Todos y Todas Somos Ajmaq

Nuestras culturas, en los ltimos 500 aos, se han venido
desarrollando en una situacin de resistencia. Eso hace difcil

distinguir qu es lo propio y qu es lo impuesto.
No se trata de regresar al pasado, sino construir una sociedad
con los valores y principios de nuestros ancestros.
Tenemos que entender la sexualidad desde la red de la vida
Significa preguntarnos: A dnde va el planeta?
Participantes en los Coloquios
Asociacin Pop Noj
TODOS Y TODAS SOMOS AJMAQ
Re exiones sobre las Relaciones Afectivas, la
Sexualidad y el SIDA desde Perspectivas Mayas
Asociacin Pop No'j
Todos y Todas Somos Ajmaq
Asociacin Pop Noj
3era Avenida 0-80 Colonia Bran Zona 3
Guatemala, Guatemala, C.A.
Telefax: (+502) 22380905, (+502) 22515716
Correo electrnico: secretariapopnoj@ yahoo.es
Pgina web: www.popnoj.redmaya.org
Primera edicin: Guatemala, abril de 2009
Impresin: Maya Naoj
Correo electrnico: mayanaoj@ gmail.com
1,000 Ejemplares
Esta publicacin se realiza con el apoyo de:
IBIS Dinamarca
CONTENIDO
Signi cado del Nawal Ajmaq v
Presentacin del Texto ix
Agradecimientos xv
CAPITULO
AFECTIVIDAD Y RELACIONES
DE PAREJA 1
El amor y las relaciones afectivas de pareja.
La importancia de la afectividad y sus
manifestaciones 3
La formacin de parejas: el noviazgo,
la peticin de la novia, el pago y la
formalizacin de la pareja + 14
Las madres solteras l 25
Gays, lesbianas y diversidad sexual
entre los Mayas + 27
CAPITULO
LA SEXUALIDAD N 35
La sexualidad y el sentido de las
relaciones sexuales + 36
La sexualidad desde la
Cosmovisin Maya 42
La pubertad y el inicio de la vida sexual i 49
La virginidad 51
El erotismo y el orgasmo + 54
Otras inquietudes acerca de la sexualidad + 57
iii
CAPITULO.
SALUD SEXUAL Y
REPRODUCTIVA 61
Enfermedades de transmisin sexual en las
comunidades Mayas y sus causas 63
La educacin sexual de las y los jvenes 1 66
Mtodos anticonceptivos y para
la prevencin de enfermedades de
transmisin sexual 71
Violencia intrafamiliar y violencia sexual:
abuso sexual, violaciones e incesto 1 73
Cmo desarrollar la educacin sexual con
jvenes Mayas + 74
Algunas palabras nales i 81
Bibliografa i 83
Anexo 1 Declaracin de los
Derechos Sexuales i l 85
Anexo 2 Glosario de conceptos
relativos a la sexualidad l i 89
iv
Signi cado del Nawal Ajmaq
Desde la Cosmovisin Maya ancestral, hay
20 das. A cada da, segn el calendario
maya, le corresponde un nawal. A los
nawales, se les dice Uwach Uqij en idioma
kiche que se traduce como su rostro del
da. Los 20 nawales son los 20 rostros del
tiempo. Un da, cada da tiene su rostro,
su identidad, su carcter, que inuencia sus
sucesos.
1
Cada uno de ellos tiene caractersticas propias,
diferentes a los otros y que determinan cierta cualidad, un
temperamento y carcter especco, y ciertas potencialidades.
Cada nawal tiene funciones especcas en la naturaleza.
Son 20 das con 13 cargas diferentes, con 13 energas, una
para cada da, que se rotan en una secuencia y con niveles que
oscilan del 1 al 13, los que en su combinacin, dan en total 260
das (260 = 13 x 20). Estas energas tienen su inuencia sobre
el cosmos, las personas y toda la vida en general.
Un principio de la Cosmovisin Maya, al igual que en las de
otros pueblos originarios, es la dualidad. El principio del Kulaj,
palabra en kiche que expresa la dualidad, representa la unin
de dos caracteres distintos en un ser o manifestacin natural,
para la mantencin y continuacin de la vida. Los dos caracteres
distintos no son contrapuestos, sino correspondientes,
imprescindibles ambos y que juntos hacen algo completo. En
1. Tedlock (2002:2) citado por Zapil (2007:18)
v
el calendario Maya se reconoce que todos los das son de dos
energas o partes que estn integradas para formar uno solo.
Tzaqat, palabra en kiche que expresa la complementariedad,
representa la experiencia parcial de la realidad. Es una parte
que junto a otra se complementa. Se habla entonces del Kulaj
Tzaqat.
Desarrollar la totalidad de esa realidad es la bsqueda
permanente y en esa realidad, no es lo extremo, lo opuesto de
uno que diferencia, sino la integracin armnica de los dos; una
unidad: unin dinmica, recproca como la vida y la muerte, el
da y la noche, la mujer y el hombre, entre quienes se establecen
relaciones de complementariedad. Uno no puede existir sin
el otro y uno le aporta al otro. Por ejemplo, no hay vida sin
muerte, as como no hay da sin noche.
En los nawales se maniesta la dualidad y la complementariedad.
Hay nawales de energas masculinas y hay nawales de energas
femeninas. Independientemente del sexo de una persona, la
energa del nawal puede ser masculino o femenino. Por ejemplo,
una mujer que por su da de nacimiento le corresponde un nawal
masculino, su nawal es masculino; igualmente un hombre que
naci en un nawal femenino, su nawal es femenino.
2
As tambin, desde la dualidad, todos los nawales tienen
su parte positiva y su parte negativa. En esa lgica, no hay
nawales buenos o malos; son potencialidades que se pueden
desarrollar, tanto en su aspecto positivo como en el negativo.
A los nawales se les invoca, suplica, alimenta, visita, agradece,
estima, aprecia y se les pide permiso para poder tomar, trabajar
y recrear la naturaleza.
3
Uno de los 20 nawales es el Ajmaq, que se representa con
el glifo colocado en la pgina anterior, as como la gura del
danzante que lleva un tocado que representa a un zopilote, pues
2. Zapil (2007:44)
3. Ibid: 44
vi
el zopilote, las avispas y las abejas simbolizan al nawal Ajmaq.
El piquete de una avispa tambin representa la sexualidad.
El Ajmaq es un estado de oscuridad, de quedarse privado de la
vista, del entendimiento por un lapso de tiempo.
4
Es la muerte
de la energa, que poco a poco va perdiendo la fuerza.
Aj hace referencia a la persona que tiene como ocio o que
se dedica a algo. Maq es la falta, el error y la vergenza.
Ajmaq quiere decir el que causa un dolor, el que transgrede, el
que hace perder la vergenza, la mente.
5
Ajmaq es el que ha
cometido un acto que va contra los principios y valores; es el
que trasgrede las propias energas.
En el Pop Wuh se habla de 7 vergenzas que son: la pereza,
la envidia, el egosmo, la soberbia, la ingratitud, la violencia
y el robo.
En ese sentido, el Ajmaq tambin va unido al pedir perdn por
las faltas cometidas y enmendarlas.
El concepto Ajmaq est relacionado con las y los antepasados;
se dice: da de las y los antepasados.
El ajaw Ajmaq es la energa de la sexualidad. La sexualidad
est presente en todas y todos; atraviesa la vida misma, desde
que nacemos hasta que morimos. La sexualidad atraviesa
toda la cultura ya que con la sexualidad podemos tener vida y
en armona. No hay vida sin la energa del nawal Ajmaq pues
sin relaciones sexuales no hay procreacin.
Al igual que a los dems nawales, al Nawal Ajmaq se le saluda
y se le invoca en su da.
La energa sexual hay que cuidarla ya que ella lleva a conservar
la naturaleza. Pero as como la energa sexual es fundamental
para la continuidad de la vida, en exceso y desorden, sin una
4. Ibid: 55.
5. Ibid: 56.
vii
orientacin adecuada, puede traer problemas. Por ello, el ideal
es la bsqueda del equilibrio y la armona.
Hay otros nawales que tambin se vinculan directamente a la
sexualidad y a la reproduccin de la vida, como son: el nawal
Kej que es la energa masculina, los nawales Ix y el Kawoq
que representan la energa femenina, el nawal Imox que es la
energa del agua y el Nawal Qanil, que es la semilla.
Esta comprensin del tiempo fue producto de la observacin
a lo largo de miles de aos. Sin embargo, los conocimientos
ancestrales fueron negados por la invasin espaola que se
simboliza con la espada y la cruz. J unto a la violencia militar,
representada por la espada, utilizada para someter a los pueblos
originarios, est la imposicin de una cultura y particularmente
de la religin de los dominantes, representada por la cruz del
martirio.
La doble moral de los invasores y colonizadores se impuso a
la poblacin Maya. En esa moral, se present a elementos tan
naturales como el cuerpo y el sexo como sucios, pecaminosos
y motivo de condena. Entonces el signicado del nawal Ajmaq
fue trastocado y se tradujo como nawal del pecado.
Hoy pareciera que algunas ideas y antivavalores son propios
de los pueblos indgenas cuando eventualmente no los son,
sino que han resultado de esa dominacin ideolgica en donde,
por ejemplo, la desnudez del cuerpo se considera deshonesta
e inmoral; el sexo es pecado y slo se le acepta en tanto que
tienen nes reproductivos.
Sin embargo, para los Mayas no existe el pecado sino la
vergenza y la responsabilidad. El kamaqalik es cuando uno
no es capaz de levantar la cabeza, cuando somos conscientes
de que hemos cometido un error. Hay que tomar el peso del
kixibal palabra kiche, que signica la vergenza con
responsabilidad. El sentido de tener vergenza coloca a la
persona en un plano de corregir.
viii
Presentacin del Texto
El libro que ahora tienen en sus manos es un texto para ser ledo
crticamente, que pretende promover el dilogo y la reexin,
con una mente abierta a aprender. El objetivo principal es
poner a la discusin temas que normalmente no se abordan
pero que son fundamentales en la vida de las personas y
para la sociedad. En ste se sistematizan diferentes ideas de
personas Mayas en relacin a la afectividad, la sexualidad, y
la salud sexual y reproductiva, particularmente, la prevencin
del SIDA.
Contiene las expresiones de mujeres y hombres Mayas,
adultos y jvenes, urbanos y rurales, de distinto origen social,
con diferentes niveles de escolaridad, con diferentes funciones
en la sociedad algunos ajqiabj
6
, educadores, promotores y
trabajadores en salud, entre otros , de diferentes identidades
sexuales y con diferentes enfoques. Las mismas se recogieron
a travs de coloquios, entrevistas y talleres. Rene, pues,
diferentes voces.
El propsito es dar a conocer distintas visiones y distintos
enfoques sobre estos temas, con la intencin de encontrar
6. Ajqij es una palabra maya que se forma de dos partes: Aj que signica la
persona que dedica a o que tiene como ocio y qij que signica da, sol
y tiempo. Ajqij designa a la persona conocedora del tiempo y sus ciclos,
y que orienta a otros desde los principios y valores de la Cultura Maya
ancestral. Tiene entre sus funciones dirigir las ceremonias Mayas y otras
prcticas. Se le ha traducido tambin como gua espiritual maya, pero
eventualmente esto no explica bien su sentido.
ix
formas adecuadas para abordar esta temtica con pertinencia
cultural, desde una perspectiva propia del Pueblo Maya.
Ello reeja algunas convicciones de Pop Noj. Partimos de
reconocer y valorar la diversidad en toda manifestacin del
Cosmos. Tambin creemos que no hay una verdad nica y
absoluta, sino que existen diferentes verdades que nos aportan
y enriquecen. Buscamos el respeto y la valoracin de la y el
otro. Esto requiere de apertura y amplitud, de saber escuchar
y disposicin de aprender, de comprendernos y juntos tejer
nuevos conocimientos.
En tal sentido, lo dicho no representa una visin nica y menos
la visin de Pop Noj, sino que es eso: voces mltiples que
expresan diferentes puntos de vista.
Estas distintas expresiones se ordenaron por grandes temas
y subtemas que constituyen captulos, procurando darles una
hilacin. Primero, en cada captulo, hacemos una especie de
resumen de lo que se dijo sobre cada tema y luego se presentan
las diferentes opiniones. En estas citas, procuramos mantener
de forma literal lo que las personas expresaron, haciendo
slo algunos cambios de redaccin con la intencin de lograr
coherencia del texto y hacer ms claras las ideas. Esperamos
ser eles a lo dicho.
Todos los temas abordados estn muy interrelacionados. Al
momento de editar el texto, hubo que decidir en qu lugar
colocar una idea, decisin que es arbitraria de alguna forma.
A la vez, por tratarse de expresiones diversas, a momentos
pueden parecer visiones muy entrecortadas y contradictorias.
Al nal del texto no presentamos conclusiones sino que
sealamos algunos temas a profundizar o bien algunas
sugerencias para trabajar la temtica. Esto responde a que
son temas sobre los cuales es difcil llegar a conclusiones y la
intencin sealada es precisamente presentar la diversidad de
visiones.
Pop Noj es una Asociacin que tiene como naturaleza: ser un
espacio plural de aporte a la formacin, el aprendizaje, la reexin
x
e intercambio con los Pueblos Indgenas de Mesoamrica, en
concreto con lderes y liderezas y organizaciones que aspiran a
ser parte de Movimientos Sociales Indgenas que trabajan para
transformar las condiciones de vida prevalecientes (materiales
y espirituales) hacia relaciones de bienestar, libertad, igualdad,
inclusin y equidad de gnero, en armona con el Cosmos
y la Madre Naturaleza y convertirse en sujetos decisivos y
propositivos.
7
Su quehacer principal est dirigido a fortalecer el
liderazgo de los Pueblos Indgenas, particularmente de mujeres
y jvenes de ambos sexos, para la defensa de sus derechos
como Pueblos y para la transformacin de la sociedad en su
conjunto. Es decir que su sentido es poltico en una acepcin
amplia.
Pop Noj valora y cree en la Cosmovisin de los Pueblos
Indgenas como fuente losca de la vida espiritual y material,
la cual implica un proceso de recuperacin del conocimiento y
un ejercicio de posicionamiento alternativo ante los fenmenos
del consumismo y la globalizacin.
8
Es decir, valoramos que
desde la cultura de los Pueblos originarios, hay sabidura,
conocimientos y prcticas, experiencias, principios, valores y
normas que aportan a la construccin de propuestas de vida.
Por ello, como parte de nuestra labor se procura recuperar y
fortalecer esos saberes ancestrales que contribuyan a construir
una buena vida.
Para algunos puede llamar la atencin por qu Pop Noj decidi
abordar esta temtica, cuando tradicionalmente los temas de
relaciones afectivas y sexualidad no han sido un eje central de
nuestro trabajo. No somos una organizacin que se enfoque
especcamente en temas de salud y particularmente en la
prevencin del SIDA.
Sin embargo, por nuestra experiencia de trabajo, sabemos
que cuando se juntan jvenes de diferentes sexos, es muy
normal, como corresponde a esta etapa de la vida, que se
7. Asociacin Pop Noj; 2007: 15.
8. Ibid.: 17.
xi
formen parejas. Asimismo, hemos observado que, aunque no
es exclusivo de los jvenes, muchas de las bromas y de los
juegos entre ellos tienen un contenido sexual. Igualmente para
las mujeres es una temtica clave. Entonces, al momento de
trabajar con jvenes de ambos sexos y con mujeres de diversas
edades, resulta ineludible y una responsabilidad abordar la
temtica relativa a las relaciones afectivas y la sexualidad.
Siendo coherentes con nuestra naturaleza y convicciones,
esto debe hacerse con pertinencia cultural, valorando la visin
propia de los Pueblos. Sin embargo, nos hemos dado cuenta
que no hay mucho desarrollado en esa perspectiva. Por lo
general y en el mejor de los casos, lo que hay son traducciones
de folletos a los idiomas Mayas o que utilizan algunos smbolos
Mayas, pero que tienen un enfoque occidental. Entonces,
surgi la necesidad de buscar propuestas para trabajar de una
manera adecuada, desde la identidad Maya y con pertinencia
cultural.
Con tal n, se dise un proceso que comenz con una serie
de 3 coloquios, los cuales se desarrollaron entre diciembre de
2008 a febrero de 2009, con personas Mayas con conocimiento
y experiencia en esta temtica. En la seleccin de las y los
participantes, se busc reejar la diversidad y promover un
equilibrio entre las diferentes visiones. Entre ellos se desarroll
un dilogo muy abierto y franco.
Conscientes que quienes iban a hablar en los coloquios son
personas que tienen mayor facilidad y apertura para abordar
la temtica y que no necesariamente su visin corresponde a
la visin de las personas en las localidades, se hizo un trabajo
complementario que buscaba recoger aportes desde las
comunidades, a travs de entrevistas y talleres. Esto se hizo
entre febrero y marzo de 2009. Se puso mayor atencin a las
reas lingsticas Mam y Qeqchi, que son los lugares donde
Pop Noj tiene una mayor proximidad con las comunidades.
An as, nos parece que lo que ms resalta en esta
sistematizacin es lo que se dijo en los coloquios primeros.
xii
1. Afectividad y relaciones de pareja
2. La sexualidad
3. Salud sexual y reproductiva
Algunas palabras nales
Bibliografa
Adems hemos agregado dos anexos, que consideramos de
utilidad:
Anexo 1: Declaracin de los Derechos Sexuales
Anexo 2: Glosario de Conceptos Relativos a la
Sexualidad
Lo que se recogi en este proceso es lo que se rene y
sistematiza en este texto, en los siguientes captulos:
A nosotros como Pop Noj estas visiones nos estn aportando
para denir una posicin institucional para el abordaje de la
temtica en el trabajo que desarrollamos. Pero consideramos
que a otras y otros tambin les puede resultar til tener esa
panormica de visiones. Es por eso que ahora las compartimos.
Esperamos que este esfuerzo aporte al Pueblo Maya y a otras
y otros que trabajan con Pueblos Indgenas y particularmente
con la juventud, para construir una buena vida.
Asociacin Pop Noj
Twitz Paxil
9
, Abril de 2009.
9. Paxil es, segn el Pop Wuj, donde se origin el Maz. Twitz es palabra en
idioma mam que denota el lugar. Twitz Paxil es una expression utilizada
para indicar Guatemala.
xiii
Agradecimientos
Este texto ha sido posible por los aportes de muchas personas
y organizaciones que nos dieron sugerencias para el desarrollo
del proceso, nos proporcionaron sus opiniones e ideas,
contribuyeron con algunos textos o colaboraron de otras
formas. Entre ellas y ellos, queremos reconocer y agradecer a
las siguientes personas:
Participantes en los Coloquios:
Agapita Carmen Castro Puac, Orlando Tay, Ana Elizabeth
Lpez, Losh Baln Lainez, Mara Carmelina Chocooj, Mario Noj
Xoyon, Virginia Ajxup, Ixkik Zapil, Carmen lvarez, Kanec Zapil
Mara Luisa Curuchich y Fernando Us.
Participantes en el Taller realizado en Colotenango,
Huehuetenango el 9 de marzo de 2009:
Mara del Carmen R, Mara del Carmen Lainz Lpez, Gloria
Faustina Morales, Ernesto Avimael Ramrez, J ulia J imnez
Ortiz, Carmelina Ambrosio Hernndez, Ana Blanca Ramos,
Ana Mara Felipe J imnez, Iris Magaly Galindo L, Enrique
Velsquez G, Osvaldo Lpez Sales, Elvin Waldemar Carrillo,
Arnulfo Gabriel Vsquez, Elva Mndez Lpez, Lorena Mndes
Velsquez, Walter Ramrez Lainez, Edgar Yovani Vsquez,
Lus Leonel Mndez y Cesar Rolando Lpez Domingo.
Personas entrevistadas en el rea Mam:
Mara Velzquez, Pedro Mndez, J orge Ortz Sales, J aime
Morales Ruiz, Margarita Isabel Lpez, Teresa Ramrez Prez,
xv
J uana Prez Velzquez, Mara J osena Velzquez, Ramiro
Velzquez Gmez y William Volcarcel Sosa.
Participantes en el Taller realizado en Cobn, Alta Verapaz,
el 16 de marzo de 2009:
J osena Pop Guitz, Oilvia Delna Che Tiul, Ana Albertina Pop
Guite, Mara Pec Tupil, Francisco Choc Caal, J avier Puac Caal,
Diego Gualim Xoy, Carlos Quej, Alfredo M Caj, Medardo Choc
Chub, Bianca Garca, Angelina Toc, Carlota Choc, Domingo
Caal Act y Alfonso Molina J urez
Personas entrevistadas en el rea Qeqchi:
Mara Tzalan Choc, Antonio Chub Caal, Hilaria Tzir Pon,
Carmen Acte Rax, Pedro Chub Choc, Romelia Pop Tzalam,
Santiago Tec Guc, Rosa Marian Robolorio, Pedro Caal Pop,
Calixto Yatz Cac, Zoila Pop Tzalam
Apoyos Tcnicos de:
Marco Tulio Vega, Carmen Reina, J uan J os Hurtado, Edi
Lpez, Irasema Lpez Ramrez, J uana Lpez Morales y Roque
Gonzles.
Otros Aportes:
J uan Zapil Xivir, Melania Trejo, Isolda Fortn, Estela J ocn,
Instituto Maya Mam de Colotenango, Centro de Salud de
Colotenango, Centro Educativo Talita Kumi de Huixoc San
Pedro Ncta Huehuetenango, ASECSA, FLACSO, CEDFOG,
PASMO, ONUSIDA, entre otros.
La publicacin del texto se realiza en el marco de un proyecto
apoyado por Ibis Dinamarca.
xvi
1
Afectividad y relaciones de pareja
Las palabras amor, afecto y cario estn muy relacionadas
entre s y muchas veces se utilizan como sinnimo. Hacen
referencia a sentimientos que se expresan a travs de
acciones.
El idioma no es slo un vehculo de comunicacin, sino
que representa una forma de pensar y entender el mundo.
Es manifestacin de la cultura, pues cada lengua contiene
los saberes, ideas y creencias acerca de la realidad que
comparte una comunidad. A travs del idioma se expresa
una Cosmovisin, es decir, una determinada forma de ver
y entender el mundo; una determinada manera de percibir
y entender la realidad. Hablar de cosmovisin no es algo
exclusivamente terico, sino que tiene repercusiones
econmicas, sociales, polticas, culturales y religiosas.
De all que para hacer la reexin sobre lo que es el amor
y las relaciones afectivas desde perspectivas Mayas, una
de las principales formas debiera ser desde el idioma Maya
propio.
En la especie humana aparecen valores, normas, rituales
y seales afectivas cuya funcin es el mantenimiento de
la estructura social del grupo. Las seales afectivas, en
particular, se expresan en un amplio repertorio de conductas
estereotipadas, gentica y culturalmente, cuya funcin es
garantizar la disponibilidad afectiva de quien las emite con
respecto al receptor. La sonrisa, el saludo cordial, las seales
de aceptacin, las promesas de apoyo, etc., sirven para
Captulo
2
comprometer a quien las emite y constituyen una fuente de
afecto potencial para el receptor.
10
Existen distinto tipo de relaciones afectivas y una esencial es
la relacin afectiva de pareja que por lo general tiene como
n ltimo la continuidad de la especie y el desarrollo de la
sociedad.
Tradicionalmente, en las comunidades Mayas, la formacin de
una pareja era un arreglo entre los padres de ambos jvenes,
siguiendo un proceso de pedidas y aceptacin, con la facilitacin
de mediadores, hasta llegar a la formalizacin de la pareja (que
no necesariamente es un casamiento, sino en muchos casos,
lo que desde la ley positiva occidental se conoce como unin
de hecho). Al concretarse la unin, se entenda que ms all
de la unin de dos personas, era la unin de dos familias, la
alianza entre dos linajes.
Sin embargo, en la vida cotidiana, especialmente entre jvenes
con acceso a educacin formal escolarizada y los medios de
comunicacin masivos, se han venido produciendo cambios
para la formacin de las parejas. Ahora, en la mayora de
comunidades, son los propios jvenes quienes deciden a quin
quieren como pareja. Es decir, hay un perodo de noviazgo
en que ambos se van conociendo mutuamente. Sin embargo,
esta relacin de noviazgo, con frecuencia, es a escondidas de
los padres pues si ellos se enteran, rpido los casan.
En general, hay una valoracin positiva del tiempo de noviazgo
pues ste permite conocerse mutuamente y que haya menos
riesgo de que la formalizacin de la pareja fracase.
Pero an hoy da, hay comunidades particularmente las
ms aisladas - donde la formacin de una pareja sigue siendo
decisin de los padres. Los hombres jvenes son quienes
dicen a sus padres que quisieran casarse y con quin y son los
padres quienes visitan a la familia de la muchacha que quieren
10. Gonzlez et al, 1998
3
para su hijo. En estos casos, la opinin de la mujer que es
pedida, no cuenta o es muy limitada.
Lo cierto es que se estn produciendo cambios. Los medios
masivos de comunicacin estn llegando an a los lugares menos
vinculados a la vida urbana. Crece la migracin a diferentes
lugares, a las ciudades y a otros pases, principalmente por
motivos econmicos, lo que tambin repercute en cambios en
la forma de vida de las comunidades.
En ese contexto, el fenmeno de las madres solteras es algo
que va en aumento. Desde la perspectiva de madres solteras
Mayas, ellas no son problema, sino que el problema est en los
dems que las ven como problema. Sin embargo, se reconoce
que las madres solteras se encuentran en una situacin de
desventaja en la sociedad.
En la mayora de las comunidades Mayas, se acepta a la
pareja afectiva mujer hombre como lo normal. En general,
hay intolerancia hacia las parejas gays y lesbianas, aunque
esto diere en las distintas reas lingsticas y sus diferentes
comunidades. Lo cierto es que la diversidad sexual es un
hecho, lo que incluye a los Mayas y estn surgiendo voces de
personas mayas que se identican como gays y lesbianas que
reivindican el respeto a su ser.
El amor y las relaciones afectivas de pareja.
La importancia de la afectividad y sus
manifestaciones
Quiero comenzar con algo sobre la afectividad. Las
necesidades estn planteadas desde el punto de vista
material, como ejes y a partir de eso se han planteado las
polticas de desarrollo. Pero las necesidades humanas
tienen que ver con muchas otras cosas. Hay una
necesidad humana que se llama afecto y no se toma como
una necesidad humana esencial. Por la falta de afecto hay
muchos problemas.
.
4
La contraposicin al afecto es la violencia y daa el lbulo
frontal del cerebro. Con tanta violencia que tenemos
histricamente, estamos daados.
El afecto tiene que ver con el hecho de ser tocados. Sin
embargo, nuestros cuerpos han sido violentados.
Quisiera partir diciendo tambin que aparte del afecto,
la proteccin es una necesidad esencial. Necesitamos
protegernos. Hay otra necesidad que se llama
identidad y otra necesidad que se llama entendimiento y
conocimiento.
Para hablar de afectividad es importante tomar en cuenta
los sentimientos y los pensamientos; de eso tenemos que
partir. All est la base.
La afectividad es compleja porque cada persona la va
viviendo como est en su ambiente. No lo podemos
ver en general porque hombres y mujeres lo vivimos de
distinta forma. Hay distintas formas de afectividad: con
mi mam, con mis hermanos, con el novio, con la novia
Los sentimientos y pensamientos nos van marcando en la
vida.
El reto es verlo desde la cultura nuestra. Esto es como
un poco triste pues yo estudi psicologa y la psicologa
es ms occidental que propia de la Cosmovisin Maya.
Nuestros psiclogos y psiclogas son nuestros abuelos y
abuelas, nuestros ajqijab y kamalbe
11
, las comadronas.
Tenemos que ver en dnde nos estamos desenvolviendo.
Una persona del rea rural no va a estar viviendo lo mismo
que alguien de la ciudad. En la ciudad vemos el estrs. Si
estamos dentro de una comunidad rural no tengo el estrs
11. Kamalbe literalmente se puede traducir como los que guan el camino.
En comunidades kiche, los kamalbe son los que interceden ante los pa-
dres para la formacin de una pareja y las orientan para su vida matrimo-
nial.
.
5
de hacer un sin n de cosas. En cambio, en la ciudad
estamos con eso que no me dio tiempo y entonces es
como que se va formando un carcter muy violento y se va
viendo la afectividad con violencia.
La sociedad Maya est muy golpeada: madres que estn
desnutridas esperando nuevos hijos, niez Maya que
no tiene oportunidad de educarse dentro de sus propios
conceptos Estamos en la aculturacin. No digamos los
jvenes que quieren vivir su cultura pero estn sometidos
a una asimilacin muy fuerte.
Nuestros conceptos son totalmente occidentales y
entonces no nos encontramos con nosotros mismos. No
estoy desvalorizando todo lo de la cultura occidental, pero
cuando hago losofa desde mi idioma, me permite verme
dentro de los altibajos de la vida.
Yo pienso que la sociedad Maya comprendi la vida como
su entorno natural, su entorno csmico y su ser. Todo
est integrado en el amor. Nos educan dentro del amor.
Hay mucho amor entre nosotros. Hemos sido educados
entre el amor; si no, no aguantaramos esta sociedad tan
grosera. Si no tuviramos amor, desfallece uno.
El otro sistema es muy fuerte. Lo encuentras en la calle
y en todos lados. Desde que el pas fue invadido, fue
golpeado el amor. Ya trastocaron todo y yo armo que la
intencionalidad del genocidio y el etnocidio no termina. La
ideologa ahora es la de la integracin. O nos moramos
rpido o nos moramos lento. El objetivo ha sido quitarle
su ser a nuestro Pueblo, su pensamiento, lo que entiende
de la vida. Ni somos nosotros, ni somos los otros. Eso es
lo que han hecho.
Nos han quitado un espacio amoroso como es la cocina:
ahora hay estufa y ya no est el fuego en el centro de la
casa que junta a la familia. El televisor es lo que nos rene
y dnde est la abuela ahora? Todos esos cambios que
.
6
ha hecho el sistema con nosotros. Hasta que nos unamos
los Mayas tendremos que decir que s nos dejen vivir.
Sin embargo, si analizamos el amor, cuando analizamos,
desde que la vida empieza, la madre comienza a generar
amor. Desde el vientre, la criatura recibe afectividad de
los padres, de los abuelos, de los hermanos y los primos.
Llegan y dicen: Y qu dice el beb?. Ya le platican, no
slo pensando en la madre.
El amor debemos entenderlo no centralizado en la persona,
sino integrado a toda la vida. Debemos recuperar nuestro
pensamiento que es integral.
Entre nosotros se dice: As como sales, que as regreses.
Nos dan una pedagoga de amor. Quines estn velando
por nosotros, si comemos o no comemos? Qu nos dicen
cuando estamos con nuestros caprichos de adolescentes?
Nos dicen: Cudate a ti mismo. Quirete a ti mismo.
Yo dira que la pedagoga maya encierra mucha afectividad
y que hay tanta afectividad.
Para entender ms lo que son las relaciones afectivas,
hay una herramienta, que es el Calendario Maya. En ste
estn los 20 das y cada da tiene una energa. All se
habla lo que son las energas de cada da, de las energas
de la mujer y las energas del hombre. Es una herramienta
que hay que aprender a utlizar. Saber el calendario nos
permite entender el mundo.
En la Concepcin Maya del tiempo, se habla de varios
perodos, de varios ciclos. Hay un tiempo para cada
cosa. Se habla de los ciclos y cmo la naturaleza, en la
Cosmovisin Maya, tiene una inuencia sobre la relacin
entre las personas.
Se crean relaciones afectivas con la naturaleza. Eso es
algo principal: la relacin que tienen el hombre y la mujer
con la naturaleza. Creo que para entender las relaciones
.
7
afectivas desde nuestra cultura hay que entender la
relacin de los Mayas con la naturaleza.
Yo, la palabra amor la denira que es todo, porque desde
el punto de vista espiritual es el universo entero: ukux ukaj,
ukux uleu
12
. Para mi, amor lo denira como el sentimiento
puro. Pero hablar de sentimiento puro en estos tiempos
es controversial porque nosotros estamos invadidos por
un montn de cosas, con la globalizacin. La publicidad
ha hecho que nos salgamos de la lnea y perdamos los
principios y valores.
Me gusta si uno es capaz de mirar y tocar algo y conectarse
con ello. Tener una conexin con una or y admirarse de
la creacin del Universo. Pero esa conexin est rota.
Me gusta hablar de humanismo, pero no me quedo slo en
el humanismo porque se dejan fuera a las otras especies.
Hay que ser capaz de valorar el sentido de una hormiga
o de una cucaracha en la red de la vida. All est la
diferencia.
El amor es un sentimiento de fuerte inclinacin emocional
hacia otra persona, hacia grupos de personas, hacia un
animal u objetos. Se diferencia entre amor ertico hacia
el compaero sexual y amor no sexual, como por ejemplo
el de los padres hacia sus hijos y de stos a sus padres.
Es un sentimiento o afecto demostrado por el ser humano,
hacia sus seres queridos.
El amor es un sentimiento que nace en el corazn, se
siente y se demuestra de muchas formas a las personas
que queremos.
El amor es un regalo que nos mantiene vivos y nos
completa. Es algo bello que existe en las y los seres
humanos. Comienza por quererse a uno mismo.
12. Ukux ukaj, ukux uleu se pueden traducir como el corazn o la esencia del
cielo o el corazn o la esencia de la tierra.
.
8
El amor parte de uno mismo. Si uno se quiere y se
respeta, desde los sentimientos y pensamientos, no puede
transmitir afectividad hacia las dems personas. Si uno no
se quiere, se siente inferior a los dems.
La sociedad y la cultura dominante nos van enseando
y vamos aprendiendo en la sociedad ciertos estereotipos,
por ejemplo de quin es bonito y quin es feo. Si una
piensa: Estoy gorda. No me gusto. Por qu mi mam se
cas con alguien tan feo y por eso sal tan fea? Entonces
no se quiere. La afectividad comienza desde uno. Si nos
queremos tal como somos, podemos querer a los dems y
aceptarles tal como son.
Anteriormente, los abuelos sin duda, miraban el amor de
otra forma. Ellos vean el amor centrado en las personas.
La juventud ahora lo ve de otra forma. All es donde tenemos
que ver y observar a la juventud. Los padres tienen que ver
en eso, si van aceptando lo que los hijos estn haciendo.
Se ha perdido la comunicacin entre padres e hijos. Se
est perdiendo el respeto. Ahora los hijos quieren mandar
a los padres. Y es all donde el afecto se termina y se
convierte en violencia. Tambin muchas veces se busca
formar pareja ms por el inters en el dinero y no por el
afecto.
El amor es bastante amplio. Algunos jvenes lo ven como
que ya no existe. El desafo de los jvenes es estarse
divirtiendo en el presente y no ven el efecto que puede
causar a largo plazo. El amor hacia uno mismo es algo
que se va terminando: respetar al cuerpo, respetar a los
padres y respetar a los dems. Esto est ocurriendo no
slo en las ciudades, sino tambin en las comunidades.
Los modelos de belleza nos los imponen. En la iglesia, los
santos son de color blanco; la virgen es blanca, con labios
pintados. Por eso, yo tena problema con mis compaeros
de estudio, porque cuando tuve a mi primer pareja, a los
15 o 16 aos, que era una indgena kiche, no les pareca a
mis compaeros ladinos. Pero para m, slo verle los ojos
-
9
chinos y su piel morena, para m era atraccin. Sabemos
que la apariencia fsica no es lo principal, pero es tambin
una parte importante.
Las relaciones afectivas, se van desarrollando en diferentes
crculos: el crculo individual, hacia uno mismo, cmo
se siente, como se mira; a nivel familiar, la relacin con
abuelos, padres, primos, diferentes tipos; y tambin a nivel
comunitario, con los vecinos y con otras familias.
El amor es un sentimiento que se da a nivel personal y a
nivel colectivo.
Decir relaciones afectivas de pareja es una expresin
tcnica para hablar del enamoramiento y el amor que se
establece entre dos personas.
Todos necesitamos afecto y amor para crecer y vivir en un
ambiente bueno y sano.
El afecto signica un contacto con otra persona. Todas y
todos necesitamos afectos y tenemos diferentes maneras
de expresarlo, por ejemplo, con una sonrisa, una caricia,
un abrazo o un beso. Pero el sistema nos ha metido
en otras formas de manifestar afecto, que nos lleva al
consumismo; el medio externo nos absorbe y rompe con
nuestras manifestaciones ancestrales.
Yo quiero partir que el amor que uno da y uno recibe de los
padres y madres. En nuestra cultura se dice que el amor
de padre y madre es igual para todos los hijos igual entre
hombres y mujeres. A todos los hijos se quiere, pero yo
creo que es un poco diferente para cada quien, segn las
capacidades y caractersticas de los hijos.
En mi experiencia, para m el amor dicindolo en trminos
occidentales- es felicidad y la autoestima. Es el sentirse
realizada. Es el desarrollo de la personalidad.
Lo veo en dos niveles: cuando se tiene el amor y cuando
no se tiene: que sos fea, sos chaparra, que no servs. Pero
:
10
que me vean fea es problema del otro, de cmo me ve. No
depende mucho de m misma, sino de las personas con
quienes me estoy relacionando y con quienes crec.
En este momento, el amor lo estamos viendo en trminos
econmicos y en trminos de tiempo. Vos viv la vida.
Vos viv el momento.
En la sociedad, el amor est violentado o muy lastimado.
Esto se explica desde el amor que hemos recibido, el amor
desde la niez y la juventud.
Yo veo que la sociedad hasta el momento - y no digamos en
las comunidades indgenas - an no se tiene esa capacidad
de ver y aceptar a la otra persona como es porque vienen
las crticas. La mayora de familias piensa que la mujer
debe ser callada, sumisa y tiene que mantenerse como
es su mam, sus tas y las dems mujeres. Si se re, si
molesta, si bromea, le dicen que es una cualquiera.
Cuando yo viv mi adolescencia, esa fue mi experiencia.
Yo fui de lo peor para toda la gente, porque soy una
cualquiera desde mis doce aos. Eso dice la otra gente,
pero qu digo yo? Depende de mi misma para que esto
no me mate, porque el ambiente me puede matar, me
puede hundir.
Hombres y mujeres an no hemos logrado comprender qu
es el amor y no tenemos esa tolerancia, porque eso as le
gusta y as tiene que ser. Cayendo a lo mismo, depende
de cada uno, cmo quiere vivir esa vida.
Si el amor es algo que tiene sabor, es algo que nos gusta.
Los seres humanos tenemos capacidad de sentir.
Necesitamos querer y que nos quieran; uno quiere para
que lo quieran y de diferente forma: el amor de padres
y madres, amor de pareja, amor a los hijos y amor a los
amigos. No es malo sentir, sino que el sentir nos haga
11
dao. Hay relaciones afectivas que nos pueden hacer
dao.
No hay que perder de vista que las relaciones afectivas
estn condicionadas. No las decidimos; en un momento
estn condicionadas por la cultura, por la religin, por la
sociedad y esto no es menos vlido para Guatemala.
Toda la sociedad en general tiene las relaciones afectivas
lastimadas. Venimos de una historia de opresin y violencia
y apenas hace unos aos que salimos del conicto armado
reciente. Entonces cambia nuestro concepto de familia.
Mi primera escuela viene de lo que considero mi familia.
Por ejemplo, en mi caso, tena hermanos pero no viv con
ellos. No estuve con una gura paterna. A mi pap lo
asesinaron y me cri con guras femeninas. Esto crea
conicto y marca paradigmas de lo que para nosotros son
las relaciones afectivas.
Entonces tenemos que tener en cuenta las
condicionantes.
El amor es parte de los seres humanos y se demuestra a
los seres queridos, por ejemplo, entre padres e hijos. En
una relacin de pareja se demuestra con alguna expresin
de afecto, dndole un abrazo, un beso y una sonrisa; darle
un regalo, prestarle cosas y salir a dar un paseo. Pero en
las comunidades rurales de nuestra rea Qeqchi no se
ve.
Para que haya amor es importante mostrarlo y actuar de
forma cordial. Ese cario hay que demostrarlo con la
honestidad, tolerancia, cordialidad y mucha comunicacin,
respetando a la pareja y tratndola de buena forma.
El amor se expresa en darse conanza, comprensin,
apoyo, igualdad, atencin, amabilidad y respeto.
12
Tambin hay un amor romntico, ideal, que es lo que est
en nuestro imaginario y que nos lo presentan en el cine
y en todos lados. Es la idea de que vamos a encontrar a
nuestro prncipe azul y vamos a ser felices para siempre.
A m ese imaginario me persigue. Pero nuestros paps y
abuelos no se casaron con ese ideal y funcionaron mucho
mejor.
Cunto tiempo pasa para que pase la pasin? La pasin
no se puede tener siempre. La pasin dura tan poco. Por
eso, el amor hay que cultivarlo.
El amor es una decisin y es tambin una accin.
Pero en las comunidades rurales, casi no hay ninguna
muestra o algn gesto de manifestar amor a la pareja.
Cuando salen al mercado, van a la iglesia o van a visitar
a algn familiar, la mujer siempre lleva dos o tres metros
atrs del hombre, a veces con unos cinco nios al cargo de
la esposa y el marido nica y simplemente su machete.
Cmo demostramos nuestra afectividad? Nos dicen que
las mujeres mayas somos muy fras, pero lo que pasa es
que nuestra manifestacin no es pblica; tenemos nuestro
propio espacio.
Desde la afectividad, la seorita tortea con neza y la
delicadeza de cada una o el joven que raja lea, la corta
na. Cuando hace algo, en el grado de armona demuestra
su personalidad.
Creo que el sentimiento ms que profundo del Pueblo Maya,
ms que tristeza, rencor y odio, es una profunda nostalgia
de algo que tuvimos y que no se puede recuperar. Es esa
sensacin que a veces o continuamente nos acompaa.
Lo saco a colacin por la autoestima y nuestra autoestima
colectiva la hemos perdido. Nuestra vida ha sido
desaante. Nos ha tocado vivir en el contexto de la
invasin. Hemos desaado al propio destino, cuando
13
pareca que desapareceramos como pueblo. Hemos
logrado conservar el idioma, practicar la espiritualidad y
reconstruirnos en comunidades.
Cada cultura tiene sus propias reglas y sus propios cdigos.
Con mi mam hemos tenidos discusiones por esto. Mi
mam dice que los nios no pueden jugar con adultos o
nios ms grandes que ellos. Eso tiene una lgica, para
proteger a los menores. Incluso no permite juego con sus
hijos. Mi mam no lo permite y es una regla que hay que
cumplir.
Yo le pregunt a mi mam por qu no nos tocaba o no nos
besaba. Ella tampoco se re mucho. Ella dice no tengo por
qu estar sonriendo. Pero yo s que mi mam demuestra
su afecto de otras maneras. Son otros cdigos. Los
cdigos no hacen ni bueno ni malo, sino que nos hacen
diferentes.
Los jvenes estamos ms afectados por la
transculturalizacin. Hemos batallado en estas condiciones.
Nos cuesta estar bailando dos ritmos a la vez.
Mi mam tiene lgicas que son vlidas, pero otras no
comparto. Sin embargo, hay cosas que no son propias de
la cultura sino producto de la dominacin. Personalmente
no me atrevo a decir qu es de la cultura y qu no es.
En mi caso, yo s fui tocada de nia por mi mam como
muestra de afecto. A uno le soban la cabeza. Incluso ahora
que veo a mi mam, es el nico lugar donde me duermo
cmoda, pues es como volver al vientre. All es donde est
la diferencia, cmo hago contacto con el cuerpo de otra
persona, porque hay distintas formas.
Cuando los nios estn histricos, lo nico que se necesita
es tocarlos. Yo les hago masaje en los pies, en las manos
tocar las manos y los pies.
14
Yo me siento bien cuando toco a alguien y expreso mi
afecto. Pero hay a quienes nos les gusta la expresin
de afecto, como un abrazo fuerte, tanto hombres como
mujeres.
En relacin al machismo, no slo hay que ir explicando lo
que afecta a las mujeres, sino tambin lo que nos afecta
a los hombres. Nosotros no podemos vivir lo afectivo
y lo emocional en un espacio pblico. Por ejemplo, no
debemos llorar en pblico; no podemos vivir sentimientos
humanos frente a los dems. Normalmente se nos dice:
los hombres no lloran.
Las condiciones han cambiado para desarrollar el afecto
entre nosotros. En base a esto tenemos que proponer una
forma de vida que permita lograr la felicidad.
La formacin de parejas: el noviazgo,
la peticin de la novia, el pago y la
formalizacin de la pareja
Formar pareja es una necesidad y tambin se puede
resaltar la dualidad y equilibrio que podemos llegar a tener
las personas. Es algo que necesitamos. Sin nuestro
complemento, no podemos estar completos.
Dentro de la Cosmovisin Maya, el hombre y la mujer son
complementarios; nadie es ms ni nadie es menos. Por
eso, nuestros abuelos hablaron de un sistema circular,
horizontal. El patrn occidental es vertical: el hombre
manda ms y es dueo de todo. Cuando las mujeres
comienzan a ocupar espacios, se les cuestiona.
Si uno tiene novio o un amigo es para compartir las penas
y alegras. Tener novio es para compartir y tener a alguien
cerca, porque muchas veces los paps no nos prestan
atencin y el cario. Por eso es que nosotras buscamos
15
novio, para que est cerca de nosotras. Cuando se tiene
novio es para compartir y salir a pasear con l.
Primero nos conocemos. Poco a poco, nos hallamos con
l. Cuando nos dice que quiere que seamos novios, si la
mujer quiere al hombre lo tiene que aceptar.
Uno al nal quiere formar un hogar, pero para todo hay
tiempo. En mi caso, yo lo dej casi de ltimo porque pens
superarme primero. Aunque tena novio, no le daba toda
la atencin. Siempre deca que primero iba estudiar y
graduarme, despus formar un hogar. Porque si uno se
casa a temprana edad, no es correcto. Al casarnos ya es
una responsabilidad muy grande.
Hay algunas que se quieren morir porque miran a su
novio con otra persona. Cuando queremos a alguien
no lo queremos compartir con nadie y peor cuando nos
traicionan, uno siente la muerte. Pero despus nos vamos
recuperando porque tal vez ms adelante uno puede
encontrar a otra persona mejor y pensamos si l es feliz
con otra chava, yo tambin puedo ser feliz con otro chavo.
El amor no solo se trata de cario sino tambin de sufrir y
llorar.
Tener novio o novia es para conocernos y lo mejor es
decirlo a los padres para no tener problemas. Pero en
las aldeas, no dicen si tienen novio o novia porque no hay
conanza con los padres. No existe comunicacin entre
padre e hijo y por eso mienten y salen con mentiras.
Yo considero que la mayora de nosotras, por el miedo
de que nuestras mams nos puedan regaar, no decimos
la verdad. Si saben que tenemos novio, nos regaan;
dicen: que tal si te queds embarazada y un montn de
cosas. Entonces es el temor de nosotras que nos hace
mentir bastante y siempre encontramos una excusa. Si
estamos estudiando, que tenemos que hacer trabajo
con los compaeros; si estamos trabajando, igual, que
16
tenemos que ir en una reunin o un compromiso de trabajo
y siempre encontramos una excusa.
Antes, en Zunil, cuando un joven estaba enamorado de
una, le deca traducido al espaol: Aparentemente no me
interesa tu vida ni tampoco tu estrella. Cuando l le tira un
piropo, ella le contesta: No quisiera estar interesado en
tu vida, tampoco en tu estrella, pero eso cuesta. Decirlo
en espaol no se entiende, pero es toda una losofa,
cuando los jvenes estn como contestndose. Si no es
en nuestro idioma, no podemos hacer losofa. Hacer
losofa en kiche es de tanta belleza.
Estamos sometidos a otras actitudes y a otras ideologas,
para hacer el anlisis. Una forma de rescatarlo es el
idioma. Si no volvemos a hablar nuestro idioma, perdemos
nuestra forma de pensar. Los jvenes ahora tienen el reto
ms grande de la vida: analizar desde nuestros cdigos.
Si perdemos el idioma, se profundizar la aculturacin.
Entonces vamos a tener ms dependencia ideolgica. Y
ahora ms que nunca, tenemos que producir conocimientos;
tenemos que hacer propuestas.
Yo lo dejara como una tarea: entender la afectividad desde
la cosmovisin. Queridos jvenes, mtanse a la cultura. A
veces me cuesta decir en espaol porque estoy pensando
en mi idioma. Debemos hacer losofa desde nuestros
idiomas.
Antes, yo creo que los paps hacan un anlisis de los
nawales y con eso se denan las parejas, pero ahora ya
no se hace ese anlisis.
En San Pedro Necta, antes all, las esposas de los
hijos eran al gusto de los padres de ellos. Si los paps
del muchacho ven a una patoja que es simptica, ellos
de inmediatamente van a la casa de los padres de ella a
decirles que ellos quieren que ella sea la esposa de su
hijo. A la muchacha slo le preguntan si a ella le gusta el
muchacho. Si responde s, que bueno; si responde no,
17
pues de todas formas se tiene que casar con l, aunque
obligada. En San Pedro Necta muchas parejas de los que
ahora son los viejitos se casaron obligados por los paps.
En Colotenango, antes quienes decidan la pareja eran los
padres de ambos que hacan el trato; el gusto era de los
padres. Pero en la actualidad hay algunas que solo se van
con el hombre y los paps buscndolas. Al siguiente da,
llegan los paps del hombre a avisar, diciendo: Ella lleg
ayer a mi casa. Mi hijo se la rob. Tambin hay chavos
que entran a pedir permiso. Dejan un mes para la pedida
a la chava. Llevan pan, agua etc.
Primero piden permiso en la casa de la mujer. Si los paps
de ella lo dan, entonces se arregla la fecha de la siguiente
reunin en la casa de ella para preguntar cunto hay que
entregarle a los paps de ella como regalo o reconocimiento
por la crianza de ella. En esta visita tienen que llevar pan,
aguas gaseosas y a veces hasta cervezas. Tienen que
hacer tres visitas: La primera es para pedirle permiso a los
padres de la mujer. La segunda es para preguntar cunto
de dinero quieren los paps de ella como recompensa por
la crianza. La tercera es cuando se entrega el dinero a los
paps de la novia. Llega toda la familia de ella y de l.
En las aldeas de Ixtahuacn, los hombres para enamorar
a una mujer, tocan violineta. Los que tocan violineta mejor
logran convencer a su pareja. Esto hay que verlo cmo se
interpreta en otras especies, pues, por ejemplo, el pajarito
que logra hacer un mejor nido convence a la pajarita.
Voy a contarles como se hace con nosotros en Ixtahuacn.
Primero se conocen los muchachos. l le dice a la patoja
que la quiere mucho y la mujer le corresponde al muchacho
si de verdad ella tambin lo quiere; no pueden hablar nada
ms por as, sin que se quieran. Entonces ya la patoja le
dice a su novio que l tiene que ir a pedir permiso con el
pap de ella y es cuando el muchacho ya les cuenta a sus
paps que tiene novia y que quiere formalizar su relacin
con ella.
18
Luego el pap de la muchacha se encarga de hacer un
interrogatorio a los dos, para ver si es cierto y si de verdad
se quieren para que ya les den el permiso para formalizar
la relacin. Les dan cierto tiempo para que se conozcan
ms y si durante este tiempo no tuvieron ningn problema,
entonces ya se preparan los paps de ambos para hacer
el presupuesto del gasto donde se hace la pedida formal
de la muchacha ante su familia y la familia del muchacho,
aunque la familia del muchacho es la que tiene que poner
la mayor parte de los gastos. En esta actividad es donde
se deja un dinero a la mam y pap de la muchacha como
recompensa. No podemos decir que es una paga porque
la gente no puede pagar el pecio de un humano. Creo que
los humanos no podemos ser vendidos ni comparados.
No somos un animal para que nos compren o para que nos
vendan en 60,000 quetzales por ejemplo.
Todo este proceso se da durante ocho das consecutivos
y es dirigida por el pedidor o la persona que se encarga
de abogar por los paps del muchacho ante los paps de
la muchacha. Regularmente esta funcin la hace un Ajqij
o el abuelo del muchacho.
En la actividad, los familiares de la muchacha se sientan
en un solo lado y los familiares del muchacho se sientan
en otro lado. Las canastas de pan y las cajas de agua,
los cigarros, el sute o petate y las canastas pequeas se
colocan en el centro de la actividad. A los novios se les
deja un lugar en medio de la familia del muchacho. Cuando
llega el momento en que entren los novios, la muchacha
entra y primero tienen que saludar a toda la familia del
novio. Luego saluda a sus familiares. Cuando termina
de saludar a todos, ella se va a sentar en el centro de los
familiares del novio. Cuando entra el muchacho, lo mismo:
primero saluda a la familia de la novia y luego a su familia,
cuando termina de saludar a todos l se va a sentar al lado
de su novia.
En esta actividad, el pedidor sigue dirigiendo la esta y
empiezan haciendo una invocacin al creador y formador.
19
Luego los padres de ambos empiezan a hablar y dar
consejos. Los padrinos de los novios y otras personas
mayores como los abuelos de la pareja empiezan a dar
consejos. Despus de esto, el pedidor le dice a los padres
de la novia que ya es hora de contar el dinero y colocan el
sute o el petate. Despus de haberlo colocado en el sute
como smbolo de entrega, la madre de la muchacha es la
encargada de levantar el dinero en su huipil. Seguidamente
los padres, los abuelos y los padrinos de la pareja hacen el
compadrazgo.
Luego a los padrinos y a todos los familiares de la novia
se les entregan cinco quetzales por haber sido parte de la
actividad de las dos familias.
Despus de todo esto se espera la fecha del matrimonio
civil que se realiza en la casa del muchacho a los ocho
das despus de la pedida y ese da los paps y familiares
de la muchacha van a la casa del muchacho y deja a la
muchacha con su esposo y sus suegros.
Pero si la pareja tambin se casa en la Iglesia, entonces el
matrimonio civil se realiza slo entre los novios, los padres
de ambos y los testigos. El casamiento en la Iglesia se
realiza ocho das despus del matrimonio civil.
De la Iglesia, los padres y familiares de la muchacha la
acompaan a la casa del esposo y sus suegros. Despus
del convivio todos se regresan a su casa y la dejan para
que viva con su esposo.
Muchos dicen que en Huehuetenango se compra a las
mujeres. Pero el signicado es otro. Lo que pasa es que
la esencia de esa prctica se ha perdido y se ve slo como
una relacin comercial, como que se compra y se vende.
Eso ha pasado con otras prcticas. Por ejemplo, en San
Ildefonso Ixtahuacn tambin se celebra los 20 das de
nacido un nio, pero las familias no estn muy concientes
de por qu se hace. Se ha ido perdiendo ese por qu.
Pero su signicado es desde el Calendario Maya.
20
Lastimosamente se han tergiversado muchas tradiciones,
por ejemplo, que los padres del novio agradezcan a
los padres de la novia. Antes no estaba monetarizado.
Reconozco que se ha tergiversado y sobre todo cuando
las familias son pobres. Se ha materializado tanto que
ahora se entiende como que se compra a la mujer.
Los procesos de invasin tienen una gran inuencia y que
llevan a que se entiendan cosas como culturales. Cuando
hay lapsos de tiempo prolongado, queda la costumbre pero
va perdiendo su signicado. En la costumbre, se pierde la
estrategia ideolgica y poltica. Por ejemplo: Por qu el
hombre va adelante con el machete y la mujer atrs con
la carga? Antes era estrategia de defensa por cualquier
agresin. Esta costumbre se mantiene, pero ahora carece
del sentido ideolgico y poltico. Sin embargo, pareciera
que as es la cultura.
Antes no se daban casamientos entre personas de
diferentes municipios. Antes los casamientos eran
ms como clan: se dan casamientos solo dentro de una
localidad, no entre municipios diferentes. En mi caso,
no slo form pareja con alguien de otro municipio, sino
que con alguien de otra rea lingstica. El nuestro es
casamiento Mam-Kaqchikel.
En algunas comunidades Qeqchis no es permitida la
amistad entre un joven y una seorita, mucho menos el
noviazgo. Son los padres los estrictamente responsables
de buscar y realizar las pedidas de las esposas sin que
se tenga alguna comunicacin (entre la futura pareja)
previa al matrimonio Qeqchi. La misma persona acepta
esa forma para que exista delidad en las parejas y
matrimonios para toda la vida.
En las comunidades ms aisladas, las y los jvenes se
casan o contraen matrimonio en edades cortas, porque
a los doce aos a las nias las piden para que cuando
cumplan catorce aos se casen o se junten. Esto es
distinto en las ciudades en donde hay ya otras costumbres.
21
Los jvenes pueden mantener una relacin amorosa o de
noviazgo durante un cierto tiempo ya sea que se casen o
no. Pueden pasar varios aos y tener varios noviazgos. Y
se pueden casar en edades mayores de veinticinco aos
hasta treinta y ocho.
En las comunidades rurales, los abuelos y los padres
no quieren que los jvenes puedan enamorarse y tener
un noviazgo antes de contraer matrimonio porque ellos
nunca lo pudieron tener y realizar. De una vez los casaron
cuando sus paps lo consideraron conveniente, al cumplir
una edad de diecisis aos en adelante en el caso de los
varones. Cuando por alguna razn encontraban a un varn
platicando con una seorita, los padres acudan al alcalde
auxiliar y la autoridad de la comunidad para que los lleven
a un lugar pblico y les hicieran una serie de preguntas
e incluso los castigan con garrotes. Les maniestan que
en la comunidad no se permiten esas cosas y una vez
azotados los obligan a que se unan porque, segn ellos,
posiblemente ya tuvieron relaciones sexuales. Con el
joven no hay problema pero con la seorita s, porque si no
se unen, nadie ms la llegar a pedir excepto que sea otro
joven de otra comunidad que la llegue a pedirla, que no
tenga conocimiento de los antecedentes de la seorita.
Si no estn casados, las mujeres no deben andar con
hombres ni manifestar pblicamente su afecto. Es una
falta a la moral.
En el rea Qeqchi, se pide tres veces a la novia. Son los
padres quienes se preocupan por eso. Si los padres de la
seorita aceptan, se ja la fecha para casarse. Se deciden
quienes sern los padrinos, se realizan las invitaciones e
intercambios de comida, donde celebren la aceptacin
del matrimonio. Los padrinos son quienes orientan a los
novios sobre cules son los pasos y consejos para formar
una familia feliz y con xito.
Se ja la fecha de la convivencia de ambas familias: el
Uktensink, en idioma qeqchi. Es una ceremonia o
22
reunin de conanza que existe para celebrar que la fecha
del matrimonio ya est jada. Se deja la ropa de la novia
y el dinero necesario para celebrar la unin.
La unin se realiza de acuerdo a la la cultura Qeqchi.
Posteriormente, la pareja junta dinero para casarse por
alguna iglesia, si as quiere, de dos a tres aos despus de
haber convivido juntos y contando ya con dos a tres hijos.
Nosotras las mujeres no tenemos opcin de elegir.
Aceptamos porque nos dicen que si se niega tres pedidas
ya nunca nos vamos a casar.
Desde la perspectiva tradicional de los pueblos indgenas,
cuando se forma una pareja es la unin de dos familias a
travs de los hijos; es la alianza entre dos linajes.
El hombre y la mujer se consideran un ncleo para
la continuidad de la sociedad. Por eso la familia no se
concibe slo desde la sexualidad, sino como un proyecto
de vida. En todo momento est la cultura y en la nuestra
hay mucho acompaamiento hacia los jvenes. El kulaj
tzakat, la dualidad, es el principio de toda una sociedad, es
el ncleo, chinamital.
Dentro de eso hay una visin que apunta a las energas y
al cosmos.
Cuando se est enamorando, no es en la calle, sino en la
casa. Cuando los padres aceptan al muchacho lo pasan
adelante y los paps van viendo a los dos. Ahora vamos
a ir con sus paps. Es un tiempo de observacin para la
pareja. Se est viendo la vida. Nuestros paps nos van
ayudando a encontrarnos, a veces son muy estrictos y a
veces muy amplios.
Cuando se junta la familia se hace la educacin ms amplia
y por eso el matrimonio se hace durante 8 das. Es una
convivencia y es increble todo el aprendizaje. Nuestros
pensamientos encuentren sus conclusiones, encuentren
23
su armona. La losofa maya nos logra armonizar a las
parejas. Nos dicen: La relacin es para superar los alti
bajos de la vida. Vivir no es fcil, no es cosa mgica. Va
ms all. Por eso, cuando se hacen los casamientos, se
dice: Ustedes ya son hombre y mujer. Van a enfrentar la
vida. Creen que son capaces de pasar a ese ciclo? Y se
conforma otro ciclo de generacin y va ms all. Son muy
bellos los consejos que se dan. Pero cada quien toma
los consejos que quiere. Al nal, en kiche se nos dice: t
decides.
De all se vienen las parcialidades. Tal vez no era
prohibido que de una parcialidad se juntaran con otra,
pero era consensuado. Lo que rebuscaba en la cultura es
la trascendencia. Dice el Pop Wuj, Nosotros, hijos, nos
vamos, ustedes quedan vean sus montaas no nos
dejen, no nos olviden.
La espiritualidad no es algo fuera de la vida cotidiana. Tal
vez est mal utilizada la palabra espiritualidad, pero no es
cuando se me ocurra, o cuando quiera, sino que era de
todos los das, saludar todos los das.
La vida del ser humano es la ms difcil.
Dentro de los jvenes Qeqchis hay quienes establecen
una relacin de noviazgo antes de juntarse. Sin embargo
se mantiene la costumbre de las pedidas.
Yo todava estoy en conicto con eso de las pedidas
porque me parecen que las mujeres no deciden su vida.
El amor es algo que me gusta y no puedo estar con
alguien que no me gusta.
Antes las mujeres no tenan ningn afecto y no tenan
la libertad de escoger a su pareja. Hoy nosotras las
jvenes tenemos esa libertad pero a veces a esa libertad
le damos mal uso.
.
24
Ahora se da el noviazgo que es un tiempo para que la
pareja se conozca y tenga un mayor conocimiento entre
ambos antes de casarse. Es un proceso que se realiza
para denir el matrimonio y permite ver si tenemos
compatibilidad.
Cuando no hay amor en la pareja, se dan separaciones,
hay mucha desintegracin familiar y a consecuencia de
eso hay mucha delincuencia.
Pienso que es posible tener amistades que son del otro
sexo, pero no es fcil. De adolescente, quise ser amiga
de muchos del sexo opuesto pero en ellos sent que me
tocaban, levantaba mi gipil y me tocaban el cuerpo y
eso ya era otra cosa. Mi opcin fue ya no ser amigos.
Se siente ese choque y mi intencin no era esa.
Sin embargo haba un muchacho, que yo no se si fui novia,
amiga o qu, con quien compartimos durante 4 aos y
toda la gente de mi barrio saba que andbamos juntos,
pero jams me toc las manos ni me puso los brazos.
Comamos juntos, salamos juntos y nunca se me pas
por la mente algn deseo sexual. Saba que yo no tena
planes de casarme o de unirme. En ningn momento nos
pas un deseo, al menos yo no y creo que l tampoco
pues no sent maldad en l.
Nunca estuve de acuerdo con el militarismo. Todava
estbamos en el tiempo en que a los muchachos los
agarraban para el cuartel y a l se lo llevaron. Y eso a
m ya no me gust. Pero ni cuando estaba adentro de la
Zona tuvo otra mentalidad, por lo menos, conmigo pues
me respetaba en mi integridad como mujer.
Yo pienso que muchos jvenes todava lo tienen. Pueden
ser amigos y no pasa en la mente tener una relacin sexual;
los jvenes no necesariamente estn pensando en eso.
.
25
Creo que la juventud ya no vive los amigos. O sos mi novia
o nada. Yo tuve amistades de mucho respeto. Vamos a
ser amigos, se deca.
Las madres solteras
Los patojos, cuando embarazan a una muchacha, se van a
Estados Unidos y dejan a la patoja. Eso est pasando en
mi comunidad; es la realidad.
Cuando una seorita est embarazada ya solo existe
en ciertos casos la unin de hecho. Y en la mayora de
casos, si el muchacho no responde, el producto de esa
relacin es decir, el beb - queda al cuidado de la madre
soltera. Esta madre rara vez encuentra una pareja estable
y queda soltera para todo el resto de su vida. Esto es en
las comunidades o pueblos. En las ciudades no siempre
es as.
Ser madre soltera se ha vuelto un estigma. Es como que
le faltara algo. Se ha construido por la dependencia de una
pareja. Las mujeres han sido construidas dependientes.
El hecho que hayan madres solteras o padres solteros es
porque, igual, se ha perdido el respeto a lo ms valioso que
es la pareja y el matrimonio. Se le ha perdido el respeto
principalmente a la mujer y muchos hombres abandonan
a las mujeres, dejndoles a ellas solas la responsabilidad
de la educacin. Por mi trabajo, tengo oportunidad de
hablar con muchas que son madres solteras, por la falta
de responsabilidad del hombre y falta de respeto hacia la
mujer.
Para m, si yo fuera madre soltera, no sera problema.
Pero en las comunidades se ve como problema. En la
aldea donde trabajo, hubo como 5 seoritas que resultaron
embarazadas y ellas estaban estudiando magisterio, pero
no terminaron. Las sacaron de su casa y ya no viven en
su casa. Esto no es aceptado en la sociedad: por los
.
26
padres de familia, por la comunidad; tal vez est dentro de
la cultura misma.
En mi pueblo, mientras una mujer est casada est bien,
aunque le vaya de la patada y sufra violencia de todo tipo.
Para muchas mujeres con quienes he convivido, ha sido
mejor ser madres solteras que mujeres que estn casadas.
Las mujeres que tienen uno o dos hijos, se esmeran en
buscar bienestar para sus hijos.
Para m, ser madre soltera no es problema; para la sociedad
es problema. Yo soy madre soltera. Mi experiencia ha
sido educar y sacar adelante a mis hijos. Pero veo que
hay mujeres que son madres solteras no les dan trabajo.
El principal problema es que la mujer que no tiene esposo
no es valorada. Dicen que no es mujer de respeto.
El problema est en la educacin que hemos recibido.
Nos han metido en la cabeza que todos tenemos que tener
pareja. En la sociedad se nos mete una serie de ideas y
nos las vamos creyendo.
En la iglesia catlica, ser madre soltera o vivir sola se ve
mal; resalta la culpa de por que esta as. Lejos de recibir
un apoyo, se le seala y eso hiere los sentimientos de las
personas.
Otro problema es que si una es madre soltera, creen que
anda buscando hombre. Por ejemplo, fuimos a hacer una
presentacin y cuando entregu el documento al alcalde,
me toc la mano. Mencionaron: Como es madre soltera,
quiere. Esa fue la interpretacin. Esas son las actitudes
machistas que debemos ver cmo cambian.
.
27
Gays, lesbianas y diversidad sexual entre los
Mayas
Tal vez en mi comunidad hay relaciones homosexuales,
pero no se han declarado por la misma situacin de que
en nuestra cultura es prohibido. De que existen, existen,
pero no lo sabemos.
Un caso cercano es el de una seorita que tiene rasgos de
hombre. Yo a veces le pregunto: Por qu no te llama la
atencin la cocina o cosas de mujeres? Y ella como llora
porque dice que no puede. Ella es en apariencia como
mujer pero es como un hombre porque tiene mucha fuerza
y hace todo el trabajo de un hombre. Se pasa toda la
vida llorando porque ella dice que nadie la comprende. No
tiene novio. No le gusta salir. Es muy aislada. Ella llora
mucho porque dice que por eso nadie la va a querer.
Una vez tuvo problemas con su cuada porque una vez le
dio un beso y la cuada extraada le pregunt que por qu
le estaba dando ella el beso. Y ella le reclama a la cuada
para que le d cario y la cuada dice: Cmo le voy a dar
cario si ella es muy celosa. Ella dice que la cuada no le
presta atencin, que nadie la quiere, que todo el cario de
su cuada es solo para sus hijos y no para ella. Son casos
muy difciles.
En cuanto a identidad sexual, hay diferentes identidades:
soy hombre, mujer, gay y lesbiana. Surge la pregunta:
Desde cundo viene esto que hay gay y lesbianas?
Ya vena desde antes o es hasta ahora que lo estamos
sufriendo, desde el cambio que se est dando? Desde
cundo lo estamos viviendo? Exista en la Cultura Maya?
Qu posicin tenan en la sociedad? La humanidad est
en cambio. La galaxia est en cambio.
Con nosotros, haba unos hombres que eran gay pero por
lo mismo que la gente los rechazaban y los discriminaban,
mejor se fueron del pueblo. Uno, por las burlas y por la
.
28
discriminacin que les hacan, tuvo que huirse. El otro se
fue para Mxico. En la sociedad no se les acepta.
A m misma, no me gusta. Hay unos que hacen gestos
de mujeres, as como uno que conoc, que cuando l me
hablaba yo no le hablaba porque no me gustaba la forma
que l tena para comportase, como que si fuera una
mujer.
Cuando yo crec, me toc ir a la escuela slo para varones
y mi hermana en escuela solo para nias. Pero mis
hermanos menores ya no quisieron eso, sino que queran
algo mixto. Descubrieron nuevas cosas que yo no pude
conocer y compartir. Aparte de eso, en mi familia mi pap
deca: Vos sos macho y sos macho y mis hembras son
hembras. Cuidado si los miro con alguien que no est
denido.
Cuando estuve en la Universidad, tuve la oportunidad
de tener compaeros homosexuales y lesbianas. Un
compaero les deca: Los quiero mucho, los aprecio
mucho, pero por favor no se metan con nosotros.
Cuando me involucr en el camino espiritual, le pregunt
al tata qu piensa sobre los homosexuales. Incluso en
un noticiero decan que el pueblo indgena habla de
discriminacin y ellos son los primeros discriminadores
porque discriminamos a los homosexuales. Y es porque
esa parte no la hemos entendido. Mi maestro me dijo:
Mir, la gente homosexual como vos decs, es a la gente
que yo ms aprecio porque lo que hacen lo hacen perfecto.
Tienen mucha tica, porque ellos andan cargando una
gran energa que no la pueden canalizar.
Cuando se empez a hablar de esta era, del tiempo del
no tiempo, resulta que la homosexualidad es un efecto
de las energas que el abuelo sol est emanando. El sol
est en una etapa de acomodamiento, que no es fcil.
Le es necesario utilizar energa para prepararse para el
Quinto Sol. Esa energa es la que ya no nos est llegando
-
29
completa, es la energa electromagntica. Ahora ya hay
rboles que no dan en su tiempo. Se estn dando muchos
cambios en la energa. Ahora que entiendo eso, me es
normal ver a un homosexual o una lesbiana.
Debemos mantener los principios del respeto y la tolerancia.
Si no hay respeto, no hay tolerancia.
Respeto mucho la opinin del compaero, pero no estoy
de acuerdo. Yo soy gay y por eso respondo que no estoy
de acuerdo con esa idea de que somos as por la falta
de energa, que no nos llega. Yo creo que las personas
somos personas y tenemos una identidad. No estamos
pidiendo un trato diferenciado.
No ataco a nadie porque la lucha es contra el sistema
no contra las personas. Debemos identicar lo que nos
oprime.
No estamos de acuerdo en que se nos llame homosexuales
porque es explicacin distorsionada de la persona. Lstima
que para reivindicarnos usemos una palabra en ingls: gay
que quiere decir alegre o lesbiana para las mujeres, que
hace referencia a mujeres que escriben poemas a otras
mujeres, pero con eso se le da un sentido positivo. Es la
reivindicacin de amor.
Practico la espiritualidad maya. Pero no me parece
suciente cuando se trata de explicar desde afuera lo
que nosotros somos. Lo que s creo es que debemos
superar esa forma de pensar que estamos distorsionados
o indenidos. La homosexualidad ha existido en toda la
historia humana.
Me parece que en el caso de los qeqchis hay mayor
tolerancia a la diversidad sexual, aunque la palabra no me
gusta.
:
30
A lo que voy es que no me vengo a justicar o a pedir
permiso para ser quien soy; sino explico lo que soy y pido
que se me reconozca.
Si aceptamos que los gay y las lesbianas no tienen
completo el pensamiento, estamos repitiendo esa visin
que tena Francisco Marroqun de los indgenas, que los
vea como menores de edad, que les cuesta entender, que
son retrasados. Yo digo: no caigamos en lo mismo. Hay
que deconstruir para reconstruir. Reproducimos esquemas
heteropatriarcales. Igual en la comunidad gay intento
proponer que se entienda lo Maya y salgo desgastado. Yo
pertenezco a una comunidad Maya sumamente homofbica
y una comunidad gay que es terriblemente racista. De
verdad que es cansado!
No voy a tener una vida clandestina como la tuve en la
guerra. Estos debates los tenemos que trascender. Hay
que trascender esos lmites e intolerancia.
En el discurso, cuando se habla de derechos de los
indgenas, siempre sale lo de la multiculturalidad.
Entonces, para reivindicar que soy gay hay que reivindicar
la diversidad sexual.
La sociedad guatemalteca reacciona con violencia ante lo
que es diferente. En Samayac, se hace una esta gay
y les pasan tirando una bomba. Ahora ya no estamos
en contexto de violencia poltica, sino de violencia
generalizada y el riesgo es ms grande. Hay muchos
ejemplos de asesinatos donde est involucrada la polica.
Es violencia para reaccionar ante lo diferente. Tambin la
violencia fsica es hasta la muerte, como ocurri contra un
gay en Santiago Atitln. O si no, nos toca vivir un exilio en
el mismo pas.
La identidad sexual cada quien la asume. S que el tema
espiritual no es racional y por eso no se puede cuanticar,
pero todos tenemos el derecho de estar aqu y ser lo que
somos y queremos ser.
31
Creo que nuestras relaciones de pareja han sido
estereotipadas. Somos sexistas y machistas, lo que nos
hace ver las cosas de otra forma. Adems, hay otras
relaciones que no tienen que ver con lo ertico. Pero por
ejemplo, en Nebaj bailan hombres con hombres. Tambin
en Todos Santos, Huehuetenango, a pesar que fue fuerte
lo de los campamentos militares, pero los hombres para
la feria invitan a bailar a otros hombres. Sin embargo
tenemos estereotipos y estigmas que seguimos avalando.
En mi comunidad, no haba ningn concepto de rechazo
a los homosexuales, no haba ninguna separacin. En
nuestro pueblo visiblemente hay dos personas que tienen
esa preferencia sexual, pero no se les separa. En la
dinmica de nuestros pensamientos no funciona as. Son
parte de la comunidad. Desde la cultura, se plantea la
diversidad.
Yo creo que en las comunidades si hay discriminacin. En
qeqchi tiene un nombre y as se molesta a los varones.
Ix qi cuin - sos hombre y mujer -; esa es una forma de
discriminar.
Les quiero contar que en mi departamento hay un pueblo
en el que puedo decir que el 30% de los hombres son gay.
Hay profesionales, mdicos, enfermeros, cocineros. Son
personas queridas, apreciadas, respetadas. En el caso
de un mdico que es gay, es buensima gente. En la
cocina, son personas preferidas. En ese trmino no hay
problema.
El punto no es si son amables o no son amables.
Conocemos personas gay o lesbianas que sus expresiones
de afectividad son ms abiertas; otras, por la represin
que se vive, lo ocultan. El punto de anlisis cmo abordar
el tema. Si no se aborda a profundidad, hay que dejarlo
sealado.
Creo que el enfoque que debemos darle es la sexualidad
como un proceso de la plenitud de la vida, que nuestras
32
hijas e hijos tengan plenitud en la vida, que sean nios,
nias o jvenes ms felices posiblemente que nosotros.
Se busca la plenitud de la vida y con eso se va destruyendo
los enfoques negativos.
Yo fui criado en un colegio catlico y all se encierra la
sexualidad en las relaciones sexuales y sexo. En el libro de
religin, en una pgina hablaban de sexualidad y deca que
las relaciones sexuales son slo con mujeres y slo para
procrear; de hecho, se planteaba que los homosexuales
no debieran existir.
No creo que haya que descartar que el padre sol est
sufriendo cambios. Nosotros humanos, as como el
entorno natural, estamos sintiendo efectos del cosmos.
Ahora, si esos efectos se plantean como cambios en la
orientacin sexual, no lo creo porque siempre ha existido
la diversidad sexual.
En mi caso, estoy por ser padre y s que voy a tener un hijo
varn. Si l me expresara que su denicin sexual es hacia
otro hombre, le cuestionara, pero no le impondra nada.
Imponer no es la opcin de vida. Hay que ir limpiando las
imposiciones.
No se trata tampoco que todos hagamos lo que queramos
porque entonces la violencia sera aceptable. No se trata
de regresar y vivir el pasado, sino construir una sociedad
En este tema de los gay y las lesbianas, no es lo mismo
hablarlo tericamente y como algo lejano, que cuando
es algo que se vive de cerca. La forma de reaccionar es
diferente.
De todas maneras yo sigo pensando, con el respeto
que todos nos merecemos, que nos vamos etiquetando.
Entender la sexualidad de otras especies nos es til para
entendernos. Lo hemos analizado.
33
Es cierto que el planeta est cambiando con la
sobrepoblacin, la contaminacin y otros cambios y eso
est haciendo cambiar la sexualidad.
No me gusta usar categoras, pero las relaciones
humanas estn tan rotas por dominacin y violencia que
la convivencia entre hombres y mujeres est resultando
demasiado difcil y se est volviendo insostenible. Es por
eso que una forma alternativa es tener relaciones de amor
entre hombres y hombres y mujeres con mujeres.
Ser gay o lesbiana no te hace ni mejor ni peor persona.
Hay diferentes formas de ser y esa es la realidad.
Buscamos relaciones armoniosas entre hombres y
mujeres.
La palabra que se usa en kiche para decir pareja es
Kulaj y a mi esa palabra me encanta porque es que nos
encontramos. Si tomamos el kulaj yo tomara la esencia:
nos encontramos o no nos encontramos.
En Guatemala la lucha es por el derecho a ser. Todava se
ponen lmites para asumir una identidad sexual que se sale
de los paradigmas del deber ser. En mi caso, yo soy gay y
ya aprend a ya no pedir permiso para ser quien soy.
Sin ser moralista, ni religioso, debemos retomar la tica de
humanidad y humanismo, cuestionarnos hacia nosotros.
Hay una gran desvinculacin de las luchas. Entre nosotros
mismos nos dividimos. No estamos dispuestos a apoyar la
los dems. No debiramos ver las cosas por separado. Es
tiempo que nos quitemos las vendas de la historia opresiva
que hemos vivido y que estamos reproduciendo. Tenemos
que deconstruir y ver qu es lo que realmente hay.
Con este trabajo, creo que es importante que tambin
se reconozca la diversidad sexual en las comunidades
indgenas. Creo que negarla es tambin parte de los
34
procesos de asimilacin, de homogenizacin y de
encauzar al que est perdido. La diversidad sexual que
se est viviendo en las comunidades indgenas es una
realidad que no se puede tapar. Los pueblos indgenas
necesitamos hablar del tema de la diversidad sexual como
parte de la construccin conjunta. Los procesos histricos
que hemos vivido deben darnos la oportunidad para
debatir.
Hay una tica en el discurso y en la lucha, en las
reivindicaciones. Nuestras luchas debieran incluir las
demandas de todas y todos. En nuestras luchas, hay el
riesgo que se pueda excluir a otro grupo. No hay algo que
sea primero y otro despus. No veo que la planta necesita
primero tierra, luego agua, luego luz. Necesita todo.
35
La sexualidad
En lo expresado por las y los participantes en este proceso,
se reconoce que la sexualidad es algo inherente a la vida. La
sexualidad acompaa a los seres humanos desde que nacemos
hasta que morimos. Es algo muy natural y fundamental para
las personas y la continuidad de la vida.
Sin embargo, la sexualidad se vive diferente segn el medio
y en cada cultura, es decir, est condicionada histrica y
socialmente.
Desde la Cosmovisin Maya, se entiende la sexualidad como
algo que nos conecta al Universo. Durante las relaciones
sexuales, se produce un intercambio de energa entre la pareja
y con el Cosmos. En esa dimensin, algunos expresaron que
el sexo es el todo. Se habla de la necesidad de cuidar la
energa sexual, entendindola como algo sagrado (que no es lo
mismo que santo). Cuidar esta energa, signica saberla usar
de manera equilibrada y para generar armona.
La visin de los pueblos originarios acerca de la sexualidad y
el sexo fueron trastocados por la invasin de hace 500 aos y
la imposicin de ideas religiosas que sealan al cuerpo como
algo sucio y deshonesto, las relaciones sexuales como pecado,
y que ven que la sexualidad es nicamente para la procreacin,
negando as el erotismo. En esa visin, hablar de sexo se
convirti en un tema tab.
Adems ahora vivimos en un mundo en que los medios
masivos tienen una gran inuencia. La mayora de mensajes
publicitarios difundidos a travs de stos hacen uso del sexo
Captulo
36
como un gancho para vender. La pornografa, ampliamente
difundida y accesible a casi todas las personas, puede
representar una distorsin del sexo en la medida que tenga un
sentido de lucro, utilitario y morboso, enfermizo, cosicando a
mujeres y hombres como objetos de placer.
En consecuencia, vivimos una sexualidad distorsionada,
reprimida y opresora de la vida y el desarrollo humano.
Distintos participantes llamaron al derecho a poder vivir una
sexualidad libre, que nos permita desarrollarnos a plenitud
como individuos y en la sociedad. Llamaron a tener una visin
crtica con respecto a la cultura, entendiendo que la cultura,
que es dinmica y cambiante, debe situarse histricamente.
En ese sentido, la reivindicacin del pasado, no signica que
se vuelva a ste. Como dijo una participante en el proceso:
para m, hay cosas que yo no reconstruira. Se apel entonces
a los principios y valores fundantes de la cultura que son los
que deben permanecer.
La sexualidad y el sentido de las relaciones
sexuales
La sexualidad inicia desde que uno nace hasta que uno
muere, pero en cada etapa se vive diferente y dependiendo
en qu contexto se vive. Por ejemplo, al mamar, el nio
esta sintiendo placer y vive su sexualidad.
La sexualidad es parte de la vida nuestra. Puede ser tema
para una nia de 13 aos, pero es tambin mi tema. En mi
caso, vengo de la experiencia feminista y all se le daba un
enfoque que se volvi casi una obsesin.
Yo quisiera plantear que para poder abordar necesitamos
tener conciencia como Mayas, teniendo conciencia de
quines somos fsicamente, conocer nuestra siologa.
Entendemos que siolgicamente las mujeres tenemos
necesidades diferentes con relacin a los hombres.
37
Si nosotros enfocamos este tema solamente desde los
seres humanos no estamos teniendo la visin completa.
Si somos Mayas, tenemos que entender la sexualidad
desde la red de la vida. Cmo funciona la sexualidad
desde otras especies? Cmo es la sexualidad de otras
especies? Muchas especies, por ejemplo, los conejos,
cuando hay sobrepoblacin, se empiezan a atacar entre
s.
La sexualidad es ms que analizar los genitales. Signica
preguntarnos: A dnde va el planeta? Esa otra parte es
importante: entender hacia dnde vamos como especie.
Seguramente ustedes conocen mejor que yo qu est
pasando con la destruccin de la Madre Tierra y el
calentamiento global.
Tengo un amigo de la amazona ecuatoriana. Ellos son
polgamos y eso se les critica. Sin embargo, como ellos
estn en proceso de extincin, procrear hijos es una tarea
fundamental. Pero no puedo poner ese escenario aqu en
Guatemala. Este amigo me deca: Yo quiero que tengs
un hijo mo. Yo le responda: Eso es tu realidad, pero no
es la ma; no es mi forma de pensar.
Debemos mirar dnde estamos ubicados para entender la
sexualidad. Yo la puedo entender de una manera y en
otro contexto se entiende de otra manera. Seguramente la
sexualidad de nuestros abuelos fue con otros parmetros.
Las ms viejitas hablan de la sexualidad con ms soltura y
se ren.
El sexo son las diferencias sexuales, principalmente
el aparato reproductor que distingue a un hombre y a
una mujer. Sexo es tambin tener relaciones sexuales,
principalmente entre una mujer y un hombre. El sexo es
una satisfaccin que el cuerpo siente al realizarlo.
Con frecuencia la sexualidad la reducen a los genitales,
pero es mucho ms amplio que eso. Vivir nuestra
espiritualidad tiene relacin con todo lo que hacemos
38
y como nos expresamos o manifestamos. Los rganos
genitales son una parte fsica de nuestro cuerpo. La
sexualidad es la expresin de la esencia de nosotros como
seres humanos.
He revisado diccionarios del Siglo XVI, entre ellos un
diccionario kaqchikel con grafa latina. En ste se
dene muy bien el nombre de los genitales en mi idioma
kaqchikel.
Luego me traslado a mi experiencia personal y lo veo como
que esa parte qued excluida en mi educacin. Y luego,
cmo se maneja a estas alturas?
Estoy viendo algo que est pasando hoy, en los textos,
cantos, poesas, en relacin a reconstruir el pensamiento
y los saberes de la cultura. Dicen aprendamos nuestro
cuerpo y pasa lo mismo que pasa en el contexto castellano.
No tenemos genitales, sino de la cintura para arriba o de
las piernas para abajo. Sin embargo, en el Calendario
Maya est el nawal Qanil (la semilla) que est muy ligado
a la parte sexual.
Por qu no aparece? Es porque as era o es parte de los
patrones impuestos desde la Colonia?
Veo la sexualidad ligada a lo energtico, lo ceremonial y lo
espiritual. Hay una lmina Maya que es muy aleccionadora
en que se representa el acercamiento entre los genitales
femeninos y masculinos, sin tocarse. Pens que era
muy interesante porque hay un intercambio de energas.
Cuando hay un contacto fsico, el intercambio de energa
es ms profundo.
Me vuelvo a ubicar en estos momentos y lo que encuentro
es que generalmente los rganos genitales se les llama
con un adjetivo muy descalicador, despectivo. Esto lo
hemos visto en grupos de mujeres y grupos de hombres.
No hay un manejo adecuado y respetuoso.
39
No he abarcado todo, pero me pregunto: qu pas? Si
estamos marcando estos aspectos tan importantes en la
vida de todo ser humano, por qu desconocemos tanto
de la sexualidad? La sexualidad, independientemente de
la parte afectiva, es una dinmica de estmulo y respuesta.
Pero no la manejamos en el sentido educativo. Hay una
ausencia de cmo trasladar este sentido.
El sexo es para reproducirnos, tener hijos y para relajar
el cuerpo Entonces ya no somos seorita, ni joven.
Pasamos a ser tat y nan ante la sociedad. Antes era
necesario que la mujer tuviera todos los hijos que tena que
tener. Pero en estos das existe la planicacin familiar y
slo se tiene los hijos que se considera que se pueden
mantener.
El sexo tambin es una perdicin para las seoritas y los
jvenes. Por el sexo se pierde el respeto.
Cul es el problema de la pornografa? La pornografa
tiene como base el uso del cuerpo y del sexo en forma
utilitaria, para desarrollar el morbo y hacer negocio. En la
pornografa, el cuerpo es usado para la satisfaccin.
Si uno analiza como los pueblos originarios han vivido la
sexualidad y los cuerpos. En muchas de las culturas, donde
hace calor, la desnudez era normal y las abuelas se baaban
en el ro y no haba ese morbo que existe actualmente. El
cuerpo como tal no es pecado ni es morboso. Es la forma
en que se mira. Ahora se muestra mucho la desnudez pero
con la idea que es para ser comercializado.
En una oportunidad, me fui a trabajar el tema de sexualidad
con mujeres de Chiapas. Empezamos a dibujar el cuerpo
de las mujeres y sus distintas partes. Todo iba bien pero
cuando llegamos a los genitales, no haba una imagen.
Todo estaba uyendo hasta que llegamos a esa parte
del cuerpo y as estamos. All hay un corte. Entonces
empezamos a hablar de vergenza. Yo me imagino las
vaginas como ores y despus algunas as lo dibujaron.
40
En la familia donde crec, entre mis hermanas y hermanos,
creo que no hubo morbosidad. Nosotros somos 9 en
total y nos cambibamos enfrente de los dems. Igual
veo con la experiencia en comunidades qeqchis de San
Luis, Petn donde todos tienen una misma habitacin y
las patojas se cambian delante de todos. Esa experiencia
se sigue viviendo en las comunidades. Todas las patojas
andan con una camisa y el brasier, sin el gipil. No existe
esa morbosidad de quin tiene los pechos ms grandes
o ms pequeos. Igual los nios y nias pueden andar
desnudos hasta los 10 o 12 aos. Para m que no existe
esa morbosidad. La morbosidad se inicia desde las
escuelas, desde las vecinas, desde los barrios y con la
religin.
No hay que confundir el trmino amor con sexo. Estn
relacionados, pero a veces se unen y a veces son dos
cosas separadas.
A mi me cuesta separar el amor de la sexualidad, y es
que no estn separados pero tampoco son lo mismo. Hay
quienes dicen que: Los hombres dan un poco de amor
para tener sexo y las mujeres dan sexo para tener un poco
de amor. Yo doy fe de eso, las mujeres buscamos ms
afecto y all es donde los caminos se cruzan.
La sexualidad va amarrado a otras cosas, como la
afectividad y no slo es el acto sexual, que es como lo
vemos la mayora de los hombres.
En mi idioma para decir vamos a hacer el amor se dice
traducido al espaol vamos a platicar. Eso habla de la
esencia de las relaciones sexuales que es comunicacin e
intercambio de energas. Y la verdad es que si ya no nos
comunicamos, hay muchos desencuentros.
La sexualidad es algo sagrado y por lo general lleva a la
formacin de una familia.
41
El sexo es un regalo o es una fortuna que los seres vivos
poseen para reproducirse que Dios ha dejado sobre este
mundo, sin el cual no viviramos.
Para mi el sexo es como pecado, culpa, porque as me
criaron. Yo era parte de la iglesia; era sumamente catlica.
Mis paps eran catlicos. As me criaron pero luego con
el compartir con otras y otros, como que uno se forma y la
otra parte es contar las experiencias, entre hombres y como
mujeres, cmo fuimos aprendiendo qu es el placer.
Veo diferentes componentes de la sexualidad. En primer
lugar lo veo como algo biolgico, como un estmulo y
una respuesta de dos emociones distintas, salvo otras
inclinaciones y preferencias, pero en que tambin se
responde a ciertos estmulos. Pero tambin lo veo como
una construccin social en la que se establece qu pueden
o no hacer los varones y lo que las mujeres deben o no
deben hacer.
La sexualidad est muy esterotipada. La masculinidad
(es decir, el concepto de cmo debe ser un hombre) tiene
ya una construccin social. Hago esta separacin, para
saber de donde sale el machismo, por qu sale una actitud
negativa.
El sexo es parte de la vida del ser humano y a travs del
sexo se producen los hijos. Cuando la persona no tiene
relaciones sexuales crean como un tipo de enfermedad.
Es importante que la persona busque pareja, para vivir
una vida satisfactoria.
Para m, la sexualidad es el todo. Las relaciones
sexuales no se pueden hacer con cualquier persona;
es estrictamente con la persona, que me llega, que me
gusta, que es el todo para m.
Las relaciones sexuales debieran practicarse cuando la
pareja as lo desea. No debiera ser una obligacin para
ninguno.
42
Un problema que veo es que en el tema de sexo, la
juventud lo entiende como algo inmediato, instantneo,
pasajero. Vivimos en una generacin de cosas
instantneas y en esta confusin nos estamos jugando
el pellejo.
La sexualidad desde la Cosmovisin Maya
En mam, uno es jun - que creo que es del protomaya,
pues es igual en otros idiomas mayas y el 20 es winaq.
En mam, el genital del hombre es un parecido a jun - y
el de la mujer en mam es win el inicio de winaq -. El
uno se representa con un punto y el cero se representa
con la semilla, que tambin simboliza a la vagina. El 20
se representa con un punto arriba del cero. Entonces, el
veinte podra ser la relacin del hombre y de la mujer. Es
decir, que hay una relacin entre el uno, el cero y el veinte.
El pensamiento Maya es holstico, con la base numrica
de veinte.
En el rea Qeqchi, cuando se juntan las mujeres por
ejemplo para cocinar, las mujeres comienzan a contar
todo de lo que se habla entre mujeres. Las mayores lo
hablan con mucho respeto y las que tienen uno a dos hijos,
lo hablan con respeto como se viva la sexualidad. Por
supuesto, en mi adolescencia no me poda meter en esa
pltica, era solo odos. Nunca me met. Pero lo que yo he
escuchado es que hace unos 20 o 30 aos, el acto sexual
solamente lo hacan en el momento de los das frtiles
para la mujer, para fecundar. El da que tenan el acto
sexual se tenan que tapar la cabeza, no baarse, porque
es un acto caliente, es el todo, es el movimiento de todo el
cuerpo. Entonces no hay que levantarse de madrugada,
ni salir, ni que le pegue aire, porque ya no va a llegar a los
80 o 90 aos. Antes se tena relaciones sexuales una, dos
o tres veces al mes, no como ahorita.
43
En tiempo de nuestros abuelos el sexo era de hablar
algo muy sagrado. Sexualidad signicaba un tiempo
de preparacin para la mujer y para el hombre. Haba
momentos propicios para tener relaciones. Ahora no;
slo se hace para satisfacer deseos. Se ha perdido la
autoestima y est muy por debajo. Todo mundo corre.
Todo mundo anda preocupado y esa armona de la familia
y la comunicacin se ha perdido.
Esto tiene tambin una explicacin cientca y espiritual.
Resulta que la era que estamos viviendo est muy
marcada. Vivimos la era de la oscuridad, el tiempo del no
tiempo. Vivimos casi slo 10% de espiritualidad y 90% de
materialismo.
El reencuentro del nuevo Baqtun es un reto. El tema de
sexualidad se ha manchado tanto que la responsabilidad
de nosotros como jvenes es rescatar esa tica.
Hay que ver la sexualidad no slo como la reproduccin
humana sino tambin la parte espiritual. Hay una conexin
con todos los astros.
La explicacin de por qu se utiliza el palo para sembrar es
porque es la ereccin que fecunda la tierra. Es la pasin
del cosmos.
La sexualidad la entendemos como la responsabilidad y el
compromiso de reproducir la vida. El Ajmaq atraviesa los
20 das, como todas las energas. En la Cultura Maya la
sexualidad atraviesa todas las actividades. El tiempo fue
una metodologa muy precisa para la enseanza y para
organizar la vida.
Desde nuestra cultura, hay mucha observacin sobre la
energa sexual y esa energa sexual se entendi como
la vida de la milpa, cuando la sabia est completamente
disponible para que tengamos buenas mazorcas. En la
luna llena es ms fuerte el movimiento de la sabia. As
se entenda al ser humano. Viene de la comprensin y el
.
44
entendimiento como se reproduca la vida vegetal, la vida
animal y as se reproduce la vida humana. Esto nos lleva
a la bsqueda, a la observacin, a la percepcin.
La energa sexual no est solo en los genitales; la tenemos
en las manos, en los pies, en los ojos. El punto de partida
de la sexualidad no eran los rganos genitales sino era la
energa misma. Cmo mantener esa energa?
Al pensar en la energa sexual, hay que pensar en el Imox
nawal del agua - y en el Noj nawal del conocimiento
y la sabidura -. Se tienen que cuidar todas las energas
porque todas favorecen la vida y de ese favorecer la vida,
se alcanza la plenitud de la persona y el goce.
Siempre un punto de partida de nuestros abuelos fue la
energa. La matriz de la mujer es el ukux su esencia, su
centro -. En los hombres el ukux est en los testculos. Si
no cuidamos el ukux de la vida, nos hinchamos.
Para los Mayas era ms deseable que el intercambio de
la energa sexual entre hombres y mujeres fuera en un
momento ceremonial. Por eso los matrimonios eran de
8 y 15 das. No era una sexualidad morbosa sino que
se est pensando en la procreacin. Se cuidaba a la
hija, como al hijo. Si esto hubiera sido un concepto tan
morboso no hubiramos tenido nuestros baos termales.
Especialmente en Momostenango, hay baos donde estn
hombres, mujeres y nios, con mucho respeto, donde
nadie est viendo a nadie con morbosidad.
Sylvanus Morley lo tergiversa cuando se ve el nawal para
la formacin de parejas. No se estaba viendo el aspecto
fsico, sino las energas. Por eso es que la hija se solicitaba
con anterioridad.
El matrimonio no es solo la formacin de una pareja sino la
formacin de una organizacin social, de la familia.
.
45
La energa sexual, as como todos los 20 das, puede
ser negativa o puede ser positiva. As como la energa
sexual puede ser tan positiva para la continuidad de la
vida, tambin la podemos mal utilizar y va deteriorando a
la sociedad.
De all viene la otra palabra: el awas. La sexualidad se
convierte en un awas que es el respeto, son los principios
y las normas que se deben observar. Por ejemplo, antes
de la siembra, hay abstinencia sexual. Cuando se cumplen
las normas y cuidamos esta energa, aparece tambin todo
lo bello como tener las mazorcas completas y tener xito
en todas las actividades. Pero cuando se trasgrede, los
granos de la mazorca estn muy salpicados.
El Ajmaq, que es la energa sexual, puede ser tan positiva
como negativa. Entonces, se debe buscar cmo superar
lo negativo. Por eso la abstinencia sexual queda como
un principio en varias actividades. Por ejemplo, las
autoridades antes de asumir su compromiso deben
observar la abstinencia sexual. Igualmente, antes de
realizar una ceremonia, se debe practicar la abstinencia
sexual. Si se llega a la ceremonia sin haber cuidado la
energa sexual, no se puede observar todo lo que va a
suceder en el dilogo con el fuego. Pero si llegas con
toda esa energa, el dilogo es intenso. Cuando entramos
en abstinencia, se tiene ms captacin de energa que
cuando se ha tenido relacin sexual.
Una norma muy fuerte es el no ser vencidos y por eso
en la juventud se cuid la energa sexual. En la cultura,
cuando se hacen las ceremonias, referente al Ajmaq
hay que pensar en esa energa. El estudio profundo de
esta energa es como tener el agua siempre en la vida;
es lo subliminal de la sexualidad. Entonces no se vale
que nuestra vida sea muy supercial y no encuentre su
sentido.
En los diferentes espacios, en la juventud, se impulsa
bastante el respeto y haba que cuidar a ambos. En kiche
.
46
se dice: Ka chajij awib, cudate a ti mismo. La mayor parte
de la educacin se puede evaluar cuando nosotros nos
respetamos y cuando no dejamos transgredir esa energa
sexual. O cuando hay otra esta bien grande, por ejemplo
para la danza de los monos, los danzantes se guardan
40 das, para que despus los dems puedan observar
el equilibrio, saludando en las 4 direcciones, que es una
diversin, pero tambin es algo sagrado. As tambin
se entra en abstinencia sexual antes de buscar el agua.
Cuando se escriban los cdices, la disciplina era transmitir
el conocimiento real y se peda a los que escriban la
abstinencia sexual, para transmitir lo ms cercano el
conocimiento.
La energa sexual la dejaron nuestros antepasados para
mantener una disciplina. Como lo tiene el Pop Wuj, cuando
Ixqik determina tener a su hijo. Su padre le dice que no se
acerque a ese rbol, pero ella se acerca y de la calavera
le escupe sobre la mano. Es un mito muy profundo. Qu
entendemos por el rbol, la saliva, la vida y la fertilizacin?
Cuando su padre sabe que lleva en el vientre a los hijos,
la actitud del padre es de molestia. Se molestan mucho
los keme. Es cuando se utiliza la palabra Ajmaq. Pero
Ixkik lucha por la vida de sus hijos, se va de Xibalba y
llega con la abuela Ixmukan. Una primera modalidad: le
comienzan a preguntar - Sabes hacer esto? -. Antes de
tener relaciones, debes saber sembrar el maz. Trae las
mazorcas, pero ya se haba hecho la tapizca. La abuela
dice entonces: Conoces nuestros principios?
Hasta que los Ajpu demuestran a la abuela que son sus
nietos y que pueden atender a la abuela, entonces son
aceptados.
Cmo ven nuestros padres cuando trasgredimos esta
energa? Es como cortarle las alas a lo que tu nawal trae.
No se habla de pecado. El punto de partida es el respeto.
Y cuando uno ha transgredido eso, se logra ver en el rostro
de la persona. La misma energa hace que a la persona
le cuesta levantar la mirada. Pero tambin cuando ests
.
47
lcido, esa energa, entonces se observa en mucho de su
accin y las actividades.
Cmo se acompaa a esa energa, particularmente en
la juventud? Antes, cuando comienzan a funcionar los
rganos genitales se hacan grandes ceremonias. Era el
momento para transmitir los conocimientos. Pero siempre
se dice: Al n t decides.
El Ajmaq son varias palabras. Solo del Ajmaq podramos
encontrar como 11 deniciones. Si vamos a estudiarla
como una energa, es un placer. Para disfrutar el agua,
tienes que estar en el agua, palpar el agua. El Ajmaq es la
vibracin. Es tambin la comprensin de cmo la energa
se desconcentra hacia todo el cuerpo. Por eso tienen tanto
valor nuestras manos.
Pero ahora el Ajmaq qued traducido al espaol como el
pecado. Desde la religin cristiana, hubo una condena muy
fuerte hacia la vida sexual. Se convierte como pecado.
El cuido de la energa sexual lleva a conservar la naturaleza.
Es por eso que se practica la abstinencia sexual en
diferentes momentos de la vida, por ejemplo, para la
siembra. Los agricultores deben estar en abstinencia
para que se produzca bien el maz, las habas, el chile y
los productos que ms se consumen. Si esto se cumple,
se obtienen mazorcas buenas, llenas de granos y en lnea
recta.
Para la formacin de las parejas, se debe poner atencin
a sus nawales, que sean compatibles. Cuando un hombre
y una mujer son del mismo Nawal, chocan sus energas.
Si mi pareja es del mismo nawal es como enfrentarme a
mi misma. Si yo s cmo soy, cmo voy a corregir a la
otra persona que es como yo. Debo encontrarme con otra
persona con la que tengo que ser compatible.
Para conocer los nawales, es un estudio muy profundo,
pues tenemos diferentes nawales. Hay tres nawales
.
48
principales, que son: el nawal de nacimiento, del da
que nacemos; el nawal de engendracin y el nawal de
esperanza. Hay adems un cargador del ao, que inuye
mucho en el ser humano. Alrededor de estos nawales, hay
otros nawales ms que son complementarios.
Dentro del Nawal de las personas, la pareja debiera ser
el complementario, pero ver este Nawal cules son los
otros Nawales que lo acompaan. No es casualidad. Yo
tengo el ejemplo de mis paps. Se discuten, pero luego se
arreglan. Llegan al punto como de separarse, pero luego
se arreglan. Sus Nawales coinciden. Inconscientemente
buscamos pareja, nos casamos con alguien, pero resulta
que compatibilizamos nuestros nawales.
Algunos dicen por qu no te quedaste con aquel, que tena
ms dinero o era ms guapo, pero es como las energas, o
como dijo alguien ms, es la qumica.
Para elegir el nawal de los hijos, se debe tomar en cuenta
la fertilidad de la mujer y la fase en que se encuentra la
luna. Los hijos que son concebidos en luna llena nacen
fuertes. Si se quiere un hijo que su nawal sea kej, tiene que
ser concebido en kawoq. Es decir que nuestros abuelas y
abuelos practicaban formas de planicacin familiar.
Los abuelos no tenan hijos abundantes. Ellos planicaban
para brindarles lo mejor. La mujer debe llevar el control
de su vida, de su fertilidad y en privado entre la pareja.
Lamentablemente ya no se practica.
Se debe tomar en cuenta que los nawales son
potencialidades y no son hechos. El Nawal facilita
desarrollar ciertas potencialidades, pero hay que cultivar
esas potencialidades.
Los planteamientos desde la ciencia occidental ahora
corroboran conocimientos ancestrales. Estaba leyendo
unos documentos que hablan de astrogentica, que asocian
el desarrollo de la gentica, la fertilidad, la evolucin del ser
-
49
humano con el sol. Las erupciones solares pues el sol
est teniendo convulsiones internas - , tienen una rotunda
inuencia en todo el proceso con la concepcin del ser
humano, desde la fertilizacin de un vulo. La astrogentica
no es para nada como la astrologa, pero s plantea una
conexin directa con los astros y permite comprender
todos los procesos de la naturaleza interconectados con
el cosmos. La astrogentica dice que hay inuencia de
los astros, en la pituitaria, el tlamo y el hipotlamo. Una
explicacin de por qu al nacer los nios no tiene an la
mollera cerrada sino que est abierta es porque todava
est jalando las energas del cosmos.
La pubertad y el inicio de la vida sexual
En lo clnico, la pubertad es el momento del cambio. Es
cuando los varones cambian su voz y las mujeres cuando
ven su primera menstruacin. Entonces dicen que las
mujeres ya no puede estar cerca de los hombres (a menos
que ya se vayan a casar).
Entre los Kiches, cuando se deja de ser nia, se le dice qajol.
A la nia se le viste mucho de amarillo en seal que est
apresta a la vida. Es muy importante el acompaamiento
en esa etapa.
Mis paps vean que las menores acomparamos a los
mayores. Yo de nia no entenda esa otra etapa, pero era
una forma de cuidarnos.
Es una edad que es muy lindo el amor, pero es el amor
con mucho respeto. Los sentimientos son el elemento
principal. Golpear los sentimientos es golpear un proyecto
de vida. No se vale mentir, no se vale destruir al otro, no
se vale engaar al otro. Por eso le dicen a una: Si no
quieres al muchacho, djalo. Agua que no has de beber,
djala correr. Es el respeto. Si no van a llegar a nada,
cudense.
:
50
El inicio de la vida sexual de un ser humano va a depender
de patrones culturales, de los valores y principios de donde
uno provenga. En cierto medio, las nias inician a los 12
aos y nios un poco despus.
Habra que considerar el sexo a uno mismo, la
autoestimulacin, como parte del inicio de la vida sexual.
En el caso de los hombres, eso empieza en la pubertad.
En las ciudades, en el caso de los hombres, cuando
desarrolla, ya le reconocen que es hombre y que tiene que
probar mujer. Se dan casos de paps que llevan a sus
hijos a un bar para que prueben mujer. Muchas veces no
es por una atraccin, sino que lo llevan a la fuerza.
En las comunidades de Huehuetenango, muchas mujeres
se casan a muy temprana edad, a los 13 aos y empiezan
con la vida sexual.
Segn las estadsticas que nosotros tenemos, el promedio
de mujeres es de 15 aos pero tambin hay casos de 13
aos. Incluso nosotros tuvimos que modicar el rango de
las mujeres en edad frtil. Antes el Ministerio (de Salud) nos
deca que era de 15 a 40 aos, pero tuvimos que manejar
el rango de 10 a 49 aos. Incluso hay mujeres que siguen
teniendo hijos despus de los 50 aos. El rango ahora a
nivel nacional es de 10 a 54 aos.
En comunidades rurales Qeqchis, la mayora comienzan
a tener relaciones sexuales cuando ya se han unido segn
el matrimonio Qeqchi, en el caso de las mujeres a partir
de los 14 aos y en el caso de los hombres, a partir de los
17 aos . Las mujeres no saben nada de las relaciones
sexuales hasta que tienen ya a sus hijos.
El contexto inuye bastante en la iniciacin sexual. En
Sacapulas las nias se casan a los 12 o 13 aos, con
hombres de 18 o 20. As se inician pero como resultado
de una relacin de marido y mujer.
51
En Guatemala se ve como problema que una pareja sea
ms joven o mayor. Pero en Nicaragua la mayora hombres
comienzan a tener relaciones sexuales como a los 13
aos, casi siempre con mujeres mayores. Es mucho ms
abierto.
No hay edad establecida para iniciar una vida sexual.
A los catorce aos, ya el cuerpo est preparado para una
vida activa sexualmente hablando. Pero es mejor que las
personas tengan ms edad para que sean responsables
de sus actos y conductas. Depende del buen desarrollo de
la persona. La persona debe de analizar sobre su vida.
En diversicado nos decan que una mujer ya tiene la
capacidad de llevar una vida sexual o la capacidad de
tener hijos despus de la primera menstruacin. Antes no
se puede porque an no estamos preparadas fsicamente
y psicolgicamente para tener una relacin sexual. Es algo
que sera en contra de las nias porque a esa edad somos
nias todava. Al igual que los hombres, me imagino que
han de tener una edad en que dejan de ser nios. Pero
para empezar con una vida sexual tenemos que estar
concientes de las consecuencias fsicas y psicolgicas
que podemos tener despus.
Ahora, casi todos los jvenes somos muy liberales. Est
la espiritualidad. La hablamos pero ya no lo practicamos.
Es otra realidad. Los jvenes son ms liberales y estn
viviendo al ritmo que se tiene ahora. Los abuelitos, los
padres tienen otra forma de ver la vida, pero en los jvenes
las hormonas estn alborotadas. No ven si hay infecciones
o no, o con quin.
La virginidad
Desde mi perspectiva de gua espiritual, la virginidad es lo
ms sagrado que puede haber. Es un respeto y cuidado
52
de las energas. Pero algunos dicen la virginidad est aqu
en el cerebro, es decir, segn cmo lo valora la persona.
La virginidad es como un respeto a la mujer y que la mujer
misma se respeta.
La virginidad en el rea rural todava se ve como algo muy
importante. Si la mujer es virgen, es digna, merecedora de
respeto. Entonces la virginidad como que le da un valor
a la mujer, pero yo no lo veo tan as. Esto en algunas
comunidades es muy fuerte pero en otros mbitos no,
porque los jvenes ahora son ms liberales. Aunque sea
una parte oculta de la vida, pero ahora son ms liberales.
Para m, el tema de la virginidad es algo muy personal,
privado, de la pareja y slo la pareja sabe como es su vida
intima. Es como cuestionarnos todas las mujeres, pero no
creo que las experiencias sean todas las mismas.
La virginidad, para nosotras, el Pueblo Maya, es muy
valioso, aunque yo creo que eso es la inuencia de las
iglesias, de llegar puras al matrimonio. Pero qu pasa
con nias que han sido violadas? No es su culpa. Ms sin
embargo, dicen que tiene que llegar limpia en el matrimonio.
Si sali de blanco de la iglesia, es mujer de respeto. Es
muy valorada. Si una nia tiene novio, la idea es que se
case pronto, antes que salga embarazada. Aceleran el
matrimonio para que sea una mujer de mucho respeto.
Tambin en las pedidas, se le pone mucha atencin a la
virginidad, se respeta demasiado.
Me preocupa el tema de la virginidad. Hasta dnde
mantenerla es una cuestin de respeto y dnde no?
Habra que reexionar de dnde hemos trado esas ideas,
no para pelearnos con el pasado, sino para reconstruirnos
como seres plenos, como somos y no llenar requisitos para
quedar bien. La bsqueda es tener relaciones armoniosas
con otras personas.
53
En la valoracin que se hace de la virginidad creo que hay
una gran inuencia catlica, bastante morbosa. Es como
una garanta que se le exige a las mujeres, pero no a los
hombres. El hombre puede haber estado con bastantes
mujeres pero no importa, pero las mujeres son vistas como
objeto.
Adems la virginidad se demanda a la mujer y no al hombre.
S que el hombre puede haber tenido relaciones sexuales
antes de casarse, porque no queda embarazado.
La mayora de los hombres le dan mucha importancia a la
virginidad y eso les da temores a mujeres que son solteras
y ya no son vrgenes. En esto se ve una diferencia grande
e injusta. Que un hombre ya no sea virgen no es mal visto
porque ya tiene experiencia, pero si la mujer no es virgen,
ya no vale y se dan reclamos.
La virginidad no se puede comprobar porque el himen se
haya roto o no. Hay mujeres a las que se les rompe el
himen por accidente, aunque no hayan tenido relaciones
sexuales. En cambio, hay mujeres cuyo himen es
complaciente y que no se rompe en la primera relacin,
sino que se rompe hasta el trabajo de parto. Por eso yo
valoro ms el momento que se vive y no si la mujer es
virgen o no. Sin embargo vienen contradicciones hacia
m mismo. Por ejemplo, si tienen relaciones sexuales en
el noviazgo y luego ya no siguen, qu pasa? Esto puede
afectar a la mujer.
Pero como que las mujeres somos pesimistas. Cuando
nos comienzan a atacar los hombres y nos dicen: No
ests como yo quera no tenemos la respuesta de decir
Dnde te puedo ver si eres virgen o no? Pero no hemos
llegado a ese equilibrio y si nos comenzamos a confrontar
con el sexo opuesto, la podemos parar en los tribunales.
Yo recuerdo casos de violencia intrafamiliar en Quich y
Sacapulas motivados porque una mujer ya no era virgen.
Por ejemplo, un conicto fue porque el hombre se haba
54
dado cuenta que la mujer no era virgen cuando se cas.
Eso se volvi algo pblico cuando era algo muy privado.
La mujer argumentaba que haba sido violada por un
to. Sin embargo, el tipo que reclamaba la prdida de la
virginidad de su mujer era lo peor que haba, pero eso no
importaba.
Yo tena un primo que iba con una muchacha que era
madre soltera y el pap lo amenaz para que ya no la
continuara viendo. Y l le dijo a su pap: Soy soltero pero
no soy virgen.
El erotismo y el orgasmo
El sexo es una satisfaccin que el cuerpo siente al
realizarlo. Tanto hombre como mujer tienen los mismos
deseos sexuales. El hombre y la mujer tienen la misma
necesidad de satisfacerse en las relaciones ntimas.
Cuando una persona no se satisface produce trauma.
Lo ertico es parte de todo. Sin erotismo, no hay vida
sexual. Lo ertico es algo complementario. Pero he
escuchado en plticas que algunos ven la funcin de la
sexualidad slo como reproduccin y no placer, pero yo
considero que debe haber algo de placer.
Un problema ahora es que estamos invadidos por la
publicidad y eso hace tambin que el erotismo ya no se ve
como algo sano, sino como una enfermedad, que perjudica
las relaciones sexuales entre las parejas. Las personas ya
no se ven como sujetos sino como objetos. El nio que
viene creciendo aprende eso.
Ser que la mujer siente la misma satisfaccin que el
hombre? O slo los hombres disfrutan y las mujeres
no? Entonces la mujer como que nada ms est para
complacer al hombre y para procrear. Porque los cuerpos
de la mujer y el hombre son distintos y nuestra sensibilidad
es diferente.
55
Muchas mujeres nunca han sentido el placer sexual.
Entonces, las mujeres nos convertirnos en objeto de placer,
para hacer feliz a la otra persona, sin importar lo que las
mujeres sintamos.
La mayora de las mujeres en las comunidades no conocen
el placer. Conocen el dolor de parto, pero no saben lo
que ser atendidas por un hombre, para no decirlo de otra
forma.
En las comunidades, la mujer no puede sentir el placer
con su pareja porque en un solo cuarto estn los paps y
estn los hijos. En esas condiciones, no se pueden decir
palabras bonitas para sentir esa sensacin o hacer con su
pareja como quieren. No se puede, salvo si la pareja est
en lugar apartado. Esa es una limitacin para que puedan
sentir placer.
Pero tambin existen prejuicios que no permiten hablar
para sentir placer en la relacin. Si la mujer dice algo que
le gusta hacer o que le hagan, viene la pregunta: Dnde
aprendiste a hacer eso? Y viene ese no y la emocin y
la autoestima bajan, y ya no se logra sentir ese placer. No
todas las mujeres llegamos a un orgasmo rpido. Tenemos
partes ntimas que queremos que sean acariciadas.
Quisiramos hablar de eso, pero nos inhibimos; nos
sentimos limitadas para decirlo.
Estas son las dos limitaciones muy grandes para vivir el
erotismo.
Sobre el erotismo, si no hay satisfaccin de ambos y la
mujer no llega al orgasmo, no se produjo esa qumica que
permite que los dos lleguen al punto. Hay que diferenciar
entre hacer sexo y hacer el amor; si es solo sexo, no hay
erotismo, no es hecho con amor.
En la prctica, mujeres y hombres no tenemos los mismos
derechos porque es el hombre quien tiene el carcter
impositivo y la mujer no maniesta cuando tiene o no el
56
deseo sexual. El hombre decide y de ello surgen varios
problemas, algunos muy severos. Por ejemplo, con
frecuencia los hombres estn bajo efectos de licor y en
ese caso muchas veces o nunca se protegen ellos para
proteger a la mujer para que no quede embarazada o no
contagiarla de una enfermedad. Y resulta que al dar a luz
o al nacer el beb tiene alguna deformidad o impedimento
incurable de por vida, slo por la imprudencia del padre al
imponer rdenes en todo, hasta con mantener una relacin
intima no placentera, porque ni el hombre se satisface
sexualmente ni tampoco la mujer.
Debera ser que hombre y mujer tengan los mismos
derechos en todo. Pero yo me he dado cuenta que hemos
crecido en una comunidad machista. El hombre hace lo
que quiere. A veces el hombre dice Vente a la cama y
tal vez la mujer no est preparada en ese momento para
tener relaciones sexuales. Entonces, qu derecho tiene
uno es ese momento que nos obligan? Ah se pierde todo
el derecho. Ah inuye mucho nuestro sistema machista.
Eso es lo que yo pienso.
Vivimos relaciones de opresin y discriminacin. En las
relaciones afectivas, hay alguien que dirige, que domina
y disfruta, y alguien que no. Hemos traslado formatos
machistas a nuestras relaciones de vida. Se tiene la idea
que los hombres son los que dominan y las mujeres sufren.
Se ha interiorizado que esa es la forma en que se vive
y se practica. Eso nos lleva a prejuicios y estigmas que
estamos viviendo.
Los hombres piensan slo en ellos mismos. Nunca
piensan por la satisfaccin de la mujer. Si hiciramos
una encuesta, tal vez unas dos dirn si sentimos placer.
Pero por lo mismo, que no hay una comunicacin entre la
pareja, el hombre no se preocupa por la mujer.
Si el acto sexual es slo penetracin, si slo uno es receptor
y otro emisor, no hay satisfaccin plena. La satisfaccin
en el caso del hombre - no es slo la eyaculacin.
57
Otras inquietudes acerca de la sexualidad
Yo soy cuestionadora de mi propia cultura. Hasta cundo
se va a sacralizar el sexo cuando es una vivencia muy
cotidiana y muy humana? Aqu hago la diferencia entre lo
sagrado y sacralizarlo.
Digo esto si porque si vamos a la prctica, el acto sexual
es biolgico y necesario para hombres y mujeres. Implica
emociones. Si el sexo es slo para engendrar, dnde
est el derecho de las mujeres a disfrutar la sexualidad?
Entonces, no se volvi como una violacin para las
mujeres? Cmo estamos viviendo ese erotismo que
tambin es parte de la sexualidad, de ese deseo humano
comn? Revisemos esto y hagmoslo de una manera muy
crtica. Caractericemos a la mujer y digo: soy reproductora,
doy vida. Pero, y el hombre no? Si no hay mujer no
hay procreacin pero tambin si no hay hombre, no hay
procreacin.
De acuerdo a los das, se juntaban las personas, pero
ahora preguntmonos: quines se han casado por su da
y quines se han casado por sentimiento?
Siempre he apoyado mucho cul es el contexto idiomtico.
En el Kaqchikel, la denominacin, estamos viendo para los
hombres cuando se da en un sentido sin morbo estamos
viendo su rgano, es kowibal, es la fuerza y las mujeres
es qila parte llena, no tiene forma. No es aqu donde
comienza la sobrevalorizacin del otro porque uno es la
fuerza y la subvaloracin porque la otra no tiene forma?
desarrollando en una situacin de resistencia. Eso hace
difcil distinguir qu es lo propio y qu es lo impuesto. Ms
de alguno conoce un museo en el Per. Cada sala tiene
nombre y hay una sala del erotismo donde solo vemos
estatuillas de parejas haciendo el acto sexual, los hombres
con los genitales expuestos, con penes enormes. Me llam
58
la atencin que las culturas indgenas resaltan esta parte y
en otras queda oculto.
Nosotros tambin hablamos con cierto morbo, cuando
estamos pensando en el deseo. Resaltan los chistes de
doble sentido.
Recuerdo el dolor que fue para mi el despertar a la
feminidad, a ser mujer. Siempre cruzaba los brazos, para
esconder mis pechos.
Entonces me digo: qu interesante, pero lo que habra
que hacer es hablarlo claro y explcito, retomando ciertos
valores y ciertas vivencias, para trabajar estos temas. El
cuestionamiento es al deber ser No tengo la respuesta,
pero estoy pensando en cmo abordarlo. Pero si la
pertinencia es en base a experiencias no muy positivas,
no s si vamos a seguir reproduciendo eso.
Un idealismo no nos va a conducir a algo positivo porque
los otros educadores estn en las calles.
Desde la religiosidad catlica, se dice: Dios te ve desde
los ms secretos pensamientos y desde cualquier cosa.
Entonces se desarrolla una sexualidad reprimida y opresora
de la actividad humana.
Lo que en un momento era sacro sagrado -, en el
pensamiento catlico es santo, se convierte en religin
y se convierte en dogma. Un dogma es una verdad
inexplicable que as es y se cierra, porque si se cuestiona
se convierte en hereje.
Lo sacro en los pueblos indgenas no es santo. La vida es
sacra. La totalidad es algo que debe entenderse como lo
completo, que las personas se entregan en alma, cuerpo
y corazn: yo soy t y t eres yo. Se amalgaman en una
amalgama total. La sacralidad es en funcin de la vida.
En la criticidad que se da, veamos si lo sacro es aquello que
no se puede tocar o si tomamos lo sacro como la entrega
59
de la totalidad, en la totalidad de esa energa. Separemos
el pensamiento cristiano y la espiritualidad de los pueblos
indgenas.
Lo hablado me ha hecho renacer una serie de inquietudes:
cmo nos educaron y cmo estamos tratando de transmitir
contrario a los dogmas.
La tica cosmognica busca la relacin del ser humano con
la naturaleza, en que se busca la relacin complementaria.
Debemos ir botando tabs y estereotipos como que la
mujer es reproductora y el hombre es depositario. Creador
es replantear las cosas; ya no es reproduccin.
Estamos viendo distintos puntos de vista. No nos vamos
a pelear, pero se deben ver dos visiones distintas. Somos
humanos y la sexualidad no debe ser sacralizada. No lo
puedo sacralizar en el sentido riguroso de volverlo dogma.
Lo sagrado en nuestro concepto entiendo que es otra
cosa.
Es cierto, desde la Cosmovisin Maya hay un marco
losco que es muy interesante. Algo muy importante
es que la historia y todas las prcticas ancestrales son un
referente. Pero tambin las culturas son cambiantes, se
recrean y se reconstruyen.
Esto es vlido en el tema de la sexualidad. Hay que verlo
en su contexto, desde el referente histrico. Lo que se
vive hoy es nuestra realidad y en esta aseveracin est
ese reto. Qu es lo vlido a reconstruir y qu no? Pues
para m, hay cosas que yo no reconstruira.
Hay valores propios, los que poseemos y que se recrean y
se practican. Por ejemplo, algunos somos cristianos. Yo
me bautic, pero digo pues s soy catlica y no desecho los
valores de mi cultura, porque llevamos parte de nuestros
valores a esa estructura.
En mi experiencia, despus de mi recorrido y ver este
problema, creo que hay que hacer este ejercicio de
60
la educacin en el hogar y hablarles abiertamente.
Posiblemente fractur la cultura, la violent, pero es que
tambin estaba viviendo mi hoy y mi realidad.
Yo creo que es cierto que el sistema dominante en que
estamos viviendo est provocando una serie de vicios
en relacin a la sexualidad. El sexo vende y por eso lo
utilizan.
Pero yo creo que la bisexualidad no es un vicio.
Biolgicamente todos somos bisexuales, todos tenemos
algo de hombre y algo de mujer. Cada quien decide.
Veo con preocupacin la sexualidad opresiva, en la que
se suele responder con agresividad. Es por eso que la
sexualidad se vuelve una bandera de lucha, aunque en el
camino se va aprendiendo la prctica sexual propiamente
dicha. Se lucha por una sexualidad abierta.
Me parece que esa sexualidad opresiva que se ha
construido es sobre estereotipos, de morbo. Todos los
mensajes han sido sexuados. Antes eran las mujeres (las
que eran utilizadas) y ahora tambin los hombres, quienes
aparecen en tangas, estimulando morbo.
La agresin contra las personas gay es una manifestacin
de la sexualidad opresiva, de lo que debe ser y no debe
ser, que no permite el dilogo. No es de discutir, sino de
compartir las diferentes perspectivas.
Yo creo que no estamos en un dilema, pero s en dos
escenarios: nuestras aspiraciones a la recuperacin
de nuestra cultura, pero tambin frente a una realidad
cotidiana. Pareciera que es en general, sin importar la
cultura; se vive de manera muy similar.
No hay que verlo en trminos de bueno o malo. La mayora
de las culturas se han regenerado, han sido reconstruidas.
Esas culturas quizs se preguntaron si vamos por el
camino correcto.
.
61
Salud sexual y reproductiva
Desde los organismos internacionales de salud, se entiende
como salud sexual el proceso permanente de consecucin
de bienestar fsico, psicolgico y sociocultural relacionado con
la sexualidad.
13
Su objeto es el desarrollo de la vida y de las
relaciones personales y no slo el asesoramiento y atencin
en materia de reproduccin y de enfermedades de transmisin
sexual. La salud sexual se observa en las expresiones libres
y responsables de las capacidades sexuales que propician un
bienestar armonioso personal y social, enriqueciendo de esta
manera la vida individual y social. No se trata simplemente
de la ausencia de disfuncin o enfermedad o de ambos. Para
que la salud sexual se logre es necesario que los derechos
sexuales de las personas se reconozcan y se garanticen.
14
(Ver
en Anexo 1, la Declaracin de Derechos Sexuales)
Asimismo, la salud reproductiva se entiende como el estado
de bienestar fsico, mental y social en todos los aspectos
relacionados con el sistema reproductivo, sus funciones y
procesos, y no slo la ausencia de enfermedades o dolencias.
De este modo, la salud reproductiva supone la capacidad
de gozar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos de
procreacin ni de enfermedad, y la libertad para decidir hacerlo
o no hacerlo, cundo y con qu frecuencia.
En Guatemala, hay muchas limitaciones para desarrollar la
salud sexual y reproductiva desde esta concepcin.
13. Tomado de: http://www.gensalud.org.ni/salud_sexual/003.html
14. Ibid
.
.
Captulo
62
La mayora de las y los jvenes Mayas no reciben educacin
sexual. En la mayora de familias no se habla del tema
abiertamente y tampoco en las escuelas y colegios se da una
educacin sexual adecuada. Resulta entonces que la juventud
aprende del sexo con sus amigas, amigos y compaeros, ahora
tambin a travs del internet y la pornografa, muchas veces
con informacin equivocada y tergiversada.
Los medios de comunicacin social como la prensa, las
revistas, la televisin, el cine, el Internet, entre otros - ejercen
una gran inuencia. stos estn llenos de mensajes en que
se alude al sexo de manera subliminal, abiertamente o incluso
como pornografa. Por lo general, en estos medios, el abordaje
de esta temtica se hace con la idea de que el sexo vende y
por lo tanto, hay que explotarlo. De esa manera, se cosica a
las personas, como objetos de satisfaccin sexual.
Cada vez ms, las personas saben que hay enfermedades de
transmisin sexual y han odo hablar del SIDA. Sin embargo el
conocimiento es muy supercial y con frecuencia, cargado de
muchos prejuicios e ideas errneas.
Asimismo se conoce cada vez ms de mtodos anticonceptivos
como el preservativo, el mtodo natural o del ritmo, las pastillas,
las inyecciones, la T de cobre, el espiral y las operaciones tanto
en hombres como mujeres. Sin embargo, a la vez que sigue
siendo bastante generalizado el rechazo hacia los mtodos
de planicacin familiar, tambin cada vez ms hay personas
Mayas, sobre todo mujeres, que s desean tener acceso a ellos.
Por parte de muchos hombres, se rechaza el preservativo
porque se considera que no permite disfrutar el sexo y algunas
mujeres dicen que les irrita. Tambin una idea generalizada
es que los mtodos anticonceptivos modernos provocan
enfermedades, como algn tipo de cncer.
Adems, la religin inuye en que se rechacen los mtodos
anticonceptivos. En muchas comunidades se basan en las
palabras bblicas que hay que llenar la tierra como arena en
el mar.
.
63
Lo cierto es que dentro de la poblacin Maya, al igual que en
el resto de la sociedad, se producen embarazos no deseados,
hay violencia sexual y hay un incremento en el contagio de
enfermedades de transmisin sexual. Frente a esto, es
necesario actuar, para lo cual, las y los participantes dieron
varias ideas.
Enfermedades de transmisin sexual en las
comunidades Mayas y sus causas
Hace 500 aos, las enfermedades nuevas que afectaron al
pueblo vencido fueron la viruela y las ebres principalmente
y otras epidemias que traan los invasores. Pero ahora hay
enfermedades de transmisin sexual que nos han llegado
desde fuera y una de las mortales es el SIDA.
La poblacin en general ha odo hablar del SIDA, pero el
conocimiento que tienen es muy supercial.
En general, hay mucha desinformacin. Ha sido tab,
como un misterio. Uno se entera sobre el sexo hasta que
tiene relaciones y all es donde se va dando cuenta de lo
mal informado que se est.
En Guatemala el nivel de desinformacin es exagerado.
Esa desinformacin tiene un costo en vidas. En aos
anteriores, no recuerdo que hubiera tantos casos de VIH
en las comunidades indgenas. Pero ahora conozco gente
cercana que est infectada, gente que viene a la capital.
Y cuando se sabe, la gente se bloquea. Hay una gran
barrera entre esa construccin estereotipada y la de ser
seres humanos capaces de compartir, ante algo a la que
todas y todos estamos expuestos.
Al momento que una persona es noticada que est
infectada del VIH, las identidades se pierden, porque hay
un gran estigma: somos sidosos. Este ya es un primer
obstculo para recibir atencin: el estigma.
.
.
64
En mi municipio hubo un caso de SIDA que incluso lleg
a la muerte. Pero no se dio a conocer, se escondi por
la familia, por los prejuicios que hay. El problema es
que cuando se esconde, de todas maneras la persona
sigue sexualmente activa y contagiando del VIH a otras
personas.
Muchos sabemos que las enfermedades de transmisin
sexual son la consecuencia de una vida sexual
desordenada y la indelidad. Sin embargo a la mayora
no se nos ha educado en estos temas, por lo que con
facilidad podemos contagiarnos.
Los medios de comunicacin nos informan que uno no
debe tener relaciones sexuales con distintas parejas, en
especial con las prostitutas. Al hacerlo uno est expuesto
a contagiarse de enfermedades como la slis, la gonorrea
y el virus del SIDA.
Ahora los hombres salen mucho a trabajar lejos de casa o
se van a otros pases y se van a meter con mujeres que se
dedican a la prostitucin. Es ah donde ellos se infectan
de enfermedades. A lo mejor cuando se fue de su casa
iba bien sano pero ya regresa con alguna enfermedad y
lo peor es que va a contagiar a su esposa. Y la esposa
muchas veces se entera de eso demasiado tarde. Muchas
veces ella nunca se entera de que su esposo tuvo una
relacin con una mujer que se dedica al sexo.
En esta conversacin, ha salido la relacin entre pobreza y
SIDA. Por ejemplo, la migracin es un factor que contribuye
a la propagacin de la infeccin y las causas econmicas
son una de las razones principales de migracin.
Razones econmicas tambin limitan el uso del condn.
Al nal, estar comprando condones resulta caro.
Pero tambin hay otros factores, por ejemplo, en mi caso,
aunque tena formacin, es una carga fuerte tener que ir a
.
.
65
pedir un condn. No tan fcil se vence, a pesar de estar
instruido.
Otra razn para el rechazo del uso del condn, al menos
en los jvenes, es que se dice que usndolo no es igual de
placentero que sin el condn.
Otro que es muy marcado, si es de religin catlica que
dicen no al condn. Cuando empezaba a tener relaciones
sexuales y a la hora de decidir, me dijeron que no porque
es pecado. La religin catlica no favorece el uso del
preservativo.
Otra poblacin vulnerable son los jvenes que se van a
trabajar a empresas privadas de seguridad, que no tienen
ninguna formacin y que no conocen el medio a donde
van. Cuando llegan a las ciudades, otros compaeros los
invitan a experimentar, a ir con trabajadoras del sexo. No
s si las empresas tienen presente estas enfermedades y
si les interesa. Son ellos los principales a atender.
Casi siempre se tiene la idea que las trabajadoras del sexo
y los homosexuales somos los principales que propagamos
la infeccin del VIH. Pero por lo general, el portador es un
hombre, que infecta a su esposa y a otras mujeres con las
que tiene relaciones. Muchas veces son hombres que han
sido migrantes y eso es cierto.
Una organizacin que se llama Gay Sin Fronteras ha
documentado que los ndices de SIDA han bajado entre los
gay porque en este grupo ha tenido acceso a informacin y
facilidades para condones. Creo que hay que revisar eso
para no aanzar los estigmas.
No comparto la idea que la incidencia de las Infecciones
de Transmisin Sexual - ITS - sea mayor en personas no
escolarizadas. La escolaridad no ha sido barrera. Los
casos de infeccin es ms alta en reas urbanas donde
hay mayor escolaridad.
.
.
66
Algo que casi no hemos abordado es el SIDA desde
una perspectiva poltica. Yo he odo la hiptesis de que
se crearon enfermedades como esta para promover el
consumo. Por ejemplo, en relacin al uso del condn,
aunque ste llegue gratuito al usuario y no tenga que
pagar para adquirirlo, de todas maneras alguien lo tiene
que pagar.
En ese sentido, sera importante conocer formas de la
medicina tradicional.
Me parece muy importante que se hable de la pobreza, la
exclusin, la discriminacin y la desinformacin. Hay todo
un inters poltico ideolgico al mantenernos alejados de
mucha informacin.
La educacin sexual de las y los jvenes
Casi nunca los paps hablan a sus hijos sobre el sexo.
Nuestros padres no conversan de ello quiz porque
tambin ellos desconocen estos temas.
Existe mucho miedo hablar de ese tema con los paps.
Nos da mucha vergenza. Una vez una persona me
dijo que es pecado hablar del sexo y de nuestras partes
genitales.
La mayora de las veces, la educacin sexual no se incluye
en la educacin en las escuelas y si se estudia es slo la
parte anatmica, no afectiva o de la psique.
En nuestros das, en algunas escuelas ya dan temas sobre
sexualidad. Entonces las seoritas y los jvenes ya saben
qu es el sexo y cmo se hace. Incluso les hablan de los
mtodos anticonceptivos y las seoritas pueden usarlos
para que no se embaracen temprano.
En sexto grado de primaria nos habl un profesor de eso
y no entendamos nada. Tenamos miedo. No queramos
.
.
67
escuchar. Slo nos reamos Ah estbamos todos los
alumnos, nios y nias. Por eso tenan miedo, me imagino.
Cuando nos explicaban sobre la sexualidad y el aborto,
como que si los hombres empiezan a ver mal a uno. Nos
sentimos incmodas porque los hombres conocen ms
cosas sobre nosotras y nosotras conocemos ms cosas
sobre ellos. Pero cuando uno investiga ms sobre estos
temas, uno aprende ms, para que no cometamos los
mismos errores que los dems han hecho.
Les quiero contar mi experiencia de madre. Mi hijo quera
saber sobre la sexualidad y cmo naci l. Como no es
costumbre, no me atrev a decirle todo. Saba del embarazo
de nueve meses y le deca que su pap puso una semillita
y yo otra, pero no le explicaba todo. Le deca: Llevs la
sangre de tu pap y la ma pero l me preguntaba: cmo
es eso? Es que naciste como la punta de la aguja y poco a
poco creciste. Pero insista, cmo?
Pero en donde estudia iban a presentar un vdeo que explica
la fecundacin. Y era tanta su insistencia. Entonces, a los
casi 7 aos, haba esa oportunidad de que viera un video
pero tena que autorizar que mi hijo viera. Mi hijo se me
hinc y me pidi que rmara la nota. Me deca: Yo quiero
saber o si no otra vez no voy a dormir, porque llevo las
noches sin dormir preguntndome cmo es. Yo le rme
la nota y l me abraz y no terminaba de agradecerme
porque iba a saber la verdad.
Ahora ya lo sabe que es el encuentro de dos semillas. Fue
a como cinco o seis nios que los autorizaron de cmo
200 nios. Algunos nos llamaron la atencin porque en la
mente de otros padres de familia no caba.
Luego yo veo esa gran diferencia. Mi hijo est tranquilo,
est contento. Ya lo sabe. En cambio cuando no saba,
le molestaba. Tengo una hermana embarazada y est
contento, pero le pregunta cundo resultaste embarazada
y qu vergenza. En la mente de mi familia no cabe. Mi
mam y mis hermanos dicen: Qu vergenza! Nos has
.
.
68
abierto ante tus hijos. Pero ya no estamos viviendo la vida
de antes, como cuando yo crec. Mis hijos ya no van a vivir
lo que yo sufr.
En mi familia, se mantiene el uso del temascal y es una
prctica muy valorada por la salud. Desde muy pequeos
entrbamos en la todos y la intencin de que el temascal
fuera grande era para que cupiramos todos. Dentro del
temascal, se hablan temas que no son tocados afuera del
temascal. En el temascal hay prcticas propias. Algunos
temas de la sexualidad se comienzan a hablar en el
temascal.
Pero cuando se va a la escuela, entre los mismos
compaeros se cuentan chistes morbosos y uno comienza
a imaginarse cmo es el sexo de la mujer y comienza a
inculcarse la curiosidad de cmo es el sexo opuesto con el
que se puede tener una relacin sexual o bien con alguien
del mismo sexo, segn la orientacin sexual que se vaya
asumiendo.
De pequeos, en nuestra ida a la escuela, una vez mi
hermano traa una coleccin de cartas con imgenes de
mujeres. Era pornografa y casualmente mi mam revisa
la mochila y se da cuenta de este legajo y dice: Quin
te est dando esto o lo compraste? l comienza a dar
una serie de excusas, pero ya estaba esa intencin de ir
conociendo. l tendra unos 8 aos y yo 6. Entonces ellos
mis paps - comienzan con la preocupacin de hablar
de sexo con nosotros, muy a su manera, porque ellos
tampoco recibieron informacin cuando pequeos.
En bsico, recibimos algo de educacin sexual. All
me entero que hay mtodos para planicacin familiar
y descubro ms sobre los sexos. Quizs esto me va
ayudando a ir madurando.
Quizs nosotros lo hemos vivido muy fuera de los valores
espirituales. Por ejemplo, durante el wayeb que es un
tiempo de reexin, hay abstinencia sexual, bajo la
.
-
69
creencia que deca que el acto sexual es un intercambio
de energas y en ese momento se debe abstener.
Una de mis crticas es la ausencia de informacin. Yo
necesito el conocimiento. Si lo quiero hacer o no ya es
una decisin. Pero la informacin y el conocimiento es un
derecho.
No en todas las comunidades se da esa informacin a
los hijos, porque existen madres que ya saben un poco
sobre esto y otras que no saben nada de este tema y no
se interesan en orientar a sus hijas e hijos. Cuando los
padres no orientan y no aconsejan a sus hijos es el motivo
que hoy tampoco existe un respeto entre los jvenes.
Porque yo me doy cuenta de que muchos estudiantes se
andan abrazando en cualquier momento y en cualquier
lugar. Antes no era as. La relacin era un poco ms a
distancia.
Muchos cuestionan: por qu no me lo explicaron? Y
luego, digo yo, y cmo hemos ha sido nuestras vivencias
de mams? Ha habido bloqueos muy fuertes.
Ya no hay educacin en la familia. Es por eso que los valores
se van perdiendo y los awas se han transgredido. Pero
nuestros abuelos trabajaron para todas las generaciones,
no slo para ellos.
Creo que los jvenes hemos perdido la comprensin de la
losofa en las palabras de nuestros idiomas. Nosotros no
podemos interpretarlas.
Debe nacer de nosotros escuchar a nuestros paps y
dirigir a nuestros hijos, para guiarlos de una forma ms
rme, para no tener esa libertad con cualquier persona
relacionarme, sino cuidarnos a nosotros mismos.
Es un choque de mundos, de ideas, que todo esto, que
viene de la globalizacin y del capitalismo.
.
:
70
Por la cultura dominante, en nuestro medio se ha cambiado
la mentalidad de las personas en cuanto al sexo.
La pornografa en los medios de comunicacin es un
ejemplo de cmo se ha venido a tergiversar lo moral. Por
eso es importante que las mams acompaen a sus hijos
en un dilogo armonioso, contar chistes, acompaar a sus
hijos en sus deseos, inquietudes, travesuras y ante todo
no dejar que se pierda la conanza, ya que son los paps
los encargados de acompaar a sus hijos, an estando
casados.
Ahora cuando pensamos en amor pensamos ms en
sexualidad. Ya se nos fue del conocimiento. Toda esa
asimilacin convierte nuestra sexualidad en otras formas
de ver la vida. Ahora est la pornografa. Ahora los
jvenes saben ms que los adultos. Hay tanta informacin
que deforma porque no hay educacin en la familia, en
las familias mayas ya no se educa. No se educa tampoco
en la escuela. No se educa a las nuevas generaciones.
No digamos lo que no se educa en cuanto al valor de la
abstinencia. Est solo entre los mayores el conocimiento
de por qu guardar abstinencia.
En mi casa no nos hablaron sobre sexo. No podamos
hablar ni preguntar de eso. Entonces, lo escuchbamos de
diferente forma en la calle, con los amigos, tambin viendo
pelculas en DVD. Uno se gua mucho con las pelculas
porque no se tiene orientacin en otro lado.
Tuve una experiencia en mi juventud. Yo participaba en un
grupo juvenil de la iglesia y algunas seoritas resultaron
embarazadas. Entonces el sacerdote organiz un taller
para hablar sobre el tema de sexualidad a cargo de una
doctora, pero las madres de familia no estuvieron de
acuerdo con el abordaje del tema y fue muy molesto para
ellas.
.
71
Segn los padres de familia, las y los jvenes no deben de
saber lo que sucede en la vida de las parejas, sino hasta
despus del matrimonio.
Pero si a los jvenes no se les informa, corren riesgo de
embarazos no deseados, sin saber cmo fue. En una
ocasin, lleg una seorita embarazada. Ella tena como
catorce aos. Nosotros tratamos de ayudarla porque ella
no quera al beb. Ella rechazaba que estaba embaraza.
Lleg la seora mam de la seorita. Ella deca: No,
es que mi hija no tiene novio. No se ha casado. Ella no
puede estar embarazada. Yo le deca: Pero qu se
puede hacer si el beb aqu est o no lo siente usted?
Esos son casos difciles de tratar pero la mam, al nal,
tuvo que aceptar que su hija estaba embarazada. Sin
embargo, despus le dio una gran golpiza a la muchacha
por habrselo negado.
Nuestra forma de aprender de sexo es en muchos casos
cuando ya lo hacemos. el ser humano es quien siente la
necesidad de realizar o practicar las relaciones sexuales.
Nosotros somos los que damos plticas en educacin en
salud, pero no contamos con material para explicar en
mam, porque hay muchas palabras que no existen en el
mam y nosotros buscamos palabra que se parezca para
que la gente nos entienda. Nos cuesta explicar en mam
porque no hay material educativo en mam. Simplemente
traducimos nuestros temas y hay palabras que no sabemos
ni cmo decir. Les preguntamos cmo lo dicen para que
nos puedan entender.
Mtodos anticonceptivos y para la prevencin
de enfermedades de transmisin sexual
Los mtodos anticonceptivos evitan el embarazo pero nos
daan el cuerpo, como provocar algn cncer. Por tal
razn, muchos no los usan.
.
72
Yo us un buen tiempo los anticonceptivos, pero me cost
adaptarme al que yo estaba usando, sobre todo porque uno
tiene que tener un control sobre la menstruacin y seguir el
tratamiento. Todos tienen qumicos, unos ms que otros
y en algunos casos, el cuerpo de la mujer no lo acepta.
Es cierto que tienen efectos secundarios en el cuerpo de
la mujer. Es por eso que el mdico tiene que orientar a
la mujer en el uso del mtodo y estar al pendiente de las
reacciones que pueda tener. Si no le cay bien alguno,
entonces se cambia por otro.
Nosotras, desde el punto de vista de salud, ofertamos
muchos mtodos anticonceptivos. Pero lo que ms hemos
ofertado es el de mtodo del collar: que la mujer conozca
sus das frtiles. En esos das la mujer no puede tener
relaciones o que el hombre use preservativos para que
la mujer no se quede embarazada. Pero eso es lo que
muchos hombres no quieren. Muy pocos consideran a la
mujer. La mayora dicen: Mejor que mi mujer se opere
o que tome pastillas. Es muy raro el hombre que acepta
ese mtodo y es el que ms recomendamos porque no
tiene qumicos. Pero por lo mismo de nuestra cultura y el
machismo que vivimos, la mayora dejan la responsabilidad
a la mujer y si hay un embarazo, la culpa es de la mujer
y no del hombre. Por lo general, slo las mujeres se
operan. Y los hombres, cundo se van a operar? Tal vez
uno entre cien y si un hombre se opera, empiezan con los
rumores negativos: Es que aquel tiene muchas mujeres.
Y tambin con las mujeres pasa eso. Ah! Ella ya se
oper. Tal vez tiene otro marido porque ya operada no se
puede quedar embarazada.
En algunas comunidades, las mujeres y los hombres que
utilizan mtodos anticonceptivos son mal vistos. En el caso
de las mujeres, dicen que ellas utilizan mtodos porque
quieren experimentar a otros hombres. A los hombres los
sealan porque dicen que ya no tienen ms hijos, porque
no logran tener erecciones. En Qeqchi se han inventado
nombres para identicar a los hombres que ya no tienen
ms de 5 a 6 hijos. Por ejemplo, en una comunidad de
.
73
100 familias, hay 3 que usan algn mtodo de planicacin
familiar. Estas familias son ofendidas por los dems de
la comunidad. Se les considera una vergenza para la
familia.
Violencia intrafamiliar y violencia sexual:
abuso sexual, violaciones e incesto
Makunik es la deshonestidad sexual, desde que el pueblo
Maya perdi su hilo conductor de sentirse orgulloso de su
identidad. Ahora hay generaciones donde padres tienen
hijos con sus hijas, relaciones entre hermanos, familiares,
etc. Padres que han abusado de sus hijas y la madre no
maniesta ese dolor y evade ese error.
Yo tuve abuso sexual a los 9 aos, en mi casa,
afortunadamente no por alguien de mi familia. Pero conozco
muchas historias que han recibido abusos sexuales por
parte de sus tos u otros familiares.
De manera que uno termina haciendo esa relacin entre
sexualidad y violencia. Pero una cosa es la sexualidad y
otra la violencia.
La sexualidad, en su aspecto negativo, puede ser muy
perversa. Como ya no ha habido educacin en nuestra
Cultura, la sociedad Maya est en un deterioro social: hay
relaciones de padre a hija, entre hermanos y entre primos.
Ya no se pens en la calidad de vida, sino prevaleci la
energa sexual. Se nos fue de la familia porque el calendario
se fue olvidando. Yo podra decir que hay un deterioro.
Hay familias destruidas. Hay mujeres, hay jvenes, pero
all de por medio hay que traer la invasin, el colonialismo
y los efectos de la cultura impuesta.
Muchas violaciones que se dan es por engao. Yo conozco
el caso de de una muchacha de 15 o 16 aos que se cas.
Antes de casarse, vino el cuado y como ella no saba
nada de la sexualidad, l le dijo que tena que ensearle
.
74
y la viol. Luego, cuando ya estuvo con el muchacho con
que se cas, se volvi un pleito.
Lo traigo porque es sumamente importante que hablemos
esto con la juventud.
Una circunstancia que facilita que haya violencia
intrafamiliar y violencia sexual es la dependencia que las
mujeres tienen de los hombres. Como que tenemos que
aprender a ser autosucientes y tener el estado de nimo,
el nivel de autoestima, para enfrentar la vida misma.
Aprender a no depender. Somos seres con aptitudes y
con inteligencia. Todos somos capaces.
Cmo desarrollar la educacin sexual con
jvenes Mayas
Es muy importante que la educacin en temas de salud
se adapten a los conocimientos y prcticas culturales.
Es cierto que los Mayas nos estamos urbanizando muy
rpidamente, pero an hay gente que solo maneja su
idioma Maya. Entonces, la educacin debe hacerse en el
idioma propio.
Donde quiera que se hagan talleres sobre educacin sexual,
deben hacerse principalmente en el idioma materno. En el
idioma materno se entiende de lo mejor.
Adems nuestro idioma es una forma de ver y entender el
mundo; nos permite hacer losofa desde nuestra propia
visin.
A las nuevas generaciones, tenemos que educarlas desde
el hogar. Debemos explicar paso a paso a los nios de
una manera sencilla y sin engaos. Llamar las cosas por
su nombre y no ponerles apodos. Ser amplias en el tema.
No tener vergenza porque es algo natural.
.
75
La educacin empieza en el vientre y termina en la tumba,
pero an en los sueos, los abuelos nos educan.
La educacin es una responsabilidad en primer lugar de
pap y de mam. Los hijos necesitan escuchar la voz
masculina y la voz femenina. Mi mam era mucho ms
exigente con las hijas y mi pap con los varones.
Los jvenes platiquemos tambin platiquemos con nuestros
paps. Hay que acercarnos. Tenemos que acercarnos a
nuestros paps y preguntarles.
Todos estos son temas en los que hay que profundizar,
que hay que estudiar. Tenemos que regresar al kabawil
a la doble mirada -, ver lo que est arriba y lo que est
abajo, lo que est dentro y lo que est afuera, lo que est
lejos y lo que est cerca. No ver en una sola direccin.
Esa es la sabidura de nuestros logros.
Sin embargo, al nal, cada uno decide. Por eso es que el
ltimo que pone orden somos nosotros mismos.
En mi opinin, hay un marco losco desde la Cosmovisin
Maya y hay que irlo bajando de acuerdo con quienes vamos
a trabajar. No hay que darlo de manera literal. Es ms
productivo sistematizar las experiencias de las diferentes
comunidades.
Entonces, estos temas hay que retomarlos desde un
contexto cultural propio incluso especco porque vemos
que hay diferentes enfoques. Esta tarea de reconstruccin
nos toca como Pueblo, a cada uno. Es tambin una
postura poltica. Es dar al mundo lo que tenemos como
principios.
Se han hecho intentos de hacer un instrumento propio.
Para m el idioma es el hilo conductor para llegar a lo
que queremos. La construccin idiomtica nos lleva a
una introduccin, luego nos responde, se cierra con una
ancdota o una experiencia. Esos son los instrumentos.
.
76
Otra cosa muy importante son las actitudes de quienes van
a hacerlo, pues a veces llegamos como los sabelotodos,
con la prepotencia y esto a veces pone una barrera
entre ellos y nosotros. Un estudio no es para saber qu
necesidades tienen los otros, sino cmo nos conocemos.
La construccin del pensamiento se hace a partir de la
observacin y aprehensin del Cosmos, de la naturaleza
y del ser humano. El Pop Wuj lo divide en dos momentos:
la noche cuando todo est en construccin todava, al
nal de cada edad. Antes del amanecer ya todo estaba
consensuado. Luego es el da, cuando ya se tiene claridad
de esa identidad y la claridad del pensamiento que le va a
permitir al Pueblo Maya proyectarse.
Yo partira del Calendario Maya, donde se ordena toda
esa losofa; el Calendario Maya como un conjunto de
conocimientos. En el calendario, tenemos el estudio
de nuestra energa sexual en el Ajmaq. Hay diferentes
palabra al respecto.
Es cierto que la cultura es cambiante, reinventa conceptos,
pero hay elementos sustanciales que no se transforman,
que nos conectan con el pasado, como hablar del ukux
kaj, ukux uleu. No son elementos que pueden ser
transformados porque se perdera la esencia. Hacerlo
contextuantes.
Nuestra certeza est en el pasado. Lo que hoy vivimos
es fundamental para maana. El futuro es incierto, lo que
vamos a hacer es con los elementos del pasado. Por eso,
el futuro est en el pasado. Lo abordado ahora tiene que
dar ms pautas para afrontar los elementos negativos.
Llamo la atencin sobre el riesgo de un idealismo exagerado
que no nos va a conducir a algo positivo porque los otros
educadores estn en las calles.
Las y los jvenes debieran estar mejor informados y recibir
orientacin adecuada.
.
77
En mi experiencia de trabajo con jvenes, no entramos a
hablar directamente de qu es el VIH, cmo se transmite,
sino que entramos con temas de autoestima, toma de
decisiones y valores. Cuando ya se tuvo la conanza,
entonces ya empezamos a hablar de anatoma y siologa
humana, porque los jvenes desconocen mucho.
Preguntamos cmo se llama desde las comunidades. Por
ejemplo, le llaman huevo o piedra, pero tenemos que
aprender el nombre correcto en espaol: el testculo.
Luego se entra a hablar de las ITS pero no de manera
directa sino que preguntamos qu les pasa a ustedes
cuando se cortan? Si se infecta? Es decir, comenzamos
con ejemplos muy prcticos. Partimos de ejemplos reales
de la comunidad.
Una leccin aprendida es que no hay necesidad de tener
material audiovisual explcito, sino trabajar con material de
las comunidades. Por ejemplo, se utilizaron hojas de los
rboles o material, como tierra, piedras, combinacin de
mezclas y fuimos viendo la reaccin de los jvenes.
An as, con ese cuidado, en algunas comunidades nos
sacaron con machete. Al hablar de siologa humana y
las ITS, dijeron que estbamos induciendo a la juventud a
cosas malas.
En Nicaragua la iniciacin sexual es ms temprana
pero los niveles de VIH son ms bajos, porque all hay
educacin sexual. En cambio, en Guatemala, el mensaje
que se maneja para la prevencin del contagio del VIH es
la abstencin y la delidad. Es como muy moralista. En
todo caso, la abstinencia y la delidad son una decisin
personal.
Me pregunto si las lneas de prevencin que se promueven
en Guatemala (la abstinencia y la delidad) son las ms
adecuadas o si no sera mejor explicarle mejor a un joven
.
78
cosas que uno no sabe, por ejemplo, cmo lubricar un
condn para evitar que se rompa. Creo que por all debiera
enfocarse.
En un proyecto que trabaj con jvenes, si bien estaba
prohibido relaciones de pareja, sabamos que eso iba a
pasar. Entonces creo que es preferible explicar el uso
del condn. No conozco otros mtodos de prevencin
efectivo ms all del condn. Pero en mi realidad, me he
encontrado que hombres no tienen prctica en su uso y
adems muchas veces no quieren.
La informacin es un derecho y las comunidades indgenas
deben tener acceso a la informacin.
Sensibilizar a la juventud es responsabilidad de todos
nosotros. Poderlos orientar e informar. Si uno se ama a s
mismo, puede orientar a los dems. Se va reduciendo la
violencia y la falta de respeto.
A veces, por falta de orientacin, se van olvidando ciertas
normas. Es cierto la cultura tiene una dinmica constante.
Pero no debemos ir perdiendo el afecto hacia uno mismo y
hacia los dems.
Se debiera invitar a los dems jvenes, seoritas y varones,
para que comiencen a sensibilizarse y concientizarse sobre
estas enfermedades. As como invitar a los padres de
familia que tienen hijos en desarrollo y nios alcanzando la
juventud, para que ellos los puedan ensear.
Los guardianes y promotores de salud, comadronas y
maestros debieran informar a las parejas. Las comadronas
debieran hablar con las seoritas cuando tienen su primera
menstruacin. Que los centros de salud inviten a las
parejas a participar en programas de salud sexual. Que
se den charlas a nivel de parejas por los centros de salud
y hospitales para que no se propaguen las infecciones de
transmisin sexual y tambin que se enseen a utilizar
los medios de proteccin sexual para que no haya en
.
79
primer lugar embarazos no deseados, ni contagio de
enfermedades venreas. Si las personas no llegan a los
centros de salud, se debiera ir a las casas de las personas
a conversar con ellos, principalmente con quienes tienen
hijos en edades cortas.
Que las personas que puedan orientar sobre estos temas
como maestros, guardianes o promotores de salud,
comadronas y otros estn mejor capacitados para hacer
esta funcin. Se debe tomar en cuenta a las autoridades.
Que se publique ms informacin en los medios de
comunicacin, principalmente en la radio que es lo que
ms llega a las comunidades.
Con la preparacin que nosotros los jvenes estamos
teniendo, ya no vamos hacer igual con nuestros hijos
que como hicieron con nosotros. Tenemos que dar esa
conanza para que ellos tambin tengan esa conanza.
Sabemos que las y los jvenes tienen novias y novios.
El futuro es lo que vendr despus de nosotros y lo
que hagan quienes vienen detrs, pero a nosotras y
nosotros nos toca dejar abierto el camino para las futuras
generaciones.
.
80
.
81
Algunas palabras nales
Como sealramos en la presentacin del texto, hemos
compartido de forma resumida diferentes visiones desde
perspectivas Mayas sobre la temtica de afectividad, sexualidad
y salud sexual y reproductiva. La pretensin no era llegar a
conclusiones, sino tener una panormica amplia que permita
la opcin.
An as, hubo ideas en las cuales prcticamente hubo consenso
o tendencias que se expresaron muy claramente.
Por ejemplo, prcticamente todas y todos reconocieron que,
como resultado de la historia, vivimos en una sociedad que nos
oprime. Esto se reeja tambin en las relaciones afectivas y
la forma en que vivimos nuestra sexualidad, que en muchos
casos incluso se torna violenta. En ese sentido, hay una
aspiracin comn a vivir en una sociedad que nos permita
ser y desarrollarnos como seres plenos, en lo personal y
colectivamente.
Para ello, casi todas y todos hablaron de la necesidad de ir
eliminando los tabs, los prejuicios e ir abordando estas
temticas con mayor apertura. Se reconoci en el dilogo una
forma de aprendizaje.
Se resalt que el abordaje de esta temtica en las comunidades
Mayas debe hacerse con mucho cuidado, sin violentar los
procesos para no generar rechazos. Se dieron muchas
sugerencias de cmo hacerlo.
.
82
Varios participantes en las actividades destacaron que en la
Cosmovisin Maya ancestral podemos encontrar luces para
la construccin de alternativas de vida. Se remarc que la
Cultura debe jugar una funcin liberadora. Sin embargo, en
el mundo actual hay nuevos retos a los cuales hay que hacer
frente. Entonces, se habl de dar respuestas creativas, sin
traicionar principios y valores fundantes de la cultura, pero a la
vez contextualizarlos en el mundo actual. Por ejemplo, un valor
fundamental del Pueblo Maya es el del respeto, que comienza
por respetarnos a nosotros mismos y a lo que nos rodea.
Varios resaltaron que hay que proveer informacin y dar
orientacin, pero que al nal, la persona es quien decide.
Sobre cada tema habra muchsimo que profundizar. Hay
muchos temas ms que incluso quedaron fuera o que fueron
poco abordados y sobre los cuales tambin habra que dialogar.
Por ejemplo, aunque en el proceso hubo referencias a la
poligamia, no se profundiz. Se abord poco es la perspectiva
poltica y econmica de la sexualidad y de la salud sexual y
reproductiva. Sea sta, pues, una invitacin para seguir
dialogando y reexionando.
Al terminar de leer este texto, lo ms probable es que el lector no
haya encontrado respuestas claras. Ms an, lo ms probable
es que no hay recetas ni respuestas que sean vlidas para
todas y todos, porque somos, cada uno, seres particulares. La
experiencia de vida es tan diversa que lo que puede ser til
para uno puede no serlo para otro. Como dijera una de las
participantes, Por ejemplo, la que tiene pareja puede estar
feliz, pero para otra, tener pareja puede ser todo lo contrario.
Asimismo, como dijera uno de los participantes en los coloquios:
Quizs salgamos con ms preguntas que con respuestas.
Pero la confusin nos lleva a la meditacin y la meditacin nos
lleva a buscar y encontrar respuestas. Esto es ya un aporte.
.
83
Bibliografa
Alianza Ecumnica de Accin Mundial; Ampliar las Alianzas
Efectivas: Una gua para trabajar con las organizaciones
religiosas en la respuesta al VIH y el SIDA; Guatemala,
2009.
Asociacin Pop Noj; Plan Estratgico 2005 2009 de Pop Noj
(modi cado); Guatemala, mayo de 2007. No publicada.
___Celebracin del Ao Agrcola Solar, Memoria del
Encuentro de Mujeres la Regin Central realizado del
15 al 18 de febrero de 2009. No publicada.
Consejo Maya J un Ajpu Ixbalamke; Concepcin Maya del
Tiempo y sus Ciclos; Guatemala, enero de 2003.
Grupo de Mujeres Mayas Kaqla; La Palabra y el Sentir de las
Mujeres Mayas de Kaqla; Guatemala, julio de 2004.
ZAPIL XIVIR, J uan; Aproximacin Lingstica y Cultural
a los 20 Nawales del Calendario Maya practicado en
Momostenango, Totonicapn (tesis de graduacin);
Guatemala, agosto de 2007.
.
.
84
.
.
Referencias en Internet:
E. Barrull, P. Gonzlez y P. Marteles; El afecto es una necesidad
primaria del ser humano; 2000 en www.biopsychology.org/
biopsicologia/articulos/afecto_necesidad_primaria.htm
M.P. Gonzlez, E. Barrull, C. Pons y P. Marteles; Qu es
el afecto?; 1998; en www.biopsychology.org/biopsicologia/
articulos/que_es_el_afecto.htm
Memorias de los coloquios sobre relaciones afectivas,
sexualidad y VIH/SIDA, realizadas en la ciudad de Guatemala
entre diciembre de 2008 y febrero de 2009. www.popnoj.
redmaya.org
Declaracin de los Derechos Sexuales, tomado del Artculo
Sexualidad, salud sexual y derechos sexuales en www.
plannedparenthood.org/sp/salud-sexual/relaciones-sexuales/
sexualidad-salud-sexual-y-derechos-sexuales.htm
Glosario de la Campaa Nacional por los Derechos Sexuales
de las y los J venes; en www.jovenesnuestrosderechos.org
www.gensalud.org.ni/salud_sexual/003.html
85
Anexo 1
DECLARACIN DE LOS DERECHOS SEXUALES*
Los derechos sexuales son derechos humanos fundamentales
y universales que estn enumerados en la Declaracin
de derechos sexuales. Esta declaracin, adoptada por la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) fue redactada en
primera instancia por la Asociacin Mundial de Sexlogos
(WAS) en la conferencia de Hong Kong de 1999.
La sexualidad es una parte integral de la personalidad de todo
ser humano. Su desarrollo pleno depende de la satisfaccin
de necesidades humanas bsicas como el deseo de contacto,
intimidad, placer, ternura y amor.
Los derechos sexuales son derechos humanos universales
basados en la libertad, dignidad e igualdad inherentes a
todos los seres humanos. Y dado que la salud es un derecho
humano fundamental, la salud sexual debe ser un derecho
humano bsico, pues es esencial para el bienestar individual,
interpersonal y social.
Para asegurar el desarrollo de una sexualidad saludable en
los seres humanos y las sociedades, los derechos sexuales
siguientes deben ser reconocidos, respetados, ejercidos,
promovidos y defendidos por todas las sociedades con todos
sus medios.
1. Derecho a la libertad sexual: establece la posibilidad de
la plena expresin del potencial sexual de los individuos
y excluye toda forma de coercin, explotacin y abuso
sexual en cualquier etapa y situacin de la vida.
2. Derecho a la autonoma, a la integridad y a la seguridad
sexual del cuerpo: incluye la capacidad de tomar
decisiones autnomas sobre la propia vida sexual en un
contexto de tica personal y social; estn incluidas tambin
.
.
86
la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos,
libres de tortura, mutilacin o violencia de cualquier tipo.
3. Derecho a la privacidad sexual: legitima las decisiones
y conductas individuales realizadas en el mbito de la
intimidad, siempre y cuando no intereran con los derechos
sexuales de otros.
4. Derecho a la igualdad sexual: se opone a cualquier
forma de discriminacin relacionada con el sexo, gnero,
preferencia sexual, edad, clase social, grupo tnico, religin
o limitacin fsica o mental.
5. Derecho al placer sexual: prerrogativa al disfrute y goce
sexual (incluyendo el autoerotismo), fuente de bienestar
fsico, intelectual y espiritual.
6. Derecho a la expresin sexual emocional: abarca ms
all del placer ertico o los actos sexuales y reconoce la
facultad a manifestar la sexualidad a travs de la expresin
emocional y afectiva como el cario, la ternura y el amor.
7. Derecho a la libre asociacin sexual: permite la
posibilidad de contraer o no matrimonio, de divorciarse
o de establecer cualquier otro tipo de asociacin sexual
responsable.
8. Derecho a la toma de decisiones reproductivas libres y
responsables: comprende el derecho a decidir tener hijos
o no, el nmero y el tiempo a transcurrir entre cada uno, y
el acceso pleno a los mtodos para regular la fecundidad.
9. Derecho a la informacin sexual basada en el
conocimiento cient co: demanda que la informacin
sexual sea generada a travs de procesos cientcos y
ticos, que sea difundida de forma apropiada y que llegue
a todas las capas sociales.
10. Derecho a la educacin sexual integral: solicita la
imparticin de la educacin sexual durante toda la
.
.
87
extensin de la vida, desde el nacimiento hasta la vejez,
y exhorta a la participacin de todas las instituciones
sociales.
11. Derecho a la atencin de la salud sexual: conlleva
la prevencin y el tratamiento de todos los problemas,
preocupaciones, enfermedades y trastornos sexuales.
LOS DERECHOS SEXUALES SON DERECHOS
HUMANOS FUNDAMENTALES Y UNIVERSALES.
*Declaracin del XIII Congreso Mundial de Sexologa, 1997,
Valencia, Espaa. Revisada y aprobada por la Asamblea
General de la Asociacin Mundial de Sexologa (WAS) el 26
de agosto de 1999 en el XV Congreso Mundial de Sexologa,
Hong Kong, Repblica Popular China.
.
.
88
.
-
89
Anexo 2
GLOSARIO DE CONCEPTOS RELATIVOS A LA
SEXUALIDAD
(tomados de la pgina web: www.jovenesnuestrosderechos.
org, de una investigacin realizada por Estela J ocn y otros
aportes)
Afecto: Desde una explicacin biolgica occidental materialista,
el afecto es todo acto y comportamiento de ayuda, proteccin,
cuidado, enseanza, etc., que contribuya a la supervivencia
de otro ser vivo. Es decir, el afecto se expresa a travs de
acciones concretas. Es un hecho fsico, real, material. Es
algo que se da y se recibe. Es algo que requiere algn tipo
de esfuerzo. El afecto es una necesidad; es la base de la vida
social. Visto as, la verdadera naturaleza del afecto consiste
en la capacidad de cada individuo para realizar un esfuerzo o
trabajo en benecio de los dems.
15
Comportamientos sexuales: La complejidad de los
comportamientos sexuales de los humanos es producto de
su cultura, su inteligencia y de sus complejas sociedades,
y no estn gobernados enteramente por los instintos, como
ocurre en casi todos los animales. Sin embargo, el motor base
de gran parte del comportamiento sexual humano siguen siendo
los impulsos biolgicos, aunque su forma y expresin dependen
de la cultura y de elecciones o inclinaciones personales. Esto
da lugar a una gama muy compleja de comportamientos
sexuales.
Derechos Humanos. El conjunto de prerrogativas (derechos
y libertades) universales, inalienables (a los que no se puede
renunciar) e inherentes (propios) a la naturaleza de la persona,
cuya realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo
integral del individuo.
15. Barrul et al, 2000.
.
:
90
Derechos sexuales y reproductivos: A nivel internacional,
se ha reconocido que mujeres y hombres tienen derechos
relativos a la sexualidad y a la reproduccin, los cuales forman
parte de los Derechos Humanos. (ver Anexo 1) Los derechos
humanos de las mujeres incluyen el derecho a decidir libre y
responsablemente sobre cuestiones relativas a su sexualidad,
incluyendo la salud sexual y reproductiva, libres de coercin,
discriminacin y violencia (Plataforma para la Accin de
Beijing, prrafo 96).
Discriminacin. Trato desigual, injusto, arbitrario o excluyente
que se da a una persona con base en algn atributo o condicin
como la edad, sexo, origen tnico, nacionalidad, gnero,
ocupacin, religin, preferencia u orientacin sexual, etctera.
Diversidad sexual. El conjunto de las diferentes formas de
vivir la sexualidad.
Equidad. Condicin que busca el respeto de los derechos de
todas las personas tomando en cuenta sus diferencias.
Expresiones erticas. Manifestacin del deseo y el placer
sexual.
Gnero. Conjunto de valores, actitudes y expectativas sociales
que denen lo femenino y lo masculino, que se asignan al
individuo desde el momento del nacimiento segn su sexo. El
gnero es una construccin social.
Identidad. Aquello que una persona piensa, siente y expresa
acerca de lo que es.
Identidad sexual. Aquello que una persona piensa, siente y
expresa acerca de su sexualidad.
Igualdad. Es la condicin humana por la que todas las personas
tienen los mismos derechos fundamentales.
Orientacin sexual. Concepto cientco que seala que la
eleccin de l@s compaer@s afectivo-sexuales no es producto
.
91
de una eleccin consciente. Entre las elecciones sexuales que
se reconocen estn:
Heterosexual. Quien experimenta atraccin predominante
por personas del sexo opuesto.
Homosexual. Quien experimenta atraccin predominante
por personas del mismo sexo.
Bisexual. Quien experimenta atraccin predominante por
personas de ambos sexos.
Polticas pblicas. Son lneas de accin del Estado orientadas
a satisfacer el inters pblico y el bien comn sobre determinada
materia.
Preferencia sexual. Eleccin de una persona para tener
relaciones afectivo-sexuales con base en sus caractersticas
sexuales (femenino, masculino, ambos).
Prejuicio. Concepcin acerca de algo o de alguien, elaborada
antes de conocerle o sin tener elementos para emitir una
opinin.
Privacidad. El derecho de todo ser humano a que no
sean conocidos y dados a conocer, por terceros, hechos,
circunstancias o cualquier otra informacin personal sin su
consentimiento.
Salud. Es el estado de bienestar de las personas en todos
los aspectos psicolgicos, sociales, biolgicos, sexuales y
ambientales, y no es slo la ausencia de la enfermedad.
Salud reproductiva. Es el estado de bienestar fsico, mental
y social en todos los aspectos relacionados con el sistema
reproductivo, sus funciones y procesos, y no slo la ausencia
del dolor, enfermedades e infecciones de transmisin sexual.
La salud reproductiva supone la capacidad de gozar de una
vida sexual satisfactoria y sin riesgos, y de procreacin, y la
libertad para decidir hacerlo o no hacerlo, cuando y con qu
frecuencia. (Programa para la Accin de El Cairo, punto: 7.2)
.
92
Salud sexual. Es el estado de bienestar fsico, mental y social
en todos los aspectos relacionados con la vida ertico-sexual
y ertico-afectiva en todas sus dimensiones. Es la capacidad
de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos. Su
objeto es el desarrollo de la vida y de las relaciones personales y
no slo el asesoramiento y atencin en materia de reproduccin
y de enfermedades de transmisin sexual (Programa para la
Accin de El Cairo, punto: 7.2)
La salud sexual se observa en las expresiones libres y
responsables de las capacidades sexuales que propician un
bienestar armonioso personal y social, enriqueciendo de esta
manera la vida individual y social. No se trata simplemente
de la ausencia de disfuncin o enfermedad o de ambos. Para
que la salud sexual se logre es necesario que los derechos
sexuales de las personas se reconozcan y se garanticen.
16
La salud sexual y reproductiva no afecta exclusivamente a las
mujeres sino a la familia y a la sociedad.
La mujer y el hombre tiene derecho a obtener informacin y
acceso a mtodos seguros, ecaces, accesibles y aceptables
de sus eleccin para la regulacin de su fecundidad, as como
el derecho a recibir servicio adecuados de atencin de salud
que permitan los embarazos y partos sin riesgo.
Seguridad jurdica. Es la garanta que el Estado brinda a todos
los individuos de que su persona, sus bienes y sus derechos no
sern violentados por las autoridades o por algn particular.
Sexualidad. Conjunto de condiciones fsicas, biolgicas,
psicolgicas, emocionales, sociales y culturales relacionadas
con la vida sexual de una persona.
Todos somos seres sexuales. Nuestra sexualidad incluye:
nuestros cuerpos y el funcionamiento corporal
16. Ibid
.
93
nuestro sexo biolgico
nuestro gnero: nuestra condicin biolgica, social y legal
como mujeres y hombres
nuestra identidad de gnero: nuestros sentimientos sobre
nuestro gnero
nuestra orientacin sexual: heterosexual, homosexual o
bisexual
nuestros valores sobre la vida, el amor y las personas que
forman parte de nuestra vida
Nuestra sexualidad inuye en cmo nos sentimos con respecto
a todas estas cosas y en nuestra experiencia del mundo: inuye
en nuestros pensamientos, fantasas, deseos, creencias,
actitudes, valores, actividades, prcticas, roles y relaciones.
Rubio (1994/1998) propone que la sexualidad es un sistema
de la vida humana que se compone de cuatro holones - que
signican sistemas dentro de un sistema -. Estos holones
interactan entre s y con otros sistemas en todos los niveles del
conocimiento en particular en los niveles biolgico, psicolgico
y social.
Los cuatro holones son: la vinculacin afectiva, el erotismo, la
reproductividad y el gnero.
La vinculacin afectiva es la capacidad de desarrollar y
establecer relaciones interpersonales signicativas.
El erotismo es la capacidad de sentir placer a travs de la
respuesta sexual, es decir a travs del deseo sexual, la
excitacin sexual y el orgasmo.
La reproductividad es ms que la capacidad de tener hijos y
criarlos; incluye efectivamente los sentimientos de maternidad
y paternidad, las actitudes de paternaje y maternaje, adems
de las actitudes favorecedoras del desarrollo y educacin de
otros seres.
.
94
El holn del gnero desarrollado, comprende el grado en
que se vivencia la pertenencia a una de las categoras
dimrcas (femenino o masculino). Es de suma importancia
en la construccin de la identidad, parte de la estructura sexual,
basado en el sexo incluye todas las construcciones mentales y
conductuales de ser hombre o mujer.
17

17. Tomado de Wikipendia: kipedia.org/wiki/Sexualidad
.

desarrollando en una situacin de resistencia. Eso hace difcil
distinguir qu es lo propio y qu es lo impuesto.
No se trata de regresar al pasado, sino construir una sociedad
Tenemos que entender la sexualidad desde la red de la vida
Significa preguntarnos: A dnde va el planeta?
Participantes en los Coloquios
Asociacin Pop Noj

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