A CONSCINCIA HBRIDA: HISTRIA. FICO.

LITERATURA., DE LUIZ COSTA LIMA.

Pedro Spinola Pereira Caldas
Universidade Federal de Uberlndia UFU
pedro.caldas@gmail.com



Movido por cuidado ou simples curiosidade, o leitor que observar atentamente
o ndice do Histria. Fico. Literatura,
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novo livro de Luiz Costa Lima, poder ter
duas reaes: caso jamais tenha se deparado com uma de suas obras, haver de se
indagar como o autor haver de percorrer intervalos temporais e espaciais de
considerveis dimenses. No demorar, porm, a perceber que tem em mos um
trabalho cujo recorte temtico no segue os padres habituais de especializao. Nele,
Luiz Costa Lima trata de Herdoto e Tucdides, de Virglio e da leitura que o
romancista austraco Hermann Broch far do poeta latino, sem deixar de lado alguns
especialistas competentes como Franois Hartog. Wolfgang Iser faz-se presente pouco
aps o tratamento de Ovdio e Bentham. E mais ao fim Graciliano Ramos e Euclides da
Cunha sero objetos de estudos de caso. Um mnimo de ateno guia o olhar do leitor:
mesmo sendo obra reflexiva, terica, Costa Lima procura testar o flego especulativo do
que apresenta, submetendo a teoria ao exame que eis a primeira fronteira a ser
ignorada alia empiria e conceito no atravs da adequao, mas possivelmente
como instrumento a partir do qual se pode at mesmo medir o grau desta
incompatibilidade.
Aquele, porm, que for leitor habitual de seus textos, perceber a manuteno
de seu estilo: a desobedincia perante fronteiras discursivas, manifesta na vontade de
articular o que geralmente encontramos em gavetas bem diversas, para no dizer
cmodos bem distintos. A este leitor sempre caber a pergunta que o prprio autor se
faz:

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LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais
Julho/ Agosto/ Setembro de 2006 Vol. 3 Ano III n 3
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

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Por que a matria do cotidiano coberta por uma mesma forma de
discurso, embora contenha uma variedade infindvel [...] Sempre me
impressionou a diferena de conduta que temos dentro de um elevador
ou na rua. No elevador, temos todo o cuidado em no tocar em quem
est prximo. Na rua, procuramos no esbarrar no outro, mas se isso
suceder, um esboo de desculpa suficiente.
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Assim, dever o leitor se comportar perante Graciliano Ramos da mesma
maneira que se depara com Ovdio? Se ele no for especialista em literatura brasileira
ou latina, certamente conviver com tais autores cannicos de uma maneira distinta de
algum que tenha ocasionalmente preparado tese de doutoramento sobre Memrias do
Crcere ou sobre as Metamorfoses. E quanto a Tucdides, ou Herdoto? Ou seja: qual o
frame, qual a moldura do livro de Luiz Costa Lima? Ser esta pergunta legtima?
O livro ser tanto mais proveitoso quanto menos retalhada for a leitura, quanto
mais atenta esta for em relao a algumas discusses essenciais que o perpassam. Tenho
srias dvidas se uma colagem de leituras de especialistas traria algum rendimento, e,
neste sentido, por mais que, cronologicamente, o livro abarque quase a totalidade da dita
histria ocidental, ele no traz consigo uma implcita filosofia da histria, de maneira
que a leitura do mesmo me lembra o que Maurice Merleau-Ponty disse em seu excelente
texto sobre Max Weber, denominado A crise do entendimento: o fato do socilogo
alemo ser um racionalista que considere sempre a possibilidade de construo de
sentidos no faz de seu pensamento a decodificao de uma idia que se desvele
temporalmente
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. Ou, para acompanhar a prpria formao intelectual do autor, como
contribuir cada parte para a composio de seu questionamento? Pars per toto, tal
como fizera Erich Auerbach em seu legendrio Mimesis? Ou uma forma cambiante
deste mtodo de Auerbach? Se no pretende em momento algum o que diz um
Graciliano, ou um Ovdio, um Herdoto ou um Broch, porque h algo no suposto
fragmento de cada um que permite que se vislumbre no tanto a totalidade de suas
obras, mas algumas perguntas cujo encaminhamento se torna mais fcil a partir delas
delas e no a partir de outras. Talvez uma outra soluo seja possvel: um autor
marcado pelo estudo de Friedrich Schlegel de um Schlegel ainda no convertido ao
catolicismo, claro est que v no fragmento a possibilidade de uma forma parcial que
no se confunde com uma insuficincia, com uma amputao. Pars per toto, por mais
que no saibamos qual seja este toto. Na verdade, a escolha do grupo de obras, feita

2
LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 76.
3
Cf. MERLEAU-PONTY, Maurice. As Aventuras da Dialtica. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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pelo autor, desvenda-se ao longo do livro: o clssico plstico. O clssico no
dogmtico, tampouco um conjunto de preceitos que deve ser fielmente seguido. O
clssico capaz de adaptar-se s vrias verdades, ou, mais do que isso, ajuda cada
poca a encontrar uma representao de si mesma (sei que o sotaque hegeliano no faz
parte da semntica de nosso autor) sem que por esta poca ou aquela cultura o clssico
se sacrifique e nela se dissolva. Pelo contrrio: as ultrapassa.
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Uma considerao terica indispensvel para tratar de um texto terico.
Destaco alguns momentos do livro, para que se possa perceber que a ausncia de um
secreto centro, como diria Jorge Luiz Borges, no joga o leitor nas trevas. No
prefcio, Luiz Costa Lima demarca o lugar de seu discurso: a do sujeito fragmentado
que precisa tornar-se consciente de sua fragmentao. E o estudo posterior da histria,
da fico e da literatura como discursos diferentes, ainda que aparentados uma vez
que a sua relao com o imaginrio serve de parmetro de comparao haver de
elaborar no exatamente o grau de conscincia desta discrepncia que nos precisa ser
clara atravs de formas especficas de expresso. Se respondemos a partir de uma
estrutura antropolgica de Reinhart Koselleck, seja da fmbria que nos situa no mundo
(William James), sabendo-se que tal operao ocorre e que no natural. Este lugar do
autor, sinceramente, parece-me claro em um dos momentos altos do livro, a saber: a
parte em que Luiz Costa Lima estuda o conceito de Homem como Mangelwesen, ser em
falta, presente em Der Mensch, obra clssica do filsofo alemo Arnold Gehlen. (Em
tempo: o leitor fica convidado a pensar que, tendo Gehlen se baseado em Herder, rival
de Kant, como se pode tracejar tal idia desde o final do XVIII alemo at a atualidade.
Fica aqui o registro, sobretudo quando se sabe que tal idia de Mangelwesen, em
Herder, encontra-se elaborada em seu Ensaio sobre a Origem da Linguagem, de 1772).
a experincia antropolgica fundamental que Costa Lima percebe em Gehlen que
permitir uma elaborao rica para tratar da porosidade das fronteiras discursivas, ou,
ainda, porque estas so inevitveis, ou, diria mesmo, necessrias. Diz-nos o autor:
Desterritorializados, com um aparato instintivo pauprrimo, porm todas da
capacidade de no s reconhecer, mas de antecipar as manifestaes de seu desamparo,
os homens tambm vivem a iluso de poder exorciz-lo.
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4
Cf. LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 242.
5
Ibid., p. 148.
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E quais so as formas possveis e necessrias de tal exorcismo? E por que esta
forma no ser jamais nica na histria ocidental?
Logo na abertura da seo sobre a historiografia [Seo A: A Escrita da
Histria] a epgrafe bastante elucidativa. Nela, escreve Droysen em uma das mais
belas passagens do grandioso Historik: a compreenso humana apreende apenas o
meio; no apreende o comeo, nem o fim.
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Droysen, talvez o historiador que, em todos
os tempos, tenha demonstrado mais sensibilidade e talento para a dimenso reflexiva de
seu ofcio, levanta o problema que Costa Lima desenvolve e destrincha ao longo da
complexa seo. Aqui no possvel ir alm de uma tosca sntese: o historiador lida
com fragmentos, o que implica pensar, no limite, que Costa Lima analisa em Herdoto e
no estudo que a este dedica Franois Hartog. A Histria vive a partir de uma aporia
no apesar dela, no contra ela. Mas dela depende essencialmente, devendo apenas ter o
historiador a honestidade de assumi-la:
[...] a legitimao sobre o que fora especfico no fazer de Herdoto
agora tematiza a prpria aporia da histria: ela perde seu carter de
implicitamente respaldada em alguma essncia e que essncia
poderia ser mais nobre para os metafsicos, que tanto a prezam, seno
a altheia, a verdade? passvel de ser delimitada por um objeto
prprio histria. Em vez de anunciar algo antes inefvel, a
investigao que configura a historie no se caracteriza seno por um
tat desprit; por conduzir a uma disposio anmica, passvel,
entretanto, de se objetivar em um mtodo, un type de dmarche.
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A partir desta inflexo indicada na aporia da verdade, vrias questes
convidam o leitor a refletir, e, qui, a pensar em bases para pesquisas, sobretudo se for
um especialista em teoria da histria e histria da historiografia (embora,
evidentemente, o livro no se destine exclusivamente a este campo profissional). Da
mesma forma que seu novo livro no se estrutura a partir da linearidade cronolgica a
partir da qual se revela uma idia totalizante, a obra de Luiz Costa Lima tambm
apresenta saltos que ora se tornam mais evidentes, ora mais discretos: esta
preocupao antiga do nosso autor, que em 1989, em seu livro Aguarrs do tempo, far
uma enorme reflexo em torno da narrativa que haver de considerar o carter potico
no como uma provncia impenetrvel dos estudos literrios, mas, sobretudo, como algo
que se revela a partir da capacidade de produzir associaes inesperadas. Se ao crtico
literrio no cabe a arrogncia da posse da criatividade da anlise do ser ungido que o

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LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 31.
7
Ibid., p. 60-61.
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artista, tampouco pode o historiador furtar-se de ver em sua tarefa como algo que
depende de elementos que ultrapassam a sbria descrio.
A natureza da escrita da histria s pode comear a ser elaborada
adeqadamente se for considerado o que, um dia, Johann Gustav Droysen chamou de a
natureza morfolgica do objeto histrico, e do que Jacob Burckhardt entendeu ser o
modo coordenativo do saber histrico, que opor-se-ia ento ao modo das operaes
conceituais filosficas mais afeitas a criar hierarquias sistemticas e conceituais.
Embora Costa Lima no se refira a este aspecto do pensamento de Droysen e no
mencione Burckhardt, ele apresenta ao leitor tanto o que o pensamento histrico (ou
historicizante, no em sentido negativo) pode ter de cognitivo (e a menciona Simmel),
como de estrutural, e a se refere idia de camadas de tempo, de sincronia do
diacrnico, termos que contemporneos como Koselleck e Ernst Bloch utilizaram, mas
que foram batizados pelo j mencionado Herder em seu pouco estudado Metakritik zur
Kritik der reinen Vernunft. O princpio coordenativo de Burckhardt elaborado com
mais sofisticao por Georg Simmel: a plasticidade do objeto histrico reflete-se na
escrita da histria, ou esta a ferramenta do escultor, atravs do qual e somente atravs
da qual tal plasticidade se desvela. Mas este escultor no domina inteiramente a matria
que se lhe antepe: na verdade, nesta altercao que se revela a prpria fragmentao
do sujeito. Como bem diz Costa Lima, importa menos perceber o carter do historiador,
mas como h, nesta atividade especfica e circunscrita, uma resposta que se ancora na
filosofia antropolgica. Sujeito humano desterritorializado e consciente de sua falta
essencial. Falta esta a qual a historiografia pode ser uma resposta possvel. E jamais a
nica. A arte poder ser uma outra forma possvel de elaborao desta falta:
Nascida de um plano, que no se confunde nem com o manipulativo
da tcnica e da cincia, nem como o de doao do sentido/no-sentido
das coisas, prprio da filosofia, a imaginao da arte no , por si,
nem autocompensatria nem documental; no primeiro caso, ela
devolveria aquele que a experimenta a si mesmo; no segundo, o
devolveria ao mundo. Em ambos os casos, seria algo dispensvel. A
arte documental ou se nega a si prpria o mundo a que ela devolve
ser sempre mais rico do que ela ou assumir o aspecto de mero
ornamento.
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O leitor j encontra algo bastante semelhante no livro publicado h seis anos
atrs pelo mesmo autor (Mimesis: desafio ao pensamento). Neste Histria. Fico.

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LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.149.
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Literatura o tratamento procura aliar a base conceitual com estudos de caso com raio de
abrangncia mais amplo. Importa ressaltar o debate que o autor trava com Wolfgang
Iser, que deve ser enfatizado, uma vez que Costa Lima trouxe o debate sobre a esttica
da recepo para o Brasil. O encontro com Iser se compreende a partir da bela leitura
que o autor faz de A Morte de Virglio, de Hermann Broch, e, portanto, da recepo de
Virglio em um leque temporal quase inatingvel. O ocidente torna-se a conscincia da
ciso entre beleza e realidade: isto que se revela no livro de Broch (que, alis, precisa
urgentemente ser reeditado entre ns) tematizado de longa data por Iser: os
Leerstellen, os lugares-vazios que a fico torna evidentes porque autoreferentes em sua
prpria produo e enunciao, dependem de uma estrutura j ensaiada em Gehlen e
pensada pelo prprio Iser: somente um mundo totalmente armado por um sistema total
seria capaz de adequar totalmente o smbolo que se produz e aquilo que ele descreve.
Costa Lima, concordando mais do que divergindo de Iser, utilizar o estatuto do
ficcional para elaborar novamente a mimesis. E, para tal, falar da literatura.
A Literatura ser o lugar do hbrido, a sede onde no caber mais a mscara da
tentativa de superao de nossa essncia defeituosa e em falta, para usar a idia de
Mangelwesen, de Arnold Gehlen. este o sentido da anlise de uma obra como
Memrias do Crcere, de Graciliano Ramos e de Os Sertes, de Euclides da Cunha. Por
ora, creio ser mais oportuno apresentar ao leitor o que Costa Lima diz a partir da
Graciliano, posto que j dedicasse todo um livro a Euclides (Terra ignota: A Construo
de Os Sertes, 1997). O autor apresenta Memrias do Crcere como momento para um
estudo de caso. Memria ou literatura? A autobiografia um impulso de Narciso, uma
micro-totalidade que se corta sem dificuldades, ou, como o caso, de Graciliano, a
experincia da conscincia da prpria fragmentao que seria inseparvel da linguagem
em seu movimento prprio de expresso? um auto-exame que no poderia cumprir-se
de outra maneira que no fosse a do hibridismo. Implacvel consigo mesmo, acaba
apontando para a transitoriedade e, por extenso, para a prpria possibilidade de
alterao. Se a teoria por vezes sabe a confinamento, ela tambm poderia ser
equivalente (com todo o respeito pela experincia atroz do autor de Vidas secas)
experincia do crcere, que, claro, no mais a caverna platnica, sendo, assim,
necessariamente hbrida.