partir do princpio da no contradio s
leis da macrocomunidade.

21

2. Partindo de uma perspectiva kantiana, sua deciso teria a seguinte
justificativa:
a. Ele teria cumprido o seu dever, pois essa deciso, por mais difcil que
seja, cumpre com aquilo que se espera da dignidade humana.
b. Sua deciso se justificaria a partir do princpio de fidelidade total s leis
do governo e do Estado.
c. Sua deciso teve como principio o postulado diz com quem andas e
eu te direi quem s. Para no ficar no nvel dos corruptos, a soluo
foi entreg-los.
d. Por acreditar que cada indivduo deve agir conforme os valores
pautados na soberania social.

22

Referncias
BOFF, L. A guia e a galinha. Petrpolis: Vozes, 2005.
BUNGE, M. Dicionrio de Filosofia (Traduo de Gita K. Guinsburg). So
Paulo: Perspectivas, 2002.
COMPARATO, F. K. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So
Paulo: Cia. das Letras, 2006.
KANT, E. Fundamentos da metafsica dos costumes (Traduo de Lourival
de Queiroz Henkel). So Paulo: Ediouro, 1993.
MARCONDES, D. Textos bsicos de filosofia: dos pr-socrticos a
Wittgenstein. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
MARAL, J. (org.). Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009
PONCHIROLLI, O. tica e responsabilidade social empresarial. Curitiba:
Juru, 2011.
LUCCA, N. tica geral tica empresarial. So Paulo: Quartier Latin, 2009.
THIRY-CHERQUES, H. R. tica para executivos. Rio de Janeiro: FGV, 2008.
SANCHEZ VAZQUEZ, A. tica. 32. ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira,
2011.
SROUR, R. H. tica empresarial. Rio de Janeiro: Campus, 2000.
_____. Casos de tica empresarial: chaves para entender e decidir. So
Paulo: Campus, 2011.

Tema 1 - O Que É Ética

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Tema 1 - O Que É Ética

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

tica Empresarial

Vous aimerez peut-être aussi