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DEMOCRACIA

Y SOCIALISMO
EN CHILE
Toms Moulian
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO
A mis padres
PRESENTACION:
UNA REFLEXION SOBRE INTELECTUALES Y
POLITICA
Este libro esta formado por un conjunto heterogneo de artculos que fueron
publicados de manera casi artesanal entre 1973 y 1981 y que aqu son
ordenados en dos grandes secciones temticas.
La forma precaria de la publicacin y distribucin primitiva s e corresponda -
en verdad- con el carcter provisorio de estos artculos. Entonces, porque
recopilarlos en la forma de un libro, forma que el sentido comn fetichiza?
Este libro es ms necesario para el autor que para los lectores. Le permite
enfrentarse con su quehacer a travs de una mirada retrospectiva y convertirlo
en objeto de anlisis.
Ese es el sentido de este artculo de apertura. Es una reflexin que,
prolongando los textos que presento, toma como objeto las variaciones de la
funcin de cierto tipo de intelectuales en la sociedad chilena. Se trata de un
interrogatorio crtico sobre el desempeo de un oficio, generalizable en
algunos aspectos, en otros, estrictamente personal.
Cierta tradicin ha reservado el titulo de intelectual para una elit e escogida y
revestido sus funciones de un aura casi sagrada, como si significara la
posesin de la sabidura. Esa visin proviene de una tradicin romntica,
equivalente de aquella que define el artista como un ser inspirado, habitante
del mundo espiritual de lo bello. Todo intelectual era confundido con lo que
Gramsci llamo un gran intelectual, un creador en el terreno de las ciencias o
de la filosofa.
Ese titulo, que socialmente operaba como un verdadero titulo de nobleza, era
negado en especial a quienes reflexionaban sobre lo poltico. Por mucho que
se ampliara la definicin del intelectual deba conservarse un lmite. La
poltica representaba esa frontera por ser un mundo opuesto al de la razn, un
universo tan deleznable como el de las creencias de la fe, plagado de pasiones,
de intereses, de juicios de valor.
La tradicin opuesta, la de la accin, miraba en forma peyorativa at
intelectual. Lo rechazaba como un ser abstracto, distante de lo popular,
enredado en el artificioso mundo acadmico, incapaz de transformar la
sociedad. En las ltimas dcadas ese clima cultural predominaba
especialmente entre los intelectuales de izquierda, que se avergonzaban de si
mismos.
Los acadmicos, los estudiantes, o escritores de esa tendencia eran impulsados
a salvarse de la torre de marfil . Primero que nada y por encima de todo
deseaban demostrar que eran militantes revolucionarios. Se ufanaban de ser
intelectuales al servicio del partido, aceptaban como un sacrificio permanecer
en tareas puramente acadmicas. Cuando eso suceda la disculpa, esgrimida
como una demostracin de disciplina y de entrega a la causa, era estoy
trabajando en el frente. Con esa frase sacramental queramos demostrar que
estamos a salvo del pecado de aislamiento, nuestras tareas e ran polticas,
aunque no trabajramos en el sector popular o en el aparato.
Este intelectual, avergonzado de serlo, se salvaba as mismo cuando los
atributos de su oficio perdan, dentro de la organizacin, el poder de
distinguirlo y diferenciarlo. Buscaba anularse, estaba feliz cuando solamente
era un militante ms, equivalente a muchos otros en todos lo s terrenos,
incluidos aquellos que eran propios de su vocacin, o sea la elaboracin
terica, la programacin tcnica o la educacin poltica. No nos ufanbamos
de las preguntas que plantebamos, de nuestra capacidad de elaboracin
sistemtica de la prctica colectiva, de lo que escribamos. Nuestro orgullo era
constituir un engranaje en el trabajo de la organizacin. Ser verdaderos
militantes era salir a pintar con las brigadas de propaganda, hablar en los
mtines, ser capaces de una constante disciplina.
La consigna de entonces era la proletarizacin. De que manera un intelectual,
siempre un privilegiado o un pequeo mandarn, poda adecuarse a esa
exigencia? El requisito era la fidelidad, no solamente la menor, la
disponibilidad para las pequeas tareas, sino la mayor, la del pensamiento. El
intelectual deba dar permanentemente pruebas de su transformacin, deba
exigrsele al mximo porque en su interior viva agazapado el pequeo-
burgus. Era un peligro. Por los atributos del oficio el intelectual poda dar
contenido y forma a intereses estamentales, a resentimientos anti -obreros,
justificar las vacilaciones de esa capa social sin destino histr ico. Debamos
tener las riendas cortas, rendir permanentes pruebas de adjuracin para
hacernos dignos de las posiciones de clase que adoptbamos. Como tenamos
la ntida y alegre conciencia de haber elegido el lad o bueno de la historia que
nos importaban estos sacrificios? (1).
Entre los intelectuales de mi generacin y de mi ambiente, llegados al
marxismo desde el campo cristiano, ese clima se viva con connotaciones
especiales.
Ese grupo tena en comn con los fundadores del Partido Socialista el ori gen
profesional o universitario predominante, pero se diferenciaba en algunos
puntos centrales. En realidad, el principal rasgo diferenciador no fue haber
llegado .a la izquierda en un momento de auge. Finalmente la formacin del
Partido Socialista coincidi con el comienzo de la fase de estatalidad de la
poltica de la izquierda, pues desde 1936 se abandono con xito la estrategia
revolucionaria extra-estatal que haba postulado el Partido Comunista. Para la
izquierda el Partido Socialista represent l a posibilidad de alianzas dentro del
sistema poltico, hizo factible la competencia por el poder dentro del Estado y
la participacin en ese poder.
La diferencia radical entre una generacin y otra se deriva de sus referencias
culturales. La primera fue formada en el anarquismo o en el positivismo,
representaba el segmento laico de la sociedad en una poca en que todava
estaban vivas las polmicas religiosas y se afirmaba la oposicin absoluta
entre razn y fe. Fue una generacin empapada de las ideas americanistas que
reivindicaban el carcter mestizo de la cultura y el dualismo de la sociedad,
obsesionada por la necesidad de una alternativa revolucionaria original, cuyo
principal referente inicial haba sido el Apra.
La otra generacin provena del cristianismo. Dentro del campo catlico se
enfrentaron con el predomi nio socialcristiano, que limitaba las opciones
histricas de los cristianos. Las concepciones conservadoras, con su visin
providencialista de las desigualdades sociales ya haban sido -se crea- para
siempre superadas. Como la generacin fundadora del movimiento demcrata
cristiano derivaron hacia la poltica desde la militancia eclesial, pero
conocieron el aggiornamiento del Concilio y, anteriormente, la etapa mas
intensa del dialogo cristiano-marxista. Esa experiencia de renovacin de la
Iglesia fue decisiva en la formacin de esa generacin de esa generacin,
porque les permiti ampliar sus horizontes intelectuales.
Pero adems les toca vivir otra importante experiencia de renovacin: el
deshielo del marxismo, las esperanzas susc itadas por las evoluciones post -
stalinianas de algunas sociedades socialistas como China, y el desarrollo de la
revolucin cubana, mucho tiempo modelo de otro socialismo. En todo caso,
junto con estas esperanzas conocimos importantes frustraciones, entre ellas la
invasin de Checoslovaquia. Pero todas esas experiencias no debilitaron la
fascinacin que empezbamos a experimentar por el marxismo. Nuestro
origen cristiano nos hacia sensibles a la ambivalenci a del mundo (la lucha
entre la gracia y el pecado) y nuestras ilusiones de conversos nos permitan
juzgar el presente a la luz de la utopia. En realidad, no es que creyramos que
se haba recuperado la raz democrtica del socialismo. Ms bien pensbamos
que la construccin de la ciudad feliz vala el sacrificio de la libertad de los
que no eran justos.
Esta fascinacin por el marxismo fue posible porque este haba recuperado su
inters y su prestigio intelectual, despus de un largo perodo de
congelamiento. Tradicionalmente Francia haba sido el lugar desde donde se
importaba, normalmente con considerable retraso, las modas intelectuales. El
liberalismo avanzado del siglo XIX se haba nutrido de las ideas de la
revolucin de 1848 y de doctrinas positivistas, que tambin recogieron los
radicales. El social-cristianismo se inspiraba en Maritain, se fascinaba con los
grandes conversos como Bloy y Peguy, se nutria de l as experiencias
renovadoras de la Iglesia francesa, con sus sacerdotes obreros novelad os por
Cesbron.
Mi generacin, desde 1967 en reciente ruptura con el social -cristianismo, se
sinti atrada por el marxismo revitalizado por Althusser. Este lo despoj de
los residuos mecanicistas y economicistas, lo doto de un nuevo rigor
conceptual y adems abri puertas al dialogo con otras tendencias culturales.
Curiosamente, Althusser tenia un origen semejante al nuestro, se haba
formado en el cristianismo. Pero no fue ese pasado, que entonces
desconocamos, lo que nos acerco a su obra.
Intuitivamente nos atrajo que fuera una afir macin y una critica. Entre Pour
Marx y los pedestres manuales que circulaban exista un abismo. La primera
era una obra densa, multiforme, que lemos con esfuerzo pero tambin
fascinados, tanto por lo que cremos entender como por el estilo, por el
lenguaje en ocasiones potico. Era una obra que proporcionaba claves y pistas
para adentrarse en el mundo marxista. Liberaba el materialismo hist rico de
los habituales ropajes triviales; asuma la crtica del pasado terico pero
afirmaba el valor intelectual del marxismo, deteriorado por aos de
conformismo.
Nos hicimos althuserianos. Nuestro entusiasmo de conversos ante una obra
cuya importancia entendamos a medias, no nos permiti reflexionar sobre la
crtica radical que contena. Casi sin reparar asumimos su anti -humanismo
terico, nos hicimos participes del cuestionamiento de la moral en que nos
habamos formado. Quizs nuestra renuncia fuera propia de toda ruptura, pero
la crtica de Althusser comprenda tanto la moral idealista como la totalidad de
la tradicin filosfica humanista. No sospechamos el significado real de
calificar al humanismo como una ideologa, de reemplazar el binomio
individuos-esencia humana por los nuevos conceptos de fuerzas productivas y
relaciones de produccin, de descartar la idea que la libertad es un atributo
humano esencial o de criticar al humanismo socialista. La nocin de
historicidad -recin asimilada- nos era til para reemplazar el estril
doctrinarismo, el discurso normativo y esencialista, que construa soluciones
basndose en el deber ser de las cosas y no en su realidad.
Seducidos por el Nuevo Mundo cultural, denso y sofisticado, no percibi mos
que la critica al humanismo socialista, denunciada como una ideologa
liberal, representaba una forma alambicada de plantear las viejas tesis de
Lenin sobre la dictadura del proletariado. Las fallas de nuestra cultura
marxista no nos permitan captar el oculto significado de la irona con que
Althusser caracterizaba ciertas imprecisiones tericas de la poca de
Kruschov, insinuaciones reveladoras del profundo trasfondo ortodoxo que se
esconda tras los conceptos renovados, muchos de los cuales tomaba prestado
libremente de fuera del marxismo.
Esa seductora sensacin de libertad crtica que emanaba de la obra de
Althusser fue muy importante en nuestra aproximacin al marxismo. Apareca
como una superacin de la ortodoxia y de la escolstica, como una revolucin
terica. En realidad, procuraba una reformulacin , en un nuevo cdigo
conceptual, de las principales tesis del marxismo-leninismo.
La trayectoria intelectual de mi generacin es ta marcada por otro rasgo
cultural, derivado de la raz cristiana.
Alimentamos una visin religiosa de la poltica, que nos llevaba a pensar el
marxismo como Saber total ; a tener una relacin de culpabilidad con lo
popular que originaba practicas testimoniales, donde el militante de origen
burgus se purificaba; a admirar el calvinismo organizacional, expresado en la
disciplina, en el sacrificio de los estudios, en la renuncia de la vocacin
intelectual, en la aceptacin de trabajos rutinarios o finalmente, en la
definicin de la militancia como una especie de sacerdocio laico. Haba un
traslado hacia la poltica de las funciones de sentido de la fe religiosa.
Esa pauta cultural, que envolva a la poltica d e un sentido moral fuerte,
condiciono las relaciones entre algunos intelectuales y el partido. Esta
representaba ms que una instancia de articulacin, era el lugar colectivo de
definicin de valores de vida (el comportamiento revolucionario). Fuera del
partido no hay salvacin: esta definicin de sentido, atribuible a los
comunistas, calzaba perfectamente con nuestra visin de la poltica. La
organizacin estaba dotada del carisma y l a direccin posea una especie de
gracia de estado. Alejado de la organizacin el individuo se reencontraba con
sus instintos y pasiones; el intelectual retornaba a su individualismo y a sus
ambigedades, apartndose inevitablemente de la clase obrera.
Esta socializacin, velozmente adquirida cuando rompimos con el universo
cultural de los orgenes a la bsqueda del marxismo, permite entender las
modalidades de la militancia de la mayor parte de esos i ntelectuales. Nuestro
papel estaba definido por los cnones de la teora del partido. Se pensaba que
la funcin intelectual deba residir, en ltima instancia en la direccin , dotada
de la capacidad de desceir lo que era revolucionario. Los intelectuales
profesionales no tenan aportes particulares en el terreno terico, sino la
contribucin indiferenciada de cualquier militante. Esta concepcin apuntaba
contra la idea elitista de la intelligentzia pero para caer de rebote en un lado
peor: el despotismo ilustrado, a veces iletrado, de la direccin. Es ta era la
cabeza y la voz del partido, la instancia de sntesis y de control ideolgico, el
intelectual colectivo.
Aceptar esta subordinacin era la manera consagrada de ser orgnicos. Es
decir, lo orgnico significaba la disciplina de ajustar las hip tesis e
interpretaciones personales con aquellas que la direccin calificaba como
formas proletarias de pensar. Los desajustes que a menudo se producan eran
resueltos a travs del disciplinamiento o del cultivo de un doble discurso, uno
para la esfera de lo acadmico y otro, diferente por los contenidos y cdigos,
para la esfera poltica.
No debe sorprender, entonces, la dbil influencia de los intelectuales de
izquierda en el periodo de la Unidad Popular. Fuera de los escritos de Joan
Garcs no se produjeron muchos aportes originales. Es sintomtico que esas
nicas contribuciones provinieran de un extranjero, no asociado a ninguna
tendencia y, por tanto no sometido a ninguna disciplina de pensamiento.
Curiosamente se repiti la misma pauta de mediados de la dcada del sesenta.
Entonces las ideas de Frank, Theotonio dos Santos y Marini, todos ellos
extranjeros, remecieron las bases tericas e histricas de las versiones
izquierdistas de la modernizacin, sustentadas durante largo tiempo por el
Partido Comunista.
Las razones de esta debilidad de los intelectuales son mltiples y profundas,
adems compromete a toda la gama de ellos. Casi no puede hablarse en Ch ile
de creacin de un pensamiento nacional, porque exista una prctica ancestral
de importacin de ideas. La imitacin terica ha sido el principal aporte de los
intelectuales y su capacidad mas relevante la aclimataci n de las especies
forneas. En el campo de las ideas polticas contemporneas los nicos
productos que reflejaron un esfuerzo por superar la imitacin perezosa y la
fascinacin euro-cntrica fueron el pensamiento socialista hasta 1958, cuando
se completo el proceso de la leninizacin, y el pensamiento dem crata-
cristiano desde fines de la dcada del cincuenta, cuando las ideas prove nientes
de Maritain se fusionaron con el desarrollismo de la Cepal.
Como se observa la pauta tiene un carcter recurrente. Pero me interesa mas
recalcar los aspectos especficos que afectaron la insercin de algunos
intelectuales de izquierda que recubrir piadosamente ese fenmeno con el
manto de la comprensin de las razones histricas. La ausencia de una
verdadera critica terica de la prctica poltica de la Unidad Popular,
proveniente de la propia izquierda, fue efecto de una verdadera dimisin, de
una renuncia a identificarnos con lo que ramos, para as ser aceptados en el
mundo de los proletarios. Nos conformamos con ser intelectuales
organizacionales, preocupados de justificar en trminos tericos la lnea de los
partidos, en vez de ser intelectuales orgnicos. Carentes de distancia respecto a
los procesos, absorbidos por la lucha poltica directa, a veces sobrecargados de
tareas organizacionales, no valoramos la necesidad de funciones propias de los
intelectuales, ms all del campo de la asesora tcnica. Simples militantes o
tecncratas, esas eran las dos figuras posibles, las ma s aceptadas por la cultura
poltica predominante.
Se crea vivir una situacin revolucionaria, el momento por excelencia de la
accin, en que toda la fuerza y la ene rga haba que concentrarla en los
problemas del poder. Primero transformar. Someter el proceso a una crtica
terica era situarse fuera, restarse del compromiso revolucionario. Nos
obsesionaba el temor del bizantinismo. Alegremente y sin prevenciones
renunciamos al oficio por otras tareas que se definan como ms urgentes:
participar del combate poltico contra los enemigos o luchar por la hegemona
de la tendencia correcta.
Ocurri una doble renuncia: la de los intele ctuales que abandonaron las
funciones propias, ganados por el vrtigo del poder y de la accin y la de los
partidos que, concentrados en la guerrilla tctica, en lo s conflictos internos, en
la administracin de las cuotas de poder e influencia, no actuaron como
intelectuales colectivos. Era imposible, entonces, que fuera surgiendo una
teora desde el anlisis de la prctica, pero no por una fatal opacidad de los
procesos. El trabajo intelectual especializado estaba subordin ado al control
organizacional y a las exigencias de la accin.
La idea subyacente era que la teora ya estaba construida, puesto que el
marxismo-leninismo proporcionaba el mtodo y los conceptos para el anlisis
cientfico de cualquier realidad histrica. Por tanto, no se perciba la necesidad
de crear teora. Exista una imagen errada de las verdaderas dimensiones de las
tareas intelectuales. Se crean limitadas a la aplicacin de un modelo. As la
dimisin de los intelectuales no estaba provocada por una pura debilidad
moral o por la hipnosis de la accin. En realidad se fundaba en una teora
sobre el estatuto terico del marxismo. El leninismo se defina como un
conjunto de leyes de la revolucin, cuya aplicacin a la realidad chilena
requera solo operaciones de sentido comn , era un asunto de adecuado
diagnostico y de justa dosificacin. Segn esta tesis la tarea intelectual del
partido no era la creacin terica, lo que hubiera requerido un papel activo de
intelectuales consagrados a la reflexin y a la investigacin, sino la utilizacin
de un sistema terico construido. Este arsenal cognitivo se utilizaba de l a
manera como se eligen libros en una biblioteca pu blica, segn el tema y el
cdigo de clasificacin conocido.
Estas definiciones provenientes de la cultura marxista de nuestra izquierda,
han sufrido el impacto del golpe militar de 1973. Y de la consolidacin de un
Estado autoritario. En primer lugar, cambian algunos sentidos de la pol tica
por la transformacin del paisaje social y cultural. Los partidos dejaron de ser
esos absorbentes mbitos cotidi anos que consuman casi toda la capacidad
activa de los militantes; concentrndolos en la vida poltica. Diezmados y
perseguidos los partidos no pueden continuar siendo las instituciones totales
que fueron para aquellos militantes que internalizaban las pautas del
compromiso exigido.
Muchos intelectuales que haban vivido en y para el partido se hicieron
pblicos, debieron recontactarse con la vida profesional y acadmico . Esa
experiencia represent el descubrimiento de la autonoma de pensar, hasta
entonces acostumbrados a orientarnos por la razn de partido. En la mayor
parte de los casos no se trat de una renuncia al pasado, a las convicciones,
sino de una secularizacin. Se pone en cuestin el vinculo religioso, la forma
autoritaria de la relacin, la cual se haba basado en la hiptesis de que, como
intelectual, se estaba obligado a purificarse de las tendencias individualistas,
adoptndose al pensamiento colectivo.
Tambin ocurri una crisis cognitiva, la cual forma parte del proceso de
modificacin del sentido de la poltica y de la militancia. Cada acto represivo
reflejaba al rgimen imperante, era el espejo de una razn pol tica pervertida e
inquisitorial. Pero tambin era una expresin renovada del fracaso de la
izquierda. Una forma de entender, pensar y proyectar la sociedad quedaba en
jaque. Habamos ofrecido la liberacin de los trabajadores y creado la
esperanza del socialismo, por cuya bsqueda despreciamos las libertades
formales y mezquinas de la democracia. Arriesgamos lo que se haba
conseguido en cuarenta aos de gradual democratizacin del Estado,
hipnotizados por lo que creamos leyes del desarrollo revolucionario: l a rgida
distincin entre reforma y revolucin, la desconfianza en las reformas
graduales y escalonadas, la exigencia de destruir el Estado burgus , la
imposibilidad del desarrollo capitalista en un pas perifrico, la necesidad de la
subordinacin poltica de las capas medias y de la hegemona obrera en todos
los momentos del transito al socialismo.
Esas certezas entraron en crisis con la derrot a, que mucho tenia de un fracaso.
Nuestra firme creencia que el marxismo era la ciencia infalible, de la historia y
de la revolucin se debilito. Empezamos a mirar crticamente lo que esa teora
haba construido. Afloraron las tensiones largo tiempo contenidas, las
contradicciones latentes y silenciadas.
Al experimentar en carne propia el peso de una dictadura y ser victimas de
oprobiosas razones de Estado nuestra visin se hizo mas critica. Nuestro
discurso recupera la democracia, reivindica la libertad y los derechos
humanos. La necesidad y el deseo de no permanecer en la esquizofrenia
poltica llevo a algunos a revisar su visin de los socialismos histricos sin
renunciar por eso ni al marxismo ni at socialismo. En virtud de que principio
de legitimidad era posi ble atacar los autoritarismos de derecha si
simultneamente se justificaba la dictadura del proletariado? La superacin
de un discurso escindido, por el cual nuestra prctica adoptaba una modalidad
maquiavlica, un aspecto equivoco y oportunista, era una exigencia poltica,
una necesidad. Despus de la derrota necesitbamos reconquistar credibilidad,
por tanto se nos planteaba con enorme fuerza el problema de la relacin entre
discurso y accin. Por imagen moral y por motivos de eficiencia histrica nos
era imposible tener dos discur sos, -uno despiadado para denunciar los
autoritarismos de derecha y otro benevolente para juzgar las sociedades
socialistas. Si aceptbamos esa lgica ramos atrapados por el principio de
que la verdad tena derechos de los cuales el error careca, racionalidad que
esta en el centro de todo pensamiento totalitario.
Fueron las experiencias pol ticas de este periodo las que nos condujeron a
criticar los socialismos histricos y la teora ideologizada que los justifica.
Esta operacin crtica fue realizada especialmente por intelectuales, puesto
que son estos los que han tenido oportunidades de reflexin y difusin de sus
ideas.
Este hecho expresa las nuevas funciones que a doptan, en parte producto de las
diferentes condiciones que enfrenta el quehacer poltico. La mayor autonoma
de los intelectuales y su activa participacin en la crtica del pensamiento
tradicional de izquierda ha generado, sin embargo, una seri e de
contradicciones.
Una de las mayores ha sido la difusin de un anti-intelectualismo, detrs del
cual se parapetan posiciones ortodoxas. Se esgrimen las acusaciones de
bizantinismo o de encierro en la torre de marfi l: las sospechas del hombre de
accin contra el intelectual. Se supone la intencin de acomodarse, de realizar
un discurso tolerante, el deseo de renegar del pasado: las sospechas del
militante proletario contra el intelectual. Al fin y al cabo este proteg a sus
intereses, como manipulador de ideas tiene mas posibilidades de conseguir
influencia poltica cuando no es decisivo el liderazgo de masas.
Se trata de la renovacin del anti-intelectualismo tradicional de ciertos
sectores de la izquierda chilena. Esta actitud atvica adopta las formas del
quisquilloso obrerismo de algunos viejos mi litantes: para ellos los
intelectuales tornan complejo lo simple por medio de un lenguaje sofisticado.
Esa visin de sentido comn, tan verosmil y, en ocasiones, tan ajustada a la
realidad, procede del campo ortodoxo. Su indiferencia o su intolerancia frente
a los intelectuales se basa en la tesis de que las nicas tareas tericas tiles son
la aplicacin y la divulgacin del marxismo-leninismo. El intelectual con sus
pretensiones de innovacin o creacin, con su espritu crtico y sus nfulas
eruditas intenta un rol protagnico. El diagnostico de una crisis del marxismo
y la afirmacin de su renovacin son los argu mentos que utiliza para legitimar
su influencia poltica.
Al identificar renovacin de la poltica con intelectuales se busca debilitar los
procesos de cambio, generando anticuerpos. En su des arrollo real la
renovacin sobrepasa las fronteras de un estamento. Aunque haya tenido su
origen entre los intelectuales representa una resp uesta a la experiencia de la
derrota y del autoritarismo y tambin una respuesta a la crisis de las
sociedades socialistas que ha movilizado una gama diversificada de militantes.
Uno de los sentidos ms importantes de la bsqueda de renovacin es la
recuperacin de la esperanza perdida. El esfuerzo revolucionario pretend a
realizar un gran ideal tico, persegua el Reino de este mundo, buscaba la
ciudad feliz. Hasta el triunfo de los bolcheviques no exista un lugar donde
aquello se concretara. Significaba una promesa, nada poda exigrsele, no
deba dar cuenta, no tenia historia. Hasta la muerte de Stalin fue posible de
buena fe negar la naturaleza desptica de la sociedad sovitica. Se poda
actuar como Sartre que se niega a denunciar los campos de trabajo para no
favorecer al capitalismo contra el socialismo. Acta as porque sigue creyendo
en la promesa que significaban los pases socialistas, confiaba en su capacidad
de reforma. Despus de Checoslovaquia y ahora despus de Polonia es casi
imposible mantener esa esperanza.
En nuestro tiempo renovar la fe en el socialismo requiere replantear las for mas
y las condiciones de posibilidad a travs de una critica y de una denuncia
poltica de la estatizacin de las sociedades socialistas. La nocin de
socializacin del poder constituye el nexo de continuidad entre el pensamiento
liberal democrtico y el marxismo y el principio de superacin. En esa idea
reside el ncleo anti-autoritario del socialismo, aquello que constituye el rasgo
central del proyecto de emancipacin: en esos trminos debe hacerse la crtica
de los socialismos histricos.
Es evidente que la idea de Marx sobre el comunismo como momento de
extincin del Estado y como acceso al reino de l a igualdad (a cada uno segn
sus necesidades) hoy debe ser problematizada en cuanto finalidad. Ha sido
corriente justificar los problemas del socialismo actual en funcin de la
plenitud del maana. Detrs de esa argumentacin subyace la idea del
Purgatorio, un momento transitorio de preparacin donde continuara el
sufrimiento y la injusticia, pero para llegar al Reino. Esa situacin final de
gracia, ese paraso terrenal es declarado posible: en algn instante se
materializara. Pero para llegar a ese momento es necesario aceptar la
dictadura del proletariado. Lo existente es legitimado por lo que vendr.
Aunque es problemtico afirmar el comunismo, como finalidad factible de
materializacin, es fundamental percibir su importancia como deseo, como
encarnacin en el campo poltico de la figura de Eros opuesta a Tanatos. Se
trata del principio de solidaridad, de lo comunitario, de lo igualitario en
contraposicin con el principio de la competencia, del individuo. En las
sociedades socialistas significa, primero, la lucha por la poltica, despus por
la socializacin del poder, por la activacin de los elementos consejistas
originales. La extincin del Estado aparece planteada como perspectiva de
lucha ms que como una forma terminal de sociedad. Las reivindicaciones por
la socializacin del poder significan for mas culminantes del combate
democrtico. No implican la creencia que en un tiempo futuro y plenamente
feliz desaparecer el poder y la dominacin. El desarrollo poltico consiste en
aproximaciones hacia la utopia, consegui das a travs de la lucha.
Las sociedades socialistas actuales son las antpodas. En ellas la poltica esta
en interdiccin, por lo tanto el Estado no aspira a la hegemona, no existe una
competencia permanente por la representacin de lo popular, de las masas. El
poder se burocratiza, las divergencias se ocultan hasta que repentinamente
estalla la rebelin o, como en Polonia, aparece una sociedad, una cultura y un
liderazgo alternativo, inexistente (en forma of icial) hasta que salta al
escenario. Entretanto el Partido dirigente nada ve, cree estar representando
los intereses proletarios, orientando a la sociedad. No esta en condiciones de
responder ms que por la represin, el control, el disciplinamiento. En esa
sociedad no representa una fuerza moral y cultural, capaz de movilizar y
organizar las energas del pueblo.
Las bsquedas e interrogantes que en estos aos nos hemos planteado,
tratando de redefinir una poltica de izquierda y socialista, no corresponden a
una problemtica nacional. La necesidad de una redefinicin del carcter
democrtico del socialismo tiene que ver con los errores que cometimos (la
subvaloracin de las libertades formales y la incomprensin de la
complejidad del Estado y de la estructura de clases) pero sobre todo con una
crisis general del socialismo. Af ganistn y Polonia son los ltimos jalones,
una nueva demostracin que la esperanza en el socialismo exige luchar
simultneamente contra las clases explotadoras del capitalismo y contra las
burocracias del llamado socialismo real.
Al mismo tiempo enfrentamos los cambios que el Estado autoritario ha
impuesto en la sociedad. Estamos obligados a plantearnos preguntas que en el
pasado tenan respuestas obvias, de sentido comn. Hubie se sido inverosmil
interrogarse sobre que era hacer pol tica o incluso sobre los contenidos
esenciales de una posicin de izquierdas. Para cada una de esas preguntas
existan respuestas evidentes.
Hasta el golpe militar de 1973 se consideraban las estatizaciones como los ejes
centrales de una poltica popular. La respuesta espontnea l os problemas del
desarrollo, desde la izquierda e incluso desde el centro, era aumentar la
capacidad de control del Estado sobre la economa, nacionalizar, incrementar
la participacin en salud y educacin, fomentar desde arriba la cultura y las
organizaciones sociales, regular las relaciones laborales . No era costumbre
recordar que la definicin de este papel progresista del Estado no se
compadeca con la teora de la dictadura del capital. Mas bien esas polticas
correspondan a las tesis inversas. En la practica el Estado era en si
considerado un regulador de desigualdades, aunque el discurso terico
explicito dijera lo contrario. Se caa en la misma inge nuidad doctrinaria de
aquellos que definan at Estado como realizador del bien comn.
Estando en la oposicin la tarea de la izquierda era la intermediacin de las
masas frente al Estado y, para resolver los problemas de fondo, l a proposicin
de polticas que aumentaran l a ingerencia estatal. Habiendo ganado el
gobierno corresponda acelerar la estatiza cin de la economa, como condicin
de una apropiacin social del excedente, y favorecer el desplazamiento de lo
privado por lo pblico, como garanta de socializacin creciente. Se
funcionaba con la idea de una revolucin pasiva, de una transformacin
global realizada desde arriba en la cual los partidos o las instituciones estatales
fueran los sujetos principales y la participacin popular fuera la de masas
movilizadas o reguladas, en todo caso encuadradas por las organizaciones.
La poltica tenia como objetivo el poder estatal, el cambio social se realizaba
desde el Estado. Los esfuerzos de renovacin desde abajo de la sociedad eran
menospreciados como idealismos utpicos o fagocitados por la poltica
estatizante. Por lo mismo no tenan espacio mo vimientos como el feminista ni
experiencias sociales cuyo centro era la fbrica, la familia o el barrio, puesto
que no provocaban resultados polticos directos, efectos pertinentes al nivel
del Estado.
La autonoma y la vitalidad propia de la sociedad civil, las experiencias de
cambio molecular, la preocupacin por la vida personal o por los problemas
de la afectividad, del desarrollo interior, eran menospreciados para
privilegiar las instituciones polticas, las reformas estructurales, el
compromiso revolucionario como sent ido de la vida, la actividad pol tica en el
Estado. Los partidos constituan las principales instituciones de la cadena
organizativa; eran el eslabn decisivo que conectaba la base con la cumbre.
En la actualidad el estrechamiento del Estado y la debilidad de los partidos se
amalgaman con grandes cambios culturales y sociales: ambos factores
suscitan el surgimiento de nuevos temas. Los principales son la autonoma del
movimiento social, la reformulacin del locus de la poltica y de sus
objetivos, entre los cuales cobra importancia el reforzamiento de la sociedad
civil, el cuestionamiento del rol de los partidos.
Mis escritos tratan de dar cuenta de estas experiencias. Estn sealados por el
perodo de la Unidad Popular, por los aos de autoritarismo, por las
evoluciones del movimiento comunista internacional, por la situacin de la
teora marxista. Han sido elaborados en el perodo de la derrota, que es
tambin un momento en que se agudizaron problemas en las sociedades
socialistas y se expandi la imagen de una crisis.
La derrota y la crisis suscitan la renovacin, puesto que obligan a revisar las
premisas tericas, las prcticas cristalizadas. La profundidad de los procesos
regresivos y de los intentos de refundacin que han tenido lugar en Chile no
han permitido fciles acomodaciones ideologizadas, en la forma de respuestas
defensivas o de pequeas modificaciones del sistema interpretativo que eviten
el cuestionamiento global del paradigma terico. Sin embargo la reno vacin
se ha mantenido dentro del campo del marxismo, continuando la tradicin de
la izquierda chilena. Renovacin e historia intentan conjugarse. Los escritos
que aqu presento estn en esa lnea de reflexin sobre los problemas del
socialismo.
Me he mantenido en ese campo por razones histricas y te ricas. Desde
Recabarren el marxismo ha estado ligado al desarrollo del movimiento obrero.
Constituye un universo cultural compartido que suscit a identidades,
negaciones, smbolos y referencias histricas. Representa la historia epificada
de la URSS, los combates del pueblo vietnamita, las luchas contra lo s
dictadores reaccionarios hasta la poesa de Ernesto Cardenal, los mil smbolos
de la lucha centenaria de los trabajadores.
Una faceta de la eficacia hegemnica del marxismo en la sociedad chilena es
haber logrado representar, para parte importante de los sectores populares, las
ansias de libertad y las luchas contra la explotacin. La otra faceta es haber
popularizado una filosofa, logrado hacer prevalecer la idea que el
socialismo constituye el camino de la emancipacin, las concepciones sobre
las clases o la definicin, del Estado. Algunas de las principale s tesis que el
marxismo ha elaborado se han difundido como sentido comn, constituyen
partes medulares de la cultura pol tica popular.
Esa situacin cultural constituye un dato sobre la forma como se organizan
ideas, representaciones y smbolos en la conciencia popular. Tambin delimita
un campo de lucha contra concepciones rudimentarias, simplificadoras y
reduccionistas que forman parte de la filosofa popularizada.
El valor terico del marxismo es su esfuerzo par fundar racional e
histricamente la necesidad del socialismo como momento de la emancipacin
humana. Pero desde sus or genes han luchado en su interior dos tendencias.
Una define a la sociedad socialista como dictadura del proletariado, pone el
nfasis en la fuerza y en la coercin contra los enemigos de clase y en la
estatizacin de la economa como la reorganizacin fundament al de la
sociedad. La otra define el socialismo como democracia de trabajadores,
pone el nfasis en la capacidad hegemnica, de direccin por parte de los
trabajadores del conjunto de la sociedad, en l a socializacin del poder como
requisito de una autentica reorganizacin social de la economa.
La filosofa popularizada en Chile como cultura poltica de masas combina,
en la forma inorgnica caracterstica del sentido comn, la creencia (hoy da
revitalizada) en el valor de la democracia con las con cepciones de la
dictadura del proletariado. Este sincretismo cultural define a los
intelectuales importantes tareas en la lucha ideolgica.
En eso reside para m l a importancia poltica de la preocupacin por la teora
marxista. En lo fundamental no i ntento hacer aportes en un debate que ocurre
en Europa, participando del coro de la escuela italiana. Si bien me interesa
el marxismo como el esfuerzo intelectual ms global y fundamentado de
plantear el socialismo, mi principal preocupacin es por la c ultura nacional-
popular. En ese terreno busco la popularizacin de una concepcin tico-
poltica mucho mas que un aporte terico-conceptual.
No puedo estar de acuerdo con aquellos que creen que plantear estos debate es
bizantino. Para mi se trata de una accin poltica. Mucho menos puedo estar
de acuerdo con aquellos que creen que es distractivo o divisionista. El futuro
de la democracia y el socialismo en Chile depender, en una importante
medida, de la capacidad de proponer una concepcin alternativa de la poltica
de izquierdas, que para ser eficaz, debe recoger la cultura de masas.
Enero de 1982.
PRIMERA PARTE: HISTORIA
LUCHA POLITICA Y CLASES SOCIALES EN
EL PERIODO 1970-1973 (*)
(*) Este artculo fue escrito entre octubre y noviembre de 1973. Para ser publicado como
Documento de Trabajo de FLACSO en 1976 se corrigi la redaccin de la versin origi nal. Para
incorporarlo en este volumen se elimino la primera parte y se volvi a retocar el estilo.
LAS CONTRADICCIONES DE LA LINEA DE LA UNIDAD POPULAR
Y LOS PROBLEMAS GENERALES DE DIRECCION
l. La importancia de la direccin poltica
Inicialmente la Unidad Popular tenia, ms all de diferencias de perspectiva y
de lnea poltica-coyuntural, un discurso comn, resumible en la tesis que con
el gobierno popular se creaba la oportunidad de la conquista del poder desde
dentro del Estado. Esta idea (donde se expresa una concepcin del marxismo
sobre la relacin poder Estado y transicin al socialismo, bastante comn
desde el XX Congreso), contiene un supuesto estratgico, sin cuya realizaci n
seria imposible la meta fijada. Ese supuesto era que el ejercicio del poder
obtenido permitira la acumulacin de fuerzas necesaria para la transformacin
cualitativa del proceso, como un transito desde una situacin en que se
controla una parte del aparato estatal hasta el control del Estado en su
conjunto. La perspectiva estratgica fijada y las condiciones en que debe ra
desarrollarse la accin del gobierno planteaban como requisito esencial la
adecuada direccin poltica.
Durante el periodo de la Unidad Popular esta variable acrecent su
importancia, puesto que las contradicciones generales d el desarrollo capitalista
chileno (entre ellas los desajustes entre sistema pol tico y sistema econmico)
se amplificaban por los efectos de un proceso de cambios a todos los niveles y
por los consiguientes movimientos de desarticulacin -rearticulacin. Adems
ese proceso de cambios, que pretenda modificar la estructura d el sistema,
intentaba realizarse manteniendo intacto el car cter del Estado cuyas
instituciones fundamentales no podan ser cambiadas. As el sistema poltico
permaneci como sistema abierto, sin que operara ninguna restriccin poltica
efectiva, ni aun respecto de las organizaciones declaradamente golpistas. Esto
obligaba al gobierno a actuar dentro de un campo complejo de fuerzas,
debiendo subordinar el ritmo y las caractersticas del proceso de cambios tanto
a las limitaciones institucionales, emanadas de las normas pre -establecidas
respecto a los procedimientos de cambio, como a las limitaciones de la
correlacin de fuerzas. Cualquier medida deba ser evaluada no sl o en
funcin de sus efectos sobre el rendimiento del sistema y del proceso de
cambios previstos (efectos tcnicos) sino, sobre todo, en sus efectos de clases.
En las condiciones de un proceso de cambios acelerados y profundos, como el
que se pretenda, esas limitaciones no tienen parangn hist rico. Incluso los
procesos como la industrializacin temprana en los pases europeos,
prolongados adems a trabes de las dcadas, requirieron y se hicieron bajo
condiciones polticas mucho ms favorables, como lo recuerda cualquier
anlisis histrico sobre los orgenes sociales de la democracia.
1
Por lo tanto, los intentos por parte de la Un idad Popular de provocar un
cambio radical enfrentaron desde el comienzo un conjunto de obstculos
estructurales. Algunos eran de naturaleza semejante a aquellos que haban
bloqueado el desarrollo capitalista en los perodos anteriores, contradicciones
tpicas de una economa dependiente con un desarrollo desigual entre sus
estructuras. Esas contradicciones viejas se aceleraron durante el periodo, por
la accin de la lucha de clases, y se combinaron con contradicciones
originadas por la situacin nueva, que tenda a producir efectos de
desarticulacin.
En este marco el factor direccin del proceso llega a ser un elemento
predominante. Los mecanismos de reproduccin del sistema anterior, que
garantizaban una cierta perpetuacin por inercia, funcionan mal o no se desea
que funcionen. Una situacin de cambio tan compleja , realizada en
condiciones de poder institucional tan precarias y con una agudizacin tan
intensa del conflicto social, exiga intensificar los esfuerzos de control poltico
racional.
Por eso, casi la totalidad de los problemas, vacos o fallas detectadas en un
anlisis retrospectivo de los tres aos, remiten en ultimo termino a la
adecuacin o inadecuacin de la direccin poltica. Pero cual es el
significado preciso de ese concepto? Asignarle tanta importancia, no
significara alinearse en las posiciones historicistas o voluntaristas del cambio
social, que privilegian los factores subjetivos: proyect o, conciencia, herosmo
o lucidez? En realidad se cae en esa tentacin si se concibe la direccin
poltica como la imposicin sobre la realidad de una idea a priori sobre su
devenir y no como una operacin de lec tura, especialmente de la estructura de
clases y de las relaciones de poder entre ell os; como la lectura que debe
indicar lo necesario y lo posible en cada momento.
Durante los tres aos de la Unidad Popular nunca se resolvi concretamente el
problema de la direccin. Sin embargo, sealar esa car encia pas a ser un
lugar comn, reconocido por todos, aunque no siempre hu bo la misma
coincidencia para explicar el proceso que produca el fenmeno y ni siquiera
para describir sus caractersticas. Muchos insistieron, desde la reunin de El
Arrayn para adelante o incluso desde el comienzo, en la necesidad de una
direccin nica y centralizada, muchos sealaron los efectos perniciosos que
esa ausencia provocaba, pero el problema se arrastr durante los tres aos sin
solucin.
2
Incluso no es fcil recordar un diagnstico completo y en
profundidad sobre los factores que producan esas fallas de direccin. Sin
embargo, la ausencia de un discur so explicativo convincente esta directamente
relacionado con la naturaleza del fenmeno que hubiera debido explicar.
2. La inconsistencia de las dos lneas
Los problemas de direccin del frente estaban relacionados con una crisis
poltica en la Unidad Popular, la cual era, en alguna medida, originaria pero
fue sobre todo progresiva. Esa crisis tuvo dos aspectos principales: l) la
existencia de una dualidad de lnea estratgica que, a partir de un momento, se
empieza a reflejar en el anlisis de cada coyuntura y, 2) La incapacidad de
cada una de las tendencias de establecer su predominio o su hegemona. A
travs de este articulo se tratar de demostrar que el segundo aspecto fue tan
importante como el primero, adquiriendo incluso, algunos momentos, un papel
decisivo.
En primer lugar se caracterizaran sintti camente cada una de las dos lneas.
Para hacerlo habr que descartar los discursos textuales, pues todos ell os
tienen necesariamente aspectos ideolgicos excedentarios que es difcil
separar del ncleo esencial. Se intentar entonces reconstruir una lgica de
pensamiento. El primer tipo de anlisis es aquel cuy o esfuerzo terico central
era sealar los aspectos singulares del proceso chileno, entendido este como
una forma original de transito hacia el socialismo. La singularidad postulada
no se defina por el carcter institucional o pacifico del transito, sino mas
bien en el hecho que las caractersticas del rgimen poltico y de la lucha de
clases hicieron posible en Chile copar la direccin del rgano principal del
Estado burgus. Ese era el hecho esencial y especifico, el que permita la
utilizacin del poder adquirido para acumular fuerzas, mediante la realizacin
de un programa que pretenda combinar medidas democrticas, nacionales y
socialistas.
Por cierto que el gobierno popular funcionaba, por as decirlo, inmerso
dentro del Estado burgus, limitado por lo tanto por una legalidad cuya razn
ultima, aunque no todos sus aspectos ni por cierto su apariencia, era la de
reproducir las relaciones vigentes de produccin. Por tanto era necesario
pensar la relacin del gobierno con esa normatividad preexistente bajo la
forma de utilizacin-transformacin. El programa a realizar reposaba, segn
este anlisis, sobre una alianza entre la clase obrera, cuyos partidos deberan
asumir la direccin del frente, las capas no monoplicas de la burguesa y
otros sectores englobados en lo que la literatura sociolgica llama clases
medias.
En un segundo momento discursivo este tipo de anlisis experimenta
variaciones, al enfrentar propiamente el problema del transito hacia el
socialismo. Para algunos, el Gobierno de la Unidad Popular abra la
posibilidad de un transi to institucional, mediante el copamiento sucesivo, de
acuerdo a reglas pre-establecidas, de los otros rganos del Estado. Para otros,
el gobierno de la Unidad Popular slo permitira crear las condiciones
polticas (avance en la correlacin de fuerzas y reformas en el aparato estatal)
-para enfrentar mas adelante- la ruptura del Estado burgus. En esa segunda
perspectiva la dialctica utilizacin-transformacin se cerraba con la
destruccin del antiguo Est ado, pero entendindose la palabra cerrar en su
sentido fuerte, es decir, el termino del movimiento dialctico no era posible
sin los momentos anteriores.
3
Este tipo de anlisis, que intentaba teorizar la singularidad del caso chileno
era, sin embargo, clsico en la literatura marxista. En lo sustancial afirma la
existencia de una fase o etapa democrtico-nacional dentro del proceso de la
revolucin socialista. El hecho que este clasicismo fuese normalmente
ignorado, no conceptualizndose nunca de este modo, esta relacionado con la
lucha poltica existente en el seno de la Unidad Popular. En realidad, el
Partido Comunista haba afirmado desde 1933 la necesidad de una etapa
intermedia de carcter democrtico-nacional.
4
Sin embargo, durante el periodo
de formacin de la Unidad Popular su posicin se hizo mas ambigua, acept
que el programa deba tener un carcter antiimperialista y antila tifundista pero
tambin socialista, con medidas que ponan en jaque al sistema capitalista
chileno, sometido en los aos del gobierno de Frei a un proceso de
centralizacin y concentracin. Adems en el periodo 70-73 el Partido
Comunista no fue nunca explcito y claro para definir el carcter presocialista
del proceso. Muchas de sus posiciones, como la poltica de consolidacin, era
necesario entenderlas en ese sentido, pero pocas veces defendi
explcitamente la idea de una transicin a la transicin. Las razones son que
este partido nunca enfrent tericamente el significado de la ll amada crisis
del reformismo ni nunca elaboro una teora alternativa a la tesis del
agotamiento del capitalismo chileno.
5
El fracaso poltico de Frei para formar
un bloque reformador mayoritario era confundido, enton ces, con la
imposibilidad de una etapa democrtico-nacional. Pero estas insuficiencias del
Partido Comunista hubiesen tenido menor importancia en el futuro de la
Unidad Popular si el viraje hacia la derec ha del gobierno demcrata-cristiano
en 1967 (marcha lenta en las reformas) y el surgimiento de un movi miento
insurreccional, influido por Cuba, no hubiesen desarr ollado en el Partido
Socialista un anlisis diferente sobre el carcter de la revolucin chilena.
El segundo tipo de lnea, que coexista en la Unidad Popular con la anterior, se
construyo sobre la idea del carcter socialista de la etapa.
6
Esa tesis no niega,
por lo menos en sus versiones ms consistentes, la singularidad del proceso
chilena, resultado del control alcanzado sobre el gobierno dentro de un Estado
que conservaba su naturaleza de clase anterior. Pero defina un programa cuyo
nfasis estaba puesto en los aspectos socialistas, los cuales -durante un
tiempo- significaron la constitucin del APS, y mas adelante el desarrollo
inmediato del poder popular, alternativo al Estado.
7
Este tipo de anlisis, que afirmaba el carcter ya socialista de la etapa, no
postulaba -por cierto- que el Estado burgus ya haba sido destruido. Pero su
estrategia era profundizar al mximo el programa, en sus aspectos menos
aceptables para el sistema, con el objeto de l levar de ese modo las
contradicciones a su grado mximo y producir las condiciones de su
revolucin en el corto plazo.
Lo interesante de este anlisis es su proceso de constitucin. La viabilidad
poltica de esta lnea en los momentos iniciales del proceso (y slo en esos
momentos) es aceptable al nivel hipottico. Sin embargo, justamente entonces
ella no estaba lo suficientemente desarrollada. Se hace necesario explorar las
condiciones sociales de este desfase.
Se dijo ya que el anlisis del Partido Comunista en el periodo de 1969-1970
estaba determinado par el llamado fracaso de Frei y por la crtica absoluta
que entonces surgi contra cualquier nuevo reformismo. Asimismo el anlisis
del MIR, que representaba las tesis izquierdistas, estuvo determinado en su
desarrollo por la incorrecta comprensin inicial de la eleccin del 70 y de la
viabilidad poltica del frente creado.
8
Los errores de anlisis poltico
cometidos en el periodo preelectoral y electoral produjeron como efecto un
repliegue terico momentneo. El tipo de anlisis izquierdista remonta a
fines de 1972, fecha en la cual comenz a perfilarse como una tendencia
orgnica dentro del frente. Sin embar go, en esos momentos haban
desaparecido las condiciones de su viabilidad pol tica y comenzaba la larga
crisis que culmina el 11 de septiembre. En ese periodo, tomaron cuerpo
poltico las consignas sobre desarrollo del poder popular y sobre la necesidad
de radicalizar el proceso. Es decir, aparecieron cuando las condicio nes que las
podan hacer factibles haban desaparecido: oposicin desunida y confusa,
crisis econmica todava no desencadenada; en general, condiciones para una
correlacin de fuerzas favorables.
Esta exploracin permite indicar sintticamente algunos hechos: l) la
inconsistencia de la lnea democrtico-nacional, incapaz de desarrollarse
orgnicamente 2) la ahistoricidad de la l nea izquierdista que analiza de un
modo abstracto, principista y general la coyuntura de la lucha de clases; 3) el
desarrollo de la dualidad estratgica justamente en el perodo en que se
aceleraba la crisis social.
Sin embargo, la existencia de una dualidad de lnea no habra significado
problemas tan graves si algunas de las tendencias hubiera definido claramente
su hegemona, imponiendo su lgica de pensamiento sobre las otras y
realizando una poltica consistente. Sucede lo contrario, priman las tendencias
al eclecticismo, a la conciliacin permanente entre los dos enfoques. Uno de
los efectos de este modo de combinacin de tendencias contradictorias fue el
carcter errtico de las polticas aplicadas y, por ultimo, la existencia de una
especie de empate que paraliz la accin del gobierno, dejndolo aislado
polticamente y cercado institucionalmente.
Esta ausencia de una hegemona efectiva estaba relacionada con dos factores:
l) la importancia asignada por el Partido Comunista y el Partido Socialista a su
alianza y, 2) el rol asumido por Allende en las luchas internas del frente . Los
dos principales partidos l e daban una significacin estratgica a su unidad,
subordinando a ella los problemas de conduccin del bloque. Ese factor l e
impidi al Partido Comunista, donde exista cohesin en torno a una lnea,
impulsar hasta el final las medidas consistentes, por temor a debilitar los lazos
con el aliado principal o agudizar sus conflictos internos, puesto que a este la
dualidad estratgica lo atravesaba. El segundo factor estuvo relacionado con el
rol de conduccin asumido par Allende. Este, cuya propia visin del proceso
coincide con la tendencia democrtica-nacional, asumi sin embargo un papel
de arbitraje, sacrificando siempre la consistencia a la preservacin de la
unidad y de la cohesin interna del frente.
Tomando como criteri o de periodizacin la variable homogeneidad -dualidad
de lnea pueden distinguirse dos momentos histricos . Desde noviembre de
1970 hasta agosto de 1972 la situacin se caracteriz por una homogeneidad
general de lnea poltica con contradicciones secundarias. Pero esa
homogeneidad se basa, no en la consistencia sino e n una conciliacin prctica
de puntos de vista que permite la coexistencia sin luchas visibles. En agosto de
1972 se origino la primera confrontacin estratgica seria a propsito de la
poltica econmica.
9
La polmica generada per mite leer en sordina la
contradiccin que se agudiz mas tarde y que tuvo como escenario principal al
MAPU, llevndolo a la divisin.
Pese a que en la primera fase exista unidad general, el periodo no se
caracteriza por una direccin poltica consi stente. El ejemplo de la
constitucin del APS permite ilustrar esa afirmacin y tratar de ubicar sus
races. Este tema tuvo durante todo el periodo una significacin casi mtica
pues encarnaba para muchos (o para todos) el carcter revolucionario del
proceso. El nfasis programtico estuvo puesto en la construccin de esa rea ,
como si pensara que el requisito ni co o principal de existencia del socialismo
era la propiedad estatal de los medios de produccin. Para impulsar esa
poltica se minimizaron los temores respecto a los efectos de desarticulacin
del sistema econmico o respecto a los efectos ideolgicos sobre las capas
burguesas no monoplicas. Pero adems, se descart tambin la necesidad de
modificar la legalidad vigente, asegurando con ello el saneamiento del APS.
El argumento fue que la flexibilidad del sistema legal chileno permita operar
este tipo de transformaciones acudiendo a ciertos residuos legales
arqueolgicos, remanentes de la frgil Republica Socialista de 1932.
10
El
relato revela una curiosa concepcin idealista respecto al predominio de la
forma jurdica sobre la correlacin de fuerzas. Esa confusin se amparaba en
la impotencia demostrada por la Derecha para retener la ofensiva, aunque -en
realidad- ese fenmeno de inercia poltica opositora estaba relacio nado con
una debilidad puramente coyuntural, que a fines de 1971 estaba siendo
superada.
El eclecticismo que pone en evidencia el ejemplo, no se explica slo por el
anlisis de las tendencias de uno u otro personaje poltico. Su raz es la
inconsistencia terica y poltica de la lnea democrtico-nacional, cuya
explicacin remite a la crisis terica de la izquierda chilena en 1970, es decir
cuando el Partido Comunista impone la lnea de la Unidad Popular contra la
tesis socialista del Frente de Trabajadores o la tesis mapucista del Frente
Revolucionario.
11
Entonces el Partido Comunista enfrento fuerzas que l e
impusieron condiciones desde el punto de vista del programa, obligndolo a
ceder en algunos puntos esenciales. Pero esto no sucedi slo por efecto de l a
correlacin de fuerzas sino tambin porque no tena un anlisis alternativo que
diera cuenta de los fracasos sucesivos del reformismo y que cuestionar las
tesis de moda sobre la inviabilidad de un desarrollo que no fuera socialista. En
ese contexto, el Partido Comunista no se encontraba polticamente capaz de
legitimar una tesis que seria catalogada de reformismo obrero, con el resultado
de aislarlo dentro del frente como sospechoso de revisionismo.
Pero adems hay otros factores que aparecen con post erioridad. Uno de ellos
es que el proceso de la Unidad Popular fue vivido espontneamente como
socialista, exigindosele resultados y medidas rpidas que prefiguraran el
futuro. Esta conciencia espontnea no fue dirigida ni regulada, pero se
transformo a la larga en una especie de ideologa semi-oficial. Nadie se atreva
a confesar con voz demasiado alta que el proceso no poda tener un carcter
inmediatamente socialista y que las posibilidades de transformacin estaban
trabadas y limitadas por la capacidad de accin adquirida dentro del sistema.
El elemento agravante era que esta vivencia espontnea gen eraba demandas,
pero no era capaz de producir valores socialistas (disciplina, sacrificio por el
futuro, solidaridad). Su contenido efectivo significaba la exacerbacin de las
expectativas populistas, dentro de una ideologa donde todos los deseos y
reivindicaciones secularmente postergadas eran imaginativamente resueltas.
Se trataba, por cierto, de concepciones pre-marxistas pero ellas tenan el
prestigio casi sagrado de surgir de las masas.
Para visualizar ms de cerca algunos aspectos de la historia ideolgica del
periodo es interesante hablar de un caso sintomtico, la evolucin interna del
MAPU.
12
Este es el primero de los partidos integrantes de la Unidad Popular
que surgi con un discurso de ruptura con lo que se denominaba el
reformismo. La ideolog a inicial de aquel grupo se constituy cuando todava
estaba dentro de la Democracia Cristiana, mediante una critica al viraje de
1967 y a los intentos de una solucin capitalista de desarrollo. En e se
momento plantearon como alternativa programtica una plataforma de
orientacin democrtico-nacional que deba realizarse mediante la ampliacin
hacia la izquierda de la base poltica del gobierno de Fr ei, en una formula
parecida a la que luego esgrimi Tomic. Al escindirse de la Democracia
Cristiana y constituirse como movimiento autnomo, la ideologa del MAPU
represento una ruptura sbita con su propia tradicin, ubicndose hasta
noviembre de 1970 en una posicin izquierdista, dentro de la izquierda. Esa
ubicacin esta determinada por razones tcticas, entre ellas la necesidad
poltica de encontrar una especificidad diferente de la de ser cristianos, pero
tambin expresaba la tpica crisis de identidad de los grupos escindidos del
reformismo. En ese primer per odo el MAPU elaboro y desarrollo, con mas
insistencia que nadie la consigna del Frente Revolucionario, la cual recoga la
idea socialista de un frente de clases (formado solo por partidos y
organizaciones obreras), agregndole la exigencia de la constitucin desde la
base, definiendo como ncleos aglutinantes los movimientos sociale s mas que
las organizaciones pol ticas. Estas ultimas estaban contaminadas de
tradicionalismo poltico, es decir, infecta das par su participacin y
convivencia dentro del sistema democrtico-liberal. La incorporacin del
MAPU dentro del frente fue importante en la definicin del carcter del
programa y para imponer la concepcin sobre la simultaneidad de tareas
democrticas, nacionales y tambin socialistas. Mas adelante el MAPU
invierte un gran esfuerzo terico en el anlisis de las particularidades del
proceso chileno. As su concepcin se fue liberando de las tentaciones del
periodo a la ruptura con el Partido Demcrata Cr istiano. Sin embargo, pese a
que en algunos documentos oficiales es posible discernir una teora de la
revolucin por etapas y tesis sobre el predominio que deban tener las tareas
democrtico-nacionales respecto a tareas las socialistas, esa tendencias fueron
oscurecidas en su forma de expresin terica, durante el periodo de agosto -
diciembre de 1972, como consecuencia de la lucha interna contra el
izquierdismo en la preparacin del II Congreso. All tambin, por lo menos
hasta el momento de la divisin en marzo de 1973, se impuso el eclectivismo
como mecanismo de rearticulacin interna.
13
La conclusin es que la inconsistencia del modelo democrtico nacional
resultaba de la combinacin compleja y diversificada de tres factores: de
insuficiencias de naturaleza terica que impidieron su constitucin como un
esquema coherente y viable, utilizable en la lucha ideolgica (efectos polticos
de la insuficiencia terica); de factores relacionados con la correlacin de
fuerzas en el frente y del desarrollo de una conciencia en las masas que tenda
a definir el proceso como socialista y a exigir soluciones que solo seran
posibles (aunque tampoco de un modo automtico) en el momento de la
revolucin socialista.
Tambin esta inconsistencia genera un desfase en tre la coyuntura propicia y el
tiempo en que ese modelo, relativamente ms concie nte de s mismo, intento
ser aplicado. El momento de viabilidad mxima era el inicial, por cuanto la
aplicacin de aquella estrategia reposaba sobre la posibilidad de constitu ir una
efectiva alianza entre las organizaciones polticas que predominaban en la
clase obrera y las representativas de las capas medias. Solo este tipo de
articulacin de fuerzas le otorgaba sentido a ese proyecto poltico porque
permita aislar a quien se defina como el enemigo principal (la burguesa
monoplica), anulando de ese modo su capacidad de atraccin y hegemona
respecto a los sectores medias. Sin embargo, en vez de estimularse
conscientemente las condiciones (o pre-requisitos) del modelo en ese periodo
inicial, se crearon hechos que entraban en contradicciones con sus supuestos.
Lo ms significativo de este terreno fue 1) la falta de preocupacin por
otorgarle seguridad ideolgica a los sectores medios, eliminando los factores
(muchas veces coyunturales) que agudizaban su sensacin de inseguridad o de
pnico por el futuro y 2) el tratamiento inadecuado respecto a la Democracia
Cristiana, representante poltico de esos sectores. Los efectos de estas
carencias se hicieron sentir en agosto de 1972, cuando el Partido Comunista
trato de imponer una poltica econmica alternativa a la de Vuskovic, sobre la
base de la consolidacin del proceso y del restablecimiento de las condiciones
de una alianza con las capas medias. En ese momento el intento estaba
condenado al fracaso, no principalmente (como se dijo) porque sus
consecuencias en el terreno de la redistribucin del ingreso afectaran a la base
social de gobierno (clase obrera y capas pobres), sino porque toda posibilidad
de articular una alianza con los sectores medias requera 1) que la Democracia
Cristiana mantuviera su influencia efec tiva en esos sectores y 2) que la
Democracia Cristiana hiciera de mediador entre el gobierno y ellos. Ambas
cosas eran ya difciles porque la Derecha disputaba activa mente ese campo de
influencia.
Uno de los aspectos principales de la i nconsistencia del modelo democrtico-
nacional se expres en el nfasis o ncleo central del programa para los
primeros meses del gobierno, esto es, cuando la coyuntura poltica era mas
favorable.
14
La ofensiva principal de la Unidad Popular estuvo concentrada en
las transformaciones econmicas. Esta eleccin coincida perfectamente con el
clima ideolgico de esos meses. La expropiacin de los monopolios era
percibida como aquello que le daba a la Unidad Popular su significado
revolucionario, por tanto el desarrollo de esas medidas o su apresurada
programacin que las puso desde temprano en el tapete de la discusin,
permita hacer coincidir la apariencia del proceso con las esperanza s difusas
de las masas o con las esperanzas de sus dirigentes, creyentes fervorosos de
que as aseguraban la irreversibilidad del proceso. En reali dad la eleccin de
ese campo de batalla represent, desde el punto de vista estratgico, un grave
problema. Este no consisti tanto en la definicin de la burguesa monoplica
como un enemigo principal sino en el descarte operado, consis tente en la
eliminacin de las reformas polticas como rea de principal preocupacin. La
razn de esta eliminacin tambin estuvo relacionada con un cierto clima
ideolgico, puesto que esas reformas de la normativa constitucional solo
podan tener un alcance parcial. Por definicin la transformacin socialista del
Estado requiere como cuestin previa la resolucin del problema del poder.
Por eso, en vez de aprovechar las posibilidades todava existentes de articular
fuerzas para transformar la institucionalidad pre -existente, se prefiri operar
como si ella no existiera; es decir, se acto con la modalidad de quien tiene
todo el poder y puede crear su propia legitimidad. Las consecuencias de esta
eleccin fueron graves, pues las modificaciones de la legalidad vigente eran
indispensables en la perspectiva de un programa democrtico-nacional viable
para Chile, el cual deba realizarse (cualquiera fuese la voluntad de los
actores) respetando la institucionalidad.
En este momento de la exposicin es posible explorar mas a fondo la
factibilidad del esquema representado por la tendencia del polo
revolucionario. De entrada es necesario descartar como viable una de las
modalidades de esa tendencia, la insurrecci onal, pues su realizacin habra
chocado (al principio como durante todo el periodo) con la realidad de la
correlacin militar de fuerzas. La hiptesis que es verosmil anal izar se refiere
a otra modalidad de la misma tendencia, aquella que postulaba un programa
donde tuvieran prioridad las llamadas med idas socialistas, como la
eliminacin rpida y masiva del monopolio privado o el desarrollo del poder
popular. No existi una fase de aplicacin sostenida y sin contrapesos de un
programa de este tipo, pero aplicando el razonamiento lgico se concluye que
el tiempo racional para intentarlo era la coyuntura inicial, cuando se
combinaban condiciones polticas favorables que no se volvieron a repetir.
Fue durante el primer periodo cuando esa lnea, que slo ms tarde se articul
para disputar la hegemona del frente, tuvo su posibilidad lgica, pero estaba
todava en una situacin de repliegue en esa coyuntura aparentemente mas
propicia. Por cierto que sus sustentadores no podan adivinar de antemano el
deterioro posterior pero, eso es lo importante, este era predecible sobre la base
de los propios supuestos estratgicos en que se basaba esa tendencia.
Como sabemos el desarrollo de esa lnea estuvo condicionada por su anlisis
originario, por la desconfianza hacia las caractersticas heterodoxas (diferentes
de la revolucin rusa, cubana o china, por lo tanto alejadas del clasicismo) que
representaba el proceso chileno. Resumiendo s u pensamiento, puede decirse
que contena dos ideas centrales: 1) la legalidad burguesa era concebida como
pura negatividad, como una camisa de fuerza que entrababa la accin de las
masas y atenuaba o institucionalizaba la lucha de clases, por lo tanto no poda
ser un instrumento para realizar objetivos revolucionarios y 2) e l ejercicio del
gobierno no permita, dadas esas condiciones, la acumulacin de fuerzas
necesarias. La consecuencia racional de esas premisas debera haber sido
apresurar la ofensiva, tirarla lo ms temprano posible. En ese sentido la
inconsistencia principal de la lnea del polo revolucionario fue haber nacido
demasiado tarde, puesto que su propio anlisis predeca un deterioro,
consecuencia del ejercicio del poder dentro del marco burg us.
Sin duda, las inconsistencias tericas y polticas de las tendencias en pugna
facilitaron el rol asumido por Allende. Este jugaba un papel cohesionador que
consista en presionar en nombre de la unidad y de las urgencias planteadas
por el ejercicio del gobierno, con el objeto simultaneo de mantener la
integridad del bloque y de resolver las diferencias. La resolucin de ellas
poda hacerse en dos formas. Una sobre la base de una hegemona efectiva de
una tendencia sobre la otra. La segunda, sobre la base de la reconciliacin
programtica. En la prctica, esta ltima fue la pauta que se impuso. Al
asignarle a la unidad un valor estratgico permanente, inmutable y absoluto, la
formula de las concesiones mutuas permita cada vez que era necesario
rearticular la cohesin interna.
3. Las races histricas.
Descrito as el panorama es fcil comprender que la falta de una direccin
efectiva, tal como ella se observo en el periodo 1970-73, estuvo estrechamente
ligada a la prolongacin bajo nuevas formas y condiciones, de los problemas
polticos de la izquierda chilena del periodo 1964-70.
15
Esa problemtica fue
particular y especifica, es decir determinada por factores emanados del propio
desarrollo de la lucha de clases en Chile. Fue determinada por la historia de
los partidos, por sus procesos de constitucin y por sus disputas de una
clientela comn. Tambin fue el resultado de las sucesivas derrot as
electorales, del fracaso de las experiencias frente-populistas que culminaron
durante el gobierno de Gonzlez Videla con la interdiccin legal del Partido
Comunista, del fracaso de la experiencia del populismo caudillista de Ibez
donde se comprometieron a fondo algunos sectores del Partido Socialista.
Todos esos recuerdos (o pesadi llas) del pasado entraron en fermentacin
despus de la derrota de 1964. En esa atmosfera se creo un modelo
explicativo, segn el cual los males sucesivos eran el resultado del predominio
del modelo sovitico de la revolucin para los pases subdesar rollados,
importado a Chile por el Partido Comunista: alianzas con los sectores medios,
disputa electoral del poder como forma nica de lucha, programas
democrticos-nacionales, etc.
Pero esa crisis estaba, pese a sus particularidades evidentes, dentro de la gran
crisis mundial del movimiento obrero, agravada despus de 1950 en adelante
l) por el descubrimiento del stalinismo y a causa de ello, por el comienzo de la
destruccin del papel conductor de la Unin Sovitica ; 2) por la pugna chino-
sovitica, en medio de la cual empieza a emerger una alternativa de reemplazo
del antiguo culto y 3) por el fenmeno cubano que redemuestra la viabilidad
histrica de la va armada y la necesidad de superar rpidamente el marco
estrecho de la revolucin democrtica.
En resumen, se pusieron en cuestin las certidumbres estratgicas mas
arraigadas, incluso respecto de aquellos pases que los tericos clasificaban
entre las excepciones (Uruguay y Chile de aquel entonces). Adems la unidad
interna del movimiento obrero mundial se destruyo en sus mismos santuarios
y empez a ser permitido discrepar usando el nombre de Lenin. El periodo de
la ortodoxia haba tocado as fin.
16
Por otra parte, ya desde la poca del 3 0 existan en Chile tendencias
divergentes dentro del movimiento obrero, comparables entre si por su fuerza
relativa. El Partido Socialista,
17
surgi despus de la revolucin fallida de
1932, como una entidad que agrupaba a corrientes progresistas dispers as,
todas ellas, de confusa afiliacin socialista. Su nacimiento coincidi con un
auge populista en America Latina; se desarrollaron una serie de
organizaciones progresistas y policlasistas, como el APRA fundado en 1923.
Inmerso en esa trayectoria comn a una serie de organizaciones
latinoamericanas, el Partido Socialista chileno vivi mucho tiempo al borde de
convertirse en otra expresin de la vapuleada hereja social demcrata. Pese a
su composicin de clase (desde el principio atrajo contingentes de pequea
burguesa, de burguesa mediana y de grupos medios en general), pese a que
surgi despus que el Partido Comunista y que su hueco en el sistema poltico
lo construyo disputndole a este la masa electoral de izquierda, eludi esa
tentacin, no sin fuertes luchas que a veces produjeron su divisin. La
intencin original de construir una alternativa de izquierda nacional, en la cual
se vislumbraban rasgos comunes con el APRA peruano, se diluyo. En vez de
eso se constituyo un partido que er a marxista-leninista por el instrumental
terico conceptual y por sus referencias, seales y ritos; una organizacin que
razonaba los problemas de la revolucin chilena en trminos comparables con
los del Partido Comunista. Despus del fracaso del Ibaismo y con la
formacin del FRAP (1956) se solidificaron los lazos que unan a las dos
organizaciones, las discrepancias pasaron a ser contradi cciones dentro de un
marco comn. Como efecto de esta evolucin no logro madurar una ideologa
progresista nacional, al contrario de los otros pases de America Latina. Es
verdad que el APRA o Accin Democrtica derivaron hacia el tipo de
movimientos demcratas-reformistas, pero esta clasificacin rutinaria oculta el
hecho que intentaron, durante un periodo, crear una ideologa de izquierda no
euro-cntrica que reconociera y transmutara experiencias culturales
especificas, por lo tanto adaptadas a la base ideolgica popular.
Quizs la temprana influencia trotskista en el Partido Socialista ahog los
intentos de pensar el desarrollo revolucionario chileno en trminos
nacionales. El hueco fue copado por el Parti do Comunista que impuso
frmulas internacionales, algunas surgidas en el contexto de la lucha
antifacista en Europa. Esa influencia termin por subordinar ideolgicamente
al Partido Socialista.
18
El Partido Comunista funciona ideolgicamente con el es quema del pas
socialista gua, dependencia racionalizada por el internacionalismo proletari o.
En realidad esa subordinacin era el efecto de muchos factores, entre ellos la
estructura del movimiento comunista internacional, el monolitismo que la
direccin lograba imponer en su interior y la lealtad poltica inalterable al
PCUS considerado como modelo y a la URSS, la patria de los trabajadores.
Esta dependencia ideolgica produjo un desarrollo del marxismo no
comparable con el desarrollo del partido y con su influencia en el movimiento
obrero. Pese a la importancia de masas y estatal que adqu ieren los partidos de
izquierda, el cultivo de la ciencia marxista no es impulsado por las
organizaciones polticas, mas bien se desarrolla tardamente desde las
universidades. Es all donde se intenta interpretar el desarrollo chileno usando
las categoras marxistas, es all donde se intenta eliminar las rutinas
escolsticas de esa teora y vincular al marxismo con la ciencia social
contempornea.
Por cierto que a la dependencia ideolgica del Partido Comunista se l e agrega
otro fenmeno, el evidente desnivel de desarrollo de las ciencias de la
sociedad en Chile respecto de los pases industrializados. Por ello lo que se
hace en las universidades en materia de la investigacin marxista era imitativo
de modas o corrientes universales, copiando o adaptando sus mtodos y
contenidos.
Pero lo que importa es sealar los efectos pol ticos de la falta de cultura
marxista, directamente ligados a los problemas de direccin poltica en el
periodo 1970-73. El modo dependiente o imitativo de pensar creo hbitos de
dogmatismo, desprecio por la investigacin de la realidad, acostumbro a
repetir slogans o teoras sin preocuparse del problema de la historicidad. El
resultado fue que la realidad compleja y concreta era pensada de manera
abstracta; el proceso de anlisis se convirti en una aplicacin por analoga de
conclusiones validas en otra parte o en simples deducciones de una teora
general. Chile era pensado como equivalen te a Rusia, el desarrollo capitalista
chileno era pensado con las palabras de Lenin mas que en su historia
especifica o mas que con el mtodo que Lenin utilizaba para investigar
pacientemente el capitalismo ruso en desarrollo.
La subordinacin ideolgica del Partido Socialista al Partido Comunista, tiene
aspectos negativos porque inhibe la posibilidad de desarrollo autnomo de un
pensamiento poltico, capaz de pensar en trminos de un proyecto nacional al
mismo tiempo que popular. Pero tiene tambin efectos positivos: favorece la
convergencia poltica entre ambas organizaciones, que se expresa en el FRAP.
No obstante, despus de la derrota de 1964 se intensifican las contradicciones
de lnea estratgica. En verdad, ya no se trata de las mismas divergencias
originarias (cuando el Partido Socialis ta era todava una organizacin
ideolgicamente semi-marxista) sino de otras, con una base comn de enfoque
o perspectiva, lo que significa que la lucha se realiza dentro de un campo
terico mutuamente compartido. Sin embargo, no por eso las divergencias
dejan de tener efectos en la es tabilidad y direccin de la alianza, sobre todo
desde el triunfo de Frei. Despus de este, los comunistas reafirmaron sus
viejas posiciones, apenas remozadas, sobre el carcter de la revolucin
chilena; insistieron en su naturaleza antiimperialista y antioligrquica,
repitiendo a la letra el programa elaborado en 1956.
Mientras tanto en el Partido Socialista tomaba cada vez mas fuerza una crtica
radical de la lnea frente populista. Ella encontr un apoyo sustancial, venido
del mundo universitario: la teora sobre la imposibilidad del desarrollo
capitalista chileno (incluso modernizado o reformado), como efecto de la
primaca de la contradiccin satlite-metrpoli que generaba la debilidad de
una burguesa nacional autnoma y dinmica. Desde mediados de la dcada
del sesenta se desarrollo una polmica sobre el carcter de la sociedad chilena
y sobre su proceso de constitucin, uno de cuyos temas era la persistencia de
una economa agraria feudal.
19
Esta polmica, de apariencia inocente y
bizantina (por lo menos desde el punto de vista poltico), buscaba nada menos
que socavar la base terica o histrica sobre la que se afirmaba la tesis del
Partido Comunista: por la persistencia de re siduos feudales tenia espacio
histrico un programa reformista y moderni zante, aunque con direccin
obrera.
20
.
Paralelamente se desarrollo la critica de la va-pacifica con el refuerzo terico
de Debray
21
y se constituyo en Chile una tendencia poltica que trataba de
aplicar esas tesis. Tambin aqu se procedi por la va de la importacin, sin
hacer ningn esfuerzo para pensar las condiciones de la lucha de clases en el
marco de un Estado liberal desarrollado.
Pero lo importante en este artculo no es la crtica de los contenidos sino el
inventario de los fenmenos y la indicacin de sus efectos, que se relacionan
con un tema mas vasto, el del papel de los intelectuales en la poltica chilena.
Parece ser que la crisis ideolgica de la izquierda despus del 64, al poner en
tela de juicio los apriori y las convicciones solidamente establecidas, aumento
la significacin relativa de los intelectuales. Sus polmicas, antes circunscritas
a la capilla acadmica, tuvieron en ese periodo (y tambin entre 1970 y 1973)
una creciente importancia poltica.
Las condiciones generales del periodo 1964-1970 permitieron que esa doble
crtica de la estrategia predominante, aquella que afirmaba la necesidad
inmediata del socialismo y aquella que sealaba la necesidad de la va armada,
empezara a tomar cuerpo y a provocar efectos polticos. La situacin
ideolgica del periodo produjo como resultado que la experiencia demcrata
cristiana fuera juzgada, desde el punto de vista de la izquierda, como un puro
intento retrasado, pues ella ocurri cuando ya haban fracasado otras de su
mismo tipo general. Era sin duda el experimento reformista ms avanzado y
tambin ms radical pero encontraba a los partidos de izquierda vacunados por
sus experiencias histricas.
Entonces el triunfo de Frei no fue apreciado, por lo menos por una parte de la
izquierda, en sus aspectos progresistas sino en sus insuficiencias, como un
ltimo episodio de un ciclo que ya deba haber concluido. Adems fue vivido
por esos sectores como aquello que des encadenaba la propia crisis de la teora
de la izquierda, como la demostracin viva que no podan alentarse esperanzas
en la va electoral. Esa conviccin apareca reafirmada por las contradicciones
del Partido Demcrata Cristiano, donde urgieron sectores que apuntaban en
direcciones semejantes.
4. El Rol crucial del Partido Sociali sta.
En ese marco surgieron, a fines de los sesenta, dos caracteri zaciones polares
diferentes de la revolucin chilena, una de las cuales se acerca mas a l a lnea
democrtico-nacional y la otra la lnea socialista,
22
la cual adems afirmaba,
por boca del MIR de Punto Final e incluso del Partido Socialista, la
inevitabilidad de la violencia revolucionaria . Esas dos lneas estaban
vigentes cuando empezaron las negociaciones para la constitucin de la
Unidad Popular. Ellas se enfrentaron durante ese periodo en dos terrenos
principales: la amplitud del frente ( participacin del Partido Radical y a travs
del de los grupos medios) y el carcter del programa (problema de las medidas
socialistas).
En el marco de la correlacin de fuerzas existentes la resolucin de esas
contradicciones de lnea tom la forma, ya sealada, de la transaccin mutua.
El Partido Comunista crey ver en los acuerdos obtenidos una conciliacin
tctica que quizs la experiencia se encargar a de rectificar, mientras que
muchos sectores del Partido Socialista esperaban encontrar en el proceso
electoral que, se avecinaba una ratificacin de sus tesis respecto a la
imposibilidad de avanzar decisivamente en la resolucin del problema del
poder a travs de esos medios. Pero la dualidad de enfoques no era simple sino
compleja: entre el Partido Comunista y el Partido Socialista y tambin dentro
de este ultimo, porque estaba dividido en tendencias con anlisis estratgicos
diferentes.
A consecuencia de esa situacin del Partido Socialista (carcter inorgnico y
contradiccin de proyectos internos) cualquier acuerdo sobre la lnea deba ser
el fruto de un compromiso intraorganizacional que l e permitiera a las dos
tendencias encontrar su punto de articulacin. Esa heterogeneidad del Partido
Socialista constituye una clave decisiva para entender los problemas de
direccin durante el periodo 1970-1973. La experiencia durante esa etapa,
sobre todo en su fase final (marzo a septiembre de 1973), demostr que la
resolucin de las discrepancias de lnea de la Unidad Popular deba adaptarse
al ritmo y condiciones (tiempo interno) de la lucha dentro del Partido
Socialista.
Esa determinacin del enfrentamiento general por el ritmo que asuma la lucha
en el Partido Socialista esta demostrada con lo ocurrido despus de la divisin
del MAPU. Esta ltima fue la consecuencia directa del carcter antagnico
que tomaba la oposicin entre las dos lneas. El acto de la divisin estaba
polticamente orientado a producir las condiciones de una direccin nica,
sobre la base del reforzamiento de la tendencia que defina la etapa como
democrtico-nacional. Pero la realizacin efectiva de ese plan requera la
resolucin del problema del Partido Socialista. Esa solucin poda tomar dos
modalidades: el control del partido por parte del grupo moderado o la
divisin. Sin embargo, ninguna de las dos ocurri y la ofensiva iniciada slo
consigui el repliegue temporal del izquierdismo. Naufrago de ese modo su
designio ms importante, establecer un predominio dentro de l a Unidad
Popular. Eso ocurra en un momento en que la inconsistencia inicial de la lnea
democrtico-nacional haba sido parcialmente superada, por lo tanto en una
coyuntura en que era posible intentar rectificaciones que tomaran en cuenta las
limitaciones reales de la correlacin de fu erzas. Es posible que el result ado de
esas modificaciones solamente hubiese permitido encontrar puntos de
equilibrio inestable, dada la agudizacin extrema de la lucha de clases. Pero de
todos modos, aun con resultados precarios, esas rectificaciones habran
significado el desarrollo de una lnea coherente en vez del inmovilismo que
caracteriz el periodo entre marzo y septiembre de 1973.
Sin embargo, lo que efectivamente ocurri demuestra la realidad interna del
bloque gobernante. El efecto principal de la heterogeneidad del Partido
Socialista consista en que, dado el estado de la correlacin de fuerzas, la
solucin de los conflictos requera de un tiempo o ritmo absolutamente
incompatible con una situacin critica, de lucha de clases desencadenada. El
ocaso del rgimen demuestra de un modo trgico los resultados de esa
estructuracin del campo de fuerza: Allende no tuvo posibilidad de tomar una
resolucin poltica que amainara o estancara la crisis porque no se decida a
afrontar la ruptura del Partido Socialista.
5. Conclusiones.
En una sociedad como la chilena, con un fuerte desarrollo de los sistemas de
decisin estatal centralizados, el erratismo de las polticas produjo efectos de
desarticulacin. Esos desajustes fueron, sin duda, agravados por la naturaleza
del proyecto poltico en curso, que intentaba reformar de un modo profundo
los sistemas y procesos soci ales.
En realidad esta situacin no era enteramente nueva porque el sistema poltico
chileno sufra, desde la crisis del Estado oligrquico, de un debilitamiento
progresivo como sistema hegemnico, La creciente apertura del sistema
poltico produjo como efecto que las decisiones ce ntrales fueran objeto de
negociacin y arbitraje. Este fenmeno se hacia sentir en la poltica econmica
y en general en las relaciones entre asalariados y empleadores. La explotacin
de la fuerza de trabajo, por ende los procesos de acumulacin y reparticin del
excedente econmico, eran regulados en gran parte por la dinmica de la lucha
de clases.
Las condiciones sealadas afectan las condiciones de reproduccin del
capitalismo chileno, generando incompatibilidades relativas entre las
relaciones polticas y las relaciones de produccin. A fines del gobierno de
Frei, como consecuencia de la concentracin sobre la base de la inversin
extranjera acrecentada, ese antagonismo empezaba a agravarse. Ese
agravamiento tomo la forma poltica de una divisin del frente anti-
izquierdista. Los sectores monoplicos comienzan ya a discernir la necesidad
de restaurar la hegemona poltica en crisis. Por cierto que el triunfo de
Allende interrumpi la maduracin natural de ese proceso pero
simultneamente lo agudizo, lo llevo hasta puntos extremos de tensin. Esa
agudizacin adoptaba un doble sentido: 1) la posibilidad de hegemona
burguesa y, por ende, la posibilidad de reproduccin del esquema de
desarrollo se hacia problemtica y 2) no logro imponerse una hegemona
alternativa, al continuar funcionando con la misma institucionalidad, con un
sistema poltico abierto, mucho mas sensible que los anteriores a las presiones
y demandas, y adems sin una direccin poltica coherente.
El 11 de septiembre se interrumpi algo ms que la presidencia de Allende, se
cort una larga tradicin de arbitraje y articulacin de intereses. Esa situacin
de negociacin era tpica de todos los sistemas polticos democrticos, aunque
la forma que asume esta, en cada caso, determinada por la estructura de clases
y por los efectos de esa estructura en la coyuntura poltica. En el caso chileno
la combinacin entre rgimen democrtico-liberal y estructura de clases con
gran desarrollo de las capas medias y coaliciones estables durante algunos
periodos entre capas medias y clase obrera, producen el incremento del
populismo. Este pasa a ser una constante de la pol tica de los diferentes
gobiernos, an para aquellos que reniegan de el. Puede decirse que se
convierte en una especie de secrecin automtica, imposible de evitar en una
sociedad con ese tipo de estructura de clases, con ese desarrollo del
movimiento obrero. De esa situacin fueron tributarios todos los gobiernos
despus de la dcada del 30, lo que provocaba inconsistencias e
inestabilidades en las polticas destinadas a mejorar las condiciones del
desarrollo capitalista.
La situacin general no era nueva pera si lo era el proyecto poltico en curso
entre 1970-1973 y por ello la intensidad de los efectos. En alguna medida el
gobierno de la Unidad Popular intentaba lo imposible: sin tener la fuerza
necesaria, sin ser capaz de proveerse de una direccin nica, sin poder realizar
la alianza de clases adecuada, sin cambiar la institucionalidad vigente o sin
poder cambiarla, buscaba transformar a fondo la sociedad chilena.
Sin embargo, describir de ese modo la alternativa que la Unidad Popular
encarno no es condenarla a priori, hacindose eco de aquellas tesis del periodo
preelectoral que sealaban la inviabilidad absoluta de la experiencia,
sospechosa de violar todos los cnones clsicos en materia de transicin. Hoy
da esas tesis, olvidadas en el periodo del auge, reaparecen con fuerza,
sostenidas por algunos que quieren reivindicar su profec a o por otros que
prefieren culpar del triste final al destino o las leyes inviolables de la
necesidad histrica. En realidad lo sucedido pudo no suceder. No fue el
resultado de lo dado sino de lo hecho. Por cierto que existieron desde el
principio condiciones estructurales que estrechaban el campo de accin y los
mrgenes de maniobra pero los efectos conocidos son la consecuencia, no de
lo inevitable, sino de errores, entre ellos equivocaciones de clculo respecto a
los limites de tolerancia del sistema en condiciones de lucha de clases aguda.
Un ejemplo esclarecedor fue lo sucedido con la poltica antimonopolio y por
ende con la formacin del rea de propiedad social.
23
Cuando se sealan aqu
ciertas reservas no es para sentar la premisa de una incompatibilidad absoluta
entre un programa democrtico-nacional y ese tipo de medidas, sino solo para
indicar dudas respecto a las condiciones en que se desarrollo en Chile.
Dejando de lado la relacin con la poltica econmica (acumulacin y
circulacin del excedente) es necesario sealar dos aspectos que merecen
reflexin: l) la relacin de esas medidas con un cierto clima ideolgico y 2) su
relacin con la alianza de clases programada.
Merece la pena investigar por que razones la poltica de nacionalizacin del
aparato industrial y financiero fue razonada co mo el aspecto socialista del
programa, cuando, en realidad, solo ampliaba el mbito de la propiedad estatal
en el marco de un Estado que la teora en boga llamaba burgus. Pero aquella
ilusin era explicable. La formacin del rea de propiedad social era pensada
de esa forma por la necesidad ideolgica de vivir el proceso general como
socialista, como prefiguracin o como preparacin (por larvaria que fuera) del
socialismo prximo. La forma mas refinada de presentacin de este deseo era
la hiptesis sobre la simultaneidad de tareas. Los efectos de desarticulacin
sobre la estructura capitalista vigente que esa estrategia provocara, conducira
a una transformacin cualitativa del proceso, el cual solo podra estabilizarse
bajo la forma de dictadura del pr oletariado. Aunque este razonamiento era
clsico, su realizacin exiga determinadas condiciones histricas objetivas.
No poda pensarse como la emanacin milagrosa de una voluntad racional que
crea interpretar las leyes de la historia.
De ese modo, a travs de la internalizacin del mito del socialismo inmediato,
la Unidad Popular vivi, como la Democracia Cristiana durante el gobierno de
Frei, una ruptura semntica entre el discurso que expresa el deseo o la
voluntad y la practica efectiva. Ese desajust e se observaba en muchos mbitos
y niveles. Uno de ellos era la relacin entre la alianza de clases prevista o
deseada y la efectiva articulacin de fuerzas que se fue produciendo.
Hemos dicho que la constitucin del rea de propiedad social, sobre la base de
nacionalizaciones, fue vivida como aquello que hacia socialista el proceso, por
lo tanto como aquello que lo legitimaba. Pero la realidad de la lucha de clases
entablada mostraba que lo que posibilita cualquier avance (por lo tanto el
presente y tambin el futuro) era la progresiva acumulacin de fuerzas. Para
conseguir eso era necesario pensar cada medida y cada paso de acuerdo a lo
lgica del poder (de la correlacin de fuerzas) y no de acuerdo a una lgica
direccional abstracta que subordinaba lo posible a un fin ultimo, imposible de
realizar en la coyuntura del momento. Lo que llama la atencin respecto de
algunas de las tareas que la UP se planteaba era que fueron pensadas en un
marco poltico inexistente.
Detrs de esos intentos de imposicin de la voluntad abstracta o de esa
deformacin del anlisis poltico subyaca una teora, un modelo estratgico
que, a partir de mediados de 1972, se expreso en el postulado sobre el carcter
ininterrumpido de la revolucin socialista. Aunque sus autores no usaban
como fuente el concepto trotskista sino una referencia a Marx en 1850, lo que
se quera decir puede expresarse en los trminos clsicos de Trotsky: al
aplicarse el modelo de la simultaneidad se desencadenara un proceso cuyo
nico punto de equilibrio estable seria el socialismo
24
. Pero todos esos
postulados, con apariencia de tericos, no son ms que una mera imitacin, sin
races histricas, que suponan circunstancias y condiciones que faltaban en
Chile, que no tomaban en consideracin aquellas que pesaban, como el
carcter complejo del Estado.
La falsa teora hacia perder de vista los problemas esenciales. Las medidas
antimonoplicas, incluyendo entre ellas las expropiaciones, eran posibles
dentro del marco de un programa democrtico-nacional. Pero con la condicin
de haber creado un frente poltico adecuado, que hubiera permitido hacer
efectiva la alianza con las capas medias no monoplicas y con los sectores
medios en general.
LAS RELACIONES ENTRE LA UNIDAD POPULAR Y LAS CAPAS
MEDIAS
La posibilidad efectiva de un programa democrtico-nacional y por ende la
viabilidad poltica de la Unidad Popular, se basaba en la alianza con los
sectores medios. Esa premisa ser demostrada recurriendo al anlisis de la
crisis de octubre y del proceso de radicalizacin poltica de las capas medias.
l. La necesidad del bloque y la teora sobre el bloque.
En primer lugar la afirmacin de la necesidad poltica de esa alianza estuvo
presente en la formacin del frente y en la elaboracin del programa. Fue
incluso un elemento importante de la polmica entablada entonces, aunque
puede discutirse si la presencia del problema era real o simblica. Es decir, si
este fue analizando en sus verdaderas proporciones, explorndose la
naturaleza de clase objetiva (y no imaginaria) de los diferentes segmentos que
se agrupaban bajo el nombre genrico de sectores medios, las relaciones
efectivas de ellos con la fraccin burguesa dominante, los mecanismos y
formas de su representacin poltica y las caracterstica principales de su o sus
ideologas de clases. La duda es legtima, porque existan factores histricos e
ideolgicos que conspiraban contra un anlisis objetivo y en profundidad, con
una verdadera investigacin. El anlisis sobre las capas medias que haca la
izquierda estaba condicionado por la aciaga historia de las antiguas
coaliciones y tambin por los desarrollos clsicos de la teora poltica
marxista, muchas veces aceptados como tericos y generalizables sin mayor
investigacin histrica sobre el objeto.
Un ejemplo tpico de anlisis marxista sobre las relaciones entre la clase
obrera y las organizaciones pequeo burgueses es el de Lenin.
25
Este
contradijo los supuestos tericos del populismo ruso, combatindolo sin
piedad en el plano poltico. Pero simultneamente trabajo en la perspectiva de
una alianza con el campesinado o con la pequea burguesa rural, para lo cual
era necesario arrancarla de la dominacin ideolgica de quienes asuman su
representacin poltica. El clsico punto de vista de Lenin era que la pequea
burguesa deba ser solo una clase apoyo, es decir, una clase movilizada,
representada en sus intereses, pera polticamente subordinada. Su ambigedad
poltica permanente y su incapacidad para generar modelos de organizacin
social global en torno a intereses propios (consecuencias ambas de su
situacin objetiva de clase de transicin) impedan su participacin decisiva
dentro del bloque revolucionario en el poder. Se tena la sospecha
(histricamente comprobada) de oportunismo y vacilacin. Para Lenin la
relacin clase obrera-capas medias deba tomar una modalidad instrumental,
precavindose de toda forma de contaminacin.
Durante el periodo del comunismo de guerra, Lenin analizo repetidas veces
cual deba ser la forma conveniente de tratar a las capas medias. Conclua que
la modalidad era la fuerza ms que las concesiones, esas clases deban sentir la
imposicin de la autoridad y someterse a la voluntad de poder de la clase
hegemnica. Igual que en muchos otr os textos leninistas no es fcil deducir
con claridad si se trataba de una receta universal o solo de una formula de
adecuacin a las condiciones soci ales imperantes en la Rusia de 1917,
culturalmente asitica y con tradicin desptica. De todos modos, la
afirmacin de que las capas medias deban ser atradas al campo proletario
ms por demostracin de la fuerza que por el halago o las conciliaciones, ha
pasado a ser una ley general.
Esa actitud dual hacia las capas medias, que preside los anlisis de Lenin,
estuvo presente en la actitud de la Unidad Popular. Pero en Lenin, su posicin
poltica sintetizaba los elementos dismiles de necesidad y desconfianza; en
Chile el clima ideolgico general hizo que, en sectores importantes, primaran
los elementos de desconfianza, sin conseguirse una sntesis efectiva. Los
contactos con las capas medias era vistos como culpables o sospechosos, actos
que solo podan ser aceptados despus de laboriosas justificaciones. Los
fantasmas de Gonzlez Videla, de Ibez o de Frei actuaban por presencia,
recordando los sucesivos fracasos del reformismo. Ese clima fue uno de los
factores que hicieron que los llamamientos programticos a las capas medias
no tuvieran un correlato efectivo en la prctica poltica del periodo.
2. Las caractersticas de las capas medias.
Por otra parte, cules constituan los intereses centrales de esas capas? Aun
hoy se trata de una tarea de investigacin pendiente. En ese terreno la Unidad
Popular comparta una ignorancia generalizada, que no superaba el nive l de la
informacin periodstica, del ensayo especulativo o del empirismo vulgar.
Esa carencia no era sin embargo demasiado excepcional en el mbito
latinoamericano. Mucho se ha escrito sobre el tema, pero todava se
encuentran definiciones de las capas medias donde estas cubren el amplio
espectro de intereses que limita por un lado, con la ol igarqua (latifundaria) y,
por el otro, con el proletariado. Esta definicin era usual entre los
historiadores de comienzos del capitalismo. Pero usada en America Latina
representa una extrapolacin de la estructura de clases europea durante el
perodo en que la burguesa emerga en la competencia por el poder. Hoy d a
ella solo sirve para indicar posiciones en un espacio donde la burguesa puede
ser todava intermedia en relacin a otras clases, pero sin que ese dato
descriptivo permita conocer la realidad de sociedades donde el capitalismo
aparece como estructura dominante y donde la burguesa ya no es clase
emergente en la lucha para destruir la sociedad seorial. La definicin usada
por el lenguaje poltico de la Unidad Popular compart a los problemas
reseados. Ella comprenda todos los sectores que se ubi caban entre el polo
monoplica-latifundio y el polo proletariado rural -urbano. Ese concepto era
equivalente al de pequea burguesa en el lenguaje de Lenin. En su teora la
nocin tenia un doble sentido, uno restringid y el otro amplio. En su sentido
restringido el concepto se refera slo al pequeo productor mercantil y
principalmente al campesinado, la clase ms numerosa en la sociedad rusa. En
su sentido amplio, agrupaba categoras tan diferentes entre si como la
burocracia estatal de rango medio o inferior, los intelectu ales, los
profesionales independientes o asalariados o los estudiantes, tanto como los
pequeos productores y comerciantes. Esa definicin amplia era la de uso
comn, recogida por el lenguaje poltico de la Unidad Popular. Aunque dentro
del bloque hubo intentos de elaborar definiciones que permitieran diferencia r
entre los elementos y precisaran mejor los limites de cada categora, esas
nociones mas reformadas no pudieron nunca reemplazar a los trminos de uso
comn.
27
Sin embargo, pese al fracaso en imponer un lenguaje mas cientfico, vale la
pena preguntarse si el termino de uso habitual constitua una nocin
inadecuada o imprecisa o si, al contrario, exista alguna base comn de
intereses que permitieran tratar conceptualmente a esos componentes
diferentes como una unidad. La respuesta a esa pregunta requiere describir
brevemente el proceso de constitucin histrica de las capas medias en Chile.
La formacin de esos grupos adopto un desarrollo acelerado, como resultado
del triple movimiento urbanizacin-desarrollo del aparato estatal -crecimiento
del sistema educacional. Lo que interesa subray ar respecto a esos fenmenos
es que el crecimiento de los sectores medios no fue, como en otros pases, el
correlato de la modernizacin productiva de la sociedad sino de otra forma de
modernizacin, ya que el desarrollo que experimentaron en Chile no fue
proporcional al ritmo de la industrializacin. El proceso de urbanizacin
acelerado, que produjo reacondicionamient o de la vida social, era mas el
efecto de la crisis agrcola que de un aumento proporcionado de la demand a de
mana de obra industrial. El mercado laboral urbano, presionado por una
demanda acrecentada, la localizaba en los sectores residuales de la economa
capitalista (produccin artesanal, pequea produccin, comercio al por menor)
o en el sector servicios. Esa inflacin del terciario, tan caracterstica de pases
como Chile, era posibilitada 1) por el fortalecimiento del Estado como rgano
central de decisiones, con la consiguiente constitucin de una burocracia
estatal ampliada y 2) por la preocupaci n educadora del Estado, desarrollada
por la propia accin de las clases medias, para quienes la educacin
representaba un mecanismo socialmente sancionado de movilidad social.
A partir de la dcada de 1920 el acceso creciente al poder poltico de los
sectores medios les permiti generar condiciones para su desarrollo
autosustentado como clase. Ellos presionaban por formas de modernizacin,
poniendo nfasis en medidas de democratizacin poltica, que les permitan
obtener un hueco dentro del sistema de decisiones. El desarrollo paralelo (e
incluso anterior) del movimiento obrero, la combatividad y el poder que este
revela en determinadas coyunturas, convirtieron a las organizaciones polticas
consideradas de capas medias en reguladores indispensables de la correlacin
de fuerzas, atradas simultneamente por la izquierda y por la derecha. Ese
esquema favoreci su desarrollo poltico autnomo. Les otorgaba un margen
de maniobra muy amplio y permita, adems, ciertas formas especi ficas de su
organizacin poltica. Estas tomaban diversas modalidades: el surgimiento de
partidos que presentaban una ideologa adaptativa de capas medias (l os
radicales) o que fundan en un todo las reivindicaciones del artesanado, de
otras capas medias y de la clase obrera, unidas por su oposicin a la oligarqua
dominante (los demcratas de principios de siglo) o finalmente las
organizaciones que se aproximaban a lo que Henessy ll amo el populismo
transclase (la democracia Cristiana del programa nacional -popular y de la
Revolucin en Libertad).
28
Es decir, el Estado capitalista de democracia representativa l e proporcionaba a
las capas medias la posibilidad de un rol poltico significativo, que las
preservaba de los riesgos de una economa de crecimiento lento e inestable. El
desarrollo de las funciones de bienestar social q ue el Estado chileno asumi, el
perfeccionamiento de la legislacin laboral y principalmente de la seguridad
social, fueron el resultado de una confluencia de intereses entre clase obrera y
capas medias asalariadas, que se realizo de preferencia en los per iodos que
estas controlaron el gobierno.
Las capas medias que en el ao 20 hicieron suyo un programa que tena para
la poca significaciones revolucionarias (como en Uruguay con Battle o en
Argentina con Yrigoyen), luchaban contra la hegemona oligrquica cerrada y
absoluta. Ellas clamaban por sus derechos de integracin plena dentro del
sistema poltico.
Pero la situacin era diferente en 1970. Entonces, ellas creyeron enfrentar un
panorama semejante al que describi Furtado para Brasil en 1964
29
: temieron
la destruccin de las posiciones que haban obtenido, las cuales les aseguraba
ciertas prerrogativas, un status social super ior al de otros asalariados, clusulas
discriminatorias respecto a seguridad social, el uso y control del sistema
educacional. Ellas percibieron, sobre todo, el peligro de perder su rol poltico
privilegiado, a veces como representante de las fracciones burguesas
principales, a veces como clase colchn, a veces como aliado de los partidos
obreros. Temieron que se terminar una situacin caracterizada, ms all de
las variaciones, por una constante: la posibilidad de mltiples combinaciones
para proteger sus intereses.
En la dcada del 70 las condiciones ya no eran las del periodo que se inauguro
en 1920 en Chile o un poco antes en Uruguay y Argentina, ya no buscaban,
como las clases medias que apoyaban el tenentismo en Brasil, golpeando los
cuarteles para luchar contra la oligarqua, o como aquellas que en Chile
vibraban entusiastas con el Len, abrirse un hueco que les permitiera combatir
un estatuto de exclusin. En 1970, al contrario, eran sectores solidamente
integrados, que haban probado una y otra vez su fuerza y capacidad de
negociacin, que estaban en general satisfechas par su flexibilidad poltica y
capacidad de adaptacin al sistema.
A esto hay que agregar que su integracin no era vivida solo o principalmente
como una relacin instrumental, sino que tomaba la forma de integracin
ideolgica y valrica. Ese tipo de legitimidad tuvo en Chile condiciones
favorables de desarrollo, puesto que las capas medias aparecan como
productoras de la ideologa y no como clases subordinadas, victimas pasivas
de la dominacin ideolgica de otras clases.
3. El programa de gobierno y las capas medias.
Sin embargo, ninguna de l as amenazas que las llevaron a la movilizacin
contra Allende se desprenda o deducan directamente del programa escrito de
la Unidad Popular. Todo lo contrario, una lectura sin segunda intencin no
encontrara all argumentos para temer por el futuro inme diato. Ese programa
estaba construido sobre la afirmacin de la compatibilidad de intereses entre
las capas medias y la clase obrer a durante el periodo del gobierno popular.
El anlisis que all se hacia era extraordinariamente explicito respecto a los
sectores medios capitalistas no monoplicos y de pequea produccin
mercantil. Respecto a ellos se sealaba una base de intereses en comn con la
clase obrera, base creada por las contradicciones que el propio desarrollo
capitalista haba generado entre esas capas medias y la llamada burguesa
monoplica. Incluso se diseo una poltica orientada a satisfacer los intereses
inmediatos de esos sectores, otorgndoles creaditos preferenciales que los
liberaban de la tutela del capital financiero y que les permitira aprovechar la
expansin econmica derivada de la poltica econmica aplicada.
Es evidente que, desde el principio, hubo medid as que afectaron las relaciones
entre las capas medias profesionales y el gobierno recin instalado
(discriminacin en las industrias, topes mximos de sueldos, sectarismo,
perdida de status y de autoridad en las empresas). Pero, hasta agosto de 1972,
la Unidad Popular vivi en la ilusin -por lo menos publica- de la vialidad de
la tesis, expresada en el programa, respecto de la alianza con las capas medias.
Por cierto que desde temprano aparecieron algunas dudas. Por ejemplo se
criticaron las actitudes que tomaban algunos colegios profesionales ( mdicos)
o se indicaba la responsabilidad de los comerciantes en general ( tambin
pequeos y medianos) en el desabastecimiento y la especulacin en desarrollo.
Aunque los datos empricos que revelaban desajustes eran mltiples y
abrumadores, en general se atribuan esos defectos a algunas fallas reparables.
Se deca, la alianza no esta funcionando pero era todava viable. Persiguiendo
esa viabilidad, el llamado Plan Millas busco producir efectos favorables en
la relacin con las capas medias.
..
Pero todas esas especulaciones y previsiones estallaron estrepitosamente con
ocasin de la crisis de octubre de 1972.
4. Octubre de 1972: la gnesis
El anlisis de esa crisis, generada por un movimiento social de clases medias,
ser el centro del capitulo. Esa crisis fue una especie de escenario donde se
representaron los principales problemas que interesa estudiar respecto al tema.
El primer punto es el de las caractersticas generales del movimiento en
cuestin. El rasgo dominante fue su carcter de movilizacin semi-fascista.
Esa denominacin ya era entonces motivo de escndalo y polmica. Las
razones son obvias ya que el trmino tiene una connotacin precisa y fue
usado, en un contexto determinado, con la intencin poltica de desenmascarar
intenciones ocultas. Sin embargo, en su sentido riguroso, -el termino calza
perfectamente con las caractersticas del movimiento de octubre. Tal como es
utilizada la nocin de fascismo implica la movilizacin de la clase media por
parte de las fracciones burguesas dominantes, con el objeto de defender el
status quo. Esa defensa se intent con mtodos y procedimientos que ya
revelaban el cuestionamiento y el intento de superar el esquema democrtico-
liberal, lo que anunciaba por lo tanto la voluntad de reemplazar el viejo
modelo por otras instituciones estatales que limitaran el pluralismo poltico.
30
Octubre significo el estreno en sociedad de una ideologa y de un movimiento
social cuyo centro era la critica a las ineficiencias de la democracia liberal.
Esta era vista como un tobogn por el cual la Nacin se deslizaba o
precipitaba hacia la decadencia, en este caso hacia el estatismo generalizado o
hacia el socialismo; todo lo cual amenazaba ciertos intereses burguesa-clase
media, en esa coyuntura imbricados entre si por el peligro de perder los
privilegios obtenidos en el marco inst itucional vigente hasta 1970.
En el perodo que se estudia, la aspiracin autoritaria no era visualizada o
compartida por todo el frente opositor. En su discurso pblico la Democracia
Cristiana defina el movimiento social como una respuesta de continuidad con
el esquema liberal de la lucha poltica. Para ella el movimiento de octubre solo
buscaba obligar a los gobernantes a rectificar-negociar. Segn decan; se
trataba de desencadenar el mecanismo clsico del juego poltico liberal, la
presin de grupos que hacan valer su fuerza para determinar -condicionar las
conductas de quienes detentaban la autoridad legal.
Pero aunque los objetivos de los componentes del frente no eran homogneos,
el movimiento lo era en su conjunto. Por que y como? El punto central del
razonamiento es que el contenido autoritarista del movimiento se expresaba
casi sin contradicciones, en los mtodos y procedimientos utilizados. Su uso
revelaba el estado ideolgico de las clases participantes y a su vez servia para
desarrollar y amplificar esas condiciones ideolgicas. El despliegue de un
movimiento como el que se estudia requera que se hubiera alcanzado un
determinado estado de la conciencia poltica. Requera que las clases en
accin reconocieran en la prctica que el sistema liberal o sus mtodos eran
ineficaces para combatir los peligros que lo asediaban. En este caso concreto
era necesario que se extendiera e internalizara la idea que la ilegalidad e
ilegitimidad de los gobernantes obligaba a los opositores a utilizar cualquier
medio para derrotarlo, ponindose en duda de ese modo los cimi entos de la
racionalidad democrtica. El clima que se necesitaba crear implicaba la
introduccin de una conciencia maniquea que permitiera una distincin simple
entre lo bueno y lo malo, generando un rechazo en bloque hacia todo lo que
realizara la Unidad Popular. Para conseguir eso era necesario poner en marcha
un movimiento que llevara hasta su mximo limite la accin opositora, que
desafiara a la autoridad constituida, que la obligara a radicalizarse para as
fortalecer la cohesin frrea de los opositores, convencidos cada vez mas del
maquiavelismo del otro, porque empezaban a. sentir en carne propia la
coaccin legal previsible.
No todos los participantes quer an el golpe en ese momento, ya que algunos
solo buscaban deteriorar polticamente al gobierno; los que deseaban el golpe,
no estaban totalmente de acuerdo con sus caractersticas. Lo cierto era que,
para cumplir sus objetivos expl citos, unos y otros requeran formas similares
de accin. Todos necesitaban generar un movimiento social como el de
octubre, utilizando mtodos y procedimientos que llevaban la lucha de clases
hasta lmites extremos. El drama poltico de aquellos que pensaron en el golpe
como un instante excepcional, de corta duracin, que resquebrajaba pero no
rompa el esquema liberal, era que el desarrollo de su tctica requera hacer
madurar el mismo tipo de conciencia ideolgica que el esquema autoritario.
Dentro de ese cuadro, tratar de captar las condiciones que hicieron posible un
movimiento social como el de octubre (o sea, estudiar la gnesis de la
coyuntura) constituye una tarea de mxima importancia. Esas pre-condiciones
fueron de naturaleza econmica, ideolgica y poltica. Las tres no pueden ser
entendidas como reacciones mecnicas sino como el resultado de la lucha de
clases en accin, donde cada fuerza buscaba conseguir ciertos objetivos
poniendo en prctica un plan de accin.
Uno de los factores que posibilitaron l a crisis de octubre fue el comienzo de la
desarticulacin de la economa cuyos primeros signos extremos (escasez,
colas) aparecieron a. fines del ao 1971. Esos efectos fueron, por una parte,
resultado del agotamiento del modelo aplicado ( expansin sobre la base de
copamiento de la capacidad ociosa) pero tambin fueron resultado de la accin
poltica opositora que le neg al gobierno los instrumentos de accin
necesarios, por ejemplo los medios financieros.
Lo importante no es averiguar las causas de la crisis econmica, todava en
ciernes, sino solo sealar los efectos que ella creo en las relaciones Unidad
Popular-sectores medios. Por un lado, el esquema desabastecimiento -inflacin
golpeo econmicamente a los gropos capitalistas de los sectores medios que
empezaron a tener dificultades para la reposicin de stocks y que se vean
asediados por una demanda que les convena diferir. Por otr o lado les creo
zozobra econmica, los hizo sentir el porvenir como incierto, sin saber que
hara el gobierno, temiendo que se radicalizara para superar la crisis . Ms
duramente aun golpeo el par desabastecimiento-inflacin a los grupos
asalariados de las clases medias. Pero el factor principal fue la evidencia de
una crisis (negada) y la sensacin de una direccin econmica dual o errtica.
En este perodo se hicieron sentir con dureza los efectos de la carencia de una
direccin poltica centralizada y coherente, capaz de articular un programa
totalizante.
La crisis econmica que se hacia visible creo condiciones objetivas para que
cobrara cuerpo la ofensiva ideolgica de la Oposicin. Ella haba sido
permanente durante periodo, pero tomo en la fase agosto octubre una
intensidad especial. La campaa desencadenada giro en torno al binomio
ilegalidad-ilegitimidad, tratando de mostrar a un gobierno que pisoteaba la
Constitucin, que permita la violencia y adems era ineficaz. Por ese tiempo
apareci con fuerza la idea de una ineficacia racional, resultado maquiavlico
y no fruto del error, de la inexperiencia, de la ausencia de direccin efectiva o
de poder estatal suficiente. Como se sealaba antes, con esa idea se buscaba
crear una conciencia primitiva de rechazo, cuyo elemento constitutivo era la
tesis de las intenciones demonacas del otro y so potencia temible.
Esta ofensiva opositora no tuvo una contrapartida eficaz, a causa de dos
factores principales: 1) porque la Unidad Popular no cumpla uno de los
requisitos bsicos que la posibilitaba la unidad de direccin y 2) porque no se
dio a la lucha ideolgica el rango de un problema principal. No se capt que
esa carencia permita consolidar la hegemona ideolgica efectiva de la gran
burguesa, cuyos anlisis, puntos de vista e intereses aparecan dotados de
universalidad, como discurso, comn denominador de todos los que luchaban
contra el Mal, a favor de la Libertad y de la Democra cia. Esta capacidad de
atraccin ideolgica era facilitada por la prctica poltica de la Unidad
Popular, en parte por algunas medidas aplicadas, Pero sobre todo por una lnea
general de accin y por un esti lo. Por lo tanto, no es el resultado simple de
errores al nivel de la comunicacin de mensajes.
La ideologa de las capas medias estaba centrada, al nivel visible, en el
binomio legalidad-democracia. Ese ncleo era aparente, porque no eran esos
los principios que la articulaban efectivamente, pero de to dos modos
representaba una zona sensible, que no poda ser tocada sin producir rechazo.
Aunque ellos no representaran los aspectos movilizadores reales eran, por lo
menos, aquellos por los cuales las clases medias aceptaban aparecer luchando.
Por las necesidades mimticas de toda ideologa (la exigencia de envolver en
un aura de legitimidad general los intereses concretos), las funciones
ambiguas del binomio legalidad-democracia le creaba problemas a la Unidad
Popular (por su dialctica respeto-manipulacin en relacin a la legalidad
burguesa), pero tambin a los sectores golpistas o de oposicin radicalizada.
El problema era que la Unidad Popular menosprecio o sub -valoro ese
fenmeno y siempre elaboro el tema de la legalidad en su propio lenguaje,
tratando lo aparente como hipcrita, sin comprender, por lo tanto, los
mecanismos del sistema ideolgico. Al contrario, la oposicin supo
comprender el carcter ambiguo de la ideologa clase media, actuando sobre el
verdadero ncleo de intereses y no sobre aquellos que se mostraban en la
superficie, pero basndose siempre en ellos como si fueran los nicos reales.
As procedi a desmistificar ese corpus ideolgico usando, quizs sin saber los
principios marxistas: que ninguna clase se gua por valores generales y -
abstractos, pero que los valores ideolgicos que ella esgrime en sus discursos
tienen consistencia social. Esas invocaciones eran simultneamente reales y
aparentes. La clase media luchaba por la defensa de la situacin social
obtenida y no por la democr acia y libertad en general. La accin poltica
opositora mostraba esas ventajas en peligro, directo e indirecto, pero
respetando el mito ideolgico de la clase media, las ideas d e libertad y
democracia. Para ello siempre invirti el significado de su accin,
representndola como la defensa de esos valores sagrados, aunque estuviera
buscando activamente la cada del gobierno o luchando por intereses
econmicos.
Dentro de ese esquema, la crisis econmica tena un enorme significado
poltico porque ella efectivamente amenazaba el nivel de vida de algunos
sectores medios y sobre todo creaba un clima de incertidumbre, de caos,
hacindoles temer que un diluvio arrastrara todo lo conseguido. Adems le
permita sentir sobre si la espada de Damcles de la hegemona obrera que la
izquierda esgrima sin recato; es decir, sentir la amenaza de un nuevo tipo de
sociedad en la cual ella ya no tenia las ventajas acumuladas por la negociacin
y perdera, sobre todo, su significacin poltica.
Demuestra palpablemente el carcter abstracto del anlisis de la Unidad
Popular respecto de las clases medias el desconocimiento de una caracterstica
central, que eran sectores tributarios de la poltica. Su desarrollo como clase
fue el resultado de su papel poltico y no el antecedente de l. Ellas dependan,
ms que ninguna de las otras clases, del acceso al poder estatal y por ello de la
sobrevivencia de un juego poltico donde fueran significativas. Por eso, el
punto nodal de las relaciones de la Unidad Popular y las clases media s era su
representacin poltica. Dentro de la Unidad Popular esa participacin tena un
carcter simblico, a travs del Partido Radical. Pero incluso esa forma
provoco mltiples problemas que casi frustraron, antes de nacer, la
experiencia. En la Unidad Popular predominaban los sectores que crean en el
agotamiento de todos los modelos intermedios y de las alianzas con el centro.
Dadas esas condiciones estaba descartada la posibilidad de un bloque de la
izquierda con la Democracia Cristiana. El problema resida en que ese partido
era el representante efectivo de las capas medias. Su aislamiento en el centro o
la falta de una entente estable entre las dos grandes corri entes reformadoras
produjeron las condiciones decisivas para la radicalizacin hacia la derecha de
las capas medias.
A travs del periodo que se prolonga desde noviembre de 1970 hasta octubre
de 1972 el problema principal de la oposicin fue el establecimiento de una
coalicin estable entre el Partido Nacional y la Democracia Cristiana.
Seguramente la Derecha, cansada de las vacilaciones de la Democracia
Cristiana, muchas veces descarto in mente la empresa unificadora o declaro
prescindibles los servicios del asociado dscolo. Sin embargo, esto ltimo era
imposible por el carcter y las funciones polticas de la Democracia Cristiana.
Como se sabe ella era el mas importante de los representantes polticos de los
sectores medios y, simultneamente, era una organizacin que expresaba a
sectores obreros y campesinos. Por lo tanto aportaba el cont ingente de masas
que era necesario para restarle legitimidad a la Unidad Popular como
representante nico del pueblo.
Algunos analistas han atribuido esta significacin poltica de la Democracia
Cristiana a la seriedad e incorruptibilidad de sus lderes del perodo falangista,
verdaderos ejemplos en medio de la mediocridad y corrupcin generalizada.
Lo cierto es que el xito poltico de la Democracia Cristiana se debi a que
represento, en un momento adecuado, una alternativa populista-tecnocrtica
frente al fracaso del populismo-caudillista de Ibez y del fracaso posterior de
las soluciones ortodoxas de derecha. La Democracia Cristiana era el nico
populismo posible despus de las experiencias ya vividas, puesto que
representaba su expresin terica y organizacional ms perfeccionada.
Despus el punto de vista ideolgico esta perfeccin no resida en la
coherencia. Al contrario, ms bien radicaba en el carcter totalizante y en
abanico de su corpus ideolgico simultneamente utpico (comunitarismo),
filosfico (bien comn, persona humana), tecnocrtica y populista.
31
Todas
esas capas de su ideologa no siempre estuvieron bien integradas sino mas
bien superpuestas, muchas veces formando una tramp a confusa y
contradictoria. Sin embargo, esa ambigedad constitua un factor de xito,
justamente porque multiplicaba la capacidad de atraccin y representacin de
intereses, le otorgaba la cualidad de atravesar todas las clases (transclases).
Una organizacin poltica con esas caractersticas, enfrentada a la agudizacin
del conflicto social provocado por el triunfo de la izquierda y habiendo
descartado la posibilidad de una coal icin estable con los ganadores, se
encontraba presionada permanentemente por exigencias contradi ctorias. Por
un lado su populismo ideolgico la arrastraba a mirar con simpata el
programa de la Unidad Popular, por otra parte su alternativismo y las
condiciones tcticas la empujaban a formar frente con la Derecha y a
disputarle la direccin. Por ello, la conducta de la Democracia Cristiana
durante el periodo, tendi a ser la tpica de una organizacin extero-dirigida,
que adoptaba, ajustaba o subordinaba su lnea al estado de conciencia de la
masa representada. Para obtener la direccin del frente opositor ese modo de
adaptacin era necesario, puesto que el ingrediente populista de la ideologa
Demcrata Cristiana empez a dejar de ser representativo de la masa clase
media. Esta, en una previsible reaccin frente a la agudizacin del conflicto, se
fue derechizando.
En octubre ese proceso de derechizacin de su clientela, que pona a la
Democracia Cristiana en un callejn sin salida, no estaba todava completo.
Pero ya existan sntomas peligrosos. En diciembre de 1971 la Derecha haba
demostrado que era capaz de desarrollar acciones autnomas, que mostraran
su propio carcter de vanguardia y perfilaron su rol dirigente a una masa con
crisis de identidad o abrumada por un porvenir incierto. Por ello puede
afirmarse que al cerrarse, en julio de 1972, las posibilidades de acuerdo de
largo plazo entre la Unidad Popular y la Democracia Cristiana se determino la
suerte de las relaciones entre las capas medias y el go bierno. En el marco de
un gobierno izquierdista, solo una forma de colaboracin o convivencia entre
esas dos fuerzas polticas le poda dar garantas suficientes a los sectores
medios. Ese esquema aseguraba la posibilidad de estabilizar la relacin
clientelstica Democracia Cristiana-capas medias: volva a ser para ellas una
fuerza negociadora viable, Pero al imposibilitarle esa formula, l a Democracia
Cristiana no poda aislarse en el centro, golpeando hacia los lados. Deba
intentar encabezar la lucha poltica en las condiciones que tomaba durante el
periodo. Esa lgica de sobrevivencia institucional hizo valer sus exi gencias.
Por otro lado, la lnea de la Democracia Cristiana tambin estaba determinada
por la presencia interna de sectores obreros, por la accin socializadora de una
ideologa reformadora, por el temor de alejarse de una tradicin histrica o de
renegar de un pasado de lucha popular.
Esta superposicin de exigencias origino la ambivalencia que caracterizo a la
DC. Esas racionalidades contradictorias posean un carcter objetivo, por lo
que trascendieron la lucha de tendencias internas. Ell as crearon los lmites o
parmetros que enmarcaron la accin de esas tendencias, ninguna de las cuales
poda ignoran el componente populista o ignorar la necesidad de construir un
bloque de oposicin.
Dentro de este cuadro debe i nsertarse el fracaso de las conversaciones sobre el
rea de Propiedad Social, ocurrido en julio de 1972. Ese fracaso significo el
cierre definitivo de las posibilidades de colaboracin o de dialogo. Por cierto
que las escenas de esa ndole se repitieron hasta poco antes del epilogo, pero
entonces tenan un carcter diferente, casi puramente ritual. Entre julio y
septiembre de 1973 la posibilidad de llegar a acuerdos signi ficaba para la
Democracia Cristiana perder la hegemona del frente, porque la masa
opositora haba acabado entonces su proceso de radicalizacin.
5. Octubre de 1972: el desarrollo
La crisis de octubre tuvo lugar, en una medida importante, para acabar y
perfeccionar este divorcio entre la Unidad Popular y las capas medias y, por
ende, para afirmar la unidad de la Oposicin. De hecho en octubre se
construyo el bloque opositor como una unidad, porque cuando el movimiento
se inicio, esta cohesin exista slo en germen. Esta funcin cohesiva fue
consecuencia de la agudizacin de la lucha de clases, en parte provocada
racionalmente para generar un clima ideolgico que radicalizara una amplia
masa, que expandiera esa conciencia primitiva de adhesin maniquea
necesaria al surgimiento de la violencia poltica. Esa radicalizacin de la
clientela fue uno de los factores decisivos para la estabilizacin de la
Democracia Cristiana en la Derecha. Su populismo debi subordinarse, de
manera definitiva, al objetivo de dirigir el frente. A partir de entonces esa
subordinacin aparece como un requisito de sobrevivencia, destinado a evitar
el aislamiento poltico y una brusca cada electoral en marzo de 1973.
El estudio de la tctica de octubre revela la importancia que l e fue asignada,
por parte de la direccin poltica efectiva del movimiento, a esta funcin de
pegamento entre componentes dismiles. Para el desencadenamiento del
conflicto fue necesario idear una frmula que neutralizara las vacilaciones
previsibles de la Democracia Cristiana. Para ello se uso la tctica de los
hechos consumados, descontndose que una vez incorporada la misma
dinmica del movimiento le impedira desertar.
33
En el desarrollo de este plan
jugo un rol decisivo la apariencia autnoma de la accin gremial, aunque para
algunos fuera solo un recurso tctico que permita resolver problemas y para
otros un principio estratgico, componente decisivo para una ideologa
corporativista.
En sntesis: crisis econmica, ofensiva ideolgica persistente de la oposicin,
radicalizacin de la masa derechista, unificacin del frente opositor y
autonoma de la accin gremialista fueron los factores que hicieron posible
octubre y que determinaron, al mismo tiempo, sus caractersticas.
En este articulo el estudio del movimiento en s se limitar a tres aspectos
diferentes: 1) la direccin poltica, 2) los objetivos y 3) los mtodos, lo que su
eleccin y uso revelan.
El anlisis de la direccin poltica del frente opositor durante la coyuntura de
octubre pone de nuevo en el tapete la distincin entre apariencia -realidad o por
lo menos la problematizacin de lo visible. La crisis se origin como un
movimiento gremial de clase media, cuya autonoma y apoliticismo eran
realzados. Sin duda, el movimiento estaba articulado al nivel poltico y
adems favoreca los intereses de sectores capitalistas afectados. Pero la
apariencia no era una pura cscara. La forma gremial que asumi el
movimiento expresaba un esquema de accin nuevo, en el cual las
organizaciones econmicas de clase aparecan en la superficie subordinando la
accin de los partidos. Estos ltimos participaban en los acontecimientos, unos
desde el principio, otros mas adelante, pero no podan ejercer la direccin
desde el escenario. Esta parte se explicaba por determinados designios
tcticos. El esquema permita resolver las vacilaciones de la Democracia
Cristiana y permita ampliar el frente, dndole a las capas medias la sensacin
de ser las fuerzas sociales dirigentes y no slo las clases actuantes. Pero haba
algo ms que acomodaciones tcticas. Al final los partidos terminaron
dirigiendo el movimiento, regulndolo y condicionndolo a las exigencias
derivadas de los objetivos polticos de cada uno, pero lo hicieron en el marco
de nuevas condiciones. En octubre entraron en escena fuerzas que defendan
su autonoma relativa respecto a las organizaciones polticas. La
subordinacin de lo gremial a lo poltico dejo de ser consentida a priori. Las
organizaciones polticas pasaron a ser representantes precarios de la clase
movilizada, obligados a mer ecer o ganar su papel, y no ya representantes por
derecho propio.
El problema de la direccin del frente opositor est relacionado con los
intereses en juego. Octubre mostr una clase media movilizada, a la
vanguardia de la lucha contra el gobierno. Sobre sus hombros descansaba el
peso visible del movimiento desencadenado por los camioneros (sector donde
se combina pequea burguesa y burguesa mediana), sostenido por los
comerciantes y los profesionales, principalmente los mdicos. Segn el
discurso de la Unidad Popular, el papel de los gremios y colegios
profesionales revelaba (mas bien ocultaba) una clase media bajo la hegemona
ideolgica y la direccin poltica efectiva de algunas fracciones burguesas,
aquellas que buscaban apresurar el desenlace. En realidad, existan fracciones
burguesas que necesitaban resolver rpido el problema del poder, por que
teman que la Unidad Popular acumulara fuerzas suficientes, por ende que el
proceso de nacionalizaciones se continuara y profundizara. Pero esas
fracciones fueron capaces de atraer a las capas medias hacia sus posiciones
porque se haba producido una convergencia de intereses. Por lo tanto el
fenmeno no se puede explicar sobre la base de una interpretacin
conspirativa sino como el efecto de un deterioro real de la situacin de las
capas medias. Ese deterioro no slo era econmico, consista sobre todo en la
internalizacin masiva de la amenaza de una posible destruccin del Estado
compromiso. Ese factor ideolgico jugo un rol determinante, pero tambin se
produjo una pauperizacin relativa que afecto a los sectores asalariados de
clase media. Algunos estudios sobre el proceso redistributivo del perodo
1970-1973 demuestran que fueron esos grupos de ingresos y no los sectores
empresariales los que soportaron los mayores impactos.
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Octubre fue el resultado de una acumulacin de factores y condiciones
favorables, aunque en ningn caso fue una reaccin mecnica, de ajuste
espontneo. Constituyo ms bien un movimiento racionalmente orientado
hacia ciertos fines y objetivos. Esos objetivos no eran unvocos u homogneos
ni tampoco fueron estables a travs de toda la crisis. Es fcil distinguir en las
declaraciones y editoriales de prensa del periodo una soterrada polmica de la
Oposicin respecto de la lnea poltica. En ese bloque tambin se presentaban
problemas de direccin que tenan su origen en discrepancias estratgico-
tcticas. Sin embargo, los desacuerdos no alcanzaron, como en la Unidad
Popular, la forma de una dualidad. El carcter no antagnico de las
contradicciones permita que la mayor parte de los actos polticos de la
Oposicin, aun aquellos en que las tendencias pretendan la autonoma y la
diferenciacin, calzaran y convergieran en una misma direccin general. Esto
se observa con facilidad en la coyuntura. En esa ocasin les objetivos de los
diferentes participantes no eran idnticos puesto que solo para un sector (la
Derecha mas Patria y Libertad) la meta explicita era el derrocamiento de
Allende. Esa tendencia ya tena una ideologa autoritaria, en sentido estricto,
cuyo ncleo era la idea que el esquema liberal de la lucha poltica deba ser
superado para conseguir los objetivos de largo plazo. Esos fueron los grupos
que buscaron infructuosamente articular el movimiento civil con una
sublevacin militar, calculando que los efectos caticos del paro del transporte
actuaran como causa desencadenante. Esos sectores tenan objetivos mnimos
alternativos, con el objeto de permitirse ajustes flexibles en el curso de los
acontecimientos. Era en ese nivel donde se producan las convergencias entre
las dos lneas. Pero lo importante era que las metas mnimas no tenan una
diferencia de naturaleza respecto a las mximas, ambas se orientaban hacia la
misma direccin. Si el derrocamiento de Allende no era posible en lo
inmediato, el objetivo alternativo buscaba crear condiciones de dif cil
recuperacin; as el objetivo mximo deseando continuara vigente pero
mediato.
Para los demcrata cristianos no se trataba de derrocar al gobi erno sino mas
bien de conseguir su rectificacin pol tica, obligndolo a realizar el clsico
viraje hacia la derecha del tercer ao que haba sido, desde Aguirre Cerda
hasta Frei, el tributo pagado por los gobernantes reformistas de turno a la
estabilidad poltica. En la coyuntura estudiada, la Democracia Cristiana no
estaba por el golpe inmediato, aunque las declaraciones pblicas de la
izquierda afirmaron lo contrario repetidas veces. Por cierto que el movimient o
tal como se desarroll conten a la posibilidad golpista, que sera consecuencia
del caos provocado por el paro de transporte y del uso de mtodos de lucha
ilegales y casi insurreccionales. El putsch constitua un desarrollo posible,
quizs constatado y reflexionado polticamente, pero que era slo un derivado
eventual (no virtual) del movimiento y en todo caso no era el objetivo que
corresponda a los intereses coyunturales de al gunos actores, por ejemplo la
Democracia Cristiana. Por que? En esa poca todava estaba pendiente el
problema de la hegemona dentro del bloque. La Democracia Cristiana no
haba tenido una iniciativa decisiva en el origen del movimiento y en sus
primeras escaramuzas, adems esperaba con optimismo el test electoral de
mana de 1973 que, segn crean, permitira revelar la impopularidad del
gobierno y demostrar definitivamente su propio carcter de partido popular de
masas. Para la Democracia Cristiana, en octubre de 1972 no estaban reunidas
las necesarias condiciones polticas para infringirle a la Unidad. Popular la
derrota decisiva. Pero s era un momento adecuado para obligarla a
transacciones importantes, para debilitarla y asediarla, para comenzar un
hostigamiento in crescendo. Lo que la Democracia Cristiana buscaba en la
coyuntura era la agudizacin de la lucha de cl ases a travs de la ofensiva
opositora, obligando con ello a la Unidad Popular a un repliegue defensivo. El
objeto era impedir que pudiera continuar adelante con el programa o que
consiguiera formas de ajuste o equilibrio estable. Eso era el ncl eo central de
su tctica, expresada descarnadamente por sus idelogos.
Ya se ha anotado que esas dos lneas diferentes se superpusieron y
coexistieron en lucha durante la primera parte del conflicto, hasta el momento
que la contraofensiva de la Unidad Popular hubo cerrado definitivamente la
alternativa golpista. Pero esas discrepancias, aunque eran contradictori as
respecto a los objetivos asignados a la coyuntura, no lo eran (de un modo
general y absoluto) respecto a los aspectos de largo plazo. Esa compatibil idad
permiti que las dos lneas coexistieron sin graves danos de direccin.
Ambas lneas coincidan en un diseo tctico semejante. En ese nivel dos eran
los puntos esenciales: 1) producir el mximo de efectos caotizantes y 2) usar
mtodos y formas de lucha que, por desafiar la autoridad gubernamental,
demostrarn su incapacidad de mantener el orden frente a la rebelin masiva
del pueblo. De ms esta decir que octubre de 1972 fue el ensayo general de
septiembre de 1973, en el sentido que Trotsky hablaba en 1917 como una
repeticin perfeccionada de 1905. Esto se observa con claridad en el nivel
tctico, puesto que los elementos centrales en 1972 tambin estuvieron
presentes en 1973 aunque con un ritmo disti nto de desarrollo. En ambos casos
se trataba de alargar al mximo los conflictos para prolongar los efectos
caticos. Esto buscaba crear un clima ideolgico, apto para socializar la idea
que era necesario optar por el mal menor.
A su vez, la contra ofensiva de la Unidad Popular estuvo basada en otros dos
principios: 1) mantener la economa funcionando aunque fuere sobre la base
de sus propias fuerzas y 2) buscar la solucin del conflicto en punto nodal de
la coyuntura, la relacin con las Fuerzas Armadas.
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6. Octubre de 1972: La resolucin
La crisis de octubre contena en potencia la posibilidad de un desenlace
golpista, pero solamente en el sentido que ese era el objetivo conciente de
algunas de las fuerzas actuantes. Sin embargo, ese objetivo era prematuro y
por ello voluntarista. Su realizacin en ese momento hubiera significado la
destruccin institucional de las Fuerzas Armadas. Por lo tanto iba a contrapelo
de los intereses organizacionales bsicos de esta. En la coyuntura estudiada la
unidad constitucionalista de las Fuerzas Armadas (que preservo la estabilidad
del gobierno) fue el resultado no de una adhesin abstracta a la ley y menos al
programa de la Unidad Popular, sino del de scubrimiento, por parte de los
militares, de sus posibilidades como fuerza social dirigente, capacidad que
dependa de la mantencin de la unidad institucional. Entonces cualquier otra
solucin la debilitaba, le restaba fuerzas y la someta al juego de influencias y
presiones civiles. Es posible que el dilema en cuestin no fuera vivido y
percibido en octubre de esa forma, pero el desenvolvimiento posterior de los
hechos y la articulacin casi general de las corrientes castrenses internas en
torno a un programa militar, demuestra que esa racionalidad jugo un papel
importante. Por eso en octubre, las intencion es abiertamente golpistas de la
Derecha fracasaron.
Pero en ese cuadro como fue posible una solucin sobre la base de la
participacin de las Fuerzas Armadas en el gobierno? En apariencia lo
sucedido parece contradecir la lgica del rol poltico autnomo. Pero, en
realidad, esa participacin represento una forma de desarrollo de ese objetivo,
precaria aun, pero la nica posible entonces. Desde el punto de vista de los
intereses propios de los militares esa formula les permita jugar un rol poltico
significativo y tambin compatible con las condiciones de su integridad
institucional en ese momento. Representaba una formula que permita
satisfacer simultneamente, aunque por razones diferent es, a todos los
sectores; era por lo tanto una formula de consenso interno.
Quizs el error bsico de la Unidad Popular en las relaciones con los sectores
castrenses fue no percibir el desarrollo creciente, determina do por la situacin,
de una racionalidad de autonoma. La orientacin de la Oposicin fue
justamente el llamamiento mesinico, el cual atribua a las Fuerzas Armadas la
capacidad de salvar a Chile. Fueron los sectores civiles de la ultra derecha
quienes primero lanzaron la idea de un partido militar, como la nica
alternativa de solucin de la crisis.
Pero en octubre, la Oposicin no resolva todava correctamente el problema
militar. Segua creyendo que bastaba golpear los cuarteles o desencadenar
movimientos como el de octubre para arrastrarlas tras sus posiciones. No
captaba todava que los criterios de actuacin de las Fuerzas Armadas
correspondan a un proyecto propio, no reductible de un modo simple a una
ideologa. No constituye un accidente que pos teriormente hayan elegido como
divisa del gobierno militar el portalianismo. Esa eleccin expresaba la
imagen que queran dar de s mismos: Portales fue representado como aquel
que intento diferenciar, hasta el lmite posible, los intereses del Estado de los
intereses particulares, encarnando de ese modo la raci onalidad general de la
sociedad.
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La interpretacin asumida era discutible pero revelaba un proyecto
poltico, cuyo elemento constituyente era la idea que las Fuerzas Armadas no
expresaban los intereses de una sola clase particular.
La solucin encontrada a la crisis de octubre de 1972 provoco una violenta
polmica en la Unidad Popular, la cual no se aplaco hasta el final. Los
sostenedores de la tesis de la participacin militar centraron su anl isis en los
siguientes puntos: 1) el movimiento de octubre representaba el comienzo de
una nueva fase de la lucha de clases en Chile, puesto que el objetivo del
derrocamiento empez a ser visualizado, por algunos sectores, como una meta
factible a corto plazo, 2) la realizacin de ese objetivo fracaso en la coyuntura
de octubre porque no estaba resuelto el problema militar, 3) la Unidad Popular
necesitaba ganar fuerzas en ese campo, que constitua el nivel crucial para la
estabilidad del gobierno y para el desarrollo del programa, 4) la forma mas
eficiente de ganar fuerzas era incorporando a los militares a la tarea del
gobierno.
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Las tesis contrarias vean en esa participacin un obstculo para el
desarrollo de un poder popular de masas autnomo . El enfrentamiento del
peligro golpista lo vean ligado a: l) profundizar el desarrollo del programa,
sin aceptar los limites fijados por el carcter burgus del Estado y 2) a
desarrollar al mximo la fuerza propia (poder popular de masas) para evitar de
ese modo la dependencia respecto a las formas asumidas por las supuestas
contradicciones internas de las Fuerzas Armadas.
Esta segunda tesis no razonaba en los trminos requeridos por la propia forma
como planteaban el problema. Aquel diagnstico no negaba la exist encia de
una ofensiva golpista, pero su razonamiento no parta visiblemente de esa
premisa. Hacerlo hubiera requerido centrar el anlisis en el problema de la
correlacin militar de fuerzas. En vez de eso centraron el problema en el
desarrollo de un poder militar de masas, el cual -paradojalmente- nunca fue
pensado bajo la forma de un Ejercito Popular. Parecan concebir la defensa
del gobierno sobre la base de fuerzas propias, emanadas de la organizacin y
concientizacin de las masas. Al contrario, la tesis que sostena la necesidad
de la participacin militar centraba su an lisis en la correlacin de fuerzas. Sin
embargo, el xito de la tctica de estos ltimos requera determinadas
condiciones, las cuales no fueron posibles en el perodo comprendido entre
octubre de 1972 y septiembre de 1973.
La polmica sobre la incorporacin de las Fuerzas Armadas en tareas de
gobierno tena como teln de fondo la discusin sobre el carcter de clase de
ellas y sobre sus funciones en el aparato del Estado chileno. Al gunos de los
anlisis realizados fueron una simple repeticin de las tesis generales de
Lenin, otros aportaban un anlisis mas riguroso, pero partiendo de la misma
concepcin general. En ese sentido, el anlisis mas interesante es el de
Castells.
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Este parta rechazando la idea de la neutralidad de las Fuerzas
Armadas, nocin que tendra como fundamento la concepcin revisionista de
la neutralidad del Estado. De esa premisa no dedujo la consecuencia que se ha
hecho clsica, las Fuerzas Armadas como un instrumento dcil de la
burguesa, su brazo armado. Para el las Fuerzas Armadas eran las defensoras
de la institucionalidad como tal mas que guardianes de los intereses de la
burguesa o de algunas de sus fracciones. Castells no elabor a fondo las
consecuencias de esa tesis y por ello dio forma terica a un anlisis de la
correlacin de fuerzas que separaba la fuerza en las masas del concepto
general. Sin embargo, su anlisis de las funciones de las Fuerzas Armadas en
el interior del aparato del Estado chi leno aportaba elementos que merecan una
elaboracin mas detallada. A partir de ellos hubiese sido posible comprender a
tiempo que era imposible una colaboracin estable gobierno-Fuerzas Armadas
teniendo en frente una coalicin burguesa-clase media. Esas clases en alianza
podan redefinir las opciones polticas de las Fuerzas Armadas.
Ese esquema permite entender por que la colaboracin de las Fuerzas
Armadas tuvo dos momentos cualitativamente distintos. El primero duro entre
noviembre de 1972 y marzo de 1973. En ese lapso se consigui quebrar el
conflicto que haba paralizado el pas y detener la ofensiva opositora. El
segundo momento cubre el periodo julio-septiembre de 1973, durante el cual
la participacin de las Fuerzas Armadas agudizo los conflictos en vez de
detenerlos. Esta diferencia de efectos se explica porque durante la primera fase
la contienda electoral de marzo desplaz el nivel del conflicto a un terreno
diferente y sobre todo por el hecho que la participacin militar fue vista como
una garanta electoral. Pero durante la segunda fase los militares debieron
enfrentar la rebelin abierta de gremios y partidos opositores, lo cual
evidentemente aceler al extremo sus contradicciones internas. En ese
momento la participacin de los militares en e l gobierno de la Unidad Popular
les significaba enfrentarse con aquellos que siempre haban representado a sus
ojos los valores de la institucionalidad.
Las relaciones militares-gobierno tuvieron una lgica y estuvieron regidas por
ciertas reglas. Esas pautas nunca fueron comprendidas por l a Izquierda quien
crey ms en la influencia carismtica de Allende. La regla principal que los
hechos posteriores confirmaron, era que la participacin militar necesitaba
adquirir una forma estable, expresada en un programa que tambin permitiera
expresar los intereses o la ideologa militar. En caso contrario era preferible
prescindir de ella. Solo esa forma de participacin, que por cierto limitaba la
iniciativa de la Unidad Popular, l e hubiera permitido a las Fuerzas Armadas
operar como mediadora respecto a la s clases medias, para detener su
acercamiento con las fuerzas golpistas. Esta solucin, que implicaba una
reorganizacin poltica global, no fue nunca comprendida por algunos sectores
de la Unidad Popular. Por ci erto que el problema de su viabilidad constituye
una incgnita. Sin embargo, es claro que solo tuvo una hipottica viabilidad
inmediatamente despus de marzo de 1973, es decir, cuando el confl icto
gobierno-gremios-clase media estaba provisionalmente aplacado y cuando se
haba despejado la incgnita electoral.
En sntesis, las relaciones del gobierno con los militares siguieron el mismo
modelo que sus relaciones con las capas medias y la Democracia Cristiana. En
ambos casos el desarrollo estable de esas rel aciones requera la opcin por un
programa democrtico-nacional. Eso hubiera implicado garantizar fo rmas de
participacin de las capas medias en el bloque en el poder, sea bajo la fo rma
de una alianza poltica formal, sea bajo la forma de acuerdos program ticos
puntuales, Al no existir ese entendimiento las capas medias (mas bien su
organizacin poltica) reivindico el reconocimiento expli cit por parte del
gobierno del rol del Parlamento, lo que les hubiera per mitido recuperar
parcialmente su capacidad de control y direccin del gobierno. Esa
reivindicacin tena una base objetiva. Al dislocarse parcialmente el sistema
de la separacin de poderes, a causa de la tctica poltica de la Unidad Popular
(resquicios legales), la burguesa y tambin la clase media, cuyo poder poltico
estaba localizado en el Parlamento y en el Poder Judicial, quedaban
marginadas del sistema central de decisiones. Ese fue otro de los elementos
que explican los procesos de radicalizacin. Todos esos factores y
contradicciones se manifestaron en la crisis de octubre, expresin de la ruptura
entre las capas medias y el gobierno. En ese sentido constituyo una coyuntura
crucial.
La hiptesis general de este artculo es que la nica alternativa viable para la
Unidad Popular era la aplicacin de un programa democrtico-nacional sobre
la base de una alianza efectiva con los sect ores medios. La permanencia de la
institucionalidad pre-existente que no era posible destruir, porque no se tena
la capacidad militar, ni modificar porque no se tena fuerza parlamentaria,
creaba lmites ineludibles, que se estrecharon en la medida que se desa rrollo la
ofensiva opositora. El criterio de realidad, sobre el cual tanto insiste el
leninismo (real politik), debi obligar a la Unidad Popular a actuar de
acuerdo al poder adquirido, evitando las ensoaciones ideolgicas. Sin
embargo, la aplicacin de la lnea viable enfrento obstculos poderosos que
nunca fueron superados.
7. Los obstculos de una lnea democrtica nacional
En primer lugar, la factibi lidad del modelo no fue homognea a travs del
tiempo. La evolucin de los acontecimientos acento progresivamente el
proceso de fascistizacin de las capas medias. Por ello el tiempo ideal para
haber intentado crear condiciones polticas efectivas fue antes que se hicieran
visibles los sntomas de la crisis econmica y se agudizara la ruptura
ideolgica de las clases medias con la Unidad Popular, como consecuencia de
la propaganda ideolgica, de la tensin provocada por la agudizacin de los
conflictos, de la sensacin de amenaza, del deterioro de las condiciones de
vida. Ese tiempo ideal era el principio del gobierno, incluso hasta diciembre
de 1971. Junio de 1972, cuando fracasaron las conversaciones de acuerdo,
hasta octubre de 1972 fue el tiempo de germinacin de la crisis. Despus de
octubre todos los intentos de restablecerlos lazos con las capas medias
constituyeron remedos o soluciones fallidas, destinadas a fracasar por la
accin de condiciones objetivas. Sin embargo, cuando la posibilidad de
alianza efectiva, con los requisitos que ell a involucraba, era ms factible se
hizo imposible: 1) por el clima ideolgico en que viva la Unidad Popular y 2)
por las contradicciones internas de la Democracia Cristiana.
A medida que se desarrol laba y acentuaba la crisis econmica y que por ende,
la lucha de clases tomaba formas mas agudas y amplias, se fue desarrollando
el proceso de radicalizacin de las capas medias, como consecuencia de las
condiciones existentes y tambin de la lucidez con que la direccin poltica de
la Derecha comprendi el rol que esos sectores podan jugar. Ese proceso, que
los convirti en masas movilizadas tras objetivos golpistas, signific una
mutacin ideolgica de las capas medias, por lo menos de su discurso. El
principal elemento mutado fue la nueva vinculacin que se empez a realizar
entre la defensa del status quo vivido como defensa de la libertad o de los
valores cristianos, y el cambio en la forma del Estado. El principal problema
que enfrenta hoy da el desarrollo poltico de Chile es saber si esos contenidos
han adquirido estabilidad o si slo fueron una respuesta reactiva.
A esta altura es importante distinguir entre radicalizacin y fascistizacin,
trminos que hasta el momento hemos usado como sinnimos. La segunda
modalidad tenia como contenido preciso la aspi racin del Estado autoritario
mientras que la primera constitua una forma de rechazo, si se quiere extrema,
a la poltica de la Unidad Popular, pero dentro del marc o liberal. El proceso de
fascistizacin estuvo estrechamente ligado con la desarticulacin y la crisis
econmica chilena. El vinculo entre ambas variables era resultante: 1) del
deterioro de las condiciones de vida, que creo condiciones subjetivas
favorables para la radicalizacin de las posiciones polticas de las capas
medias y para que su critica a la Unidad Popular involucrara al sistema
poltico que la hacia posible, 2) de la agudizacin de la lucha de clases en el
terreno econmico, la cual aumento la intensidad de los enfrentamientos entre
ciertos grupos de las capas medias y el gobierno.
A partir de diciembre de 1971 ya se observaban indicios de una radicalizacin
ideolgica y poltica de las capas medias. Pero ese proceso sol o tom la forma
de fascistizacin despus del fracaso de las conversaci ones con la Democracia
Cristiana. De ese modo se abrieron las compuertas para que se desplegara la
marea de octubre.
Esa fascistizacin no era, en sentido es tricto, la adhesin a una doctrina
coherente que planteara un modelo corporativo de organizacin de la
sociedad. Ms bien era una posicin que se fundaba en la crtica al populismo,
a los supuestos excesos del liberalismo poltico y que recurra, para sustituir el
pasado, al ideal del gobierno autoritario. Esa ideologa haba tenido, en la
historia poltica chilena despus de 1930, algunas manifestaciones larvarias y
confusas: de ese carcter pre-fascista fueron algunas de las expectativas que
despert Ibez. El fenmeno tena adems claros antecedentes histricos
externos. Por ejemplo, las relaciones entre la pequea burguesa y el fascismo,
en especial el papel que esas capas jugaron como clase -apoyo para la defensa
del orden en determinadas situaciones histricas haban sido investigadas
respecto a los casos clsicos de Alemania e Italia y tambin respecto al caso
brasileo.
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Esos libros circulaban entre nosotros, pero sus amenazas no
fueron recogidas y asimiladas. Nuestro modelo era la Rusia de 1917. Algunos
llegaron a preguntarse si la coyuntura se asemejaba a 1905 o a 1917, si a abril
o a julio o a septiembre.
La derrota de la Unidad Popular no fue entonces la obra de una simple
conspiracin de la burguesa monoplica que utilizo como brazo armado a
los militares. Represento algo mas grave y profundo. Fue el resultado de la
capacidad de una fraccin, mas interesada que nadie en derrotar al gobierno,
para generar un movimiento social amplio, para aislar a la Unidad Popular,
para exacerbar y movilizar a las capas medias socavando la ideolog a que
sostena el Estado liberal chileno y para hacer su rgir sobre sus cimientos una
ideologa inversa que se cubri de los propios ropajes de lo que destrua.
Un nudo gordiano de este proceso fueron las relaciones entre la Unidad
Popular y las capas medias. Un tratamiento distinto del problema de la
Democracia Cristiana, cuyo requisito poltico era la definicin del carcter del
proceso como democrtico-nacional, hubiese quizs evitado tanto la
radicalizacin como la fascistizacion de las capas medias. Pero cuando este
ltimo proceso ya se desencadeno era imposible crear condiciones polticas de
estabilidad, porque sus efectos repercutieron en las Fuerzas Armadas. En el
esquema descrito ellas se sienten obligadas a una opcin aparente entre la
institucionalidad democrtica y la alianza con la izquierda para enfrentar a
las capas medias movilizadas. Los resultados son los conocidos.
CONCLUSION: DE LA ILUSION DEL SOCIALI SMO AL
POPULISMO DE IZQUIERDA
Los vietnamitas dijeron muchas veces Ustedes hablan demasiado del
socialismo. Es una tarea lenta y larga. Nosotros somos mas prudentes. Pero
las ilusiones, que son de por si tenaces, lo son mucho mas cuando creen
basarse en la ciencia. Socialismo o fascismo era la divisa. El principio
estratgico fundamental era la afirmacin que ninguna forma societal
intermedia entre el capitalismo y el socialismo poda alcanzar la estabilidad
necesaria.
Pero las ilusiones no tienen la suerte de las sombras platnicas del mito de la
caverna. Enfrentadas a la realidad ellas no construyen lo deseado sino socavan
las condiciones que lo haran posible. Cuando se persigue la ilusin del
socialismo sin poder concretarla, o sea como un mito, el resultado no puede
ser otro que derivar hacia una forma aparente, el populismo de izquierda.
Forma aparente, no porque se aproxima al modelo, sino porque lo imita,
porque copia sus elementos externos y superficiales, porque se reviste con los
ropajes que puede.
Durante el periodo 1970-1973 se verifico una doble imposibilidad: la de
imponer un modelo democrtico-nacional o en su reemplazo un esquema
insurreccional que resolviera (quizs con que futuro) la impasse de poder. Esa
situacin condujo a la Unidad Popular a intentar una forma de conciliacin
entre un modelo y otro. Esa forma transaccional no poda ser otra cosa que la
caricatura de ambas, puesto que estaba compuesta por elementos diferentes. El
resultado fue que la Unidad Popular combinaba el liberalismo poltico
exacerbado con un programa de reformas radicales, que algunos queran
profundizar como si tuvieran la totalidad del poder. El presente era planificado
sobre la base de la hegemona obrera. Pero la realidad deca otra cosa a cada
momento. El enfrentamiento a fondo burguesa-proletariado, en el marco de
un Estado liberal representativo, agudizaba la crisis hegemnica: la Oposicin
tuvo xito en cercar institucionalmente al gobierno, hacindole perder su
capacidad de ejercer la autoridad y de desarrollar polticas.
Dentro de este esquema emergieron todas las contradicciones del desarrollo
chileno. La imposibilidad de una autent ica disciplina econmica, la
incapacidad para construir con los sectores medios un consenso mnimo, la
fuerza de las ideologas redistributivas y populistas, impidieron crear
condiciones para regular y minimizar las contradicciones entre el nuevo
desarrollo econmico en gestacin y las reivindicaciones polticas. Cuando la
izquierda estaba en la Oposicin esa asimetra favoreca su propio
crecimiento. Pero la situacin se modifica en 1970. Al acceder la Unidad
Popular al gobierno la contradiccin referida se desarrolla y multiplica
volvindose contra ella.
La pregunta que la afirmacin anterior suscita es esta: En Chile, pas pobre y
perifrico, el Estado liberal-democrtico es compatible con las condiciones del
desarrollo econmico acelerado? La experiencia de la Unidad Popular parece
negar esta hiptesis, incluso al nivel de universalidad con que esta aqu
planteada (desarrollo econmico en general). Sin embargo, lo que hizo
fracasar a la Unidad Popular fue el carcter populista de su poltica, por lo
tanto la incapacidad de implementar un proyecto de desarrollo sobre la base
del consenso y la disciplina de la clase obrera y las clases medias. La alianza
entre ambas fuerzas sociales era lo nico que permita resolver la
contradiccin manteniendo al mismo t iempo las libertades polticas y el
sistema de negociacin.
Un elemento caracterstico del populismo de izquierda es su incapacidad para
superar el esquema de una relacin clientelistica con los trabajadores. Estos
son tratados como si slo entendieran el lenguaje de sus intereses inmediatos.
Lo clsico de ese modelo es que no se recurre a la clase como sujeto, es decir
llamndola a realizar un proyecto histrico en las condiciones reales, con
limitaciones que afectan su poder y sus intereses. No se le trata como si ella
fuera capaz de entender fronteras y restricciones. En ese cuadro la hegemona
obrera era entendida en la perspectiva populista, como la primaca de los
intereses, demandas o aspiraciones inmediatas o espontneas de la clase
obrera.
Par eso se trata de un populismo, porque la relacin con la clase se basa en un
elemento de oculta manipulacin. En eso reside la incapacidad de aglutinar o
movilizar, porque en el fondo los partidos tienen c on la clase a la que recurren
una relacin paternalista. La relacin que se establece efectivamente ( ms all
de las palabras) es entonces la tpica vinculacin de la organizacin del lder
con la masa disponible, a quien se l e retribuye sus vtores o sus votos con
algunas ventajas.
La bsqueda o persecucin ilusoria del socialismo no poda conducir a la meta
esperada. Condujo ms bien hacia aquello que preparaba el autoritarismo, el
populismo de izquierda. En ese tipo de rgimen lo que pareca hegemona
obrera no era mas que el barniz del espontane smo obrero o la oportunista
adulacin pre-electoral. Este tipo de populismo era incapaz de conseguir la
disciplina social necesaria para un proyecto de transformacin real, era
ineficiente para movilizar las energas sociales requeridas. Desencadenaba
expectativas, desarticulaba la sociedad pero no tenia el poder, ni la capacidad
de re-estructurarla. No era capaz de manejar la contradiccin entre el
crecimiento econmico y las masas populares o grupos de presin movilizados
dentro de un esquema poltico liberal; todo lo contrario, la amplificaba al
extremo.
Las contradicciones y ambigedades de la Unidad Popular l e impidieron
realizar un gobierno democrtico-nacional sobre la base de una alianza
efectiva con los sectores medios. Aquello no era lo bastante, se qued aba a
medio camino de la meta. Pero el modelo democrtico-nacional, si hubiese
sido intentado cuando sus condiciones de posibilidad estaban vigentes, poda
asegurar niveles adecuados de estabilidad, por que permita crear un frente
social muy amplio, aislando polticamente a las fuerzas contrarias. No fue as.
El resultado es conocido. Parece que los mitos siempre cobran sus vctimas.
1. Carlos Marx, El Capital, Fondo de Cultura Econmica, 1958. Ver Tomo I, cap. XXIV;
Barrington Moore, Social origins of dictatorshi p and democracy, Beacon Press 1968.
2. Ver por ejemplo: MAPU, El primer ao de gobierno popular, Ed. Roda, 1971 y Nuevas
Tareas para el Gobierno Popular (Acuerdo de El Arrayn), Ed. De Frente, 1972.
3. Las mejores expresiones tericas de esta tendencia son: Joan Garcs, entre otros
artculos: Estado burgus y gobierno popular, en Cuadernos de la realidad nacional,
diciembre de 1972; Jos Antonio Viera Gallo, El segundo camino hacia el socialismo:
aspectos institucionales, en Cuadernos de la realidad nacional, diciembre de 1972; Sergio
Ramos, Capitalismo de Estado, dependencia y transicin al socialismo, entrevista de la
Universidad Tcnica, abril de 1972.
Tambin: Eduardo Labarca, Corvaln 27 horas, Ed. Quimant, 1972; Jorge Insunza,
Nuevos problemas tcticos, Principios N138; MAPU, El carcter de la Revolucin
Chilena, 1970.
4. Luis Corvaln, Camino de Victoria, septiembre de 1971. Este libro contiene artculos y
documentos que cubren el periodo 1964 -1970.
5. Esa tesis tiene su expresin poltica en la Revista Punto Final. Uno de los principales
fundamentos tericos es: Andrew Gunder Frank, Capitalism and underdevelopment in
Latin America, Histori cal studies of Chile and Brasil, Monthly Review Press, 1967.
6. Respecto a las expresiones tcnicas de esta lnea: Manuel Castells, La lucha poltica de
clases y la democracia burgues a, CIDU, Documento de Trabajo N 60; MAPU, Informe de
la Direccin Regional al Segundo Congreso Regional, diciembre de 1972. Tambin:
Revista Marxismo y Revolucin, N 1, julio-septiembre 1973; en Cuadernos de la realidad
nacional, Hugo Zemelman La significacin del poder popular , julio 1973.
7. Para un esbozo de crtica del concepto, tal cual el era utilizado: Segundo Funes, La
dualidad del poder, en De Frente, N 13, octubre de 1972. Sobre el uso leninista del
concepto ver: Lenin, Las tareas del proletariado en nuestra revolucin, Tomo IV, Obras
Escogidas, Ed. Cartago y en general el Tomo IV.
8. En general los anlisis izquierdistas del periodo se basan en: Milles Wolpin, Factores
estructurales que impiden el triunfo de la Unidad Popular , Revista Pensamiento Crtico
1970.
9. La posicin de Millas esta planteada en su articulo, La clase obrera en las condiciones
del Gobierno Popular, El Siglo, 6 de agosto de 1972.
10. A propsito de este tema ver: Eduardo Novoa, El difcil camino de la legalidad, en
Revista de la Universidad Tcnica, abril de 1972.
11. Sobre esa polmica ver Carlos Cerda, El leninismo y la victoria popular, Ed,
Quimant, 1971. Especialmente la segunda parte.
12. Hoy da las nicas publicaciones accesibles (relativamente) del rico material de lucha
interna de este periodo son: El primer ao de gobierno popular, Ed. Roda, 1971 y El
segundo ao de gobierno popular, 1972. Tambin: Octubre 72. El Partido ante la ofensiva
fascista, Edit. Barco de Papel, 1972. Ver especialmente La crisis de Octubre y la lnea
proletaria.
13. Esta divisin ocurri el 7 de marzo de 1973.
14. Este aspecto tambin esta indicado en: Manuel Castells, op. cit.
15. Un importante estudio sobre esa crisis es: Ral Ampuero, La Izquierda en Punto
Muerto, Ed. Pla, 1969.
16. Fernando Claudin, La crisis del Movimien to Comunista Internacional, Tomo I, Ed.
Rueda Ibrica, 1970.
17. Sobre el desarrollo histrico de este partido: Alejandro Cheln, Trayectoria del
socialismo, Ed. Astral; Julio Cesar Jobet, El Partido Socialista de Chile, Ed. Pla, 1971, dos
tomos.
18. Sobre la historia del Partido Comunista: Elias Lafferte, Vida de un comunista, E d.
Astral, 1972; Luis Corvaln, Ricardo Fonseca, combatiente ejemplar, Ed. Austral, 1972;
Jos Miguel Varas, Juan Chacon Corona, Ed. Austral 1972; Galo Gonzlez, La lucha por
la formacin del P.C. chileno, 1958.
19. Para un comentario critico sobre esta polmica: Ernesto Laclau (h), Feudalismo y
capitalismo en America Latina, en Sociedad y Desarrollo, N 1, enero - marzo de 1972.
20. Un libro de un economista comunista contemporneo que caracteriza de ese modo l a
formacin social chilena: Jose Cadem rtori, La Economa Chilena, Editorial Universitaria,
1966.
21. Regis Debray, La Revolucin en la Revolucin, Ed. Punto Final.
22. Ver: Julio Cesar Jobet, op. cit. Tomo II.
23. Sobre este tema ver la seccin titulada Materiales para el estudio del rea de
Propiedad Social, en Cuadernos de la realidad nacional, Nl, enero de 1 972.
24. Len Trotsky, La Revolucin permanente, Ed. Granito, s.f.
25. Muchos textos de Lenin tratan este tema. Citamos al azar: El contenido econmico del
populismo y su critica en el seor Struve, Obras Completas, Ed. Cartago, Tomo I; El
programa agrario de la social democracia en la primera Revolucin Rusa de 1905 - 1917,
Obras Escogidas, Ed. Cartago, Tomo II ; Limpot en nature, o, C. (Ed. francesa), tomo 32
26. Nos referimos a un anlisis tan importante como el de Jos Nun, El golpe militar de
clase media en Claudio Veliz, El conformismo en America Latina, Ed. Universitaria,
1970.
27. Ver: MAPU, El carcter de la revolucin, 1970.
28. Alistair Henessy, America Latina, en Ionescu y Galiner (comp.) Populismo, Ed.
Amorrortu, 1970.
29. Celso Furtado, Brasil: de la republica oligrquica al estado militar, en Jean Claude
Bernardt, Brasil Hoy, Ed. Siglo XXI, 1970.
30. Para conocer el pensamiento del fascismo doctrinario: Pablo Rodrguez Grez, Entre la
Democracia y la Tirana, Imprenta Printer Ltda., 1971.
31. Por ejemplo: Claudio Orrego, El paro nacional: va chilena contra el totalitarismo, Ed.
Del Pacifico, 1972.
32. Confrontar por ejemplo, Jaime Castillo, Los caminos de l a Revolucin, Ed. Pacifico,
1972 y Eduardo Frei, La verdad ti ene su hora, Ed. Del Pacifico, 1955. Estos dos l ibros
revelan dos estilos, pero tambin dos contenidos, porque ambos (pese a su diferencia de
niveles de abstraccin) tratan el problema de la revolucin.
33. MAPU, octubre de 1972: el Partido frente a la ofensiva fascista, Ed. Barco de Papel,
1972.
34. Arturo Len, Los cambios en la distribucin del ingreso en el gran Santiago. 1970-
1972. Versin Preliminar, junio de 1973.
35. Para un estudio general sobre las Fuerzas Armadas en Chi le ver: Alain Joxe, Para un
anlisis de las relaciones de la Unidad Popular con l as Fuerzas Armadas, desde una
perspectiva terica marxista; Manuel Castells, op. cit. y Fernando Castillo, Rafael
Echeverria, Jorge Larrain: Las masas, el Estado y el probl ema del poder en Chile, en
Cuadernos de la realidad nacional, abril de 1973, N l6 .
36. Esta interpretacin esta incluida por Alberto Edwards, ver por ejemplo. La organizacin
poltica de Chile, Ed. Difusin, 1943.
37. El texto mas explicito es La crisis de octubre y l a lnea proletaria, en MAPU, op. cit.
38. Manuel Castells, op. cit.
39. Nicos Poulantzas, Fascisme et dictadure, Ed. F. Maspero, 1970; Helie Jauguaribe,
Estabilidad social por el colonial fascismo? , en Jean Claude Bernard, op. cit.
EVOLUCION HISTORICA DE LA IZQUI ERDA
CHILENA:
LA INFLUENCIA DEL MARXISMO (*)
*Este artculo fue presentado en el Seminario de CLACSO, realizado en Punta de Tralca (Chile)
sobre el tema Que significa hacer poltica?. Este texto fue publicado en un libro editado por
Norbert Lechner que recoge los trabajos del Seminario.
Para la izquierda chilena, cuales eran las concepciones de la revolucin y del
socialismo o el enfoque de la poltica dentro del Estado en que se negociaba,
participaba del poder estatal y competa por el control del gobierno?:
Contestar esa pregunta puede parecer un ejercicio r utinario. Lo elijo porque
permite explorar el universo cultur al de la izquierda, una de sus facetas como
sujeto poltico. Hacerlo crea condiciones para enfrentar con una perspectiva
accional las tentativas inciertas y las direcciones contradi ctorias del periodo de
la Unidad Popular, as como las insuficiencias, debi lidades y fragmentaciones
posteriores.
1
Esa izquierda tuvo, desde el Frente Popular triunfante en 1938, gran influencia
poltica y capacidad de movilizacin electoral. Ese periodo culmina con el
triunfo de 1970 y con la derrota de 1973. Como se sabe, ella no fue la
resultante de una conspiracin castrense o de un complot de la CIA, sino de
algo ms complejo, una crisis del Estado en cuyo desarrollo se
metamorfosearon las ideologas polticas democrticas de los sectores
burgueses, pero tambin de segmentos de las capas medias y de los sectores
populares.
2
Despus del derrocamiento de 1973 la persistente y violenta represin explica,
en parte, la impotencia actual de la izquierda para hacer poltica. Adems,
desde 1976 tom cuerpo una critica radical de la teora preexistente, la que
erosion el universo sobreviviente de certezas; desde 1979, la divisin
socialista acelero la atomizacin y la dispersin y desde 1980, la previsible
derrota plebiscitaria permiti el auge de las tesis sobre la impasse de las
soluciones polticas. Muchos retoman los modelos revolucionarios clsicos
y eligen la lgica de la guerra o, por lo menos, la aceptan.
Gran parte de la izquierda razona en 1982 desde el mismo punto que en 1970;
se trata todava de la izquierda nacida a la vida estatal entre 1932-1938 y cuyo
perfil se haba cristalizado en 1958; una izquierda anti -reformista, en cuyo
desarrollo cobro una gran influencia la Revolucin Cubana. Muchos de sus
discursos actuales se nutren de esa misma fuente terica; por ello son claros,
pero anacrnicos. En medio esta la derrota, el despliegue de las armas, el
poder desnudo e inconmovible que arraso el antiguo Estado con sus
instituciones representativas, sus pactos y alianzas interclasistas, sus
compromisos cruzados entre actores mltiples. El surgimiento de una
izquierda que abandona la rotunda distincin entre reforma y revolucin y que
elabora un nuevo discurso, es todava dbil. Sus palabras son vacilantes,
elusivas, porque no tienen un claro principio de identidad ni un universo de
referencia.
El tema principal de este artculo es la naturaleza de los sistemas tericos en
uso por parte de la izquierda: el anlisis de su estructura conceptual, su
relacin con los militantes, su relacin con la cultura popular. No intento
desnudar la pobreza de la teora porque el problema no es conceptual, ni
siquiera intelectual, en un sentido restringido; no tiene que ver con el papel
de las ideas, sino con problemas de construccin de hegemona. Es decir, se
relaciona con organizaciones, sujetos, aparatos, con los bloqueos que la teora
en uso genera para la poltica democrtica de la izquierda.
La primera proposicin de este artculo se refiere a la relacin entre marxismo
e izquierda. Desde la fundacin de ese tipo de partidos, el marxismo fue el
principal sistema terico utilizado, pero no siempre de la misma forma o con
el mismo estatuto. En los momentos constitutivos se le mencionaba como un
sistema flexible y relativamente abierto, o bien ocurra que la realidad social
del partido era multifactica y compleja pese a las referencias tericas
restrictivas. Con la evolucin histrica, especialmente desde 1958 hacia
adelante, los sistemas tericos se homogeneizaron y sufrieron un proceso de
progresiva vulgarizacin. En la primera parte de este articulo trato de
mostrar ese proceso.
1. Hegemona del marxismo en la izquierda chilena
Desde sus orgenes histricos, la principal referencia ideal de la izquierda
chilena ha sido el marxismo. Casi es ocioso decir que se trata de u n hecho
original. Aunque este se defina a si mismo como la sistematizacin terica de
los intereses objetivos del proletariado, su esencia trasmutada en ciencia,
la simple postulacin de ese carcter no ha asegurado la equivalencia entre la
conciencia histrica imputada y la conciencia emprica o real. En las
sociedades capitalistas, el marxismo no es frecuentemente la principal
ideologa operante en el proletariado. La mayor parte de las veces no se puede
recurrir a la explicacin terica, a la ausencia de una organizacin poltica
autnoma de clase obrera. Casi siempre estas existen, aunque a menudo
aquellas vanguardias nicamente constituyen pesados esqueletos que
cumplen con los requisitos doctrinales y las legitimaci ones externas, pero sin
ninguna difusin entre la clase obrera o en los sectores populares.
Por el contrario, en Chile los partidos de izquierda han recurrido al marxismo
como su concepcin de la poltica y del socialismo sin, por ello, quedar
confinados en un ghetto. Desde la dcada del 30, con solo algunas
discontinuidades, han movilizado a los sectores populares, convirtindose en
sus principales representantes polticos. En America Latina esa pauta era
atpica. A menudo los partidos comunistas constituan formaciones
minoritarias, aislados de la cultura popular, representando las inquietudes de
una elite poltica euro cntrica y filosovitica.
La energa y las ilusiones de las masas eran encabezadas por Pern por Vargas
por Velasco Ibarra. El populismo carec a de consistencia terica, de un
proyecto vertebrado y se mova en otro espacio distinto a la dicotoma
capitalismo/socialismo. Apelaba a las energas primarias y a los smbolos
negativos, al rechazo pasional contra los explotadores, los opresores, la
corrupcin, ms que a la razn, expresada en las figuras de la estrategia, del
proyecto, de la necesidad histrica de la etapa democrtica, de las condiciones
sociales de la emancipacin. Movimientos carismticos, con una ideologa
confusa donde se mezclaban ingredientes de diverso gnero: todo en ellos
escandalizaba las nfulas racionalistas y cientficas que los marxismos criollos
haban heredado de las tradiciones tericas de la IIa. y IIIa. Internacionales.
Pero, que fuerza popular tenan Vitorio Codovilla o Prestes, compar ados con
Pern o con Vargas?
En muchos pases latinoamericanos, la importancia de los movimientos
populistas y la incomprensin de ese fenmeno por parte del marxismo criollo
significo el aislamiento de este ltimo respecto de la cultura popular y de sus
formas polticas de expresin. En Chile, desde la dcada del 30, los
fenmenos populistas tuvieron una importancia s olo ocasional y se
fortalecieron las instituciones partidarias, entre ellas las organizaciones
marxistas, que lograron movilizar en forma estable una parte importante de la
clase obrera y de los sectores populares.
La hiptesis de este articulo es que el marxismo represento en Chile algo mas
que la ideologa de un conjunto de partidos, con una relacin superficial y
aparente con las masas, una simple referencia ritual, importante para los
intelectuales polticos, pero carente de sentido para los hombres comunes.
Es posible afirmar que constituyo un componente importante de la cultura
poltica nacional, especialmente entre los sectores popu lares. Se haba
desarrollado como uno de los sistemas hegemnicos en el mbito de las
ideologas polticas, cuya influencia se hacia sentir mas all de los partidos
polticos de izquierda. Era uno de los ms importantes referentes ideales
operantes en la sociedad chilena. Era el sistema terico en uso por parte de los
partidos de izquierda, pero adems significaba otras cosas.
Esa posicin del marxismo en el sistema cultural esta demostrada por los
siguientes hechos: a) por la importancia que adquiri en las universidades
desde el momento de la reforma, o sea cuando se empez a expresar en las
aulas la voluntad de estudiantes y profesores; b) par la importancia que
adquiri en el mundo intelectual, donde l leg a ser un referente terico de las
interpretaciones y anlisis de todas las corrientes avanzadas; c) porque se
converta en el marco ideolgico alternativo que atraa a los sectores polticos
en proceso de radicalizacin, especialmente en el campo cristiano y d) porque
se difundi como filosofa popularizada, mucho mas all de la capa de
.intelectuales profesionales.
Quizs sea eso ultimo lo mas importante, imposible de reali zar sin la activa
participacin de. intelectuales difusores (individuales o colectivos, las
organizaciones partidarias) que tradujeron las tesis abstrusas y sofisticadas del
lenguaje filosfico, cientfico o poltico del marxismo, exhalando este ultimo
un fuerte aire clausewiano, en ideas-fuerzas y en smbolos movilizadores.
Desde la dcada del 60, esos objetivos los consigui en Chile con mayor
eficacia que otras ideologas. Su desarrollo solamente se puede comparar con
la penetracin cultural conseguida por la Democracia Cristiana, que contaba
con el auxilio de los aparatos hegemnicos de la Iglesia. Tuvo una capacidad
de expansin mucho mayor que la del liberalismo. Esta ideolog a de las clases
dominantes tena una composicin diluida, tibia, inconsistente, muy diferente
de la que ha adquirido ahora. Viva en una perpetua posicin defensiva,
siempre dispuesta a las soluciones eclcticas.
En esa etapa el marxismo salvo algunas barreras importantes en su lucha
ideolgica con el social-cristianismo. Haba logrado penetrar el bastin
catlico, desterrando el veto moral al socialismo y consiguiendo que fuese
permitida la opcin revolucionaria; haba quebrado el monopolio
socialcristiano del pensamiento avanzado en algunas universidades y haba
erosionado la unidad de la Democracia Cristiana, aprovechando la frustracin
idealista y doctrinaria por los resultados del gobierno. Sin embargo, pese a
que, a fines de la dcada del 60, el social-cristianismo experimento un
desgaste, no vio aniquilada su capacidad hegemnica. Basaba su fuerza en
proporcionar motivos tico-religiosos a las opciones polticas, en que tenia el
carcter de ideologa unificante, con capacidad de penetracin en capas
sociales muy diversas, con cuyos intereses y visiones de mundo se
articulaba.
En los aos 60, especialmente al final, el marxismo expandi su influencia
entre los intelectuales y consolid sus posiciones como filosofa
popularizada: era el sistema hegemnico entre las masas obreras
radicalizadas y entre otros sectores en mutacin o crisis de identidad que se
acercaban a la izquierda.
No obstante su capacidad de direccin cultural unificadora estaba frenada por
la influencia socialcristiana en la cultura poltica popular. La izquierda nunca
pudo abarcarla entera. Ese universo se escindi en dos segmentos que
representaban concepciones de mundo contradictorias en sus fundamentos
filosficos. Uno apuntaba a la lucha de cl ases y a la revolucin como medios
de la emancipacin humana, el otro a la justicia social y a la caridad; uno a la
posibilidad del bien absoluto sobre la tierra, el otro a la salvacin divina, a la
creencia de que la historia t emporal reflejaba la lucha sin termino entre la
gracia y el pecado.
La polarizacin entre esos dos mundos culturales contribuyo a impedir que la
izquierda fuese capaz de elaborar un proyecto expansivo, con una perspectiva
nacional. La articulacin con la tendencia socialcristiana, que cumpla una
funcin de mediacin de otros sectores sociales con lo popular, quizs hubiese
podido contrabalancear el clasismo del marxismo en uso. Paradjicamente,
la misma fuerza cultural que este haba conseguido le impidi contar con una
percepcin acabada de sus limites, de su dimensin nacional precaria, de su
incapacidad de unificar a la clase obrera y a los sectores populares, de la
situacin de equilibrio hegemnico con la Democracia Cristiana entre esos
sectores (por la capacidad de esta para movilizar una masa irreductible con
dimensiones estables).
Influencia en la capa de intelectuales y en el sistema de enseanza
universitaria, atraccin respecto a sectores en proceso de cambio ideolgico e
influencia en los sistemas tericos de otros cuerpos doctrinales, difusin como
filosofa popularizada entre parte importante de los sectores populares: esos
son algunos indicadores de la hegemona alcanzada por el marxismo en Chile.
Pero exista la otra faz; la imposibilidad de neutralizar la influencia cultural de
los sectores reformistas competitivos dentro de la clase obrera o de articularse
con ellos; por lo tanto se vislumbraba la ausencia de una mediacin
ideolgicamente eficiente de la izquierda, formulando el dis curso de la lucha
de clases y del socialismo, con los sectores no populares o con los segmentos
no radicalizados de la cl ase obrera.
2. La evolucin histrica de la teora marxista de los partidos
Se ha dicho que el vnculo estrecho entre marxismo y movimiento popular fue
originario. Efectivamente, provena de Recabarren, surgido de la tradicin del
Partido Demcrata, una combinacin de reformismo avanzado y de
socialismos pre-marxistas. Conocedor de Proudhon y de los utpicos, en
estrecho contacto con las ideas anarcosindicalistas que prolif eraban en el
naciente movimiento obrero, fue atrado por el socialismo cientfico y la
revolucin rusa, aunque sus principales escritos pertenecieron al mundo del
humanismo moral mas que al marxismo.
3
Las paginas que escribi sobre el
socialismo y la felici dad humana demuestran lo lejos que estaba de la
necesidad histrica. En 1922, cerca del final de su vida, fundo el Partido
Comunista, el cual se vinculo desde el principio a la IIIa. Internacional . La
naciente organizacin se incorporaba as a los debates del movimiento
comunista internacional, se obligaba a la disciplina en materia doctrinal y
estratgica que el organismo mundial exiga a los partidos afiliados y se
proclamaba marxista-leninista, adoptando las concepciones, entonces
predominantes, sobre los contenidos y el significado de esa teora.
a. La evolucin de los comunistas
Tres grandes momentos pueden encontrarse en la evolucin terica del Partido
Comunista. El primero duro desde la fundacin hasta 1933, el segundo desde
esa fecha hasta el X Congreso de 1956 y el tercero hasta fines de 1980 ,
momento en que se abri una interrogante sobre el contenido de la lnea.
4
Pese a que es posible, y heur sticamente necesario, distinguir estas diferentes
etapas, debe decirse que se trata de un desarrollo, en algunos terrenos, sin
quiebras ni rupturas. La referida pauta estuvo caracterizada: a) por la
mantencin invariable del marxismo-leninismo como marco de referencia
terica; y b) porque las evoluciones se adaptaron a los ritmos de cambio del
movimiento comunista internacional, cualesquiera fuesen los organismos de
direccin que marcaban las modificaciones o virajes y los sistemas de seales
que las indicaban, cuando en 1946 se eliminaron los vnculos organizacionales
explcitos.
El primer momento ha sido caracterizado como la etapa izquierdista
5
Desde
la misma fundacin hasta 1933, durante casi todo el periodo de crisis poltica
del Estado oligrquico, en que se produjeron esfuerzos de reacomodacin
reformista, bonapartista o populista, el partido permaneci casi al margen de
la escena poltica estatal. Esta ausencia tenia que ver con un tipo de lnea
poltica que propiciaba el enfrentamiento clase contra clase y la revolucin
socialista como tarea inmediata, lo que dejaba al partido aislado y con
dificultades para situarse entre las fuerzas validas de una crisis estatal que
creaba potencialidades reformadoras.
Esta lnea de revolucin socialista y de rechazo de principios a las so luciones
intermedias,
6
que tenia como fundamento una visin catastrfica sobre la
evolucin del capitalismo mundial, constitua una repeticin ritual de las tesis,
por otra parte chocantes en su izquierdismo economicista, del VI Congreso.
7
Se trataba de un partido sin capacidad de organizacin clandestina, diezmado
por la represin de Ibez entre 1927-1931, integrado al movimiento sindical,
pero sin capacidad de movilizacin poltica de la clase obrera, sobrepasado
por la constante movilidad de escenario que generaba la cr isis estatal,
segregado de las corrientes civiles y militares progresistas.
En dicho momento poltico, postular la lnea de una revolucin democrtico-
burguesa, tan tradicional en las posiciones del marxismo, podra haber
adquirido significacin poltica porque propona una alternativa, en un
comenta de descrdito de la oligarqua y de fracaso de los caudillos
renovadores. En cambio, el partido propuso una solucin maximalista, carente
de toda capacidad de ejecutar, actuando como una caja de resonancia de las
resoluciones de la Internacional.
Sin embargo, tanto la tesis de la revolucin socialista como la ausencia de la
escena estatal, como efecto del carcter mtico de la lnea, no constituyeron
una consecuencia mecnica de la influencia de la Internacional. Se encarnaron
con fuerza en el partido chilena porque eran concordantes con su raz histrica
primordial. Por las condiciones en que fue elaborada, esa lnea representaba
ms un gesto de rebelin tica que una formulacin estratgica, realizada
segn las reglas del clculo de fuerzas. Haba un barniz marxista-leninista,
impuesto por las relaciones con el mundo externo; pero, apenas se rasguaba
esa capa, surgan las races obreristas, el humanismo moral de las enseanzas
de Recabarren, las tendencias antiestatistas del viejo cuo anarquista, que
calzaban con los llamados a la revolucin-social mucho mejor que con el
formato etapista.
El partido viva, entonces, una doble realidad: por una parte, pesaba la
influencia de direccin de la IIIa. Internacional, que impuso esa lnea como la
realizacin del leninismo en la fase de crisis aguda del capitalismo mundial ;
por otra parte, actuaban races obreras, moralistas, anarquizantes de los
militantes que la acogan, porque esa lnea representaba su tradicin histrica
mucho mejor que las tesis clsicas del Lenin de Las dos tcticas. Aunque
impuesta por la IIIa. Internacional, en la lnea de la revolucin socialista
resonaba la voz moralista de Recabarren, las viejas tradiciones obreristas que
vean en el Estado un enemigo, mas que un campo de operacin para la clase
obrera; clase que, por purismo, no conceba la formacin de alianzas y que
miraba la poltica con ojos maliciosos.
El partido era todava una prolongacin del movimiento obrero de las
salitreras y de las mancomunales; surga de ese mundo cultural
8
. La
vinculacin con la Internacional recubri superficialmente ese esqueleto con
los ropajes de las teoras y polmicas elaboradas en el movimiento obrero
europeo. Aunque parezca paradjico, la lnea de lucha por la revolucin
socialista tena la virtud de hacer compatible el anlisis estratgico de la
Internacional con los impulsos y tradiciones en que se haba formado el
partido.
Pero el costo que esto significo fue doble. En primer lugar, favoreci la
creacin, desde el comienzo, de un hbito de dependencia intelectual, y
poltica respecto a las instancias de direccin del movimiento comunista
internacional y, en segundo lugar, tambin favoreci la conducta aptica del
movimiento obrero en la crisis estatal. Estar activamente presente hubiera
requerido pensar en trminos de alianzas en el Estado ms que en la
destruccin de ese Estado, en la necesidad de su absoluta sustitucin.
En 1933, bajo la influencia de las discusiones sostenidas en el Bureau
Latinoamericano de la Internacional, se produjo el viraje que ha marcado la
evolucin posterior del partido. El primer paso consisti en abandonar la lnea
de la lucha por la revolucin socialista a favor de la vieja concepcin de las
etapas, que afirmaba la necesidad de un momento democrtico-burgus
9
. En
1935, cuando ya la Internacional haba lanzado la consigna de los frentes
populares, esa primera aproximacin de 1933 fue perfeccionada: se l e agrego
una propuesta de alianza de base amplia, en que deban participar radicales y
socialistas. Comenzaba la etapa de estatalidad de la poltica de la izquierda,
interrumpida en 1973.
En lo sucesivo las modificaciones de la lnea fueron solamente crticas
parciales de las formas de aplicacin de la tesis de la revolucin democrtico-
burguesa, o profundizaciones de esa misma lnea.
El cambio de 1933 represento una modificacin del anlisis del capitalismo
mundial y de las posibilidades de desarrollo del capitalismo en Chile. As
como la lnea previa se inspiraba en la creencia en un capitalismo agonizante
que estaba a punto de sucumbir a sus crisis y, por ende, sostena su
incapacidad para jugar un papel progresista en el desarrollo nacional, la
nueva lnea se inspiraba en las teoras clsicas sobre la necesidad de culminar
las tareas de industrializacin y modernizacin que correspondan al
capitalismo, antes que fuera posible pensar en una etapa superior de
organizacin. El atraso de la sociedad chilena era interpretado en trminos de
un dualismo estructural, consecuencia de insuficiencias en el desarrollo
capitalista y de la incapacidad de l a oligarqua para crear, desde el Estado, las
condiciones de la industrializacin. En esta teora se le asignaba un papel
importante a las burguesas nacionales, de las cuales se tena una visin ms
optimista que la del propio Lenin, teorizador de la incapacidad de la burguesa
para cumplir un rol importante en la revolucin democrtica.
Entre 1933 y 1956, esta lnea sufri modificaciones o criticas, ninguna de las
cuales afecto el diseo estratgico ni el marco analtico global.
Entre 1938 y 1945, las relaciones entre los comunistas y la alianza de centro-
izquierda estuvieron plagadas de malentendidos. Una de las primeras razones
del distanciamiento fue el cambio de posicin de la URSS en sus relaciones
con la Alemania de Hitler, producida por el pacto Molotov -Ribbentrop. Mas
tarde, los problemas surgieron como consecuencia de la poltica
contemporizadora de los socialistas. En particular, las intervencione s de
Schacke en la Conferencia Panamericana de 1940 fueron blanco de la critica
de los comunistas debido a la total ausencia de una dimensin clasista en el
anlisis de la poltica internacional.
Pero la critica mas incisiva tuvo lugar en el IX Congreso de 1945. La temtica
central fue la del seguidismo del movimiento obrero frente a la direccin
burguesa, lo que involucraba un balance muy negativo sobre la profundidad
de las reformas emprendidas. La alianza de centro-izquierda no haba sido
capaz de cumplir acertadamente con las reformas exigidas por la etapa. La
causa de esto se adverta en las vacilaciones de la burguesa, en su incapacidad
para jugar un papel consecuentemente democrtico. Era necesario asegurar la
direccin obrera y popular de l a revolucin democrtica. Con el fin de la
guerra terminaba la etapa de la gran alianza, se acercaba el momento de la
lucha por la reparticin del mundo. En ese marco se entiende el nfasis
puesto en la crtica al browderismo, teora tpica de la fase de comunidad de
intereses entre la URSS y la alianza occidental.
En las elecciones de 1946, los comunistas formularon como requisito poltico
su plena participacin gubernamental, nica forma de garantizar la influencia
obrera en la direccin del proceso de cambios. Con esas condiciones
apoyaron a Gonzlez Videla. Dicha decisin, adoptada al trmino de la guerra,
cuando se preparaba un cambio decisivo en las relaciones entre la URSS y los
pases capitalistas, constituyo una reedicin atrasada de los frentes
populares. Como es sabido, ella termino con la ilegalizacin de los
comunistas, decisin inspirada por la poltica norteamericana, pero
desencadenada por la fuerza electoral que los comunistas demostraron en las
elecciones municipales de 1947 y en las movilizaciones obreras de aquel ao.
Resulta importante consignar que ese cambio estatal no produjo
modificaciones esenciales en la lnea. Ms bien significo su reforzamiento y
profundizacin, por la importancia asignada a la lucha democrtica y por la
formulacin tctica de reinsercin en el Estado. Fue en este periodo en que el
partido desarrollo ms activamente las tesis sobre la necesidad de la
democracia, convirtindose en un portavoz de las libertades publicas,
primeramente en oposicin contra el gobierno de Gonzlez Videla y, mas
tarde, contra las veleidades antiparlamentarias que se suscitaron en los crculos
ibaistas, algunas de ellas teidas de un populismo militarista. A esos grupos
que proponan reformas profundas por la fuerza los comunistas opusieron
un programa de democratizacin legal. La direccin comunista combati
fuertemente el reinosismo, tendencia interna (surgida en 1949) que
preconizaba el paso a la accin directa como medio para conseguir una
superacin revolucionaria de la dictadura legal.
10
Orientaron sus esfuerzos
en el camino contrario, hacia la reforma poltica del Estado, por medios
pacficos y construyendo una amplia coalicin contra las medidas represivas.
11
En sntesis, la ilegalizacin permiti que ganase fuerza el tema de la
democracia, el cual se transformo en eje central del discurso del partido. Sin
embargo, la teora predominante dentro del movimiento comunista
internacional no dejaba espacio para una reelaboracin del conjunto en
funcin de ese tema, revisin que hubiera permitido una critica de las
nociones utilizadas y de las realidades que ell as denotaban. Se viva el periodo
transcurrido entre el trmino de la guerra y el XX Congreso, cuando se haba
abandonado el uso del trmino democracia a secas del periodo de la lucha
antifascista. La tendencia consista en diferenciar entre las distintas formas y
denunciar las falsificaciones burguesas, criticar las nociones de igualdad
empapadas de formalismo jurdico. Era el momento de construccin de las
democracias populares.
En esta etapa se introdujo, adems, otro elemento nuevo. Se trataba del tema
de la lucha anti-imperialista, cuya insercin corresponda a variaciones
experimentadas en la poltica del movimiento comunista internacional. Como
consecuencia de la guerra fra y de la ampliacin del campo socialista, de las
intervenciones, norteamericanas en diversas partes del mundo, se desarrollo la
teora del papel decisivo de las contradicciones entre el campo so cialista y el
imperialismo, en la cual exista ms de algn resabio de preocupaciones que
suscitaron las tesis del socialismo en un solo pas. En el marco de la
descolonizacin y las revoluciones nacionales se relanzo la temtica de las
burguesas nacionales, ahora en funcin de una estrategia de corte
nacionalista.
La poltica aplicada por los comunistas en esta fase de ilegalizacin, donde en
vez de sucumbir a la tentacin rupturista redimensionarn el valor de la
democracia y se orientaron a la reinsercin en el Estado, estuvo influida por la
problemtica internacional del mundo socialista. La respuesta de este a la
ofensiva de la guerra fra no fue una recada en el clasismo de 1927, sino todo
lo contrario: la definicin de una lnea de frentes amplios consigna anti-
imperialista. El reordenamiento del mundo despus de la guerra, con la
participacin norteamericana en el resurgimiento de Europa y del Japn ya no
permita alimentar esperanzas respecto del derrumbe del capitalismo.
En esta etapa, que comenz en 1933 y duro hasta el XX Congreso, se produjo
la normalizacin del Partido Comunista. Desapareci esa tensin de la fase
previa, entre las viejas tradiciones ideolgicas de origen popular y el marco
euro-cntrico que impona la Internacional. El partido se reorganizo y se
eliminaron los vestigios de ese leninismo incompleto de la etapa precedente.
Asimil las versiones estalinianas del marxismo-leninismo como su propio
marco interpretativo y su perspectiva de anlisis. Fue un partido fiel en el
terreno doctrinal y estratgico, inteligente y flexible, adems, para aplicar en
la realidad chilena las lneas del movimiento internacional, que entonces
exista como realidad monoltica.
Su lnea internacional estaba basada en la teora de la equivalencia entre el
socialismo y la URSS. Defendi todas las posiciones que esta asumi en
poltica exterior: el pacto germano-sovitico, la definicin de la guerra
despus de la invasin hitleriana, o el juicio sobre el socialismo yu goslavo,
que el partido chileno no trepid en calificar de social -fascista, cuando esta era
la definicin que utilizaba Stalin. Aceptando ciegamente la tesis del partido -
gua y la existencia de leyes generales de la revolucin se situ entre los
partidos mas conservadores del sistema, aquellos que participaron
activamente en la excomunin de los herejes que preconizaban las vas
nacionales.
Este dogmatismo terico y esta fidelidad sin crtica a la poltica de la URSS se
combinaba con una gran capacidad para a prender de la realidad histrica
nacional, demostrada cuando la aceptacin de las presiones norteamericanas
margin a los comunistas de la accin poltica estatal. Esta ilegalizacin
significo un retroceso importante para un partido que haba definido la
participacin gubernamental y la influencia electoral o parlament aria como
mecanismos de realizacin de su lnea de revolucin democrtica. En ese
contexto represivo que, durante mucho tiempo, pareci difcil superar sin
prdidas importantes para el partido y para su basamento sindical, fue capaz
de elaborar una lnea de recuperacin democrtica y una tctica de reinsercin
legal en el Estado que dio sus frutos en 1958.
La evaluacin global de dicho periodo, como de la totalidad de la evolucin
terica del partido desde 1933, es inevitablemente ambigua debido a que tena
mltiples significaciones. Demostr la capacidad de elaborar de manera
fecunda y de imponer como poltica popular la lnea de redemocratizacin del
Estado, as como de asignarle un papel importante a la preservacin y
vigorizacin del rgimen democrtico dentro de su estrategia de liberacin
nacional. Pero, simultneamente, este perodo signific el alineamiento total
con las tesis del movimiento comunista internacional dirigido por el PCUS.
Por tanto, represent la extirpacin de los elementos de la t radicin nacional-
popular, ligados a la herencia de Recabarren y a los procesos primitivos de
constitucin del movimiento obrero, donde se mezclaban de un modo
heterogneo elementos culturales diversificados. El partido limpio esos
escollos a fin de dejar campo libre a la plena introduccin de la ideologa
universal del proletariado. Los militantes disidentes, acusados de
divisionistas y pequeo-burgueses, engrosaron casi siempre las filas del
socialismo.
El partido defina sus funciones intelectuales de esta manera: a) aplicar a la
realidad nacional la lnea leninista universal, b) difundir esa lnea,
considerada un saber terico ya constituido y probado, c) absorber las
modificaciones que, al ritmo de los cambios histricos, deban producir los
centros dirigentes del movimiento.
El ms importante de esos cambios se produjo en 1956, con ocasin del XX
Congreso. Cmo fueron recibidas las denuncias contra la pol tica estaliniana
que implicaban confesar treinta aos de un falso endiosamiento terico y
poltico, as como aceptar que las criticas de los socialistas chilenos,
violentamente combatidas, eran veraces y acertadas?
Como en la mayor parte de los pases, el XX Congreso tuvo mayor
repercusin en los partidos comunistas debido a sus tesis sob re la coexistencia
pacifica y sobre las formas de transicin al socialismo. Por tanto, no provoc
una reflexin en profundidad sobre la naturaleza del socialismo impl antado en
la URSS, sobre el carcter de los partidos o sobre la estructura monocntrica
de direccin del movimiento internacional. El esta linismo fue considerado un
fenmeno ya superado, cuya existencia no remeci la conciencia poltica del
partido ni ocasiono una reevaluacin del juicio sobre el socialismo real. Se l e
considero una desviacin ocasional de los principios de la dictadura del
proletariado. Pero esta nocin sigui siendo definida a la manera estaliniana,
como la direccin del Estado y de la sociedad por un partido que se asigna la
representacin de la clase obrera, con el fundamento bsico de que esta haba
conquistado el poder. Las modificaciones terminolgicas introducidas en la
URSS, como el abandono del nombre de Estado de clase para adoptar el de
Estado de todo el pueblo no se concretaron en una nueva teora de la
dictadura del proletariado ni en nuevas formas socializadas de organizacin
del poder.
Asimismo, las publicaciones del partido en Chile se centraron en la
renovacin terica producida por el XX Congreso y en los xitos del plan
quinquenal, empequeeciendo la crtica a Stalin. Esa actitud era doblemente
comprensible porque las nuevas tesis confirmaban la lnea seguida. El partido
haba agitado las consignas de la democratizacin con gran xito poltico. Pero
estas no tenan, en su discurso terico, una prolongacin estratgica.
Correspondan a las necesidades defensivas que planteaba el agitado
momento. Los combates ganados por evitar que, en el cl ima tenebroso de la
guerra fra y del macartismo, los comunis tas fueran aislados como fuerzas
peligrosas que merecan estar en la ilegalidad y, por ultimo, que fueran
empujados a la guerra a muerte contra el sistema, demostraban la gran
capacidad poltica del partido. Las lneas aprobadas en el XX Congreso l e
permitieron ir ms all. Dos cosas aportaron al partido chileno las decisiones
de 1956. En primer lugar, la tesis de la transicin pacifica que permita ligar
en un solo todo la lucha por la democratizacin y la lucha por el socialismo.
En segundo termino, la lnea del frente nico entre socialistas y comunistas,
en reemplazo de la poltica de enfrentamiento que la guerra fra haba
relanzado en el mundo.
En su X Congreso de 1956, el partido chileno ratifico plenamente la lnea de
lucha dentro del sistema poltico y de avances graduales hacia el socialismo,
lnea ya insinuada en el periodo anterior, pero que entonces no contaba con
una teora, legitimada como marxista-leninista, con la cual formularse. Esta
profundizacin se vio favorecida por ciertos procesos polticos que tuvieron
lugar entre 1956 y 1958, periodo en el cual se produjeron hechos que
demostraron el carcter histricamente viable de la lnea.
12
A comienzos de 1956, incluso en forma paralela a la realizacin del XX
Congreso, se inicio la formacin de un frente entre socialistas y comunistas.
Este culmino favorablemente cuando recin fueron conocidas las resoluciones
del evento del PCUS. A mediados de 1957 se reunificaron las dos tendencias
en que se haba dividido el socialismo, lo cual favoreci la solidez del recin
creado Frente de Accin Popular. En 1958 se aprobaron en el Parlamento
dos importantes reformas polticas. La primera fue la derogacin de la Ley de
Defensa de la Democracia, fruto de la lucha de los partidos de izquierda y de
su capacidad de movilizacin de otras fuerzas; la segunda fue la reforma de la
legislacin electoral, la cual favoreca la representatividad del sistema,
propiciada por los demcrata-cristianos. Por ltimo, en septiembre de 1958, l a
izquierda casi alcanz el triunfo en las elecciones presidenciales: La
posibilidad de ganarlas empez a visualizarse como la forma concreta de
realizacin de la estrategia de la transicin pacifica. Para ello se requera el
fortalecimiento de la unidad socialista-comunista. Se abra una nueva etapa en
las relaciones entre los dos partidos, las cuales se haban caracterizado hasta
1956 por la lucha ms que par la colaboracin.
La necesidad poltica de la unidad permiti empequeecer las diferencias que,
sin embargo, eran bastante significativas. Los comunistas mantuvieron su
lnea de un Frente de Liberacin Nacional, que se concretaba en un
programa de reformas con contenido antimonoplico, pero no anticapitalista,
puesto que se le segua asignando un papel a las burguesas nacionales. En
concordancia con ella, proponan una concepcin amplia de las alianzas que
buscaba atraer a las fuerzas de centro. Los socialistas opusieron a la tesis de
una coalicin de partido populares la de una coalicin de partidos
izquierdistas. La unidad se realizo, pese a las diferencias. Para los comunistas
existan dos hechos nuevos, a los cuales subordinaron constantemente sus
propias opciones tcticas: a) la posibilidad de un gobierno popular; y b) la
importancia decisiva de la alianza con los socialistas, sin la cual se
aminoraban las expectativas electorales y se aumentaba la posibilidad de un
catastrfico aislamiento.
13
El triunfo que Frei logro en 1964, cuando infligi a la izquierda una derrota,
que no esperaba, afecto seriamente las posibilidades de la lnea de liberacin
nacional, la cual propona movilizar, tras un programa popular, a las capas
medias y a sectores burgueses no monoplicos. En primer lugar, las elecciones
presidenciales de 1964 y las parlamentarias de 1965, posteriormente,
modificaron la representacin poltica de las capas medias y, ocasionalmente,
de los sectores burgueses ms modernos. Estos se desplazaron hacia una
Democracia Cristiana que constitua una organizacin de centro con un
programa de modernizacin avanzado y coherente con pr etensiones
alternativas (el comunitarismo como formula ideal de sociedad). En
segundo lugar, la tesis de una etapa democrtica de la revolucin afronto un
doble ataque. Uno por el lado de la experiencia cubana que, en ese terreno,
demostraba la necesidad de una rpida transformacin de la etapa
democrtica en socialista. El otro como consecuencia de la critica de un grupo
de intelectuales, la mayora extranjeros avecindados en Chile, quienes
obtuvieron gran audiencia en las unive rsidades en proceso de reforma. Frank,
Theotonio dos Santos y Marini sometieron a una devastadora critica histrica
y terica las teas tradicionales de los comunistas acerca de las supervivencias
feudales existentes en la sociedad chilena, el papel de las burguesas
nacionales, as como el enfoque global, la estrategia de las reformas
modernizadoras como una etapa previa del socialismo. Estas tesis fueron
calificadas como la versin izquierdista de la teora burguesa de la
modernizacin.
14
Por otra parte, la importancia asignada por los comunistas a la alianza con los
socialistas redujo considerablemente su margen de maniobra. Tuvieron que
subordinar su actitud ante el Gobierno demcrata-cristiano a las posiciones
ms rgidas de los socialistas. En esas condiciones, la poltica de alianzas
amplias no pudo desarrollarse en la direccin del principal partido centrista y
debi reducirse al esfuerzo de atraer a los radicales, quienes haban dejado de
ser la fuerza electoral decisiva.
Las lneas generales de la etapa anterior se mantuvieron. En momentos en que
el marxismo aumentaba su fuerza hegemnica y ganaba cuerpo entre los
intelectuales y en las universidades, los comunistas mant uvieron su fidelidad
al marxismo-leninismo, cuyo estatuto de ciencia nica y excluyente se estaba
afianzando dentro de la izquierda chilena, justo antes de su periodo de crisis
mundial; provocada por la invasin checoslovaca y el eurocomunismo.
Adems conservaron su adhesin irrestricta a la poltica sovitica, debilitada
por el cisma chino. En relacin, los problemas con la revolucin cubana y las
intervenciones militares se adhirieron a las posiciones del pas-gua. Para
ellos, los intereses del socialismo seguan siendo idnticos a los intereses de la
URSS, en un periodo en que se resquebrajaba el monolitismo del movimiento
comunista internacional.
Tanto las tesis del XX Congreso como, posteriormente, la crisis del
movimiento a nivel mundial, legitimaron la preocupacin por las vas
nacionales. Haba terminado una fase en que dicha inquietud representaba
una hereja, la causa de la excomunin contra los yugoslavos y de mltiples
sospecha., contra Togliatti. En este marco hay que apreci ar los esfuerzos de
los comunistas por la va chilena, por elaborar la especificidad del caso
nacional. No obstante, es necesario destacar que l o hicieron en un momento en
que el marxismo latinoamericano era invadido por nuevas pretensiones de
generalidad, derivados en este caso de la l nea guerrillera, inspirada en la
revolucin cubana.
15
En todo caso, el carcter esencial asignado a la unidad de la izquierda obligo a
los comunistas a adoptar posiciones de compromiso respecto a muchos
problemas. Como consecuencia de esa subordinacin se resintieron y
debilitaron algunas de sus tesis histricas, entre ellas las que apuntaban a la
constitucin de una gran coalicin popular, donde estuvieran representadas las
principales fuerzas reformadoras, y la que asignaba al gobierno popular un
ntido carcter de etapa diferenciada en la construccin de largo plazo de las
condiciones polticas del transito al socialismo. El claro etapismo que se
haba formulado desde 1933 dejo paso a la idea de la combinacin de tareas,
forma particular de defini r el programa de la etapa democrtica.
16
En esta etapa, que se prolongo de 1958 hacia adelante, donde uno de l os ejes
polticos de la izquierda era la esperanza en un gobierno popular, se
revelaron las debilidades de los comunistas para infl uir intelectualmente en la
izquierda. Algunos de los signos ms visibles fueron: a) la incapacidad para
reformular sus interpretaciones histricas tradicionales sobre la sociedad
chilena, uno de los fundamentos cuestionados de su proyecto poltico de
alianzas, b) su debilidad frente al veto socialista, lo cual los obligaba a
acomodarse y contemporizar con la visin izquierdista en boga dentro de esa
colectividad, y c) su apego a la tradicin terica impuesta par los anlisis del
PCUS, visin que le impeda desarrollar a fondo una concepcin de
socialismo nacional que tomase en cuenta las particularidades de l Estado y
de la estructura de clases en Chile.
b. La evolucin del socialismo
El Partido Socialista fue fundado en 1933, agrupando a nuevas fuerzas que se
haban incorporado a la poltica despus de la cada de Ibez y que estuvieron
comprometidas en el putsch populista-revolucionario de 1932. La actitud
reticente de los comunistas frente a ese proceso poltico, que fue el verdadero
acto constituyente de la nueva organizacin (desvalorizacin que provena de
una visin izquierdista), defini por mucho tiempo las rel aciones entre ambas
organizaciones, fortaleciendo la vocacin de los socialistas por representar
una alternativa dentro de la izquierda.
Dos grandes momentos pueden sealarse en la evolucin terica de los
socialistas. La primera etapa comprende desde l a fundacin hasta la
reunificacin de 1957; la segunda abarca desde ese momento hasta la divisin
de 1979.
17
La primera etapa se puede definir como el momento nacional-popular. Sus
principales caractersticas estn marcadas par una clara pretensin de
diferenciacin ideolgica y poltica con los comunistas. Esos rasgos
distintivos pueden sintetizarse en la forma siguiente: a) una definicin mas
flexible sobre el papel del marxismo como gua terica; no se le confera un
carcter exclusivo puesto que deba combinarse con los aportes de la ciencia
social moderna; b) la mantencin, no obstante lo anterior, de los temas
identificadores de una perspectiva revolucionaria, como el papel de la lucha de
clases, la necesidad de reemplazar al Estado burgus por un Estado de
trabajadores y el socialismo como superacin del capitalismo; c) la critica al
Internacionalismo eurocntrico de los comunistas y su reemplazo por una
perspectiva americanista, nutrida en las posiciones originales del aprismo; d)
la critica sin concesiones al estalinismo como deformacin del proyecto
socialista y, por tanto, el rechazo a aceptar la equivalencia entre el socialismo
y la URSS; e) el cuestionamiento de la poltica Internacional de la URSS, lo
que llevo a los socialistas a adoptar una clara posicin favorable a los
yugoslavos y a rechazar la invasin de Hungra; f) la definicin del partido
como popular y no exclusivamente obrero; g) la participacin activa de los
socialistas en los gobiernos de tipo frente popular donde desarrollo un
programa de reformas democratizadoras, de fomento de la industrializacin y
de fortalecimiento del papel del Estado como regulador de desigualdades,
colaborando en la definicin del estilo peculiar del desarrollo chileno; h) el
aprecio por las experi encias revolucionarias latinoamericanas, desde la
revolucin mexicana hasta el proceso boliviano dirigido por el MNR; i) la
voluntad de elaborar una alternativa nacional de construccin socialista,
proyecto formulado en los tiempos difciles en que las posturas estalinianas
convertan dicha pretensin en una hereja.
La riqueza de la perspectiva terica y poltica que inspiro este periodo de los
socialistas les permiti, mediante la crtica al estalinismo, mantener viva l a
imagen de un socialismo humanista. Pero el verdadero sello que marco la
accin del partido fue su forma particular de estatalidad, la participacin en
las coaliciones gubernamentales. El referido periodo estuvo caracterizado por
una contradiccin entre los proyectos de reformas que e l partido propona y
las realizaciones efectivas. Esa situacin mantena dentro del partido una lucha
permanente entre los grupos crticos y los defensores de la poltica utilizada,
lo que promova tendencias cristalizadas e incluso rupturas. La ms
importante fue la protagonizada por el grupo de los inconformistas que se
separaron del partido en 1940 para terminar posteriormen te entre los
comunistas.
Los sectores disidentes formulaban tres criticas principales: a) la incapacidad
del partido para influir decisivamente en la direccin del Gobierno, lo que
significaba que sus proyectos de reforma eran postergados, cuando no
simplemente rechazados; b) el seguidismo del partido frente a una direccin
burguesa vacilante y comprometida con los intereses econ micos, lo que
adelantaba un tema comunista de 1945; y c) la ausencia de una perspectiva
estratgica que ligara la actual etapa de reformas con el proceso de
construccin socialista.
Esas disensiones internas reflejaban un problema de fondo: la convive ncia
conflictiva entre una tendencia con pretensiones revolucionarias, donde tenan
influencia intelectuales trotskistas como Humberto Mendoza,
18
y una
tendencia que defina al partido como una organizacin que promova
reformas desde el Estado, prxima al diseo de partido del socialismo francs
de la poca; fuertemente implantado en el Estado y participando como el ala
izquierda en los gabinetes de coalicin. Los primeros vean en esa actitud la
disolucin de las posibilidades revolucionarias y el abandon o del proyecto de
constituir una alternativa de los comunistas en el campo del socialismo y no
en otro espacio, el de la social -democracia.
Estos grupos, ms o menos estructurados segn el carcter de la coyuntura, se
enfrentaron en numerosas oportunidades. En 1943, los sectores ms radicales
impusieron el retiro del partido de los gobiern os de coalicin. Pero los
enfrentamientos mas importantes tuvieron lugar a propsito de la colaboracin
socialista en el Gobierno provisorio de Duh alde y, mas tarde, en el momento
de la aprobacin de la Ley de Defensa de la Democracia, cuando algunos
grupos socialistas la apoyaron y se manifestaron disp uestos a colaborar con el
Gobierno de Gonzlez Videla. Dicha situacin provoc la divisin del partido
en 1948, la cual perduro hasta 1957. El grupo colaboracionista fundo el
Partido Socialista de Chile y el sector mayoritario el Partido Socialista
Popular, que recoga las tradiciones tericas de carcter nacional-popular: la
perspectiva revolucionaria y la crtica a los socialismos histricos y al
estalinismo, la valoracin de las experiencias populistas que se desarrollaban
en America Latina.
19
El sentido de la incorporacin de los socialistas populares en la experiencia de
1952 fue vincularse a las energas desplegadas en las masas por la
movilizacin carismtica de Ibez, critico de la corrupcin poltica, de las
vinculaciones militares con los Estados Unidos, que prometa reformas
sociales y una mayor intervencin estatal. Buscaban orientar desde dentro ese
movimiento heterogneo en una direccin nacional-popular. Con ello se
pretenda concretar, dentro de las posibilidades que ofreca la coyuntura, una
nueva estrategia donde la vinculacin al populismo sirviera para construir las
bases de la construccin socialista. La incorporacin en la experiencia ibaista
no era considerada una reedicin de los gobiernos de coalicin, donde
predominaba un centrodirigido por los sectores burgueses, sino como algo
distinto, la vinculacin con un movimiento popular movilizado por un lder
carismtico, sin apoyos partidarios slidos y estables y, por lo tanto, en una
situacin de disponibilidad que permita intentar orientado hacia una poltica
de reformas profundas. Esa opcin de los socialistas populares (la cual los
aslo de las fuerzas de izquierda que lanzaron un candidato propio),
demostraba la intencin de vincularse al movimiento popular real para, desde
su seno, disputar la direccin a las fuerzas heterogneas que rodeaban al
caudillo.
El fracaso rotundo de esta experiencia marco la lnea poltica que los
socialistas populares desarrollaron desde entonces. Fue en ese momento en
que empez a ganar fuerza la tesis del Frente de Trabajadores.
20
En su
versin original, ella constitua una crtica a la alianza de clases que propona
la lnea comunista de liberacin nacional, en particular al papel de las
burguesas nacionales y al esquema frentista, que llevaba a los partidos
populares a subordinarse a las fuerzas de centro. Segn los socialistas, la
experiencia histrica chilena haba demostrado que tales coaliciones eran
incapaces de promover las reformas necesarias, en particular la
nacionalizacin de las riquezas y de la banca, la reforma agraria y la
sindicalizacin campesina; la democratizacin real del Estado, las medidas
antimonoplicas. Los partidos centristas constituan fuerzas comprometidas
con el latifundio y el capital financiero e industrial. Como se puede obser var,
el contenido del programa no era muy distinto del que promovan los
comunistas. Pero haba una diferencia doble que cambiaba su sentido: resida
en la concepcin de la alianza de clases y en la del frente poltico, reducido a
los partidos izquierdistas.
Pese al debilitamiento electoral y pol tico en que los sumi el fracaso de su
colaboracin con Ibez, los socialistas populares fueron capaces de imponer
a los comunistas su concepcin de un frente de partidos obreros. Adems;
fueron capaces de conseguir que la unificacin del socialismo en 1957 se
realizase en torno a las tesis del Frente de Trabajadores, pese a que el otro
grupo socialista estaba muy ligado a los comunistas y haba llegado a ser
electoralmente ms poderoso.
Desde 1958 comenz la segunda etapa en la historia ideolgica del socialismo.
Tal proceso puede caracterizarse por una creciente leninizacin y por el
progresivo abandono de la perspectiva terica original, de carcter nacional-
popular.
Por otra parte, ese proceso signific un acercamiento en el terreno doctrinario
con las posiciones tradicionales de los comunista s. Ambos empezaron a actuar
dentro de un mismo espacio ideolgico, donde compartan un conjunto de
significados comunes. Entre ambas organizaciones se creo una zona de
consenso cognitivo, que aproximaba el tratamiento de los problemas del
socialismo y de la estrategia revolucionaria.
Sin embargo, se trataba de una aproximacin con una simultnea
diferenciacin. Esto significa la referencia a un marco terico comn que era
interpretado de modos diversos. No es extrao, entonces, que continuaran las
discrepancias en materia estratgica y tctica, e incluso que ambas
organizaciones se vieron envueltas, por ejemplo en ,1963 y 1965, en
importantes polmicas pblicas. Tales discusiones, guardaban relacin con la
oposicin entre las lneas de Frente de Liberacin Nacional y de Frente de
Trabajadores, con el problema de las formas de lucha, con la poltica
internacional del campo socialista a propsito del cisma chino y de la
reedicin bajo Kruschov del problema yugoslavo o de la intervencin militar
en Checoslovaquia y, ultimo, con las modalidades de la oposicin al Gobierno
reformador de Frei.
21
Pero todas esas diferencias, aun siendo profundas, no
debilitaron la unidad del frente poltico. Una de las explicaciones de esta
forma de estructuracin de las diferencias es que ambas organizaciones se
haban acercado en la forma de definir el socialismo o el papel de la teora; las
dos se referan a un mismo corpus, el leninismo.

Esta leninizacin de los socialistas fue facilitada por el arreglo de cuentas


con el estalinismo en 1956. En esa forma se derr umbo lo que constitua para
los socialistas la principal barrera poltica, porque el leninismo como teora se
despojaba de la hipoteca estaliniana. Pero, adems, esa aproximacin fue
facilitada por la destruccin del monolitismo en el campo socialista. El
estallido de la unanimidad permita adherir al leninismo sin alinearse
simultneamente con la tesis del pas-gua y del modelo revolucionario, sin
tener que hacer equivalent es la URSS con el socialismo. El leninismo se haba
convertido en una teora con significaciones mltiples, sin que existiera un
centro dirigente con capacidad autoritaria de interpretacin.
22
La leninizacin del socialismo chileno adopt forma de izquierda,
residiendo en eso su diferenciacin del enfoque comunista. Tres procesos
permiten entender esta forma de evolucin ideolgica. El primero fue la
derrota electoral de 1964 y la entronizacin en el Gobierno de un partido
reformista con gran capacidad hegemnica, dotado de un programa gl obal y
coherente, con cuya realizacin amenazaba minar la base popular de la
izquierda, clausurando las posibilidades de un Gobierno popular. El
segundo factor tuvo que ver con un doble aspecto: a) con la polmica que se
suscito a propsito de las tesis de la transicin pacifica, proceso de
discusin que termin con el cisma chino; y b) con la experiencia de la
revolucin cubana, la cual problematizaba tanto la tesis de una etapa
democrtica prolongada cont la tesis de las formas no-violentas de lucha. El
tercer factor fue la formacin del MIR, que parti de un pequeo contingente
universitario separado del socialismo. La crtica de las prcticas
parlamentarias y pacifistas del conjunto de la izquierda que ese grupo
realizaba suscitaron ecos dentro del socialismo, sacudido por la derrota de
1964 y por el vigor poltico inicial de la Democracia Cristiana.
Entre este conjunto de factores, quizs el principal fue la influencia poltica y,
sobre todo, simblica de la revolucin cubana, con su sentido pico de gran
gesta latinoamericana. Los socialistas cuestionaron la lnea de la transicin
pacifica a la cual ya en 1962 opusieron la tesis de la combinacin de formas
de lucha, quizs bajo el influjo adicional de la crtica china contra el
pacifismo. Mas adelante, en plena efervescencia de los movimientos
guerrilleros, llamaron la atencin contra el parlamentarismo estrecho y contra
el ilusionismo electoral.
En el fondo, despus de la derrota de 1964, los socialistas haban perdido la
confianza en la posibilidad de un gobierno popular. Por lo tanto, se sentan
enfrentados a una profunda impasse estratgica. En ese contexto, la referencia
al leninismo representaba un esfuerzo por replantear la perspectiva
revolucionaria. Por ello extraan ciertos temas, enfatizaban las crticas a la
perspectiva pacifista, a las tentaciones que engendraba el juego
parlamentario y la competencia electoral. As como los comunistas,
principalmente en el periodo de ilegalizacin, concibieron una teora que
valorizaba la democracia poltica para el movimiento obrero, los socialistas,
durante el Gobierno de Frei, elaboraron la crtica al entrampamiento de la
democracia burguesa.
Los socialistas tambin introdujeron, fascinados por la experiencia cubana, la
tesis de la rpida superacin de la etapa democrtica. En el Congreso de 1971
se afirmo el carcter inestable de la fase y la necesidad de crear
aceleradamente las condiciones para cambiar, durante el ejercicio de este
Gobierno, el carcter capitalista del sistema vigente para transformarlo en un
rgimen socialista.
23
Esta leninizacin de izquierda produjo un partido escindido, en donde el
mundo de la teora y el de la poltica real tendan a una creciente disociacin.
En primer lugar, porque la leninizacin de izquierda ocurri en un partido
asamblesta y donde coexistan tendencias, unas de carcter caudillesco, otras
de naturaleza doctrinaria. En segundo lugar, porque la fuerza centrifuga del
sistema poltico, con su dinmica electoral y parlamentaria, arr astraba al
partido. Las nuevas consideraciones tericas daban escasa cuenta de la
prctica efectiva, sirviendo como sistema simblico, mecanismo de creacin
de una imagen poltica, ms que como gua de la accin.
El paso de una perspectiva terica na cional-popular a una orientacin
leninista de izquierda genero un discurso mas sistemtico y completo en
comparacin con algunas brumosas categoras del periodo anterior. Pero,
simultneamente, sufri una perdida de riqueza y especialmente de
historicidad. Aunque el discurso estaba formalmente ms estructurado y, por
lo mismo, mejor organizado tericamente, representaba un universo semntico
autnomo que no daba cuenta de los significados operantes en la realidad.
Dicha transformacin discursiva empobreci la capacidad del socialismo de
aportar elementos validos para una estrategia revolucionaria eficiente en la
compleja realidad histrica de Chile, con un Estado desarrollado, dotado de
una red compleja de casamatas. El discurso binario, maniqueo, estr ucturado
en torno a categoras seudo-generales no estaba a la altura de esa complejidad.
Ya no volva a hablarse del socialismo en la India,
24
lo que significaba que
el lenguaje gana en rigor, asimilando nuevos cdigos clasificatorios. En
cambio, empez a hablarse, de una manera genrica y abstracta, de la
combinacin de formas de lucha o del ilusionismo electoral, en los
precisos momentos en que preparaban las elecciones presidenciales, o bien se
agudizo la crtica a la dictadura burguesa en el Estado, alimentando el
desprecio por las libertades polticas formales.
No obstante, la capacidad poltica del socialismo que le permita, desde 1958
hacia adelante, afianzarse en el terrena electoral, no provena de este discurso
sino de otros resortes que los conectaban con la base popular.
25
Entre ellos
juega un rol la red diversificada de caudillos locales y provinciales. Estos no
utilizaban el discurso partidario o, ms bien, no se constituan en lderes por el
hecho de difundirlo. Los resortes reales eran la presencia en las luchas
populares, la representacin de organizaciones sociales o la posesin del
carisma populista, la capacidad de conexin emptica con la masa. El otro
gran recurso poltico de los socialistas fue contar con algunos lideres
nacionales, entre los cuales el principal fue Allende, convertido con el tiempo
en la principal figura que simbolizaba una posicin.
Esta dimensin popular se imbricaba en la dimensin leninista, dando lugar
a una realidad mltiple. El partido tenia numerosas facetas y significaciones:
expresaba la cara democrtica del socialismo por oposicin a la cara
dictatorial de los comunistas; el partido revolucionario por oposicin al
partido moderado, aquel que criticaba el pacifismo, que estaba a la cabeza
de la OLAS; el partido popular por oposicin al partido obrero; el partido
abierto en contraste con el dogmatismo de los comunistas, pero tambin el
partido inflexible en su combate contra las alianzas con el centro, cont ra la
gran coalicin popular.
Dos elementos, estrechamente vinculados entre s, deben ser considerados
para apreciar con justeza el problema de la leninizacin, uno, la
multiplicidad de significaciones del partido; el otro, su heterogeneidad interna,
producto de esa capacidad de reclutami ento en abanico que provena de la
constelacin de imgenes que proyectaba.
En ese terreno, la diferencia no provena de la mayor simplicidad o de la
menor riqueza de los comunistas. En realidad, las mayores fuerzas de estos
surgan de la lnea, firme en lo doctrinario y flexible en lo tctico, y de la
frrea organizacin; pero tambin provenan del hecho de haber llegado a
constituirse en una sub-cultura dentro de la sociedad chilena, que
proporcionaba desde una concepcin del mundo hasta una red de relaciones
sociales segregatorias o un complejo sistema de ritos y conmemoraciones, y
una historia alternativa. La diferenciacin real resida en que los comunistas
no representaban un conjunto de significados heterogneos, sino un sistema de
significados concordantes.
Por esa forma de ser, los socialistas constituan una institucin
analticamente muy rica, comparable desde ese punto de vista can el otro
partido polimorfo, la Democracia Cristiana. Pero, por eso mismo, eran (y son)
una organizacin problemtica desde el punto de vista poltico, con el
agravante que fue su evolucin la que defini las reglas de estructuracin de la
izquierda desde 1958. Esto ocurri pese a que, entre 196l y 1969, los
comunistas fueron ms poderosos electoralmente.
26
Ese hecho ilustra una situacin. Pese a su relativo estancamiento electoral, los
socialistas ejercan una gran influencia de direccin en la izquierda. Los
comunistas, que en 1969 haban llegado a convertirse en el tercer partido,
estaban a la defensiva en el t erreno poltico. Se acentuaba la sensacin de una
impasse y, por lo tanto, el nfasis socialista de relativizar las elecciones se
impona como sentido comn. En ese contexto, la candidatura de Allende
fue percibida como la ultima oportunidad del camino electoral. Se haban
perdido las esperanzas de alcanzar el gobierno y, por ese medio, construir una
va de acceso al socialismo.
27
c. La evolucin ideolgica del MAPU
El desarrollo terico de esta organizacin, surgida de una divisin de la
Democracia Cristiana en 1969, ilustra algunos problemas analizados
anteriormente. Su evolucin estuvo marcada, por la hegemona del marxismo
como referente ideal de la izquierda.
Su verdadero proceso de constitucin empez, dentro de la Democracia
Cristiana, aproximadamente desde 1967, en que se constituyo como una
tendencia de izquierda frreamente organizada. Provena, por lo tanto, del
campo ideolgico y poltico cristiano. En el terreno terico, el principio inicial
de su creacin fue el comunitarismo. Ese ref erente constitua, hasta 1964, una
formulacin compartida dentro del partido. En ella pretenda concretarse la
visin alternativa de sociedad, diferente del socialismo y del cap italismo. En
su progresiva elaboracin convergieron variadas fuentes: las tesis filosficas
de Maritain, quien plante la temtica de un humanismo cristiano, principio
inspirador de una poltica iluminada por la fe; el personalismo de Mounier y
las posiciones de su revista Esprit; los intentos de algunos moralistas por
resituar el derecho de propiedad dentro de la doctrina social de la Iglesia; las
formulaciones del grupo Economie et Humanisme, que planteaba la
primaut des besoins. Sin ninguna duda, se trataba de un pensamiento influido
por el marxismo, del cual se inspiro en la crtica a la explotacin y alienacin
en el capitalismo. Pero constitua una formulacin diferente que planteaba en
forma relativamente original la necesidad de una forma social superior, as
como la organizacin de la produccin donde, sin confesarlo, se aproximaba a
la lnea yugoslava.
Desde la instalacin del gobierno demcrata -cristiano, el comunitarismo deja
de ser en el partido una referencia de consenso para convertirse en el
parmetro ideal con que los grupos disidentes juzgaban la accin del
Gobierno. En todo caso, sigui representando la referencia terica del grupo
que despus se escindi para formar el MAPU.
Lo interesante es que inmediatamente despus de su paso a la izquierda, el
nuevo partido trato de olvidar su tradicin terica y cultural cristiana. Desde
sus mismos orgenes, los sectores mayoritarios impusieron el marxismo como
la principal referencia terica. Exista un deseo de exorcizar el pasado que
revelaba la percepcin de que, para pertenecer plenamente al mundo de la
izquierda, era necesario adherir al marxismo.
Como un grupo procedente del campo juvenil e intelectual, que no tenia,
adems, el lastre de la tradicin terica de la izquierda chilena, sus referencias
marxistas iniciales fueron mas complejas y mas acadmicas que las de los
otros partidos. Al principio buscaron definir sus relaciones con el marxismo de
una manera diferente que el resto de los partidos, caracterizndolo como un
mtodo de anlisis de la realidad. La nocin no era inocente: permita eludir
consagrarlo como la nica ciencia, ya constituida, de la historia y de la
revolucin, reduciendo su papel a un mtodo de conocimiento.
Influidos por el auge de las interpretaciones est ructurales, esbozaron una
crtica contra el economicismo en el anlisis del Estado y de la estructura de
clases en la sociedad chilena. Fue Ambrosio, especialmente, quien hizo
hincapi en el carcter simplificador de la nomenclatura Estado burgus y
legalidad burguesa y en el peligro de un reduccionismo binario en el anlisis
de clases.
28
Se trataba de un comienzo promisorio.
Sin embargo, su evolucin poltica se vio comprometida por tres factores
principales. Uno de ellos fue la lucha interna con los sectores cristianos, la
cual se prolong hasta 1971 en que estos formaron un partido propio. Era
reveladora la resistencia de esos grupos, en todo caso minoritarios, a aceptar la
marxistacin del MAPU y la aplicacin posterior de la consigna de la
proletarizacin. Sentan que, como cristianos de izquierda, cumplan un
papel poltico importante, ejerciendo una mediacin frente a capas sociales
resistentes al socialismo marxista, pero atrados por el programa de la Unidad
Popular. La lucha entre la mayora y ese sector cristiano produjo
inevitablemente una polarizacin y un reforzamiento artificial de las
posiciones mutuas. Los primeros vean en la adhesin al marxismo una
condicin necesaria para ser un partido socialista, crean indispensable
profesar la teora que fundamentaba el socialismo segn un mtodo cientfico.
En realidad, esos sectores cristianos haban permanecido fieles a las
inspiraciones iniciales cuyo centro terico era la bsqueda de una forma de
socialismo que superase las imperfecciones de las experiencias existentes. El
grupo mayoritario, que ejerca el mayor peso en la direccin del MAPU, ya
haba sido centrifugado por la lucha de poder dentro de la izquierda y su
preocupacin central era como ejercer influencia en la formacin de la Unidad
Popular, en la conduccin de la campaa y, mas tarde, en el gobierno. All se
sentan portadores de una reali dad especfica, de la cual careca el resto. Pero
no vean esa especificidad en el cristianismo, sino en la capacidad de
modernizar la poltica de la izquierda. Sus aportes mas import antes en el
periodo de la campaa fueron la crtica a las formas tradicionales de hacer
poltica, especialmente a la funcin de correa de transmisin
masas/organizaciones/Estado que ejercan los partidos de izquierda y la
importancia asignada a los CUP como organismos unitarios de base .
29
Tal definicin de las funciones polticas del partido tena relacin con el
segundo factor que influyo en su evolucin ideolgica. Pronto el MAPU dej
de verse a si mismo como un movimiento testimonial o como el cerebro
tecnocrtico de la izquierda. Se conceba como un partido con pretensiones
de integrarse plenamente en la izquierda y de competir por ser vanguardia.
Para ello se sinti obligado a proletarizarse y a ser tan marxista y socialista
como los otros, para no distinguirse por la curiosida d cultural de su
cristianismo.
Dentro del cdigo terico del marxismo en uso, proletarizarse significaba
adoptar la ideologa o la ciencia del proletari ado, aquella con la cual este
luchaba por su emancipacin, as como ser capaces de atr aer a los
componentes de la clase revolucionaria. En esta propuesta de partido,
formulada por Ambrosio en el I Congreso de fines de 1970, exista el germen
de la leninizacin que se hizo explicita en el II Congreso de fines de 1972.
Pese a las definiciones iniciales del marxismo como un mtodo, como un
instrumental para el anlisis de la realidad y para la creacin de teora, el
partido prosigui, a un ritmo paroxstico, propio de toda su agitada historia, un
camino parecido al de los socialistas.
Por otra parte, la lucha entre lneas estratgicas y formas de concebir la
conduccin del gobierno genero dentro del MAPU dos formas contradictorias
de entender el leninismo. Una de ellas se encontraba en las proximidades de
la versin izquierdista que predominaba en los socialistas; la otra era ms
cercana a la forma de interpretacin de los comunistas. El antagonismo entre
las dos lneas polticas, que surgan de variaciones del paradigma terico,
produjo la divisin de la organizacin en los primeros das de marzo de 1973,
en el contexto de un agudo conflicto dentr o de la Unidad Popular. Una
esperanza frustrada.
Las posibilidades de renovacin que esa fuerza recin creada trat de encarnar
en sus orgenes se dilapidaron en el curso del proceso, como consecuencia
principal de las tendencias de mimetizacin que en ella se desarrollaron.
Acept las formas prefijadas de ser un partido de izquierda, sin hacer realidad
en si misma las crticas que inicialmente consagr a los fetichismos y rutinas
de esa tradicin.
3. Marxismo, izquierda e influencia cultural en la sociedad chilena
El somero anlisis de lo que en el texto se ha denominado marxismo en uso
revela la necesidad de replantear el tema de su influencia cultural en Chile.
Fue indiscutible la capacidad del marxismo para imponerse como paradigma
utilizable por las organizaciones de la izquierda, as como su capacidad de
adquirir rango terico entre los intelectuales profesionales y en las
universidades, su eficacia para influir sobre sectores que evolucionaban hacia
el socialismo y para popularizarse como concepcin de la poltica.
Sin embargo, se trataba de una influencia poltico-cultural que, a medida que
se desarrollaba, iba produciendo mecanismos de bloqueo. Los principales
fueron los siguientes: a) el carcter restringido de la capacidad unificadora, b)
el carcter neutralizador, c) el predominio de un marxismo reduccionista . d) la
importancia adquirida por cierto tipo de intelectuales en los partidos de
izquierda. e) la adhesin fidesta y el sistema que creencias que se
populariza.
Carcter restringido y capacidad articulatoria
Este rasgo de la relacin marxismo/izquierda/masas populares es denotativo
de ciertos limites en la capacidad de penetracin ideolgica de ese sistema.
Ella estaba circunscrita no solo hacia afuera del campo popular, lo que no es
raro, sino tambin dentro de ese campo, respecto del cual careca de capacidad
unificadora global. Hacia el interior desarrollaba una accin hegemnica
que tena dos facetas: a) ser la teora y la filosofa popularizada de las
organizaciones de izquierda y de su masa, y b) servir de foco de atraccin de
los grupos que en los partidos de centro vivan una crisis de identidad.
Para superar ese estadio hegemnico y hacerse expansiva hubiese
necesitado poseer capacidad articulatoria, para integrar dentro de su visin del
mundo otros elementos culturales de base popular, con los cuales elaborar
nuevas formas tericas y proyectos de transformacin social. Lo que posea,
en cambio, era capacidad neutralizadora, de absorcin y fagocitacin de
formas preexistentes que proceda a reducir a su propio patrn. Careca de
verdadera potencia universalizadora, de efectiva imbricacin con otras
visiones del mundo. No obstante, tena la capacidad de uniformacin de lo
dismil en su propio paradigma. Eso es lo que hizo con el comunitarismo,
ideologa originaria del MAPU, o con la perspecti va nacional-popular inicial
de los socialistas.
El marxismo era eficiente para proporcionar un marco de interpretacin
globalizador y para generar identidades pero, al nivel de la teora y de la
fundamentacin filosfica, formulaba un discurso segregatorio. La conjuncin
de ese elemento de dualismo cultural de l a izquierda con la presencia de una
organizacin reformista competitiva en el campo popular le impeda al
marxismo expandirse en el campo popular. Su capacidad hegemnica no era
expansiva, porque el tipo de marxismo predominante l e impeda vincularse,
de una forma flexible, con los elementos fecundos de la exper iencia popular.
El marxismo predominante y el tipo de intelectuales
Es la primera parte de este articulo he indicado cual fue la evolucin
ideolgica de los diferentes partidos de izquierda. El marxismo que iba
surgiendo era del genero l eninista, producto de sucesivas acomodaciones y
agregados: par lo tanto, can remotas semejanzas con su origen histrico.
Constitua, en todo caso, una versin reduccionista y simplificadora de la
teora original, una especie de filosofa vulgar, estragada por mltiples
subordinaciones a las necesidades pol ticas, a la razn de partido o de Estado.
Fue ese el marxismo que se populariz, que se expandi como sistema
terico en uso o en forma de smbolos e ideas-fuerzas.
Los sujetos de esos procesos de elaboracin y de difusin del marxismo eran
los intelectuales que conformaban los partidos de izquierda.
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El hecho de
que predominasen en ellos ciertos tipos de intelectuales permite comprender
los procesos de formacin y expansin del marxismo, con las particulari dades
que registraba en Chile. Podemos denominar a l os dos segmentos
predominantes intelectuales secundarios e intelectuales pasivos. El primer
tipo es aquel que, en el terreno elaborativo-creativo, se conformaba con el rol
de difusin de una teora ya constituida. En el campo terico fueron simples
adaptadores de un discurso cuyo mtodo, cuyos principios esenciales y
leyes principales ya estaban formulados. Esos intelectuales aportaban en
una funcin de elaboracin secundaria. No obstante, aunque eran
aclimatadores de las categoras universales del leninismo a la realidad
histrica chilena, conformaban un segmento activo en comparacin con el
otro, el de los intelectuales pasivos.
La adhesin fidesta y las creencias
Este subtipo de intelectuales constitua la masa que adoptaba como
creencias las ideas formuladas par el partido a travs de sus intelectuales
secundarios. Su actitud era acrtica: haban renunciado a preguntarse por la
relacin entre esas verdades y la realidad. Ni siquiera ejercan las funciones
de adaptacin y difusin de los intelectuales secundarios. Eran puramente
receptores. Trasmutaban las tesis tericas y las ideas -fuerzas en creencias, esto
es, en verdades indiscutibles, en una fe al servicio de la acci n.
La importancia cuantitativa de esos intelectuales pasivos genera un
importante bloqueo hegemnico. Su efecto principal radicaba en que lo
terico se popularizaba en forma de principios de fe. La relacin cognitiva
del militante con la realidad se hacia bajo la forma de una adhesin fidesta.
Se supona la existencia de una revelacin que se materializaba en textos
sagrados y exiga la intervencin de interpretes legtimos.
Sealare algunos componentes del sistema de creencias predominantes,
aquellas que cumplan el papel de ejes de articulacin a de focos derivativos.
Las principales fueron generalizndose, en el conjunto de la izquierda,
durante la dcada del 60: la creencia de que el marxismo constitua la ciencia
nica o el mtodo de todas las ciencias; la creencia en la necesidad de la
hegemona obrera en todas las etapas de la revolucin democrtica, lo cual
significaba la direccin de los partidos obreros; la creencia de que el
socialismo se defina como dictadura del proletariado y que esta era per se la
democracia mas perfecta; la creencia de que el principio constituyente del
partido de vanguardia era la adhesin al marxismo-leninismo mas que la
capacidad de dar sentido a las luchas populares; la creencia de que los
socialismos histricos eran reales. De cada uno de estos focos se derivaba
una serie de otras creencias, formando el arco completo de una visin de la
poltica. El problema de ella resida en su carcter fidesta y no hipottico.
La teora se converta en doctrina, un conjunto sistemtico de postulados sobre
el deber ser de los procesos.
La divulgacin del marxismo como creencia entre los que he denominado
intelectuales pasivos produca sus efectos en los procesos hegemnicos.
Generaba incondicionalidad, fanatismo, maniquesmo y promova la
aceptacin de un mtodo cognitivo nominalista y deshistorizado. Una
elaboracin historizada, de los procesos sociales habra requerido aceptar el
marxismo como un instrumental para la produccin de teora y no como un
sistema de creencias.
Los ncleos fecundos
Desde 1958 se profundiza el carcter leninista de la teora en uso por parte
de la izquierda y las pautas de adhesin fidesta por parte de los militantes
encuadrados en los partidos. La izquierda acenta su carcter obrerista y su
discurso clasista, as como desarrolla su perspectiva antirreformista.
31
Frustrada por las experiencias frentistas, en el caso de los socialistas populares
por la vinculacin al ibaismo, enfrentando el reformismo demcrata-
cristiano, con sus sesgos alternativistas y su gran capacidad de manejo
instrumental del Estado para ampliar sus apoyos sociales, la izquierda se
enclaustro en un tipo de discurso que opona reforma y revolucin. Esa
perspectiva hacia imposible la elaboracin de una teora que diera cuenta de la
practica efectiva del movimiento social y de los propios partidos y adems,
hacia necesario pensar el gobierno popular como una preparacin de la
ruptura revolucionaria.
No obstante estos elementos obreristas y antirrefor mistas, la izquierda
consigui reforzar su influencia poltica y ganar las elecciones presidenciales
de 1970, llegando en los comicios municipales de 1971 a bordear el 50 por
ciento. Cmo se explica esta combinacin de un discurso restringi do y
vulgarizador y de una gran capacidad de influencia poltico-cultural? La
eficacia ideolgica de la izquierda no provena del marxismo como sistema
terico, sino de la capacidad simbolizadora que adquiri el discurso obrerista
y antirreformista dentro del sector mas radicalizado del mbito popular.
Dentro de una sociedad con fuerte heterogeneidad estructural y bastante
escindida, dicho discurso operaba como principio de identidad, fijaba los
lmites que singularizaban y diferenciaban a una parte de los sectores
populares. Desde esa perspectiva, el marxismo apareca como aquel discurso
que permita a la izquierda enclaustrarse y refugiarse en el mundo de lo
popular-consciente, que le permita separarse de la otra parte del mundo
popular, adquiriendo distancia frente a l. Ese mecanismo de distanciamiento
servia para connotar la naturaleza real del reformismo, su carcter extrao y
ajeno al verdadero mundo popular. El discurso marxista en uso sirvi para
separar lo popular-revolucionario-obrero de lo popular-reformista-pequeo
burgus, para delimitar y, por ende, para cristalizar la existencia de cada
universo. El marxismo existente operaba como discurso terico de la entidad
escindida del mundo popular, la cual nunca se constituy en su unidad. Por
ende, esa teora servia para construir una hegemona interna, para elaborar
intelectualmente y para darle sentido a la accin de una parte de los sectores
populares. Para ese segmento apareca como necesario construir su identidad
como negacin y diferencia.
La influencia cultural de la izquierda reposa en esta capacidad de crear
identidad. El marxismo proporciona la teora donde el obrerismo y la
afirmacin revolucionaria cobran un sentido global. Su fuerza expansiva
resida en la capacidad de generar ideas-fuerzas y smbolos que lo ponan en
relacin con ciertos ncleos bsicos de la cultura popular radicalizada. Los
partidos recogan los deseos, aspiraciones, necesidades e intereses de ese
segmento de lo popular para formar con ellas un tejido temtico compuesto
por las siguientes ideas-fuerzas que constituan ejes estratgicos de
significacin: lucha popular-emancipacin, justicia social -igualdad,
democratizacin real-libertad efectiva.
La operacin tuvo un carcter doble. Por una parte hubo una apropiacin de la
capacidad de definir el sentido de esos valores; por otra parte, una capacidad
de simbolizarlos. La participacin de los partidos de izquierda en las luchas
populares, las persecuciones contra ell os, su constante predica igualitarista, su
critica a la mezquindad de las libertades formales y la asociacin de la
emancipacin con el socialismo, la identificacin incondicional con todas las
reivindicaciones, pero tambin la capacidad de elaborar artsticamente esas
luchas, creando una pica popular que cubra de Neruda y Violeta Parra a los
Quilapayn favorecieron esa capacidad de apropiacin.
El herosmo de las luchas populares, desde Santa Mara o Ranquil hasta
Pisagua o Pampa Irigoin, hasta la muerte de Ramona Parra o Alicia Ramrez
eran asumidas, representadas, incorporadas a los ritos y conmemoraciones. De
ese modo se fue creando una memoria colectiva y un cdigo de interpretacin
que asociaba las luchas populares con la izquierda. As, esta se apropiaba de la
historia de lo popular, constituida por sus reivindicaciones y luchas; pasaba a
representar lo popular-activo, el polo combativo, por oposicin a lo popular-
pasivo, el polo acomodaticio. De ese modo, los contenidos expresados en
esas luchas eran cargados del sentido que incorporaba la izquierda. Se cr eaban
redes semnticas del siguiente tipo: igualdad/izquierda/socialismo o bien
democracia/izquierda/ socialismo, libertad/ izquierda/ socialismo.
La accin poltico-cultural de la izquierda, su capacidad de otorgarle sentido a
las luchas populares y de simbolizarlas, logro conservarle al socialismo un
sentido positivo, pese a la contra-propaganda, pese al estalinismo y a la
estabilizacin de una forma de gobierno dictatorial. Se le asociaba con la
solucin de los problemas de los trabajadores o de los se ctores populares, con
la superacin del estancamiento econmico, con la salida de la crisis social. El
socialismo como idea era descargado de su realidad histrica contradictoria,
para conservar, en la conciencia de parte importante de los sectores popular es,
la fuerza pura del proyecto.
Estamos en presencia de una paradoja. Las idea s-fuerza popularizadas por el
marxismo, en principio derivadas de la teora en uso, eran mucho ms ricas y
fecundas que su fuente nutriente. Quizs porque en su proceso de constitucin
entraban en contacto aquellos elementos provenientes de la teora en uso con
el sentido comn y la experiencia popular, forjada en la lucha poltica dentro
de un rgimen democrtico. Esto se observa claramente en el papel
intelectual de los lderes locales o de algunos lderes nacionales como
Allende: en ellos, el discurso partidario con sus preocupaciones y su lxico a
menudo incomprensible se encontraba tamizado y filtrado.
Esto conduce a una necesaria precisin respecto al papel de los intelectuales
partidarios. En cuanto teorizadores eran meros aclimatadores de una
produccin que se elaboraba segn cnones externos, o eran hombres de fe
que haban sustituido las hiptesis por las creencias. Pero en cuanto
organizadores de vida poltica eran capaces de conectarse con las necesidades
o deseos inexpresados de parte importante del movimiento popular, fueron
capaces de otorgarle sentido a sus luchas, vinculando la pugna econmica
diaria con la emancipacin y el socialismo.
La progresiva expansin de una vulgata que se adoptaba en la forma de
creencias servia a la izquierda para crear identidad dentro de una sociedad
escindida y cuyas experiencias polticas reformistas fueron percibidas como
insuficientes, incompletas, opuestas a lo popular autentico. Esa polarizacin
de la conciencia poltica permita a la izquierda, que pronunciaba un discurso
obrerista y revolucionario, cada vez ms sincretista porque la consigna del
gobierno popular se combinaba con los ll amamientos a la futura
destruccin del Estado burgus, cristalizar su influencia sobre parte de las
clases populares. Socializaba, en ese segmento y en la zona de influencia
adyacente, una conciencia poltica en que la identidad significaba la negacin
de otra parte de lo popular.
El reforzamiento de est a visin de la poltica, que la teora marxista en uso
consagraba con el rango de la nica cientfica, creo una cultura maniquea. El
resultado era la dificultad de unificar en un frente al conjunto de las clases
populares. Ese bloqueo impidi a la izquierda entender la importancia de la
contradiccin entre democratizacin y autoritarismo, resituar el tema de la
democracia poltica en esa perspectiva terica. Los proyectos de
sustantivacin de la democracia que, de un modo perfeccionado, tienen
lugar desde mediados de la dcada del 60 hasta el momento del
derrocamiento, requeran de una teora capaz de pensar las contradicciones
que su realizacin desencadenaba en una sociedad de ca pitalismo atrasado y
perifrico. Asimismo, necesitaban de fuerzas polticas capaces de construir un
nuevo bloque nacional-popular. Ese problema contina pendiente.
NOTAS
1. Una perspectiva accional de la poltica pone atencin en las ideologas, los sistemas
culturales o la hegemona por su misma definicin del objeto. Concibe a la poltica como
interacciones entre sujetos histricamente constituidos, que operan en un campo
institucionalizado, buscan producir efectos sobre estructuras y se redefinen en la accin,
dado que su proceso de constitucin es permanente. Ese punto de vista busca superar tanto
las imgenes mecnicas del cambio social y la visin de una historia sin sujetos, simple
juego combinatorio o despliegue automtico de fuerzas naturales, como las concepciones
voluntaristas que no perciben en la poltica una relacin de sujetos con objetos
(estructuras), sino solamente relaciones entre sujetos (voluntades). Como se sabe, el
trmino tiene su origen en Touraine. El uso que hago es l ibre. Adems la mencin en el
texto a la perspectiva accional es relativamente arbitraria y totalmente ocasional. La he
conservado, pudiendo eliminarla, porque se refiere a un tema que, en otra parte, he
desarrollado un poco mas: Problemas de teora poltica marxista: una critica de Lenin.
Documento de Trabajo. Flacso, noviembre 1980. La definicin de poltica no esta
directamente tomada de Touraine.
2. En este trabajo no puedo extenderme demasiado en el anlisis de la Unidad Popular. He
tratado de interpretar ese periodo en otros trabajos : Lucha poltica y clases sociales en
Chile: 197o-1973, Documento de Trabajo, Flacso, 1976; en colaboracin con M. Antonio
Garretn, Procesos y bloques polticos en la crisis chilena, 1970-1973, Revista Mexicana
de Sociologa, 1, 1979, y Anlisis coyuntural y proceso poltico. Las fases del conflicto en
Chile. 1970-1973.
3. Luis E. Recabarren. Obras escogida s, Edit. Recabarren. Santiago, 1965. Tambin:
Revista Principios, Historia del Partido Comunista, N 45, 1957; y Julio C. Jobet, El
pensamiento poltico de Recabarren. En Luis E. Recabarren, Obras selectas. Edit.
Quimant. Santiago, 1971. Sobre el legado de Recabarren en el Partido Comunista hay
informacin en Julio C. Jobet, Recabarren y los orgenes del movimiento obrero y el
socialismo chileno. Edit. PLA. Santiago, 1973.
4. Hoy da es difcil definir, con exactitud la magnitud de la evolucin que se perfilaba en
1981. Al comienzo pareca ms rotunda: con el tiempo se ha desdibujado, resurgiendo el
realismo tpico de los comunistas. En todo caso, en este artculo nos concentraremos en las
dos primeras etapas.
5 Hernn Ramrez, Origen y formacin del Partido Comunista. Edit. Austral. Santiago,
1965: Elas Lafferte, Vida de un comunista. Edit. Austral. Santiago, 1961. La actitud de los
comunistas frente a la Republica Socialista esta referida en Jos M. Varas, Chacon. Edit.
Austral. Santiago, 1971. Sobre el problema general tambin hay indicaciones en Alan
Angell, Partidos polticos y movimiento obrero en Chile, Era Edit. Mxico, 1974.
6. Se enfatizaba la distincin absoluta entre reformismo y revolucin, concebidos como
trminos antagnicos. Ese punto de vista motivo las exigencias de los comunistas con
ocasin del putsch de 1932: formacin de soviets de obreros, estudiantes, campesinos y
soldados, armamento del pueblo. La experiencia denominada Republica Socialista duro
once das.
7. VI Congreso de l a Tercera Internacional Comunista. Cuadernos de Pasado y Presente,
1977. Dos tomos.
8. Esa es la tesis que se plantea en el informe de resumen s obre la situacin de America
Latina en el V Congreso. Ver el articulo pertinente en Ibid., Jules H. Droz, Sobre los
pases de America Latina, tomo segundo. Tambin Informe de la delegacin
latinoamericana en el debate sobre el problema colonial, tomo segundo.
9. Ver Elas Lafferte; op. cit.; Alan Angel, op. cit.; Luis Corvaln, Ricardo Fonseca,
combatiente ejemplar, Edit. Austral, Santiago 1971; Revista Principios, Sobre la historia
del PCCh. N46. 1958.
10. Galo Gonzlez. La lucha par la formacin del PCCh. 1958. Aunque el problema surgi
a propsito de las elecciones de 1949, momento en que los reinosistas fueron acusados de
predicar la abstencin y convocar a la accin directa, las diferencias internas subsistieron
hasta 1958. Ver: Revista Principios, Informe al XXIII Pleno del CC. N 38, 1956: El
terrorismo y otras tendencias sectarias N 44, 1957: Nuevos intentos fraccionales en el
PC, N 45, 1957. Es instructivo revisar el boletn interno En Marcha. Por ejemplo: Galo
Gonzlez. Vigilancia revolucionaria en la lucha par la lnea del Partido. Los reinosistas son
asimilados a los trotskistas y sus desviaciones son atribuidas a problemas de moralidad
en la vida personal. Tesis: detrs de un disidente (desviado) hay siempre una mala mujer.
11. Una curiosidad de la petite histoire. Entre los personeros a los que El Siglo agradeci
editorialmente despus de la derogacin de la Ley de Defensa de la Democracia estaba el
presidente de un pequeo partido que formaba parte del Bloque de Sa neamiento
Democrtico, el Nacional . Era Sergio O. Jarpa, luego presidente del Partido Nacional, que
encabezo la parte civil del golpe de 1973. Para conocer las tesis de los comunistas, ver,
entre los numerosos textos disponibles: Revista Principios. La lucha por la
democratizacin, N 35, 1956: Informe de la Comisin Poltica al XXIV Pleno N 42.
1957. Es interesante el articulo de Andrew Barnard. Chilean Comunists. Radical
presidents and Chilean relations with the United States . En Journal of- Latin American
Studies, 13, N2.
12. Sobre el XX Congreso, el partido chileno escribi numerosos artculos: Revista
Principios, El XX Congreso del PCUS, N 35, 1956; La va pacifica, N 43, 1957; La
va pacifica hacia el socialismo, N 34, 1956; La posibilidad de transformaciones hacia el
socialismo, N 37, 1956; El XX Congreso y el estudio de la historia del Partido, N 30,
1956. Sobre el X Congreso del PCCh, ver: Revista Principios, El X Congreso del Partido
Comunista de Chile, N 35, 1956.
13. Sobre la unidad socialista-comunista; ver Revista Principios: La Unidad socialista-
comunista , N 36, 1956. Tambin Revista Principios, Informe al XXIII Pleno del CC,
N 38, 1956.
14. Siempre he credo que las obras de esos autores, especialmente la de Frank,
parcialmente traducida al espaol por Monthly Review, tuvieron una influencia poltica
mucho mayor que su merito intelectual. Me propongo estudiar la polmica poltico-
intelectual suscitada por esas obras, porque creo que son importantes para entender
aspectos de la evolucin poltica chilena. Entre los artculos crticos al enfoque de Frank
cito uno del propio Theotonio dos Santos, El capitalismo colonial segn A.G. Frank, En
Monthly Review N 56, 1968. Sin embargo, el libro de este, Dependencia y cambio social,
CESO, 1970, representa una forma culminante de izquie rdismo economicista, pues deduce
de la teora de la dependencia una estrategia de guerra popular prolongada. En todo caso,
la obra de esos autores se inscribe en la lnea de la critica a las tesis del PCCh y de elogio a
la solucin socialista (Theotonio dos Santos: Socialismo o fascismo).
15. Como caso tpico se puede ver: Discurso de Fidel Castro el 13 de marzo de 1967. En
Punto Final, N 24, 1967; Che Guevara, Cuba: excepcin histrica o vanguardia en la
lucha anti-imperialista, Cuba, 1961; Regis Debray, America Latina: algunos problemas
de estrategia revolucionaria. En Punto Final, N 29, 1967, pp, 14 -16. Como contrapartida,
ver Luis Corvaln: Unin de las fuerzas revolucionarias y antiimperialistas de America
Latina, En Punto Final, N 33, 1967.
16. En la estrategia revol ucionaria considerada ortodoxa (leninista) , dicha temtica no fue
planteada exactamente en la forma chilena. Siguiendo la lnea de Lenin, desde 1907 se
hablaba de direccin obrero-campesina del bloque, pero no de combinacin de tareas.
Esta expuesta en MAPU: Carcter de la revolucin. Coleccin Unidad Proletaria. Santiago.
1970, y Primer ao de Gobierno; Coleccin Unidad Proletaria, Santiago, 1971.
17. La historia poltica de los socialistas es mas abundante que la de los comunistas. Julio
C. Jobet, El Partido Socialista de Chile, Edit. Pla, Santiago, dos tomos, 1971 ; Fernando
Sanhueza y Manuel Fernndez, El Partido Socialista y la lucha de clases en Chile, Edit.
Quimant. Santiago, 1973; Alejandro Chelen, Trayectoria del Socialismo, Edit. Austral s.f.;
Paul Drake, Socialism, populism in Chile, 1932-1952. University Illinois Press, 1978.
18. Se trata de un intelectual cuya obra debera ser estudiada. Respecto al tema, ver: Y
ahora? El Socialismo mvil de la postguerra, Edit. Cultura, 1942. Ha escrito tambin
Socialismo, camino de libertad, Edit. Cultura, 1945.
19. A propsito de esta divisin conviene hacer un listado de las divisiones de l socialismo:
1940: Retiro de los inconformistas, quienes organizaron el Partido Socialist a de
Trabajadores. Ese grupo aprob en su II Congreso de 1951 la lnea del Frente de
Trabajadores. En 1944 se incorporaron al PC.
1943: Se escinde la corriente Grove que rechazo la decisin de retirarse del Gobierno Ros.
Poco despus se produjo la reunificacin, sobre la base de una directiva colegiada. 1944: El
sector grovista crea el Partido Socialista Autentico.
1948: Los colaboracionistas son derrotados en el XII Congreso y se retiran para fundar el
Partido Socialista de Chile. El grupo mayoritario se reorganiza en el Partido Socialista
Popular. El primero arrastra a Bernardo Ibez y a los dirigentes sindicales de la CTCH.
1950: En desacuerdo con el apoyo electoral a Ibez se retiro del PSP un grupo encabezado
por Allende, el cual se fusiona con el PSCh para formar el Partido Socialista (a secas). El
PSCh haba tratado de formar con radicales y falangistas una alianza denominada de
Izquierda Democrtica. Con la entrada de los ex-PSP, el nuevo PS se acerca a los
comunistas para formar el Frente del Pueblo que apoyo a Allende en 1952. El grupo Grove-
Ibez se retiro del partido, dispersndose. Los dos partidos se reunificaron en julio de
1957.
1963: Se retira un grupo de dirigentes es tudiantiles (Miguel Enrquez, Bautista von
Schowen) que en 1965 formaron el MIR.
1967: Se escinde un grupo encabezado por Ral Ampuero, con quien ese mismo a o
forman la USP.
1979: El PS se divide en dos tendencias: una con una perspectiva de socialismo
democrtico (Altamirano), la otra ms prxima a los comunistas y al marxismo-leninismo
(Almeyda). Hay un tercer sector que busca la reunificacin y que no se matricula con
ninguna de las dos tendencias. Se l e denomina los suizos.
20. En op. cit. 1971, Julio C. Jobet sostiene que la tesis del Frente de Trabajadores provena
de 1941. Pero como lnea sistematizada se desarrolla en la dcada del 50, en especial
despus del Congreso del PSP en 1955. En 1 957 se impuso como lnea del PS reunificado.
21. Ver los intercambios epistolares entre socialistas y comunistas en 1962 y entre 1965-
1966: La polmica socialista-comunista, Edit. Pla, 1962; El socialismo y la unidad, Edit.
Pla, 1966.
22. Ese proceso tiene relacin con el cisma chino. Ver: Alain Joxe, El conf licto chino-
sovitico en America Latina. Edit. Aeca, 1967: Lily Marcoy, El movimiento comunista
internacional desde 1945. Edit. Siglo XXI, 1981. Conviene destacar que el castrismo se ha
percibido a si mismo como una heterodoxia. En los aos 66 -67, Castro acostumbraba decir:
La revolucin llego antes que la madurez, ironizando sobre la teora de las condiciones
revolucionarias de la mayor parte de los partidos comunistas latinoamericanos y del PCUS.
Debray realizo con Castro la operacin tpica: lo proclam como el desarrollo leninista mas
valido para America Latina. En: El castrismo: la Gran marcha de Amrica Latina. En
Punto Final, N 30, 1967.
23. Julio C. Jobet, op. cit., t. II, p. 175.
24 Es interesante analizar la coleccin de la revista Arauco, aunque era dirigida por
personeros de una trayectoria ideolgica particular como Jobet y Waiss, muy preocupados
de la diferenciacin con los comunistas. En todo caso, tambin en ella se reflejan las
variaciones; menos, sin embargo, que en el discurso oficial. En 1958 se hablaba del
socialismo hind. Despus las temticas evolucionaron. En el XXI Congreso de 196 5
(Congreso de Linares), el partido se aline con el internacionalismo proletario y deca
que los del FRAP eran la conquista del poder, identificada con el socialismo. En el XXII
Congreso de Chillan (1967) se consagro la definicin de marxismo -leninismo, ya usada
desde antes.
25. En 1957, las dos formaciones socialistas obtuvieron el 10,7%. En 196l, los socialistas
unificados obtuvieron 10,76%; en 1965, 10,27%; en 1967, 12,23%.
26. En 196l, los comunistas obtuvieron 11,37% contra 10,7%; en 1965, 12,35% contra
10,27%; en 1969, 15,91% contra 12,23%.
27. La biografa es extensa: Aniceto Rodrguez: Una va revolucionaria para Chil e. En
Punto Final, N 11, 1966; Carlos Altamirano: La lucha armada en America Latina. En
Punto Final, N 31, 1967; Clodomiro Almeyda (entrevista): Dejar a un lado el ilusionismo
electoral. En Punto Final, N 42, 1967; Resoluciones polticas del XXII Congreso del
PS. En Punto Final N 46, 1968; Carlos Altamirano, America Latina necesitaba su propia
teora revolucionaria. En Punto Final, N 73, 1969; Carlos Altamirano, El P.S. y la
revolucin chilena. En Punto Final, enero 1971. En l a segunda mitad de la dcada del 60
fue clave en Chile la influencia de Debray. En Chile fueron publicados por Punto Final en
el siguiente orden, inverso al de Francia: Revolucin en la revolucin?. N 25-27,
marzo-abril, 1967; y El castrismo: la gran marcha de America Latina, junio 1967. Para
conocer los debates sobre Debray, Leo Huberman, Paul Sweezy et al Debray y l a
revolucin latinoamericana, Edit. Nuestro Tiempo, 1970 . Contiene algunos artculos
crticos y otros elogiosos (como el de Robin Blackburn y Perry Anderson), as como una
lucida respuesta de Debray.
28. Sobre las tesis sustentadas por el MAPU hasta la divisin de 1973: MAPU, op. cit.,
1970; Segundo ao de Gobierno. Ediciones Barco de Papel, 1972. De Ambrosio, ver: Sobre
la construccin del partido, Ed. Barco de Papel, 1973.
29. MAPU, op. cit., 1971, p. 19.
30. El trmino proviene de la teora gramscian a. Hoy pertenece al lxico comn en cierto
tipo de anlisis polticos latinoamericanos, igual que el concepto de hegemona. Eso no
significa que ellos estn exentos de problemas. En este texto, el termino hegemona se
refiere a la capacidad de influencia cultural y direccin poltica. Los sujetos son el par
izquierda/marxismo.
31. Este nfasis me fue sugerido por las intervenciones de Juan Carlos Pontantiero en el
seminario.
DESARROLLO POLITICO Y ESTADO DE
COMPROMISO DESAJUSTES Y CRISIS
ESTATAL EN CHILE*
*Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin de Cieplan sobre Estrategias de Desarrollo y
Democracia, que cuenta con el apoyo financiero de la Fundacin F. Ebert de la Republica Federal
de Alemania y del Ministerio de Cooperacin para el Desarrollo de Holanda. Como es obvio, el
autor es el nico responsable por su contenido. Este articulo fue publicado en Estudios Cieplan N
8, 1982.
I. INTRODUCCION
El objetivo central de este trabajo es el anlisis del desarrollo poltico chileno
desde fines de la dcada del cincuenta hasta 1973. La hiptesis principal que
se elabora es que la crisis estatal que e stalla en 1973 tuvo una lenta incubacin
durante el periodo de profundizacin democrtica, cuyas condiciones
institucionales fueron creadas por las reformas polticas de mediados de 1958.
Los diferentes desajustes que se desarrollaron en ese periodo, por e jemplo las
contradicciones creadas por el tipo de organizacin del campo de fuerzas
polticas, estn en la raz de la radicalizacin de los procesos.
Esto no significa que la crisis estatal del ao 1973 tuviera un car cter
ineludible o fuera la consecuencia fatal de todo proceso de profundizacin
democrtica en un pas de capitalismo perifrico. Todo lo contrario. La
perspectiva terica de este trabajo es que los factores de largo plazo de la
crisis poltica chilena no hay que buscarlos en el nivel de las determinaciones
en ltima instancia, sino en la forma histrica, especfica y particular, de la
constitucin de los principales sujetos polticos.
El trabajo tiene cuatro partes principales. En la primera se intenta una
periodizacin global del desarrollo poltico chileno desde 1938 hasta 1973. La
hiptesis fundamental es que existe un desarrollo discontinuo del proceso de
democratizacin. En este terreno se distinguen tres etapas principales. La
primera, que transcurre entre 1938 y 1947, se caracteriza por una gradual
intensificacin de la democratizacin poltica, en consonancia con el ritmo de
la industrializacin. La segunda es una etapa de retroceso democrtico, que se
extiende entre 1947 y 1958, durante la cual se institucionaliza la exclusin
poltica de un sector del movimiento popular. La tercera es la etapa de
profundizacin democrtica, la cual abarca el periodo comprendido entre 1958
y 1973. En ella desarrollan los desajustes entre el tipo de Estado, en cuyo
interior paulatinamente se va construyendo una hegemona poltica, reformista
y populista, y las condiciones del desarrollo econmico.
En la segunda parte del trabajo se analiza sumariamente la fase de retroceso
democrtico, como trasfondo histrico, que permite entender las nuevas
condiciones polticas que caracterizan el periodo comprendido entre 1958 y
1973.
La tercera parte focaliza la fase de profundizacin democrtica, la cual puede
ser caracterizada tambin como una etapa de desarrollo desigual entre lo
poltico y lo econmico. Esta parte del trabajo esta desarrollada en cinco
secciones.
En la primera seccin se estudia el proyecto de Alessandri y las razones de su
fracaso. Ese intento de solucin capitalista del estancamiento del proceso de
industrializacin no tiene xito por su desadaptacin respecto a los
comportamientos del sector empresarial. En esta seccin se explicita uno de
los principales ejes interpretativos del trabajo: la ausencia d e proyecto
modernizador de las cl ases dominantes y su tendencia al conservatismo
poltico y a la defensa de intereses corporativos de corto plazo.
En la segunda seccin se analiza el surgimiento de la democracia cristiana
como alternativa de Gobierno, lo cual tiene que ver con la capacidad
hegemnica desplegada por esa fuerza poltica y con la consolidacin de la
unidad de la izquierda, vista como una amenaza potencial que condiciona las
opciones polticas de la derecha.
En la tercera seccin se analiza el significado del gobierno de Frei,
considerado simultneamente como un intento de opt imizar las condiciones de
la industrializacin capitalista y como un proyecto de reformismo populista y
tambin rupturista. El fracaso de esa experiencia es considerado una
consecuencia de su aislamiento poltico en un campo de fuerzas que son
irreductibles a la presin centrista.
En la cuarta seccin se analiza el surgimient o de la Unidad Popular como
alternativa de gobierno. Ese fenmeno tiene que ver tanto con la capacidad
poltica desplegada por la izquierda como con el desarrollo en el centro y en la
derecha de proyectos que hacen imposible la constitucin de un frente
antimarxista.
En la quinta seccin se estudia el desarrollo de l a crisis estatal durante el
periodo 70-73. La hiptesis principal es que esa crisis tiene relacin con la
imposibilidad de construir un frente poltico y social mayoritario, ajustado con
la pretensin de realizar una revolucin en democracia.
La cuarta parte del trabajo desarrolla algunas conclusiones principales. El eje
esta puesto en la determinacin de las fuerzas sociopolticas que han cumplido
papeles pasivos y activos en el proceso de democratizacin. En esta seccin se
busca extraer algunas lecciones histricas en la perspectiva del proceso de
redemocratizacin.
II. UNA PERIODIZACION DEL DESARROLLO POLITICO
l. Las tres etapas
Una parte significativa de la conciencia histrica de sentido comn y alguna
literatura cientfica han fluctuado entre dos polos en el anlisis del desarrollo
poltico chileno. Uno de los extremos ha acentuado e l carcter formal, cuando
no simplemente mtico, de la democracia chilena. El otro ha descrito un
proceso de democratizacin li neal y continuo, como si desde 1938 para
adelante hubiera ocurrido una creciente profundizacin. Para no caer en el
error de considerar ese rgimen democrtico bajo el prisma esttico y genrico
de un constante mito falsificador o bajo la idea optimista de un
perfeccionamiento continuo y lineal, se hace necesario intentar una
periodizacin. Si se observa globalmente el periodo transcurrido entre 1938 y
1973, es fcil ceder a la sensacin de continuidad y progreso. Pero al trabajar
de un modo ms histrico, desagregando ese tiempo largo en unidades mas
pequeas, cobran sentido acontecimientos y hechos que de otro modo pasan
desapercibidos, absorbidos por l a sensacin de slida democratizacin que se
despliega desde la dcada de los sesenta.
En realidad no hubo una democratizacin lineal y creciente, un proceso de
avance en lnea recta desde 1938 para adelante. El acceso al Gobierno de un
frente de centro-izquierda en 1938 no significo inmediatas reformas de la
representatividad del sistema poltico ni tampoco significo un mejoramiento
de las posibilidades de integracin de algunos sectores populares, como los
campesinos, al sistema de negociacin social.
1
Evidentemente hubo avances en el terreno de las libertades publicas, en
comparacin con el carcter fuertemente represivo del segundo Gobierno de
Alessandri y de casi todas las administraciones del perforo parlamentarista.
2
Tambin se apreciaron avances en los derechos sociales, especialmente en el
campo de la salud publica y de la previsin. Sin embargo, la etapa de los
Gobiernos centristas que cubre desde 1938 hasta 1 947 se caracteriza por un
desarrollo bastante equilibrado entre el nivel de desarrollo poltico y el nivel
de desarrollo econmico. El mayor espacio para la movilizacin de los
sectores populares, la preocupacin estatal por el bienestar, son ambos
contrapesados por la permanencia de mecanismos de control oligrquico del
Estado. Entre 1938 y 1947 la mayor democratizacin fue gradual, condicin
obligada por las polticas de compromiso a que se vieron forzadas las fuerzas
gobernantes a causa del poder parlamentario que conservaban las fuerzas
derechistas. En el periodo comprendido entre 1938 y 1 947 gobiernan
coaliciones reformistas, pero la derecha conserva una enorme capacidad de
movilizacin electoral. En las elecciones parlamentarias de 1932 haba
alcanzado un 37 por ciento, subiendo al 42 por ciento cinco aos ms tarde,
justamente un ao antes de la eleccin de Aguirre Cerda. En 1941
experiment una disminucin, producto de la erosin que le ocasiono el Frente
Popular: llega al 38 par ciento. En las elecciones de 1945, en las vsperas del
triunfo de Gonzlez Videla con apoyo comunista, se empina al 47 por ciento.
No obstante, en las elecciones presidenciales de 1946 los dos candidatos
derechistas apenas suman el 38 por ciento, muy atrs del representante de la
coalicin de centro-izquierda.
3
Gran parte de esta capacidad de movilizacin electoral que conserv la
derecha se explicaba por la sobrerrepresentacin de las zonas rurales y por el
manejo electoral realizado a travs del cohecho y de los caciques polticos.
Las cuotas de poder poltico fueron usadas por la derecha para moderar los
programas de democratizacin poltica, econmica y social de las alianzas de
centro-izquierda. La fuerza que mantenan los representantes polticos de las
clases dominantes explica que ninguno de esos gobiernos de centro -izquierda
haya podido enfrentar la resolucin del problema agrario, que produca la
marginacin social y econmica del campesinado, ni haya podido modific ar la
ley electoral, que favorec a el reclutamiento de la elite dirigente entre
latifundistas o caciques rurales, perjudicando incluso a los sectores
empresariales urbanos.
4
Ese tipo de desarrollo poltico no fue un obstculo a la industrializacin
capitalista; ms bien pareca ser la condicin de esta. El carcter conservador
de las clases dominantes, la hegemona interna de los sectores lat ifundiarios,
basada tanto en mecanismos culturales como polticos, impidi que la
profundizacin del desarrollo capitalista fuese dinamizada por lo s partidos
tradicionales. Por ello las fuerzas industrializadoras tienen conexin poltica
con las capas medias y los sectores populares.
Se produjo entonces una situacin tpica de mediacin, la cual explica bastante
bien lo sucedido entre 1938 y 1947.
5
El control gubernamental estuvo, la
mayor parte de este perodo, en manos del centro o de coaliciones de
centroizquierda. Fueron ellas las fuerzas que modernizaron la estructura
econmica y crearon las condiciones para la superacin d e la crisis del modelo
primario-exportador. Esas fuerzas debieron limitarse a un programa de
desarrollo capitalista, sustituyendo en las tareas de modernizacin a los grupos
propiamente burgueses.
Esas fuerzas centristas, que ocuparon los papeles polticos protagnicos, no
tenan un proyecto alternativo de organizacin econmica, ni tampoco el
poder suficiente para realizar con autonoma aquello que era especifico de su
programa, el desarrollo de la democracia pol tica y social. Para hacerlo
hubiesen debido enfrentarse con la derecha, defendida en su enorme poder
parlamentario. Este tena como programa mximo evitar las reformas del agro
y la modificacin de las leyes electorales.
Por lo tanto, entre 1938 y 1946 hay un desarrollo bastante simtrico entre lo
poltico y lo econmico, pese al control del Gobierno por parte del centro. El
sistema de contra balances entre Ejecutivo y Parlamento, adems del carcter
contradictorio y vacilante del reformismo centrista y del mismo Partido
Socialista de la poca definieron el carcter del periodo.
Esta situacin amenazaba cambiar en 1946, como consecuencia del triunfo de
una coalicin radical-comunista. Justamente al trmino de la guerra la URSS
haba desahuciado la poltica de la gran alianza. Ese viraje provoco las
criticas a Browder, acusado de posiciones conciliadoras. Este, como Secretario
General del PC norteamericano, haba tenido una gran influencia en America
Latina. La organizacin chilena realizo su correspondiente rectificacin, lo
cual defini el carcter de la alianza electoral con los radicales para la eleccin
del 46.
6
El partido analizo el desarrollo que haban adquirido hasta entonces
las alianzas con el centro y critico las polticas seguidistas de los partidos
populares y obreros. Para evitar ese seguidismo, que limitaba y neutralizaba
los efectos polticos de las reformas, era necesaria la participacin ministerial
del PC. en el futuro Gobierno de coalicin. Su presencia gubernamental era la
nica que garantizaba la fidelidad al programa prometido. As, los comunistas
participaron en el primer gabinete constituido por Gonzlez Videla y tuvieron
algunos puestos, ms o menos claves, en la estructura de gobierno. Esa
situacin se modifico rpidamente con el viraje hacia la derecha iniciado en
1947. Este culmino en la dictacin de la llamada Ley de Defensa de la
Democracia que pona al PC fuera de la ley y que suprima los derechos
ciudadanos de sus militantes.
Ese viraje no se explicaba por la existencia de una crisis econmica que
obligara a moderar la movilizacin popular. Las razones fundamentales fueron
de carcter poltico-ideolgico, entre ellas la situacin internacional. marcada
por el comienzo de la guerra fra. Entonces se hablaba de una tercera guerra
mundial y de la necesidad de optar entre los bandos en pugna. A esta
motivacin principal hay que agregar otras dos, relacionad as con la situacin
del PC chileno. Este, pese a formar parte del Gobierno, pretendi mantener
una independencia critica. En algunas oportunidades movilizo a las masas
obreras contra las medidas gubernamentales, lo que produjo inevitables roces
y tensiones con el Partido Radical. Adems hay que agregar el xito obtenido
por el PC en las elecciones municipales de 1947. En ell as se convirti en una
de las primeras fuerzas, demostrando que era quien mejor capitalizaba
polticamente la situacin.
La dictacin de la Ley de Defensa de la Democracia inauguro un periodo de
retroceso democrtico que dur hasta 1958. La hiptesis de que la
democratizacin se realizo como un proceso lineal y co ntinuo olvida ese
periodo de democracia restringida, que se prolongo formalmente durante
diez aos, aunque con importantes variaciones internas. Despus de la etapa
frentista, que abarco entre 1938 y 1947 y que se caracteriz por una poltica
de lenta pero estable democratizacin poltica y social, vino ese periodo en
que se restringi la ciudadana, se excluyo uno de los partidos con
representacin popular (especialmente obrera) y se dictaron leyes que
permitan reprimir al movimiento sindical.
En 1958, cuando a fines del Gobierno Ibez se aprob la derogacin de la
Ley de Defensa de la Democracia y se modifico la legislacin electoral que
haba creado numerosos vicios de presentacin, comenz una fase de
profundizacin democrtica, cuyos puntos culminantes fueron la eleccin de
Frei en 1964 y la de Allende en 1973.
No hubo entonces un desarrollo lineal de la democracia poltica que comenz
con Aguirre Cerda y estall o en el derrocamiento de Allende. No obstante, no
hay que ver en la dictacin de l a Ley de Defensa de la Democracia una lgica
economicista, sino una lgica poltica. El cierre del Estado fue provocado
por el peligro comunista, ms que por el desbordamiento de las
reivindicaciones populares, a causa de la aparicin de fenmenos recesivos o
de una situacin de estancamiento. Esa nueva fase estaba caracterizada por el
hecho de que el espacio poltico y el grado de movilizacin popular podan ser
restringidos y, en general, regulados desde el Gobierno, en funcin de
necesidades tcticas o estratgicas.
Esa situacin solamente se modifico en 1958 abri endo paso a la tercera etapa
del desarrollo poltico que se prolonga hasta 1973. En este artculo me
concentrare en esa fase de democratizacin creciente, tratando de entender
previamente el sentido global de la etapa de democracia restringida.
2. Esbozo de anlisis de la etapa de retroceso democrtico
Antes de abocarme al estudio del periodo comprendido entre 1958 y 1973,
debo analizar rpidamente las principales caractersticas de la fase de
retroceso democrtico. Me detendr en dos temas, el problema de la
periodizacin interna de aquella fase y el problema de la conclusin o del
trmino de ella. Es indispensable hacerlo para entender la gnesis de la etapa
posterior.
a) Los dos momentos
Ese periodo de diez aos, donde primaron medidas polticas de excepcin,
tales como restricciones de la ciudadana y posibilidades represivas
extraordinarias, tuvo dos fases claramente diferentes, pese a la manutencin,
durante todo el tiempo, del mismo marco legal. Durante los aos del Gobierno
de Gonzlez Videla hasta la eleccin de Ibez en 1952, la represin se
mantuvo activa. Esa situacin cambio entre 1952 y 1 958, en que se mantuvo
la proscripcin del PC, pero donde el Gobierno uso con mayor discrecin las
facultades coercitivas.
Es posible elaborar una periodi zacin distinta que ilustra sobre otros aspectos
y utiliza criterios diferentes. Entre 1947 y 1955 se vivi un periodo puramente
negativo, de represin sin proyecto de reorganizacin econmica. En 1956
hasta 1957 la situacin cambio: se entro en una fase positiva, de represin con
un proyecto estabilizador y de liberalismo econmico. Esa segunda
periodizacin me parece mucho ms fructfera, desde el punto de vista
interpretativo, porque plantea el problema de las limitaciones hegemnicas de
las clases dominantes.
7
Hasta 1956, ellas no fueron capaces de utilizar el
periodo de excepcin poltica para impulsar un proyecto de modernizacin
capitalista.
En 1947 la derecha reconstruyo su alianza con el centro y abandono las
posiciones defensivas que hasta entonces haba ocupado. Sin embargo, su
programa de ofensiva tuvo rasgos puramente negativos. Logro eliminar el
peligro comunista aparente, desmovilizar a los sectores populares, dividir a las
organizaciones laborales y al Partido Socialista, pero no fue capaz de impulsar
un proyecto que evitara la agudizacin del estancamiento econmico que
desde el trmino de la guerra de Corea (1952) se hizo ostensible.
b) El momento positivo
Solamente a partir de 1956 se entro en el momento positivo de esta fase
ofensiva. Los tres primeros aos del Gobierno de Ibez haban tenido un
carcter populista, en el momento de la colaboracin con el Partido Socialista
Popular, ms tarde laborista, en el momento de hegemona de los sectores
corporativistas y antiparlamentarios, agrupados en el Partido Agrario
Laborista y en los grupos independientes del ibaismo. En 1 955 se orienta
hacia la derecha y opto por un programa estabilizador que se concreto desde
principios de 1956.
8
La situacin econmica de 1955 puede caracterizarse como una inflacin con
decesin. El ao 1954 se elevo el IPC en 60 por ciento, y el ao 1 955 subi
hasta un 84 por ciento.
9
Ambos ndices eran la expresin de una actividad
econmica estancada, de una crisis del comercio exterior y de un sector
industrial que con gran velocidad perda dinamismo. La desocupacin haba
subido hasta el 6,4 por ciento y el 9,5 por ciento, respectivamente. A causa de
las restricciones legales la agitacin laboral no poda reflejar con exactitud
toda la intensidad de la crisis. Sin embargo, la masividad de los paro s
generales del 54 y 55 expresaba el deterioro de la situacin. En ese marco se
contrat, en septiembre de 1955, a la Misin Klein-Saks, con el objetivo de
elaborar un programa de contencin inflacionar ia y reordenamiento
econmico.
10
Parece una paradoja hablar de momento positivo para
caracterizar una etapa de la accin del catico y fluctuante Gobierno de
Ibez. Pero el hecho es que la recesin con inflacin que comenz en 1953
11
y la simultanea crisis total del ibaismo como movimiento poltico, empujaron
al Gobierno a una nueva orientacin de sus alianzas. El apoyo de la derecha l e
permiti intentar un plan de reorganizacin econmica de mayor aliento que
los concebidos por Gonzlez Videla, despus de la aprobacin de la Ley de
Defensa de la Democracia. Entre 1947-1950 este intento llevar adelante un
programa de estabilizacin bajo la conduccin de Jorge Alessandri. Sin
embargo, ese programa no contena reformas de la organizacin econmica
tan importantes como las que intento la Misin Klein-Saks, reformas cuyo
objetivo principal era la liberalizacin de la economa.
i) El programa de la Misin Klein-Saks
Evidentemente, constituye una paradoja poltica que haya sido el Gobierno de
Ibez el encargado de darle un contenido positivo a la ofensiva poltica
derechista. Ibez haba llegado al Gobierno con un programa nacionalista y
populista, que propiciaba medidas antiimperialistas, una elevacin del nivel de
vida de los asalariados, la unificacin del movimiento sindical y la derogacin
de la Ley de Defensa de la Democracia.
12
No obstante, desde 1956 se
embarco en un ambicioso plan de estabilizacin, cuya filosofa reflejaba un
enfoque ortodoxo y cuyas medidas seguan de cerca las recomendaciones del
FMI.
13
La importancia de este programa era que intento regular los desequilibrios
econmicos mediante una liberalizacin creciente en el funcionamiento de la
economa y mediante una reduccin del dficit fiscal. Por lo tanto, combino
las medidas tradicionales de control de precios y de regulacin de las
remuneraciones con otras medidas tendientes a una reorganizacin mas
profunda de la economa.
Junto con un programa de remuneraciones sumamente estricto, que consista
en la eliminacin de los reajustes automticos y en la fijacin de topes
salariales mximos inferiores al alza del costa de la vida, se aplico una poltica
de reduccin del gasto fiscal, mediante la disminucin del tamao de la
administracin publica, y se planteo una poltica de aumento de los ingresos
fiscales, que se conseguira a travs de una reforma tributaria. Adems se
programo una flexibilizacin de la fijacin de precios, una gradual supresin
de los subsidios y se puso en aplicacin una poltica de comercio exterior
mucho ms liberal. Para complementar esas medidas se intentaron drsticas
reducciones del crdito bancario, que permitiran bajar la expansin monetaria
excesiva.
14
De este conjunto de medidas, las cuales fueron presentadas como un todo
armnico, no se ejecutaron ni la reforma tributaria ni la disminucin sustantiva
de la expansin crediticia. Se mantuvo fija la tasa de inters, con lo cual el
acceso crediticio sigui constituyendo una ventaja especulativa.
En el segundo semestre de 1956 los esfuerzos por disminuir los aumentos de
la oferta de dinero determinaron l os problemas polticos que enfrento el
programa de la Misin Klein-Saks.
ii) El fracaso del programa
Los sectores empresariales fueron firmes partidarios de la poltica de
estabilizacin mientras este era un programa que actuaba sobre las
remuneraciones y que permita una poltica de precios con ajustes flexibles.
Sin embargo, cuando el programa pretendi introducir modificaciones que
podan afectar sus mrgenes inmediatos de utilidades, los sectores
empresariales se tomaron crticos y terminaron por transformarse en grupo de
presin opositor. Esto sucedi cuando se tomaron medidas que afectaron los
niveles de demanda y tambin cuando la poltica monetaria restringi la oferta
crediticia.
Los sectores empresariales no parecieron dispuestos a sacrific ar el corto por el
largo plazo, ni a aceptar una reduccin de sus utilidades inmediatas en funcin
de una reorientacin del desarrollo econmico. Una vez mas reaccionaron de
un modo estrechamente corporativo. Antes de sa crificar sus intereses de corto
plazo, prefirieron volver a las polticas econmicas inestables y a la situacin
de inflacin crnica y expansiva.
Por lo dems, histricamente siempre se haban comportado as. En la
administracin de Balmaceda no fueron capaces de apoyar el programa
relativamente nacionalista y modernizante que se trato de impulsar.
15
Durante
el Gobierno de Arturo Alessandri tambin procedieron de una forma
particularista. Si bien este no tenia un programa de redefinicin del desarrollo
econmico, no lo siguieron en sus polticas de modernizacin del Estado y de
las relaciones entre capital y trabajo.
16
Asimismo, durante todo el periodo de
los Gobiernos frentistas actuaron como una fuerza pasiva.
17
No fueron el
sector dinmico que se puso a la cabeza del proceso de industrializacin,
dejndole esta tarea al poder publico. Ese comportamiento defini la
estructura del campo de fuerzas y de las relaciones interclases durante todo el
periodo del Estado de compromiso.
Inmediatamente que el programa de la Misin Klein-Saks amenazo con tener
efectos sobre las ganancias de corto plazo, los empresarios se organizaron
como fronda poltica. Su reaccin negativa se reflej casi inmediatamente
en la conducta de los partidos derechistas, los cuales moderaron su
entusiasmo, insinuaron crticas, hasta que terminaron por abandonar la
ortodoxia estabilizadora. Pero la actitud de los partidos derechistas no
solamente estaba determinada por los intereses corporativos de los sectores
empresariales. Tambin influan en ella sus propias necesidades polticas,
entre ellas el efecto anticipado de las elecciones presidenciales que se
avecinaban. La cercana de estas condiciono las conductas polticas,
moderando las intenciones estabilizadoras mas definidas. Es evidente que,
enfrentar las elecciones en medio de una situacin recesiva, con precios libres
y con sueldos bloqueados, constitua una enorme desventaja poltica. Como
Ibez no tenia heredero poltico, esos factores le importaban de otra forma
que a los partidos derechistas. La experiencia de la Misin Klein-Saks les
demostr a estos las potencialidades de un gobierno propio, que pudiera
encabezar un programa de largo plazo, dirigido por un representante del
propio sector empresarial. Todas esas esperanzas se encarnaron en la
candidatura de Alessandri. Pero el propio xito electoral de ella exiga
subordinar la intensidad del programa estabilizador, especialmente porque la
derecha requera recuperar la fuerza perdida con el maremoto del 52. En las
elecciones parlamentarias de 1949 la derecha haba obtenido un porcentaje
estimable, el 43 por ciento. En los comicios de 1953 sufri una drstica cada,
similar a la de todas las fuerzas histricas: apenas rasguo el 24 por ciento. Ya
en 1957 consiguieron una cierta recuperacin: se alzaron el 31 por ciento.
18
As, los clculos electorales estuvieron presentes en el abandono de la poltica
orientada por la Misin Klein-Saks. Su programa se vio privado
progresivamente del apoyo de los sectores empresariales y de la derecha
poltica.
iii) La reorganizacin del movimiento popular
La poltica represiva del periodo de retroceso democrtico, especialmente la
desarrollada entre 1948 y 1950, produjo una profunda desorganizacin del
movimiento obrero. Este fue perjudicado por la coercin, pero mucho ms por
las divisiones del campo popular, especialmente las del Partido Socialista, y
las existentes entre comunistas y socialistas.
19
En su campaa, Ibez haba prometido permitir la organizacin de una
central unitaria de trabajadores. Este fue uno de los nicos puntos del
programa que efectivamente cumpli, pese a los intentos permanentes en el
curso de su Gobierno de volver atrs. La sobrevivencia de la CUT, creada en
1953, fue el resultado de la lucha contra los mltiples intentos de grupos
ibaistas por crear una central oficialista. Mas tarde debi soportar la
represin desencadenada a propsito de la huelga general de 1956.
20
Pese a todo, la unidad del movimiento sindical permaneci. Ella fue
completada por la unidad poltica de la izquierda, oficializada en los primeros
meses de 1956 y perfeccionada en 1 957 con la unificacin del Partido
Socialista. En pleno periodo de democracia restringida la izquierda
consigui solidificar su unidad, en parte como efecto no querido de la poltica
econmica estabilizadora. La creacin del FRAP a comienzos de 1956 fue una
reaccin ante el viraje del ibaismo, que condujo al programa estabilizador.
En 1954 y 1955 el movimiento obrero hab a demostrado su potencialidad en
las grandes huelgas generales que se organizaron para protestar contra el
desempleo y la inflacin. El paro general de enero de 1956 , mucho menos
exitoso que los precedentes, desencadeno una ola represiva larga e intensa.
Los dirigentes sindicales debieron soportar meses de prisin. De esa
coyuntura, especialmente de la unidad de accin entre diversas fuerzas
populares que suscito, surgi finalmente el FRAP.
21
En la constitucin de ese movimiento se reflejo la existencia de dos lneas en
el interior de la izquierda. Despus del fracaso del programa propi ciado por el
Partido Socialista Popular al apoyar a Ibez, ese grupo poltico se volc
decididamente hacia una lnea clasista, que rechazaba cualquier alianza con
organizaciones reformistas de centro. En una posicin distinta permaneci
el PC, el cual postulaba una poltica de alianzas ms abierta y flexible, en
consonancia con su programa antiimperialista y democrtico. Desde mediados
de la dcada del 50 los comunistas atrajeron a esa posicin a los partidos mas
pequeos (Socialistas de Chile y del Trabajo), organizando el llamado Frente
Nacional del Pueblo. No obstante, la l nea exclusivista del Partido Socialista
Popular triunf en la constitucin del FRAP, pues logro oponerse a la
inclusin del Partido Radical, que entonces estaba en una postura izqui erdista.
De todas formas, entre 1952 y 1958, el movimiento popular logro
reorganizarse y ampliar cada vez ms el espacio poltico. Ese periodo culmina
con la eleccin presidencial de 1958, cuando Allen de casi triunfa. El gran
xito obtenido en esas elecciones defini la lnea de la izquierda hasta 1970, la
cual consisti en la lucha por conseguir un gobierno popular.
c) El significado del momento positivo
El periodo de Ibez estuvo plagado de contradicciones. Una de las mayores
fue la de haber constituido el nico intento serio de proveer de un programa de
reorganizacin econmica al periodo de democracia restringida que
inaugura Gonzlez Videla en 1947, cuando desahucio la coalicin con los
comunistas.
Un elemento impulsor de ese proyecto fue la existencia de una crisis
econmica percibida como de carcter estructural. Desde 1953 se observo una
marcada tendencia al estancamiento del crecimiento econmico.
23
Ese
fenmeno se analiza como un efecto del agotamiento de la sustitucin fcil en
el proceso de industrializacin, Ese esquema interpretativo pona el nfasis en
la necesidad de reformas estructurales, sin las cuales no podra conseguirse
una dinamizacin estable del proceso industrial izador en su etapa mas
avanzada.
24
En toda la etapa de democracia restringida el ltimo periodo del Gobierno
de Ibez fue el intento mas serio de reorganizar la economa para afrontar la
alta inflacin. Justamente el plan fracaso por lo que haba en el de
mediacin. La participacin de los sectores empres ariales en un plan de
largo aliento requera un Gobierno que representara ms directamente los
intereses burgueses que, por tanto, poseye ra una base ms estable de
legitimidad y un mayor margen de maniobra para actuar. El Gobierno de
Ibez, con su volubilidad, con su comportamiento poltico cambiante y
contradictorio, no proporcionaba el marco mas adecuado para un plan de esa
naturaleza. Todos esos factores actuaron como refuerzo de la tendencia
tradicionalista de los empresarios, los cuales desertaron del programa
estabilizador, no por motivos progresistas, sino por motivos reaccionarios.
La importancia del programa de la Misin Klein-Saks fue que ayudo a definir
los elementos de una plataforma poltica para la derecha. Le permiti perfilar
un plan en el cual pudieran superarse, a travs del gobierno propio, las
debilidades del programa estabil izador patrocinado por Ibez entre 1956 y
mediados de 1958.
d) El termino de la fase de democracia restringida
Otra de las paradojas del Gobierno de Ibez fue que termino realizando dos
trascendentales reformas polticas: la derogacin de la Ley de Defensa de la
Democracia y la reforma de los mecanismos electorales, cambio destinado a
aumentar la representatividad del sistema poltico. Inmediatamente despus
del trmino poltico del plan estabilizador, Ibez modifico el sentido de su
administracin. As como entre 1956 y principios de 1 958 haba provisto de
un proyecto positivo al Estado de excepcin, a mediados de 1958 hizo posible
el termino de la etapa de exclusin poltica. En un periodo de seis aos se
sucedieron cuatro momentos, uno populista, otro laborista, uno der echista en
que se aplico un drstico plan estabilizador, para volver, al final, a una
tendencia similar a la del principio, por lo menos en algunos aspectos. Para
entender la lgica de esas variaciones quizs sea necesario insistir en la fuerte
dimensin caudillista del Gobierno de Ibez. Muchas de las variaciones
obedecieron a cambios de las ideas o proyectos, simpatas o antipatas del
personaje y de su entorno ms prximo.
25
i) Efectos de las elecciones presidenciales
El viraje de fines del Gobierno tuvo estrecha relacin con la incapacidad del
ibaismo para reproducirse o prolongarse. A esa altura estaba claro que Ibez
no tenia herederos polticos capaces de alcanzar significacin propia. Los
comicios de 1957 haban mostrado una recuperacin de los principales
partidos afectados por los terremotos electorales de 1952 y 1953, un
debilitamiento de los partidos del rgimen (como el Agrario Laborista) y la
casi total desaparicin de los movimientos polticos nucleados en torno al
nombre de Ibez.
El Gobierno, por lo tanto, no estaba involucrado en la contienda electoral de
una manera positiva. Solamente lo estaba de un modo negativo , en funcin de
los rechazos histricos de Ibez y su entorno frente al fenmeno de
caudillismo alternativo representado por el alessandrismo.
En ese periodo el gran error poltico de la derecha fue no entender los factores
no orgnicos y los elementos personalistas que guiaban las opciones de
Ibez. La eleccin, como representante de la derecha, de un hijo de su
ancestral adversario Arturo Alessandri, signific el alineamiento contra la
derecha del Gobierno y de su prensa adicta. Ese factor tuvo influe ncia en el
desahucio del plan estabilizador, pero fue decisivo especialmente en la
formacin del bloque que hizo posible las reformas polticas. Inmediatamente
despus que se vislumbro el triunfo de Alessandri, se abri la posibilidad de la
colaboracin del Gobierno en la aprobacin parlamentaria del plan de
reformas patrocinado por la izquierda.
ii) La permanencia de la unidad de izquierda
En general fue la coyuntura electoral futura la que determino la formacin de
un frente tan amplio como el que se constituyo. Pero para que ese bloque se
formara tuvo tambin influencia la estabilidad alcanzada por l a unidad de la
izquierda.
Los sucesivos fracasos de los gobiernos recientes, la sensacin de ineptitud en
la resolucin de los problemas, expandi masivamente la idea de que era
necesario intentar cambios del sistema pol tico.
26
Una de las reas en que se
perciba mas ntidamente esa exigencia era respecto a las medidas de
excepcin y respecto al sistema electoral. Se creo un difuso, pero extendido
clima favorable a los cambios en esos terrenos, puesto que se viva la
sensacin de que parte de los males y tenan su origen en la falta de
representatividad del sistema poltico.
Pero la unidad de la izquierda, perfeccionada entre 1956 y 1 957, fue la que
permiti aglutinar un abanico amplio de fuerzas, el llamado Bloque de
Saneamiento Democrtico. Concretamente, fueron los esfuerzos del FRAP los
que dieron vida al bloque y los que permitieron que este realizara su
programa. Esa unidad le dio al FRAP la fuerza poltica necesaria para
movilizar en torno a objetivos comunes a formaciones polticas dismiles, con
intereses diversos.
En verdad, hasta 1956 las relaciones entre comunistas y socialistas estuvieron
marcadas por la lucha ms que por la unidad. Esto sucedi incluso en periodos
como el del Frente Popular o de Gonzlez Videla. La consolidacin de su
unidad le permiti ser el factor hegemonizador de una serie de partidos,
consiguiendo introducir decisivas reformas polticas.
iii) La formacin del bloque
Poco despus que unas elecciones complementarias para elegir un diputado
finalizaron con el triunfo de la derecha, se logro la formacin del Bloque de
Saneamiento Democrtico. Los objetivos de esa coalicin eran tres: derogar la
ley de exclusin electoral de los comunistas, provocar una reforma electoral
que eliminara el cohecho, la sobrerrepresentacin de las zonas rurales y el rol
determinante de los caciques agrarios y eliminar las llamadas consejer as
parlamentarias, que favorecan practicas de corrupcin poltica.
El programa del frente era, como su nombre lo deca, el perfeccionamiento
democrtico. La tenacidad de la izquierda y una acumulacin de
circunstancias coyunturales favorables permitieron movilizar una coalicin
muy amplia que iba desde comunistas hasta falangistas, radicales y
agrariolaboristas y que contaba con la colaboracin del Gobierno. La
participacin de este fue decisiva, tanto para poner en discusin las reformas
en el Parlamento como para definir el ritmo de trabajo y, al final del proceso,
para evitar los vetos del Ejecutivo que podran haber trabado toda la operacin
Las principales circunstancias coyunturales estaban relacionadas con el peso
de las racionalidades electorales puestas en juego por la pugna presidencial.
Eso sirvi para inclinar el peso del Gobierno a favor de las medidas
democratizadoras, puesto que ellas eran vistas como una frmula viable de
evitar el triunfo de Alessandri.
El verdadero factor unificante del bloque fue la reforma electoral. Ella
constitua el objetivo comn y general.
27
Durante toda la discusin
parlamentaria hubo momentos en que pareci que algunos de los componentes
de la alianza cambiaran su posicin respecto a la derogacin de las leyes de
exclusin. Esa posibilidad fue una amenaza constante del Gobierno, el cual en
un momento determinado proyect vetar un acuerdo demasiado liberal. Los
partidos Agrario Laborista y Radical tambin tuvieron vacilaciones respecto a
la derogacin de normas polticas excluyentes. Para esas fuerzas el tema de l
peligro comunista y sobre todo el posible fortalecimiento electoral de la
izquierda representaban un freno respecto al liberalismo poltico de su
discurso, dualidad especialmente fuerte en el caso de los radicales. A
diferencia de las otras formaciones centristas, la Falange Nacional tuvo una
posicin de principios frente al problema de la exclusin. Simultneamente
fue una de las principales fuerzas impulsoras de la reforma electoral, por la
cual venia luchando desde el gobierno de Gonzlez Videla. Esa fuerza, junto
con el FRAP, fueron claves para dinamizar las reformas polticas. La Falange
cumpli, adems, un importante rol de mediacin respecto a los sectores mas
moderados o temerosos frente a las consecuencias polticas de las reformas.
Despus de un difcil parto parlamentario las reformas se aprobaron. En las
postrimeras de su Gobierno, Ibez cumpli con una de sus ms importantes
promesas electorales, permitiendo dar pasos importantes en la
democratizacin del sistema poltico.
iv) La resistencia de la derecha
La derecha intento movilizar todas sus fuerzas para impedir la aprobacin de
las reformas polticas planteadas en 1958. Aunque la reforma electoral la
perjudicaba en sus opciones polticas concretas, era muy difcil encontrar
contra ella un discurso crtico eficaz. La razn principal era que no se poda
invocar ningn principio de generalidad. La reforma electoral solamente poda
ser cuestionada en base a criterios particularistas, de conveniencia poltica,
pero no en base a principios universales. Por lo tanto, los ataques se
concentraron en la derogacin de las leyes represivas.
Al principio la derecha intento negociar con Ibez para evitar, por el camino
mas fcil, que las reformas fueras discutidas o aprobadas. El procedimiento
usado era expedito, porque bastaba que el Ejecutivo retirara el tema de la
discusin o vetara algunas disposiciones centrales, para que todo el
procedimiento se postergara indefinidamente. Sin embargo, la tenacidad del
FRAP y la posicin de principios de la Falange; impidieron que esas
maniobras prosperaran.
El fracaso de las tcticas destinadas a debilitar la unidad del bloque impulso a
la derecha a intentar convertir la derogacin de las leyes represivas en un
problema de fe, con implicancias teolgicas. Ese intento buscaba crear
problemas entre los parlamentarios catlicos de los diferentes partidos de la
coalicin reformadora. Sin embargo, la maniobra tambin fracaso, puesto que
hubiera implicado un compromiso ms efectivo de la jerarqua episcopal, no
obstante bastante conservadora. Pese a que esta jerarqua consideraba el
problema como peligroso y pese a las tradicionales tesis contr a la
colaboracin con el consumismo, su participacin en la campana
antirreformas fue dbil. La existencia de una minora consistente entre los
obispos y los seglares catlicos mas incorporados a la iglesia impidi que
prosperaran los intentos derechistas. Incluso la situacin planteada fue menos
grave que la suscitada en 1947, cuando hubo proposiciones formales para
conseguir la excomunin de los catlicos socialcristianos.
28
La campaa desencadenada por la derecha y la participacin de sus
parlamentarios en los debates del Congreso demuestran que esos grupos no
tenan una concepcin pluralista de la democracia. Su nocin ideal del
Estado era la democracia restringida, un orden donde el sufragio no
constituyera un peligro para la reproduccin del sistema. No es exacto,
entonces, decir que la derecha tuvo una concepcin democrtica del Estado.
Su posicin era tpica del liberalismo clsico, el cual concibe la libertad
poltica subordinada a la libertad econmica, como un derecho de rango
menor que la propiedad. Esta ltima constitua un derecho natural absoluto,
que la autoridad solamente deba regular en funcin de restringidas
necesidades del bien comn. La derecha, aunque viva en el mundo concreto
del Estado intervencionista, aoraba un mundo donde esos principios se
cumplieran.
El tema del peligro comunista, tratado en el lenguaje de la guerra fra, le
proporciono a la derecha un principio de universalidad con el cual proponer
una concepcin restrictiva de la democracia. Lo que en otras circunstancias
hubiera aparecido como un intento de defender al capitalismo pudo asumir la
forma de una defensa de la democracia. Encontr argumentos para rechazar el
pluralismo democrtico e incluso el sufragio de masas, usando como
justificacin que ambos engendraban la amenaza popular.
El desarrollo cultural e ideolgico adquirido por la sociedad chilena haba
impedido que la derecha pudiera hacer pblico un discurso que ligara el
sufragio universal con los niveles educativos. Ese tipo de discurso, que sin
embargo se pronunciaba en el Congreso, era aislacionista y con el era
imposible articular y agregar fuerzas. As, el tema del comunismo permiti
alcanzar los niveles de generalidad y universalidad necesarios para la luc ha
ideolgica y para la disputa hegemnica en el marco democrtico.
3. Conclusiones: Significado de l a fase
Esta fase de democracia restringida es vista, desde una lgica estructural,
como un intento de ajuste entre las condiciones generales de desarrollo
capitalista y el tipo de Estado. Sin embargo, en el momento de la dictacin de
la ley de exclusin, en los comienzos del gobierno de Gonzlez Videla, no
exista una coyuntura econmica especialmente crtica, ni se perciba todava
un claro estancamiento del desarrollo capitalista que pudiera atribuirse al tipo
de Estado. Las motivaciones polticas del cierre estatal tienen que ver con la
alineacin internacional y con la amenaza del comunismo.
La eficacia del sistema poltico de democracia restringida para impedir
cambios culturales e ideolgicos se demostr muy baja. La ausencia de
reformas y de una poltica modernizadora hacia imposi ble eliminar las causas
del descontento. Ese clima difuso e incierto de frustracin y desesperanza que
poda expresarse en un radicalismo electoral, ms que una crisis econmica
desencadenada, explica la dictacin de las leyes de excepcin poltica. Eso
mismo permite entender su fracaso.
De hecho en el periodo se desarrollaron proce sos contrarios a los que se
pretendan. En plena fase de democracia restringida se unifico el movimiento
sindical, bajo la direccin de sectores populares, y se unifico la izquierda.
Creci la influencia ideolgica de las tendencias reformistas y aparecieron en
escena nuevas fuerzas, como la Democracia Cristiana, que en un futuro
cercano desplazaran a las antiguas organizaciones centristas.
La candidatura de Ibez enarbolaba un discurso de protesta contra la ausencia
de democracia poltica efectiva en la sociedad. Fomentaba, ms all de la
superficie, el rechazo y la critica a ese tipo de normas. El rgimen excluyente
no fue capaz de aislar al movimiento popular de aquella poca, ni impedir que
su influencia ideolgica contaminara a otros sectores sociales. Lo nico que
logro fue evitar que se hicieran presentes los efectos ms directos sobre el
sistema poltico, pero no pudo impedir que la protesta fermentara, ni pudo
impedir la propia derogacin de la legislacin represiva.
El tipo de Estado de democracia restringida que se creo revelaba una
estrategia. Su ncleo racional era la idea de que los frenos legales a la
movilizacin popular resolveran los problemas polticos que hasta entonces
haban enfrentado las clases dominantes. El fracaso revela las limitaciones de
esa concepcin. Una crisis semantizada como crisis de la sociedad, no poda
enfrentarse con medidas simplemente represivas, sin un proyecto global de
reorganizacin econmica y social. Las dos respuestas que se intentaron en la
fase fueron parciales. Una fue el proyecto nacional -popular inicial de Ibez,
el otro fue el programa de la Misin Klein-Saks.
El primero propona, al nivel de discurso, un programa poltico consistente.
No obstante, la realizacin de aquel programa necesitaba otro bloque poltico,
otro estilo y otro liderazgo. Sin embargo, en aquel intento se expresaban
intuiciones polticas validas y realistas.
29
Principalmente la idea de que deban
afrontarse profundas reformas sociales y realizar una poltica internacional
ms independiente. La experiencia de Ibez fracaso porque el liderazgo
caudillista y personalista impidi construir el bloque poltico que se
necesitaba, as como impidi la consolidacin de cualquier alianza. Pero
adems el programa, tal como estaba previsto, tenia algunas serias
limitaciones. La principal fue posponer, una vez mas, las reformas necesarias
en el sector agrario. En contraste se impulso una mayor estatizacin del
sistema de decisiones econmicas, medidas que sintonizaban con la idea de
que todo aumento de la intervencin publica, representaba un progreso.
El programa de la Misin Klein-Saks represento la alternativa de derecha para
la solucin de la crisis. Sin embargo, esa crisis fue percib ida de un modo
parcial y estrecho, ya que lo que eran efectos fueron vistos como causas. De
ese modo la regulacin de los desequilibrios econmicos se convirti en el
objetivo central sin que se formulara un proyecto de desarrollo ms global.
As el periodo del Estado de democracia restringida careci de un proyecto
positivo global, que asumiera la idea social de una c risis. El programa puesto
en prctica por la Misin Klein-Saks el 56 fue un intento, el mas importante.
Pero fue un remedo del proyecto que hubiese sido necesario, desde el punto de
vista el desarrollo capitalista de la sociedad. La ausencia de este proyecto
verdaderamente burgus, que afrontara los problemas reales y no se limitara
a la solucin represiva o economicista, representa una demostracin de las
limitaciones ideolgicas y polticas de la derecha.
Esas limitaciones se haban visto con claridad en la etapa anterior a 1947. All
la derecha solamente fue capaz de proponer polticas defensivas, que buscaban
moderar los impulsos reformadores del centro y de l a izquierda. No fue ella la
que encabezo la industrializacin y, por ende, el desarrollo capitalista
posterior no tuvo su sello de clases. El an lisis de aquel periodo revela
dificultades de las clases dominantes para conseguir hegemona en una
democracia pluralista. Conspiraba contra esa posibilidad el hecho de que sus
representantes polticos tradicionales fuesen partidos de tipo conservador,
incapaces de sintonizar con la necesidad de cambios, y expresivos de una
cultura elitaria aristocratizante.
Por esos mismos factores las clases dominantes tampoco fueron capaces en la
etapa de exclusin poltica de dotar a ese Estado de una accin que tuviera un
carcter ni positivo ni global. En este periodo las clases dominantes pasaron
de la defensiva a la ofensiva, pero sin superar los intereses corporativos de los
gropos empresariales, sin una direccin capaz de afrontar globalmente los
problemas de la sociedad chilena. El nico intento serio, paradjicamente
puesto en prctica por Ibez, sigui los cnones estrechos de la propuesta
economicista de las recetas ortodoxas del FMI.
Sin embargo, cuando ya la Ley de Defensa de la Democracia haba sido
derogada, la derecha obtuvo, por primera vez en veinte aos, un triunfo
presidencial. Otra de las paradojas de la poltica chilena. En todo caso ese
nuevo Gobierno enfrento una nueva situacin estatal diferente de la anterior.
No solamente haba sido derogada la legislacin que exclua los comunistas,
sino tambin se haba mejorado el sistema electoral.
III. LA FASE DE DEMOCRATIZACION CRECIENTE: 1959 -1973
En una economa cclica, con problemas de crecimi ento producidos por las
dimensiones del mercado, por los estrangulamientos del comercio exterior y
por la dependencia externa, se incrusto un sistema poltico en proceso de
creciente democratizacin.
30
Es el periodo de auge de tendencias ideolgico-
culturales reformadoras y revolucionarias, favorecido por fenmenos
externos tan dismiles como la renovacin de las esperanzas en el socialismo
suscitadas por la desestalinizacion y la revolucin cubana; o la consolidacin
de las ideas modernizadoras, propiciadas por el centro y por la Alianza para el
Progreso. Esos procesos de cambio cultural significaron el aislamiento
creciente de las posiciones derechistas.
Sin embargo, esos procesos no aparecan en el escenario en 1 958 cuando se
produjo el triunfo Alessandri. Todo lo contrario, los pronsticos anunciaban
vientos contrarios: un auge de las soluciones conservadoras y tecnocrticas.
1. EL GOBIERNO DE ALESSANDRI
El triunfo de Alessandri represento una manifestacin renovada de rechazo al
predominio de los partidos. Ese sentimiento de negacin haba estado muy
presente en el triunfo de Ibez. La diferencia era que entonces la alter nativa
haba tenido una orientacin populista. Ibez significo un rechazo a ciertas
formas tradicionales de hacer pol tica, en especial aquella representada por el
Partido Radical. Su accin es vista como una forma ex trema de una poltica
particularista en la cual primaban los intereses organizacionales mas estrechos
por sobre los intereses pblicos.
El fracaso del ibaismo significo que las estructuras orgnicas se reordenaron
en 1957 y recuperaron su primaca, pero sin que desapareciera totalmente el
espritu de sospecha y rechazo frente a los partidos. Ese clima ideolgico
volvi a reproducirse en las elecciones presidenciales de 1958 donde
Alessandri se presento como un independiente, cri tico frente a la poltica
organizacional y con un enfoque ms tecnocrtico que poltico.
Esa eleccin presidencial produjo tres hechos de importancia para el
desarrollo poltico posterior: a) creo una oportunidad para que la derecha
pudiera demostrar su capacidad de ejercer plenamente las funciones
gubernativas; b) el crecimiento de Frei y de la democracia cristiana, que
apareci como alternativa reformista de centro y c) la gran votacin de la
izquierda, que suscito en ella la esperanza de llegar al gobierno mediante
elecciones.
a) El fracaso del intento derechist a
El aspecto central del Gobierno de Alessandri fue proponer una alternativa de
desarrollo cuyos agentes dinmicos principales serian los grupos
empresariales.
31
Su discurso elaboro el dualismo entre poltic a y tcnica,
concebidos como mundos autnomos y divergentes, donde el primer termino
encarna el polo negativo y el segundo el polo positivo. La poltica era
concebida como el mundo oscuro de los interese s corporativos, de la
demagogia; la tcnica representaba el mundo de la decisin nacional, aquella
que usa como principal criterio la relacin optima entre medios y fi nes. Esa
decisin racional era pensada como contraria al compromiso o arbitraje entre
presiones cruzadas. Deca ser el resultado de un diagnstico objetivo y de
una determinacin de las alternativas segn su eficacia. La vigencia de est a
visin tecnocrtica de la poltica, por tanto abstracta, poco til para analizar la
realidad efectiva de las fuerzas y sujetos sociales, estuvo implicada en el
fracaso del Gobierno de Alessandri .
La medida central de su programa econmico fue la liberalizacin del
comercio exterior y la determinacin de un tipo fijo de cambio, despus de
una devaluacin de 25 por ciento respecto al nivel anterior. Con el libre acceso
al mercado de divisas se buscaba atraer la inversin extranjera y aumentar las
importaciones de bienes de capital y de materias primas que permitiran a la
industria nacional aumentar su productividad y modernizarse para mejorar su
potencial exportador.
32
Esa medida se orientaba, en conjunto con otras, a eliminar las presiones
inflacionarias, por la va de la competencia de los productos importados en el
mercado nacional, y a proponer un horizonte .de desarrollo, mediante la
dinamizacin del sector industrial por la va principal de las inversiones
extranjeras.
A fines de 1961 esta poltica provoco una crisis de la balanza de pagos,
producida por el dficit de la balanza comercial. Esa situacin se explica en
gran parte por el comportamiento de los sector es empresariales. El programa
de Alessandri enfrentaba a los sectores industriales al desafo de aumentar su
productividad. En un rgimen con un movimiento obrero dotado de fuerza de
negociacin era muy difcil que esos aumentos de productividad se realizaran
mediante aumentos sustanciales de la intensidad del trabajo. Por ende deban
reposar principalmente en modernizaciones de los procesos productivos.
Parece ser que los empresarios no fueron capaces de ofrecer el tipo de
comportamiento econmico que se esperaba de ellas. El tecnocratismo del
enfoque llevo al Gobierno a proponer un dise o que no tomaba en cuenta las
caractersticas del sector empresarial, que no percibi las razones histricas de
su comportamiento econmico.
33
En la prctica, los sectores industriales en vez de volcarse decididamente hacia
el aprovechamiento del cambio fijo, de las franqu icias crediticias y de las
facilidades de importacin para mejorar tecnologas, se volcaron hacia una
doble actividad especulativa: aprovechar la liberalizacin para importar bienes
de consumo y acumulacin de divisas-. Como efecto de la especulacin
cambiaria, que agravo la situacin de la balanza de pagos, el Gobierno debi
devaluar en octubre de 1962 en un 33 por ci ento.
b) Una nueva manifestacin de las limitaciones de direccin
Este fracaso del plan econmico tiene profundas races poltico-culturales. A
travs de varias partes de este trabajo hemos insinuado el tema de las
limitaciones hegemnicas de las clases dominantes. Corresponde ahora
desarrollarlo con mayor extensin, porque se trata de uno de los desajustes
mas importantes del desarrollo poltico chileno.
En los periodos donde primaban polticamente los partidos de centro (1938-
1952) o donde se impusieron alternativas de populismo inestable (1952-1958),
las clases dominantes realizaron polticas defensivas. Esa estrategia no les
permita adquirir un rango hegemnico pero si les permita maniobrar como
fuerza negociadora. Cuando, aprovechando el clima ideolgico-poltico de la
guerra fra, consiguieron imponer un viraje autoritario, su autonoma o
capacidad de direccin estuvo fuertemente limitada porque carecan del
control del Gobierno, en manos del radicalismo. Debieron seguir realizando
estrategias de negociacin, sin poder aprovechar la restriccin de la
democracia para realizar un plan de solucin capitalista de la crisis. Cuando
estuvieron en condiciones polticas de hacerlo, durante el corto periodo de la
Misin Klein-Saks, la realizacin del programa desarrollo una crisis de
representacin. Cuando la situacin econmica amenaz con volverse recesiva
los empresarios se convirtieron en un sector crtico de la poltica, separndose
de los sectores burocrticos que la impulsaban. Los partidos, deseosos de
evitar la escisin con sus representados, se convirtieron en voceros de sus
demandas corporativas y restaron su apoyo poltico al programa.
Comportamiento paradigmtico.
Esa situacin volvi a repetirse entre 1958 y 196 2. De nuevo se produjo una
escisin entre la tecnoburocracia que impulsaba una determinada poltica,
pretendido camino del desarrollo capitalista, y los comportamientos de los
grupos empresariales. Los intelectuales, que desde el Gobierno pretendan
conocer la nica va, quedaron una vez ms en el aire. Su lgica abstracta
del inters general capitalista choco contra los intereses inmediatos de los
sectores empresariales. Que pasaba?
i) Caractersticas de las clases dominantes
Las clases dominantes a quienes nos referimos han presentado dos
caractersticas basitas: la imbricacin entre terratenientes y burguesa y la
ausencia de un proyecto capitalista modernizador.
Los ritmos graduales del desarrollo capitalista, con la consiguiente ausencia de
una ruptura burguesa, determinaron una pauta de imbricacin entre las
antiguas clases oligrquicas (latifundio, sectores ligados al capitalismo
comercial) y las nuevas clases industrializadoras. En realidad esas nuevas
clases se constituyeron, en gran parte, por un proceso de reubicacin de las
antiguas, las cuales aprovecharon su poder poltico para consolidar posiciones
dentro de los espacios econmicos que creo la industrializacin sustitutiva.
Aunque existieron sectores nuevos, provenientes normalmente de la
emigracin, fueron sectores subordinados dentro del bloque, sin capacidad de
influencia poltica y cultural.
34
El bloque dominante donde se fusionaban los latifundistas y la burguesa,
estaba marcado en el terreno cultural por los rasgos prototipicos del latifundio.
As puede decirse que el elemento de fusin cultural del bloque no eran los
elementos burgueses de carcter meritocratico, sino los elementos
aristocrticos de la cultura del linaje y de las jerarquas sociales prefijadas.
Todava en la dcada del cincuenta las clases dominantes alimentaban una
pretensin aristocrtica, la creencia en la superioridad del nacimiento y, por
parte de sectores nuevos o emergentes, el deseo de hacer olvidar su carcter de
nuevos ricos, la voluntad de adquirir para darse lustre los smbolos
tradicionales de status.
35
Ese predominio cultural tena relacin con el predominio poltico de los
sectores latifundiarios. Entre ellos se reclutaban preferentemente el personal
poltico de las clases dominantes, por la insercin local de muchos
latifundistas y por la sobrerrepresentacin elector al de las zonas rurales. Hasta
1958 se agregaba un tercer factor: el control del voto campesino.
El predominio de una pauta cultural donde los rasgos aristocrticos
subordinaban a los rasgos burgueses, y el hecho que los latifundistas
proveyeran el personal poltico de las clases dominantes tienen estrecha
relacin con las pautas vigentes de representacin poltica. Adems, esos
factores impedan que las clases dominantes pudieran tener un proyecto
capitalista general, en el cual los intereses corporativos fueran subordinados a
la lgica global de la reproduccin capitalista.
36
ii) Ausencia de proyecto modernizador
Se ha sealado la carencia de un proyecto modernizador en repetidas
oportunidades. Como he subrayado, una de las razones principales de ese tipo
de configuracin era el predominio en el bloque dominante del mundo cultural
de los sectores latifundiarios. Ese predominio no tenia base econmica. Sus
fundamentos eran ms bien polticos-ideolgicos. Operaba como fusionante
cultural del conjunto una visin del mundo no propiamente burguesa, a la cual
no se opona otra visin de mundo sistemtica.
37
Pese a que los sectores burgueses eran los ms dinmicos del punto de vista
econmico, ellos fueron proclives en el terreno ideolgico-cultural a una
visin conservadora. Por que? El argumento central es este: la proteccin
estatal (restricciones de importacin, altos aranceles, franquicias tributarias y
ventajas, crediticias) hacia innecesaria una modernizacin porque preservaba
artificialmente la industria nacional. Par lo tanto la modernizacin no se
presentaba para los empresarios como un inters de clase inmediato, sino mas
bien como un proyecto que podra afectar esas posiciones de corto plazo.
38
Otro argumento complementa a las anteriores: el papel central que debera
jugar, en cualquier proyecto modernizador, la elevacin de la productividad
del campo y la integracin al mercado de las masas campesinas
marginalizadas. De hecho el proyecto desarrollista del Partido Socialista
durante el periodo del Frente Popular le asignaba un papel importante a ese
tipo de reformas.
39
El discurso principista y de justicia social con que esas
reformas fueron propiciadas, ocultaba su papel en el desarrollo capitalista;
primaba la funcin rupturista. Algunos personeros socialistas, c omo Schnake,
muestran explcitamente el carcter modernizador de esas medidas. Pero, en
general, ellas fueron percibidas desde el ngulo contrario y combatidas por los
sectores de derecha como si efectivamente pusieran en peligro el desarrollo
capitalista.
Esta percepcin ideologizada tiene relacin con la configuracin de las clases
dominantes, revela una pauta de imbricacin entre latifundio y burguesa. Era
difcil para un sector moderno aceptar la reforma agraria. Ese programa creaba
una dinmica de ruptura del bloque. El conjunto de las clases dominantes
estaba marcado por el hecho de que la agricultura constitua un sector
atrasado, no plenamente capitalista, organizado sobre la base de relaciones de
produccin precapitalistas, cuyas instituciones principales eran el inquilinato y
la medieria.
La existencia de las clases dominantes como bloque, donde no existan
diferenciaciones que dieran lugar a constitucin de sujetos y la proteccin
estatal que permita a los industriales mantener altas tasas de ganancias sin
necesidad de elevar su productividad, son elementos que permiten comprender
por que partidos de las capas medias y de los sectores populares impulsaron
los proyectos mas efectivos de modernizacin capitalista.
40
iii) La pauta de representacin poltica de las clases dominantes
Estos elementos permiten interpretar el sentido de un fenmeno que de otro
modo aparece arbitrario u opaco. Durante el periodo, pese al dinamismo de las
capas medias para impulsar la industrializacin y el fomento estatal, sus
partidos nunca pudieron movilizar de manera estable la adhesin de sectores
significativos de las clases dominantes, El Partido Radical, que durante gran
parte del tiempo constituy la principal fuerza poltica, solo represent a
segmentos regionales de las clases dominantes, especialmente a los
agricultores trigueros del sur. Nunca fue capaz de modificar l a orientacin
poltica de los ncleos ms importantes de las clases dominantes,
representados a travs, de las organizaciones tradicionales, los partidos
Conservador y Liberal.
41
En parte esa persistencia tiene que ver con cristalizaciones histricas, esto es,
con un cierto tradicionalismo o inercia de las adhesiones. Pero en realidad, la
razn principal era otra. La postura conservadora en el terreno poltico era la
que mejor expresaba la constitucin histrica de las clases dominantes. La
tendencia cultural aristocratizante, que vea en las jerarquas sociales
prefijadas, en las distancias sociales cristalizadas y e n el derecho a gobernar de
los mejores, encontraba su referente poltico en esos dos partidos de tipo
conservador.
Todos estos factores deben observarse en sus mutuas interconexiones. El
origen lgico de la pauta de representacin descrita era la configuracin de las
clases dominantes, pero la existencia de aquell a pauta a su vez actuaba como
reproductora de la cultura conservadora. Los diferentes elementos forman un
sistema de mutua refuerzo y alimentacin. As, al expresarse las cl ases
dominantes en partidos conservadores solo alcanzaban una visibilidad poltica
restringida y particularista. Eran estrechamente clasistas, no posean una
visibilidad como fuerzas propiciadoras de proyectos que invocaban un carcter
general. En esto reside el centro de las enormes limitaciones ideolgicas de las
clases dominantes.
c) El error de perspectiva de Alessandri
Estas caractersticas de las clases dominantes y de su representacin poltica
estn en la raz del fracaso de Alessandri.
No interesan aqu las razones tcnicas del derrumbe de esa poltica econmica,
si conviene recalcar sus razones sociales. Alessandri acta como el caso tpico
de un intelectual vanguardista, esto es, como el propiciador de un proyecto
que pretenda asumir los verdaderos intereses de los sectores empresariales,
pero sin que los niveles de conciencia de esa clase correspondieran a la visin
que el intelectual construa. El vanguardismo representa un caso de
desajuste entre el proyecto del intelectual y los intereses sentidos por la
clase.
42
Como se sabe, esa situacin se haba producido otras veces. Ya se dijo que la
separacin producida entre los sectores empresariales y la burocracia
ortodoxa entre 1956-1958 reflejaba una situacin semejante. En otro contexto
histrico, otro tanto ocurri con Balmaceda. A fines del siglo pasado su
proyecto nacionalista represento un caso extremo del vanguardismo: no
estaban construidas las clases a las cuales pretenda apelar, por lo tanto se
trataba de una especie de vanguardismo utpico. En todos estos casos,
incluido el del primer Alessandri en los aos veinte, los proyectos tienen un
carcter inorgnico, pese a sus buenas intenciones.
El error de perspectiva de Jorge Alessandri fue no percibir lo que
efectivamente eran los sectores empresariales chilen os. Mirando la sociedad
desde las alturas, de un discurso tecnocrtico, no percibi el acentuado
corporativismo, la ambivalencia del estatismo econmico, la falta de inters y
de disposicin ideolgica de los empresarios para subordinar los intereses de
corto plazo a la racionalidad general del sistema. El anlisis social de
Alessandri no era real-concreto sino normativo o doctrinario, expresaba como
real un deber ser.
A su vez, ese enfoque tecnocrtico de Alessandri no permita percibir el
carcter social global que adoptaba l a crisis. Ya en aquel tiempo la obra de
intelectuales como Pinto o Ahumada difunda la idea de una crisis integral.
No obstante Alessandri se conformo con una solucin que buscaba mejorar el
funcionamiento del sistema. Al fracasar, se desnudaron las limitaciones de la
visin y de la perspectiva.
La derecha, que haba alcanzado el gobierno despus de veinte aos tuvo la
misma suerte que Ibez: fue incapaz de reproducirse como alternativa, dando
paso a experiencias de profundizacin democrtica que modificaron el
escenario poltico.
2. EL SURGIMIENTO DE LA DEMOCRACIA CRISTIANA
En 1953 la Falange Nacional, que era entonces la principal organizacin
social-cristiana, sufri las consecuencias del auge electoral ibaista. En
realidad, hasta 1952 sus performances electorales haban sido bajas. En 1941
alcanz el 3,45 por ciento, en 1945 el 2,57 por ciento, subiendo en 1949 hasta
el 3,92 por ciento. Esos resultados eran magros, pero el repunte de las
parlamentarias de 1949 permit a despertar esperanzas. Sin embargo, los
resultados de las elecciones de 1953 hicieron retroceder a la Falange a las
posiciones del ao 1945; alcanzo apenas el 2,64 por ciento, porcentaje mas
bajo que el del Movimiento Nacional Ibaista y casi semejante al del Partido
Nacional Cristiano, organizaciones recientemente creadas, sin otro programa
que el apoyo al caudillo.
Sin embargo, en 1957 la democracia cristiana tuvo un repunte significativo.
Alcanzo el 9,94 por ciento de los votos, con un 15 por ciento en la provincia
de Santiago, donde Frei obtuvo la primera mayora individual en las
elecciones senatoriales. En esta seccin indicare las razones de ese
crecimiento y por que la democracia cristiana apareci en 196 4 como la nica
alternativa para evitar el triunfo de la izquierda.
43
a) La hegemona socialcristiana en el campo catlico
Hasta la segunda guerra mundial las opciones conservadoras aparecan para la
mayor parte de los catlicos como las nicas legtimas en el terreno poltico.
Tanto es as que, cuando a fines de la dcada del treinta se organizo un partido
que invocaba los principios socialcristianos, ese acto provoco un verdadero
terremoto interno. Todava en 1947 los sectores conservadores seguan
intentando que la jerarqua eclesistica tomara medidas disciplinarias contra
los catlicos socialcristianos, aduciendo razones de fe: colaboracin con el
comunismo, o bien tendencias liberales que vulneraban los principios
catlicos sobre la libertad reli giosa, sobre la tolerancia o el pluralismo. La
razn poltica de esta cruzada era que el partido socialcristiano atentaba
contra el monopolio electoral de la derecha en el campo catlico.
Hasta entonces esos sectores hab an constituido una reserva natural de votos
para los dos partidos de tipo conservador que representaban a las clases
dominantes. En el campo de fuerzas tal como estaba constituido los catlicos
prcticamente no tenan otras opciones importantes. Por motivos religiosos no
podan votar por partidos enemigos de la Iglesia, como el R adical, el
Socialista o el Comunista. Al aparecer la Falange Nacional existi otra
alternativa posible, difcil de deslegitimar desde el punto de vista doctrinario.
Desde entonces las fuerzas conservadoras y socialcristianas se empearon en
un arduo debate poltico. Una de las principales facetas de ese combate fue la
lucha ideolgica. Los conservadores insistan en esgrimir acusaciones
doctrinales contra los socialcristianos, tratando de poner en duda la ortodoxia
de sus posiciones. Sin embargo, con el tiempo los socialcristianos salieron
vencedores de esa batalla, como consecuencia de cambios de orientacin de la
Curia Romana y del Episcopado chileno. Las posiciones mas avanzadas
calzaban con la direccin de la tendencia histrica. Eran mucho ms
compatibles con el viraje de la postguerra en que la Iglesia se puso como tarea
la evangelizacin del mundo moderno, especialmente del proletariado.
Ese cambio global, que se materializ con gran intensidad en las orientaciones
de la Iglesia chilena, arrincon a los sectores conservadores, cuyas posiciones
tradicionalistas fueron cada vez ms marginales. No sintonizaban con la
orientacin democrtica y socialcristiana que iba adoptando la Iglesia de los
pases principales.
As la tendencia conservadora perdi capacidad hegemnica dentro del campo
catlico. Representaba la defensa del statu quo, de los privilegios, en un
mundo que viva las esperanzas renovadoras de la postguerr a, donde se
lanzaron las consignas del neocapital ismo o del capitalismo humano, de la
participacin de los obreros en la gestin de las empresas y donde los pa rtidos
socialcristianos se convirtieron en fuerzas gobernantes en Italia, Alemania, y
durante un tiempo en Francia.
Al perder hegemona dentro del campo catlico, los sectores conservadores
quedaron sin poder invocar los principios de fe como razones de legitimidad
de su proyecto poltico. Ya no podan seguir postulando, como lo hacan antes,
que las jerarquas sociales y la distribucin de la riqueza social ref lejaba un
designio divino ni podan seguir consolando a los pobres con argumentos
religiosos, llamndolos a la resignacin y calificando a la pobreza como
providencial.
Fue muy importante para el auge poltico de la democracia cristiana la
capacidad que tuvo para disputar a los conservadores el control poltico del
campo catlico. En esa evolucin tuvieron importancia los cambios globales,
que permitieron una reorientacin de la jerarqua chilena. Tambin fue muy
decisiva la capacidad cultural desplegada por la democracia cristiana chilena.
A travs de la revista Poltica y Espritu y de la Editorial Pacifico, fue
elaborando pensamiento poltico y demoliendo a los conservadores en el
terreno doctrinario.
b) La difusin de la necesidad de cambio y la corriente desarrollista
Otra de las razones importantes para el surgimiento de la democracia cristiana
fue su capacidad para proyectarse como respuesta a la situacin de crisis
social. Los sucesivos fracasos de Ibez y de Alessandri para resolver los
problemas econmicos haban favorecido la expansin en la sociedad de
ciertas ideas, por ejemplo la necesidad de importantes reformas sociales, sin
las cuales no se podra superar la situacin de atraso y de estancamiento.
La democracia cristiana tuvo la virtud poltica de percibir esa tendencia
histrica. No solamente desarrollo un nuevo enfoque doctrinario, sobre todo
fue capaz de vincularse con las nuevas tendencias de anlisis econmico y
social elaboradas por la CEPAL Y por los intelectuales que giraban en su
orbita. Esa organizacin poltica se hizo portavoz de los enfoques
desarrollistas, que buscaban elaborar una visin global y totalizadora del
estancamiento econmico y de los fenmenos de desequilibrio, como por
ejemplo la inflacin.
En la democracia cristiana, Frei representaba mejor que nadie un tipo de
intelectual que vinculaba las concepciones filosficas generales con el anlisis
econmico-social de corte desarroll ista. A travs de discursos parlamentarios,
de artculos y de libros fue constituyendo un programa concreto.
45
Ya en las
elecciones de 1958 haba propiciado un programa original y moderno, que
retomaba la consigna de lo nacional-popular utilizada antes por el Partido
Socialista Popular. En esa ocasin haba logrado convocar en torno a su
campaa un grupo importante de tcnicos, con orientaciones doctrinarias
diferentes, vinculados en torno a un programa de accin.
Esta capacidad de formulacin de proyectos que parec an realizables y que
abarcaban los puntos comnmente considerados decisivos, fue muy
importante en el ascenso poltico y electoral que experiment democracia
cristiana desde 1957. Aparec a como una fuerza moderna, con ideas concretas,
con capacidad de realizar cambios profundos y que, adems, tena una clara
orientacin moderada y democrtica.
c) La amenaza popular
Es evidente que la democracia cristiana desarrollo durante este periodo una
gran capacidad poltico-cultural que le permiti obtener la hegemona del
campo catlico y ser vista como portavoz pol tico de las concepciones
desarrollistas, por ende paladn de la necesidad de reformas estructurales y de
una revolucin con democracia.
Su auge poltico tiene estrecha relacin con otro factor de gran importancia.
En los primeros aos de la dcada del sesenta la combinacin de una
democracia cristiana en crecimiento, de una derecha que terminaba sin
demasiada gloria su Gobierno y de una izquierda en ascenso, planteaba una
lucha electoral a tres bandas, con un ganador incierto.
Las elecciones de 1958 significaron un alerta que marco las decisiones de
1964. En aquella ocasin Alessandri obtuvo el 31,28 por ciento de los votos,
mientras Allende alcanzaba el 28,51 por ciento. El anlisis de la distribucin
por sexos muestra que Alessandri triunfo gracias a la tendencia mas
conservadora del voto femenino. Obtuvo el 33,78 por ciento entre las mujeres,
mientras Allende apenas consigui el 22,16 por ciento, menos incluso que
Frei. Entre los hombres Allende supero a Alessandri, con el 31,94 por ciento
de los votos contra el 20,78 por ciento de su adversario.
46
Los resultados de 1958 tuvieron mucha influencia sobre la izquierda. Le
permitieron reforzar su unidad ante la perspectiva de un triunfo en las
prximas elecciones presidenciales. Durante ese periodo (1958-1964) se
solidifico, en tomo a la posibilidad de conseguir un Gobierno popular, la
unidad entre el PS y el PC. Como se ha d icho, la formacin del FRAP en 1956
se haba realizado con bastantes dificultades, en un marco que presagiaba una
vida azarosa. Ambas organizaciones tenan un diseo de alianzas diferentes.
Mientras los comunistas buscaban un frente amplio, en funcin de objetivos
democrticos y antiimperialistas, los socialistas se negaban a participar en
alianzas estables con las fuerzas centristas. Los factores de divisin se
acentuaron, al principio de la dcada del 60, por la polmica planteada por el
XX Congreso respecto a las condiciones pacficas del transito al socialismo.
En 1962 ambas organizaciones sostuvieron una discusin publica sobre
problemas centrales de lnea, por ejemplo las condiciones del transito, el
anlisis del papel de la URSS y del campo socialista, el problema de las
alianzas. El xito de la revolucin cubana en transformarse rpidamente de
revolucin democrtica en socialista constitua el teln de fondo del debate.
Sin embargo, pese a las claras diferencias que esa polmica hizo manifiestas,
la unidad del FRAP no se trizo en ning n momento. El principal factor
unificador era la conviccin de que la consolidacin del bloque de izquierda
permitira afrontar con grandes posibilidades de xito las elecciones del 64.
47
d) La unificacin del centro y la derecha
As como la izquierda saco de los resultados electorales del 58 conclusiones
optimistas, la derecha recibi una enseanza importante: el peligro que
representaba una eleccin a tres bandas, cuando exist a un centro con
capacidad de movilizacin poltica.
Ese peligro se manifest en una eleccin complementaria provincial que la
izquierda gano, quedando segunda la democracia cristiana. Entonces la
derecha decidi modificar su esquema de alianzas. Hasta entonces haba
trabajado el bloque con el Partido Radical, el cual desde 1963 participaba en el
Gobierno de Alessandri y que todava era la principal fuerza poltica
individual.
La opcin de la derecha se r ealiz en funcin de la enorme atraccin que
despertaba la candidatura de Frei, la cual propiciaba un programa de cambios
profundos con mtodos democrticos (revolucin en libertad). Las temticas
introducidas por la candidatura socialcristiana sintoniza ban con la sensacin
que exista una crisis del orden social y tambin con las modificaciones de la
poltica americana, la que desde el lanzamiento de la Alianza para el Progreso
fomentaba cambios democrticos. Con Kennedy la poltica americana se
desplazo de las posiciones conservadoras de Eisenhower y Forter Dulles hacia
posiciones ms reformadoras. El objetivo de la sustitucin de alianza realizada
por la derecha fue impedir que las reivindicaciones izquierdistas alcanzaran
eco, como consecuencia de la percepcin de desigualdades sociales crecientes,
de la imagen de atraso y marginalizacin de grandes masas.
La decisin de la derecha de desahuciar su alianza con el Partido Radical para
apoyar la candidatura de Frei constituyo el caso tpico de una opcin poltica
de necesidad o mal menor, con la cual se renunciaba a las postulaciones y
concepciones propias sobre el desarrollo chileno. Nuevamente se repeta el
esquema de una opcin defensiva, que la derecha adopto sin poder negociar
condiciones y sumndose, sin perfil propio, al programa reformador.
Eso demostraba el arrinconamiento ideolgico y poltico en que haba
quedado la derecha como consecuencia de una serie de factores combinados.
En la coyuntura los principales de ellos fueron la imposibilidad de presentar
una alternativa propia con capacidad de debilitar la influencia del centro, en
vista de la fuerza que haba adquirido esa alternativa reformadora y la
capacidad de movilizacin poltica que demostraba la izquierda.
En esta situacin se volvieron a hacer evidentes, una vez mas, las limitaciones
de direccin poltica de las clases dominantes. Aparecen nuevamente las
dificultades que tenan para desplegarse como alternativa nacional, para
nuclear y articular a fuerzas polticas ms all del restringido campo
empresarial, en funcin de un proyecto con visibilidad no corporativa. Otra
vez se encuentra en el curso del anlisis esa problemtica que parece decisiva:
las limitaciones de las clases dominantes para actuar con autonoma en un
Estado con un campo de fuerzas caracterizado por la existencia de un centro
reformador y alternativista mas una izquierda dinmica.
En ese marco la decisin de la derecha de inclinarse por la democracia
cristiana, en vez del Partido Radical, tuvo una clara racional idad poltica
defensiva. Representaba la renuncia a competir con su propio programa y la
necesidad de ceder su representacin a una fuerza que poda competir con la
izquierda por la votacin de los sectores populares.
3. EL SIGNIFICADO DEL GOBIERNO DEMOCRATA CRISTIANO.
Al realizar la decisin poltica de apoyar a Frei, la derecha sabia que no
tendra capacidad ni para modificar los planteamientos programticos que este
ya haba formulado ni para influir en el curso del Gobierno. Las dos cosas
efectivamente sucedieron. Ese curso tiene que ver con l a naturaleza del partido
reformador que accedi al Gobierno.
a) caracterstica del reformismo democratacristiano
Si se compara el programa de Gobierno de Frei con programas anteriores que
propiciaban cambios se llega a la conclusin que se trataba de un reformismo
avanzado con un proyecto coherente y totalizador. En su elaboracin tuvieron
gran influencia las tesis de Ahumada y los jesuitas de revista Mensaje,
especialmente Vekemans.
48
La argumentacin central de esos anlisis era que
la superacin del estancamiento econmico, por lo tanto de las impasses del
desarrollo, requera de reformas estructurales que constituyeran un conjunto
orgnico.
En el programa gubernamental de la democracia cristiana podemos distinguir
tres tipos de medidas: las incrementalistas, las populistas y las de ruptura.
Como ellas se organizaban en una totalidad es difcil analizarlas
separadamente.
49
Sin embargo puede decirse que las primeras apuntaban a una
optimizacin, por la va de profundizar la industrializacin, del
funcionamiento de la economa capitalista. Las segundas eran las medidas de
redistribucin de ingresos y las medidas de promocin popular, destinadas a
impulsar (desde arriba) la organizacin de los sectores popul ares. Junto a esas
medidas incrementalistas y populistas, se propusieron otras de un alcance
mucho mayor. La principal de estas ltimas fue el conjunto de reformas
relacionadas con el agro, entre las cuales se contaba la reforma agraria; la
sindicalizacin campesina y la organizacin de los pequeos propietarios. Las
otras dos fueron la reforma bancaria y la reforma urbana.
50
Estas ltimas medidas adquiran un sentido de reformismo rupturista porque
afectaban intereses centrales de las clases dominantes. La aplicacin de las
principales entre esas medidas, la reforma agraria y la sindicalizacin
campesina, complementada con la igualacin de los salarios mnimos entre
campo y ciudad, significaban afectar la unidad del bloque dominante y,
adems, romper con la derecha, quien haba permitido el acceso de Frei al
gobierno.
El principal esfuerzo reformador de la democracia cristiana estuvo destinado a
la expropiacin de los latifundistas, y a la constitucin de asentamientos, una
formula provisoria de propiedad campesina comn. Al ponerlo en ejecucin se
satisfizo una reivindicacin popular largamente pospuesta. La derecha, hasta
entonces, haba conseguido evitarla.
51
La importancia de los aspectos rupturistas en el programa de Frei demuestran
que su proyecto apuntaba a importantes reorganizaciones de la socieda d y no
se subordinaba a los parmetros y lmites fijados por los intereses de las clases
dominantes, tal como estas existan histricamente. Buscaba enfrentar los
problemas de la sociedad chilena como una crisis global o integral, como
procesos que no se podan afrontar mediante la sola resolucin de los
desequilibrios econmicos o de una poltica de reactivacin de la economa,
que dejara de lado las principales reformas estructurales. De hecho, fueron los
aspectos rupturistas del programa los que definieron la imagen de la DC y los
que provocaron los impasses polticos a que esta se vio abocada al final de su
periodo.
b) La naturaleza del partido gobernante
Para entender por que la DC elaboro este programa y por que durante su
gobierno intento realizar una parte de el es importante estudiar la naturaleza
del partido gobernante, forma muy particular de partido reformista de centro.
Como se sabe, la principal fuerza centrista haba sido hasta entonces el Partido
Radical. Esta constitua una organizacin histrica, fundada en 1858 por un
grupo avanzado que se escindi del Partido Liberal. En aquel tiempo fue la
corriente que plante mayores exigencias de democratizacin en el Estado
oligrquico y que propici una secularizacin de la sociedad, con reformas
que eliminaban la influencia de la Iglesia catlica en la vida cvica. Sin
embargo, la mayor parte de esas reformas se realizaron a fines del siglo
pasado.
52
Desde entonces el Partido Radical exper iment un debilitamiento de sus
compromisos doctrinarios, convirtindose en un partido ms programtico,
que se identifica por el laicismo y el anticlericalismo, pero mucho ms por su
perspectiva desarrollista y democratizadora o por la crtica al estamentalismo,
por el reclamo de espacio poltico para nuevos sectores sociales que emergan
a la vida publica.
Desde que accedi al control del Gobierno en 1 938, el Partido Radical
demostr ser una organizacin pragmtica, aliancista y con gran flexibilidad
para pendular hacia uno u otro extremo del espectro poltico. Aliado con la
izquierda durante gran parte de los gobiernos de Aguirre y Ros, impuls con
la derecha la ley represiva de 1948, que produjo diez a os de democracia
restringida, Desde mediados del Gobierno de Ibez se ubico hacia la
izquierda, colaborando para la derogacin de la Ley de Defensa de la
Democracia en 1958. En 1963 entro en alianza con la derecha, para terminar,
en 1969, en la Unidad Popular, decisin que le provoco una importante
divisin.
Es evidente que esta tendencia pendular del c entro y su pragmatismo
ideolgico (todo lo cual se compatibilizaba con una marcada lnea estatizante)
servan como factores de reajuste del sistema poltico y tambin como factores
de equilibrio de los ciclos redistributivos, compensados por programas
estabilizadores.
Cada cierto tiempo, el cambio de las alianzas permita sosegar el espritu de
fronda de los empresarios o, viceversa, las protestas de los sectores populares.
En ese esquema de peridicos reacomodos el radicalismo jugaba un rol
central.
Sin embargo, la democracia cristiana era un partido centrista de tipo diferente.
Analizare tres rasgos caractersticos: el alternativismo, el policlasismo y la
hegemona de los sectores puristas
53
.
i) El proyecto alternativista
As como el Partido Radical careca de una base doctrinaria que tuviera un
carcter global, la democracia cristiana era lo opuesto, el caso tpico de un
partido ideolgico. Ni aun en los periodos en que el positivismo y la
concepcin laicista constituan importantes referentes de la accin poltica del
Partido Radical, este tuvo la pretensin de poseer una proposicin alternativa
de sociedad.
La democracia cristiana construyo, can elementos de la doctrina social de la
Iglesia, de la filosofa social de Maritain y tambin del personalismo de
Mounier, una imagen ideal de sociedad, diferente del capitalism o y del
socialismo. Se trataba, por tanto, de un partido que no poda ser reducido al
aspecto reformista. Ms aun, pretenda que las reformas de la sociedad
capitalista, que concretamente propona, eran una etapa en la construccin del
nuevo tipo de sociedad. Como los partidos de inspiracin socialista, tenia una
visin finalista de la poltica
54
.
Esta concepcin no desapareci, y ni siquiera se podra decir que se debilit,
cuando la organizacin se convirti en opcin de gobierno, ni tampoco cuando
lo gan. Conservo el carcter de utopia que, como todas las utopas polticas,
operaba como referente mediato de la accin de corto plazo. Aun mas, desde
principios de la dcada del sesenta se intensificaron en la democracia cristiana
los debates sobre la definicin y las caractersticas del proyecto alternativo.
Dos tendencias se enfrentaban: aquella que propona un proyecto original, sin
parentesco con otros, denominado comunitarismo, y una que propona un
proyecto diferente al de los socialismos histricos, pero que tambin buscaba
reemplazar la propiedad privada de los medios de produccin. A ese ltimo
proyecto se le denominaba socialismo comunitario. Como se observa, ambos
enfoques se manutenan en la perspectiva alternativista.
Para entender algunas caractersticas de la accin gubernamental de la
democracia cristiana y, especialmente, el desa rrollo de sus divergencias
internas, es importante pesar la importancia de esta pretensin alternativista.
En todo partido ideolgico con una orientacin finalista se genera una tensin,
cuando accede al Gobierno y no puede realizar su sociedad ideal. Es eso
exactamente lo que sucedi en la democracia cristiana desde 1967.
ii) La composicin social policlasista
Tambin haba una diferencia marcada entre el Partido Radical y el Partido
Demcrata Cristiano desde el punto de vista de -la composicin social.
La primera era una organizacin de capas medias, con un enorme contingente
de profesionales y arraigo entre las elites prov inciales. Su nucleamiento de
sectores de trabajadores se limitaba a los empleados del Estado y en menor
numero del sector privado, ambos pertenecientes a la categora de los white
collars. Se trataba de un partido bien implantado por to do el pas, pero con
algunas localizaciones de privilegio en lugares donde representaba el partido
de la regin, como par ejemplo el Norte Chico y algunas provincias trigueras
del sur, como Cautn.
La democracia cristiana tambin articulaba a sectores de capas medias,
especialmente segmentos provenientes de la enseanza particular. Pero,
adems, era un partido policlasista-nacional que contena en su interior a todos
los estratos sociales. El abanico iba desde burguesa industrial o de la
construccin, de las finanzas o gestores de negocios hasta dirigentes obreros y
campesinos.
Lo que diferenciaba al Partido Demcrata Cr istiano del Partido Radical era
que el primero tena capacidad de articular sectores obreros y no solamente
empleados. Una prueba de esa capacidad fue la presencia democratacristiana
en la CUT, donde obtuvo la primera mayora entre los partidos considerados
individualmente en las nicas elecciones generales que hubo ocasin de hacer.
Otra prueba fue la fuerza demostrada entre los campesinos organizados, donde
controlaba dos confederaciones de asalariados, la confederacin de
asentamientos, la de cooperativas campesinas y la de pequeos propietarios.
Esta penetracin en los sectores populares, que impeda la unificacin de estos
en torno a la izquierda, se comprenda por varias razones. En primer lugar,
porque constitua una organizacin del campo catlico, lo que representaba un
elemento importante en la definicin poltica de los creyentes. En segundo
lugar porque propiciaba cambios profundos y globa les. La creencia en la
necesidad de ellos se extendi con fuerza, en la medida que la economa no
daba seales de crecimiento acelerado ni produca chorreos significativos que
eliminaran espontneamente las situaciones mas chocantes de marginalidad
(campesinos y pobladores). En tercer lugar porque ese programa de
reformas profundas ofreca respetar los marcos de libertad poltica, sin futura
dictadura del proletariado. Una de las razones ms fuertes del nucleamiento
de sectores populares por parte de la democracia cristiana fue la movilizacin
de los trabajadores que eran antimarxistas, por ideologa o por experiencias
negativas en sus relaciones con los partidos d e izquierda.
La convivencia dentro de una misma organizacin entre esos estratos sociales
diferentes generaba tensiones, sobre todo porque los dirigentes no eran
seleccionados de acuerdo a puros criterios de representacin corporativa,
como es en parte el caso del PRI mexicano. En los partidos policlasistas
chilenos los mecanismos de reclutamiento de elites eran ms diversificados,
con fuerte peso de las representaciones por provincia, de las legitimaciones
tradicionales y de los liderazgos externos. Esas tensiones inherentes permiten
interpretar las permanentes tendencias a la divisin. La falla de representacin
estamental aparece, paradojalmente, como un factor negativo. Los clivajes de
intereses se metamorfosean fcilmente en ideolgicos. As los conflictos
tienden a comprometer visiones globales y se restringen las posibilidades de
acuerdo.
iii) La hegemona de los sectores puristas
En el primer congreso de la democracia cristiana, realizado inmediatamente
despus de las elecciones presidenciales de 1958 donde Frei haba alcanzado
el 20 por ciento de la votacin, se ratific la tesis poltica del camino propio.
Esta tesis venia coronada por el relativo xito electoral, puesto que la
candidatura de Frei haba duplicado la votacin alcanzada en 1957 por el
partido. En aquel entonces esa tesis antialiancista se impuso con bastantes
dificultades. El candidato y su entorno fueron partidarios de pedir el apoyo
oficial de los conservadores, mientras que la mayora de los dirigentes
partidarios se negaron, aceptando a regaadientes la peticin de apoyo a los
liberales. Esas oposiciones fueron la consecuencia de una hiptesis: que las
formas tacticistas y oportunistas de concebir las alianzas desprestigiaban la
seriedad de la poltica. En las elecciones parlamentarias del 57 se haban
producido las coaliciones ms contradictorias e inorgnicas, lo que gener un
unnime repudio.
La tesis que se impuso en aquella ocasin fue que Frei deba ir solo, para
expresar de ese modo su repudio a las componendas y a los hbitos
politiqueros. La organizacin deba presentarse como diferente,
manifestacin de una poltica socialcristiana autentica, que evitaba
participar en esa feria de vanidades que fue la poltica en el periodo de Ibez,
con los partidos desarti culados y con las entropas caudillistas.
En el congreso del 58 esas tesis fueron ratificadas, consagrando el cambio de
la conducta mantenida por la Fal ange Nacional durante los gobiernos radicales
y en la eleccin de Ibez. Hasta entonces haba primado la lnea de la alianza
con el centro radical, con excepcin de la contienda presidencial de 1946 en
que la Falange se embarco en la alternativa socialcristiana (Cruz-Coke). La
lnea del camino propio, que se determino en aquel congreso del 58
conservo vigencia. Opera como el paradigma poltico de la organizacin,
aplicado, incluso, cuando recibi el apoyo de la derecha en 1964 y durante el
periodo de gobierno. En las, decisivas elecciones presidenciales la democracia
cristiana se neg a un pacto poltico formal, exigiendo el apoyo sin
condiciones programticas.
Nos encontramos, entonces, con una organizacin que se encuentra en las
antpodas del flexible centro pendular que encamaba el radicalismo, el que
jugaba un papel favorable al equilibrio del orden poltico. Nos encontramos
con una figura nueva, un centro que es simultneamente cntrico y
excentrico
55
. El primer atributo le viene de su aislacionismo, de su pretensin
de permanecer como fuerza diferente de los extremos y como fuerza
incontaminada, resistente a los llamados para la defensa de la democracia o
para la defensa del pueblo. El segundo atributo le viene de su alternativismo,
de su pretensin de tener una propuesta de sociedad diferente del capitalismo
y de los socialismos histricos. La mezcla de estas dos caractersticas permite
comprender un aspecto central del Partido Demcrata Cristiano.
c) Los resultados del gobierno de Frei
Dos fueron los principales resultados econmico-sociales del gobierno de
Frei: el avance de la industrializacin y la mayor democratizacin poltico-
social
56
. Esta evaluacin ser sumaria porque constituye la introduccin del
tema que mas interesa, la evaluacin poltica.
Desde principios de la dcada del cincuenta se venia detectando un
estancamiento del dinamismo industrializador, provocado tanto por los
desequilibrios observados en el comercio exterior como por las limitaciones
del mercado interno. Pero el Gobierno de Ibez no haba logrado diversificar
la industrializacin ni menos avanzar en el proceso sust itutivo y el de
Alessandri lo haba conseguido parcialmente
57
. En el Gobierno de Frei, pese a
la cada que se observa despus del ao 67, se produjo un significativo
aumento en la produccin de bienes de consumo no durable, y en la
produccin de bienes durables e intermedios. En 1966, que fue el a o ms
exitoso, la produccin del primer rubro aumento alrededor del 12 por ciento
respecto al ao anterior, mientras que la de bienes durables aumento un 3,0
por ciento y la metal-mecnica, un 3,2 por ciento
58
.
Las cifras revelan la expansin de la produccin en el rea de bienes de
consumo corriente, que es el subsector ms tradicional de la sustitucin,
combinada con la expansin de sectores ms modernos. En este periodo
cuando se desarrollo mas las industria electrnica, la industria de derivados
del petrleo y la de partes automotrices.
Puede decirse que durante el periodo de Frei se intensifico una estrategia que
conduca a la creacin de una estructura de industrializacin mas integrada
que diversificada. Esas pretensiones modernizadoras, que existan en los
diagnsticos y en el diseo, hubieran necesitado una maduracin larga, un
periodo de aos, en que se aplicara coherentemente una poltica. En el
proyecto de Frei haba lo que se ha llamado una estrategia de
profundizacin en que se combinaba el fomento para nuevas inversiones, una
poltica distributiva y de crdito al consumo, con una poltica de fomento a las
exportaciones y de desarrollo del mercado subregional andino. Se tr ataba de
un diseo coherente, en el cual la reforma agraria buscaba resolver el
problema de la baja productividad de los grandes latifundios y la
sindicalizacin campesina el problema de su marginacin econmica y social.
Por primera vez, un programa de reformas abordaba el pro blema agrario,
introduciendo una cuna al interior del bloque dominante, en tanto esa poltica
era combinada con el fomento de la industrializacin.
Desde otro punto de vista, el Gobierno de Frei tambin significo una mayor
democratizacin social y poltica. Aunque (como en casi todos los gobiernos)
su desempeo se vio afectado por los sucesos de El Salvador y Pampa Irigoin,
en donde las fuerzas militares reprimieron la movilizacin popular, la
tendencia fue favorecer la organizacin de nuevos sectores sociale s,
especialmente campesinos y pobladores. Otra de las tendencias fue el aumento
del gasto social, especialmente en el sector habitacional. El financiamiento de
la inversin en vivienda, par ejemplo, experiment entre 1964 y 196 5 un
crecimiento espectacular de un 95 por ciento para el sistema nacional de
ahorro y prstamo. Respecto a 1964 el crecimiento de 1966 fue de 123,6 por
ciento, el de 1967 de l53,7 por ciento y el de 1968 de 237,4 por ciento
59
.
Sin embargo, a partir de 1967 el Gobierno de Frei exper iment el tpico viraje.
Como era tradicional, operaron los mismos dos factores de siempre, el alza
inflacionaria producida por un periodo inicial redistributivo y el problema de
las alianzas para la eleccin presidencial siguiente.
Ese viraje afect directamente a la reforma agraria y significo la eliminacin
de una serie de reformas que estaban planteadas en el programa y que posean
un dinamismo rupturista aun mayor. En el caso d e la reforma agraria, en el
ao 1967 ocurri una drstica reduccin del total de hectreas expropiadas.
Ellas bajaron de 511.200 a 239.800, pero en 1968 subieron a 650.600 hasta
llegar a 9l0.950 en 1970. Hay una aparente contradiccin. Lo que s
disminuyo desde 1967 para adelante fue el total de hectreas de riego
expropiado, de modo que la recuperacin de los aos posteriores se baso en el
alza sustancial del total de hectreas apropiadas de secano
60
. El crecimiento
estuvo concentrado en tierras de menor calidad agrcola.
Por otra parte, el viraje afect el rubro de gastos soc iales, de la poltica
distributiva y algunas de las reformas prometidas, entre las cuales la ms
importante era la reforma bancaria. Pero ese cambio de pol tica tuvo sobre
todo un efecto poltico interno, ya que estimul las divisiones dentro de la
organizacin gobernante.
d) La evaluacin poltica del Gobierno de Frei
Despus de tres gobiernos radicales, en 1952 se inicio un periodo
caracterizando por los permanentes recambios en la cpula del Estado. El
ibaismo, que haba despertado enormes energas de cambio, comenz a
volatilizarse apenas nacido; el alessandrismo termin en 1964 con la renuncia
de la derecha a postularse como alternativa propia; por ultimo la revolucin
en libertad culmino con la democracia cristiana aislada en el centro y con el
triunfo de Allende. Por que se produjo el aislamiento de esta fuerza que haba
demostrado gran capacidad de convocatoria y que en 1964 haba obligado a la
derecha a plegarse al programa reformista?
En las elecciones parlamentarias de 1965 la democracia cristiana capitalizo el
triunfo presidencial erosionando el poder electoral de la derecha. Esta fuerza
se vio enfrentada a un dilema poltico que se materializo en una discusin
entre dos corrientes. Una de ellas sostuvo l a conveniencia de desaparecer
como fuerza autnoma y de sumarse a la alternativa reformista. El objetivo
buscado era producir un trasvasije de la representacin poltica de las clases
dominantes de los partidos de tipo conser vador a una fuerza emergente,
moderna y reformadora. La apuesta poltica de esa tendencia consista en
suponer que un cambio de la composicin social de la democracia cristiana
podra neutralizar las tendencias ms rupturistas del programa reformador. La
otra corriente planteo la necesidad de reconstruir una fuerza dere chista de
nuevo tipo, diferente de los partidos histricos y que tuviera un discurso ms
nacional y menos corporativa.
La primera corriente no poda imponerse porque la aplicacin relativament e
masiva de los planes de reforma agraria crear n un foso insalvable entre el
partido gobernante y la elite poltica derechista, la mayor parte de la cual
estaba ligada al latifundio. Fue la segunda corriente laque se impuso, abriendo
camino a la creacin del Partido Nacional.
La lucha poltica que se desencadeno en torno al problema del derecho a
propiedad y en torno a las expropiaciones agrarias ampliaron progresivamente
la distancia poltica entre la derecha y el Gobierno. En vez de producirse una
fragmentacin del bloque de las clases dominantes, que hubiese dif erenciado
los intereses burgueses de los intereses latifundiarios, se produjo una ofensiva
comn de ambos sectores contra las modificaciones del derecho de propiedad.
La poltica industrializante del Gobierno no se tradujo en el apoyo poltico
masivo de la burguesa industrial, quizs por el temor de futuras
profundizaciones del reformismo democratacristiano. La presencia en el
interior de ese partido de corrientes radical izadas representaba la confirmacin
de ese temor.
Pero as como la democracia cristiana se vio aislada de la derecha, a causa
sobre todo de su poltica agraria, tambin permaneci aislada de la izquierda.
Esta ultima ya no estaba en condiciones polticas de percibir de una manera
positiva el reformismo de Frei y de plantearse frente a este como un, aliado
potencial. La forma en que la izquierda se planteo frente a algunos - gobiernos
radicales o, por parte del Partido Socialista Popular, frente al ibaismo, se
consideraba agotada. La historia de aquell os fracasos haba llevado a la
izquierda a la formula del gobierno propio, el cual (sin concesiones al
reformismo) realizara grandes cambios de contenido popular y de alcance
antiimperialista.
Aun ms, la dcada del sesenta significo una fase de creciente radicalizacin
poltica de la izquierda chilena, bajo el influjo de la revolucin cubana. Se
acento el antirreformismo y se desarrollo la tesis que solamente el socialismo
podra resolver la crisis histrica de la sociedad chilena. Incluso se desarrollo
una critica contra el electoralis mo, el parlamentarismo y tambin contra el
pacifismo de la poltica tradicional de la izquierda.
61
Adems, el enfrentamiento a dos bandas entre la izquierda y la democracia
cristiana en las elecciones presidenciales de 1964 acento las diferencias
polticas y cristalizo la imagen de que la nueva fuerza gobernante constitua
una mediacin burguesa. Pese a algunas coincidencias puntuales durante la
discusin de algunos proyectos de ley, la izquierda y el centro permanecieron
como fuerzas antagnicas. El hecho que la democracia cristiana fuera una
organizacin que nucleaba sectores populares constitua un factor agravante,
puesto que le otorgaba un carcter competitivo. La obligacin de neutralizar
esa capacidad gravitacional de la democracia cristiana respecto de ciertos
sectores populares, fortaleci las necesidades de diferenciacin de la
izquierda. Se tradujeron en una crtica ideolgica permanente contra las
insuficiencias del programa reformista y contra las vacilaciones del centrismo.
Por otra parte, la democracia cristiana sufri una perdida de su dinamismo
hegemnico. Ese fenmeno tuvo relacin con las pugnas internas que se
acentuaron desde 1967 y tambin con impasses no resueltas sobre el carcter
de la organizacin. Empezare por el ltimo factor, puesto que tiene relacin
con el primero.
Desde que la democracia cristiana se convirti en un partido de masas con
posibilidades de acceder al Gobierno, dejando de ser el partido de una elite
intelectual cristiana, comenz a vivir un dilema. Dos posibil idades convivan
en esa organizacin. Una era ser un partido reformista-desarrollista, que no
pretenda sustituir al sistema capitalista, sino modernizar y humanizar el
capitalismo atrasado que exista en la sociedad chilena. La otra era ser un
partido revolucionario alternativista, cuyo proyecto ideal y final era sustituir el
sistema capitalista por una forma nueva de sociedad, diferente de los
socialismos histricos. Mientras el partido no llega al Gobiern o, esto es,
mientras no se ve enfrentado a la materializacin de sus posibilidades, estas
dos corrientes o definiciones distintas convivieron con facilidad, justamente
porque la organizacin no tena acceso a la posibilidad de realizar sus
proyectos. El partido que lleg al Gobierno en 1964 tenia estas dos almas y
las dos constituan partes de el, componentes legtimos y no negados. Para
conquistar el triunfo no se vio obligado a ninguna decantacin previa que
significara la eliminacin de algunas de las dos virtualidades.
Pero el ejercicio del Gobierno gener innumerables tensiones entre
reformismo y alternativismo, creando en el interior corri entes divergentes
que se nuclearon en torno a una u otra opcin. Hasta 1964 el discurso
alternativista o comunitario se combino sin fricciones con el desarro llista, sin
que surgieran corrientes cerradas que se estructuraran a favor de uno contra el
otro.
Fue el giro de 1967 el que desat con ms fuerza la tensin entre esas dos
almas. Para los sectores ms radicales aquel viraje significo una
demostracin poltica cabal; que la obra del Gobierno quedaba atrapada en los
estrechos lmites de lo que era aceptable para el sistema capitalista . Ella no
iba a significar una etapa dentro de un proceso de superacin del orden
existente, sino slo un Gobierno de reformas que no abra horizontes de
ruptura.
Esas fueron las condiciones culturales e ideolg icas que permitieron el
surgimiento de una faccin rupturista, que se vio a si misma como receptculo
de la tradicin comunitaria y del espritu popular del partido. Desde 1967, con
la polmica sobre la va no capitalista de desarrollo, empez a visualizarse a
s misma mas all o fuera de la organizacin, perteneciente a otro mundo.
Crey tener claro que para recoger la tradicin comunitaria requera renunciar
a la pretensin de alternativa frente al socialismo.
Ese grupo rebelde comenz a definirse cada vez ms por referencias
externas. Insisti en la necesidad de resolver el dilema entre
desarrollo/alternativismo. Se neg a aceptar el partido como una fuerza d e
centro, y postul que lo distintivo era la vocacin revolucionaria y rupturista,
para lo cual era necesario profundizar las tareas reformadoras de la fase, sin
concesiones a la derecha ni a concepciones tecnocrtico-economicistas
62
. No
es que ese grupo pretendiera realizar inmediatamente aqu ella sociedad ideal,
cuyos perfiles concretos, adems, eran sumamente imprecisos. S postulaba la
necesidad de encontrar una va no capitalista de desarrollo. Mientras tanto,
el Gobierno afirmaba la necesidad de estabilizar.
La importancia poltica de aquella divisin, ocurrida finalmente en 1969, no
tuvo que ver con la importancia numrica de los rupturistas sino con otros
factores de ndole ms cualitativa. La escisin produjo la renuncia al partido
de una generacin juvenil y de un grupo significativo de dirigentes
campesinos. En ambos frentes la democracia cristiana sufri una merma de
importancia, que en el caso juvenil represento la perdida de un grupo de edad
casi completo.
Sin embargo, lo mas significat ivo fue el quiebre de una imagen poltica que
haba sido importante en el dinamismo hegemnico de la democracia
cristiana. La formacin en 1969 del MAPU, como una organizacin que desde
el principio asumi una clara orientacin socialista, signific que se terminaba
el monopolio poltico del cristianismo avanzado por parte de la democracia
cristiana. La principal importancia de aquel acto fundacional fue que favoreci
el desplazamiento al campo del socialismo de sectores cristianos. Se produjo
un rompimiento del tab prohibitivo, que afirmaba el irreconciliable divorcio
de cristianismo y socialismo marxista. Adems, tambin produjo otra fisura de
la imagen poltica de la democracia cristiana, la quiebra de otro monopolio
que ella invocaba, el de ser la nica posibilidad de nucleamiento de sectores
populares diferentes u opuestos a la izquierda tradicional, con su imagen de
sectarismo y de control burocrtico del movimiento sindical.
Esa ruptura no tuvo mucha importa ncia cuantitativa. Pero se sumaba a las
elecciones de 1969, donde si se expres cuantitativamente la perdida del
dinamismo hegemnico. En 1965 la democracia cristiana haba obtenido el
42,29 por ciento de los votos, con una distribucin por sexo de 28,41 por
ciento en varones y 46,60 por ciento en mujeres. La segunda fuerza pol tica,
los radicales, obtuvieron el 13,30 por ciento, mientras que la derecha en su
conjunto apenas alcanzo el 12,5 por ciento, cifra casi idntica a la del Partido
Comunista. Los grandes perdedores del evento fueron los do s partidos
derechistas que en 1961 haban obtenido el 30,37 por ciento y, en grado
considerablemente menor los radicales que perdieron un 8,1 2 por ciento
respecto a las elecciones de 1961.
63
En las elecciones de 1969 el cuadro fue distinto. Los partidos izquierdistas
experimentaron una leve alza, convirtindose el Partido Comunista en la
tercera fuerza poltica del pas, y los radicales mantuvieron una votacin
estable. Los grandes perdedores fueron los democratacristianos que bajaron al
29,78 por ciento, disminuyendo un 12,51 por ciento respecto a la jornada
triunfal de 1965. La perdida fue levemente mayor entre las mujeres, sector
donde alcanzo el 13, 74 por ciento. El gran ganador de las elecciones fue la
nueva fuerza de derecha, el Partido Nacional. Obtuvo el 19,97 por ciento, con
un gran porcentaje de alza entre las mujeres, casi idntico a la perdida de la
democracia cristiana en ese sector. Si se analizan los resultados por provincias
se observa que la democracia cristiana solo alzo su votacin en una provincia,
disminuyendo en todas las otras. Los lugares de mayor prdida fueron las
zonas ms metropolitanas, como Valparaso y Santiago, algunas provincias
agrcolas del Valle Central, como Ohiggins y Colchagua, una provincia
agrcola del centro (uble) y otra del sur (Osorno). Adems tuvo perdidas
importantes en una provincia minera del norte (Atacama) y de menor
significacin en una zona de gran densidad industrial como Concepcin. Esos
lugares, especialmente Santiago, Osorno y Ohiggins, fueron zonas en que la
derecha tuvo un alza importan te de su votacin
64
.
Aquella derecha que la democracia cristiana haba profetizado como una
fuerza en proceso de desaparicin haba resurgido cual ave fnix. Los
socialcristianos, en 1965 pletricos de su mstica redentora, en 1969 aparec an
en una situacin centrista, sin ninguna capacidad de producir movimientos
centrfugos. Las elecciones de 1969 demostraron que ya no eran capaces de
movilizar de un modo estable la votacin derechista. Esos comicios tambin
demostraron que la votacin de izquierda no era un campo de reclutamiento de
votantes para ese centro que en 1965 haba arrasado con la derecha y el
radicalismo. En 1965 la izquierda no sufri los efectos del maremoto freista,
manteniendo una votacin prcticamente igual a la de 1961. En 1969 su
performance fue mucho mejor, pues fue capaz de subir su votacin del 22,62
por ciento al 30,29 por ciento. El centro democratacristiano que do aislado
entre dos polos que demostraron su capacidad de crecimiento electoral y su
dinamismo poltico.
e) El resurgimiento de element os autoritarios en la derecha
Como se dijo, el debate poltico de la derecha entre el triunfo de Frei y la s
elecciones parlamentarias de 1965 estuvo concentrado en definir, primero, si
era conveniente la existencia de un partido autnomo y, segundo, en precisar
las caractersticas de este partido.
El Partido Nacional fue una organizacin poltica diferente del modelo
derechista tradicional. Esta identidad nueva surgi de la fusin de las
corrientes nacionalistas con las corrientes histricas en una organizacin
nica. Eso signific la adopcin de un discurso poltico nuevo y tambin
algunos importantes cambios en las elites dirigentes. Puede afirmarse que
aquellas corrientes nacionalistas obtuvieron gran influencia cultural y poltica
en el nuevo partido, por lo que en el nivel discursivo se introdujeron
modificaciones significativas. Las concepciones del grupo Estanquero,
nucleado en torno a la figura poltica e intelectual de Jorge Prat, empezaron a
aparecer con frecuencia en las declaraciones del nuevo partido. En su forma
mas ntida ese discurso se expresaba en las siguientes impugnaciones
principales: rechazaba la relacin necesaria entre democracia y partidos, por
tanto, cuestionaba que el Parlamento fuese un rgano de efectiva
representacin; criticaba la poltica de compromiso, bajo el rotulo de que en
ella era imposible constituir una racionalidad global que no fuera la resul tante
de la lucha de intereses partidarios o de otros grupos de presin; criticaba la
movilizacin popular porque sobrepasaba el principio de autoridad y realizaba
una denuncia global de la democracia cristiana, caracterizndola como un
partido demaggico y estatista, y en algunas ocasiones incluso como
totalitario.
Algunas de las invocaciones afi rmativas del discurso eran las siguientes: la
reivindicacin del nacionalismo y de una poltica nacional, como diferente
de la oligrquico-corporativa de los partidos; la reivindicacin del principio de
autoridad y, varias veces, de un gobierno fuerte; la revalorizacin del
periodo conservador y en particular de Portal es, como referentes histricos
65
.
La relativa profundidad de la reforma agraria, el tono antiderechista del
discurso del Gobierno, la tendencia al uso del Estado para ampliar la base de
sustentacin poltica del partido, permitieron que este tipo de impugnaciones e
invocaciones se hicieran cada vez mas frecuentes. El antipartidismo y el
antiparlamentarismo se incubaban en el interior mismo del Estado de
compromiso, presagiando una crisis que estaba en gestacin
66
.
Se trato de una recuperacin. Constituye un mito histrico creer que la derecha
chilena fue democrtica, en el sentido pluralista. No solamente ell a impulso la
restriccin de las libertades polticas durante el Gobierno de Gonzlez Videla,
adems, siempre considero que una forma de Estado, caracterizado por la
ciudadana excluyente, era el tipo ideal de Estado. Durante el Gobierno de
Frei, es decir antes que Allende llegara al poder, los na cionales sostuvieron la
necesidad de recuperar el principio de autoridad y el ideal del Gobierno c apaz
de realizar el inters nacional sin someterse a las presiones de masas. Sin
embargo, su discurso estaba delimitado por las circunstancias polticas, por la
imposibilidad de colocar al centro l a idea, sin embargo presente, de que era
necesario superar el formalismo inoperante de la democracia. Por ello aquel
autoritarismo terico permaneca en germen, sin desarrollar plenamente su
discurso y su prctica. Esto ltimo sucedi durante el Gobierno de Allende,
cuando las condiciones polticas y la crisis de funcionamiento de la sociedad
le dieron espacio.
Pero fue durante el Gobierno de Frei cuando la derecha comenz a ser influida
por los sectores nacionalistas. Las figuras histricas, que estaban asociadas a
las polticas defensivas y de compromiso, fueron en parte desplazadas.
4. EL SURGIMIENTO DE LA UNIDAD POPULAR
COMO ALTERNATIVA
Quiero sealar tres factores centrales asociados con ese proceso: el hecho de
que la izquierda pudo articularse con el Partido R adical, el aislamiento
catastrfico en que quedo el centro y las diferencias irreductibles entre la
derecha y la democracia cristiana.
En el transfondo social segua operando una necesidad insatisfecha, la
urgencia de cambios y la idea de una crisis de la sociedad. La eleccin de
Ibez significo una crtica al establishment poltico y el intento de instaurar
un Gobierno independiente, dirigido por una personalidad poltica por
encima de los partidos, pero tambin con una orientacin popular. Lo que
hubo fue un Gobierno cambiante, cuyos momentos finales se acercaron a las
promesas preelectorales. En el curso de el se produjo la recuperacin por parte
de los partidos de su capacidad de acaparar adhesiones. Con Alessandri
continuo la bsqueda del gobernante con autoridad, que en este caso no
invocaba al pueblo sino a la tcnica. Ambas opciones fracasaron
polticamente, en el sentido de que no realizaron el programa ofrecido y
carecieron de continuidad. El fracaso de la primera opcin abri el camino a la
segunda, pero el fracaso de la segunda permiti el triunfo de una alternativa
reformista global, la cual recoga esta aspiracin de profundas modificaciones
sociales. Tampoco el Gobierno de Frei fue capaz de reproducirse como
alternativa. Para conseguirlo hubiese nece sitado continuar siendo un centro
gravitacional, con efectiva capacidad de atraccin respecto a los polos, la
derecha y la izquierda. Sin embargo, ambas fuerzas fueron irreductibles,
porque cada uno vea la necesidad de una opcin propia. La estrategia
defensiva del mal menor no opera para ninguno de los extremos.
Es explicable que no hubiese operado para la izquierda. Parte importante de
ella no vea la eleccin de 1970 como un triunfo posible, sino como el fin de
una estrategia comenzada con inesperado xito en 1958. Entonces se poda
mirar el futuro con esperanza. Pero el 64, cuando se crey firmemente en el
triunfo, llego la derrota. Por lo tanto, la eleccin de 1970 era concebida como
la ultima oportunidad, despus de la cual habra que buscar nuevas
modalidades que aprovecharan el potencial de las masas que la izquierda
convocaba. Situada en esa perspectiva, un eventual triunfo de la derecha no
significaba para aquella, izquierda el fin del mundo, sino quizs lo contrario,
el comienzo, un marco mas real que la obligara a modificar sus diseos. El
carcter reaccionario que debera tomar la poltica de la derecha, despus de
un periodo reformista, creara el clima de polarizacin y de agudizacin de las
contradicciones que era necesario para replantear los planes estratgicos.
Despus del 58 la izquierda se movi a la bsqueda de alianzas que no
afectaran la hegemona de los partidos obreros. No haba en ella
disponibilidades polticas para pensar en un bloque nacional -popular, porque
haba identificado pueblo e izquierda. En l a constitucin de la Unidad Popular
se mantuvo ese diseo. Despus de no pocas dificultades algunos partidos
aceptaron la participacin del Partido Radical que, al igual que a fines del
Gobierno de Ibez, se haba izquierdizado. La incorporacin de aquella
organizacin, que se dividi como resultado de la operacin, era formal,
significaba sumar una fuerza que no poda competir ni por el liderazgo ni por
el control.
La izquierda era excluyente, pero en la democracia cr istiana exista una actitud
reciproca. Adems, no tena la fuerza gravitacional necesaria para atraer a una
izquierda que desconfiaba del reformismo y que solamente aceptaba aliarse
con un radicalismo debilitado.
Pero lo mismo ocurra respecto a la derecha. Como consecuencia de la
identificacin de la democracia cristi ana can un peligro semejante a l a
izquierda, la derecha ya no estuvo dispuesta a aceptar la lgica del sacrificio.
En 1964 haba elegido esa racionalidad con una visin abstracta de lo que
seria la democracia cristiana como fuerza gobernante y con la esperanza de
que podran usarse las mismas estrategias defensivas que haban sido
eficientes contra las alianzas de centro -izquierda. En 1970 sumarse a la
candidatura de la democracia cristiana significaba aceptar un reformismo que
prometa, con un lenguaje radical, la continuacin de la obra de Frei.
En este campo de tres fuerzas con posibilidades semejantes era muy
importante para la izquierda solidificar l a imagen de triunfo para ganar los
sectores vacilantes entre Tomic y All ende. Por ello la incorporacin de los
radicales y la escisin demcrata cristiana de 1969, que dio origen al MAPU,
cobraron importancia. Sin embargo, el factor decisivo del triunfo fue la
mantencin de ese campo de tres fuerzas irreductibles y equilibradas.
67
Ello le
permiti a la izquierda ganar, en el momento en que menos haba credo en su
triunfo y en que haba trabajado menos los aspectos programticos.
5. EL GOBIERNO DE LA UNIDAD POPULAR Y EL DESARROLLO
DE LA CRISIS ESTATAL
He indicado la hiptesis de que esa crisis estaba desde antes en fermentacin,
por lo menos como consecuencia de cambios en la conciencia poltica de un
sector muy importante para la estabilidad del orden estatal, el partido que
invocaba la representacin de las clases dominantes.
Esos indicios eran reales, pero su existencia era apenas una fisura en un
cuadro de fuerte legitimacin poltica. El hecho de que el acceso de Allende al
gobierno hubiese sido posible, fracasando todos los intento s golpistas o las
frmulas de compromiso que hubieran conducido a lo mismo, solamente se
explica porque entonces romper la legalidad poltica significaba aislarse y
desprestigiarse
68
.
Por que y como, a travs de que procesos, se paso de una situacin de
legitimidad estatal, de aceptacin del sistema de reglas que permitan a todas
las fuerzas competir por el poder, a una crisis estatal? Esa es la pregunta que
plantea el perodo de la Unidad Popular. A alguien puede parecerle que la
pregunta no tiene mucho sentido, porque su respuesta seria perfectamente
obvia: las clases dominantes terminaran fatalmente derrocando al gobierno
popular. Sin embargo, el desarrollo poltico chileno haba conocido
situaciones que tuvieron, en su momento, significaciones sociales semejantes,
porque sucedan en una sociedad ms oligrquica, como el Fr ente Popular y la
eleccin de Gonzlez Videla. No obstante, entonces no se produjeron
reacciones pretorianas sino procesos de equilibrio interno.
Lo que quiero decir es que lo sucedido con la Unidad Popular no corresponde
a la esfera de la fatalidad, ni significa un proceso cuyo final era conocido antes
de haberse producido. En esta seccin quiero explorar las razones del transito
desde la legitimidad hacia la crisis, cuyo final significo la fascistizacion de
amplios sectores sociales y la hegemona de la estrategia del derrocamiento.
Se exploraran los siguientes factores: a) la imposibilidad de construir la
alianza social y poltica necesaria b) el desarrollo de una crisis de
funcionamiento de la sociedad, expresada principalmente en el
desabastecimiento y el desorden poltico; y c) la incapacidad de la Unidad
Popular de proporcionar una direccin coherente.
a) El problema de la alianza y del bloque nacional -popular
La Unidad Popular puso en el centro de su discurso la alianza con las capas
medias
69
. Es evidente que era una condicin necesaria si le quera buscar una
estrategia de transito al socialismo desde el Estado y aun si solamente se
realizaba el programa planteado para la fase
70
.
Esas capas medias eran numricamente muy amplias. Adems haban tenido,
desde 1938 para adelante, una significacin poltica crucial. En torno a ellas se
haban constituido las alianzas que proporcionaron estabilidad al sistema
poltico.
El programa planteado por la Unidad Popular permita esa alianza. Sus
objetivos principales inmediatos no eran contrarios sino, ms bien, favorables
a los intereses de los empresarios pequeos y medianos. Por ejemplo, la
nacionalizacin de la banca poda permitir una utilizacin ms racional del
crdito y evitar la concentracin de este en pocas manos; la activacin
econmica poda jugar tambin un papel favorable para el crecimiento de l os
pequeos empresarios.
Sin embargo, detrs de aquellos cr culos haba una concepcin economicista
de construccin de la alianza con las capas medias, la cual privilegiaba los
clculos de racionalidad econmica de los sujetos. Esa estrategia de
construccin pasaba por alto los factores polticos, ideolgicos y culturales.
Dejando de lado que la poltica de expropiacin de los latifundistas y de la
burguesa monoplica fue sobrepasada en numerosas oportunidades, en
perjuicio de pequeos y medianos propietarios, sealare otros factores que
impidieron la realizacin de la alianza.
En primer lugar estaba el tipo de discurso poltico de la Unidad Popular, un
discurso con una clara tonalidad obrerista, cuyos temas principales fueron la
hegemona obrera de la alianza, el socialismo como realizacin de los
intereses de la clase obrera y otros semejantes. Ese tipo de discurso no insista
en la larga duracin que deba tener la etapa democrtica ni el socialismo
como inters universalizable, como forma de vida buena.
Pero adems existan otros factores de carcter poltico que tambin tuvieron
una gran importancia. La estrategia de cambio utilizada por la Unidad Popular
significaba quebrar la forma tradicional de la poltica de compromiso, cuyo
principal espacio de negociacin era el parlamento. Al imponerse algunas de
las principales reformas, como la nacionalizacin de la banca y la constitucin
del rea de propiedad social, sin discusin parlame ntaria, se violaron reglas
formales de la institucionalidad poltica. Se cambio el principio de
funcionamiento, a travs de negociaciones y transacciones, del sistema
poltico. Justamente esta organizacin del Estado como sistema de lucha y
compromiso era el que l e daba a las capas medias su enorme significacin
poltica. Fue eso lo que temieron perder y contra esa amenaza lucharon.
En ese terreno el problema principal consisti en no darse cuenta que ningn
esfuerzo de alianza social con las capas medias tenia efectos polticos si no se
respetaban las pautas de representacin, mas o menos estables, de esas capas
medias a travs de partidos centristas, cristalizados, desde la dcada del
sesenta a travs del Partido Demcrata Cristiano. Solamente la percepcin
realista de ese hecho poda haberle dado a la poltica frente a las capas medias
una perspectiva menos abstracta que la que tuvo. En la prctica fue un
enunciado de carcter casi doctrinario, una repeticin del gran tema soc ialista
sobre la alianza obrero-pequeo burguesa, ms que una poltica propiamente
tal.
En la poltica chilena resolver el problema de la alianza con las capas medias
requera ser capaz de modificar las pautas de representacin poltica o de
producir acercamientos o alianzas con los sectores representativos. En realidad
el proceso fue el inverso. El anlisis de las diferentes coyunturas demuestra
que, despus de un periodo inicial de fuerte tensin, marcada por la contienda
electoral de comienzos de 1971, se creo un peri odo de relativa descongelacin
de las relaciones y apertura de la democracia cristiana. De hecho, la unidad de
la oposicin solamente se consolid en octubre de 1972. Es verdad que desde
el asesinato de Prez Zujovic para adelante (junio de 1971) se acentu la fosa
entre la izquierda y el centro, producindose mltiples acciones comunes entre
derecha y la democracia cristiana. Un ejemplo de ello fueron las
manifestaciones de diciembre de 1971. Pero tambin es verdad que la
unificacin estable de la oposicin fue la resultante del fracaso de las
negociaciones entre el Gobierno y el centro, producidos entre junio y julio de
1972. Hasta entonces la democracia cristiana estuvo escindida entre dos
actitudes polticas, las dos formando parte de una misma estrategia. La
organizacin centrista busco obligar al Gobierno a la negociacin y evito verse
forzada a la unidad de accin con la derecha, la cual trabajaba por la estrategia
del derrocamiento. Para ello usa tanto la tctica de los entendimientos
parciales con la derecha como la tctica de las conversaciones con el
Gobierno. Fue desde el paro de octubre de 1972, y mas precisamente desde las
elecciones parlamentarias de marzo de 1973, cuando esa estrategia perdi
absolutamente su viabilidad
71
.
Era difcil para la izquierda aceptar la necesidad del bloque con el centro. No
haba en su poltica una perspectiva nacional popular, en la medida que
identificaba pueblo con izquierda. Esa ptica le impeda plantearse como
objetivo poltico la unificacin de los sectores populares, puesto que negaba la
existencia misma del problema. Pero la realidad era que la democracia
cristiana nucleaba efectivamente sectores populares.
No es extrao, entonces, que la izquierda prefiriera al entendimiento con la
democracia cristiana, la formula de partic ipacin militar en el Gobiemo
72
. Esa
tctica sirvi para resolver la llamada crisis de octubre y tambin pudo haber
tenido proyecciones mayores. Pero para eso se h ubiera requerido pactar
polticamente con los militares, de modo que estos operaban efectivamente
como mediadores entre Gobierno y oposicin. La izquierda tambin trat ese
problema de una manera abstracta, considerando en la prctica a los militares
como componentes burocrticos del Estado y no como lo que haban pasado a
ser en la crisis, como fuerza poltica.
b) La crisis de funcionamiento de la sociedad
El desajuste entre estructura poltica y organizaciones sociales con que el
periodo termina en 1973 tuvo su comienzo y su eje central de masas en una
crisis econmica que empez a visualizarse en junio de 1971, bajo la forma de
escasez y desabastecimiento provocado por la sobredemanda. Esos problemas,
marginales todava el ao 1971, se agudizaron en el curso del ao 1972
73
.
Junto a esta crisis econmica y alimentada por ella, se me desarrollando
progresivamente una crisis poltica, cuyas expresiones principales fueron la
polarizacin y la violencia, especialmente aquella utilizada por ciertos grupos
de ultraderecha que buscaban sobrepasar el orden poltico.
La huelga de sectores profesionales y pequeos burgueses en octubre de 1 972
tuvo como objetivo agravar esas dos crisis. Fue tanto la manifestacin de una
situacin de fascistizacin de las capas medias como un elemento de
sobrealimentacin de aquel proceso ya comenzado. De hecho, tanto la escasez
como el desorden poltico, las tendencias radicalizadas que empezaron a
aparecer dentro de la Unidad Popular, los continuos desbordes de la poltica
expropiatoria diseada, creaban condiciones de exasperacin entre ciertos
sectores de las capas medias. Octubre de 1972 expres la voluntad, de algunas
organizaciones tpicas de las capas medias y de parte de sus bases sociales, de
llegar hasta las ltimas consecuencias, politizando sus reivindicaciones
econmicas. Expresaba -por tanto- la renuncia de esas capas medias a los
caminos institucionales de lucha y su incorporacin en una estrategia de
derrocamiento. Entre esos sectores sociales, exasperados por condiciones
difciles de la vida, cotidiana y manipulados por la propaganda, cundi la idea
de que cualquier mtodo era licito con tal de conseguir la derrota de la Unidad
Popular.
Despus de los resultados electorales de mano de 1973, cuando fracaso la
posibilidad del derrocamiento legal, por la va del Parlamento, ese clima
ideolgico se fortaleci.
En la prctica fue la fascistizacin de las capas medias lo que produjo las
condiciones sociales para la unificacin de las Fuerzas Armadas en torno a la
estrategia del derrocamiento.
c) Los problemas de direccin en la Unidad Popular
Siguiendo el ritmo de la agravacin de l a crisis y del fracaso de las tentativas
de entendimiento con la democracia cristiana, se desarrollo en la Unidad
Popular la creciente polarizacin interna entre dos lneas. Ese constituy el
problema mas conocido. Per o, de hecho, hasta mediados de 1972 haba
existido unidad de direccin, de modo que las decisiones tomadas durante la
mayor parte del tiempo no correspondieron a un enfoque ultraizquierdista. En
la practica la poltica del ao 1971, incluyendo el programa econmico, el
plan de nacionalizaciones y la estrategia de cambio fueron adoptadas
unnimemente.
Por tanto, existieron dos problemas distintos. Uno f ue la ausencia de una
direccin democrtico-popular del proceso, que definiera con precisin las
particulares condiciones de acumulacin de fuerzas en un pas como Chile. En
vez de eso, la Unidad Popular en su conjunto vivi obnubil ada por la
necesidad del socialismo o bien fue incapaz de imponer una pol tica de
alianzas y cambios graduados, siendo en la prctica desbordada por el proceso.
El otro problema tiene que ver con el desarrollo de la lnea del polo
revolucionario. El crecimiento de la influencia de esos sectores en 1972-
1973, en particular despus del 20 Congreso del MAPU, a fines de 1972,
impidi las rectificaciones necesarias y, ms aun, profundiz las condiciones
de crisis.
Entonces, solamente en 1972 puede advertirse la influencia de una l nea
ultraizquierdista, que buscaba agudizar las contradicciones en vista a la
aceleracin del enfrentamiento decisivo. Hasta esa fecha no pu ede hablarse del
efecto de una lnea desviada; sino de definiciones en su conjunto errneas
respecto a la factibilidad de determinadas polticas. No poda haber una
perspectiva nacional popular porque exista una visin abstracta de los
problemas. No se percibi la magnitud de las tensiones que provocara, en un
pas con una estructura social diversificada y un Estado transaccional, la
implementacin de un programa de reformas tan profundas
75
.
La Unidad Popular en su conjunto no ligo la alianza social entre clase obrera y
capas medias con el problema del frente poltico. Tampoco percibi el proceso
de fascistizacin de las capas medias que seria provocado por l a estrategia
no transaccional de reformas en un marco de desajustes econmicos y
polticos, ni percibi la profundidad de la crisis estatal que ello provocara.
Pero el principal factor agravante de la crisis fue la ausencia de un predominio
interno, de una tendencia que se impusiera sobre la otra. La pa uta efectiva de
direccin fue errtica y las decisiones le adoptaban mediante el arbitraje o el
compromiso.
No es efectivo, par tanto, que en Chile haya fr acasado una forma particular de
transicin al socialismo. En realidad no se impuls, con coherencia y
sistematicidad, una estrategia de transito institucional. Ella hubiera r equerido
subordinar las tareas propuestas y realizadas a la construccin de una mayor a,
tanto social como poltica. Hubiese necesitado resolver el problema de la
unificacin de lo popular escindido y eliminar los doctrinarismos e
ideologismos que cristalizaban una separacin suicida. El fracaso no fue de la
va chilena, pues ella nunca se aplico integralmente, sino de las fuerzas
polticas de la izquierda, cuya pobreza terica, cuya relacin burocrtica e
instrumental con las masas y cuya falta de histor icidad estn en la raz de la
crisis estatal.
IV. CONSIDERACIONES FINALES
La forma de restructuracin del campo de fuerza constituyo uno de los
principales nudos de problemas que tensionaron el sistema poltico. La
existencia de una derecha conservadora que solamente opona una estrategia
defensiva a las tendencias de cambio y las limitaciones polticas de las fuerzas
democratizadoras (la izquierda y el social -cristianismo) definieron la
naturaleza de los procesos. Como consideracin final quiero sintetizar los
elementos dispersos en el texto, que analizan ese doble desajuste del campo de
fuerzas.
A travs del artculo he intentado mostrar las repercusiones polticas de la
representacin conservadora de las clases dominantes. Por eso las
revoluciones desde arriba, de carcter modernizador, no llegaron hast a el
final o fueron demasiado tardas. Ese conservadurismo explica que la desigual
distribucin de la tierra, con la consiguiente marginalizacin del mercado de
los sectores campesinos, no haya sido percibida como un problema interno del
desarrollo capitalista, que bloqueaba la expansin industrial. La resolucin de
ese problema no fue percibida por la derecha como tarea exigida por la
expansin capitalista y -al contrario- fue vista como una reforma cargada de
contenidos anticapitalistas.
A diferencia de Argentina, donde se especificaron intereses burgueses
diferenciados, lo que, en ltimo termino, explica las vinculaciones entre
sectores empresariales y peronismo, en Chile los latifundistas y la burguesa
urbana aparecan fusionados en el espacio poltico. Pese a la fortuna que el
trmino tuvo, tena poco sentido hablar de una burguesa nacional con
proyecto poltico. El fenmeno del centro reformador tena ms relacin con
las capas medias y con la movilizacin de algunos sectores populares que con
la iniciativa modernizadora de alguna fraccin burguesa importante.
La representacin conservadora l imitaba las posibilidades de operacin de las
clases dominantes dentro del sistema poltico. Por ello mismo se generaba una
relacin equivoca de esas clases con la democracia. En realidad el pluralismo
poltico fue una imposicin de la correlacin de fuerzas y no reflejaba una
visin ideal del Estado. La derecha debi adaptar su discurso a la
estructuracin poltica que se desarrollo desde 1958, atenuando la nostalgia
por las leyes represivas o por un sufragio selectivo. En verdad, la participacin
de la izquierda marxista en la competencia dentro del sistema poltico
continuo siendo no deseada. Era aceptada porque se careca de capacidad de
articulacin para otra lnea; no eran posibles las soluciones bonapartistas.
Ese predominio conservador en la representacin poltica de las clases
dominantes estaba combinado con otra caracterstica de la estructuracin del
campo poltico. Desde 1958 para adelante adquiri fuerza un tipo especial de
centro poltico con pretensiones alternativistas. Los acentu ados rasgos
doctrinarios, las pretensiones de fundar un nuevo orden social y las
caractersticas del programa de la democracia cristiana impidieron que esa
fuerza poltica pudiera capitalizar de modo estable la votacin tradicional de
los partidos de derecha. En 1964 el ascenso de las ideologas reformadoras
creo la posibilidad de una reordenacin del espacio poltico que pareci
significar la desarticulacin del ala conservadora. Sin embargo, con el tiempo
se derivo hacia un movimiento inverso, la creacin de una nueva derecha que
insinuaba pretensiones autoritarias.
Ese centro predominante con un programa re formador coherente no tena un
proyecto de constitucin de bloque nacional-popular, capaz de sustituir su
incapacidad de movilizar la votacin derechista. He mostrado que ese
antialiancismo reflejaba un enfoque de la poltica, que negaba los
compromisos propios de la articulacin de fuerzas, cual si fueran elementos
contaminantes. Para la democracia cristiana era imposible percibir la
necesidad de un bloque nacional -popular como base de fuerza de su programa.
Esto ocurra par las peculiaridades de la cultur a poltica de la organizacin,
pero tambin por la naturaleza de la izquierda, Esta haba dejado de buscar ese
tipo de bloques y aspiraba al gobierno propio en su conjunto no percibi las
virtualidades y logros progresistas del Gobierno de Frei y lo analizo como un
simple intento burgus de reacomodacin.
Las fuerzas activas del proceso de democratizacin tendan entonces, a un
mutuo aislamiento. As, ambas gestaron las condiciones polticas de
reconstitucin de una tendencia conservadora; La separacin entre el centro
reformador y la izquierda impidi que los proyectos de cada uno estuvieran
apoyados en un bloque mayoritario. Ese frente podra haber asegurado la
continuidad del proceso de cambios y garantizado la ductilidad necesaria.
No se percibi que todo programa de profundizacin en la democracia pona
en tensin al sistema poltico y tenda a incubar un clima autoritario. En vez
de eso se acto como si la democracia fuer a un rasgo natural de la sociedad
chilena, un constituyente del carcter nacional. No se capto que la estabilidad
del orden poltico haba reposado en las performances articulatorias del
sistema poltico. Reposaba sobre un complejo conjunto de mecanismos de
equilibrio que, aunque los discursos fueron maximalistas a esgrimieron la
pretensin de fundar un nuevo orden social, empujaba a los actores hacia un
ritmo gradual de cambios. Cuando esto se olvido, se rompi la delicada
armona de los opuestos que convivan por la vigencia de reglas de lucha,
competencia y articulacin.
Al final, la ilusin que el dilema histrico era capitalismo o socialismo,
impidi darse cuenta como germinaba el autoritarismo
76
. Creca
soterradamente tanto en el anlisis como en el programa de la nueva derecha
creada en 1969. Tambin en el periodo de la Unidad Popular como reaccin
masificada de reivindicacin del orden en una sociedad caotizada por la
polarizacin poltica.
77
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SEGUNDA PARTE: PROBLEMAS TEORICOS
DEMOCRACIA, SOCIALISMO
Y PROYECTO NACIONAL POPULAR*
* Este artculo apareci con el seudnimo de Tomas Mouletto en el libro colectivo de CISEC
titulado Futura institucionalidad de la paz en Chile , 1977.
1. La perspectiva
Un cambio importante de este periodo histrico, en el cual todo lo que pareca
imposible para el sentido comn de la poca precedente ha sido realizado o
intentado, ha tenido lugar en el terreno ideolgico. Consiste en el predominio
pblico y la invasin descarada de un lenguaje que antes se cultivaba e n el
microclima de algunos cenculos: la crtica conservadora de la democracia.
Dentro de este ambiente, la empresa colectiva, aunque no todava comn, que
intenta este libro -pensar las condiciones y posibilidades del transito del
autoritarismo a la democracia- constituye un desafo ideolgico. Por ello es
indispensable, y por ello tambin, es todava dbil y contradictorio (**).
Es indudable que la diversidad de nuestr os lenguajes y perspectivas no slo se
debe a la diferencia de nuestras afiliaciones polticas o ideolgicas. De algn
modo todos estamos todava sumidos en una comn sorpresa: la destruccin
de un orden que para toda una generacin de polticos y de intelectuales
constitua un referente histrico que unificaba comportamientos y prcticas
diversas.
Hoy da tratar de recuperar esa realidad destruida exige aceptar que esa
negacin era posible, tambin que ella es real. Pero, adems, requiere
destruir en nosotros mismos un elemento de nuestra conciencia histrica
precedente: la historia como continuo. No es fcil destruir las races de un
optimismo histrico que era nuestra experiencia. Para nosotros la historia era
vivida como un lento, gradual, pero continuo progreso.
Por ello mismo no tenamos necesidad de poner en duda nuestras categoras y
conceptos. Ellas se nos haban hecho naturales, porque parecan acompaar
armoniosamente el proceso histrico. Hoy muchos aceptan la gravedad de la
crisis, porque todos los d as podemos percibir no solo las tentativas de crear
un nuevo orden sino tambin de destruir las huellas del pasado, pera siempre
tendemos a vivir la historia como repeticin. Es como si el devenir de nuestra
sociedad y nuestra propia historia tuviera un hueco o un vaco que es el
presente. Es evidente que, a algunos, esto nos ocurre porque vivimos este
presente como negacin, porque no deseamos aceptarlo como vida. Pero negar
(**) La observacin se refiere, por supuesto, al libro del cual este articulo formo parte
originalmente.
el sentido de un orden no destruye ni sus hue llas ni sus resultados. Siempre
hay que asumir, de algn modo, lo que negamos.
No se trata, sin embargo, de oportunismo, de aceptar el presente,
reemplazando el viejo optimismo por un pesimismo adapt ado al reflujo y
decir: ya que la historia ha marchado hacia atrs, adecuemos nuestras ilusiones
a su ritmo y volvamos a empezar desde el comienzo.
Una forma u otra de pensamiento no hace ms que seguir, des de el comienzo,
el medio o el final, la lgica de la repeticin, como si pensar el futuro no fuera
ms que reproducir un pasado. As, lo que este libro intenta plantear, el
transito de la dictadura a la democracia, tiende a ser visto o como la
resurreccin de un ayer prximo (la UP o sus antecesores) o como una
adaptacin de la democracia, sin embargo percibida nostlgicamente a las
condiciones de la actualidad. La consigna es: la ley de hierro de la fuerza
nos debe hacer prudentes.
Nuestra tentativa tratara de inscribirse en otra perspectiva. Creemos que un
futuro posible debe plantearse en forma de utopia. Es evidente que este
concepto tiene la desgracia de su historia. Cuando lo omos en la boca de
alguien siempre pensamos en la ilusin o el voluntarismo, en el intento de
inventar una sociedad en la forma de un modelo, sin tomar en cuenta ninguna
condicin histrica.
Para nosotros este concepto de utopia, o quizs mas estrictamente esta
metfora, remite a la necesidad de pensar en lo posible mas all -aunque no
fuera- de las formas histricas vividas. Pero hay que tomar en cuenta que
siendo la utopia una critica de la historia, lo es sobre todo de las formas en que
esa historia ha sido pensada. As recurrimos a esa metforas porque creemos
que reflexionar sobre las condiciones de transito de la dictadura a la
democracia exige, antes de intentar la elaboracin de estrategias o de nuevas
formas institucionales, repensar nuestro pensamiento sobre esta sociedad.
Pero adems una utopia, tal como la que hemos definido, busca siempre
plantear la crtica de la historia, y a partir de ella un proyecto posib le, desde la
historia de una fuerza social, el sentido cuya praxis intenta recuperar. En este
caso nuestro anlisis tratara de hacerse desde el punto de vista de las fuerzas
populares. Nada evita, por supuesto, que no sea ms que el anlisis de un
individuo, un intelectual que trata de captar el sentido de un a experiencia que
no puede vivir totalmente.
No trataremos todos los temas que requiere el anlisis exhaustivo de la
problemtica planteada. Ms aun nos quedaremos voluntariamente
circunscritos en uno: la utopia que debe constituir la medula y el eje de las
estrategias y de los pensamientos de la izquierda sobre la historia concreta y
sus predecibles o impredecibles alternativas.
Este modo de plantear el problema, se nos presenta en este momento de
nuestra incertidumbre, como el nico posible. Escribimos as porque no somos
capaces de decir otra cosa.
2. La forma de pensar la democracia
Nuestro punto de partida ser reconstruir, de una cierta manera, las formas
ideolgicas a travs de las cuales la izquierda chilena ha pensado los
problemas de la democracia y el socialismo. Por supuesto que no
procederemos como un memorialista; nuestro relato no in tenta una historia de
las ideas sino solamente poner en relieve algunas dimensiones y categoras
centrales que nos permitan reconstruir como en la forma de un grabado, por
ello aceptando la difusividad de los contornos y la violencia de los
claroscuros, el fenmeno que aludimos.
La izquierda chilena, en su historia ideolgica reciente, ha pensado la
democracia en una doble dimensin: como lo dado y como un obstculo.
Por supuesto, la democracia era inscrita en la lgica del progreso, como una
forma superior a cualquier autoritarismo, despotismo o dictadura de la
burguesa. Pero lo era porque estaba all, por as decirlo. Su existencia era
aquello que la hacia positiva; se l e impona a la clase obrera como una
necesidad histrica.
Es evidente, sin embargo, que el desarrollo de la democracia chilena estuvo
ligado histricamente a la accin poltica de la izquierda y de las clases
populares. Pero esa lucha era mirada siempre como una lucha por lo posible,
en el sentido de aquello que se impona como necesario, como realidad
objetiva a la cual era indispensable atenerse y no como lucha por lo mejor. Sin
embargo, al ser pensada de ese modo, como lo dado -posible; la democracia
adquira, por el mismo movimiento de la razn, un cierto carcter positivo. Lo
dado posible, aceptable en la medida que estaba all, como mal menor,
adquira el aspecto favorable de constituir un espacio de posibilidades.
La democracia era aceptada como lo dado, definida como necesidad histrica,
no solo por la objetividad de las limitaciones de la clase obrera para constituir
una alternativa, sino tambin porque proporcionaba un mbito de negociacin
y porque permita el acceso a ciertas cuotas de poder. Aunque no lo viva
ideolgicamente como su mundo, la izquierda estaba all tanto porque se le
impona como lo existente, como porque estableca con ese orden una relacin
instrumental. La simple confrontacin con las situaciones de dictaduras hacia
visibles las ventajas de la democracia. Una mirada hacia atrs, a los
momentos oscuros de la represin sin control, permita descubrir que la
historia caminaba: las clases populares haban consolidado sus organizaciones
gremiales y sus partidos; su sola presencia afectaba el carcter del Estado y
reforzaba los elementos mas universalistas; era posible representar a los
explotados y para ello era necesario, tambin posible, participar en el poder.
Adems, mirando desde el pasado, el espacio de posibilidades se hacia cada
vez mas abierto, sin duda a causa de las luchas y sacrificios de las clases
populares.
Sin embargo, esta misma representacin ideolgica que pensaba la democracia
en funciones como un existente que permita posibilidades de desarrollo para
las clases populares, la pensaba como un obstculo. Las clases populares
estaban en ella como en un mundo ajeno, con el cual era necesario establecer
solo una relacin instrumental, porque ese orden tena dos caras, como Jano:
permita la negociacin y la defensa de los explotados contra la arbitrariedad,
pero les exiga la renuncia a la libertad extrema y fundamental de la negacin.
Para vivir en ese mundo ajeno deban limar sus aristas, demostrar a cada paso
que haban abandonado la condicin de clase peligrosa.
Por ello mismo ese orden, cuya eficacia y estabilidad lo hacia imperativo, era
tanto un instrumento como un obstculo. Esto ultimo, porque ese espacio de
posibilidades que constitua el lado sonriente de Jano representaba una trampa
ideolgica, donde el naufragio era posible o inevitable. Era a travs de ese
lado instrumental que la democracia esconda su aspecto burgus; la realidad
de las ventajas conseguidas y posibles imponan la participacin del juego
pero tambin generaban una atraccin. A causa de la democracia algunos
sectores de la clase obrera se asimila ban en lo ajeno como si fuera propio,
aceptando la falsa igualdad de lo poltico como lo fundamental de su
condicin social. Otros, que sin embargo no aceptaban ser engaados y para
los cuales la libertad no los encandilaba, porque saban que ocultaba la
explotacin, vivan la ambigedad, de estar en ese mundo pero no ser de el,
como una tensin peligrosa.
Esa tensin lleg a las formas paroxsticas en el periodo de la Unidad Popular,
porque justamente entonces se desdibuja el carcter imperativo de la relacin
instrumental. Para muchos el sometimiento al orden ya dejaba de ser una
necesidad, era solo el reflejo de la contaminacin. Aunque quisieran negarlo,
escudndose para ello tras la idea de transito institucional o de va no-
violenta, haban cado en la trampa, aceptando el mundo de la democracia
burguesa como su propio mundo.
Si quisiramos seguir la historia ideolgica de la izquierda tendramos que
mostrar con detalle la trayectoria de estas ideas. Desde antes presentaban esta
separacin, donde lo negativo constitua el discurso total sobre la
democracia y donde lo positivo era recuperado como falsedad. Pero su auge
ideolgico coincidi con el desarrollo del debreyismo, legitimado por el
xito revolucionario cubano y por la ola guerrillera. All empieza a
desarrollarse una especie de culpabilidad frente al pacifismo y al
democratismo: la ambigedad comienza a ser vivida, por algunos, como
insoportable.
Sin embargo, esas formas paroxsticas no eran una desviacin, inversiones del
sentido anterior, sino mas bien una expansin de el. Porque, en realidad,
esta doble existencia de la democracia en el pensamiento de la izquierda,
donde se representaba en forma de un espacio de posi bilidades, que por su
funcionamiento eficaz se impona como imperativo de la prctica y
simultneamente como obstculo limitante, no era contradictorio. Ambas
dimensiones formaban una totalidad discursiva coherente y no una
yuxtaposicin de elementos antagnicos. La coherencia derivaba de la
diversidad de los papeles de ambos elementos: lo instrumental representaba el
papel de la tctica, de la necesidad, de la adaptacin, mientras que el discurso
sobre los limites jugaba el papel de la teora a de la ciencia. El lado sonriente
de Jano era explicado desde su lado hurao; mirando por este ngulo se
captaba la verdad de la democracia chilena, se desenmascaraban sus
apariencias.
Esta imbricacin de los elementos despojaba a l as dimensiones de su
neutralidad, las organizaba en una jerarqua. Pero esta estructura no constitua
necesariamente un dato de la conciencia ni una forma emprica de existencia
del discurso sobre la democracia. Muchas veces la izquierda no se expresaba
ni en sus prcticas ni en sus discursos reproduciendo esta configuracin. No se
trataba de una mentira: la izquierda no engaaba cuando elogiaba la
democracia, cuando no construa su discurso emprico sobre la base de este
discurso racional que hemos tratado de reconstruir. Se trataba ms bien de una
ideologa, lo que es diferente. En el discurs o ideolgico, aunque los
contenidos distorsionen descaradamente a su objeto, ellos constituyen
verdad social, sentido comn, creencia generalizada.
Por otra parte, en la sociedad chilena la relacin ideolgica instrumental con la
democracia era cada vez mas extendida y desarrollada entre las diferentes
clases y fuerzas sociales. Esta ambigedad del pensamiento sobre la
democracia que hemos descrito en la izquierda; esta fragilidad de la
legitimidad basada en la simple instrumentalidad, era un elemento en
expansin, cuyo desarrollo desbordaba a las clases populares y sus fuerzas
polticas.
La crisis del periodo 70-73 comenz bajo forma ideolgica, mucho antes del
triunfo de la Unidad Popular, a travs de un proceso de clientelizacin de la
legitimidad. La democracia se expresaba, a travs de la accin poltica de
todas sus fuerzas, como negociacin, compromiso, instrumento de presin
sobre el Estado, como puro mbito de competencia poltica regulada. La
poltica se despojo, en el clima de una democracia que era, cada vez ms,
simple Estado compromiso, de su papel tico (bsqueda de una vida mejor),
para ser solo el canal de trasmisin de demandas sectoriales o individuales. El
ciudadano se convirti en clientela, a quien l a organizacin poltica deba
responder mas con la satisfaccin de sus demandas que con el estimulo
ideolgico.
Para la izquierda chilena lo positi vo del Estado en funciones era la
representacin de intereses y la participacin en el poder, aunque
interpretaba esas cualidades a la luz de una teora sobre el carcter burgus
de la democracia. Otras clases y otras fuerzas tambin hacan esta operacin
de calculo: aceptaban l a democracia, porque era lo dado-posible, porque la
eficacia del sistema la transformaba en el imperativo practico. Pero la
deseaban cada vez menos, no consti tua su utopia. De algn modo, la crisis
del periodo 70-73 consisti en la expansin generalizada de esta
deslegitimacin. Lo que era percibido como un instrumento, como medio para
realizar intereses, pasa a ser percibido como boomerang.
Esa crisis permiti darse cuenta de la fragilidad de la legitimidad donde se
crea que ella era ms fuerte, entre las capas medias. En gran medida, esta
clientelizacin de la democracia era el resultado de su significacin poltica,
porque ms que ninguna otra clase poda realizar sus intereses y
reivindicaciones a travs del Estado, acudiendo a alianzas y bloques
fluctuantes. Sin embargo, se crey que su adhesin reposaba sobre la firme
internalizacin de una ideologa democrtica. La radicalizacin de ellas en el
periodo 70-73 revelo que, tras la apariencia, se esconda tambin una visin
instrumentalista: cuando, por el control de las fuerzas populares, el Estado
poda perder sus cualidades precedentes -permitir la significacin poltica
privilegiada del centro poltico, favorecer la realizacin de los intereses de
movilidad y de consumo de las capas medias- ellas se dejaron invadir por el
catastrofismo y la decepcin. Esas fuerzas, que fueron muchas veces
turbulentas, se transformaron en devotas de la disciplina y del orden.
3, La forma de pensar el socialismo
Para entender la racionalidad de ese pensamiento es necesario darse cuenta
que la izquierda lea a la democracia desde el punto de vista del socialismo,
contrapona a lo dado-posible una forma de su utopia. A travs de ella
desenmascaraba a la democracia, hacia visible su formalid ad. Pero cual era el
socialismo en que pensaba la izquierda chilena? Para disculpar las breves
lneas con que trazaremos este esbozo recordemos de nuevo la metfora del
grabado: por la economa del relato necesitamos de una tcnica de espacios
fluidos, casi deslizantes y de fuertes contrapuntos y contrastes; pretendemos
reconstruir una cierta estructura del pensamiento pero tambin un clima.
Tres dimensiones nos interesa analizar: el socialismo como necesidad, el
socialismo como revolucin, el socialismo como dictadura. Quizs la
primera constituye el elemento central en torno al cual se organizan las otras.
Que se quiere decir con el socialismo como necesidad? Cada vez con ms
fuerzas, en un proceso cuyo desarrollo tambin coincidi can la Revolucin
Cubana, se impuso la idea que el socialismo constitua la nica respuesta
posible a la crisis histrica en que estaba empantanado el desarrollo chileno.
Este modo de pensar el socialismo como necesidad obscurece su definicin
como opcin histrica, como proyecto que expresaba la voluntad poltica
colectiva de una clase. Al contrario, lo piensa como exigencia estructural,
objetiva. Es evidente que esta objetividad poda ser negada, y de hecho lo era
en mltiples oportunidades, pero la razn histrica se vengaba a travs del
fracaso del reformismo, haciendo naufragar todos los esfuerzos de escamotear
el dilema de hierro entre socialismo y fascismo.
Entrampada en la contradiccin entre lo necesario y lo posible, la democracia
se desenmascaraba a si misma, deviniendo cada vez mas un sistema
disciplinario que trataba de controlar la frustracin del movimiento popular.
Sin embargo, sus manipulaciones resultaban intiles. Para salvar el
capitalismo amenazado no le quedaba otro camino que aceptar su ocaso y su
negacin, haciendo de la libertad una palabra hueca, que trataba de esconder y
transfigurar, al puro nivel del discurso, su verdadero carcter de democracia-
dictadura. Pero no consegua su objetivo ideolgico: nadie de buena fe poda
ver en ella algo ms que un mito.
Cuando se quera negar la necesidad del socialismo, cuando se eluda y
escamoteaba su objetividad, haba que estar dispuesto a hacerse cmplice,
engaando a las masas con una democracia inviable dentro del capitalismo.
No era posible escamot ear la verdad, slo el socialismo era racional.
Es evidente que no reconstruimos un discurso absolutamente real, en el
sentido de consciente, pero si un discurso que da cuenta de la ansiedad que
vivamos, que explica el dogmatismo como algo ms que una deformacin
psicolgica, que hace comprender el empecinamiento (marchar hacia adelante
aun a riesgo de quedar solos). Al fin al cabo ramos los instrumentos de una
verdad que se realizaba a travs de nosotros, incluso pese a nosotros.
Esta dimensin del socialismo como necesidad se entremezclaba con la
dimensin del socialismo como revolucin. Es evidente que se trataba de
una dimensin complementaria: a travs de la revolucin lo necesario se
hacia posible. Sin embargo esta revolucin no era pensada por todos de un
modo simplificado, como simple asalto al poder. Si era pensada como acto
especficamente poltico cuyo objetivo era el Estado. Esa forma recoga una
tradicin para lo cual la transformacin de la sociedad se coronaba con la
revolucin estatal: hasta entonces -momento culminante- ella permaneca en
parto.
Pero este requisito de la revolucin poltica, sin la cual la revolucin social era
ilusoria, estaba lejos de cualquier blanquismo. La tradicin que recogamos
no era aquella que se fascinaba ingenuamente con la fuerza ni con las hazaas
militares; en este sentido no ramos decimonnicos, aunque recogamos una
tradicin donde el principal problema revolucionario era el poder estatal.
Sin embargo, la poltica la vivamos a la chilena. El movimiento popular
haba acumulado experiencia para construir una prctica que tomara en cuenta
las condiciones histricas. El poder como temtica principal de la poltica y de
la revolucin era el poder dentro de un orden poltico institucionalizado,
donde el Estado era eficaz para imponer ciertas pautas y normas y donde
estaba legitimado, por lo menos instrumentalmente. Es verdad que algunos
sectores de la izquierda tendan a pensar el problema del poder en una
perspectiva reduccionista, como fuerza militar movilizable, planteando
entonces la estrategia de una forma bolchevique. Pero la evidente diferencia
entre un Estado en desintegracin y este Estado donde quizs el problema era
el de un equilibrio catastrfico, pero en ningn caso el de la putrefaccin,
anulaba el impacto de esa forma de pensar. Ella misma deba refinarse y
buscar los matices y las adaptaciones a la situacin histrica.
Para una parte importante de la izquierda el poder surga de las alianzas, de la
capacidad de movilizacin de masas o del manejo de coyunturas donde se
consegua acumular, sumar fuerzas. El socialismo ir a surgiendo de esta
adicin, sin saber muy claramente como la cantidad se transformaba en
calidad, Al aludir a la va chilena se pensaba en una trayectoria de este tipo.
Por cierto que esta concepcin aditiva del poder estaba tensionada des de
dentro por la problemtica de la ortodoxia. Este modo de concebir la
revolucin no tena el aval de ninguna experiencia histrica y poda
fcilmente ser asimilada al berstianismo o, cuando menos, al kautkismo.
La presencia de esta tensin dentro del pensamiento favoreci, despus de la
crisis de octubre, la fragmentacin de la Unidad Popular en dos tendencias.
Pero ninguna de ellas pudo constituir un discurso cerrado, completo, porque
cada una enfrentaba un antagonismo interior. La ll amada tendencia del polo
revolucionario viva la contradiccin entre el realismo y lo clsico, la
ortodoxia. Su modo de pensar segn los cnones, segn el libro o los libros (lo
dijeron, no solo Lenin, tambin Mao, Fidel hasta Ben Bella) debera
conducirla a la conclusin insurreccional como perspectiva de corto o largo
plazo. Pero las exigencias de la pol tica real, el anlisis de la correlacin de
fuerzas y del Estado, operaba como corr ectivo. A su vez, los que pensaban el
problema en la lnea del transito institucional o de la va chilena vivan
esa contradiccin ya descrita entre su percepcin de lo objetivo o de lo real y
la teora. Esa tensin contaminaba su discurso, el cual deba hacer concesiones
verbales o polticas, no solo a la presin de los otros, sino tambin a su propia
ambigedad.
En cada caso los razonamientos no pueden adquirir circularidad, no hay
entonces una razn total: un pensamiento que pueda responder a los
problemas que se plantea sin la interferencia de una nec esidad exterior. Por
ello se multiplican las fragmentaciones, las incoherencias y el inmovilismo
practico.
Como vemos la revolucin, en cuanto dimensin del socialismo, tena
formas de expresin bastante complejas. No se deca simplemente, aunque
algunos quisieran, cuando se tiene mas fuerza disponible que el adversario, el
socialismo es real y no slo racional . Pero la posibilidad del socialismo era
reducida a un problema de acumulacin de fuerzas, que en el caso chileno era
posible ejecutar desde el Estado. En consecuencia el acceso al Gobierno
permita condiciones para una revolucin poltica desde arriba: Es evidente
que la identificacin de revolucin con poder es demasiado prxima
conceptualmente a la definicin de la revolucin como fuerza. No es raro que
los desplazamientos y las transmutaciones fueran frecuentes. Hay que recordar
que el socialismo era pensado como necesidad histrica, como lo racional. Se
deca, no hay otra salida del subdesarrollo, todas las formas intermedias estn
condenadas al fracaso y al estancamiento. Pero hemos visto que la necesidad
entraba en cortacircuito con la posibilidad. El poder estatal se conquistaba con
lentitud en el marco del Estado chileno. El xito dependa de la manera en que
se era capaz de utilizar los aparatos estatales, para sumar fuerzas. Sin
embargo, este razonamiento no calmaba las exigencias de lo racional. Esos
argumentos podan ser realistas, pero ella revelaba la profundidad de la
crisis.
Como exista esta contradiccin entre lo necesario y lo posible no era raro que
al agudizarse la crisis social se buscara resolverla mediante el recurso lrico: el
optimismo, la esperanza en el triunfo, el avanzar sin transar. El lenguaje se
izquierdizaba cuando la realidad se degradaba. Cuando el triunfo estaba muy
lejos, cuando ya era imposible, se l e nombraba como prximo o inminente. El
verbo quedaba como el nico recurso de un poder que estallaba.
Pero que era en definitiva ese poder? Reposaba sobre los aparatos, el Estado
o las organizaciones; se alimentaba de la vigencia de un sistema de
representacin y de negociacin, por ello tambin estaba clientelizado. No
es hora de criticar a fondo esta concepcin del poder. Slo hagamos una
pregunta para dejada latente: Como requisito del socialismo es suficiente un
balance favorable en la suma de fuerzas, sean ellas recursos materiales o
clases? La posibilidad del socialismo se reduce a eso?
Hablemos de una tercera dimensin, el socialismo como dictadura. Lo
mencionamos, no por su importancia dentro del pensamiento; sino porque
interesa enfatizar algunos aspectos que ya hemos indic ado e insertar otros
nuevos. Podemos decir que esta dimensin exista y simultneamente no
exista dentro del pensamiento de la izquierda chilena. Exista como vinculo
respecto a la tradicin marxista, pero no en cuanto concepto-concreto, cargado
como tal de una precisa significacin.
Era indudable que la izquierda chilena afirmaba que el socialismo deba ser
dictadura del proletariado. Pero con esa afirmacin estaba aludiendo a uno
de los significados del concepto leninista: todo Estado, tambin la democracia,
constituye dictadura, porque es el producto y manifestacin del carcter
irreconciliable de las contradicciones de clases. Ese sentido es separable
conceptualmente del otro: la dictadura como tipo de rgimen poltico
desptico. Esta segunda acepcin, que es aquella cargada de significado, no
estaba comnmente presente en la definicin del socialismo. Incluso, en
algunos casos, esta ausencia esta explcitamente razonada: en Chile seria
posible hacer compatibles socialis mo y libertad porque el transito del
capitalismo al socialismo tendra caractersticas especiales.
Sin embargo, por que se usaba un concepto que era ambiguo, ya que envolva
un doble significado y adems soportaba el peso de esa carga semntica?
Conocer la respuesta implica explorar esas comple jas relaciones con la
tradicin y la ortodoxia a travs de las cuales los partidos populares intentaban
sobrepasar su localismo para insertarse en un movimiento mundial.
Por otra parte, la presencia del concepto revelaba tambin ambigedades del
pensamiento. Su principal problema terico es que no se libra, racionalmente
y de un modo completo, de un cierto nfasis de la teora marxista: concebir el
poder sobre todo como fuerza, en sentido estr echo o amplio; como capacidad.
legalizada de ejercer violencia; la poltica como lucha por controlar el locus,
lugar o sitio de la fuerza, el Estado; por ende la revolucin pensada como acto
poltico (destruccin del aparato estatal precedente o por analoga ocupacin
progresiva de ese Estado) mas que como obtencin de hegemona o como
reconstruccin del tejido social.
Al no realizar la critica de esa tradicin terica no podamos construir la teora
de nuestra propia tctica, a cada paso chocbamos con fantasmas que se nos
presentaban como lo que debamos ser, como si nuestra historia fuera su
reencarnacin.
Vislumbremos como ellos actuaban. Por ejemplo: como concilibamos con la
realidad histrica chilena esas contundentes afirmaciones de Lenin en su
polmica con Kaustky, no es posible obtener la mayora para el socialismo
dentro del Estado burgus? Esas tesis no las enfrentbamos racionalmente,
tratbamos de hacer como si no existieran, per o estaban presentes como
nuestra mala conciencia.
Es evidente que estos modos de pensar sobre la democracia y el socialismo se
interfieren: el segundo jugaba el papel de una utopia. Pensbamos respecto a
la democracia, el Estado chileno, la poltica, desde cierta idea del
socialismo.
Al definirlo como lo racional, necesidad histrica, nica forma de resolver la
crisis chilena tendamos a pensar la democracia, con la compleja red de
poderes contrabalanceados en que se ma nifestaba, como obstculo o limitante,
tanto para la solucin de los problemas estructurales como para la
acumulacin de fuerzas. Era difcil ganar fuerzas para la izquierda dentro de
ese marco. Esa lucidez favoreca tesis como las de Lenin. Sin embargo,
tampoco ese pensamiento se desarrollaba como razn total. Lo dado, lo
invariable (las servidumbres y las limitaciones) aparecan demasiado fuertes.
Aunque quisiramos aceptar ese pensamiento que sacaramos?, que
podamos hacer?
Entonces la teora que la izquierda crea poseer no slo estaba fragmentada
por la diversidad de enfoques y de lneas que se desarrollaban, sino sobre todo
por esta imposibilidad de acceder a una razn total. En todas las formas de
pensar conviva la razn con esos fantasmas de la mala conciencia o ella se
detena indefensa ante lo invariable o inmodificable.
4. Re-definiciones
Para poder construir un pensamiento que supere estas incongruencias o
fragmentaciones es necesario abordar de un modo diferente los problemas de
la democracia y el socialismo y -a partir de esas bases- el proyecto de una
izquierda posible.
Antes que nada es necesario marcar los lmites de esta empresa. La poltica es
mucho ms que una teorizacin, es el despliegue de un sujeto histrico. Esto
no significa que todo pensamiento sea equivalente. Solo significa que un
buen pensamiento no vale por s mismo sino en virtud de lo que significa
para el movimiento social. Frente a eso el intelectual esta desvalido: dice una
palabra, entre muchas.
Habitualmente la democracia era pensada por el pensamiento de izquierda
como proyecto burgus, como una de las supremas astucias del capital: la
forma poltica que mejor permite la reproduccin social de las relaciones de
explotacin. Por ello es dictadura, porque enmascara o esconde lo sustancial
bajo la forma capciosa de la libertad y de la igualdad formal.
Ese punto de vista esclarece un problema de la democracia en el capitalismo,
la dicotoma que ella crea entre la desigualdad en el mbito de las relaciones
de produccin y la igualdad de los sujetos en cuanto ciudadanos. Esa
separacin entre dos mundos marca evidentemente los lmites de ci erto tipo de
democracia, pero no aniquila la idea de la democracia, as como tampoco el
stalinismo o el burocratismo aniquilan la idea del socialismo.
Si miramos la democracia como aquel rgimen donde el individuo se define
como sujeto frente al poder; como orden que permite la constitucin de
partidos, movimientos u organizaciones, en suma fuerzas sociales, a travs de
los cuales ese sujeto-ciudadano supera la atomizacin y el aislamiento,
debemos concebirla como una aproximacin. Detrs de la ciudadana y de la
participacin, donde se condensa lo central de la democracia como idea de la
poltica, hay un concepto de la sociedad. Cual es? es vista como unidad de
diferentes, donde la cohesin se construye como obra de la poltica (consenso)
y no como unidad mecnico-natural; que viene dada estructuralmente y donde
el conflicto es visto como desorden o desviacin.
Cuando la democracia apareci como realidad histrica represent un
movimiento de desestatizacin. Ella encamo una cierta idea de la poltica para
la cual la libertad se impone sobre la necesidad ; donde se carcome esa idea
hobbesiana del orden poltico como impuesto por las servidumbres de la
condicin humana y se apuesta al orden poltico como creacin de la libertad.
La democracia quiere representar una negacin del Estado-Leviatn. Ella
aspira, a travs de la ciudadana, a travs de la posibilidad de participacin, a
travs de la libertad como derecho de oposicin, de discrepancia y de crtica
de la sociedad, a destruir la omnipotencia del Estado. En ese sentido Marx
apuntaba en una direccin semejante, a travs de su crtica del Estado. Este es
un momento de la necesidad, momento determinado por la existencia de las
clases. Como proyecto intelectual constituy una crtica del capitalismo, y ms
en general de las sociedades clasistas, en el nombre de una utopia que es el
reino de la libertad. Como teora de la poltica lo fundamental del marxismo
fue su crtica de todo Estado, la aspiracin de una libertad p lena donde la
autoridad poltica es despojada de sus funciones de dominacin.
Desde ese punto de vista, el marxismo crtico la democracia burguesa. Pero lo
hizo en nombre del mismo principio de la democracia, en nombre de la
libertad. Al razonar de ese modo estaba denunciando al capitalismo por los
lmites que pona para la realizacin de la libertad real. Incluso en Lenin la
dictadura era el momento transitorio de la necesidad.
A nombre de esa tradicin, sobreviviente al interior del pensamiento marxista,
Rosa Luxemburgo critic la revolucin bolchevique diciendo que la dictadura
del proletariado no poda consistir en la negacin de la libertad, que la
necesidad de un orden poltico con predominio de la fuerza planteaba el
problema medular de la existencia en Rusia de condiciones para el socialismo.
Esa crtica levantaba un problema central: el socialismo no poda ser el
resultado de una coyuntura de la correla cin de fuerzas, sino el resultado de la
maduracin del movimiento popular como sujeto histrico.
En verdad, aunque no ha exi stido visibilidad histrica de la conexin entre
socialismo y democracia, ambas no pueden ser pensadas como categoras
separadas sino como partes de un mismo movimiento de emancipacin. As el
elemento democrtico debe ser concebido como constitutivo de un orden
poltico socialista, de modo que ningn imperativo de la necesidad legitime la
aniquilacin de la libertad. De otro modo e l socialismo aparece como
negacin de aquello que pretende: en vez de constituir un momento de
superacin de la libertad, en vez de realizarse como proceso de
desestatizacin, se realiza creando un Estado-Leviatn. Este tipo de Estado es
aquel donde la posibilidad de crtica practica de la sociedad, generadora de sus
cambios, transformaciones y de su superacin, aparece imposibilitada.
Afirmar esto significa decir algo provocativo: cuando el socialismo no puede
realizarse como superacin de los grados de libertad existentes en la
democracia burguesa es porque todava el socialismo no es racional, no es
necesario ni posible. Se plantea el tema de las condiciones del socialismo. Este
tiende a ser visto como la consecuencia de la crisis del orden anterior y de la
capacidad poltica del movimiento popular para conseguir, en una coyuntura
donde se fragmenta o atomiza el poder de las otras clases, una mayor fuerz a
relativa. El surgira de la debilidad de lo preexistente y de la posibilidad de
acumular fuerza en el marco de esa debilidad. As el socialismo puede
imponerse como resultado de la precariedad de la sociedad. En verdad, puede
surgir as y de esa manera se ha desarrollado normalmente. Por lo mismo ha
sido un socialismo precario que debe recubrir su debilidad con la fuerza
institucional. Pero esa precariedad inicial no importara si el socialismo que se
construye permitiera, a travs de la crtica de lo existente, una superacin
continua de sus limitaciones.
Lo obvio: afirmar que la democracia, en cuanto principio de organizacin del
orden poltico, debe ser constitutiva del socialismo, no equivale a decir que la
democracia en el capitalismo realiza plenamente la libertad; sabemos que ese
tipo de sociedad genera la separacin entre dos mundos, la ciudadana y la
explotacin. Me interesa ms enfatizar otra tesis provocativa: que la
democracia capitalista constituye una sociedad necesaria para la constitucin
de las condiciones del socialismo. En ell a el orden poltico se organiza,
aunque sea formalmente, sobre la base de la participacin y del ejercicio de
una cierta libertad de oposicin y de crtica. Esta relacin se justifica
tericamente por el hecho que el socialismo requiere de la hegemona del
movimiento popular; o sea, requiere que este haya conseg uido crear un amplio
y mayoritario consenso en t orno a un proyecto de contenido socialista. Para
ello el orden poltico democrtico proporciona un mbito de posibilidades.
Evidentemente se trata de una lucha donde se puede ganar o perder, pero
donde nada se saca con reemplazar, a travs de la astucia poltica o militar, la
ausencia de hegemona.
Este modo de plantear el problema no debe confundirse con una aceptacin
puramente instrumental de la democracia. La democracia, en cuanto principio
utpico, es un componente esencial del orden poltico legtimo. Por ello
afirmamos que el socialismo tambin se plantea como tarea realizar los
principios de la libertad y de la participacin poltica, vinculando eso si el
grado de libertad con las relaciones de produc cin y la libertad total con la
desaparicin de las clases. A su vez, la existencia de un rgimen democrtico,
aun en su forma parcial y limitada de democracia capitalista, en la medida que
efectivamente practica algn a forma de participacin y que funda la poltica
en el consenso, debemos concebirlo como una aproximacin. Esto significa
como orden que es necesario preservar, de cualquier cada o recada en el
totalitarismo del Estado-Leviatn; como base para una superacin, dentro de
otro orden, que realice ms en profundidad la libertad y la participacin como
principios utpicos de la poltica. Ese otro orden, donde la democracia supera
los limites que le impone el capitalismo, es la sociedad socialista.
Este intento de reconciliar la democracia y el s ocialismo, separados por malos
entendidos y por la historia equivoca, nos parece una operacin indispensable
para pensar en la poltica inmediata o mediata; para reflexionar sobre el
proyecto de una izquierda que viva este periodo histrico no como una simple
repeticin del pasado.
Sin embargo, ni esta presentacin de principios tericos ni lo que viene por
delante son mas que prolegmenos, momentos de una reflexin que se hace
publica para avanzar a travs de la discusin colectiva y no para mostrar sus
logros.
5. Un proyecto nacional -popular
Cual deber ser el proyecto poltico de la izquierda chilena en el que ella
simultneamente se contine y se supere, recoja lo mejor de su propio pasado
y se plantee creadoramente hacia el porvenir? Siguiendo l as ideas de Gramsci
hablamos de un proyecto nacional-popular. El termino proyecto no significa
un programa para una fase de la lucha poltica; esta usado mas bien en el
sentido de perspectivas y orientaciones de la accin.
Cuales deben ser las caractersticas de un proyecto nacional -popular?
Indicaremos solamente algunas, no solo por problemas de espacio, sobre todo
por incapacidad de desarrollar exhaustivamente la totalidad de consecuencias
polticas de lo que proponemos.
La primera caracter stica de un proyecto nacional -popular es una cierta
concepcin de la poltica. Esta es pensada como constitucin de voluntad
colectiva, como bsqueda racional del consenso y no como el
aprovechamiento de coyunturas en funcin, de una movilizacin
manipulada de masas disponibles. La poltica aparece como reino de la razn
mucho mas que como reino de la astucia o de la fuerza. La praxis poltica
tiene como objeto la conciencia de las masas, en una dialctica donde el
educador es tambin educado. En esta perspectiva la tarea del poltico no se
agota en el Estado; ella se orienta principalmente hacia la sociedad cuya
reconstruccin inicia como reforma intelectual y moral.
La segunda caracterstica de un proyecto nacional-popular es que piensa cada
uno de los momentos de la poltica en una perspectiva utpica, como
realizacin de grados cada vez mayores de democracia, por lo tanto c omo
proceso que debe conducir al socialismo, concebido como sistema que permite
la mxima libertad real de todos. El socialismo no surge como una
maduracin deterministica o natural de condiciones, ser el resultado de un
constante esfuerzo de hegemona, de una obstinada batalla por convencer-
persuadir sobre la racionalidad del socialismo como creacin de libertad.
De ese modo siempre el socialismo esta presente en un proyecto nacional -
popular, pero no porque se piense que este es el resultado afortunado de la
correlacin de fuerzas, o menos todava porque se debe buscar adosar en los
programas de gobierno algunas estatizaciones, sino por que se plantea la
poltica como adquisicin de conciencia sobre la relacin entre libertad,
democracia y socialismo; porque se impone la lucha por la mayor libertad
concreta; por lo tanto, porque a partir de la exigencia de democracia, plantea
como horizonte necesario el socialismo, que es la superacin de los limites de
la libertad posible bajo las condiciones de explotacin.
La tercera caracterstica de un proyecto nacional-popular, quizs la ms
importante desde el punto de vista de la accin es que el consenso obtenido
determina en cada momento los lmites del programa de cambios.
Sin embargo, para que este rasgo no sea visto como una simple repeticin del
aliancismo o de una poltica oportunista de bloques, debemos precisar un
poco ms el sentido del trmino consenso. Como puede desprenderse del
contexto, la obtencin de consenso representa mucho ms que la articulacin
de intereses econmicos y polticos. En primer lugar por su gnesis, por
cuanto el consenso debe ser el fruto de una abierta discusin de masas que las
direcciones polticas solo deberan sintetizar; en segundo lugar porque el
consenso no se refiere a la pequea maniobra parlamentaria -considerada por
tradicin el mbito de la poltica- si no tiene como objeto la formacin de
bloques estables y unificados, dentro de la diversidad, para la realizacin de
un programa de cambios histricamente posible.
No se trata de un simple acuerdo de intereses sino de un pacta social en
funcin del cambio concertado, donde se reflejan los grados posibles de
convergencia. Por lo mismo el programa convenido debe definir los objetivos
y tambin los lmites ms all de los cuales no se puede pasar, cualesquiera
sea la coyuntura de fuerzas. El consenso no es el producto de un juego de azar
sino una construccin histrica que debe corresponder a los grados de
conciencia de las diferentes clases.
Sin embargo, aunque el consenso posible determina los cambios posibles, la
izquierda no se limitara al seguidismo respecto de los grupos y clases cuyo
horizonte no este en el socialismo. Para su trabajo poltico de creacin de
conciencia y de elaboracin de consenso la izquierda siempre deber adoptar
como programa mximo de la fase las reivindicaciones sociales del
movimiento popular. Ella busca hacer avanzar al conjunto de la sociedad hacia
sus posiciones, pero al mismo tiempo ella se inserta en el consenso
histricamente posible. Acepta, no por conciliacin como algunos diran, sino
por el desarrollo de su propio proyecto, todo programa de cambios que
represente la constitucin de una voluntad colectiva. Ella no le teme a las
trampas ideolgicas, no cree tampoco que el , bienestar capitalista vaya a
limar la conciencia de las clases populares. Todo lo contrario, piensa que
cuando eso sucede es por un fracaso de la poltica de la izquierda.
La cuarta caracterstica de un proyecto nacional -popular se refiere a la
direccin del cambio. Es evidente que un programa no puede ser definido
abstractamente, fuera de las condiciones histricas de la sociedad. Pero tiene
una direccin general que deber ser la instalacin de la democracia o su
perfeccionamiento. Por que? Porque es a partir de ella que el tema del
socialismo se plantea. Es en ella donde las clases tienen posibilidades de
existir como sujetos, libres de la coraza de hierro del autoritarismo. Hablamos
de la democracia no como ficcin (democracia autoritaria) sino de un
rgimen donde el poder esta enfrentado a la sociedad; donde entre gobernantes
y gobernados no existe un vaco o donde existe algo mas que una lucha
corporativa de intereses fragmentados. Hablamos de la democracia como un
rgimen donde los grupos y clases se enfrentan y convergen como portadoras
de una idea de la sociedad,
La quinta caracterstica de un proyecto nacional -popular es su doble carcter
de unificador y de clases. Unificador porque intenta canalizar todas las
energas posibles en la direccin de un programa democrtico, porque intenta
construir consenso que es siempre la elaboracin de un compromiso racional
entre fuerzas que no pueden conseguirlo todo para s . Tambin porque parte de
la base de que es necesario el sometimiento de los intereses individuales y
sectoriales a la lgica de un inters histricamente general, y porque concibe
la democracia como algo ms que un terreno de enfrentamiento
institucionalizado entre fuerzas que negocian. Pero al mismo tiempo se trata
de un proyecto de clases. En primer lugar, por que desde el punto de vista de
los sectores populares la lucha par una mayor libertad en el terreno poltico es
siempre un combate por establecer una mayor igualdad. La libertad poltica no
evita que el trabajo siga siendo una mercanca, pero por lo menos permite al
trabajador alzarse como sujeto frente al capital y frente al Estado, le permite
ejercer la crtica prctica de la sociedad y de los mecanismos de explotacin.
En segundo lugar, porque esta experiencia de la democracia genera la
aspiracin y la necesidad de una libertad ms real. En tercer lugar, porque la
democracia permite una poltica de hegemona, ir mostrando el socialismo
como racional, como vida mejor.
Sin embargo, el hecho que un proyecto nacional -popular tenga un carcter de
clases no significa un carcter corporativo, que se agote en la solucin de las
reivindicaciones inmediatas del movimiento popular. El debe asumir a la
sociedad como totalidad, ser capaz de presentarse como alternativa de vida
mejor no solo para los sectores populares. El ser lo contrario del populismo,
que nunca es ms que la manipulacin de masas populares a travs del Estado.
La sexta caracterstica de un proyecto nacional -popular debe definirse de un
modo negativo: no identifica un programa de cambios democrticos con un
programa estatista. Al contrario, por lo menos en un sentido este tipo de
proyecto es antiestatista. La existencia de una democracia real siempre limita
en el terreno poltico al Estado, debilita su podero ideolgico, cultural y
poltico. Respecto a un rgimen autoritario como el actual debe representar
una inversin de su estatismo poltico. Respecto a un rgimen como el
existente antes de 1973, deber ser una institucionalidad que l e asigne mayor
importancia a los poderes locales, no solo por un problema tcnico de
diversificar los mbitos de decisin, sino tambin para no concentrar la
totalidad de las competencias y atribuciones en una elite restringida que opera
como inevitable canal de intermediacin de todas las demandas y
reivindicaciones.
En otro terreno, el de las intervenciones econmicas del Estado rechaza el
mito de reducir la libertad a la libre iniciativa econmica, pero tampoco
identifica cualquier aumento del grade de intervencin estatal como un
progreso sacrosanto. Muchas veces las intervenciones econmicas del Estado
son el sostn del capitalismo privado. Pero es evidente que deber recuperarse
el rol estatal actualmente atrofiado, siendo all su papel principal el de reducir
las desigualdades inherentes a las relaciones capitalistas de produccin.
Esto no significa que un proyecto nacional -popular no deba tener un contenido
anticapitalista. Lo tiene por principia en la medida que aspira a otra sociedad.
Sin embargo no debe creerse que la realizacin de las condiciones del
socialismo en el marco de la sociedad capitalista consiste en ir injertando
estatizaciones. Concibe la realizacin del socialismo como una larga marcha:
la construccin de hegemona, la cual no se acelera por una estatizacin ms.
Por cierto que esto no significa tampoco negarlas por principio, pero su lgica
les viene por otro lado; se relaciona con las necesidades del funcionamiento
econmico en un pas cuyas dimensiones de mercado y cuya insercin en la
economa mundial creen un empresariado o una burguesa industrial muy
dbil.
Todo lo dicho constituye un rpido esbozo. Hemos intentado mostrar algo
muy simple, escondido quizs por el lenguaje: superar la situacin actual
requiere construir un consenso democrtico mucho ms que pensar en un
juego de estrategias dentro de las posibilidades planteadas por el rgimen.
Pero hacer eso requiere algo mas complicado: repensar nuestra idea de la
poltica, no a partir de un principio exterior a ella, como seria una moral
abstracta del buen comportamiento y de las buenas intenciones, sino partiendo
de la reconsideracin de la utopia o de los principios utpicos con que cada
uno de nosotros, confiselo o no, opera para criticar el presente o para pensar
el futuro.
CUESTIONES DE TEORIA POLITICA
MARXISTA:
UNA CRTICA DE LENIN*
* Este artculo fue publicado como Documento de Trabajo N 105 de FLACSO en diciembre de
1980.
I. LA CONSTRUCCION DE UN SISTEMA ORTODOXO
Lenin no construyo su propio mito. El termino leninismo fue creado como
un epteto antes de significar dogma. Primera paradoja.
Durante algn tiempo el marxismo predominante miro a Lenin con sospechas.
Su concepcin de la Revolucin en Rusia, que desarrolla de un modo nuevo
desde la guerra europea, contradeca el enfoque determinista-economicista de
la corriente kautskiana, firmemente asentada en los pases con mayor
desarrollo de los partidos socialdemcratas. El principal axioma de esa
corriente era que el socialismo solo poda plantearse como posibilidad
histrica en los pases capitalistas desarrollados. Ya Marx haba demostrado
que la historia avanzaba al desplegarse la contradiccin entre fuerzas
productivas en expansin y relaciones sociales en retardo
1
. Pero aun antes de
esas discrepancias sobre un punto crtico y decisivo. Lenin haba sido
vapuleado por su teora centralista y vanguardista del partido. Trotsky y
Luxemburgo hablaron de una visin jacobina, comparando a Lenin con
Robespierre y Sant Just. Trotsky construyo ese smil tomando como base
ciertos componentes de la idea leninista del partido: centralismo,
verticalismo, nfasis en la pureza ideologica
2
.
En suma, al principio el trmino leninismo designaba una heterodoxia, nada
menos que la desviacin de la correcta lectura. Estamos frente a la segunda
paradoja: ese concepto, luego usado por Lenin a diestra y siniestra, fue
introducido por sus crticos para atacar el leninismo como una desviacin.
Ortodoxia y desviacin
Desviacin: aparece un concepto cuya lgica es necesario descifrar. Sin la
definicin de una norma o medida la nocin sealada no se puede construir. El
termino afirma que existen criterios objetivos e internos a la propia teora que
permiten afirmar una distancia o separacin entre ciertas interpretaciones que
se autodenominan marxistas y las concepciones de Marx. Pero no solo eso.
Cuando Kautsky critica a Lenin como desviad o o como este vapulea sus
enemigos usando el mismo mtodo, esta en el tapete una ampliacin de ese
sentido convencional.
Dos argumentos se pueden sealar para fundamentar esa tesis. Primero, el
concepto de desviacin en el marxismo esta referido al campo de las practicas
polticas; con el se designa una lnea, una estrategia y /o tctica incorrecta que,
en general, se supone basada sobre una errnea interpretacin de los principios
tericos generales o en un falso diagnostico. Segundo, se supone que es
posible juzgar y calificar en trminos de verdad cualquier practica poltica,
construyendo -por lo tanto- respecto a ella un conocimiento absoluto
3
.
Desviacin: concepto clave, cuya integracin en el mundo terico marxista es
una de las bases en la constit ucin de una dogmtica. Elaborado antes de
Lenin y paradojalmente contra el, tiene en su obra poltica un rol central. Sin
embargo, en vida de Lenin, crtica y desviacin convivan como aspectos
contradictorios pero no antagnicos. Las acusacio nes de izquierdismo o
reformismo deban probarse, en una lucha abierta, en una libre confrontacin
de opiniones y razonamientos. Puesto que supona certezas apodcticas
respecto a la prctica poltica, siempre que se usara bien la teora, la
utilizacin del trmino revelaba un mtodo. Pero, en todo caso, la intromisin
del concepto no aniquilo la vida terica del marxismo ni desnaturalizo el
sentido crtico de la teora.
Lo contrario sucede en el periodo staliniano, cuando la imputacin de una
lnea poltica desviada estaba asociada a un poder absoluto. En esas
condiciones la resultante fue el estancamiento de la teor a poltica y la
represin de sus funciones criticas. Desviacin se convirti en sinnimo de
una hereja que el Estado socialista tenia la obligacin de combatir. La lucha
contra la hereja siempre requiere de una Inquisicin, organismo represivo que
persigue como los crmenes supremos el error y tambin la duda respecto a las
verdades que se creen evidentes.
Leninismo y principio de autoridad
Desde la muerte de Lenin sus complejas concepciones s obre la poltica y la
revolucin se convirtieron en ese inventario y catalogo de los principios y
leyes de la accin poltica revolucionaria conocido bajo el nombre de
leninismo. En sntesis, se le define como un corpus ya establecido de
conocimiento, cuya infalible interpretacin corresponde al partido.
Leninismo: fuente del saber y depsito de la ciencia poltica, adems ciencia
practica sin cuyo conocimiento y aplicacin la accin se convierte en
ineficiente y errtica.
Durante el largo periodo staliniano se produjo la organizacin de la cultura
marxista como un sistema ortodoxo. Desaparecieron las instancias de libre
investigacin y critica, se cerr el espacio donde antao diferentes
interpretaciones buscaban demostrarse por la va de la confrontacin. La
nocin de desviacin adquiri un significado poltico nuevo. Una determinada
interpretacin, legitimada por la referencia a Lenin, es impuesta en un marco
global de estatizacin de la poltica. Las decisiones respecto a la teora y al
conocimiento poltico son decisiones del aparato estatal, del cual forma parte
el Partido.
La gestin autoritaria de la ciencia marxista es el principal mecanismo de su
constitucin en sistema ortodoxo. La entronizac in de ese tipo de
organizacin cultural significa que la concepcin de la teora como critica se
desvanece, dando paso a una dogmtica. A causa de esta perdida del
componente racional, la teor a marxista se desarrolla como un conjunto de
verdades que ninguna prueba lgica ni confrontacin histrica permite negar.
El dogma esta muy cerca del mito: basta recordar las teoras sobre el derrumbe
del capitalismo o aquellas otras que hace tiempo profetizan su prxima crisis
final
4
.
Se deben analizar otros dos aspectos que son simultneamente una resultante y
un factor de refuerzo de la dogmatizacin. Se trata de la endogamia cultural y
de la construccin de la teora a travs de un tipo de hermenutica.
Endogamia cultural
Para caracterizar este rasgo bastara reflexionar, aunque sea superficialmente,
sobre la suerte corrida por el libro de Lukacs Historia y conciencia de clase,
tan duramente criticado que obligo a su autor a la retractacin
5
. El aparato
partidario lo acuso de voluntarismo e izquierdismo, p ero no era el pecado real.
En gran medida las reacciones desencadenadas revelan las sospechas
dogmticas contra un pensamiento contaminado, el cual -segn se deca-
incorporaba de contrabando al marxismo influencias ajenas. Lukacs habra
sido incapaz de despojarse de sus orgenes weberianos, pensamiento que no
formaba parte del rbol genealgico aceptado.
El predominio de una norma endog mica genera formas de pensar cerradas
sobre si mismas, que solo se aliment an de sus propios frutos, que rechaza
como contaminante el dialogo con el mundo cultural. Lo ajeno se califica
peyorativamente con el calificativo de ciencia burguesa. Se desarrolla una
obsesin por la pureza, de la cual resulta la instalacin de un verdadero cerco
sanitario para garantizar la separacin de la ciencia proletaria respecto de las
ideologas que en el mundo burgus toman el nombre de ciencias. La pureza
se consigue por el aislamiento. Ese espritu se ubica en las antpodas de la
actitud intelectual de Marx. Este crea su teora en un dialogo fecundo con la
cultura de su poca, la cual toma como punto de partida de un intento de
superacin. Su crtica no representa ni rechazo ni neutralizacin sino un
esfuerzo de recreacin.
Hay que esperar hasta comienzos de la dcada de los sesenta para que esta
situacin comience a cambiar. Uno de los val ores de Althusser, y
posteriormente de Poulantzas, consiste en que rompen esas conductas
endogmicas a travs del dialogo intelectual con el estructuralismo, con la
epistemologa de Bachelard o con los modernos historiadores de las ciencias
6
.
Antes de ellos Sartre haba representado una forma particular de articulacin
entre las corrientes filosficas derivadas de Husserl y Heidegger y el
marxismo. Por lo mismo su pensamiento era sospechoso, aunque Sartre se
salvo porque viva fuera de los partidos, no era vulnerable a la censura y al
rechazo porque tena una posicin autnoma dentro del mundo cultural
francs.
Durante largo tiempo el marxismo se niega a reconocer y recoger los aportes
de las ciencias sociales contemporneas, se encapsula en su propio universo
cultural. Esta endogamia produce los mismos efectos de empobrecimiento
gentico que la proscripcin de los intercambios sexuales fuera de la tribu. La
resultante es una pronunciada infertilidad terica.
Dentro de ese panorama Gramsci representa un caso excepcional. Uno de sus
valores reside en su impurezas. Asimila crtica y creadoramente a Croce,
Sorel, De Man, se esfuerza por reflexionar ligado a la historia cultural italiana.
Trae aires nuevos al marxismo precisamente porque en sus ltimos aos esta
fuera de alcance de la ortodoxia. Las condiciones materiales en que realiza su
esfuerzo de reflexin terica, casi separado del mundo poltico marxista,
constituye el paradojal requisito de su originalidad
8
.
En America Latina Mariategui representa un caso semejante. En su estancia
europea recoge la influencia de Croce, de Gobetti y refuerza su simpata
intelectual por Sorel; vinculado estrechamente a la cultura peruana, se
alimenta de sus races y dialoga con los intelectuales de su poca. Por lo
mismo su obra ha sido combatida, entre otros por los personeros
latinoamericanos del Komintern, y acusada de populismo. Algunos que han
intentado salvarlo, demostrando su fidelidad terica al leninismo,
empequeecen su originalidad, puesto que reducen las singularidades y
complejidades de su pensamiento
9
.
Podra continuar a travs de muchas pginas con esta enumeracin de seales
e indicaciones de la endogamia cultural del marxismo, fosilizado por el
predominio staliniano. Agregare un ltimo caso: la polmica suscitada a
propsito del artculo de Korsch Marxismo y filosofa, publicado en 1923.
El inters de la situacin es mltiple. Korsch, a diferencia de otros pensadores
marxistas, fue un rebelde consciente, que se enfrent lucidamente contra la
ortodoxia y los dogmas. Al comienzo de su celebre Anticrtica escriba:
... Los representantes oficiales de las dos corrientes principales del
actual marxismo oficial, con seguro instinto, reconocier on al punto en el
documento aparentemente inofensivo ( Marxismo y filosofa) la
rebelin hertica contra ciertos dogmas que, a pesar de todas las
contradicciones aparentes, son comunes a los dos cultos de la vieja
iglesia ortodoxa marxista. En seguida, fr ente al concilio en pleno,
censuraron las ideas que proclama el ensayo, tach ndolas de
desviaciones de la doctrina aceptada
10
.
El objetivo explicito de Korsch era enfrentar ese pensamiento rutinizado con
las exigencias de rigor de cualquier reflexin fi losfica. Pensaba que el
marxismo no poda ser una filosofa ingenua, que prescindiera de la historia
intelectual precedente, que no tomara en cuenta las respuestas intentadas en
relacin con los principales problemas filosficos. Cuando Korsch sealaba
que el modo consagrado (el de Lenin) de analizar las relaciones entre ser y
conciencia era predialectico e incluso pre-trascendental esta mostrando los
estragos de un pensamiento que gira sobre si mismo y que al cerrarse dentro
de sus fronteras se va volviendo primitivo
11
. En su propio lenguaje Korsch
desenmascara las relaciones entre dogmtica y endogamia. Denuncia que la
fosilizacin resultante de la imposicin de un sistema ortodoxo haba creado
una actitud intelectual de paranoias y sospechas frente a l a cultura no-
marxista. Se deba pensar en el interior del crculo, leer a los iguales, citar a
los consagrados. Esta endogamia, es reforzada por el Partido como defensa
contra la contaminacin de afuera y, sobre todo, como resguardo contra la
rebelda (potencial o actual) de los disidentes de dentro.
En consecuencia, el nico modo de desarrollo terico es por la va de un cierto
tipo de hermenutica. Dogmtica, endogamia y hermenutica estn
indisolublemente ligadas, son partes interrelacionadas de un todo.
Hermenutica exegtica
En gran medida, la reflexin marxista se convierte en una exegesis, un
laborioso esfuerzo de interpretacin de los textos que la tradicin cultural
predominante ha consagrado como clsicos (Marx, Engels, Lenin y, hasta el
XX Congreso, Stalin). Esa hermenutica procede as: i) investiga las palabras
de los clsicos con la prolijidad que el escriturista consagra a los textos
sagrados y ii) acude al principio de autoridad para resolver las polmicas y
para justificar una interpretacin que es, en general, el fundamento de una
lnea poltica.
Como botones de muestra bastara recordar algunas polmicas del periodo de
la UP o incluso algunas discusiones actuales. La investigacin sobre la historia
concreta y sobre los procesos sociales efectivos fue (y es) reemplazada por la
exegesis. El conocimiento de la realidad, el estudio cuidadoso de las
especificidades de la sociedad chilena se desplaza en beneficio de esa
hermenutica exegtica. Para ella el conocimiento se encuentra, co mo palabra
revelada en ese deposito de la ciencia que son los libros clsicos. De all debe
extraerse, para ser aplicado, al estudio de las realidades concretas.
Hermenutica critica
Buena parte de la teora marxista ha sido (y todava es) un esfuerzo de lectura
o relectura de los textos. Ese ejercicio puede ser directo o inocente, como
aquel que busca desprender directamente de las palabras de Lenin sobre la
revolucin en Rusia o en Europa lecciones que se apliquen a la realidad
latinoamericana. Puede ser tambin un ejercicio sofisticado de lectura
sintomtica que busca penetrar detrs de las apariencias textuales a evidentes,
para reconstruir minuciosamente las estructuras del discurso, ocultas o
deformadas por las apariencias.
En verdad, que el marxismo se desarrolle tericamente por la va
hermenutica no debera extraar; puesto que toda elaboracin cientfica o
filosfica se inscribe dentro de una historia particular que es la historia del
conocimiento. Solamente un empirismo demasiado vulgar podr a suponer que
el intelectual se enfrenta a la realidad como un observador inocente. El nico
fundamento posible de esa inocencia seria la perfecta trasparencia de lo real,
que es un requisito imposible. Por ello la opacidad evidente de los fenmenos
transforma la aparente virtud de la ingenuidad en una trampa. El empirismo
condena al observador a la invalidez.
Como el conocimiento siempre se entronca en la historia intelectual,
basndose en la acumulacin conseguida por una ciencia o una corriente
cientfica, debe enfrentarse con esas realidades culturales que constituyen los
textos. Por lo tanto puede afirmarse que el quehacer intelectual implica una
hermenutica que, en el fondo, serta el proceso de articulacin de una obra
individual y actual con las obras producidas o rescatadas por la cultura. Esta
afirmacin es verdadera siempre que se agregue que la hermenutica debe
estar en las antpodas de la exegesis. La metodologa de interpretacin que ha
primado en el marxismo ha procedido a una sacralizacin de los textos. El
resultado ha sido el reemplazo de la investigacin crtica por la lectura
reverente.
Kolakovski sealo las consecuencias globales de esta sacralizacin de los
textos. La trayectoria que indicaba era dramtica: el marxismo haba dejado de
ser una nocin dotada de contenido intelectual para convertirse en una nocin
con puros significados institucionales. En El hombre sin alternativa, libro
melanclico de un marxista que vivi en Polonia hasta 1968, afirmaba:
... El termino marxismo no pretende significar en modo alguno una
doctrina definida por su contenido, sino una doctrina que viene
determinada de una manera exclusivamente formal, a saber: por el
correspondiente decreto de la Institucin Infalible
12
.
En el partido, la Institucin Infalible, reside el poder de determinar que
pensadores y pensamientos corresponden a la verdad. Ese poder respecto al
conocimiento no tiene otro fundamento que el poltico.
En resumen, en el proceso de constitucin del marxismo como sistema
ortodoxo se pueden distinguir dos momentos, un proceso originante y un
circuito de alimentacin. Lo que llamo proceso originante contiene una doble
dimensin: i) un pensamiento, cuyo rasgo central era la historicidad, es
transformado en una dogmtica, un saber cerrado (ya-creado) que incluira
respuestas para todas las interrogantes de la poltica revolucionaria o cdigos
con los cuales elaborar esas respuestas para todos los problemas y ii) la
existencia de ciertos aparatos (Estados socialistas, Komintern, par tidos
comunistas) que juegan un papel determi nado en la reproduccin de ese
pensamiento dogmatizado. Ese predomi nio de una interpretacin del
marxismo sobre las otras no se realiza por la confrontacin, la lucha
ideolgica, el debate poltico-intelectual. Es la resultante de la accin de
aparatos que la imponen haciendo uso del poder.
Los otros elementos indicados en el anlisis (endogamia y exegesis) operan
como circuitos de alimentacin. Su papel es reforzar condiciones intelectuales
y una forma de organizacin cultural que facilite la reproduccin del dogma.
El pensar dogmtico se convierte as en un habito que, pasado el tiempo,
puede hasta prescindir de una disciplina onerosa.
La renovacin del marxismo
Por todo ello la muerte de Stalin y la revelacin de sus crmenes en el XX
Congreso no produjo una estampida en el campo terico. El sistema ortodoxo
haba genera do sus mecanismos de inercia. Porque inevitablemente requiere
la renovacin de los partidos, la recuperacin del pensamiento marxista ha
sido lenta. Despus del reconocimiento pblico de los errores del stal inismo se
multiplican los pensadores marxistas creadores e independientes que se
pusieron a la tarea de vivificar un mundo cultural fosilizado, del cual se hab an
apoderado los pensadores de manual, los Lyssenko o los apologistas del
realismo socialista. En Francia algunos disc pulos de Sartre, vinculados a la
revista Les Temps Modernes, o los intelectuales agrupados en la revista
LHomme et la Societe introdujeron nuevas temticas y abordaron viejos
problemas con lenguajes y conceptos originales, sin por ello renegar de sus
perspectivas marxistas. Pero sus bsquedas no pudieron ligarse a la prctica
poltica. En la dcada del sesenta estaban menos aislados culturalmente que el
grupo que desde 1946 animaba Socialisme et Barbarie, pero igual su
practica terica no se fusionaba con la practica poltica de la clase
13
. Esta era
movilizada por el Partido Comunista, vi ctima pero tambin causante de esa
ausencia de cultura terica en el movimiento obrero francs que Althusser
recuerda con tristeza en el prologo de Pour Marx.
En Italia la enorme renovacin terica del marxismo, alimentada por la obra
precursora de Gramsci, original en el terreno del anlisis de la
superestructura, o por los desarrollos de la corriente delavolpiana,
despiadada en su crtica de las interpretaciones hegel inizantes, tiene su base
material y su fundamento poltico en la renovacin del PCI. Sin ella los
esfuerzos aislados de algunos intelectuales hubieran carecido de una real
significacin social. La vinculacin orgnica entre intelectuales y movimiento
obrero explica tanto la vitalidad terica del marxismo italiano como la
vitalidad poltica del PCI.
Vivimos un momento histrico plagado de enormes desaf os tericos para
aquellos que yen en el marxismo el fundamento racional del socialismo. El
sistema ortodoxo se ha ido resquebrajando y hoy d a se desmorona. No es
posible enfrentar con recetas fciles, que se difunden amparadas en el mito de
la cientificidad absoluta, los problemas del socialismo histrico donde la
estatizacin de la poltica ha aplastado las posibilidades democrticas, ni los
problemas de la construccin del socialismo en las condiciones actuales del
desarrollo capitalista y de la lucha poltica a nivel internacional.
La superacin de los estragos de la ortodoxia no se resolver mediante la
reconstitucin del dogma, aunque este tenga ahora contenidos nuevos. La
teora no debe considerarse como un saber establecido y consagrado sino
como una critica. Por lo tanto debe desterrarse esa forma sacralizada de la
hermenutica que ha primado en el marxismo como va de construccin
terica. Debemos renunciar a la exegesis, tanto a la de Lenin como a la de
Gramsci. Nuestras lecturas deben ser irreverentes porque no en vano hemos
vivido aos adorando mitos intelectuales que se desmoronan estrepitosamen te
cuando alguna autoridad pol tica decide desmontar las estatuas. Es
indispensable ejercer una hermenutica crtica.
El esquema de anlisis
La lectura de Lenin que intentare en las pginas que siguen se orienta, con
inevitables imprecisiones o deslices, en la pe rspectiva indicada. Se recorrer el
siguiente itinerario: primero, se plantea la pregunta sobre el carcter del
proyecto intelectual de Lenin; segundo, se indican algunas evoluciones
cruciales de su pensamiento; tercero, se busca sealar el aporte principal de
Lenin como analista de la poltica y cuarto, se reflexiona sobre el proceso de
leninizacin del marxismo.
II. EL PROYECTO INTELECTUAL DE LENIN
El Leninismo: historicidad o universalidad
Se sabe que Stalin consagr al leninismo como el marxismo de la poca
del imperialismo y de la revolucin proletaria o como la teora y la practica
de la revolucin proletaria en general y de la dictadura del proletariado en
particular,
15
. Pero entre 1924 y 1926 esas definiciones elaboradas por la
autoridad poltica, todava eran susceptibles de debate, aunque en un ambiente
cultural en que la figura intelectual y poltica de Lenin ya haba sido
sacralizada.
De hecho Stalin crtico duramente a Zinoviev por pretender restringir el aporte
terico de Lenin, cuya obra habra definido como una teorizacin sobre las
condiciones excepcionales y particulares de l a situacin rusa, con lo que le
negaba el estatuto de universalidad o generalidad
16
. En el spero debate
poltico de la poca Stalin pretenda caracterizar a Zinoviev como un
semipopulista, que enfatizaba el componente campesino de la sociedad rusa
para condicionar, sobre esas bases tericas, el desarrollo de la revolucin
socialista. Interesa indicar que las interpretaciones que Stalin hace de Zinoviev
son, por lo menos, dudosas. Este razonaba como un eclctico y no como un
innovador, capaz de enfrentar crticamente las certezas o verdades
predominantes. Su anlisis se equilibra entre el extremo (polticamente
comprometedor) de definir el leninismo como una teora cuyo mbito
restringido de generalidad eran las sociedades con un cierto tipo de desarrollo
capitalista y el extremo (tericamente aberrante) de afirmar su universalidad
como teora de la revolucin socialista. Pero Zinoviev no se arriesgaba a
afirmar francamente la historicidad del anlisis de Lenin y por lo tanto su
particularidad. Su limitada audacia solamente l e permite postular, con tpica
astucia conciliadora, que el leninismo deba ser considerado, en primer
lugar, como una teora sobre las fuerzas motrices de la revolucin rusa y, en
segundo lugar, como una teora sobre las fuerzas matrices de la revolucin
proletaria mundial
17
. En realidad, sobre este tema bsico del debate marxista
no hay discrepancias fundamentales entre Stalin y Zinoviev, porque este
ltimo elude el debate de fondo con una solucin eclctica: el leninismo es
una teora particular y tambin una teora general. Esa dialctica de
compromiso, que armonizaba dos posiciones contradictorias, convierte las
diferencias en un problema de matices y de prioridades.
En todo caso, Stalin arremeti contra Zinoviev, sin que hubiera entre ambos
un quiebre terico, pero buscando cristalizar la idea de una diferencia radical.
Esa actitud es el reflejo de un estilo poltico-intelectual. El mundo cultural
ortodoxo se estaba constit uyendo aceleradamente ya entre 1924-1926, al ritmo
de los procesos de centralizacin del poder (debilitamiento definitivo de los
soviets) y de personalizacin del poder (consolidacin de la autoridad de
Stalin). Ese universo tiene, como una de sus caractersticas, la partidizacin de
la teora.
La elaboracin terica se subordina a las necesidades y exigencias de la lucha
poltica, cuyo mbito principal (y casi nico, por la reduccin del espacio
pblico) es el Partido.
En la disputa por el poder, enfrentada con una concepcin absolutista de la
poltica, Stalin necesitaba afirmar sus decisiones respecto al desarrollo de la
revolucin en la URSS y en el resto del mundo, como nicas opciones
posibles dentro del espritu y la letra del marxismo. Para Stalin la lucha por
imponer su interpretacin de Lenin constituye un momento bsico de su
estrategia de poder.
Busca convertir al leninismo en un cuerpo cientfico general, de modo que
sus opciones de poltica nacional e internacional, pueden ser presentadas como
verdades absolutas. El dogmatismo es un arma poltica, un recurso que le
permite a Stalin presentar su poltica como si siempre estuviera
adecuadamente derivada de una ciencia que defina las leyes de la poltica
revolucionaria
18
.
Los grandes temas
Es necesario saber si existe alguna relacin entre esta definicin del
leninismo, como saber absolutizado y deshistorizado, y la obra de Lenin.
Para responder esa pregunta es indispensable sealar los grandes temas en que
trabaja, aquellos que constituyen los ejes de desarrollo de su pensamiento.
Ellos son: el anlisis histrico sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia, en
especial en relacin con el problema agrario; la profundizacin de la reflexin
marxista sobre el Estado y en particular sobre la dictadura del proletar iado; la
definicin de una teora del imperialismo, como fase superior del capitalismo,
por lo mismo como periodo de descomposicin; la teorizacin sobre la
practica poltica revolucionaria en Rusia y en Europa; el intento de constituir
una epistemologa marxista, primero en Materialismo histrico y
empiriocriticismo y mas tarde en los Cuadernos Filosficos; por ultimo, el
anlisis de la construccin del socialismo en Rusia, que constituye una
reflexin sobre la practica revolucionaria realizada desde el Estado. Estos seis
ejes temticos permiten clasificar casi la totalidad de la obra. Sin embargo,
todos ellos no tienen la misma importancia.
La temtica principal de Lenin es el anlisis de la prctica poltica en Rusia y
en Europa
19
. Ella es principal por varias razones. Primero, porque constituye
el tipo de anlisis mas frecuente, sobre todo si incorporamos en esta categora
(como debe hacerse) los textos consagrados a la construccin del socialismo.
Adems, por otros dos motivos adicionales aun mas importantes que el
cuantitativo. Uno: porque la reflexin sobre los otros temas, por ejemplo los
anlisis sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia o las elaboracion es sobre
el Estado y el imperialismo, incluso su comb ate contra las concepciones
epistemolgicas que consideraba no-materialistas, constitu an modalidades
especificas de teorizacin respecto a las condiciones y posibilidades de una
poltica revolucionaria en Rusia. El enfoque de esos otros temas,
analticamente diferentes pero imbricados, no es acadmico ni especulativo
sino poltico. El inters de Lenin fue, a travs de todos sus escritos, incidir
sobre esa prctica de transformacin de las condiciones sociales dadas que es
la poltica. En el caso de los anlisis aparentemente ms abstractos se busca
influir en la poltica a travs de la produccin de insumos intelectuales para el
anlisis poltico-practico. Dos: porque la teorizacin sobre las condiciones
concretas de la practica poltica constituye el elemento principal y mas
original que Lenin incorpora al desarrollo del marxismo.
Lo poltico en las obras de Marx y de Lenin
Marx y Engels realizan algunos brillantes anlisis de coyunturas polticas, uno
de cuyos modelos es el 18 de Brumario. Tambin en el Manifiesto y en el
Prlogo de 1859 se desarrollan los principios generales de un a teora del
cambio societal, definindose los parmetros de la eficacia histrica de la
poltica. Pero la obra de Marx y de Engels no tiene como centro el anlisis de
la accin histrica sino la elaboracin de una teora de la sociedad capitalista,
principalmente de una ciencia de la estructura de ese modo de produccin,
operacin intelectual que es concebida como requisito de la transformacin de
la sociedad burguesa.
Es sabido que Marx tiene una concepcin especfica de lo terico. Intenta una
subversin de las categoras y contenidos anteriores del conocimiento, porque
los filsofos se haban limitado a interpretar de diversos modos el mundo
cuando de lo que se trataba era de transformarlo. Marx parta de la doble
premisa de que hay un condicionamie nto social (de clase) del conocimiento y,
adems, que las clases subalternas carecan de un conocimiento que les
permitiera superar esa situacin. Marx y Engels se ven a si mismos realizando
un acto fundacional, porque el socialismo utpico era una ideologa o la
expresin de una voluntad humanizadora pero ineficiente, porque no se basaba
en un conocimiento verdaderamente cientfico de la sociedad burguesa.
20
Este
intento de fundar racionalmente un proyecto de emancipacin y de fundarlo no
en cualquier clase de conocimiento sino en una ciencia, es lo que permite
afirmar que la obra de Marx es poltica en su intencionalidad. Pero la gran
diferencia con Lenin consiste en que no tiene como objeto especifico de
conocimiento la accin poltica, con sus condicionantes concretos; no es un
anlisis de coyunturas sobre las cuales se pretende saber en funcin de decidir
sobre opciones y lneas de accin. La obra de los fundadores mas bien tenia
como objeto la poltica en sus condiciones generales, condiciones que -por
ejemplo- Gramsci retoma de la Contribucin a la crtica de la economa
poltica sintetizando las en un doble aforismo: ni nguna sociedad se plante a
tareas cuya solucin no existe o esta en vas de aparicin y ninguna sociedad
desaparece mientras no se hayan desarrollado todas las formas de vida que
estn implcitas en sus relaciones.
21
La formulacin de Gramsci, siendo
escueta, es rigurosa y afortunada, lo cual demuestra el carcter abstracto y
genrico de los principios que para Marx y Engels definan la eficacia
histrica de la poltica. Pero eso no era todo, al fin y al cabo Marx escribi el
18 de Brumario y La guerra civil en Francia. Tambin se encuentra en la
obra de los fundadores el anlisis ex-post de ciertas coyunturas, conocimiento
til como experiencia poltica sistematizada, pero que -por lo mismo- no
pretenda incidir en la dinmica de las acciones en curso sino acumularse
como experiencia.
El inters de conocimiento de Lenin es la accin poltica misma, a veces
tambin como anlisis de la prctica pasada, pero sobre todo como intento de
seleccin racional de lnea poltica para una practica en desarrollo. La
importancia mayor de Lenin no es la de un terico de la poltica, en sentido
tradicional, sino la de un poltico practico que pretende un anlisis racional de
las condiciones y posibilidades de la accin.
La relacin con la poltica concreta
La originalidad de Lenin no reside solamente en la preocupacin obsesiva por
investigar la poltica concreta o en su constante pretensin de incidir en el
curso de la accin. Ese inters no era nuevo. En realidad, tras la apariencia
especulativa de Locke, Hobbes o Burke hay intereses polticos inmediatos o
intenciones prcticas. Con razn se ha dicho que el Tratado sobre el gobierno
civil constitua una justificacin de la gloriosa revolucin de 1688, anlisis
destinado concretamente a otorgar legitimidad de razn al derrocamiento de
Jacob II
22
. Las elaboradas construcciones racionales de Locke, con sus
preguntas sobre el origen (l gico) del poder y sobre el fundamento de la
autoridad, tenan un claro sentido coyuntural, aunque las categoras de anlisis
fueran absolutamente transhistri cas. Lo mismo sucede con Burke cuyo
anlisis, al contrario del de Locke, era marcadamente historicista. El objetivo
burkiano fue fundar argumentalmente el rechazo de la Revolucin Francesa.
Su critica al jusnaturalismo pretenda desacreditar un tipo de pensamiento que
constitua el medio ideolgico de justificacin de las posturas antiabsolutistas.
La negacin de la razn y la reivindicacin de la tradicin buscaban oponer
diques y obstculos a las doctrinas que cuestionaban los fundamentos de la
autoridad. El conjunto de las categoras de anlisis, as como el estilo y el
mtodo, tenan directa relacin con la coyuntura poltica de la poca
23
.
He sealado dos casos cuyo inters reside en que son contradictorios entre si
del punto de vista terico, pero esta lista podra aumentarse
considerablemente. Intento mostrar, a travs de algunos ejemplos, que la
novedad de Lenin no consista en la relacin entre su obra y la pol tica
concreta sino en el objeto de conocimiento que se planteaba. Locke, Hobbes,
Burke, Paine y otros escriban motivados directa o indirectamente por la
coyuntura, sea por las crisis del pasado o por las situaciones en desarrollo.
Ellos tambin pretendan incidir en la poltica. Aunque usaran, como Locke y
Hobbes, el lenguaje abstracto que caracterizaba la teora poltica de su poca,
aunque se remontaran al derecho natural o a las pasiones humanas esenciales,
su inters de conocimiento estaba definido por las situaciones polticas en
curso. Pero esos escritos eran polticos de una manera diferente a la que Lenin
propone, no por mayor o menor distancia de los acontecimientos, sino por la
diversidad del objeto de estudio.
El anlisis accional de la poltica
Lenin realiza un tipo de enfoque cuyo predecesor ms cercano fue
Maquiavelo, autor que produjo una ruptura de la tradicin de la ciencia
poltica. Traslado la mirada del campo de la fundamentacin racional de la
autoridad y del Estado al campo de la accin poltica misma, accin que es
mirada como proceso de produccin-reproduccin del poder. Maquiavelo
redefini el papel de la teora poltica, preocupada hasta entonces de los
problemas de la legitimidad de las diferentes formas de gobierno o del anlisis
de las instituciones polticas. Su intento fue realizar un anlisis accional cuya
unidad era el estudio de los actos polticos, en especial de las estrategias que
se desarrollan para obtener-conservar el poder o de las combinaciones que
lo producen, algunos de cuyos elementos. -como la fortuna- son calculables
24
.
En Lenin esa concepcin accional se enriquece. Ella s e desarrolla como
anlisis de coyunturas. Ese concepto apunta hacia tres s entidos diferentes:
totalidad, historicidad, diacrona.
La concepcin accional de Maquiavelo era todava primitiva, puesto que su
unidad analtica fueron los sujetos polticos, casi siempre tomados como
individuos, Cesar Borgia como el caso ms relevante. Sus acciones las analiza
como combinacin de tres recursos de poder: fuerza, astucia, fortuna. En
cambio para Lenin la unidad anal tica es un todo complejo cuyos componentes
(solamente distinguibles conceptualmente) son diferentes actores
interrelacionados, insertos en una situacin histrica determinada, que acota y
redefine dinmicamente sus posibilidades. Cada acto individual esta influido
por las relaciones de un sujeto con los otros sujetos polticos (por los actos de
estos), por los espacios abiertos o cerrados por esas interacci ones, o sea por el
juego de fuerzas. Esta estructuracin hace que los recursos, posibilidades y
opciones de cada actor estn definidas en gran parte por la presencia fctica de
lmites. Esos limites no son solamente normativos, tambin son producidos
por el despliegue activo de actores competidores o adversarios. En resumen,
ese todo complejo se puede representar como un campo de fuerzas.
La idea de historicidad es inherente a esta visin. Analizar una coyuntura
implica discernir el peso concreto de determinaciones y condiciones
especficas e irrepetibles. Conocer una coyuntura para actuar sobre ella
requiere de un anlisis histrico que abarque los factores de larga duracin y la
histoire evenementielle, lo particular y lo diverso, lo irrepetible, nuevo y
original. Por supuesto que un protocolo de los anlisis de coyuntura
producidos por Lenin permite construir un paradigma en que se detectan
analticamente elementos invariables.
Pero lo mas interesante es ver como Lenin usa ese paradigma, nunca
totalmente sistematizado, para un anlisis concreto de la situacin, destinado a
encontrar lo que en ell a es singular, respecto a otras en desarrollo y tambin
respecto al pasado, a los momentos anteriores.
As historicidad implica diacrona. El esfuerzo desplegado por Lenin se
orienta a determinar las variaciones de la situacin, los cambios (a veces
moleculares) que no pueden ser captados sin mtodo y cuyo descubrimiento es
bsico para determinar la lnea poltica. Es un analista de lo actual, en sentido
fuerte, y por ello tambin de la historia en movimiento, sobre la cual se vuelca
para interpretar su sentido y con ello transformar sus condiciones.
Teora-ciencia
Analista de las luchas que se despliegan en un campo estructu rado. Pero, en
verdad, Lenin intenta otra cosa que un escrutinio ingenioso (pero
imponderable) de batallas o guerras. Piensa que el conocimiento que requiere
la accin poltica debe sobrepasar el estadio primario del clculo que los
propios actores hacen empricamente y donde el anlisis no esta regido por un
mtodo, de modo que los resultados cambian segn el analista. Lenin afirma:
una prctica revolucionaria requiere de una teora revolucionaria o, como dice
a menudo, debe hacerse un anlisis cientfico de la poltica. Pero tambin
recuerda que la poltica es historia, en el simple sentido que cada coyuntura
es nueva e irrepetible. El conocimiento poltico tiene la difcil funcin de
intentar atrapar esos movimientos turbulentos.
En todo caso constituye una decisin cargada de consecuencias el aceptar la
posibilidad de una ciencia de la accin poltica. Eso porque el termino esta
cargado del sentido dogmtico que ha tenido en la tradicin marxista
predominante. Por ello la tentativa de cientificidad de la poltica plantea
numerosas dudas. Implica suponer que se pueden construir generalizaciones
respecto a situaciones plenas de densidad histrica o donde interfiere la
aleatoriedad o la fortuna que mencionaba Maquiavelo. Dicho de otro modo,
implica que se puede construir una ciencia emprica en el terreno resbaladizo
de lo irrepetible.
Stalin represento una de las respuestas posibles a esta problemtica. Defini el
leninismo como ciencia general, en el sentido dogmtico de la definicin de
leyes de la revolucin socialista para la etapa imperialista, es decir para el
periodo terminal (en realidad interminable) del capitalismo maduro y
agonizante. Se trataba, para Stalin, de una ciencia por los dos lados, por el
lado del mtodo y tambin de la teora, entendida como el conjunto de
proposiciones sistemticas que establecen regularidades, donde lo azaroso se
cristaliza en leyes, con lo cual tienden a diluirse los principios de
historicidad de la poltica.
Una hiptesis de lectura
Es necesario proponer otra definicin del conocimiento poltico elaborado por
Lenin. Hay en su obra dos elementos principales: i) un mtodo operacional de
anlisis de las coyunturas polticas y ii) una concepcin de la poltica. Para
fines clasificatorios dir que esta ultima corresponde a la esfera de la teora,
pero, entendida en el sentido abstracto-especulativo y no en el sentido
positivista que le asigna Stalin. No hay que buscar en Lenin leyes de la
prctica revolucionaria, sino una manera de abordar el anlisis de la accin.
En este trabajo no analizare el problema del mtodo operacional de anlisis de
las coyunturas. Solamente dir i) que suponer su existencia significa postular
que los variados anlisis de las situaciones polticas que hay en la obra de
Lenin contienen elementos conceptuales invariantes, cuya sistematizacin
podra asegurar la repeticin en situaciones histricas diferentes y ii) que el
concepto nuclear de su paradigma es la nocin de correlacin de fuerzas,
indicador principal del anlisis de coyuntura. Para construir ese indicador
Lenin mira las relaciones de competencia-conflicto-articulacin como
estructuradas en un campo de fuerzas. Esto ltimo significa: i) describir y
analizar el conjunto de actores, sus formas de accin, orientaciones, recursos,
alianzas y distancias; ii) estudiar los factores de cambio que estn operando en
la situacin, considerndolos desde el punto de vista de su manipulacin para
la redefinicin de las condiciones dadas. Lenin aborda la correlacin de
fuerzas como una resultante de la accin social y no como el resultado de
procesos naturales.
Esto significa que su mtodo operacional de anlisis de las situaciones
polticas esta en estrecha relacin con el tpico que estudiare en este articulo,
la concepcin de la poltica.
III. LA CONCEPCION DE LA POLITICA
Intentare mostrar el desarrollo y constitucin de la perspectiva con que Lenin
analiza la poltica: el anti-economicismo. Esa concepcin no es originaria, ms
bien representa el momento terminal de la obra aquel que mejor expresa su
progresiva ruptura con el marxismo .economicista -evolucionista.
En sntesis, el economicismo constituye una interpretacin de la obra de Marx
que deduce el principio de determinacin de la superestructura por la
estructura una regia de subordinacin de la poltica como practica a la
economa. En el terreno de la estrategia revolucionaria esa concepcin se
expresa en la tesis de que a cada estadio del desarrollo econmico
corresponde, como necesidad histrica, un tipo particular de revolucin. El
principio que se afirma es que mientras el capitalismo no se halla establecido
y desarrollado todas sus posibilidades, la revolucin solamente podr asumir
un carcter democrtico-burgus, aun cuando se realice bajo la direccin
obrero-campesina.
Hasta su ruptura poltica con Kautsky, Lenin haba vivido inmerso dentro de
ese universo cultural. Tratare de mostrar esta pertenencia a travs del anlisis
de dos textos. Entre ambos hay una evolucin y un salto critico que revela
como se fue formando sinuosa y progresivamente la concepcin leninista de la
poltica. Las obras en cuestin son Quienes son los amigos del pueblo,
publicado en 1894, y Que hacer, editado en 1902. El primero se ubica
plenamente en la perspectiva determinista propia del economicismo ms
radical, el segundo ya inicia una paulatina politizacin de la perspectiva. Sin
embargo, entre uno y otro libro la trayectoria permanece incompleta. De hecho
los residuos deterministas no desaparecen nunca totalmente, aun en los textos
escritos despus de la toma del poder.
1. El momento determinista:
el primado de la necesidad historica
25
En Quienes son los amigos del pueblo Lenin dirige sus dardos polmicos
contra el empeo de los populistas rusos por demostrar la or iginalidad del
desarrollo econmico de su pas, lo que le permitira ahorrarse los dolores del
capitalismo para pasar directamente, a formas superiores de organizacin
social. El autor, al contrario, argumentaba i) que el desarrollo econmico ruso
seguira un modelo clsico; ii) que esa etapa, afirmada como necesaria, tena
un carcter progresista en comparacin con una economa de pequeos
productores de mercancas; y iii) que ese desarrollo ya estaba en curso, la
sociedad rusa estaba en camino de ser una sociedad burguesa.
Para los objetivos de este artculo lo ms importante es relevar las
afirmaciones metodolgicas sobre las cuales Lenin basaba su teora sobre el
desarrollo econmico-social ruso.
La definicin de la ciencia marxista
Lenin parte en Quienes son los amigos del pueblo de una premisa, la tesis
sobre la originalidad radical del marxismo como teora de la sociedad. Marx y
Engels habran realizado un giro copernicano, su ruptura terica con la ciencia
social precedente. A travs de ese quiebre Marx y Engels construyen una
sociologa objetiva, por oposicin a la vieja e insuficiente sociologa
subjetiva. Lenin razonaba de este modo las diferencias del marxismo con las
teoras socialistas anteriores:
Los marxistas comenzaron precisamente por la critica de los mtodos
subjetivos de los socialistas anteriores: no conformndose con hacer
constar la explotacin y condenarla, quisieron demostrarla
26
.
Segn pensaba, las teoras socialistas anteriores a Marx describen, acumulan
informacin y materia prima. Pero esos esfuerzos serian insuficientes por no
ser capaces de mostrar la dinmica social efectiva. Por ello esas tentativas bien
intencionadas y laboriosas saltaron hechas trizas al divulgarse los
descubrimientos que el marxismo haba introducido, al fundar lo que Lenin
llamaba una verdadera ciencia de la sociedad, sobre los escombros de la
sociologa subjetiva:
La novedad consiste en que los socialismos anteriore s, para
fundamentar sus concepci ones, consideraban suficiente demostra rla
opresin de las masas en el rgimen contemporneo, la superioridad de
un rgimen en que cada uno recibe lo que haya elaborado, demostrar que
tal rgimen ideal corresponde a la naturaleza humana, al concepto de una
vida racional y moral, etc. Marx entendi que era imposible conformarse
con semejante socialismo. No limitndose a caracterizar el rgimen
contemporneo... Marx le ha dado una explicacin cientfica, reduciendo
este rgimen contemporneo... a una base comn: a la formacin social
capitalista, cuyas leyes de funcionamiento analiza objetivamente
(demostr la necesidad de la explotacin en semejante rgimen)... Con el
mismo anlisis objetivo del rgimen capitalista demostr la necesidad de
su transformacin en rgimen socialista
27
.
En este largo prrafo sobresalen estas cuatro afirmaciones centrales: i) no es
suficiente describir el rgimen capitalista, aunque hacerlo sirva para demostrar
las injusticias y la explotacin concreta; es necesario explicarlo, lo que implica
descubrir las leyes de su funcionamiento y desarrollo; ii) Marx consigue ha cer
esto respecto al capitalismo, explicando lo que los economicistas e
historiadores burgueses no haban logrado; iii) al hacerlo demostr la
necesidad del socialismo como producto interno del propio capita lismo, de su
desarrollo dialctico; y iv) con esto super las concepciones subjetivistas
que afirmaban el socialismo desde perspectivas humanistas (realizacin de
necesidades humanas genricas o universales) o desde perspectivas moralistas
(condenacin de injusticias).
Lo ms importante es el tipo de relacin que Lenin establece con la ciencia
marxista pre-existente, a la cual le confiere la jerarqu a de un saber absoluto.
Por lo mismo la constitucin de esa ciencia aparece como la obra de un genio,
en cuya teora esta el principio constitutivo de todas las respuestas. Algunos
signos de esta devocin:
Ahora, desde que apareci El Capital, la concepcin materialista de la
historia no es ya una hiptesis sino una tesis cientficamente
comprobada.
Mas adelante, en inimitable tono polmico:
El materialismo no es ya una concepcin preferentemente cient fica de
la historia, como lo cree el seor Mijailovski, sino la nica concepcin
cientfica de la historia
28
.
No por azar nos sentimos al leer este libro en plena idolatra de la ciencia y en
el mito iluminista del intelectual, amparados y sostenidos por la virtud mgica
del saber. La ciencia es casi la partera de la realid ad, develada por ella y -por
lo tanto- disponible para el poltico revolucionario. La razn dialctica le
permite al intelectual-genio superar los lmites del tiempo y proyectarse hacia
adelante como aquel que lee de antemano los desarrollos futuros. Marx
aparece a los ojos del Lenin de Quienes son los amigos del pueblo no como
aquel que funda una ciencia y, par ello, explora territorios incgnitos, pero sin
poder dar cuenta de todos sus descubrimientos. Ms bien lo ve como el
creador de un saber total y absoluto, ya constituido y solidamente establecido
en sus principios y certezas fundamentales.
Para Lenin, en el libro comentado, los conceptos constelares son tres:
formacin social, proceso histrico-natural y necesidad histrica.
El concepto de formacin social
As formula el primero de los conceptos:
... Marx ha puesto fin al modo de concebir la sociedad como un
mecanismo de individuos sujetos a toda clase de cambios por voluntad
de las autoridades... que surge y cambia casualmente, y ha colocado por
primera vez a la sociologa sobre una base cientfica, al formular el
concepto de formacin social, como conjunto de determinadas relaciones
de produccin, al establecer que el desarrollo de esas formaciones
constituye un proceso histrico-natural
29
.
El texto citado contiene tres elementos principales: i) la definicin de la
nocin de formacin social, ii) en relacin con ella, la aparicin del concepto
de proceso histrico-natural, y iii) la crtica de la teora voluntarista.
Lenin, siguiendo la crtica que Engels hace de Duhring, rechaza que sea la
voluntad de las autoridades o de los gobiernos la que determine los procesos
sociales
30
, pero simultneamente rechaza que esos procesos sean
indeterminados. Al cuestionar lo que Engels califica como la teora de la
violencia, aquella que postulaba que todos los fenmenos econmicos se
explicaban por causas polticas, a saber por la violencia,
31
: Lenin profundiza
su critica de las concepciones subjetivistas. Ver en la violencia el principio de
determinacin de los cambios sociales significara, en el fondo, concebirlos
como objetivaciones de la conciencia, puesto que la violencia es siempre un
acto, cualesquiera que sean las mediaciones que se establecen para que ella
opere. Lenin busca esquivar la determinacin por la voluntad, aceptarla
implica rendirse ante la indeterminacin para el conocimiento, porque es
imposible o, por lo menos, difcil descubrir el orden y regularidad de una
multiplicidad de conciencias.
El otro razonamiento simultneo es tan importante como e sta negacin de la
violencia y, a travs de ella, de la voluntad libre de los sujetos. Lenin afirma
la cognoscibilidad de los procesos sociales. Veremos como este tpico es
razonado:
... solo reduciendo las relaciones sociales a las de produccin y estas
ultimas al nivel de las fuerzas productivas, se ha obtenido una base firme
para representarse el desarrollo de las formaciones sociales como un
proceso histrico-natural
32
.
Importa reflexionar sobre el significado del trmino reduccin que Lenin
utiliza en el texto. Este termino esta presente, cumplie ndo las mismas
funciones, en varios momentos, por lo cual es legitimo pensar que constituye
un concepto orgnico. La presencia de esa nocin revela lo siguiente: i) la
diferencia entre sociedad (histrico concreta) y formacin social, la cual se
expresa en la afirmacin que las relaciones de produccin no son las nicas
relaciones sociales o los nicos componentes de una sociedad; ii) la idea de
que para que exista ciencia la totalidad social concreta debe ser analizada en
funcin de las relaciones de produccin y iii) la afirmacin concomitante de
que toda explicacin cient fica debe entenderse como una simplificacin,
reduccin de la variedad de las relaciones sociales al patrn explicatorio
proporcionado por el conocimiento de las relaciones de produccin.
Cassirer indicaba que esta definicin del conocimiento como reduccin es
clsica. Lo que hacen los filsofos de la Ilustracin es retomarla y extender a
la totalidad del conocimiento los principios del clculo matemtico. En ese
modelo la forma discursiva del conocimiento lleva siempre consigo el
carcter de reduccin: va de lo complejo a lo simple, de la aparente divers idad
a la identidad que se halla en la base
33
.
Pero me parece que el uso que hace Lenin de la reduccin en Quienes son los
amigos del pueblo es ms radical: tiene la tendencia a confundir el orden de
la realidad con el orden del concepto
34
. A travs de la identificacin de dos
ordenes diferentes, el principio de la reduccin se cambia en reduccionismo.
Usando esa nocin extrema de reduccin se somete a un nico principio la
riqueza y variedad del mundo ideolgico, cultural y poltico. El reduccionismo
produce falsas totalizaciones, donde la superestructura es un momento o
expresin de la estructura. Como basta con decir que las ideas dominantes no
son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones dominantes, las mismas
relaciones dominantes concebidas como ideas
35
, parece innecesario
preguntarse porque algunos mitos se convierten en ideas generalizadas o en
sentido comn. Bastara reducir el mito a su base material, de intereses. Pero,
en verdad, es insuficiente descubrir el principio de inteligibilidad ultimo
cuando se abordan tare as polticas. En el momento de la prctica emergen
vengativamente la multiplicidad de dimensi ones que parece posible pasar por
alto en el momento del conocimiento cientfico. Lo que ocurre es que como
principio operativo no basta indicar la primaca de lo material, porque -de
existir- corresponde al orden cognitivo y a la necesidad que hay en es a esfera
de reducir la variedad mltiple de determinaciones. Justamente porque parece
innecesaria la explicaci n autnoma, fuera del campo de lo material, de los
fenmenos no materiales, esa idea de reduccin es simplista ms que
simplificadora.
Al reflexionar sobre el significado de El Capital Lenin se explaya sobre el
fundamento de la idea reduccionista de la reduccin. Dice:
... este anlisis (el de Marx en El Capital) no se sale de las relaciones de
produccin existentes entre los miembros de la sociedad; sin recurrir ni
una sola vez para explicar las cosas a los facto res que se hallan fuera de
estas relaciones de produccin... Tal es el esqueleto de El Capital. Pero la
cuestin estriba en que Marx al explicar la estructura y el desarrollo de
una formacin social determinada exclusivamente por las relaciones de
produccin, Marx, no obstante, siempre y en todas partes, estudiaba la
superestructura correspondiente a estas relaciones de produccin
36
.
Para Lenin, lector de Marx, un anlisis cientfico de las formaciones sociales
no necesita salirse de las relaciones de produccin. Si lo hace no es para
buscar explicaciones ms exactas o verdaderas. El inters que Lenin le
atribuye a Marx por entender su mirada hacia los fenmenos de la
superestructura constituye un gesto esttico. El autor, adems del trabajo
propiamente cientfico, busca entregarle al lector la satisfaccin de un cuadro
vivo:
ha puesto ante los ojos del lector toda la formacin social capitalista,
como organismo vivo, con los diversos aspectos de la vida cotidiana, con
las manifestaciones sociales efectivas del antagonismo de clase propio de
las relaciones de produccin
37
.
Para Lenin en Quienes son los amigos del pueblo hacer ciencia es siempre
estudiar las relaciones de produccin existentes. Pero el examen de Marx
proporciona motivos accesorios de admiracin. Este tiene la austeridad del
cientfico que renuncia a lo accesorio para atenerse a lo principal, pero adems
tiene el talento de un escritor de genio cuya obra sob re la sociedad burguesa
no solamente presenta el esqueleto desnudo, tambin lo cubre de carne. Lenin
piensa que no en vano Marx amaba a Balzac.
A partir de la concepcin de la ciencia que se expone en este texto, no puede
extraarnos que no exista en Lenin una teora de la cultura. Para un
materialismo con tintes -a veces estridentes- de reduccionismo ese mbito no
significa un espacio relevante para la constitucin de un corpus terico propio,
y lo mismo vale en general para los fenmenos de la superestructura.
El concepto de proceso histrico-natural
Al plantear el concepto de formacin social, Lenin elabora el de proceso
histrico-natural, a travs del cual profundiza su concepcin deterministica.
Veamos como aborda el problema:
Marx considera el movimiento social como un proceso histrico-
natural, sujeto a leyes que no dependen de la voluntad, de la conciencia y
de los propsitos de los hombres, sino que, por el contrario, son los que
determinan su voluntad, su conciencia y sus propsitos: (tomen nota
seores subjetivistas, que separan la evolucin social de la evolucin
histrico-natural, precisamente porque el hombre se fija objetivos
conscientes y se gua por ideales determinados)
38
.
Se observa que retorna una vez mas el tema obsesivo del libro, la critica de la
voluntad y de la conciencia como factores determinantes del desarrollo social.
Arrastrado por el nfasis de su polmica poltica, Lenin produce una ambigua
semejanza entre sociedad y naturaleza. Parte estableciendo una diferencia: la
conciencia seria un fenmeno exterior respecto a la naturaleza, mientras que
en relacin a la sociedad seria constitutivo, precisamente porque el hombre
se fija objetivos conscientes. Pero estos propsitos no son efectivos para
cambiar las leyes objetivas que rigen la evolucin social; estas no dependen de
la voluntad, de la conciencia. Por ende, la explicacin de lo social requiere
descubrir esas leyes mecnicas y automticas, cuya efectividad no requiere el
concurso de las voluntades. La sociedad es pensada como naturaleza. No debe
extraar esa perspectiva, por cuanto los fenmenos de la conciencia,
incluyendo all los propsitos, motivaciones y fines que los hombres imputan
a su accin, son considerados como velos que ocultan la realidad. Explicar
significa anular esa conciencia engaada, puesto que considerarla no permite
entender los procesos sociales efectivos sino solamente sus representaciones.
Por ello el concepto de proceso histrico-natural, al enfatizar el carcter no
intencional de las leyes que rigen la evolucin social, tiende a diluir los lmites
entre sociedad y naturaleza, por lo menos en el nivel cognitivo. En realidad la
diferencia de la que se parte (limitada al hecho que lo social esta interferido
porque los hombres definen propsitos de su accin), esta ms adelante
negada, por cuanto esas intenciones o propsitos son irrelevantes, no forman
parte constitutiva del sistema de accin.
El concepto de necesidad histrica
A partir de esos dos conceptos cl aves, anteriormente reseados, Lenin deriva
el de necesidad histrica. Las nociones de formaci n social y de proceso
histrico-natural tienen una significacin precisa dentro del discurso: indicar
que existe un nivel determinante, l as relaciones de produccin. Sin embargo,
esos dos conceptos no dicen nada directamente respec to a la direccin del
movimiento. Esa es la funcin terica precisa de la nocin necesidad histrica:
Marx muestra histricamente... que exactamente lo mismo que la
pequea produccin con su propio desarrollo engendr las condiciones
de su desaparicin, ahora la produccin capitalista ha engendrado
igualmente ella misma las condiciones materiales que la llevaran al
hundimiento...
La concentracin de los medios de produccin y la socializacin del
trabajo llegan a tal punto que se hacen incompatibles con la envoltura
capitalista. Esta se rompe. La hora de la propiedad capitalista ha
sonado
39
.
En esta cita se insiste en la idea, central dentro del universo conceptual, que el
futuro de la sociedad aparece inscr ito en el propio presente de ell a, como
resultado de las contradicciones que se plantean entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin. Pero Lenin agrega un cierto nfasis en relacin a las
posiciones clsicas de Marx, que se expresa perfectamente a travs del
termino ineluctabilidad. Esa palabra define el desarrollo social como
inevitable, como un proceso contra el cual ninguna asociacin de fuerzas
humanas puede luchar; pero adems indica que llegara a su debido tiempo y
que su despliegue esta determinado por una maduracin de condiciones que
no dependen de la voluntad, porque se trata de movimientos de la estructura.
La presencia del termino indica do hay que inscribirla dentro de la tendencia
general que se manifiesta en el libro, el cual en su totalidad plantea el
problema de la accin histrica y sus condiciones. Esta obra es expresiva de
un momento particular del pensamiento de Lenin, en el cual la idea de praxis
juega un rol subordinado dentro de su concepcin del mundo.
En este libro la praxis juega un rol instrumental, es determinada y no
determinante en algn nivel. El momento de la praxis no es visto como un
acto creador sino como la ejecucin de un libreto, donde la accin humana
solo realiza lo que la estructura produce como posibili dad y donde la voluntad
de los sujetos es eficiente nada ms que en cuanto es un reflejo de esa
estructura.
Por ello no es extrao que todava no aparezca en este libro la idea de partido,
la cual solo tiene sentido cuando la accin histrica se concibe
simultneamente como determinante/determinada. La praxis no puede afectar
libremente, digamos a su gusto, una base material que tiene sus leyes
propias de desarrollo, pero ella tiene campos de accin autnomos, por
ejemplo la misma conciencia de los homb res que no se constituye como
reflejo automtico y mecnico de las condiciones materiales.
Progresivamente la accin histrica dejara de ser, para Lenin, no-autnoma. El
primer salto se produce al elaborar su teora del partido. Para hacerlo tiene que
constituir como objeto de investigacin un nuevo mbito: el anlisis de la
conciencia obrera. No le puede bastar con aplicar el principio abstracto de la
conciencia determinada por el ser, debe intentar un estudio concreto de la
cultura obrera.
2. Un momento de politizacin:
la dialctica conciencia prisionera/conciencia lucida
Que hacer, escrito entre 1901 y 1902, tiene por objeto definir los contornos
y limites exactos de lo que Lenin entiende por lnea revolucionaria, entonces
en contraposicin contra ciertas tendencias obreristas surgidas dentro del
movimiento obrero ruso. Segn el anlisis de Lenin, esas concepciones
pretendan limitar la accin del movimiento obrero a la sola lucha econmica,
que seria el campo donde actuaba en su mbito propio. Para criticar esas
posiciones Lenin analiza en este libro dos temas: el problema de la conciencia
prisionera y el problema de la importacin de la conciencia lucida.
La alienacin de la conciencia obrera
La temtica de la conciencia prisionera introduce un cambio de perspectiva
respecto a Quienes son los amigos del pueblo. El ltimo libro reivindica
contra el idealismo la tesis materialista de la conciencia. En el contexto
determinista en que esta escrita aquella obra se desliza con cierta facilida d la
tesis de que la explotacin desnuda, propia del capitalismo, permitira
experimentar lcidamente las contradicciones de la sociedad. Sin embargo, en
Que hacer aparece la temtica opuesta:
Con frecuencia se oye decir: la clase obrera tiende espontneamente
hacia el socialismo. Esto es completamente justo en el sentido que la
teora socialista determina, ms profundamente y con ms precisin que
ninguna otra, las causas de las calamidades que sufre la clase obrera... La
clase obrera va de un modo espontneo hacia el socialismo, pero la
ideologa burguesa, la mas difundida (y constantemente resucitada en las
formas mas diversas) se impone, no obstante, espontneamente al obrero
mas que a nadie
40
.
El anlisis de la cultura obrera l e permite a Lenin captar que la situacin
material de clase no determina directamente la conciencia: lo hace a travs de
la mediacin de la superestructura. Es la ideologa burguesa la que conforma
la conciencia obrera. Se desvanece el isomorfismo del ser y de la conciencia :
esta ltima es prisionera.
La respuesta que da Lenin a la pregunta porque la ideologa burguesa
subordina la conciencia obrera es reveladora del cambio de perspectiva
operado entre un libro y otro. Dice en Que hacer:
Por la sencilla razn que esta (la cultura burguesa) es mucho mas
antigua por su origen que la ideologa socialista, porque su elaboracin
es mas completa, porque posee medios de difusin incomparablemente
mas poderosos
41
.
No Se muestra esta capacidad como resultado de la dominacin econmica.
Las razones que indica se refieren a la organizacin de la cultura burguesa, el
carcter ms perfeccionado de la concepci n del mundo y de los aparatos
ideolgicos.
La otra pregunta clave que Lenin se plantea es hacia dnde va la ideologa
obrera espontneamente, esto es influida por la dominacin burguesa. La
respuesta que se proporciona es tajante: se orienta hacia una concepcin
tradeunionista de la poltica,
42
. Es interesante analizar esta respuesta, porque
redefine (como ya insinuamos) la relacin ser (material)/conciencia.
Se afirma en esa frase que la influencia de la ideologa burguesa no conduce a
una conciencia invertida, la cual definira las relaciones de produccin
capitalistas como ideales, construyendo as un mito total que seria la
negacin por la conciencia del ser (l a alabanza de la explotacin como
tendencia espontnea del obrero). Ms bien la influencia burguesa conducira
hacia un ocultamiento parcial de la explotacin soportada por el trabajador
asalariado. Este cuestiona la situacin en un momento dado de la clase
obrera, hace un juicio de las formas de distribucin, de los resultados, pero
acepta como un hecho o dato (lo existente) el sistema de relaciones de
produccin.
Para Lenin esta definicin sindicalista de la poltica, que la reducira a una
simple lucha por la reparticin dentro del marco capitalista, significa el
fortalecimiento de la influencia ideolgica burguesa. Ella no necesariamente la
produce pero si la reproduce. Se invoca la razn que esa concepcin
economicista impedira la elaboracin de una ideologa de clase,
independiente, en ruptura con el marco cultural burgus. En esas condiciones
la clase obrera no puede perfeccionar su propia concepcin del mundo,
hacindola cada vez ms compleja y coherente; asimismo no puede difundirla
porque no posee aparatos ideolgicos independientes. Enmarcada dentro de
ese contexto cultural la praxis obrera aparece subordinada. Su accin es
reactiva, responde a las fluctuaciones del mercado de trabajo, sin ir
progresivamente autonomizadose de los lmites que le imponen las relaciones
de produccin.
Para Lenin la nica posibilidad de romper esta conciencia prisionera es
introduciendo en ella elementos conscientes, en vez de dejar librada a su
espontaneidad la conciencia obrera. Esa espontaneidad, ese desarrollo
falsamente natural de la conciencia lleva al empiricismo y a la facticidad: a
priori acepta someterse a los parmetros estructurales. En cuanto existentes los
considera buenos o adecuados. Se inclina ante la potencia de lo real, no lo
valora pero lo acepta. Por ello mismo no se siente capaz de negarlo. Dado que
esta all lo toma como el campo fatal e inevitable de la accin obrera, como el
resultado insoslayable de la gran industria y de la tecnificaci n del mundo.
Sin embargo, esa conciencia espontnea descrita por Lenin no es
conservadora, no se somete en general a las condiciones dadas. Lucha por
mejorarlas pero sin negarlas, por ello sin pretender superarlas. Esto implica
que esa conciencia espontnea ya contiene un elemento consciente, pero
solamente en la forma embrionaria de lo consciente . Sin embargo, esa forma
embrionaria que se manifiesta en la poltica economicista, no es siquiera la
forma ms dbil del elemento consciente, pese a que repr esenta un germen
respecto a las formas desarrolladas. El economic ismo es el resultado de la
superacin de un tipo de conciencia donde lo racional -consciente es aun mas
embrionario:
...los motines primitivos reflejaban ya un cierto despertar de lo
consciente: los obreros perd an la fe tradicional en la inamovilidad de un
orden de cosas que los opriman... Pero esto, sin embargo, ms que
lucha, era una expresin de la desesperacin y de ven ganza... Si los
motines eran simplemente levantamientos de gente oprimida, las huelgas
sistemticas representaban embriones de la lucha de clases, pe ro nada
ms que embriones. En s esas huelgas eran de lucha trade-unionista,
pero no eran aun lucha social-demcrata
43
.
La conciencia lcida
La superacin que implicaba el transito de los motines a las huelgas
representaba solamente una expansin de lo embrionario. La superacin real
de ese estado, y no solo la extensin cuantitativa de esas formas insuficientes
de la conciencia deba realizarse mediante el paso de la conciencia econmica
a la conciencia poltica. A travs de ese ltimo tipo de praxis los obreros
podran ir elaborando su ideologa, superando el corporativismo que
caracteriza la conciencia prisionera. Para Lenin la praxis espontnea mantiene
a los obreros encerrados dentro del campo de la relacin fctica capitalista
concreto/trabajador concreto, enclaustrados en el campo de la lucha
economica
44
. Para vencer ese aislamiento, cuyo resultado en la esfera de la
conciencia es que perciben microscpicamente la sociedad, deberan ubicarse
en otro terreno, el nico terreno donde la sociedad es percibida como
totalidad porque se presenta o se expresa como tal. As dice Lenin:
El nico terreno donde se pueden extraer esos conocimientos es el de
las relaciones de todas las clases y capas con el Estado y el Gobierno, la
esfera de las relaciones de todas las clases entre s
45
.
Basta recordar Quienes son los amigos del pueblo, con sus sobrenfasis en
la reduccin, para aquilatar la magnitud del cambio, que es producto de un
desplazamiento del objeto cognitivo: ahora Lenin s e ubica en el terreno de la
praxis, antes en el terreno de la estructura.
Sin embargo, falta desarrollar un elemento importante para la comprensin de
esta obra. El salto de la lucha econmica a la lucha poltica implica el cambio
de los hbitos y tradiciones del pensar. Requiere el cuestionamiento de la
propia historia anterior, porque en ella el momento cultural autnomo esta
enajenado, contaminado por vestiduras y principios burgueses. Esa ruptura
con lo precedente requiere la crtica de la experiencia y tambin la critica de lo
que Lenin llamaba el movimiento obrero puro
46
, refugio ideolgico
corporativo. A travs de este rechazo del purismo Lenin critica el mito
robinsoniano del movimiento obrero centrado en sus propias tradiciones
separado de la cultura cientfica, viviendo su historia pero sin trascenderla.
Muestra que ese aislamiento cultural, donde parecera preservarse
incontaminada la pureza de lo propio, de lo obrero, favorece el asentamiento
de la conciencia prisionera. Para Lenin el obrerismo es lo contrario de una
conciencia obrera. A travs del artificio del aislamiento purificador se
consolida la incapacidad de superar la esfera corporativa y de mirar la
sociedad como totalidad.
La crtica que Lenin hace de la experiencia obrera, como factor nutriente de la
conciencia, es global. Incluye una critica de la lucha de clases como campo
donde se operaria la superacin de la conciencia prisionera. Para realizar su
demostracin del postulado Lenin hace suya una larga cita de Kautsky, de la
cual reproducimos algunos prrafos:
Algunos de nuestros revisionistas creen que Marx ha afirmado que el
desarrollo econmico y la lucha de clases no slo crean las premisas para
la produccin socialista sino tambin engendran directamente la
conciencia... Pero eso es falso... el socialismo y la lucha de clases surgen
paralelamente y no se deriva el uno de la otra: surgen de premisas
diferentes
47
.
Esta critica de la lucha de clases (o de la experiencia como vehiculo de
conocimiento para la clase obrera) representa una perspectiva anti -positivista
que contiene una critica al historicismo, o a algunas de sus experiencias.
Significa decir que no basta para conocer con revisar el protocolo de ensayos,
errores y/o aciertos prcticos de la clase obrera; no es suficiente la simpl e
sistematizacin de la experiencia. Es entonces cuando Lenin se pregunta como
se puede realizar la superacin del trade-unionismo, si esa superacin no tiene
como fundamento suficiente la practica de la clase obrera. La respuesta
tambin esta basada en una lectura de Kautsky:
La conciencia socialista moderna poda surgir nicamente sobre la base
de un profundo conocimiento cientfico... Pero no es el proletariado el
portador de la ciencia sino la intelectualidad burguesa... De modo que la
conciencia socialista es algo introducido desde fuera de la lucha de clases
del proletariado y no algo que ha surgido espontneamente de el
48
.
Algo introducido desde fuera de la lucha de clases: he aqu un tpico central
y tambin un nudo gordiano.
La teora de la importacin
Es la importacin de una teora lo que rompe el enclaustramiento del mundo
obrero, conectando esa cultura particular con la ciencia contempornea. Esa
importacin de un elemento cultural, pertinente pero en rigor ajeno, le permite
al obrero captar su propia situacin de clase y tambin los limites de una
prctica basada en la pura experiencia. Es el conocimiento de una ciencia,
cuyos fundadores son Marx y Engels, lo que permite el sal to cualitativo de la
conciencia obrera. La ciencia ilumina la prctica, la cual sin ella cristaliza una
conciencia espontnea-conciencia alienada. Impresiona, de nuevo, la
perspectiva cientificista. Pero aqu la ciencia ocupa una posicin muy
diferente que en Quienes son los amigos del pueblo, posicin definida por la
exterioridad.
En Que hacer la ciencia es requisito de constitucin de la praxis
revolucionaria, puesto que ella fija las normas o reglas de definicin de lo que
es revolucionario y es la va por la cual el movimiento obrero puede escapar al
hechizo de la espontaneidad: se desarrolla como clase adoptando esa teora
cientfica, como fundamento racional del socialismo. Evi dentemente que esta
ciencia, as concebida, debe ser pre-existente. En efecto para Lenin esa ciencia
esta ya constituida en el marxismo como teora (abstracto-especulativa) del
capitalismo y del desarrollo histrico, del paso del capitalismo al socialismo.
En Quienes son los amigos del pueblo no se produce, una relacin de
exterioridad, quizs gracias al enfoque determinista, porque no existe una
separacin conceptual entre praxis y estructura; dicho ms radicalmente:
porque la nocin de praxis no es pensada tericamente. Entonces no hay
exterioridad ni teora de la importacin, pero porque se esta mas atrs. Se esta
en el reino de la necesidad histrica, donde no se necesita de la ciencia como
fundante de una practica revolucionaria, solo porque el desarrollo social es el
resultado de la evolucin de la estructura. Una historia con actores (que
desempean un libreto) pero sin sujetos.
En relacin a este mundo intelectual la teora de la importacin es un avance.
Pero su carcter revela los lmites de la innovacin producida. En efecto,
Lenin parte de un anlisis de la cultura obrera, de un estudio -por lo tanto- de
la constitucin histrica de una ideologa. Pero no se queda all; constata la
necesidad de importar la ciencia marxista que ilumine esas conciencias que
empricamente se deslizan al economicismo. Pero esa ciencia debe hacerse
cultura, solamente por esa va ser eficiente ideolgicamente. No obstante, el
universo cultural precedente no es visto como u n campo nutricio (en el senti do
que Gramsci se aproxima a lo nacional -popular) sino, mas bien, como una
crcel que aprisiona la conciencia obrera.
En rigor, una teora de la importacin solo es coherente cuando: i) se piensa
en la poltica como realizacin practica de verdades y ii) se piensa que esas
verdades se sitan fuera, en rigor, mas all de la historia de las clases
dominadas, productos de una serie histrica distinta, la historia del
conocimiento. Aunque parte de estas afirmaciones parecen validas, el modelo
de pensamiento en que esos fragmentos se ubican consagra el p rincipio de una
razn exterior a la clase obrera y la idea de que la legitimidad de una praxis no
depende del sentido socialmente significativo q ue le otorguen los sujetos sino
de la interpretacin institucional, aquella realizada por la vanguardia que tie ne
la funcin interpretativa.
Las opciones tajantes entre pensamiento comn/conciencia prisionera por un
lado y entre conciencia lucida/Partido por el otro tienen consecuencia
decisivas para la concepcin de una poltica revolucionaria. All reside uno de
los principios del burocratismo: la primaca de la ciencia, productora de
verdades absolutas, se trasmuta en primaca de la raison dEtat o en primaca
de la razn tecnocrtica o de la seguridad estatal.
Una trayectoria
De todos modos Que hacer representa un momento crucial en el
pensamiento de Lenin, momento en que la praxis se constituye tericamente
como momento especfico. Para adquirir esa posicin debe ser pensada como
algo diferente que la emanacin de determinismos estructurales que crean por
ellos mismos las condiciones de superacin de lo existente.
Entre Quienes son los amigos del pueblo y Que hacer hay un movimiento
tendiente a la superacin del determinismo economicista. Sin embargo, la
trayectoria queda inconclusa. Adems la relacin entre teora/partido/clase se
establece de una forma externa, por ende iluminista. La superacin del
paradigma economicista solamente se completa, de un modo contradictorio y
tambin inconcluso, desde la ruptura poltica con Kautsky, proceso que
culmino en 1917.
3. Las modificaciones del esquema economicista
Al realizar la revolucin de Octubre Lenin produjo la subversin prctica de la
forma evolucionista-determinista de concebir el proceso histrico. Pero aun
entonces no realizo la total subversin terica que debi acompaar su gesto
poltico.
Lenin impone la tesis de la revolucin en Rusia luchando contra los
mencheviques, que como buenos herederos de la II Internacional crean que el
socialismo deba llegar primero a los pases capitalistas desarrollados.
Tambin debe enfrentarse con sectores de su propio partido que no
consideraban maduras las condiciones poltico-militares de la insurreccin.
Es significativo sealar que Gramsci saludo el triunfo bolchevique como la
derrota de una teora anquilosada en manos de una practica original y creativa.
La revolucin rusa, que aquella teora escolstica no haba sido capaz de
predecir y que -al contrario- consideraba una anomala, debera significar el
definitivo derrumbe de las tesis economicistas -evolucionistas del marxismo
oficial. A travs de Lenin, la riqueza viviente de la historia se ven gaba de los
marxistas acadmicos que haban convertido El Capital en el libro de
cabecera de una poltica conciliadora
49
.
Sin embargo, la verdad es que l os argumentos de Lenin estuvieron
enmarcados dentro de los l mites, parmetros y posibilidades del razonamiento
economicista-evolucionista. En la justificacin de la insurreccin bolchevique
(que algunos marxistas consagrados, como Bauer
50
, consideraron un acto
prematuro y voluntarista) Lenin no realizo una teorizacin radical de su anti-
economicismo que en la practica haba sido extremadamente radical. Al
contrario, trato de demostrar que la revolucin bolchevique cumpla con las
condiciones planteadas por el discurso economicista.
Los principales argumentos fueron dos. Primero, que si bien Rusia no era un
pas capitalista maduro, en el cual ya se hubiera desplegado la contradiccin
entre fuerzas productivas/relaciones de produccin, esa contradiccin estaba
desarrollada al nivel del sistema capitalista mundial por lo tanto estaba
presente (msticamente?) en Rusia. Segundo, que entre febrero y octubre se
haba agotado en Rusia el cicl o de las revoluciones preparatorias. A ritmo
paroxstico se haba pasado de la revolucin democrtico-burguesa a la
revolucin democrtico-popular, caracterizada en Las dos tcticas como
fase precedente de la socialista. En ocho meses Rusia haba devorado las
etapas, consumiendo vorazmente una historia que Francia no haba sido capaz
de vivir desde 1789, pese a los intentos de 1830 , 1848 y finalmente de 1871.
Con esas argumentaciones Lenin intentaba mostrar que todo estaba en orden
desde el punto de vista de la teora marxista. La nica particularidad de Rusia
haba consistido en la combinacin de la debilidad del desarrollo poltico de su
burguesa y el auge alcanzado por el movimiento popular, madurado en la
revolucin de 1905. Esa desigualdad converta a Rusia en el eslabn ms
dbil, esto es en el lugar donde la revolucin socialista comenzaba el proceso
de desencadenamiento a nivel europeo
51
. Como se observa los razonami entos
de Lenin se enmarcan dentro del argumento economicista que afirm a la
correspondencia entre tipo de revolucin y nivel de desarroll o econmico,
pero forzando al mximo las posibilidades del paradigma.
Sin embargo, a partir de la toma del poder la concepcin de la poltica que
Lenin haba ido asumiendo progresivamente y que haba orientado su practica,
empieza a ser formulada tericamente de un modo mas adecuado, a travs de
la introduccin de conceptos que hubieran permitido sistematizara mejor. La
nocin principal se refiere a la primaca de la poltica.
Esta terminologa fue usada por Lenin en su polmica con Trotsky a propsito
de los sindicatos, pero aparece desde antes como criterio de racionalidad de
una serie de decisiones tomadas en relacin con el campesinado y de la paz
separada con Alemania. La formulacin no esta expresada en un lenguaje
terico, sino en la forma de una reflexin tctica, muy ligada a las
circunstancias concretas de la construccin del socialismo en Rusia:
La poltica no puede menos que tener primaca sobre la economa. El
enfoque poltico significa: si no se abordan bien los sindicatos, eso
matar el poder sovitico, la dictadura del proletariado
52
.
Salta a la vista la historicidad del argumento. Para Lenin nicamente tiene
sentido hablar de primada de lo poltico en la fase de construccin del
socialismo. Es entonces cuando la accin de la clase obrera, entonces sujeto
estatal, esta orientada por la lgica del poder conquistado; solamente entonces
tiene algo que preservar. Ese es uno de los sentidos can que aparece el
concepto de primaca; es el significado mas evidente y tambin el mas obvio.
Hay otros dos sentidos conectados, que sin embargo no se explicitan. La
primaca de la poltica es presentada como los sacrificios que deben hacerse en
funcin del poder. La principal restriccin que se formula tiene que ver con
los ritmos de cambio de la economa, espacio estructurado, regido por reglas
objetivas y que no puede considerarse como una arcilla perfectamente
maleable por la voluntad de los sujet os. Pero Lenin no avanza mas all de esta
visin un poco primitiva de la primaca de lo poltico, visin que llevada hasta
un extremo puede significar la autonomizacin del poder respecto a los fines.
Los otros sentidos que Lenin no explora tienen q ue ver con la exigencia que se
le plantea a toda fuerza gobernante de realizar una poltica hegemnic a, por lo
tanto de ampliar el arco de intereses, demandas o contenidos que busca
articular hasta alcanzar el espacio de la nacin. Primaca de lo poltico
significa entonces rescatar la especificidad de lo poltico, con las redes propias
de causalidad que all se anudan y planear la poltica como una accin que no
se orienta de preferencia hacia la estructura ( socializacin de los medios de
produccin) o, mas exactamente, que no ve en eso el epitome de una accin
socialista sino nicamente como un fin que articulado con otros (democracia
socialista) cobra sentido valido. Leni n no llega, entonces, hasta formular las
posibilidades analticas que se abren en el marxismo por su critica practica al
economicismo y por algunos conceptos que elabora.
En todo caso, Lenin va progresivamente construyendo una visin ms
historicista del cambio social. Desde el determinismo bastante radical de sus
tesis de 1894, ordenadas en torno al concepto de necesidad histrica, termina
por afirmar una concepcin de la poltica como accin de sujetos y no como
trabajo de actores y por redefinir la problemtica de las condiciones
revolucionarias, poniendo mas nfasis en los factores poltico-ideolgico que
en los factores relacionados con el desarrollo de las fuerzas productivas. En
todo caso, hay en Lenin una distancia e incluso una diferencia entre teora y
prctica. Esta ltima es mucho ms rica que las explicaciones que produce.
La dificultad de trasponer lo que se hacia en un lenguaje terico adecuado
tiene mucha relacin con la definicin reductivista del materialismo con que
Lenin operaba (determinacin de la Superestructura por la infraestructura).
Ese postulado secreta un sesgo mecanicista porque fue formulado de una
manera polmica y pedaggica, en oposicin a las concepciones que vean
en la poltica la realizacin de voluntades o en el Estado la expresin de la
razn. Por esta causa, es en el anlisis de situaciones concretas donde la
concepcin anti-economicista se despliega en su forma ms ntida.
En el nivel de la estructuracin sistemtica de un discurso solo traspasa el
umbral, pero sin completar un sistema orgnico de conceptos. Por ello mismo
lo nuevo que produce esta mezclado con la pers pectiva tradicional del
economicismo. Por ejemplo, eso se expresa con claridad en el anlisis que
Lenin realiza sobre la NEP
53
. Esgrime argumentos duales, cada uno
correspondiente a un tipo de enfoque. El primero se deriva del postulado de la
primaca de la poltica. Por lo tanto pone nfasis en mirar el problema del
campesinado desde el punto de vista del campo de fuerzas. El otro argumento,
que aparece mezclado con este, remite a una perspectiva evolucionista. Lenin
muestra las medidas de la NEP como propulsoras de una concentracin
capitalista en el campo y esta como forma preparatoria (y casi nec esaria) de la
colectivizacin.
Estas tensiones, presentes todava en 1921, no terminaron nunca de resolver se.
Aun en el campo de la concepcin de la poltica, terreno en el cual Lenin
realiza un aporte al desarrollo de una teora marxista, su obra permanece
inacabada.
4. Conclusiones
A travs de las pginas precedentes he intentado recolectar material contra la
sacralizacin de Lenin. Esa sacralizacin ha adoptado formas diferentes: unos
lo definen como el creador de la nica ciencia de la poltica, ya acabada y
cristalizada en leyes o en reglas practicas; otros realizan una lectura devota
que trata de reconciliar a Lenin con las cambiantes realidades de la poltica
contempornea, ex trayendo del vasto repertorio de su obra las citas ad -hoc
destinadas a probar la visin proftica.
Creo que los elementos perdurables de la obra de Lenin se reducen a dos: i) la
elaboracin de un mtodo operacional de anlisis de las coyunturas polticas,
especialmente de la actualidad poltica, que le permite definir lneas de
accin y ii) la progresiva decantacin de una concepcin de la poltica, que
opera como principio analtico de las diferentes coyunturas.
Al estudiar el desarrollo de esa concepcin anti-economicista, he intentado
mostrar el estado prctico en que parcialmente permanece. Por ello el trmino
concepcin no ha sido usado por azar: con el se alude al car cter que adopta
el discurso. Este no tiene la forma de una construccin acabada y coherente
sino la forma de un punto de vista que sirve para ap reciar las situaciones
polticas y que opera como principio generador de discursos tericos. Ese
punto de vista permite elaborar, en un primer nivel, las relaciones de la
poltica con la economa, la cultura y la historia pero no constituye, en el
estado que esta y permaneci, una teora formal de la poltica.
Sin embargo, aun en ese estado representa el aporte ms central de Lenin y es
la principal herramienta de su propio anlisis de la realidad, el instrumento
con que detecta los cambios de la correlacin de fuerzas, dato indispensable
para la direccin poltica coyuntural.
La tesis que planteo es que esa concepcin de la poltica representa, mucho
ms que su teora del partido, del Estado o de la dictadura del proletariado, su
principal aporte al marxismo.
IV. EL LENINISMO Y LENIN
No fue enteramente antojadiza la dogmatizacin a que fue sometida la obra de
Lenin. Seria simplista conformarse con atri buir a Stalin todos los
reduccionismos que se aprecian en la interpretacin que ha sido predominante.
En realidad el papel de este fue prolongar y expandir ciertos elementos que ya
estaban presentes en la obra original. Esto significa que Stalin no realiza una
inversin (perversa) del sentido originario sino una reinterpretacin que
encuentra sus fundamentos en las ambigedades de los textos escritos por el
propio Lenin, quien empobreci en varios sentidos el marxismo original. Esas
simplificaciones dan pie a Stalin para la sistemtica construccin de un
sistema dogmtico.
1. El ncleo dogmtico
Ya dijimos que el nudo gordiano de Lenin se encuentra en su teora de la
relacin entre ciencia (marxismo)/partido. La tesis de la conciencia
imputada, posteriormente desarrollada por Lukacs
54
, representa un simple
desarrollo lgico de la concepcin que Lenin produjo. Dos postulados
articulan el conjunto: el marxismo es la nica ciencia de la historia y es,
asimismo, la explicacin de los verdaderos intereses del proletariado, a travs
de cuyo descubrimiento realiza su identidad, se constituye como sujeto
histrico. La aprehensin del conocimiento aparece visualizada como
constituyente y constitutiva del sujeto, como requisito de la propia existencia
de la clase.
En este terreno Lenin va ms all de Marx y tambin de otros marxistas de su
poca. Primero, porque ve en el marxismo una teora sistemtica cuyas
especificaciones son deducibles de los principios bsicos que estn ya
elaborados en los clsicos, Segundo, por la funcin que en relacin a la
teora le atribuye al partido.
En un nivel epistemolgico Lenin tambin se diferencia de otros marxistas,
por ejemplo de Rosa Luxemburgo. Definiendo en la forma que lo hace la
teora ve la relacin entre conocimiento/practica como aplicacin, La
formulacin de Luxemburgo es diferente. Para ella el conocimi ento se
constituye en la forma de un enfrentamiento entre practicas, de lo cual se
deriva un vinculo necesario entre socialismo/libertad. La verdad no esta ya
constituida y por lo tanto no existe una instancia administradora de ella ni una
relacin esencialista entre un partido y el socialismo.
Formulando los problemas de la forma que lo hace Lenin cae en un circulo
vicioso. No puede escapar de una determinacin autoritario -institucional de la
verdad. Como los principios bsicos son inconmovibles e indiscutibles y no
estn sometidos a la verificacin histrica, el partido es, como cuidador del
legado, el nico verdadero terico.
Sobre esta temtica ya se ha hablado en el anlisis del Que hacer, por lo
tanto se puede terminar indican do que este es el es pacio terico de
constitucin del dogmatismo.
2. La teora del Estado y de l a dictadura del proletariado
Se dice habitualmente que el principal aporte de Lenin fue haber
desarrollado los planteamientos de Marx-Engels sobre el Estado,
prolongndolos en una teora de la dictadura del proletariado.
Pienso que no es as: en esta rea es donde Lenin se muestra ms
reduccionista. Las simplificaciones abarcan tres mbitos: la propia nocin de
Estado, el anlisis de los Estados democrtico-representativos y el concepto de
dictadura del proletariado.
El problema central consiste en la concepcin instrumentalista del Estado que
Lenin utiliza. Marx habla del Estado moderno como una junta que administra
los negocios comunes de toda la clase burguesa
55
. All el Estado es mirado
como herramienta (conectiva) que los capitalistas utilizan casi
soberanamente para realizar sus intereses y constituir su unidad de clase.
Pero es necesario comprender esa cita en su contexto: ella corresponde a un
determinado texto, con una muy concreta funcin poltica, la de ser el
Programa de la Liga de l os Comunistas. Ms que un esfuerz o de expresin
terico-sinttica constituye un intento de expresin pedaggica, cuyos nfasis
estn definidos por la racionalidad de la lucha ideolgica contra determinadas
concepciones idealistas. Quizs por ello en ese texto se elude un tpico muy
central del propio anlisis marxista del Estado. Se trata de su papel de
mediacin, que hace aparecer al Estado como realizando un inters que es de
clase, pero que debe asumir la forma de universalidad para consagrar un
efectivo dominio
56
.
Esa necesidad del Estado moderno de legitimarse frente a todas las clases es
un rasgo indispensable de comprender, si se quiere analizar el sentido de las
formas estatales del capitalismo. En ellas el Estado se presenta ante la
sociedad como algo mas complejo que un aparato especial de fuerza,
57
. Esa
forma de aparecerse (o manifestarse) significa mucho mas que una apariencia
(mascara o disfraz). Constituye una respuesta al imperativo de generalidad sin
la cual no se puede imponer una dominacin factible respecto a las clases
explotadas ya las clases intermedias que representan un campo de alianzas.
Usando, sin distincin ni diferencias, la nocin genrica del Estado como
instrumento de la dominacin de una clase, Lenin simplifica la naturaleza de
las formaciones estatales capitalistas. Justamente aquello que caracteriza la
modernidad de esos Estados es la ampliacin que experimentan, por el
papel nuevo que juegan los aparatos ideolgicos, por las funciones
subsidiarias o integrativas (de bienestar) de la intervencin estatal en la
economa o por el significado de la participacin poltica de masas.
Aunque Lenin se refiere a menudo a tipos de Estado (democraci a burguesa,
dictadura del proletariado), el esfuerzo que hace por desvirtuar las
concepciones idealistas que consideran el Estado como un mbito unitivo en
que se resuelven las contradicciones sociales, lo lleva a postular una
concepcin esencialista que disuelve y desintegra las diferencias.
Desde la revolucin de Octubre este nfasis se toma obsesivo, porque
entonces se hace necesario justificar una forma concreta de dominacin. En
esa poca Lenin se desliza hacia una concepcin jacobina de la dictadura del
proletariado, diferente de aquella que haba planteado en El Estado y la
Revolucin. En ese libro de 1917, escrito en las vsperas, se hablaba de un
semi-Estado:
La democracia llevada a la prctica del modo mas completo y
consecuente que pueda concebirse... algo que ya no es un Estado
propiamente dicho
58
.
El modelo estatal es la Comuna, con la supresin del ejrcito permanente y su
reemplazo por el puebl o armado, con nuevas formas institucionales de
representacin y con revocabilidad de los elegidos y -en general- con una
sustancial socializacin del poder. Por lo tanto el modelo de Lenin, cuyo
referente histrico ruso eran los soviets como grmenes del nuevo Estado,
tena su base en la interpretacin que Marx haba realizado de la revolucin de
1871. La idea central era que el proletariado necesitaba del Estado solo
temporalmente. La forma de realizar la extincin del Estado como un proceso
ininterrumpido (que comenzaba durante la dicta dura del proletariado) era
instituir formas de poder que limitaran la profesionalizacin y los privilegios
especiales adscritos a las funciones de representacin y que, adems,
transformarn la direccin de la sociedad en una experiencia masificada.
Esta concepcin se diluye en los textos posteriores, en los cuales esta presente
la justificacin de las servidumbres histricas por las que ha tenido que pasar
la revolucin mas que la tensin finalista. Los anlisis de la dictadura del
proletariado, sobre todo El renegado Kautsky
59
, representan una apasionada
defensa de lo real contra los crticos que -a nombre de la democracia
socialista- lamentaban el debilitamiento y -mas tarde- la dilucin de los
soviets, la centralizacin creciente del poder, en suma la transformacin del
semi-Estado en un Estado jacobino.
Olvidando El Estado y la Revolucin, Lenin habla a nombre del r ealismo,
ironiza contra los dbil es e indecisos que solamente saben lamentar, sin tomar
en cuenta que la revolucin no termina en el momento de la insurreccin y que
ella no sobrevivira si se le entregara el poder a los romnticos.
Al razonar de esa manera, el mismo Lenin convierte en utpic as sus
concepciones precedentes sobre la dictadura proletaria, puesto que siempre el
poder revolucionario podr esgrimir razones de necesidad: no se pasa por el
campo de batalla con una flor en la mano.
Puede decirse, no para disculpar a Lenin sino para indicar el marco histrico
de su anlisis, que efectivamente la revolucin vivi entre 1918 y 1923 un
momento especialmente critico, en que est aba en juego la sobrevivencia del
poder socialista. Sin embargo, Lenin comete un error terico: no razona la
necesidad de un Estado centralizado y fuerte como un costo. Quizs
obligado por las exigencias polticas tiende a justificar en un nivel terico la
centralizacin del poder, descartando la concepcin de la dictadura del
proletariado que haba elaborado en dialogo con las lecciones de la Comuna.
En El renegado Kautsky, Lenin ya no define esa dictadura como un semi -
Estado. Usa una definicin desptica de dictadura, como poder que se apoya
directamente sobre la violencia y que no esta ligado por ninguna ley
60
. Esa
nocin no es siquiera genrica, puesto que sirve para caracterizar nicamente
un tipo especifico. El Estado democrtico capitalista no puede definirse de esa
manera ya que en ella violencia aparece diluida y se la usa como un recurso
critico cuando se necesita reorganizar el orden amenazado. En ese tipo de
Estado la coercin asume la figura de la norma de derecho.
Por ello la definicin desptica de dictadura que Lenin elabora para
justificar las restricciones de la libertad en el socialismo hace estallar sus
propias concepciones originarias, que sitan en el Estado proletari o el
comienzo del proceso de extincin, Es evidente que esa nocin de dictadura es
perfectamente compartible con el universo staliniano y constituye la base de
su propia teora estatal.
3. En resumen
Lenin simplifica en dos aspectos centrales la visin original del marxismo:
respecto a la relacin establecida entre ciencia y partido y respecto de la
nocin de Estado. La primera de ellas es fundante, constituye el eje en torno al
cual se estructura, con Stalin, el sistema ortodoxo.
No hubiese importado que Lenin tuviera una concepcin estrecha. Eso era ms
bien lgico, puesto que su reflexin sobre las democracias capitalistas y sobre
el socialismo estaba histricamente determinada. Lo grave es que esas
opiniones se cristalizan como las nicas posibles dentro del marxismo. Las
otras interpretaciones permanecen olvidadas o son estigmatizadas por una
Autoridad que se asigna las funciones de vigilancia y control de la herencia
terica.
NOTAS
1. K. Marx, Contribucin a la critica de la Economa Poltica, Ed. La Oveja Negra, 1968.
Indico solamente uno de los libros donde Marx expone esa tesis.
2. Editorial Era, 1980, publico una excelente edicin de Que hacer? conteniendo los
artculos de la polmica con Rosa Luxemburgo y Trotsky.
3. La distincin entre verdades relativas/verdades absolutas y l a concepcin general de l a
ciencia se encuentran desarrolladas en Materialismo histrico y empirio-criticismo cuya
critica filosfica se hace necesario emprender. Ver Obras Completas, Editorial Cartago,
tomo XIV.
4. Conviene leer la excelente recopilacin de Lucio Coletti, Teora marxista sobre el
derrumbe capitalista, Cuadernos de Pasado y Presente, Ed. Siglo XXI.
5. G. Lukacs, Historia y conciencia de clase, Ed. Grijalbo, 1969. Estas consideraciones son
realizadas al margen del juicio que se merece esa o bra, discutible tericamente tambin en
sus juicios, por ejemplo, sobre el celebre texto de Luxemburgo en relacin a la revolucin
rusa.
6. En este sentido Althusser es ejemplar. Se atreve a importar conceptos como el de
sobre-determinacin que toma del psicoanlisis o el de ruptura epistemolgica que adopta
de Bachelard.
8. Sobre Gramsci hay una vasta obra analtica. Ver M.A. Macciochi, Pour Gramsci, Ed.,
Seuil, 1974.
9, En Per existe hoy una abundante bibliografa sobre Mariategui. Seal are los textos mas
recientes: A. Flores Galindo, La agona de Mariategui. La polmica con el Komintern,
Desco, 1980 y tambin Revista Socialismo y Participacin, II, 1980. En ella hay artculos
de J. Arico, C. Franco entre otros.
10. K. Korsch, Marxismo y Filosofa, Ed. Era, 1971, p. 68.
11. Ibid., p. 70.
12. L. Kolakovski, El hombre sin alternativa, Alianza Editorial, 1970 , p. 8.
13 Parte de la produccin de esa revista ha sido publicada en la recoleccin de artculos de
C. Castoriadis, La sociedad burocrtica , Ed. Tusquets, 1976, 2 tomos.
15. G. Zinoviev, Le leninisme en G. Procacci, Staline contre Trotsky, Ed. Maspero, 1965. I
16. J. Stalin, Cuestiones del leninismo, Ed. en lenguas Extranjeras, 1946.
17. Ibid., p. lo.
18. Ver el folleto en torno a !as Cuestiones del Leninismo en J. Stalin, op. cit.
19. Sobre este tema he escrito un articulo donde sostengo una tesis diferente a la actual pero
que se inscribe dentro de la misma tendencia a desacralizar a Lenin: Acerca de la lectura de
los textos de Lenin: una i nvestigacin introductoria, Cuadernos de la Realidad Nacional,
N. 13.
20. Dentro de esa perspectiva es importante el Anti-Duhring, Ed. Sociales, 1964.
21. A. Gramsci, La poltica y el Estado moderno. Ed. Pennsula, 1971.
22. Ver. G. M. Trevelyan, La Revolucin Inglesa: 1688-l689, Ed. Fondo de Cultura
Econmica, 1963.
23. Sobre este tema he escrito un artculo en Revista Crtica y Utopia, Burke y las
concepciones conservadoras de la democracia.
24. Entre otros ver S. Wolin, Continuidad en el pensamien to poltico, Ed. Amorrortu; 1970.
25. Esta parte es una re-adaptacin del articulo que publi que en Estudios Sociales Centro-
Americanos, n. 21, titulado: Idolatra de la ciencia y teora de la ideologa.
26. V. Lenin, Quienes son !os amigos del pueblo y como luchan contra los social-
demcratas?, Obras Escogidas, Ed. Cartago, tomo I, p. 124.
27. Ibid, p. 90.
28. Ibid, p. 74.
29. Ibid, p. 74.
30. F. Engels, Anti-Duhring, op. cit., pp. 191-216.
31. Ibid., p. 192.
32. V. Lenin, op. cit.,p. 73.
33. E. Cassiner, La filosofa y la ilustracin, Ed. FCE, 1964.
34. El mismo Lenin previene en Materialismo y empirio -criticismo contra esa tendencia.
35. K. Marx, La ideologa alemana, Ed. Pueblos Unidos, 1968, pp. 50 -51.
36. V. Lenin, op. cit., p. 73.
37. Ibid., pp. 73-74
38. Ibid., p. 99.
39. Ibid., p. l06.
41. V. Lenin, Que hacer?, Ed. Cartago, Obras Escogidas, t . I., pp.375-558. La cita
corresponde a p.416 nota.
42. Ibid., p. 436.
43. Ibid., p. 404.
44. Ese es el centro de l a critica de Lenin al economicismo.
45. V. Lenin, op. cit., p. 452.
46. Ibid., p. 412.
47. Ibid., p. 413.
48. Ibid., p. 413.
49. A Gramsci, Antologa, Siglo XXI, 1970. Seleccin, traduccin y notas de M. Sacristn.
50. Se sabe que la prediccin estratgica de Lenin era la de l a europeizacin de la
revolucin. Esta perspectiva se modifica en el III Congreso de l a Internacional. Por eso,
entre otros argumentos, la revolucin no era prematura. Sobre las tesis de O. Bauer ver en:
Y. Bourdet, O. Bauer et la revolutin, Ed. Edi, 1970.
52. V. Lenin, Les taches des syndicats. O.C., ed. francesa, t. 28.
53. Los textos sobre la NEP se encuentran en el t. VI de las O. E. de la Ed. Cartago. Ver
especialmente El impuesto en especie, pp. 285-322.
54. Para una critica ver: J. J. Brunner, Conciencia de clase I. Problemas de ontologa
marxista, Doc. de trabajo FLACSO, 1980 .
55. K. Marx, El Manifiesto Comunista, en O. E., Ed. Progreso 1966, un tomo.
56. K. Marx, La Ideologa Alemana, pp. 71-72.
57. V. Lenin, El Estado y la Revolucin en O. E., Ed. Progreso, 1969.
58. Ibid., p. 303.
59. Eso es una tendencia general. Basta pensar en Comunismme et terrorisme de Trotsky o
en El Programa de los Bolcheviques de N. Bujarin.
60. V. Lenin, O.C., ed. francesa, t. 28, pp. 244-245.
POR UN MARXISMO SECULARIZADO*
(*) Publicado en la revista Mensaje, octubre de 1981. Tambin apareci, en una versin modificada,
en Chile-America, noviembre-diciembre de 1981.
Marx se ve a s mismo como un develador de los mitos de la sociedad
burguesa, sean estos el espejismo del Estado o del salario. De la misma
manera que Freud horada la idea racional -humanista de la conciencia como
fiel espejo de la vida psquica, Marx arremete contra las ilusiones discursivas
de los sujetos; siguiendo a Hegel, sospecha de lo manifiesto y de las
apariencias. Para el la inteligencia cumple una misin desmistificadora, se
sentira interpretado por la metfora del topo critico.
Es una paradoja que este pensador, tan pleno de historicidad y de senti do
histrico, haya sido convertido en el dios de una especie de religin
cientfica. Nada ms lejos de la perspectiva de Marx que ser el creador de una
dogmtica, cuya proteccin exige un sistema ortodoxo, consagrado a asegurar
la fidelidad de los seguidores.
Ni en los tiempos en que Kautsky era la figur a central de la Segunda
Internacional, ni aun en la poca de Lenin el marxismo estuvo garantizado de
esa forma, sino ms bien como una estructura abierta y competitiva, donde
el saber no estaba todava regido por el principio de autoridad. Fue Stalin
quien construy la muralla china, fijando, codificando y cristalizando el
marxismo como un conjunto claro, indiscutible y cerrado de principios
axiomticos y de leyes de la accin revolucionaria. El resul tado: treinta aos
de esterilidad y de creacin vigilada, en que las grandes figuras (como Lukacs,
Korsch, Gramsci) son perseguidas, ignoradas, acomodadas u obligadas a
escribir El asalto de la razn.
La muerte del gran inquisidor no significo la destruccin total del sistema
ortodoxo: se haba consolidado una cierta forma institucional de
pensamiento, en que la teora se adaptaba a la razn de Estado. Por eso el
dogmatismo es todava una especie de reflejo condicionado del marxismo, una
tendencia espuria que es necesario combatir.
LA TESIS DEL UNICO MARXISMO
Uno de los ejes centrales del razonamiento ortodoxo es la idea de que existe
una nica forma verdadera o autentica de entender el marxismo. Partiendo de
esa premisa de unidad y homogeneidad cmo se las arreglan con la
diversidad histrica? Es imposible desconocer que Lenin, Rosa Luxemburgo,
Trotsky, Gramsci o Stalin son tericamente diferentes en relacin a puntos
cruciales; como tampoco es posibl e negar que el marxismo de la II a.
Internacional tenia, aun antes de 1914, otras races tericas que el de la IIIa, o
que el XX Congreso del PCUS introdujo un importante viraje estratgico en la
lnea del movimiento comunista.
El pensamiento ortodoxo, que solamente admite la existencia legitima de un
marxismo, procede de dos maneras frente a[ dato evidente de la diversidad.
Primero, dice que algunas de las diferencias constituyen simples y tenues
variaciones de [as gran des tesis de los fundadores. Segundo, afirma que otras
de las diferencias representan desviaciones graves, de formaciones
fundamentales respecto de la matriz autentica.
Sin embargo, incluso un somero anlisis histrico permite hacer temblar ese
par de axiomas. Evidentemente Lenin es considerado un marxista legitimo.
Sin embargo, se aparta de Marx en un punto central, el de las condiciones de
la revolucin socialista. Marx difcilmente hubiese imaginado la posibil idad
de una revolucin proletaria en un pas en que el capitalismo haba alcanzado
un grado nfimo de desarrollo, en el cual la principal forma de produccin era
la pequea produccin mercantil. Tambin Rosa Luxemburgo es considerada
legitima. Sin embargo, ella se separa de Lenin en otro punto evidentemente
crucial, el de la relacin entre democracia poltica y socialismo. De la misma
manera el euro-comunismo se diferencia del ll amado marxismo-leninismo en
varios puntos crticos, por ejemplo el anlisis de las democracias burguesas, la
nocin del Estado, la caracterizacin de los socialismos reales. Quien
aceptara hoy, sin enormes reservas la tesis del propio Marx respecto a la
evolucin catastrfica de la tasa de ganancia o respec to de la pauperizacin en
las sociedades capitalistas, tesis de las cuales se derivaron l as teoras sobre el
derrumbe que tanto dao hicieron en la poltica del movimiento obrero en la
dcada del veinte? Ms all de las discrepancias pol ticas, puede sostenerse
razonablemente que los yugoslavos no son marxistas, y que la sociedad que
han construido no es socialista? Al mismo tiempo, puede algui en negar las
enormes diferencias que existen entre el marxismo de los soviticos y el de los
yugoslavos?
Afirmar, pese a lo que revelan estos ejemplos, la existencia de un nico
marxismo, de una nica interpretacin global posible no permite dar cuentas
satisfactoriamente de las mltiples variaciones de la teora marxista y de las
concepciones del socialismo despus de la muerte de Lenin. Una
interpretacin que no aprehende la realidad histrica de su propio desarrollo
demuestra enormes limitaciones analticas.
LAS BASES DEL DOGMATISMO
Sin embargo, no se trata de caer, como un pndulo descontrolado, en el otro
lado. El remedio contra el dogmatismo no es el relativismo. Por lo tanto, no se
trata de negar la posibilidad de discriminar o de descartar, de sealar
determinadas tesis como equivocadas. Es perfectamente legtimo afirmar que
algunas concepciones se apartan del marxismo. El problema consiste en los
criterios utilizados.
El procedimiento dogmtico se construye sobre la base de estos dos
postulados: a) una concepcin objetivista del conocimiento social, que supone
que la realidad social puede ser aprehendida con iguales operaciones e
instrumentos que la realidad natural, arribndose a verdades del mismo tipo;
b) una concepcin del marxismo como un sistema terico formado por el
materialismo dialctico y el materialismo histrico, donde el primer
componente juega el papel predominante porque proporciona el fundamento
filosfico (epistemolgico) de todo conocimiento.
De estos postulados se derivan dos tesis de claro carcter dogmtico; a) la
tesis de que el marxismo es la nica ciencia de la historia, lo cual convierte en
una aberracin lgica la posibilidad de que existan varios marxismos y b) la
tesis de que el marxismo es un sabe r general, puesto que las premisas del
materialismo filosfico (eje central del marxismo) permiten construir desde
ellas no solamente una teora social, sino tambin una teora de la vida
orgnica e inorgnica, de la religin, de la esttica, hasta de la gentica.
Todos los manuales conocidos, desde la poca stalinista hasta ahora, estn
construidos basndose en la idea que el marxismo es un sistema global y
circular. Su principio constitutivo es una filosofa cientfica que ha resuelto
satisfactoriamente el problema bsico del conocimiento, el de las relaciones
entre materia-conciencia y que, por ello, constituye la base objetiva de todo el
desarrollo cientfico contemporneo, Konstantinov dice que, aun sin saberlo,
toda ciencia autentica es tributaria del materialismo dialctico. Como se
supone que el marxismo ha resuelto adecuadamente las pr eguntas cruciales de
una teora cientfica del conocimiento, los problemas que en su desarrollo ha
atravesado solamente se derivan del uso del mtodo o de la aplicacin de las
leyes del conocimiento. Por definicin, esta libre de toda posibil idad de crisis,
porque contiene en si los elementos para la autocorreccin.
Para la corriente ortodoxa es imposible aceptar que existan diversas e incluso
contradictorias interpretaciones legitimas o validas del marxismo, como
tampoco es posible aceptar que existan otras ciencias sociales,
complementarias o diferentes, porque el marxismo es la nica interpretacin
cientfica del desarrollo histrico, por ser la nica que aplica un enfoque
materialista. Dentro de este modo de ver l as cosas la validez del marxismo
como teora social es meta-histrica, porque reposa bsicamente en criterios
gnoseolgicos.
LOS EFECTOS DEL DOGMATISMO
Concebir el marxismo como una fil osofa sobre cuya base se construye un
saber total, una serie de ciencias entre las cuales la principal, pero no la nica,
es la ciencia de la historia, conduce objetivamente hacia un pensamiento
dogmtico que esta en la base de una poltica sectaria, difcilmente conciliable
con una concepcin democrtica del poder.
No es por azar que en los pases socialistas el ateismo ha adquirido el rango de
una opcin estatal. Por esas razones profundas perdura hasta hoy esa idea
decimonnica, la necesidad para el socialismo del ateismo, conce pcin que
tantos problemas ha causado al desarrollo socialista polaco. Es verdad que el
cristianismo ha sido en determinadas etapas histricas un slido sustento de la
dominacin capitalista, como antes lo fue del orden feudal. Pero los anlisis
que se hacen no son histricos, mas bien se afirman verdades generales
sobre la religin. El fundamento ltimo de ellas solamente podr encontrarse
en la imbricacin, supuestamente indisoluble, entre materialismo filosfico y
socialismo cientfico.
Que otra explicacin tiene la obsesin por implantar el realismo socialista
como la teora esttica oficial? Las campaas orquestadas contra la pintura
abstracta o las criticas contra el vanguardismo artstico solamente se explican
porque el realismo socialista es considerado como la nica esttica que se basa
en la teora del conocimiento como reflejo.
La estatizacin de la cultura, caracterstica innegable de la mayora de las
sociedades socialistas, encuentra su apoyo terico y su justificacin practica
en ese tipo particular del marxismo. Su problema consiste en que es difcil
elaborar des de el una concepcin democrtica del socialismo. Como el
marxismo es considerado una filosofa general se deducen de el un conjunto
de verdades expresadas como valores, que se consideran elementos
consustanciales de la cultura socialista. Esta visin deductivista impide pensar
que la nueva cultura debe irse construyendo experimentalmente, a travs del
ejercicio de la libertad; que la constitucin real de una nueva hegemona no
puede consistir en la aplicacin de los modelos pre-establecidos por una teora
fetichizada; que ella solo madurara solidamente a travs del ejercicio por las
masas de su libertad para encontrar formas nuevas de expresin, de vida de
relacin social.
EL MARXISMO IDEOLOGICO
En los socialismos histricos sucede actualmente lo contrario. Son dictaduras
en que la nueva cultura se crea y se desp liega desde el Estado. Desde all se
impone el marxismo como doctrina oficial, el realismo socialista como
ideologa esttica; desde all el ateismo se divulga como la paradjica nueva
religin del Estado.
No se trata de irracionalidades, sino de expresiones de una forma coherente de
pensar, nutrida par la idea de que el marxismo es la explicacin ltima y
definitiva del desarrollo de la vida y de la historia. Por ello, no es extra o que
ese pensamiento culmine en la idea que el Estado proletario tiene la funcin de
ir eliminando de la conciencia de los hombres los residuos o races de las
viejas supersticiones idealistas, espiritualistas y trascendentales. Dentro de esa
concepcin donde hay hueco para la libertad cultural real, para la
construccin de la cultura socialista como resultante de las experiencias en que
se confronte la diversidad de las luchas de los trabajadores, constituidos en
poder del Estado?
Esta forma de concebir el marxismo tiene una fuerte raz fundamentalista, de
cuyos efectos maniqueos, tenemos suficientes ejemplos histricos. Ese
fundamentalismo no es muy diferente de otros, de raz idealista o religiosa;
por ejemplo, es posible encontrar semejanza de razonamiento con las
concepciones catlicas integristas. Durante algn tiempo la poltica cristiana
consisti en imponer la Verdad; la nica sociedad temporal legitima era
aquella que permita la preservacin de la nica fe autentica, era aquella que
se empeaba activamente en la lucha contra los infieles. El buen gobierno
deba servir la religin, porque al hacerlo impeda la perdicin y favoreca la
salvacin de los hombres. Algo tiene en comn ese fundamentalismo con
todos los otros: Creen que la poltica realiza en la historia una verdad, objetiva
y esencial, probada y evidente que solamente puede ser negada por una
conciencia moralmente corrompida o, dicho con otro cdigo, por una
conciencia alienada por el capitalismo.
Para los integristas catlicos no era posible aceptar la libertad de cultos y el
pluralismo del Estado frente a las religiones porque representa peligros para la
salud moral. Para los fundamentalistas marxistas no es po sible aceptar las
religiones, porque representan el mundo de la supersticin y del atraso, y es
difcil convivir con el vanguardismo artstico porque expresa la decadencia
burguesa. Kafka infunde el pesimismo, Joyce divulga las corrientes
irracionalistas. En verdad, integristas y marxistas dogmticos pertenecen a
mundos semejantes. Segn ambos el error no puede tener, en el terreno de la
poltica y de la cultura, los mismos derechos que la verdad.
De ese suelo terico se nutren las posiciones que atiborran al socialismo con
una serie de elementos, que se afirman como consustanciales pero que son
perfectamente prescindibles: que la religin es el opio del pueblo que los
problemas de la trascendencia constituyen un desvaro idealista, que Fedin o
Sholojov representan las figuras cumbres de la novelstica mundial, que Lenin
(y nadie despus de el) sent las bases definitivas de una teora marxista del
conocimiento, del imperialismo (que estaba en los albores de su desarrollo),
de la revolucin socialista, etc.
LA SECULARIZACIN DEL MARXISMO
Es posible ser marxistas de ese modo, como lo prueba la fuerza histrica de
esas concepciones dogmticas. Pero para evitar que la sociedad socialista que
se pretende construir sea un universo monocorde, fosilizado por imperio de
una doctrina oficial, es necesario la secularizacin del marxismo.
Para impulsar, en el terreno terico, ese proces o se requiere afirmar dos
premisas bsicas. Primero: que preocupados por definir una estrategia
democrtica y socialista para Chile en las concretas condiciones histricas
actuales, lo que interesa recoger del marxismo es la teora social de la
revolucin, que elabora mejor que ninguna otra corriente del pensamiento
poltico. Segundo: que cuestionamos la proposicin de que esa teor a social
que analiza las condiciones del transito del capitalismo al socialismo y al
comunismo, solamente puede sustentarse validamente basndose en el
materialismo filosfico.
Es imposible negar, sin embargo, que en Marx y en muchos de sus
continuadores, el materialismo histrico es inseparable del materialismo
filosfico. Tambin es verdad que la tendencia corriente ha sido establecer una
relacin de necesidad entre socialismo cientfico y mtodo dialctico .
Podra intentar probarse que esas totalizaci ones iniciales que posteriormente,
durante la fase de decadencia terica que se inicia con Stalin, se consolidaron
y reprodujeron, se explican por condicionamientos histricos. Marx aborda su
proyecto intelectual, pensar los fundamentos racionales del soci alismo y del
comunismo dentro de un universo intelectual marcado por determinadas
influencias, con ciertas tendencias intelectuales predominantes, con vac os y
ausencias en el desarrollo del conocimiento. Elabora sus teoras en un
momento especial de la evolucin de la filosofa alemana marcado por Hegel;
del liberalismo y de la economa poltica burguesa. En su poca existan tres
paradigmas principales del conocimiento, la fil osofa especulativa, el mtodo
cientfico empirista de las ciencias naturales, t odava en los comienzos de su
portentoso desarrollo, y el razonamiento analtico abstracto de la economa
poltica.
Todo eso es real. Pero mas decisivo es que actualmente el socialismo que
Marx afirmaba, con caractersticas idnticas de las originarias ( socializacin
de los medios de produccin y socializacin del poder) es defendido
basndose en otras premisas filosficas o desde corrientes culturales influidas
por el marxismo, pero que no comparten ni las concepciones epistemolgicas
ni las tesis de la filosofa de la naturaleza, ni siquiera la totalidad de la
explicacin sobre la dinmica del capitalismo.
Eso demuestra que el marxismo es mucho ms importante como corriente
cultural que plantea la emancipacin social, pretendiendo fundamentarla
racionalmente, que como sistema filosfico. La pretensin de que el marxismo
representa la Ciencia de las ciencias no puede ser asumida como rasgo central
del proyecto, sino como un momento particular de su proceso de desarrollo.
Los intentos de sostener que el marxismo es un saber general porque su
mtodo es la base de todo conocimiento u otras tesis emparentadas, estn en la
raz del maniquesmo analtico, del reduccionismo materialista y de las
tendencias endogmicas que asolaron el marxismo e impidieron su dialogo
con las modernas corrientes cient ficas y filosficas. El gran valor de Gramsci
y del marxismo italiano es, precisamente, haber establecido ese dialogo,
haciendo de la critica un aprendizaje.
CONCLUSIONES
Dos son las grandes razones para una secularizacin de nuestro marxismo. La
primera tiene relacin con el problema de la hegemona, la segunda con la
conexin entre pensamiento dogmtico y concepcin no democrtica del
socialismo.
Como se vera, ambas razones estn entre si muy vinculadas. La expresin del
marxismo como un pensamiento estrecho, sectario, con tendencias
inquisitoriales, que acostumbra blandir argumentos de autoridad, habituado a
resolver los problemas i ntelectuales recurriendo a los textos sac ros y la
desilusin respecto al socialismo como democracia de trabajadores, lo que es
algo diferente de Estado-bienestar de los trabajadores, constituyen formidables
obstculos para una hegemona, no solo del marxismo, sino de las mismas
ideas socialistas.
En el momento actual, donde los problemas reales del marxismo y del
socialismo son aumentados y distorsionados por una propaganda persistente,
la preservacin y el desarrollo de las ideas emancipadoras que el marxis mo
encarna requieren una lucha constante contra las versiones dogmticas, que lo
estrechan y empequeecen.
La situacin genera fcilmente reflejos defensivos que favorecen el
pensamiento autoritario, aquel que se niega a su propia critica, a causa de la
exasperacin producida por las crticas distorsionadas. Esa sensacin de
amenaza no es, en ningn caso, ilusoria. El marxismo no slo es falsifica do,
adems es perseguido.
Sin embargo, no se debe reaccionar como defensores de guarnicin sitiada. La
magnitud de los ataques, la fanfarria con que se propagan como si fuesen
verdades luminosas, hacen germinar las defensas instintivas y desesperadas,
inflamadas de una suerte de chovinismo. La menor autoc rtica tiende a
considerase un ataque a mansalva, porque viene de las propias fil as. Se tiende
a justificar al bulto, a. pasar por alto en el discurso publico de lo que se acepta
en el privado, se hacen concesiones para no favorecer a quienes falsifican y
encarcelan.
Se deben evitar esas tentaciones pseudopatriticas. El pensamiento marxista
solamente avanza cuando se analiza a si mismo con el rigor con que
disecciona las ideologas burguesas.