Bocayuva, I. A.

Ensaios Filosficos, Volume 1- abril/2010

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Filosofia Hoje

Izabela Aquino Bocayuva
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Resumo: A experincia filosfica do pensamento sui generis. No til para o mero
viver prtico, mas conduz o homem para a sua possibilidade de realizao mais prpria e
elevada. Para a grande maioria isso que aqui denominamos "possibilidade de realizao
humana mais prpria" absolutamente inessencial, entretanto, o julgamento da grande
maioria estar sempre margem da filosofia que sempre foi, e ser uma atividade rara e
difcil.
Palavras-chave: a questo da origem, felicidade, angstia

Para que haja a introduo na filosofia imprescindvel a disposio de cada qual.
Pois, o filosofar no pode absolutamente ser colocado dentro das cabeas e, portanto, das
aes. como se fosse a operao matemtica: 2+2=4 que aprendemos, mas no por ter
sido introduzida em cada um de ns e sim por ter sido eduzida (trazida de dentro para fora).
O professor de matemtica foi necessrio para nos orientar na formulao do que ns todos,
de certa forma, j sabamos. O estudo da filosofia no serve para que se decore o que certos
homens disseram no passado, mas ele s faz sentido se for um exerccio desperto,
interativo, de compreenso das questes que dizem respeito a toda a humanidade, ou seja,
de questes que todos ns podemos formular se nos dispomos a pensar.
Em todos os tempos, o filsofo vem sendo considerado pela grande maioria um
homem margem, estranho, diferente do comum. Tales de Mileto, o primeiro filsofo do
ocidente, foi alvo de uma anedota em seu tempo. Dizem que de tanto contemplar as alturas,
acabou caindo num buraco, cena essa que teria arrancado gargalhadas de uma escrava que
passava. Scrates foi ridicularizado pelo comedigrafo Aristfanes na comdia As Nuvens
onde posto a dizer coisas inteis balanando bem alto em sua rede. Hoje em dia, quando
algum est falando um monte de bobagens empoladas, ou seja, quando est embromando
um discurso, quando est falando, falando, sem dizer nada, esse algum acusado de
filsofo. Ou quando algum leva a vida sem querer nada dela diz-se dele tambm que um
filsofo. Donde vem toda essa gozao?

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Doutorado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil(1999). Professor Adjunto da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro , Brasil
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Certamente que o filsofo no um homem muito til para a existncia prtica. No
que ele no viva a vida prtica, pois ele tem que pagar suas contas em dia como qualquer
outro. que sua produo no do tipo que possa servir para resolver os problemas
prticos que possam se apresentar, e como normalmente apenas se d valor para o que
vemos ter e proporcionar solues concretas, a figura do filsofo fica descartada como a de
algum intil. Esse julgamento no sem razo. Realmente a filosofia no serve nem para
bater um prego, como diz o filsofo brasileiro Emmanuel Carneiro Leo. Entretanto, no
termina a toda a possibilidade de julgamentos acerca da filosofia. que pode haver e h
mais do que a existncia pragmtica: a existncia voltada exclusivamente para as coisas
concretas e suas caractersticas.
Outra situao que contribui para o menosprezo quanto atitude filosfica est em
que uma pessoa no precisa da filosofia para viver. Quero dizer que algum pode muito
bem nascer, crescer e morrer sem nunca se fazer realmente um questionamento filosfico e
nem por isso viver mal. Alis, pode viver at mesmo bem confortavelmente assim e nada
imediatamente mais sedutor do que o conforto. Na grande maioria das vezes isso que
acontece, tanto hoje, quanto ontem, e sempre. O homem tem a tendncia de se acomodar
numa vida meramente pragmtica onde ele j encontra respostas para seus problemas ou as
procura objetivamente, vivendo uma vida sem mistrios, sem surpresas. Mas, se por um
lado pode-se viver sem filosofar, por outro lado, algum que seja tocado pela filosofia sofre
necessariamente uma alterao radical em sua existncia, o que o conduz a uma experincia
de sabedoria que o homem meramente pragmtico jamais ter (e que ele nem quer ter
mesmo, sobretudo por causa de medo).
No que consistiria uma tal sabedoria filosfica? Isso o procuraremos deixar claro a
partir de agora. Primeiro, comparemos as duas atitudes, a filosfica (que tambm vive uma
existncia pragmtica) e a exclusivamente pragmtica diante de uma questo fundamental e
exemplar para a filosofia: o problema da origem. importante assinalar que o modo como
trataremos essa questo neste momento ser meramente figurativo, ilustrativo, j que a
filosofia sempre a considera de um modo abrangente e no restrito e pessoal como o
faremos agora por convenincia.
Imaginemos que estamos vivendo nossas vidas normalmente e somos interrogados
de repente ou por algum ou por ns mesmos sobre a nossa origem. ou no verdade que
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a resposta que parece de imediato satisfatria a qualquer um para esta pergunta inclui tanto
seus prprios pais, conhecidos ou no, quanto o dia, o lugar e at a hora de seu nascimento?
Mas, se esta resposta mostra-se satisfatria na maioria das vezes, no assim que acontece
para aquele que tem esprito filosfico. Para ele, esse tipo de resposta no responde
questo, que continua ressoando: qual a minha origem? Que meu pai seja quem e minha
me quem , isso no faz de mim quem eu sou. Quem sou? Donde vem que eu seja quem
sou? E ele acaba se rendendo a uma resposta que no esgota a questo e que a seguinte:
No sei, no tenho como saber qual a minha origem (assim como no sei para onde vou).
O desconhecimento de minha origem vai alm de qualquer data de nascimento. Na verdade,
no sei nunca como venho a ser quem sou...
Se qualquer um se colocar essa questo nesse nvel, chegar a esse mesmo ponto:
no sei... Existe um filsofo chamado Sartre que diz que isso se d porque a origem de todo
e qualquer ser humano o nada. Da no podermos determinar nosso comeo, que no
nada de determinado. Ou seja, esse nada no algo negativo, embora inicialmente
estejamos acostumados a compreender a expresso nada negativamente. Que ns
venhamos do nada significa que no somos essencialmente fixos como o so as coisas.
Ao contrrio, nossa essncia est em nossa existncia extremamente diferenciada. Somos
inteiramente diferentes uns dos outros e quanto a cada um de ns, diferenciamo-nos sempre
de ns mesmos, mudamos, nos transformamos fisica- e intelectualmente. vivncia desta
situao chama o pr-socrtico Herclito, em seu fragmento 119, de vivncia do
extraordinrio, pois: A morada do homem o extraordinrio. Ou seja, ali onde o homem
vem realmente a ser ele mesmo para alm do ordinrio. Todo ser humano assim,
embora, na maioria das vezes atue exclusivamente na dimenso tangvel do cotidiano
imediato. Quer dizer que todos podemos acordar para o extraordinrio, ainda que raramente
isso acontea.
A situao original (extraordinria) de todos ns costuma ser rejeitada pelo homem
comum, o homem exclusivamente pragmtico. Deparar-se algum de frente com ela algo
que angustia. Costuma-se por isso, fugir freqentemente dessa angstia medida que nos
ocupamos de diversas formas: seja como estudantes, como professores, como engenheiros,
como pais, como filhos, como namorados, como bancrios. Em nossas ocupaes
cotidianas, aparentemente sabemos muito bem, sem dvida alguma, o que somos e
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porque somos isso que somos. Sobre esse tipo de atitude frente realidade nos fala
novamente Herclito, agora em seu fragmento 34 que diz: Sem compreenso: ouvindo
parecem surdos, o dito lhes atesta: presentes, esto ausentes. O homem exclusivamente
pragmtico algum que pode sempre a qualquer momento acordar desta situao: ele
escuta continuamente a msica do extraordinrio, ainda que permanea surdo a ela. Ele
quem est sempre presente experincia do extraordinrio, embora esteja como que
dormindo para ela.
O filsofo , entretanto, um tipo, fora do comum, que encara de frente aquela
angstia original, extraindo dela o que ela tem de positivo: por sermos propriamente
nada que podemos ser criativos e livres. O filsofo se mantm junto quela angstia
sobretudo por ter compreendido de um modo todo especial a relao do homem com a
felicidade. Esse modo especial faz dele o nico que pode ser chamado feliz e exatamente
porque descobriu, paradoxalmente, que o homem nunca pode chegar a ser feliz. Parece
uma imensa contradio. Mostraremos que no o .
O homem, em sua experincia ocidental, se v como incompleto: um ser que tem
conscincia de que incessantemente gerir sua existncia. Isso faz dele um ser insatisfeito
que em todos os tempos sempre criou a fantasia da satisfao, qual costumou chamar
felicidade. Hoje, os veculos de consumo propagandeiam e prometem essa felicidade das
mais diversas formas e fazem acreditar que chegar um momento to absolutamente pleno
que, na posse de algo ou de alguma situao como por exemplo a aposentadoria, ou um
carro, ou uma fortuna, haver o inteiro xtase, sem mais haver a necessidade de que se faa
coisa alguma. O interessante, que esse momento pleno apenas uma fantasia. Nunca que
pode chegar esse tipo de plenitude total para o homem, pois, cada um tem de sempre estar
construindo cada momento de sua existncia at o fim, isto , at sua prpria morte fsica.
Como o homem comum acredita que a felicidade implica em total plenitude que
significaria no ter de fazer mais nada, e isso , na verdade, s uma fantasia, ele sempre se
frustra ao atingir alguma meta que novamente o lana na gira. Insistindo na mesma
perspectiva, s lhe resta torna-se um constante infeliz. Sua insatisfao infeliz. Ora, mas
haveria uma insatisfao feliz? Vejamos.
S como exemplo, tomemos um escultor. Cada escultura sua um fim que ele
alcana, mas no o fim. Ele escultor justamente por no se satisfazer com uma s
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escultura, mas por estar no exerccio da realizao de interminvel obra. Cada passo desta
sua obra uma alegria, ao mesmo tempo que afirmao da situao irremedivel de sua
insatisfao, pois para ele nunca cessa a necessidade de fazer mais uma outra escultura. Ser
artista exemplifica o filosofar. O filsofo tem plena conscincia da incompletude do
homem, o que lhe angustia, mas ele tem tambm plena conscincia de que isso mesmo
que faz dele um ser criativo e livre. assim, que o filsofo pode alcanar a felicidade, a
alegria de cada passo que d como sendo um passo de sua passagem construda por ele e a
saborosa circunstncia que lhe chega. Ele no est aguardando por um momento de
descanso e por isso no acredita naquele tipo de crena vulgar na felicidade. Deveramos
dizer que, paradoxalmente, mas sem contradio, o filsofo o nico capaz de felicidade
por no acreditar na possibilidade da felicidade.
H uma outra coisa que em todas as pocas contribui muito para que nos afastemos
do filosofar: o medo da morte. Um tal medo serve muito para nos inserir na sociedade e
suas regras. Medo da morte significa medo do desconhecido, o qual, se cultivado nos faz
dceis e obedientes, mas tambm nos afasta da criatividade e autenticidade. Um artista, por
exemplo, precisa da coragem de no temer o desconhecido para ento impor uma nova
ordem antes dele desconhecida: sua obra. Isto no quer dizer depravao, mas apenas que
ele capaz de ser autntico na sociedade em que vive. Um artista, ou um filsofo, ou
qualquer outro que viva uma existncia autntica so aqueles que aprenderam em suas
realizaes a superar o medo da morte (simblica).
H dois mil e quinhentos anos, Plato deixou escrito um texto que nos fala sobre o
processo do filosofar. a alegoria da caverna que se encontra em seu livro A Repblica:
um dilogo entre a personagem Scrates e alguns amigos, que desenvolve a questo da
justia. L a personagem Scrates faz uma comparao entre a viso intelectual que o
filsofo tem da idia do Bem e a viso que se pode ter do Sol no mundo natural. Essa
comparao entre o Bem e o Sol ser esclarecida justamente na Alegoria da caverna.
importante frisar que caverna aqui tem a ver com a situao da maior escurido em
comparao com a maior luminosidade quando na presena do sol.
Scrates, na Alegoria de Plato, convida Glucon a acompanh-lo no assunto
educao e falta de educao e para tanto comea descrevendo uma cena a princpio
estranha: homens encontram-se dentro de uma caverna, presos pelo pescoo e pelas pernas
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vendo apenas as sombras do que passa s suas costas, sombras estas possibilitadas pela
luminosidade de um fogo sempre aceso que se encontra mais atrs. Como esto presos
numa posio que s lhes permite a estaticidade e voltados para o fundo da caverna onde
so projetadas as sombras, acreditam que estas so, sem dvida, a realidade (eis a sua
estaticidade). Tais prisioneiros, diz Scrates, somos todos ns, de incio, enquanto ainda
no comeamos nosso processo de educao o qual s pode se dar a partir de uma ruptura
repentina em relao quela situao esttica, cheia de suficincia e crente de saber.
Destrinchando a alegoria, podemos perceber que de incio e muitas vezes at tarde na vida,
acreditamos que estamos seguros (ou inseguros) vivendo uma realidade que julgamos ser
constituda pelas coisas que se passam ou acontecem imediatamente, ao alcance de nossas
mos ou olhos. Entretanto, esse ponto de vista depende de no termos apreendido como o
Real muito mais que isso. Sim, ele emerge do que no alcanamos imediatamente e que
talvez no alcancemos nunca, ao mesmo tempo que, paradoxalmente, ele j sempre nos
alcanou, deixando que se concretize tudo o que vivemos, em cada todo ato e gesto. Isto
significa que sua marca, alm da intangibilidade a inesgotabilidade, acompanhada da
surpresa a qual preciso aprender a perceber no pelos sentidos, mas apenas pelo
pensamento. Segundo aquela primeira percepo de realidade, porm, acontea o que
acontecer de agradvel ou desagradvel, ela s faz entender esse acontecimento luz de
atitudes j registradas no mundo que j conhece, para assim permanecer acomodada-
satisfeita s opinies que to s reproduz sobre as coisas do mundo e pronto, sem
surpresas. Dessa forma, no precisa pensar nada: no precisa decidir sobre nada, no
precisa agir, correr riscos.
Pode, entretanto, acontecer de algum incomodar-se por no se satisfazer mais com
as opinies ou repostas prontas j disponveis, no se satisfazer mais com suas atitudes.
Uma tal insatisfao o que pode ir preparando aquela ruptura capaz de libertar das
correntes do pescoo e das pernas. Diz a Alegoria que subitamente, sem explicao
prvia, que um prisioneiro, sendo tocado, d ateno ao toque e rompendo suas amarras,
vira-se e olha para o que ocorre atrs de suas costas. A luz do fogo que provocava as
sombras no fundo da caverna lhe ofusca e faz seus olhos doerem fortemente. Nesse
momento ele tenta esquivar-se da situao em que se encontra, tenta voltar atrs, pois o
acontecimento por demais desconfortvel, mas j no mais possvel, pois, no pode
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evitar o fato to forte de ter visto a luz. quando o desconforto na existncia nos alcanou
como um raio fulminante. Trata-se de um desconforto, uma angstia, altamente positivos,
porm, pois acordam, quem passa por isso, para a criao (o parente mais prximo da
surpresa), nica fonte da qual podemos colher alegria sobre essa Terra que habitamos.
No poder mais aceitar meramente as opinies ou atitudes correntes vem de, de
repente, j se estar vendo ou vivendo de outro modo ainda que este modo no seja de fcil
acolhimento no incio da metamorfose, pois muito difcil deixarmos o confortvel hbito
aparentemente feliz para nos lanarmos na vida, sem medo da no ventura. Exige
coragem aceitar-se a mudana como algo bem mais do que uma mera palavra vazia. Com
efeito, o processo de acolhimento da transformao, mais longo ou mais curto, acontecer
inevitavelmente, medida que tudo o que, desse modo, se viver e sentir, o for a partir dessa
nova experincia de mudana. Na Alegoria isso significa: ver com mais nitidez, e tal maior
clareza far com que esse homem em questo goste mais de sua nova experincia com o
mundo e a considere melhor do que aquela que ele lembra-se de ter vivido anteriormente
quando estava preso. Alis, s agora ele pode saber que esteve preso. S agora ele pde
fazer a experincia de priso, a qual nunca mais lhe abandonar: ele sabe agora o quanto
para sempre preso, preso sua prpria liberdade de ver, de avaliar mesmo que seja em
relao a algo que no se tem escolha. J os prisioneiros da caverna se enganam medida
que se acreditam absolutamente livres na sua suficincia. Acham que ter liberdade poder
escolher entre coisas ou mesmo entre ruas a seguir. Da a fantasia to comum de que o
dinheiro, por si, traz a felicidade, pois ele amplia o leque das escolhas.
Na Alegoria, aquele que v com mais nitidez e que vem se tornando cada vez mais
sagaz, vai se aproximando da sada da caverna at que ele finalmente sai da, no sem antes
cumprir um ritual de adaptao olhando primeiro para a luz da lua refletida na gua, depois
para a luz da lua, depois para a luz do sol refletida na gua, depois para o prprio sol. Esse
seria o ponto mximo de sabedoria a atingir por aquele que antes, alegoricamente, mesmo
tendo viso, enxergava mal no interior de uma caverna, ou seja, que mesmo tendo
condies de aprender a aprender o mundo em sua dinmica inesgotvel tal como o sol
abunda em iluminar tudo , e com todas as suas surpresas, apenas aprendia a reproduzir o
que lhe era passado como sendo o mundo.
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A metfora do sol est no lugar da compreenso da idia do Bem, possvel apenas
para os filsofos, da qual nos falara Scrates na prpria Repblica num captulo anterior ao
da Alegoria. Nossa interpretao da comparao entre o Sol e o Bem a seguinte: para o
mundo natural, o sol a sua condio de possibilidade, mas de tal modo que ele mesmo no
arbitra sobre nada daquilo que ele possibilita. Cada coisa nasce e morre sem que o sol tenha
escolhido isso. O sol acolhe a existncia de tudo o que ele possibilita. Da mesma forma o
Bem, mas em relao ao mundo inteligvel, ao mundo do pensamento. Ele possibilita toda e
qualquer idia que h ou possa haver, mas no arbitra sobre nenhuma delas. O Bem acolhe
tudo o que acontecer. a disposio, a hxis desde a qual tudo pode acontecer. O filsofo,
como algum que compreende a idia do Bem, acolhe amistosamente toda a realidade,
assim como a vista alcana tudo o que est visvel luz do sol. muito difcil realizar algo
assim, pois normalmente ns estamos sempre fazendo juzos de valor sobre as coisas,
gostando particularmente de uma coisa e no gostando de outra. Para o filsofo, quando ele
pensa a realidade, no vale o seu gosto particular, mas a questo em jogo, a qual sempre a
questo.
Na Alegoria ainda dito que aquele que trilha esse caminho de maior
esclarecimento retorna caverna para alertar para a possibilidade de um tal percurso, e fica,
assim, sujeito a sofrer, por parte dos que esto prisioneiros, as maiores agresses, a ponto
de quererem peg-lo e mat-lo (clara aluso ao que de fato aconteceu a Scrates,
condenado a tomar cicuta pelos cidados de Atenas). Seu medo da morte imenso! Pois
para nascerem para o mundo da criao preciso morrerem, ainda que simbolicamente,
para o mundo que eles mesmos reconhecem como mundo. O dito retorno caverna, porm,
preciso ainda esclarecer, no pode ser tomado literalmente. O processo de educao
daquele que se solta das correntes, no se realizou como que num deserto, donde ele
voltaria s no fim de sua educao. A questo que aquele que passa pela grande
transformao do filosofar realiza realmente um processo paralelo ao do comum dos
homens, ao fim do qual ele chega incomodando aqueles que se encontram prisioneiros da
crena em seu prprio saber absoluto sobre a realidade concreta e imediata. Falar em
retorno caverna quer aludir ao caminho paralelo do filosofar que no nenhuma loucura,
mas incomoda porque mesmo falando de coisas aparentemente estranhas, partilhado,
ainda que por poucos.
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Filosofar aprender a morrer simbolicamente, aprender a mergulhar no
desconhecido, na surpresa, suportar no saber, pois s quem no sabe pode aprender
ainda. Em todas as atividades humanas podemos encontrar filosofantes e no
filosofantes, ou seja, podemos encontrar essa atitude propriamente. Filosofar sobretudo
realmente agir. Lembramos, com isso, do fragmento de Herclito: No para se falar e agir
dormindo. Mas, quem fala isso um filsofo. Ele fala a partir se sua experincia, aquela
que vem incomodar a quem pode perfeitamente recusar-se a se dispor a experiment-la.
No cabe colocar a filosofia como uma vantagem em si ou muito menos como uma
obrigao para os homens. Ela apenas uma possibilidade e que, com todo direito, pode se
pensar como uma muitssimo nobre possibilidade de realizao humana, que sempre tem
sido importante para o andamento do mundo, mesmo que isso no seja visvel para olhos
no filosficos.

Bibliografia

Aristteles. tica a Nicmaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Abril
Cultural, 1979.

Heidegger. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2006. 2
ed.

Plato. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1983.

Sartre J-P. O Ser e o Nada. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis: Vozes, 2002.