LO QUE DICE EL MARIALIS CULTUS DE PABLO VI (1974)

Despus del Concilio Vaticano II qued clara la necesidad de una amplia y profunda reforma litrgica, que
implic tambin revisar el puesto de Mara dentro de la liturgia eclesial. La Marialis Cultus es la encclica que
corona esta reforma respecto al culto mariano, comenta la reforma del nuevo Misal Romano y determina la
manera cmo ha de darse la liturgia y la devocin mariana en la Iglesia. La reforma de la Liturgia romana
presupona una atenta revisin de su Calendario General. ste, ordenado a poner en su debido resalto la
celebracin de la obra de la salvacin en das determinados, distribuyendo a lo largo del ciclo anual todo el
misterio de Cristo, desde la Encarnacin hasta la espera de su venida gloriosa, ha permitido incluir de manera
ms orgnica y con ms estrecha cohesin la memoria de la Madre dentro del ciclo anual de los misterios del
Hijo.
[4]

Esta reforma ha permitido en realidad enriquecer la presencia mariana en la liturgia, recentrndola y
actualizndola integrando los avances teolgicos de nuestra poca a la vez que manteniendo viva la tradicin de
la Iglesia. Recorriendo despus los textos del Misal restaurado, vemos cmo los grandes temas marianos de la
eucologa romana el tema de la Inmaculada Concepcin y de la plenitud de gracia, de la Maternidad divina, de
la integrrima y fecunda virginidad, del "templo del Espritu Santo", de la cooperacin a la obra del Hijo, de la
santidad ejemplar, de la intercesin misericordiosa, de la Asuncin al cielo, de la realeza maternal y algunos
ms han sido recogidos en perfecta continuidad con el pasado, y cmo otros temas, nuevos en un cierto
sentido, han sido introducidos en perfecta adherencia con el desarrollo teolgico de nuestro tiempo. As, por
ejemplo, el tema Mara-Iglesia ha sido introducido en los textos del Misal con variedad de aspectos como
variadas y mltiples son las relaciones que median entre la Madre de Cristo y la Iglesia. En efecto, dichos textos,
en la Concepcin sin mancha de la Virgen, reconocen el exordio de la Iglesia, Esposa sin mancilla de Cristo; en
la Asuncin reconocen el principio ya cumplida y la imagen de aquello que para toda la Iglesia, debe todava
cumplirse; en el misterio de la Maternidad la proclaman Madre de la Cabeza y de los miembros: Santa Madre de
Dios, pues, y prvida Madre de la Iglesia.
[5]

DEVOCIN MARIANA
La Marialis Cultus de Pablo VI centra lo que debe ser el culto mariano. Afirma que esta devocin es legtima,
pero que debe estar inserta en el cauce del nico culto que justa y merecidamente se llama cristiano.
[6]
Este culto
cristiano nos lleva al Padre, y dentro de este culto se inserta el culto a Mara, que las teologas catlicas y
ortodoxas llaman justamente culto pero que los protestantes no le dan este nombre por temor a caer en
idolatra.
[7]

La devocin es la entrega confiada de la propia persona en manos de Dios; en el caso de Mara y de los santos, la
devocin, es decir, la entrega de la persona en manos de Mara, apunta en el fondo hacia Dios, quien es el objeto
final de toda devocin. La actitud religiosa del ser humano tiene su sentido en Dios, y la fe se manifiesta por
medio de esta devocin, que puede tener diversas expresiones y manifestaciones y que se expresa en forma
concreta corporal, por medio de la oracin, posturas de rodillas, juntar las manos; adems prender una vela, hacer
reverencias, quemar incienso, etc.
Dentro del culto cristiano hay una serie de prcticas y ritos que se realizan pero que implican la devocin de las
personas que lo realizan. Se pueden dar sin participacin interior pero quedan solamente como un acto formal. La
devocin y culto a Mara y a los santos entran dentro del culto a Dios; no son independientes. Dentro de la
liturgia tenemos especial mencin a Mara y a los otros santos, pero queda siempre culto al padre, por medio del
Hijo y en el Espritu Santo. La presencia y el amor a Mara dentro de este culto no desva la adoracin a Dios
sino que la refuerza, la enciende ms, la hace ms cercana y humana.
Dentro del culto y devocin debemos diferenciar la latra de la dula; ambas se pueden expresar en los actos de
devocin religiosa, pero son diferentes. La latraes para Dios; se traduce como adoracin. Solamente adoramos a
Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Nuestro ser se entrega en la adoracin en forma plena ye incondicional, como
un acto de salvacin espiritual eterno. Respecto a la veneracin, es decir, la dula, tambin nos entregamos de
corazn y con todo nuestro amor a Mara u otro santo, pero no de la misma manera, puesto que son personas
humanas, llenas de Dios pero siguen siendo humanos. Los veneramos, los amamos, nos entregamos en la
devocin y el amor, pero nuestro ser ntimo est en todo momento dirigindose a Dios como su salvador, como la
fuente de su vida actual y eterna. Todos los amores que tenemos en esta vida, incluidos los amores humanos,
apuntan en el fondo a Dios, la fuente del Amor. As mismo, el amor y devocin a los santos es camino de entrega
a Dios, es aliento para profundizar, es ayuda para abrirse a Dios cada vez ms profundamente.
PABLO VI
La piedad de la Iglesia hacia la santsima Virgen Mara es un elemento intrnseco del culto cristiano. La
veneracin que la Iglesia ha dado a la madre del Seor en todo tiempo y lugar, desde el saludo y la bendicin de
Isabel hasta las expresiones de alabanza y splica de nuestro tiempo, constituye un slido fundamento de que
el culto a la Virgen es de profunda raz en la palabra revelada y de slidos fundamentos dogmticos.
[8]
Es la voz
del papa Pablo VI, quien realizara la reforma litrgica despus del Vaticano II, y dio a luz a la Marialis Cultus, el
documento fundamental para regir la devocin a Mara.
Este culto mariano, como sabis, es introduccin y consecuencia del culto nico y supremo que damos a
Jesucristo Nuestro Seor. Es garanta de nuestra fe en sus misterios y en su misin: es expresin de nuestra
pertenencia a la Iglesia que tiene en Mara su ms santa y ms bella hija y que encuentra en Mara, como escribi
San Ambrosio, su imagen ideal. Nos llena de gozo y de esperanza y nos ensea a imitar a la Virgen en sus
virtudes tan sublimes y tan humanas, sobre todo en la virtud de la fe, de la aceptacin de la Palabra de Dios, que
inicia en nuestras vidas la vida de Cristo (Pablo VI: Audiencia General, 14-8-1963).
[9]

Todos reconocemos, y hoy precisamente debemos proclamarlo de forma especial, que a Mara se le debe un
culto excepcional, singular. Hiperdula, lo define el Catecismo. Este trmino explica algo que va ms all de las
medidas ordinarias, por lo cual nunca podremos satisfacer plenamente nuestra obligacin de venerar a Mara, los
derechos a tales honores sobrepasan nuestros lmites y nuestra posibilidad. Nos encontramos ante un precepto
religioso que nos compromete de una forma especial (Pablo VI. Homila en la Asuncin, 15-8-1964).
[10]

El pueblo creyente extendido a lo largo y ancho del mundo, y a travs de la historia, ha expresado su devocin y
amor a Mara de muchas maneras; la religiosidad popular expresa en no pocos lugares este amor por medio de
procesiones, vigilias, danzas, romeras, etc. Esta devocin a Mara es como un ro de amor espiritual incontenible
y muchas veces incomprensible, pero que la Iglesia en su sabidura debe saber trabajar. El pueblo tiene una
motivacin profunda que hay que evangelizar y cristianizar. Si se descuida puede llegar a desviarse hacia una
falsa religin. Los agentes evangelizadores deben lograr evangelizar estos pueblos sin perder el amor y devocin
a Mara; es un reto que exige formacin adecuada, una vida de oracin, un autntico amor y dedicacin al pueblo
sencillo de Dios. El movimiento ms grande de religin, de experiencia espiritual, de motivacin por las cosas
trascendentales, se sostiene por este tipo de devocin y amor a Mara que nace desde lo profundo de los
creyentes, de los pueblos. Esta base vital debe ser valorada y adecuadamente trabajada para llevar a los pueblos
hacia la experiencia de Cristo, hacia la plena cristianizacin de la humanidad, tal como lo quiere Mara y todos
los santos lo han hecho en su propio momento.
Hay que aclarar que la verdadera evangelizacin lleva el signo de la novedad real; abre el corazn al gozo, hace
crecer la esperanza, responde a las exigencias de todo hombre, compromete a una respuesta que transforma al
que la acoge. Ningn evangelio como el anunciado por Mara con su vida responde tan exactamente a estas
caractersticas. Mara es ella misma Evangelio vivido y ofrecido silenciosamente a sus hijos.
[11]
Esto significa
que la verdadera y ms profunda cristianizacin se da en comunin con Mara, quien es la que ha encarnado en
su vida de la manera ms perfecta el evangelio; es la ms perfecta discpula de Cristo, tal como lo resalta el
documento de Aparecida, y ha sido la persona que estuvo y estar ms cerca de Cristo, que mejor lo ha conocido
y lo conocer. La cristianizacin que se logra desde Mara, sin apartarla, es la ms hermosa, profunda y durable
cristianizacin que se pueda lograr.
LITURGIA EN LA HISTORIA
Segn el Papa Pablo VI, quien trata de aclarar el culto a Mara en la Marialis Cultus, centrndolo en Cristo, sin
embargo afirma que la piedad de la Iglesia hacia Mara es un elemento intrnseco del culto cristiano.
[15]

LITURGIA Y DEVOCIONES
La Marialis Cultus da las lneas esenciales respecto a la liturgia y las devociones marianas. Una regla de oro es:
Una accin pastoral clara debe por un lado distinguir y subrayar la naturaleza propia de las acciones litrgicas, y
por la otra valorar los ejercicios de piedad adaptndolos a las necesidades de cada comunidad eclesial y haciendo
de esos ejercicios los valiosos auxiliares de la liturgia (MC 31). El ejemplo que pone es el Rosario y el Angelus.
En el redescubrimiento de la piedad popular no hay que olvidar el carcter central de la liturgia, tanto por sus
contenidos como por sus formas ejemplares; hoy en da, utilizando las expresiones tpicas devocionales, como el
mes de Mara, nos esforzamos por hacer converger todo en la celebracin eucarstica y en la liturgia de las Horas.
Las mismas peregrinaciones a los santuarios deben ayudar a desembocar a los fieles en los sacramentos, en la
eucarista.
[2]
MC 16
[3]
cf. MC 19.
[4]
MC 2
[5]
MC 11
[6]
Pablo VI: Marialis Cultus, Introduccin.
[15]
MC 56.


Exhortacin Apostlica "Marialis Cultus" ( S.S. Pablo VI )
Prrafos Escogidos - Extractos
"Mara es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia vida una ofrenda a Dios: doctrina antigua, perenne, que cada uno puede volver a escuchar
poniendo atencin en la enseanza" ( 21 ).
"Ella se adhiri total y responsablemente a la Voluntad de Dios ( Cf. Lc. 1, 38 ); porque acogi la palabra y la puso en prctica; porque su accin estuvo animada por la caridad y
por el espritu de servicio" ( 35 ).
"La lectura de las Sagradas Escrituras, hecha bajo el influjo del Espritu Santo y teniendo presente las adquisiciones de las ciencias humanas y las variadas situaciones del
mundo contemporneo, llevar a descubrir cmo Mara puede ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo" ( 37 ).
"Quisiramos recalcar que la finalidad ltima del Culto a la bienaventurada Virgen Mara es glorificar a Dios y empear a los cristianos en una vida absolutamente conforme a su
voluntad" ( 39 ).
MARIALIS CULTUS
Exhortacin Apostlica de S.S. Pablo VI, 1974
La devocin de la Iglesia hacia la Santsima Virgen pertenece a la naturaleza misma del culto cristiano. La
veneracin que siempre y en todo lugar ha manifestado a la Madre del Seor, desde la bendicin de Isabel
hasta las expresiones de alabanza y splica de nuestro tiempo, constituye un slido testimonio de cmo la
lex orandi (el culto) es una invitacin a reavivar en las conciencias la lex credendi (la fe). Y viceversa:
la lex credendi de la Iglesia requiere que por todas partes florezca lozana la lex orandi en relacin con
la Madre de Cristo.

El culto a la Virgen tiene races profundas en la Palabra revelada y slidos fundamentos en las verdades de
la doctrina catlica, tales como:

- la singular dignidad de Mara, Madre del Hijo de Dios y, por lo mismo, Hija predilecta del Padre y templo
del Espritu Santo; por tal extraordinaria gracia aventaja con mucho a todas las dems criaturas, celestiales
y terrestres;

- su cooperacin incondicional en momentos decisivos de la obra de la salvacin llevada a cabo por su Hijo;

- su santidad, que ya era plena en el momento de su concepcin inmaculada y que, no obstante, fue
creciendo ms y ms a medida que se adhera a la voluntad del padre y recorra el camino del sufrimiento,
progresando constantemente en te, esperanza y caridad;

- su misin y el puesto que ocupa, nico en el Pueblo de Dios, del que es al mismo tiempo miembro
eminente, ejemplar acabado y Madre amantsima;

- su incesante y eficaz intercesin, mediante la cual, aun habiendo sido asunta al cielo, sigue mostrndose
cercana a los fieles que la suplican y aun a aquellos que ignoran que realmente son hijos suyos;

- su gloria, en fin, que ennoblece a todo el gnero humano, como lo expres maravillosamente el poeta
Dante: tu eres aquella que ennobleci tanto la naturaleza humana, que su Creador no desde
convertirse en hechura tuya; en efecto, Mara pertenece a nuestra estirpe como verdadera hija de Eva,
aunque ajena a la mancha de la madre, y verdadera hermana nuestra, que ha compartido en todo nuestra
condicin, como mujer humilde y pobre.

Aadiremos que el culto a la Virgen tiene su razn ltima en el designio insondable y libre de Dios, el cual,
siendo amor eterno y divino, lleva a cabo todo segn un designio de amor: la am y obr en ella
maravillas; la am por s mismo, la am por nosotros; se la dio a s mismo y nos la dio a nosotros.

Cristo es el nico camino al Padre, Cristo es el modelo supremo al que el discpulo debe conformar la propia
conducta, hasta lograr tener sus mismos sentimientos, vivir su vida y poseer su Espritu. Esto es lo que la
Iglesia ha enseado en todo tiempo y nada en la accin pastoral debe oscurecer esta doctrina.

Pero la misma Iglesia, guiada por el Espritu Santo y amaestrada por una experiencia secular, reconoce que
tambin el culto a la Virgen Mara, de modo subordinado al culto que rinde al Salvador y en conexin con
l, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza renovadora de la vida cristiana.
La razn de dicha eficacia se intuye fcilmente. La mltiple misin que la Virgen Mara ejerce para con el
Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural que acta eficazmente en la comunidad eclesial.

Ser til considerar los diversos aspectos de dicha misin y ver cmo todos se orientan, cada uno con su
eficacia propia, hacia el mismo fin: reproducir en los hijos los rasgos espirituales del Hijo primognito.

Queremos decir que la maternal intercesin de la Virgen, su ejemplar santidad y la gracia de Dios que hay
en ella, se convierten para el gnero humano en motivo de esperanza sobrenatural.

La misin maternal encomendada a Mara invita constantemente al Pueblo de Dios a dirigirse con filial
confianza a Aquella que est siempre dispuesta a acoger sus oraciones con amor de Madre y con eficaz
ayuda de Auxiliadora. Por eso el Pueblo de Dios la invoca como consoladora de los afligidos, salud de
los enfermos y refugio de los pecadores, para obtener consuelo en la tribulacin, alivio en la
enfermedad y fuerza liberadora en el pecado. Y en verdad Ella, la libre de todo pecado, conduce a sus hijos
a vencer con enrgica determinacin el pecado. Y, hay que afirmarlo nuevamente, esta liberacin del
pecado es la condicin necesaria para toda renovacin de las costumbres cristianas.

La santidad ejemplar de la Virgen mueve a los fieles a levantar sus ojos hacia Mara, la cual brilla como
modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos. Y se trata de virtudes slidas, evanglicas: la fe y
la dcil aceptacin de la Palabra de Dios; la obediencia generosa; la humildad sincera; la solcita caridad; la
sabidura reflexiva; la verdadera piedad, que la mueve a cumplir sus deberes religiosos, a expresar su
accin de gracias por los bienes recibidos, a ofrecer en el Templo y a tomar parte en la oracin de la
comunidad apostlica; la fortaleza en el destierro y en el dolor; la pobreza llevada con dignidad y confianza
en el Seor; el vigilante cuidado hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la Cruz; la
delicadeza en el servicio; la pureza virginal y el fuerte y casto amor esponsal.

De estas virtudes de la Madre se adornarn los hijos, que con tenaz propsito contemplan sus ejemplos
para imitarlos en la propia vida. Y tal progreso en la virtud aparecer como consecuencia y fruto maduro de
aquella fuerza pastoral que brota del culto tributado a la Virgen Mara.

La devocin hacia la Madre del Seor ofrece a los fieles ocasin de crecer en la gracia divina: finalidad
ltima de toda accin pastoral. Porque es imposible honrar a la llena de gracia sin valorar en s mismo el
don de la gracia, es decir, la amistad con Dios, la comunin de vida con El, la inhabitacin del Espritu. Esta
gracia divina afecta a todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo.

La Iglesia catlica, apoyada en su experiencia secular, reconoce en la devocin a la Virgen una poderosa
ayuda para que el hombre llegue a conseguir la plenitud de su vida. Mara, la mujer nueva, est junto a
Cristo, el hombre nuevo, a la luz de cuyo misterio encuentra sentido el misterio del hombre. Y es as
como prenda y garanta de que en una persona de nuestra raza humana, en Mara, se ha realizado ya el
proyecto de Dios para salvar a todo el hombre.

Al hombre contemporneo, frecuentemente zarandeado entre la angustia y la esperanza, postrado por la
sensacin de sus lmites, asaltado por aspiraciones sin fin, turbado en el nimo y dividido en el corazn, la
mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras tiende fuertemente a la
comunicacin con los dems, presa de sentimientos de nusea y hasto; a este hombre contemporneo, la
Virgen, contemplada en las circunstancias de su vida terrena o en la felicidad de que goza ya en la Ciudad
de Dios, ofrece una visin serena y una palabra tranquilizadora: es una garanta de que la esperanza
triunfar sobre la angustia, la comunin sobre la soledad, la paz sobre la turbacin, la alegra y la belleza
sobre el tedio y la nusea, las perspectivas eternas sobre los deseos terrenos, la vida sobre la muerte.

Sean como el sello de nuestra exhortacin y una nueva prueba del valor pastoral de la devocin a la Virgen
para conducir los hombres a Cristo, las mismas palabras que Ella dirigi a los criados en las bodas de Can:
haced lo que El os diga. Palabras que en apariencia se limitan al deseo de poner remedio a la incmoda
situacin de un banquete, pero que en verdad, si consideramos las perspectivas del cuarto evangelio, son
una frase en la que parece resonar la frmula usada por el Pueblo de Israel para ratificar la Alianza del
Sina o para renovar los compromisos all adquiridos, y son tambin totalmente conformes con la palabra
del Padre en la aparicin del monte Tabor: escuchadle.

Nos ha parecido bien, venerables Hermanos, tratar extensamente de este culto a la Madre del Seor, por
ser parte integrante del culto cristiano. Lo peda la importancia de la materia, objeto de estudio, de revisin
y tambin de controversias en estos ltimos aos.

Nos conforta pensar que el trabajo realizado para poner en prctica las normas del Concilio, por parte de la
Sede Apostlica y por vosotros mismos, sobre todo en la reforma de la liturgia, est siendo una gran ayuda
para que se tribute a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo un culto cada vez ms vivo y consciente y para que
vaya creciendo la vida cristiana de los fieles. Es tambin un motivo de confianza el constatar que la
renovada liturgia romana constituye un claro testimonio de la devocin de la Iglesia hacia la Virgen Mara.
Nos sostiene adems la esperanza de que sern sinceramente aceptadas y puestas en prctica las
directrices para hacer dicha devocin cada vez ms vigorosa. Y finalmente nos alegra la oportunidad que el
Seor nos ha concedido de ofrecer estas consideraciones sobre algunos puntos doctrinales, con los que
esperamos crezca la estima y se renueve y confirme la prctica del Rosario.

Consuelo, confianza, esperanza y alegra que, uniendo nuestra voz a la de la Virgen en su Magnificat,
deseamos traducir en ferviente alabanza y accin de gracias al Seor.

Mientras deseamos, pues Hermanos queridos, que gracias a vuestro empeo diligente, se produzca en el
clero y en el pueblo confiado a vuestros cuidados, un saludable incremento de la devocin mariana, con
indudable provecho para la Iglesia y la sociedad humana, impartimos de corazn a vosotros y a todos los
fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral, una especial Bendicin Apostlica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 2 de febrero, fiesta de la Presentacin del Seor, del ao 1974,
undcimo de nuestro Pontificado.

LA EXHORTACIN APOSTLICA "MARIALIS CULTU" DE PABLO VI
El Concilio Vaticano II, en el captulo VIII de la Constitucin Lumen Gentium, sobre la Iglesia en el mundo,
se viene a referir a la Sma. Virgen y su vinculacin al misterio de la Iglesia. Mara -afirma el Concilio unida
a la estirpe de Adn con todos los hombres que necesitan de salvacin... es verdadera madre de los
miembros de Cristo por haber correspondido con amor a que nacieran en la Iglesia los fieles que son
miembros de aquella cabeza. Cristo, pues, es la cabeza de la Iglesia y Mara es madre del Cristo total: de
Cristo Cabeza y de nosotros, miembros de su cuerpo mstico.
Y por eso, tambin lo afirma el Concilio, desde los tiempos ms antiguos, la Iglesia venera a Mara como
Madre de Dios, confirmando las palabras del Magnficat: Bienaventurada me llamarn todas las
generaciones. Y exhorta a los fieles a promover y a avanzar en el culto a Mara.
Pablo VI, como primer hijo de la Iglesia, quiso ser fiel al mandato del Concilio, y en pleno ao jubilar de
1975, public la Exhortacin Apostlica a todos lo fieles sobre el culto mariano. El culto cristiano, afirma el
Papa, tiene su origen y eficacia en Cristo Redentor, y por l conduce al Padre y al Espritu. Y en este plan
redentor de Dios, corresponde un culto singular, al puesto tambin singular que Mara ocupa en l, esto
es, en el misterio de Cristo Redentor.
Por eso el Papa, hacindose eco del Concilio, exhorta a los hijos de la Iglesia a que fomenten con
generosidad el culto a la Santsima Virgen Mara y a que estimen en mucho las prcticas y ejercicios de
piedad hacia Ella, fundamentndolos en la Sagrada Escritura y en la tradicin cristiana.
En cuanto a esta fundamentacin del culto mariano, el Papa resalta la dimensin trinitaria de la Sma.
Virgen. Ante todo- afirma Pablo VI- es sumamente conveniente que los ejercicios de piedad a la Virgen
Mara expresen claramente la nota trinitaria, que le es intrnseca y esencial. Esto es, contemplar a Mara
como Hija del Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espritu Santo. Y esto es, ni ms ni menos, el meollo de la
devocin a la Virgen de las Tres Avemaras.
Hija del Padre . Dios Padre -dice Pablo VI- la eligi desde toda la eternidad para ser la Madre toda santa y
la adorn con dones del Espritu Santo, que no fueron concedidos a ningn otro. Por esta eleccin de Dios,
Mara es la Hija predilecta entre todas las criaturas, la que mejor respondi a los designios salvficos del
Padre. Reconociendo con Mara que el Seor hizo en mi maravillas, tributamos culto reverencial a Dios-
Padre.
Madre Del Hijo. Mara concibi en su seno al Hijo del Eterno Padre, quien -como afirma Po IX-
preestableci con un nico y mismo decreto el origen de Mara y la encarnacin de la Divina Sabidura. Por
eso el culto a Mara redunda en culto al Hijo de Dios, pues, como afirma San Hildefonso: Se atribuye el
Seor lo que se ofrece como servicio al esclavo; de esta manera redunda en favor del Hijo lo que es debido
a la Madre.
Esposa del Espritu Santo. Ante el asombro de Mara, que es invitada a la maternidad divina, le dice el
ngel: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1,35). Y
Mara se hall encinta por obra del Espritu Santo (Mt 1,18). Reflexionando sobre estos textos, los Santos
Padre -afirma Pablo VI- descubrieron en la intervencin del Espritu Santo, que hizo fecunda la virginidad
de Mara, su maternidad virginal. De ah que Prudencio la llame: La Virgen nbil, que se desposa con el
Espritu Santo.
Mara, que engendra al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo, el da de Pentecosts, tambin por obra de
ese mismo Espritu, engendrar msticamente a los hijos de la Iglesia. Mara es, en verdad, nuestra Madre.
Recemos fervorosamente las tres Avemaras, para vivir unidos al misterio de Dios Trino y Uno.
Vicente Taroncher, Capuchino