JOS APARECIDO CELRIO

A EDUCAO MEDIEVAL E A FILOSOFIA EM TOMS DE AQUINO:

ELEMENTOS PARA COMPREENSO DE UMA ASTROLOGIA CRIST
MARING
2004
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JOS APARECIDO CELRIO
A EDUCAO MEDIEVAL E A FILOSOFIA EM TOMS DE AQUINO:
ELEMENTOS PARA COMPREENSO DE UMA ASTROLOGIA CRIST
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MARING
2004
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JOS APARECDO CELRO
A EDUCAO MEDEVAL E A FLOSOFA EM TOMS DE AQUNO: ELEMENTOS
PARA COMPREENSO DE UMA ASTROLOGA CRST
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Aprovado em: 24 de maro de 2004.
BANCA EXAMNADORA
Prof. Dr. Terezinha Oliveira
Universidade Estadual de Maring- UEM
Prof. Dr. Ricardo Luiz Silveira da Costa
Universidade Federal do Esprito Santo UFES
Prof. Dr. Luiz Hermenegildo Fabiano
Universidade Estadual de Maring - UEM
4
D)i/& s" "!#6#2<&:
minha famlia, pela minha existncia.
Ana Cludia, pela presena especial em minha vida.
Prof. Ana Persona Mazetto, pelo caminho das letras.
Prof. Wanda Maria de Luccas, pelo caminho das cincias.
5
AGRADECIMENTOS
Prof. Dr. Terezinha Oliveira pela confiana depositada em meu trabalho, por ter-
me orientado no caminho da pesquisa e, acima de tudo, por ter sido onipresente em
todos os meus momentos como orientando, como pesquisador e como amigo, sendo
uma experincia que ser mantida com todo o respeito e carinho por toda a minha
vida.
Prof. Ana Cristina Teodoro pelas orientaes acerca da minha pesquisa e por t-
la valorizado como estudo da histria da cincia.
Ao Prof. Luiz H. Fabiano pela ateno que dedicou ao meu trabalho, pela amizade e
pelo incentivo em mostrar o valor da minha pesquisa.
Ao Prof. Ricardo da Costa pela presena marcante e por suas pesquisas
valorizarem o estudo da Astrologia Medieval.
Aos professores do Mestrado pelo conhecimento transmitido ao longo desses anos:
Prof. Lizia H. Nagel, Prof. Guaraciaba Aparecida Tllio, Prof. Czar de Alencar
Arnout de Toledo, Prof. Peter Johann Mainka.
Prof. Claudeci pela pacincia e dedicao no ensino da lngua francesa.
Aos professores de graduao da FAFMAN pela dedicao, em especial Prof.
Maria Lcia B. Nosella por ter me apoiado desde o incio do curso de Histria e que
possibilitou o contato com a que seria a minha futura orientadora.
Aos professores do ensino fundamental e mdio que nunca esquecerei, em especial
ao Prof. Alcir Peron (in memoriam) e Prof. Zilda J. Pinotti, por terem me fornecido
o primeiro instrumento para que pudesse contemplar o cu e saciar a minha vontade
de ver os planetas e as estrelas. Aos amigos e mestres Prof. Ana Maria Hillen de L.
Damico; Prof. Antonio Damico; Profa. Gonalvina Rui, Prof. Vera Pereira e Prof.
Vera Lcia Regatieri pela amizade e confiana em minha pessoa.
Ao casal de amigos, Ricardo e Rose, que esteve ao meu lado nos momentos mais
difceis e nos momentos de alegria e descontrao.
A Marcelo Falzoni e Cristina Costa que, mesmo distantes, prestaram a ajuda e a
orientao necessrias para que eu pudesse lidar com as dificuldades.
Aos que participaram e me ajudaram, significativamente, em alguns momentos da
minha pesquisa: Analete, Elaine, Ftima, Sheila, Celina e Gludia.
Marcia, Regiani, Solange, Marco Aurlio e Edeniuce por terem me ajudado na
pesquisa, como amigos e como pesquisadores da dade Mdia.
A todos que, de alguma forma, apoiaram e acreditaram em meu trabalho.
6
RESUMO
Neste trabalho pretende-se analisar de que forma a Astrologia influenciou a
sociedade medieval do sculo X. Como uma disciplina ensinada no programa das
sete Artes Liberais, o Trivium e o Quadrivium, a Astrologia esteve ao lado da
Astronomia, sendo que ambas se preocupavam com o estudo do cu. A primeira
tratava, exclusivamente, das influncias que os corpos celestes podiam exercer
sobre a vida humana. Essa idia estava associada viso cosmolgica dos
medievais de que o mundo dos homens estava ligado ao mundo das esferas
celestes ou ao mundo supralunar. Embora a pesquisa esteja centrada na Astrologia,
e se atenha s influncias dos corpos celestes sobre os homens, a Astronomia
tambm foi considerada para que fosse diferenciado o papel de uma e de outra.
Sabe-se que essa disciplina esteve associada ao estudo do clima, das origens de
doenas e pestes. Enfim, para seus praticantes, era possvel saber a causa de
muitos dos males que afligiam a sociedade e identificar, em determinadas posies
celestes, os sinais de Deus para os homens. Por uma necessidade de delimitao, a
Astrologia geral ser abordada apenas em grandes linhas e sempre como uma
forma de melhor focalizar o alvo central da pesquisa. A preocupao principal
analisar a forma como, sob o olhar de Toms de Aquino, a astrologia poderia ser
aceita pela cristandade, sem que isso se chocasse com a idia de livre-arbtrio.
sob esse aspecto que se analisaram os comentrios que Toms de Aquino, telogo
e filsofo medieval, teceu acerca da influncia dos corpos celestes na vida humana.
Aquino foi responsvel por definir os limites que a Astrologia poderia atingir sem
contrariar a doutrina crist e sem que se encerrasse o destino dos homens em
posies planetrias. Para Aquino, os corpos celestes influenciavam, diretamente,
apenas os corpos, mas no a alma, que racional. Foram feitas, para isso,
consideraes sobre o momento histrico em que viveu Toms de Aquino e sobre
alguns autores que o influenciaram, tanto da Antigidade como de sua poca.
Assim, depreendeu-se que, em sua opinio, a Astrologia poderia ajudar os homens
na medida em que, por meio do seu estudo, o homem conheceria suas inclinaes
corporais. Diante disso, ele seria educado de forma que pudesse lidar da melhor
maneira possvel com essas disposies. Aquino preocupava-se, entre outras
coisas, com a ordem social e defendia que, quanto mais os homens tivessem noo
de suas inclinaes corporais, mais poderiam orientar seu intelecto e sua vontade
para aes que os levassem ordem em suas relaes sociais.
Palavras-chave: Educao; Toms de Aquino; Astrologia.
7
RESUME
Ce travail se prtend analiser de quel faon l'astrologie a influenci la societ
mdival du X ime. Comme une matire enseign au programme des sept Arts
Libraux, le Trivium et le Quadrivium, l'Astrologie tait ct de l'Astronomie,
condition que les deux procupaient avec l'tude du ciel. La premire traitait,
uniquement, des influences que les corps clstes pouvaient exercer sur la vie
humaine. Cette ide tait associ une vision cosmologique des mdivaux de que
le monde des hommes tait lieu au monde des sphres clestes ou au monde
supralunair. Bien que la recherche soie centre l'Astrologie, et s'entiens aux
influences des corps clestes sur les hommes, l'Astronomie aussi a t consider
par que ft diffrent le rle d'une et d'autre. Sache que cette discipline tait associ
l'tude du climat, des origines de maladies et pestes. Enfin, par ses pratiqueur tait
possible savoir la cause de beaucoup des maux qui aflig la societ et identifient
dtermines positions clestes, les signes de Dieu pour les hommes. Pour une
necessit de delimitation, l'Astrologie gnral ne sera que aborde en grands lignes
et toujours comme une faon d'aller mieux focaliser le but central de la recherche. La
preocupation principal est analiser la faon comme, sous le regard de Thomas d'
Aquin, pourrait tre accepte par chrtient, sans que cela offenst avec l'ide de
libre arbitre. Est sous cet aspect que se sont analys les commentaire que Thomas
d' Aquin, thologien et philosophe mdival, a tiss propos d'influence des corps
clestes la vie humaine. Aquin a t responsable pour dfinir les limites que
l'Astrologie pourrait atteindre sans contrarier la doctrine chrtienne et sens que
s'enfermt le destin des hommes en positions planetaires. Par Aquin, les corps
clestes n'influenaient que directement les corps, mais ne pas l'me, qui est
rationnel. S'ont fait, par a, considrations sur le moment historique qui a vcu
Thomas d'Aquin et sur quelques auteurs qui ont influenc, tant de l'anciennet
comme de son poque. Ainsi, s'est conclu, dans son avis0 l'Astrologie pourrait aider
les hommes mesure que, par le moyen de son tude, l'homme connitrais ses
inclinations corporels. En face de cela, l'homme devrait tre lv de faon que
puisse prendre part de la meilleur manire possible avec ces dispositions. Aquin se
procupait, entre autres choses, avec l'ordre social et quant plus les hommes
eussent notion de ses inclinations corporales, plus pourraient orienter son intellect et
sa volont pour les actions que emmenassent l'ordre ces relations sociales.
Mots-Cls: ducation; Thomas d'Aquin; Astrologie.
8
SUMRIO
INTRODUO888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 8
= A ASTROLOGIA MEDIEVAL88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 12
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2 INFLUCNCIA CELESTE E RADO ESF/.2&s GII GIIIH88888888888888888888888888888888 46
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284 A I(92.?(/i# )# C&s+&2&*i# (# A!" (# C.2".!# )& SF/.2& GIII8888888888 61
> A ASTROLOGIA CRIST EM TOMS DE AQUINO8888888888888888888888888888888888888 76
>8= A As"!&2&*i# /&+& C&+'!(s%& )# I(92.?(/i# )& M.()& S.'!#2.(#!
s&6! & M.()& S.62.(#!888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 77
>82 I(92.?(/i# C2s" # Fi2&s&9i# ) T&+3s ) A4.i(&88888888888888888888888888888 83
3.2.1 A Liberdade Humana e a nfluncia dos Corpos Celestes888888888888888888888888 86
3.2.2 As Paixes Humanas e o nstinto Natural8888888888888888888888888888888888888888888888888 93
3.2.3 Os Corpos Celestes como Causas Secundrias dos Corpos nferiores888 95
3.2.4 Os Corpos Celestes e a Faculdade ntelectual da Alma Humana8888888888888 99
3.2.5 Os Corpos Celestes na Volio e na Eleio do Homem8888888888888888888888888 104
CONSIDERAKES FINAIS8888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 117
REFERCNCIAS88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 120
9
INTRODUO
Para a educao do futuro, necessrio promover grande
remembramento dos conhecimentos oriundos das cincias
naturais, a fim de situar a condio humana no mundo, dos
conhecimentos derivados das cincias humanas para colocar em
evidncia a multidimensionalidade e a complexidade humanas,
bem como integrar (na educao do futuro) a contribuio
inestimvel das humanidades, no somente a filosofia e a histria,
mas tambm a literatura, a poesia, as artes [...] (MORN, 2000,
p.48).
O propsito da dissertao analisar o papel da Astrologia crist na dade Mdia,
por meio das obras educacionais e filosficas de Toms de Aquino
1
(1224-1274).
Fazendo parte da ltima disciplina do Quadrivium, que tratava do estudo da
Astronomia e da Astrologia
2
, esta ltima foi fundamental para o estudo dos corpos
inferiores
3
, tanto a natureza como o homem enquanto ser corporal.
Os astros sempre desempenharam um papel importante nas sociedades antigas,
seja para o controle do tempo, por meio de calendrios, seja para prever
acontecimentos relacionados com o poder de um rei ou de um povo. Desde a
Antigidade, h inmeros registros sobre observaes astrolgicas, principalmente
no Egito e na Mesopotmia. A busca de explicaes para tudo o que acontecia na
natureza, incluindo o homem, fez com que o conhecimento sobre o movimento dos
planetas, ao longo dos sculos, se tornasse mais preciso.
1
Essa disciplina teve influncia no desenvolvimento da cincia moderna.
2
A Astronomia atinha-se ao estudo das posies dos corpos celestes, por exemplo, demarcar as
fases da Lua, as pocas em que ocorreriam eclipses, etc. A Astrologia ocupava-se da influncia que
estes corpos celestes tinham na natureza, ou seja, de que forma aquelas posies poderiam afetar,
por exemplo, as mudanas do clima.
3
Corpos inferiores referiam-se a qualquer corpo terreno, seja animal, vegetal ou mineral.
10
O homem medieval pensava a natureza como algo sagrado, divino e, por isso, tinha
com ela uma relao diferente da que os homens tm hoje, quando ela no vista
mais como objeto sagrado, nem temida como na Antigidade e na Medievalidade.
Na dade Mdia
4
, o Cu e a Natureza eram um conjunto ordenado e a Terra estava
sujeita s mutaes oriundas do mundo superior. Naquela poca, como nos dias
atuais, discutia-se a insero do homem nesse universo como um todo. Todavia,
antes, buscava-se apenas compreender a natureza; hoje, procura-se obter dela a
maior quantidade possvel de recursos para melhorar as condies de vida ou para
aumentar os ganhos do capital.
Procurando considerar cada uma dessas pocas em sua historicidade, e tratando a
Astrologia como uma viso de mundo, pretende-se discutir, neste trabalho, baseado,
especialmente, nos comentrios de Toms de Aquino, de que forma o estudo dos
corpos celestes foi importante para o homem medieval.
Este estudo importante para que se compreenda melhor o papel educacional que
a Astrologia exerceu na sociedade do sculo X. Sabe-se que o cosmo medieval
compreendia que as foras celestes poderiam atuar de vrias formas na Terra, ou
seja, exerciam uma influncia direta ou indireta no homem e na natureza. Por
conseguinte, a Astrologia, ligada ao estudo da Astronomia, instigou o homem na
busca de conhecimento sobre os fenmenos da natureza tendo sido coadjuvante no
desenvolvimento do pensamento cientfico moderno.
4
Uma excelente obra sobre as principais descobertas humanas do ponto de vista histrico:
BOORSTN, Daniel J. Os descobridores. Portugal: Gradiva, 1994, p. 31-35 e 274-310 .
11
A Astrologia
5
esteve presente em autores como Alberto Magno (1193-1280), Roger
Bacon (1215-1294) e Toms de Aquino, que a concebiam como uma forma de
estudar os mistrios que envolviam os fenmenos da natureza como um todo; ou
seja, tanto as condies climticas como a origem das guerras e das doenas
podiam ser explicadas por meio do estudo dos corpos celestes. No entanto, ao
tratarem das questes relativas ao livre-arbtrio, no admitiam que os corpos
celestes interferissem no intelecto e consideravam esta possibilidade como
supersticiosa.
A pesquisa foi estruturada sobre o grande eixo da concepo filosfica de Toms de
Aquino. A preocupao foi explorar como a Astrologia fazia parte da vida dos
homens na dade Mdia e como participava do processo educativo.
Os resultados da pesquisa esto organizados em trs captulos. No primeiro deles,
apresentam-se alguns aspectos relacionados cosmologia aristotlica e Astrologia
ptolomaica, que foram importantes para que Aquino fundamentasse, como vivel
para a sociedade, o estudo dos corpos celestes. No mesmo sentido, faz-se tambm
uma anlise do pensamento de Santo Agostinho sobre as influncias celestes na
vida humana e sua relao com o livrearbtrio. Esta anlise permite observar qual
foi a estrutura filosfica que possibilitou a construo de uma Astrologia crist no
sculo X.
5
Na dade Mdia, Astronomia e Astrologia constituam uma nica disciplina ver: COSTA, Ricardo
da. Olhando para as estrelas, a fronteira imaginria final 8 Astronomia e astrologia na Idade Mdia e a
viso medieval do cosmo. Vitria, ES, s/d. Disponvel em:< www.ricardodacosta.com>. Acesso em: 07
fev. 2004.
12
No segundo captulo, procura-se abordar em que condies histricas a teoria dos
influxos celestes chegou ao Ocidente medieval. Nesse momento0 so feitas algumas
consideraes sobre o papel que os estudos de Abelardo (1079-1152), Hugo de So
Vtor (1095-1141), Alberto Magno e Roger Bacon tiveram para o desenvolvimento do
estudo dos corpos celestes.
No terceiro captulo, a anlise tem como base os comentrios que Toms de Aquino
fez sobre a influncia dos corpos celestes na vida humana. Focaliza-se a
importncia que o estudo da influncia astral teve para a sociedade em geral e,
principalmente, para a formao intelectual do homem medieval.
No decorrer do trabalho, como fundamentao terica, so utilizados textos de
historiadores e filsofos que estudaram temas concernentes filosofia, educao
e cincia medieval.
Constata-se que os estudos realizados por Toms de Aquino exerceram grande
influncia na formao educacional dos homens do sculo X. Alm disso, esse
filsofo importante tambm porque abordou as principais questes relativas aos
efeitos que os corpos celestes teriam sobre a vida humana, permitindo que a
Astrologia ficasse presente no interior do pensamento moderno at meados do
sculo XV.
13
1 A ASTROLOGIA MEDIEVAL
Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no tempo do rei
Herodes, eis que vieram magos do Oriente a Jerusalm,
perguntando: "Onde est o rei dos judeus recm-nascido?
Com efeito, vimos a sua estrela no seu surgir e viemos
homenage-lo.
Mateus, 2:1,2
6
Discutir a Astrologia no sculo X fundamental para esclarecer como, por meio da
cosmologia, se poderia ter um conhecimento celestial de Deus e um conhecimento
racional do mundo. Entre os grandes pensadores que, nesse sculo, dedicaram-se
fundamentao de uma cosmologia, est Toms de Aquino
7
. Suas consideraes
acerca da influncia dos corpos celestes so muito importantes, pois a idia de que
os astros poderiam influenciar a vida humana, herdada do mundo grego, estava
presente no imaginrio das pessoas e fazia parte da viso que elas tinham do
mundo onde viviam. Como se ver nos captulos seguintes, a Astrologia propiciava,
enquanto investigao da natureza, o entendimento de vrios fenmenos que
interferiam na vida das pessoas, por exemplo, as doenas.
O sculo X foi marcado por profundas transformaes sociais que deram um novo
direcionamento ao conhecimento filosfico e religioso da dade Mdia8 A
dinamizao do comrcio e das cidades fez com que a sociedade ficasse mais
aberta a novas culturas. Na fase anterior do feudalismo, as melhorias tcnicas
dependiam do aceite de toda a comunidade alde, dificultando o surgimento de
novas tcnicas. Alm disso, o feudo era auto-suficiente e a produo era para sua
prpria manuteno. O contato comercial com o Mediterrneo era impossibilitado
6
BBLA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2000.
7
Aquino foi mediador entre duas pocas, uma, marcada pela influncia neoplatnica (sculos V-X),
e outra, pela influncia aristotlica (sculos X-X at as descobertas de Galileu: 1564-1642).
14
pela insegurana em que a sociedade vivia, devido ao risco de saques por parte de
piratas muulmanos. Com o renascimento das cidades, novas formas de produo
comearam a surgir, alm da formao das comunas, o que, conseqentemente,
desencadeou o desenvolvimento de novas tcnicas de produo. Essas mudanas e
os novos contatos comerciais com o Oriente, com a cultura grega e com novos
conhecimentos repercutiram na educao medieval a partir dos sculos X e X
8
.
=8= O Es".)& )&s C&!'&s C2s"s (# C!is"#()#)
O surgimento das universidades fez com que o conhecimento antigo fosse tratado
de forma diferente do que ocorrera no incio da dade Mdia. A filosofia, na qual
tambm estava inserida a cincia greco-rabe, mesclava-se, de forma mais clara,
com a teologia crist. At nesse momento, a Baixa dade Mdia considerada pelos
historiadores como sendo o final da dade Mdia Central estava sob a influncia
neoplatnica dos primeiros padres da greja, principalmente de Santo Agostinho
(354-430).
Devido s mudanas mencionadas anteriormente, os homens do sculo X
necessitavam de um conhecimento maior de Matemtica, de Astronomia. Havia uma
urgncia de novos saberes ou, pelo menos, de novas formas de se adaptar o
8
A partir do sculo X, a expanso das cidades, o crescimento do comrcio, a criao das
universidades favoreceram o intercmbio cultural entre os povos do Oriente e do Ocidente, em meio
dissoluo do sistema feudal. Sobre as mudanas que a educao, a sociedade e a economia
sofreram nesse perodo, consultar: NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da educao na Idade
Mdia. So Paulo: Edusp, 1979. PRENNE, Henri. Histria econmica e social da Idade Mdia. So
Paulo: Mestre Jou, 1968; VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. Bauru: Edusc, 1999.
Ver tambm: LE GOFF, Jacques. ara um novo conceito da Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1993; LE
GOFF, Jacques. A civili!ao do Ocidente medieval. v. . Lisboa: Estampa, 1983; DUBY, Georgs8 As
tr"s ordens ou o imagin#rio do $eudalismo. Lisboa: Estampa, 1982. Este ltimo retrata os primeiros
momentos da dade Mdia, fazendo uma interessante anlise das origens brbaras.
15
conhecimento que chegava com as tradues e com as transformaes que
estavam ocorrendo na sociedade, pois nem todo o conhecimento provinha do
mundo rabe: o comrcio tambm produziu novos conhecimentos no seio das
comunas, dos feudos. O estudo do meio natural passou a ser necessrio num
mundo que comeava a se abrir para novas regies, sem a preocupao de saques
e invases.
As recm-chegadas obras de Aristteles (384-322 a.C), apesar da relutncia por
parte da greja, passaram a ser utilizadas como fontes de estudo da natureza nas
universidades, principalmente na Universidade de Artes de Paris. O programa bsico
de ensino, j utilizado nas escolas abaciais e palacianas de Carlos Magno, propunha
sete disciplinas divididas em Trivium e Quadrivium
%
.
No Trivium, os alunos estudavam Lgica, Retrica e Gramtica. Por meio da
Gramtica, o aluno entendia a ligao entre a dimenso fsica (os sons e a forma
das letras) e a dimenso lingistica e simblica; a Lgica fornecia ao indivduo a
percepo para apontar um direcionamento para o raciocnio de forma que criasse
um vnculo entre os fatos observados; a Retrica mostrava a condio do indivduo
como ser social, a fim de se relacionar, discutir idias e fazer um elo entre o
conhecimento individual e o conhecimento alheio.
As artes do Quadrivium eram formadas pela Aritmtica, Msica, Geometria e
Astronomia. A Aritmtica era responsvel por fornecer o conhecimento da
quantidade e da unidade existente nas coisas; a Geometria fornecia ao aluno a idia
9
Programa curricular bsico utilizado desde a Antigidade e que foi mantido no perodo medieval.
Para um entendimento das artes liberais na dade Mdia, ver: MONGEL, Lnia Mrcia.(Org.). Trivium
e Quadrivium. As artes liberais na dade Mdia. Cotia: bis, 1999. Nessa srie de artigos, sete autores
retratam, cada um em sua especialidade, as sete artes liberais do currculo bsico das escolas e
universidades medievais. Um importante estudo para quem se interessa pela educao medieval.
16
de um equilbrio espacial entre as unidades das coisas existentes; a Msica
ensinava como estas unidades manifestavam-se no tempo, sendo que a idia de
melodia e ressonncia tinham o fim de estabelecer o equilbrio e a harmonia
temporal; a Astronomia e a Astrologia compreendiam o estudo da unidade, do
espao e do tempo relacionados ao mundo da sociedade (Microcosmo) e universo
(Macrocosmo), possibilitando encontrar o cosmo no caos, a desordem na ordem,
enfim, ter uma viso total e harmnica da existncia
10
. Assim a educao medieval
seria algo vital, no sentido de possuir vida, de manter as pessoas harmoniosamente
em suas relaes sociais. A filosofia aristotlica defendia uma idia de vida, de
movimento, fundamentando-se na teoria da potncia e do ato, segundo a qual a
modificao constante era uma caracterstica bsica da natureza. Essa noo de
movimento que permitia o aprendizado e o aperfeioamento humano nas
sociedades antiga e medieval.
A partir do sculo X, com as tradues rabes das obras gregas, esse programa
passou a ser modificado. As obras que tratavam das cincias naturais deram outro
sentido ao saber dos medievais, possibilitando novos conhecimentos na medicina,
nas artes mecnicas, principalmente nas construes e nas navegaes, o que
refletiu, indubitavelmente, no nascimento de uma nova sociedade. Aliada a estas
mudanas, a filosofia aristotlica deu uma nova direo ao estudo da sociedade.
Toms de Aquino (1224-1274) fez uma releitura da obra de Aristteles, de tal forma
que sua doutrina no fosse contraditria aos preceitos do cristianismo e que, unindo-
se F e Razo que, ambas pudessem explicar os grandes desafios daquele perodo,
10
Descrio clara e objetiva do papel das artes liberais na sociedade medieval em: CARVALHO, Edil:
A astrocaracteriologia. Disponvel em: <www.companhiadoceu.com/apresentaastrocarac.htm>.
Acesso em: 10 fev. 2004.
17
por exemplo, estudar profundamente o mundo natural sem se distanciar do seu
criador.
Outro desafio para Aquino foi desenvolver uma teoria para as influncias dos corpos
celestes sem que esta interferisse no conceito de livre-arbtrio que ele tanto
defendia. Para tanto, ele fundamentou sua teoria na Fsica aristotlica e na
Astrologia de Ptolomeu. A primeira porque se referia a um mundo sujeito aos
movimentos dos corpos celestes e a segunda porque propunha que o homem e seu
meio recebesse uma emanao das foras dos corpos celestes. Estas influncias,
como se ver mais adiante, eram chamadas por Ptolomeu de fsicas. Assim,
considerando que isto se dava em nvel corpreo, Aquino admitia a influncia dos
corpos celestes, dizendo, ao mesmo tempo, que um homem racional teria como lidar
com estes influxos de modo a anul-los, em alguns casos.
Em algumas passagens da &uma Teolgica
''
e da &uma contra os (entios
')
,
aparecem discusses sobre a relao entre a influncia astral na vida e no
comportamento do homem e a liberdade humana. O determinismo astral um
assunto que causava desconforto entre os tericos medievais, porque representava
uma ameaa ao livre-arbtrio. Na medida em que o homem estivesse sujeito a certas
disposies celestes, ficaria impossibilitado de agir, iria contra sua vontade e
sujeitaria sua razo aos instintos naturais. Ao abordar esses textos de Toms de
Aquino, ser destacada a importncia que ele atribua razo para manter a ordem
11
AQUNO, Toms8 &uma teolgica. Traduo: Alexandre Corra. 2. ed. bilinge. 10 tomos Porto
Alegre: Escola de Teologia So Loureno de Brindes: Livraria Sulina; Caixas do sul: Universidade de
Caxias do Sul, 1980.
12
bidem. &uma contra os gentios. Traduo: D. Odilo Moura e D. Ludgero Jaspers; reviso: Luis
Alberto De Boni. V.. Livros e V. Porto Alegre/RS: EDPUCRS,1996.
18
na sociedade e, em seus comentrios, percebe-se a oposio que ele, da mesma
forma que outros telogos medievais, fizeram idia de que os corpos celestes
poderiam determinar o destino do homem de forma irreversvel
13
.
Havia, no sculo X, duas posies a respeito da Astrologia. No incio da Era Crist,
no se admitia a determinao astral, pois isso vinculava o homem diretamente s
suas paixes, o que o levava ao distanciamento de sua vontade e desordem
social, ocasionando, assim, um distanciamento de Deus. Claudio Ptolomeu (100-170
d.C) afirmou que o sbio domina as paixes e, assim, pode atenuar as influncias
dos corpos celestes. No sculo X, Toms de Aquino retomou essa idia e props a
teoria de que os corpos celestes influenciam diretamente apenas o corpo, mas no o
intelecto. Desta forma, ele pde dedicar-se ao estudo da Astrologia sem que isto
interferisse na doutrina crist.
Sob esta perspectiva, ele retomou a teoria astrolgica presente nas obras de
Aristteles, aceitando e analisando a questo da influncia das estrelas no
comportamento humano. Por meio da fsica aristotlica, ele procurava explicar de
que modo os astros interferiam na vida humana e na natureza e, por outro lado,
procurava tambm explicar que os homens poderiam usar sua razo para que os
efeitos de determinados astros fossem diminudos ou no influenciassem
indiretamente seu intelecto.
Conforme se disse anteriormente, a Astrologia tornou-se uma disciplina estudada
nos currculos medievais, principalmente a partir dos sculos X e X. Foi com
Toms de Aquino que a hiptese de uma Astrologia crist comeou a ter maior
13
A razo, como ordenadora da vida social, e os corpos celestes, como determinantes do corpo, de
acordo com Toms de Aquino, no se chocavam, porque tinham funes diferentes.
19
sustentao. Ele defendia que os corpos celestes poderiam ser vistos como causas
segundas da manifestao de Deus e que no era um erro servir-se destes sinais
para explicar o movimento das coisas corporais, visto que no interferiam
diretamente nas escolhas dos homens. Baseando-se na observao da natureza,
ele analisou o efeito dos corpos celestes na vida humana. Foi a idia de que a razo
era a ordenadora do ser que permitiu que Aquino fizesse um estudo pormenorizado
da Astrologia e a concebesse como um conhecimento que demonstrava a harmonia
existente entre o mundo supralunar e o mundo sublunar.
Evidentemente, a concepo de Toms de Aquino sobre essa harmonia estava
relacionada tambm Astronomia. J foi mencionada neste trabalho a relao entre
estas duas disciplinas. Para que a Astrologia pudesse ser praticada de forma a
orientar o homem, ela necessitava de outra disciplina, a Astronomia, responsvel
pela parte da mecnica celeste. A Astronomia foi fundamental para que, mediante os
clculos das posies planetrias, fosse possvel o estudo dos eventos astrolgicos,
como poder ser visto ao longo deste trabalho. A Astronomia, medida que
calculava e mensurava a posio dos corpos celestes, permitia que os estudiosos
pudessem estudar e entender, com mais certeza, as alteraes a que o mundo
inferior estava sujeito.
Nesse sentido, a Astrologia, tendo sido incorporada doutrina crist, tornou-se
importante para o desenvolvimento da cincia experimental, porque a observao do
efeito que as estrelas desencadeavam sobre a vida humana era uma forma de
pesquisa que representava, a unio da teoria com a prtica.
20
Esta concepo filosfica sobre o movimento das coisas corporais estava na base
do pensamento de Toms de Aquino. Para ele, a forma substancial no existia sem
a matria, ou seja, um homem s pode ser homem porque possui alma e corpo ou
matria e forma
14
. Esta idia era vlida para todo o mundo natural: uma planta
possua uma alma e um corpo, um cachorro possua uma alma e um corpo e assim
sucessivamente
15
.
Para que se possa discutir, diretamente, a posio de Toms de Aquino a respeito
da influncia dos corpos celestes na vida humana, faz-se necessrio recuar no
tempo e percorrer alguns dos caminhos filosficos nos quais ele se fundamentou, de
forma a compreender melhor a construo de sua concepo de mundo.
nicialmente, sero feitas algumas consideraes sobre a cosmologia de Aristteles
e alguns comentrios sobre a teoria de Cludio Ptolomeu acerca das influncias
celestes, as quais sustentaram todo o estudo da natureza a partir do sculo X. Em
seguida, sero analisadas algumas passagens em que Santo Agostinho faz
comentrios sobre a Astrologia e sobre o determinismo astral, cuja teoria tambm
influenciou o pensamento de Toms de Aquino sobre essa disciplina.
=82 A C&s+&2&*i# ) A!is","2s
A filosofia aristotlica preocupou-se, desde sua origem, com o mundo do sensvel,
ou seja, o mundo real, das coisas constitudas de matria e forma. No bastava,
para Aristteles, o conceito platnico das dias, era preciso observar a natureza
para que seus elementos fossem conhecidos em sua essncia. O cosmo aristotlico
estava fundamentado num universo de causas e efeitos, em que a observao teria
14
AQUNO, Toms. &uma contra os gentios. Livro V, parte, cap. XLV.
15
bidem. &uma contra os gentios. Livro , parte, cap. LXXXV.
21
o papel de descobrir as causas para que se entendessem os efeitos. Aristteles
acreditava que o mundo era constitudo por quatro elementos: Fogo, Terra, Ar e
gua, e um quinto elemento, que estaria no mundo supralunar, o ter. Os quatro
elementos bsicos formavam o mundo das coisas sensveis do mundo sublunar.
Para ele, havia dois mundos, um acima da esfera da Lua, onde estavam as esferas
dos demais planetas at o primeiro motor, que era causa dos demais movimentos, e,
abaixo da esfera da Lua, havia as coisas geradas e corruptveis.
O universo aristotlico pode ser comparado a uma "mquina, na qual o mundo de
baixo seria influenciado pelas alteraes do mundo de cima, por exemplo, quando o
Sol se aproximasse da Terra faria calor e, quando se afastasse, faria frio. Aristteles
foi fundamental para que as cincias naturais, ou seja, o estudo da natureza fosse
possvel no limiar do sculo X, visto que suas idias estavam centradas na idia
de causa e efeito e, para isso, era necessrio estar o tempo todo observando a
natureza para que seus "segredos fossem compreendidos. Foi esta idia de
m#*uina que deu a Toms de Aquino condies para verificar e analisar as
realidades corpreas pela observao.
O cosmo de Aristteles, aos poucos, foi sendo incorporado ao seio da cristandade
medieval graas s tradues rabes que garantiram a preservao das obras
gregas. Embora muitas delas sofressem alteraes devido aos tradutores e
comentadores rabes, o universo aristotlico foi o alicerce para a nova cincia que
estava nascendo e serviu para que Toms de Aquino construsse a sua Cosmologia
e explicasse o efeito dos corpos celestes no mundo sublunar, ou seja, criasse uma
22
teoria que trouxesse uma compreenso de como e por quais meios os astros
poderiam interferir na vida humana.
Tendo como base a teoria das esferas, o universo, para Aristteles, era finito e nada
existia alm da esfera superior. Conforme essa Cosmologia, o mundo sublunar
estaria intrinsecamente ligado ao mundo supralunar e os elementos que constituam
o primeiro sofriam alteraes medida que as esferas se moviam. Assim, os
planetas eram movidos pelas esferas, sendo a primeira delas responsvel pelo
movimento das demais. Esta foi considerada, na dade Mdia, como o local onde
"reside o criador de tudo, Deus.
De Acordo com o prprio Aristteles, era por intermdio dos movimentos circulares
que os corpos celestes interferiam no mundo sublunar.
A causa disso [das alteraes dos elementos na Terra] , como
dissemos muitas vezes, a translao circular, pois a nica
contnua. Por isso, tambm todas as outras coisas que se
transformam reciprocamente segundo suas afeces e potncias,
como os corpos simples, imitam a translao circular. De fato,
quando da gua se gera o ar e do ar o fogo e, de novo, do fogo a
gua, dizemos que a gerao completou o ciclo, porque volta ao
ponto inicial. Por conseguinte, tambm a translao retilnea
contnua j que imita a circular. (ARSTTELES, 2001, livro , 10)
16
Aristteles fez uma analogia entre o mundo sublunar e o mundo supralunar, cuja
estrutura correspondia a forma mecnica como ele via a realidade, mas no se
tratava da emanao de uma fora provinda diretamente das esferas celestes, como
no cristianismo. Essa conhecida teoria sobre a influncia astral foi retomada pelo
aristotelismo rabe e pela Astrologia de Ptolomeu, que, mesmo falando de
16
H tambm a traduo francesa. ARSTOTE. +e la gnration et de la corru,tion. Novelle
traduction et notes: J. Tricot. 6 ed. Paris: J. Vrin, 1998.
23
influncias, viu o mundo das esferas como uma espcie de "mquina. A forma
como Aristteles concebia o cosmo permitiu que a Astrologia tivesse a base
filosfica que lhe deu um carter de cincia natural.
Esta concepo de cincia natural sustentou, posteriormente, a crena nos influxos
celestes sobre a vida humana. A Astrologia, ou melhor, o estudo das influncias
celestes, por preconizar um fatalismo astral nas escolhas humanas, passou a ser
combatida, duramente, no incio da Era Crist, em especial por Santo Agostinho.
Essa mesma idia foi retomada a partir do sculo X, principalmente, por Toms de
Aquino e Roger Bacon, que fizeram uma diviso da disciplina, considerando o
fatalismo astral como superstio, mas admitindo a possibilidade da influncia astral
nas coisas corporais. O saber sobre essa influncia seria vlido e til, principalmente
para a Medicina. Tanto para Agostinho como para Aquino, a alma humana, como
substncia espiritual, estava diretamente livre das influncias dos corpos celestes.
Para Agostinho (1991, livro V, cap. X), a alma humana no poderia ser guiada pelos
astros porque estes seriam secundrios diante do poder de Deus.
Essa idia de que o homem podia expressar sua liberdade, mesmo sob influncia de
um planeta, j estava presente na Astrologia ptolomaica, segundo a qual o homem
poderia atenuar determinadas aes dos planetas. sso, de certa forma,
fundamentou a viso crist sobre a vontade e a possibilidade do homem ser livre.
=8> C2#.)i& P"&2&+. # I(92.?(/i# As"!#2
24
O Sistema Geocntrico, no qual estava inserida a Astrologia, tambm continha o
Sistema Astronmico de Ptolomeu, um dos mais importantes astrnomos da
Antigidade, que influenciou toda a Astronomia medieval e boa parte da Astronomia
moderna. Os estudos de Ptolomeu trataram da Astronomia, da Geografia, da tica e
da Astrologia. No que se refere a esta ltima, Ptolomeu sistematizou vrios
conceitos que foram fundamentais para se compreender a influncia que a
Astrologia teve no pensamento de Toms de Aquino.
Por meio da obra de Claudio Ptolomeu que se obteve uma Astronomia e uma
Astrologia renovadas, ambas inseparveis, de acordo com o prprio astrnomo
grego. Posteriormente, a partir do sculo X, os dois saberes seriam estudados
simultaneamente nas universidades medievais.
Claudio Ptolomeu, desenvolveu dois importantes tratados, os quais sintetizavam
todo o conhecimento astrolgico e astronmico antigo: o Tetrabiblos ou
Quadri,artitum e o Almagesto
17
. O astrnomo grego estava imbudo das teorias de
liberdade humana, posteriormente retomadas pelos cristos. Desde os primeiros
padres, a importncia dada ao livre-arbtrio tornou-se cada vez mais evidente. Para
eles, a alma humana (GLSON, 2001) no estava submetida s mesmas leis que a
natureza, pois estava ligada ao poder de Deus e somente este poderia interferir em
suas aes.
O Tetrabiblos (Quadri,artitum)
17
PTOLOMEU. Claudio. Tetrabiblos. Traduccin: Demetrio Santos. Madrid: Las Mil y Una Ediciones,
1981.
25
Ptolomeu, ao escrever o Tetrabiblos (Quadri,artitum-, estruturou de forma clara e
objetiva todo o conhecimento astrolgico antigo. A Astrologia fazia parte da
cosmologia grega e algumas de suas questes tambm eram problemas filosficos.
Por intermdio da Astrologia, herdada dos mesopotmicos (CUMONT, 1989), os
gregos puderam sistematizar essa cincia do cosmo. De acordo com Martins (1995,
p.54) "o pensamento grego proporcionou uma contribuio especial: a tentativa de
sistematizar, de fornecer uma teoria ampla e coerente de todos os fenmenos. O
pico desse desenvolvimento foi o trabalho de Ptolomeu.
Ptolomeu procurou unir os dois conhecimentos, dizendo que a Astrologia no se
sustentaria sem a Astronomia, o que exigia que as duas fossem estudadas de modo
conjugado. Escreve Ptolomeu (1981, p.11) sobre as duas cincias:
Sirius posee dos principios sobre los cuales se fundan las
predicciones astronmicas. Uno (la Astronoma), por el cual nosotros
conocemos en cada momento el movimento del Sol, de la Lua y de
los otros astros, y los aspectos que tienem entre ellos o los que estn
al outro lado de la Tierra. El outro (la Astrologa), com el cual,
seguiendo las cualidades naturales de estos astros, consideramos
los cambios que se producen segn su posicin en los cuerpos.
Logo no incio do Tetrabiblos, Ptolomeu identificou o foco primeiro da Astrologia: as
influncias fsicas nos corpos. A Astrologia, para ele, explicava as vrias
interferncias que os corpos sofrem devido s posies dos planetas. Por isso, este
conhecimento tornava-se til para o estudo da natureza. Por exemplo, seria til para
prever as mudanas climticas e, no caso do corpo humano, para saber em que
perodo determinada pessoa teria seu corpo mais propenso a doenas ou seria mais
resistente a elas.
26
Ele explicava claramente como os astros influenciavam a Terra. Segundo sua teoria
de influncias fsicas, o Sol, a Lua e os planetas modificavam a qualidade do meio
em que os homens viviam. Sendo assim, as pessoas estariam sujeitas s mesmas
influncias. Como explicita Ptolomeu (1981, p.12):
Pues el Sol, com el cielo, dispone de las diversas cosas terrestres,
no solamente segn las cuatro estaciones del ao, com la cuales
armonizam las generaciones de animales, la fecundidad de las
plantas, el curso de las aguas e las mutaciones de los cuerpos, sino
tambin segn su circuito diario, calentando, humedeciendo,
resecando y enfriando com um verdadero orden y posibilidad que
concuerda con los otros astros y con nuestro punto vertical. En
cuanto a la Luna, estando ms prxima, parece que influye sobre las
cosas terrestres; de hecho, la mayor parte de los seres, tanto
animados como inanimados, sienten el poder de su luz e de su
movimiento. Los ros crecen y decrecen com ella, los flujos y reflujos
del mar imitan su salida y su puesta, las plantas y los animales, em
su totalidad o en parte, aumentan cuando ella crece y secan cuando
disminuye su luz. Los trnsitos de las estrellas, tanto fijas como
errantes en el cielo, significan calores o fros, de donde el resto de
las cosas terrestres reciben una impresin continua.
Nota-se, aqui, uma forma "cientfica de explicar o influxo dos astros, na qual no
havia meno a nenhum deus ou deusa. Ou seja, a Astrologia, nesse tempo, estava
adaptada exigncia da razo filosfica. No havia, como na Babilnia, uma religio
astral, mas, sim, uma tentativa de explicar de que forma os astros poderiam interferir
nas coisas do mundo inferior. Percebe-se que Ptolomeu fazia meno s mudanas
fsicas mediante a alterao da posio de determinado corpo celeste.
Esta teoria tornou-se a base para Toms de Aquino fundamentar sua teoria de que
os astros apenas influenciavam, na Terra, as coisas fsicas, ou seja, tudo que
possua um corpo. Aquino encontrou, tanto em Ptolomeu como em Aristteles, uma
explicao, por exemplo, para as mudanas de humor nos homens. A teoria
astrolgica de Ptolomeu, como a fsica de Aristteles e a filosofia de Toms de
27
Aquino estavam baseadas nas observaes dos fenmenos que se apresentam aos
sentidos. A viso ptolomaica da Astrologia criou um espao para essa cincia entre
os intelectuais do sculo X, porque se baseava no estudo rigoroso dos fenmenos
que ocorriam na natureza, incluindo o homem e a sociedade. Entretanto, embora
Toms de Aquino tivesse sido influenciado por ela, salientava que essa Astrologia
lidava, especificamente, com investigaes dos fenmenos naturais. Em nenhum
momento ele aceitou a prtica de uma Astrologia para prever o destino das pessoas,
pois isto seria a negao do livre-arbtrio.
Claudio Ptolomeu tambm enfrentou os adversrios da Astrologia, tanto
contestadores, que dela faziam severas crticas, como pessoas que no se
interessavam por cultivar a "cincia. Nesse enfrentamento, sua proposta era
praticar a Astrologia com limites, ou seja, o destino humano no poderia ser
encerrado numa interpretao astrolgica, pois o homem podia atenuar o efeito de
uma estrela e alterar o destino. Ptolomeu (1981, p.14) posicionou-se de forma clara
e segura contra aqueles que, ultrapassando esses limites, banalizavam a Astrologia.
Pero es injusto atribuir a la ciencia, las faltas que nacen de la
imbecilidad de sus profesores. Otros, para ganar dinero, venden
otras predicciones bajo el nombre y la autoridade de este arte, y
engaan al pueblo prediciendo muchas cosas que no son nada
significativas por las causas naturales. La vanidad de los que eron
reconocidos hace que los ms sagaces sospechen y condenen las
otras predicciones que nos revelan las causas fsicas. Eso es una
injusticia de igual forma que si se rechazara la Filosofa, porque
algunos, fingiendo aplicarla, se revelaran impostores y
malintencionados. Es evidente que estos mismos que son
instruidos em las letras y que, com ms de diligencia que de
industria, emplena esta ciencia, se equivocan ms frecuentemente,
no por las razones que, ms arriba h alegado, pero s a causa de
la naturaleza de la cosa, y de la debilidad del espritu humano que
no puede alcanzar la grandeza de um arte tan relevante.
28
Como astrlogo, Ptolomeu delimitou o campo da Astrologia e da Astronomia e
procurou fazer da Astrologia um conhecimento do mundo sensvel, ou seja, um
saber que lidava com os fenmenos da natureza. Ele. criticou as pessoas que se
utilizavam da Astrologia para justificar todo e qualquer fenmeno, tanto natural como
humano, e lanou as bases de uma Astrologia natural que pudesse explicar o
porqu de determinadas mudanas no mundo dos corpos. Segundo esta idia, da
qual Toms de Aquino se serviu posteriormente, as influncias celestes individuais
(Ptolomeu, 1981, p.16-17) podiam ser alteradas por uma influncia maior. Por
exemplo, no bastava o indivduo estar sob uma boa configurao planetria se
estivesse envolvido numa batalha ou fosse vitima de uma peste. Por outro lado, os
astros poderiam causar fenmenos coletivos, tanto para o bem como para o mal e,
assim, a pessoa estaria necessariamente submetida a estas mudanas. Para ele, a
possibilidade do livre-arbtrio existia apenas quando as posies planetrias
individuais no estivessem submetidas s foras superiores, mas dependessem da
vontade da pessoa, podendo esta atenuar seus efeitos, mas no anul-los
totalmente.
Essa idia de uma fora maior direcionando os atos humanos seria, para Toms de
Aquino, causada por Deus
18
, permanecendo os astros como foras secundrias.
As obras de Ptolomeu foram importantes para o desenvolvimento da cincia
astronmica e astrolgica, as quais tornaram-se necessrias para o estudo da
Natureza enquanto um reflexo da ordem do Cosmo, ou seja, do mundo incorruptvel.
.Graas aos rabes divulgaram-se no Ocidente a Astronomia de Ptolomeu e a
18
Toms de Aquino entende que as foras planetrias que influenciam o coletivo provem de Deus,
que pode anular as foras decorrentes dos corpos celestes. Mas isto no significa que os corpos
celestes deixam de influenciar os homens; suas influncias ficam subordinadas ao poder de Deus,
seja para um evento bom ou ruim, mas que seja necessrio.
29
trigonometria que a acompanhava, vrios instrumentos aperfeioados de
observao cientfica, mapas celestes e martimos (NUNES,1979, p. 192).
Juntamente com esse instrumental tcnico, veio implcita a idia de ordem csmica,
que tinha sido importante para a Antigidade, pois indicava a prpria necessidade de
ordem na sociedade. No sculo X, a ordem csmica tambm seria um meio de
mostrar para as pessoas que a sociedade deveria estar em harmonia com a
totalidade.
Como se viu anteriormente, Claudio Ptolomeu sintetizou todo o conhecimento
astronmico e astrolgico da Antigidade e, dessa forma, forneceu as bases tericas
para que a Astrologia se sustentasse ao longo dos sculos. Mesmo em seu tempo,
havia diferenas entre a Astrologia supersticiosa e uma Astrologia natural
19
. Aos
poucos, vislumbrava-se uma clara preferncia pela Astrologia natural, que passou a
ser responsvel pela explicao dos muitos fenmenos inerentes sociedade
medieval.
importante ressaltar que Ptolomeu, no sculo , falava de influncias fsicas. Era
uma questo de lgica, por exemplo, que Saturno, possuindo qualidade fria,
pudesse, dependendo de sua localizao no Cu, esfriar algumas regies da Terra
ou mesmo ser a causa de algumas doenas8 O pensador grego dizia que o sbio,
dominando os astros, podia dominar suas paixes.
Devido s transformaes ocorridas na sociedade romana, o conhecimento da
Antigidade foi praticamente ignorado por um longo perodo, sendo retomado de
19
Astrologia Natural: destinada ao estudo da Natureza e de seus fenmenos. Astrologia
Supersticiosa: prtica que tinha como objetivo fazer prognsticos sobre o destino dos homens
30
modo espordico pela greja, assim, o conhecimento de Ptolomeu, que provinha da
cultura helenstica, ficou quase desconhecido at meados do sculo X (KUHN,
1990). O currculo das artes liberais ficou praticamente resumido Retrica e
Gramtica, que foram suficientes, a princpio, para o estudo das Sagradas
Escrituras. Somente no final do sculo V o Ocidente pde ver uma reconstruo
do conhecimento e uma busca pelo saber da Antigidade, devido ao Renascimento
Carolngio. Posteriormente, mais precisamente no decorrer do sculo X, com a
chegada das obras gregas ao Ocidente por meio dos rabes, o conhecimento teve
um novo caminhar e uma nova estrutura, permitindo a insero da Astrologia natural
no meio acadmico.
Tanto o trabalho de Ptolomeu, da cosmologia de Aristteles, como os comentrios
de Agostinho sobre a influncia celeste determinaram, sobremaneira, a aceitao da
Astrologia natural no sculo X. Para estes pensadores, os corpos celestes
poderiam influenciar os corpos, mas o homem teria o direito de escolher entre
aceitar essa disposio ou domin-la. Ao tratar de Ptolomeu e Aristteles,
pretendeu-se demonstrar em quais bases Toms de Aquino sustentou a aceitao
da influncia dos corpos celestes na vida humana. Em seguida, so destacadas
algumas consideraes que Santo Agostinho fez teoria da influncia dos corpos
celestes e de que forma seus comentrios influenciaram a retomada da Astrologia
para o estudo da influncia astral nos corpos inferiores.
31
=84 A I(92.?(/i# As"!#2 (# O6!# ) S#("& A*&s"i(<&
O determinismo astral, em Santo Agostinho, foi cedendo cada vez mais espao
possibilidade de escolha, isto , por meio do exerccio do livre-arbtrio, a pessoa
podia escolher entre o bem e o mal e, assim, seguir os instintos ou a razo.
nicialmente, Santo Agostinho acreditava nas predies astrolgicas, fato que o
levou a estudar e praticar a Astrologia. Mesmo que tentassem persuadi-lo sobre o
erro desses vaticnios, ele s deixou de acreditar nas predies da Astrologia para a
vida dos homens quando seu amigo, Firmino
20
, disse ter presenciado o nascimento
de duas crianas no mesmo horrio. Ora, para Agostinho, essas crianas, por terem
nascido sob a mesma configurao celeste, deveriam ter vidas iguais, fato que no
ocorreu, pois uma era filha de famlia nobre e outra de uma escrava. Assim, aps
sua converso ao cristianismo, ele refutou o determinismo astral, argumentando ser
impossvel que os astros definissem o destino das pessoas, como provava o
nascimento de crianas gmeas. A partir de ento, ele passou a considerar que o
homem era livre e no poderia estar sendo determinado por foras que eram
secundrias ao poder de Deus. Dizia que os vaticnios dos astrlogos ocorriam
porque eles eram influenciados por maus espritos (1991, livro V, cap. V). Para ele,
o caminho da salvao seria atravs do conhecimento e da redeno a Deus, o que
faria com que o homem ficasse sob seu jugo. Assim sendo, o ser humano e suas
aes no poderiam ser determinados pelas influncias celestes. Esta valorizao
20
Santo Agostinho estudou e praticou a Astrologia. Arrependeu-se depois, conforme suas confisses,
visto que era uma crena baseada no acaso. Cf.: AGOSTNHO, Santo. /on$iss0es. Col. Os
Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 180.
32
do livre-arbtrio colocava a tese do determinismo astral na vida das pessoas como
contrria doutrina crist. Uma das formas de se provar isso era o fato de que os
homens nascidos sob um mesmo cu no seguiam caminhos iguais, ao contrrio do
que pressupunha o determinismo astral. A idia do livre-arbtrio superou, assim,
desde Santo Agostinho, qualquer teoria que relacionava de forma determinante a
vontade dos homens vontade dos astros. Nela se baseou Toms de Aquino para
reconhecer que o homem, como um ser racional, deveria ser responsvel pelos seus
atos, fossem certos ou errados.
De acordo com o fatalismo astral, tudo o que nascesse sob o mesmo cu teria
destinos iguais, porm isto no acontecia. Como estudioso desta cincia, Agostinho
contestou este princpio mostrando que os gmeos, mesmo tendo nascido sob o
mesmo cu, teriam destinos diferentes e, por isso, a Astrologia era falha. Valorizou,
nessa questo, a razo humana, a nica capaz de diferenciar os homens dos
animais:
Nos antigos tempos dos Patriarcas nasceram dois gmeos, to
seguidos um do outro que o segundo tinha agarrado o p do primeiro
[...] Acaso querer isto dizer-se que um passeava quando o outro se
sentava, que um dormia quando o outro estava acordado, que um
falava quando o outro estava calado - pormenores respeitantes a
mincias que no podem ser compreendidas pelos que anotam a
posio dos Astros quando nasce algum para em seguida
consultarem Astrlogos? (AGOSTNHO, 1991, livro V, cap. V)
Santo Agostinho colocou em dvida algo que foi um problema para os astrlogos
medievais e continuou sendo para os modernos. Se o homem era determinado pelos
astros, isto deveria ser observado em todos os pequenos detalhes de sua vida. O
fato de isto no acontecer era uma prova, aos olhos de Agostinho, de que este
conhecimento (ou o dos que professavam os vaticnios) era infundado. Por mais
33
parecidos que os gmeos fossem, suas vontades no eram as mesmas, donde se
conclua que a influncia dos astros era falvel. Agostinho ressaltou as diferenas
existentes entre os homens e observou a necessidade de se respeitar essas
diferenas, pois elas decorriam da prpria livre escolha dada ao homem por Deus8 A
preocupao de Agostinho era com a salvao da Alma, que se daria com a
converso ao Cristianismo. sto indicava basicamente a diferena dos homens, os
que eram convertidos e salvos e os que escolhiam o mal e a perdio da alma. A
escolha, portanto, era intrnseca ao seu ser e somente ele poderia fazer suas
escolhas, sem poder se eximir das responsabilidades.
Essas escolhas tambm explicavam o prprio esfacelamento da sociedade. Era o
erro dos homens que causava o mal entre eles. O Cristianismo foi visto, por
Agostinho, como a nica forma de escolher o certo, pois, medida que recebia os
ditames diretamente de Deus, o homem podia dar ordem sua vida e s suas
relaes sociais. As diferenas que ele identificava nos homens de sua poca
tinham origem na situao histrica de confronto entre pagos e cristos e o
caminho proposto para super-las implicava a idia de converso. No sculo X, os
homens j viviam num meio predominantemente cristo e as diferenas entre eles
apresentavam-se como resultado da forma como utilizavam sua razo, seu intelecto
e sua vontade.
Em Toms de Aquino, um homem era diferente do outro medida que seu intelecto
era capaz de perceber realidades sensveis diferentes. O homem alcanava
determinado lugar se tivesse condies de enxerg-lo. Mas, se a influncia celeste
fosse algo determinante, os homens estariam muito prximos da igualdade, no
34
sentido de seu intelecto e de sua vontade. Assim, ele ponderava que os homens
eram iguais em sua humanidade, mas no em sua Alma. Se os homens fossem
apenas seres corporais, suas diferenas poderiam ser explicadas pelos corpos
celestes, mas eles eram seres de corpo e alma, estando sua vontade e seu intelecto
subordinados a ela. Por isso, em virtude de sua alma, um ser humano diferia do
outro.
Outra razo da diferena dos homens, sobre a qual se manifestava Agostinho, dizia
respeito concepo
21
. Por que, ento, o nascimento era considerado mais
importante? A alegao dos astrlogos de que os gmeos nasciam em horrios
diferentes, da a diferena nas atitudes, era refutada por ele. Considerando-se a
influncia astral, se as almas nasciam juntas, os gmeos deveriam ter igual
comportamento. Como isso no acontecia, a liberdade da alma para Agostinho
(1991, livro V, cap. ), era o que garantia que os homens tivessem direes opostas
das indicadas pelas determinaes astrolgicas.
As consideraes de Agostinho sobre a Astrologia demarcaram, claramente, o limite
da prtica astrolgica: a interpretao dos astrlogos no interferia na liberdade da
alma humana. As crticas de Agostinho sobre o determinismo ou fatalidade astral
no se estendiam Astrologia natural, que se atinha ao estudo dos efeitos da
Natureza Celeste no mundo dos homens. Segundo ele, embora seus efeitos no
determinassem a vontade humana, a Astrologia poderia ser utilizada para o estudo
21
Ptolomeu j se dedicara a esse assunto, mas abandonou a idia, visto ser impossvel determinar a
data e a hora da concepo. Os trabalhos que ele desenvolveu, baseados no nascimento, foram
suficientes para que sua teoria tivesse crdito, pois era a partir do momento em que a criana saiu do
ventre da me que ela entrava em contato com as influncias externas.
35
dos fenmenos que circundavam o homem, por exemplo, a chuva, os ventos, as
doenas, etc.
A Astrologia possibilitou o entendimento de muitos dos fenmenos naturais que
tinham uma razo celeste e foi em virtude dessa possibilidade que Alberto Magno
(1206-1280), Roger Bacon (1214-1292) e Toms de Aquino a aceitaram sem muitas
restries, como se ver nos captulos seguintes. Entretanto, como se tratava de um
novo momento histrico, novos conceitos foram sistematizados para se pensar a
sociedade como um todo e foi com esse novo aparato conceitual que, no sculo X,
a Astrologia foi retomada para a pesquisa da natureza. Porm, no perodo em que
Santo Agostinho viveu, a preocupao estava voltada somente para a salvao
religiosa do homem.
Com a queda do mprio Romano, o Cristianismo foi visto pelos primeiros padres
como a nica maneira de dar direo a uma sociedade em transio em virtude de
uma srie de transformaes, como a invaso dos Brbaros, a dissoluo das
cidades, elevao da carga tributria, corrupo dos governantes, entre outras
causas. A revelao das Sagradas Escrituras tornava possvel uma nova educao,
segundo a qual os homens teriam o direito de escolha entre o bem e o mal. A
aceitao do determinismo astral colocava em xeque a nova educao, baseada no
Cristianismo, na busca interna de Deus. De que forma haveria a possibilidade de
escolha? Para Agostinho, o homem poderia no levar em considerao a vontade
das estrelas, pois, enquanto os astros poderiam influenciar as paixes, Deus, em
contrapartida, influenciaria a alma. Esta que deveria ser salva, o que implicava a
possibilidade de se estabelecer uma ordem na sociedade a partir da converso dos
pagos ao Cristianismo.
36
Para Agostinho, o homem podia ser inclinado pela posio dos astros a ter
determinadas atitudes, isto no significava uma imposio. Segundo ele, inclinar-se
para um ato no significava estar determinado, mas propenso a agir de uma forma
ou de outra. Portanto, cabia ao homem saber qual caminho queria seguir, ou melhor,
a qual desejo iria ceder.
As origens do mprio Romano bem como a de todos os reinos no
foi fortuita nem resultou da posio das estrelas
[...] seguramente a Providncia divina que estabelece os reinos
humanos. Se algum atribuir ao destino, chamando <<destino>>
prpria vontade ou omnipotncia de Deus, pois mantenha a sua
opinio mas corrija a linguagem. Porm, porque que no diz logo
de incio o que vir a dizer quando se lhe perguntar a que que
chama <<destino>>? Na verdade, quando a ouvem, os homens
tomam esta palavra no sentido usual e no pensam seno na fora
da posio dos astros tal qual como ela se apresenta quando algum
nasce ou concebido [...] Mas para aquele para quem os astros
decidem, sem a vontade de Deus, do que fazemos ou dos bens que
possuiremos ou dos males que teremos de suportar, devem ser
impedidos de fazer-se ouvir no s dos que observam a verdadeira
religio mas tambm dos devotos de qualquer deus, mesmo falso.[...]
Aqueles que fazem depender da vontade de Deus a posio das
estrelas que decidem de certo modo do carter de cada um e dos
acontecimentos bons ou maus da sua vida, se julgam que essas
estrelas, que receberam esse poder do poder supremo, decidem
desses acontecimentos como lhe apetece grave ofensa fazem ao
Cu. Tomam o Cu por uma espcie de ilustre senado e esplndida
cria em que se decide dos crimes que se podem cometer crimes
esses que, se fosse alguma cidade terrena a vot-los, tal cidade
deveria ser destruda pelo gnero humano.[...] Podero ainda dizer
que as estrelas indicam mas no realizam os acontecimentos.
como se a sua posio fosse uma linguagem de predizer e no de
realizar o futuro (foi de facto este o parecer de homens no
mediocremente doutos). No porm assim que os astrlogos
costumam falar. No dizem, por exemplo: <<esta posio de Marte
anuncia um homicida>> mas << faz um homicida>>. Concedamos,
porm, que eles no falam como devem e que deviam tomar dos
filsofos a sua maneira de falar para anunciarem os acontecimentos
que julgam descobrir na posio dos astros. (AGOSTNHO, 1990,
livro V, Cap. ).
Agostinho via, na teoria da influncia dos astros, uma possibilidade, mas no algo
determinante. Levando-se em considerao o momento de transio histrica
37
vivenciado por esse filsofo, percebe-se o quanto era delicado, para uma sociedade
marcada por profundos conflitos sociais, acreditar nas determinaes dos astros. Do
ponto de vista do Cristianismo e, portanto, de Agostinho, dizer que um homem era
homicida porque nasceu sob influncia do planeta Marte determinava e
condicionava a impossibilidade de sua salvao. Ao contrrio, de acordo com a nova
proposta filosfica, supondo-se apenas sua inclinao para ser homicida, esse
mesmo homem poderia ser salvo pela f. No conjunto, esta nova orientao
filosfica fundamentava a possibilidade de se manter a ordem na sociedade. Deus
podia enviar sinais por meio das estrelas, mas no determinar o comportamento dos
homens a partir delas. Portanto, o homem, na concepo de Santo Agostinho, s
poderia buscar a salvao por meio da f em Deus. J as previses fatalistas dos
astrlogos no continham a possibilidade dessa salvao. Uma dada interpretao
das predisposies celestes excluiria da vida de uma pessoa, a possibilidade da
salvao. A clebre frase "Astra inclinant, non necessitant estava presente,
implicitamente, no pensamento de muitos filsofos e telogos importantes do
Cristianismo.
Agostinho baseava-se na idia de que as estrelas no determinavam o destino e,
para isso, aludia posio que os homens deveriam tomar, baseados na opinio
dos filsofos, ou seja, de que o homem, diante de determinados caminhos (estes
podem ser direcionados pelos astros), poderia escolher entre um e outro, e no ser
forado a seguir apenas um. O livre-arbtrio apresentava-se como a possibilidade de
garantir a paz e a salvao do mundo. Seu exerccio se daria pelo domnio das
paixes humanas e o uso pleno da capacidade racional, mediante a reflexo e a
percepo da realidade interior. Para Agostinho, a essncia do pecado estava na
38
submisso da razo s paixes. A razo era superior s paixes, pois baseava-se
nas escrituras sagradas e no estava merc das mudanas do mundo sublunar,
ou seja, das coisas existentes na Terra. Ela era a prpria Lei de Deus.

Julgas que a paixo seja mais poderosa do que a mente, qual
sabemos que por lei eterna foi-lhe dado o domnio sobre todas as
paixes? Quanto a mim, no o creio de modo algum, pois, caso o
fosse, seria a negao daquela ordem muito perfeita de que o mais
forte mande no menos forte. Por isso, necessrio, a meu entender,
que a mente seja mais poderosa do que a paixo e pelo mesmo ser
totalmente justo e correto que a mente a domine.(AGOSTNHO,
1995, parte, cap. X)
Agostinho, mesmo admitindo que o livre-arbtrio permitia a escolha entre o bem e o
mal, considerava que as paixes continuariam sendo um canal aberto para que o
homem cometesse o pecado. A alma possuidora de virtudes, quer dizer, dotada de
razo, no seria alvo de nenhuma influncia externa, seja de pessoas dotadas de
vcios ou mesmo do influxo das estrelas. Todavia, aquele que estivesse no vcio
receberia o mal tanto das pessoas ao seu redor como sofreria a determinao das
estrelas. Com base nas colocaes j feitas possvel inferir que o homem, em
Agostinho, estava mais exposto ao vcio do que o homem em Toms de Aquino, em
virtude dos momentos histricos de cada um. Para Aquino, o homem podia caminhar
por caminhos tortuosos, porm cabia a ele ter discernimento entre o caminho da
virtude e o do vcio, porque ambos sempre estariam presentes em sua vida. A
Portanto, o livre-arbtrio tornava-se um meio para que o cristo conquistasse o bem
e a salvao da alma, mas, para isso, era preciso que ele fosse redirecionado para a
Cidade de Deus, j que a cidade terrestre estava desaparecendo. Na falta desta,
bastava que o homem se orientasse pela Cidade de Deus como um plano csmico.
Assim como as cidades da Babilnia e de Jerusalm, a cidade planejada pelo bispo
39
de Hipona refletia a necessidade do homem se redirecionar para o cosmo, o que,
numa linguagem crist, significaria aproximar-se do poder e da glria de Deus. Para
que isso acontecesse, porm, o homem necessitava praticar seu livre-arbtrio e ser
responsvel pelos seus atos.
O que torna importante a crena na influncia astral no o nvel de conhecimento
que se tinha da Astrologia ou da Astronomia, mas, sim, o perigo de se acreditar
numa fora que seria superior fora de Deus e se distanciar da salvao. Santo
Agostinho, com base nesta concepo, elaborou questes lgicas, como a prova
dos gmeos, para convencer os homens de que existia apenas uma fora que podia
domin-los ou exercer influncia direta sobre suas almas: a de Deus.
Os homens do sculo V, devido s crises polticas e econmicas que atingiram o
mprio Romano, afligiam-se em dvidas e incertezas. Considerava-se que, para
enfrent-las, era de grande importncia sublimar as paixes e dar lugar razo e
isso s seria possvel com a converso, ou melhor, a aceitao do Cristianismo.
Essa forma de educao que fortaleceria e daria segurana sociedade. Essa
segurana no era possvel para os que seguiam as determinaes dos ritmos
astrais (fatalismo astral), visto que dependeriam dos movimentos dos corpos
celestes, que ora poderiam inclinar para as coisas boas ora para as coisas nefastas.
Santo Agostinho (1991, Livro V), baseado na sua crena em Deus, condenava
alguns astrlogos que faziam previses assertivas sobre o futuro. Para ele, a certeza
de algumas previses davam-se pela influncia dos demnios, sendo estes os
nicos interessados nas paixes dos homens. Era por intermdio delas que os
homens se entregavam violncia e barbrie.
40
O carter supersticioso da Astrologia foi atenuado, consideravelmente, nos sculos
X e X, a partir de quando esta passou a ser estudada nas faculdades de artes
sem maiores restries. O fato das prticas supersticiosas terem sido constantes, no
perodo em que viveu Agostinho, foi devido existncia de uma desordem social em
que as pessoas no possuam certezas do prprio futuro. Dessa forma, uma
Astrologia voltada para a investigao da natureza era cada vez menos praticada.
Se no houve desenvolvimento significativo das questes referentes
Astrologia/Astronomia, no incio da dade Mdia, ou de qualquer outra rea do
conhecimento, deve-se ao fato de no ter havido, antes de tudo, uma sociedade
organizada. Por isso, a preocupao em explicar os fenmenos naturais no era,
naquele momento, o principal objetivo. Havia a necessidade de se reorganizar a
sociedade que estava se deteriorando e, acima de tudo, manter, de certa forma, os
homens inseridos na idia de que era possvel um mundo novamente ordenado.
A idia de que a crena no Cristianismo poderia conduzir ordem social, estava
implcita nas construes dos templos antigos, principalmente das cidades. O
homem procurou uma referncia para a ordem de sua vida e de sua sociedade
partindo da idia de que h um mundo superior em perfeita harmonia. Assim, ao
trazer o mundo superior para o mundo inferior, o homem sentia estar envolvido com
a prpria ordem do universo. A /idade de +eus, de Santo Agostinho, est baseada
nesse conceito de ordem csmica, da mesma forma que a Jerusalm Terrestre
descendeu de uma Jerusalm Celeste. Essa viso de que o homem poderia chegar
a Deus por meio de sua aproximao do sagrado, como dizia a teoria agostiniana,
41
influenciou as principais construes de templos e cidades, os quais eram vistos
como o prprio centro do mundo, do poder e da glria de Deus.
Tanto em Aristteles como em Ptolomeu e Agostinho viu-se a relao que se fazia
entre o mundo supralunar e o mundo sublunar, ou seja, a idia de que esses
mundos se correspondiam. Em A /idade de +eus, o mundo supralunar de
Aristteles e os planetas de Ptolomeu adquiriram a mesma perspectiva, a de que o
mundo dos homens existe porque h um mundo imutvel e perfeito acima deles.
=8@ A C&s+&2&*i# s.# I+'&!"A(/i# '#!# # F&!+#$%& )& B&++
Desde o momento em que a razo passou a substituir as explicaes mticas sobre
o mundo, o cu passou a ser a morada no s dos deuses, mas de astros, cujos
movimentos estavam, de certa forma, relacionados vida humana e natureza ao
seu redor
22
. Tanto a sociedade como a prpria ordem csmica espelhavam os
receios e anseios do homem. Na proporo em que se rompia o sistema Feudal, o
cu finito e fechado de Aristteles abria-se para o universo infinito de Coprnico.
Cada poca teve uma forma especfica de expresso cientfica, filosfica ou
religiosa, no havendo um perodo mais avanado do que outro. Simplesmente
existiram modos particulares de viver e de analisar o mundo. Assim, a partir do
desenvolvimento da cincia moderna, quando houve uma ruptura entre a idia de
Macrocosmo e Microcosmo, o homem, que at ento concebia estes dois mundos
22
No se deve esquecer que o cu grego, povoado de deuses, foi deixando de ser importante
medida que o homem passou a se preocupar mais com as coisas do mundo sensvel. Mesmo assim,
os astros continuaram a pertencer ao mundo supralunar, sendo considerados perfeitos. Este sistema
continuou a perdurar por toda a dade Mdia.
42
como inseparveis, passa a ter uma nova concepo acerca da natureza e de sua
relao com ela. Ou seja, antes ele se considerava como parte da natureza, como
um de seus elementos. Depois, ele desvincula-se do meio natural e passa a ser o
"ordenador da natureza, invertendo totalmente a viso de mundo em que estava
inserido. nesse momento que comea a se desenvolver a idia de que a natureza
apenas uma fonte de explorao para servir aos anseios do homem.
Nos primrdios da humanidade, quando no havia a separao entre homem e
natureza, o homem colocava-se a necessidade de conhecer os limites do universo,
expressando sua idia de correspondncia entre o Macrocosmo e o Microcosmo em
diferentes representaes simblicas. Da mesma forma, o homem antigo e o homem
medieval baseavam suas construes em smbolos celestiais, conforme esclarece
Mircea Eliade (1992, p.20):
As cidades tm prottipos divinos. Todas as cidades babilnicas
tinham seus arqutipos nas constelaes: Sippara em Cncer, Nnive
na Ursa Maior, Assur em Arcturo, etc. Sennacherib mandou construir
Nneve de acordo com a 'forma [...] delineada a partir de eras
distantes, pelos textos do paraso das estrelas'. No s existe um
modelo que precede a arquitetura terrena, mas o modelo tambm se
encontra situado numa regio ideal (celestial) da eternidade. sso
que Salomo anuncia: Tu deste a ordem para a construo de um
santurio em tua montanha sagrada, E um altar na cidade de tua
morada, Uma cpia do tabernculo sagrado que preparasse de
antemo, desde o princpio.
O estabelecimento dessas relaes era algo comum nas construes,
principalmente nas cidades que, para o homem, sempre deveriam ter uma planta
original vinda do Cu. Outro fator importante nas construes o simbolismo do
centro. As cidades sempre eram construdas como se fossem o "umbigo (nfalo) do
mundo: "[...] o nfalo universalmente o smbolo do centro do mundo. Um nmero
muito grande de tradies supe que a origem do mundo tenha partido de um
43
umbigo, de onde a manifestao se irradia nas quatro direes (CHEVALER, 1998,
p. 659). No somente as cidades tinham esse simbolismo, os templos tambm
seguiam o mesmo modelo e uma cidade sagrada possua ligaes intrnsecas com a
cosmologia estabelecida em cada poca. A Jerusalm Celestial foi, sem dvida, o
grande modelo para os grandes templos erigidos em pocas posteriores, inclusive
no perodo medieval.
As cidades, instaladas no centro do mundo, refletem a ordem celeste
e recebem sua influncia. Pela mesma razo, em certos casos so
tambm as imagens de centros espirituais. Assim, a Helipolis
primordial, cidade do sol; Salm, a cidade da paz; Luz, a
amendoeira, que Jac denominou 1eit23el, a casa de +eus. O nome
Helipolis evoca naturalmente o simbolismo zodiacal. Lembraremos
tambm que a Jerusalm Celeste possui doze portas (trs em cada
oriente) que correspondem, manifestamente, aos doze signos, a no
ser que sejam as doze tribos de srael, e que a diviso duodenria
tambm fosse praticada nas cidades romanas e, menos
explicitamente, nas hindus. Percebe-se, ento, o papel que a
Astrologia deve desempenhar na construo das cidades, que
refletem os movimentos do Sol, fixando-os, e cujo plano
freqentemente coincide com as posies da Ursa Maior
(CHEVALER, 1998, p. 238).
Pode-se observar que a orientao, com base no plano celeste, foi comum entre os
antigos. Esta viso de mundo remetia a uma idia da Astrologia na qual o mundo
inferior seguia a ordem do mundo superior. Ou seja, o homem baseava-se nas
orientaes dadas pelas posies dos astros no cu. sto inseria o homem e seu
meio na totalidade do universo, fazendo dele uma das peas do grande quebra-
cabea csmico.
No caso da Astrologia, deve-se entender que tanto esta como a Astronomia eram
formas de uma cosmologia. No havia, na Antigidade, a idia de emanao ou
influncia planetria
23
desenvolvida, posteriormente, no sculo , por Ptolomeu. Os
23
DE LBERA, Alain. ensar na Idade Mdia. So Paulo: Editora 34, 1999, p.247
44
homens apenas faziam analogias entre o Cu e a Terra e tudo o que realizavam c
embaixo tinha uma correspondncia com o plano celeste ou divino. Pode-se dizer
que havia razo para que os templos seguissem posies astronomicamente
precisas. Esta idia de analogia repercutiu no pensamento de Toms de Aquino,
visto que ele, de acordo com a sua viso de totalidade e de ordem social, procurava
compreender os fenmenos que ocorriam na Terra como decorrncia do movimento
do mundo superior.
Um outro exemplo dessa conexo so as pirmides do Egito, as quais
simbolizavam, na Terra, a grande constelao do Horus (rion para os romanos), e
suas trs estrelas principais Mintaka, Alnilam, Alnitaka representavam o cinturo
do guerreiro
24
. Partindo deste pressuposto, possvel considerar o fato de que, em
dados momentos histricos, estudava-se o caminhar dos homens por meio do
estudo do cu. Os sacerdotes sbios projetavam no cu todos os seus desejos,
costumes, comportamentos. Por isso, o estudo da Astronomia antiga e medieval,
antes de representar vrios smbolos aparentemente mticos ou obscuros, refletem,
claramente, os anseios de povos que estabeleciam, mediante uma viso
cosmolgica, uma ntima ligao com o cosmo.
Algumas construes medievais tambm seguiram o plano do simbolismo do centro.
O mundo medievo recebeu a "religio solar dos antigos e a manteve viva em suas
construes. Alm disso, os templos gticos procuraram manter uma
correspondncia entre o Cu e a Terra, porque suas posies respeitavam os
pontos cardeais, elemento fundamental para os templos de origem celeste.
24
KRUPP, E. C. 4n busca de las antiguas Astronomias. Madrid: Pirmide, 1989, p.248-256. Esta obra
tambm contm anlises, de vrios especialistas, das astronomias desenvolvidas em outras regies,
como na nglaterra e Amrica Central.
45
Podemos acrescentar que o mesmo simbolismo [do centro]
sobreviveu no mundo ocidental at o limiar dos tempos modernos. A
concepo bastante primitiva do templo como a imago mundi, ou
seja, a idia de que o santurio reproduz o Universo na sua
essncia, passou para a arquitetura religiosa da Europa crist: as
baslicas dos primeiros sculos de nossa era, do mesmo modo que
as catedrais medievais, reproduzem simbolicamente a Jerusalm
Celestial (ELADE, 1992, p. 26).
O homem tinha uma viso da natureza, de forma que ele podia se relacionar com
todos os elementos de seu meio. A origem do mundo provinha do cu e, ao estud-
lo, o homem encontrava algo que pudesse explicar sua prpria origem. Claudio
Ptolomeu (1981, p.56) fez meno s regies da Terra que seriam governadas por
determinados signos. O que hoje, por exemplo, conhecemos por Gr-Bretanha,
Pases Baixos, Alemanha, tlia, Portugal, Espanha relacionavam-se natureza de
ries, Leo e Sagitrio e eram governados por Jpiter e Marte. Assim, observa-se,
ao longo de diversas pocas, o desenvolvimento de vrias cosmogonias e
cosmologias, que expressaram necessidades tanto psicolgicas como prticas, para
que o homem pudesse buscar um sentido para sua prpria existncia.
Diante das consideraes acima, possvel concluir que o corpo humano poderia
ser anlogo ao cosmo, ou seja, que cada parte do cu estaria ligada s partes do
corpo humano. Desse modo, ries, o primeiro signo do zodaco porque demarca o
incio da primavera, rege, no corpo humano, a cabea; Touro, como segundo signo,
rege a garganta e, assim, sucessivamente at os ps, que so regidos pelo signo de
Peixes.
Esta influncia celeste no corpo humano era considerada possvel para Toms de
Aquino, porm tal influncia no atingiria a razo humana. Ao longo deste captulo,
46
foi desenvolvida a idia de que a tese de que os astros interferem na vida humana
estava fundamentada na prpria cosmologia e na concepo de que o homem
participava de alguma forma do mundo superior. A idia de vincular o mundo dos
homens ao mundo superior permitia que ele se sentisse cada vez mais prximo de
seu criador, alm de lhe garantir e ao seu meio um sentido de ordem.
A viso de que o homem um ser social e pertence totalidade do universo esteve
presente desde a Antigidade e certamente influenciou, como se ver a seguir, a
posio de muitos autores medievais dos sculos X e X.
47
2 INFLUCNCIA CELESTE E RADO ESCULOS GII E GIIIH
No nos perguntamos qual o propsito til dos pssaros
cantarem, pois o canto o seu prazer, uma vez que foram
criados para cantar. Similarmente, no devemos perguntar
por que a mente humana se inquieta com a extenso dos
segredos dos cus [...] A diversidade do fenmeno da
Natureza to vasta e os tesouros nos cus to ricos,
precisamente para que a mente humana nunca tenha falta
de alimento.
Johannes Kepler, M5sterium
/osmogra,2icum.
25
Ao tratar de temas ligados cincia, ao saber e filosofia, ressalta-se que os
conhecimentos tcnicos, a cincia, o saber, enfim, os estudos de uma forma geral
desenvolveram-se nessa poca no seio da filosofia. Esta ora voltava-se para o
homem, como a retrica, a moral, a tica, ora para a natureza, como a fsica, a
matemtica, a Astrologia, Astronomia, etc. Por outro lado, ao longo da dade Mdia,
desenvolveu-se um pensamento filosfico, sempre filtrado pela religio crist. Este,
em alguns momentos, voltava-se mais para assuntos ligados ao homem e seu
ambiente social, em outros, a assuntos sobre a natureza e, em outros ainda, ao
estudo do universo como um todo. Essa diversidade pode ser observada em Toms
de Aquino, o qual viveu na poca do Renascimento do comrcio e das cidades e da
difuso do pensamento aristotlico, quando houve uma intensificao desse
conhecimento filosfico.
Nesse momento, a viso que o homem tinha do tempo e do espao alterou-se, bem
como sua ligao com o meio natural, pois ele passou a conhecer novas regies e
novas culturas, o que levou ao aprimoramento de tcnicas ligadas aos
25
Apud SAGAN, Carl. /osmos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992, p. 45
conhecimentos que tratavam especificamente da natureza, tais como a Fsica, a
Astronomia e a Astrologia.
Neste captulo, sero tecidas consideraes sobre algumas instituies e autores
26
que contriburam para o amadurecimento das questes abordadas por Toms de
Aquino acerca da influncia dos Corpos Celestes.
28= A Fi2&s&9i# /&+& I#s '#!# # T&!i# )&s I(92.J&s C2s"s
O saber cientfico, astronmico e astrolgico medieval recebeu influncia direta da
Cosmologia e da Astronomia grega. Os estudiosos da dade Mdia determinavam a
posio dos planetas, demarcavam as estaes e usavam esses clculos para a
demarcao do tempo religioso, ou seja, para o Cm,uto 4clesi#stico.
preciso ressaltar, todavia, que a Astrologia, at fins do sculo X, diferentemente
do que ocorria na Grcia antiga, no pde ser praticada com a mesma preciso,
pois faltavam elementos que permitissem o clculo de cartas astrais para fins de
prognstico e estudo de temperamento, como, por exemplo, a trigonometria esfrica.
At essa poca, permanecia a crena em cometas e eclipses como sinais nefastos
da chegada de pestes e guerras
27
. Os cometas eram astros que provocavam certa
"desordem temporria no cu pelo fato de seu movimento no corresponder ao
26
No foi possvel ter acesso a algumas fontes primrias, como as de Alberto Magno e Roger Bacon,
por isso, foram utilizados alguns intrpretes. Por outro lado, teve-se acesso s obras de Toms de
Aquino, que foi o autor que sustentou toda as abordagens desta pesquisa.
27
Um interessante estudo sobre as idias escatolgicas, anunciadas por cometas e eclipses, pode
ser encontrado em: Duby, Georgs. O Ano Mil. Lisboa: Edies 70, s/d; FOCLON, Henri. O ano mil.
So Paulo: Mandacaru, 1989.
curso normal dos planetas e, por isso, foram identificados sempre como algo que
poderia trazer malefcios sociedade.
Havia uma explicao racional para os cometas serem sinais de guerra. Por
exemplo, ao passar pelo cu, um cometa aquecia de tal forma o ar que um homem,
ao inspir-lo, teria seu crebro tambm aquecido. sto o levaria a um surto de clera
e, por conseguinte, a uma propenso para a hostilidade, que poderia acirrar ainda
mais um conflito que estava propenso a ocorrer.
Os astros poderiam, do ponto de vista do homem antigo e medieval, interferir no
corpo humano, e esta crena era normal na concepo aristotlica. A partir do
contato com as teorias de Ptolomeu sobre a Astrologia fsica, que foram difundidas
no sc. X com a traduo do Tetrabiblos, foi possvel a elaborao filosfica dessas
interferncias. Considerando a idia de que os astros influenciavam os corpos
fsicos, Toms de Aquino elaborou uma teoria sobre a funo e a importncia da
Astrologia natural para a formao do homem.
Observa-se que os primeiros passos para uma explicao racional das aes dos
homens foram trilhados desde o incio da dade Mdia, com Agostinho e Bocio,
entre outros. Foram estes estudiosos que, indiretamente, permitiram o desabrochar
das investigaes acerca da natureza no sculo X. H que se ressaltar, no
entanto, que foi a partir do sculo X que a Astronomia e a Astrologia medievais
receberam importantes contribuies de obras gregas e rabes. O contato com
conhecimentos sobre trigonometria esfrica facilitou a elaborao de mapas
geogrficos e um estudo pormenorizado das influncias fsicas nos corpos inferiores.
evidente que se tratava de uma perspectiva de ver o mundo e a cincia diferente
daquela trilhada e definida pela greja, em que a f suplantava a razo. Assim, uma
nova idia, voltada para a realidade externa, havia de ser instalada nos sculos X e
X, permitindo uma aceitao maior, pelos cristos, da cincia greco-rabe,
principalmente a filosofia aristotlica.
Foi com Toms de Aquino que a cosmologia aristotlica melhor se adaptou
doutrina crist e, juntamente com ela, teoria da influncia das estrelas no mundo
sublunar. O estudo dessas influncias instigou o homem a buscar uma causa para
todos os fenmenos que observava, possibilitando que a Astrologia tivesse um
carter prtico e til sociedade.
282 A I(92.?(/i# )#s O6!#s G!/&-3!#6s
O sculo X marcado pelo que se conhece como Renascimento Cultural e
Renascimento Comercial
28
. Foi nesse momento que as obras greco-rabes
comearam a chegar no Ocidente latino. sto deve-se, em grande medida0 s
Cruzadas e s guerras espanholas, que aproximaram o mundo Cristo e o slo. O
conhecimento e, principalmente, a cincia foram inseridos no medievo com muito
mais intensidade, sendo, inclusive, importantes vetores para o desenvolvimento do
estudo da natureza, ao lado do comrcio, das feiras, das corporaes.
28
Vrias obras gregas chegaram ao Ocidente medieval por meio dos tradutores e comentadores
rabes. sto foi possvel devido expanso do comrcio e das cidades que possibilitou o contato com
a cultura rabe. O sculo C considerado um momento de retorno de obras fundamentais, no s
para a filosofia, mas principalmente para a cincia. Ver: KUHN, Thomas. A 6evoluo /o,ernicana,
Lisboa, Edies 70, 1990; NUNES, Ruy Afonso da Costa Nunes. Histria da educao na idade
mdia. Op. cit.
Aristteles est inteiramente disponvel: a Metafsica, De anima, o De
Caelo, a Fsica, os escritos naturais e biolgicos. Avicena o precedeu
em alguns anos. Averris o acompanha. Em cerca de trinta anos os
latinfonos devem assimilar o que os muulmanos levaram mais de
trs sculos para construir.(DE LBERA, 1998, p.308).
As obras de Aristteles sobre as cincias naturais passaram a ser adotadas como
fundamento para o estudo dos fenmenos da natureza. Pensadores como Alberto
Magno e Toms de Aquino encontraram nelas um recurso terico para aprofundar
seus conhecimentos acerca do corpo humano, dos animais, dos fenmenos
naturais, entre os quais o movimento das esferas celestes. Os livros de Fsica e
Biologia levaram os estudiosos a se dirigir e se dedicar com mais ateno ao estudo
do mundo sensvel, do mundo material. Este movimento permitiu o desenvolvimento
do mtodo experimental, como se ver em Roger Bacon.
A cincia matemtica rabe contribuiu muito para o comrcio, da mesma forma que
as obras de Astronomia, medicina e trigonometria foram importantes para o
conhecimento do homem no sculo X. A traduo e introduo, no Ocidente, de
obras de Ptolomeu, Avicena (980-1037), Hipcrates (460-? a.C), Galeno (130-200)
foram importantes para demarcar o novo formato do saber cristo. As artes liberais
passaram a contar com novos textos e, com isso, o conhecimento se ampliou. Na
Astronomia, por exemplo, at ento se conhecia, basicamente a obra de Johannes
de Sacrobosco, o de &,2aera
)%
0 utilizada nos primrdios do sculo X, que era a
base dos estudos de Astronomia. A partir de ento, esse ramo do saber foi
enriquecido com essas obras. O conhecimento filosfico medieval (incluindo-se as
cincias naturais) passou a adquirir um novo contorno e a razo passou a ser a base
para a compreenso, inclusive, dos mistrios divinos.
29
SACROBOSCO, Johannes. Tratado da es$era. Traduo de Pedro Nunes; introduo e notas de
Carlos Ziller Cameniezki. So Paulo: UNESP: Nova Stella; Rio de Janeiro: MAST, 1991.

Durante o sculo X o sistema de numerao hindu penetrou aos
poucos no Ocidente, juntamente com a contribuio dos rabes
sobre a alquimia, a magia, a Astrologia. Os rabes no tinham
inteno meramente terica no campo da cincia, mas visavam ao
domnio da natureza e da a importncia que deram alquimia que
lhes permitiria descobrir "o elixir da vida longa, a Pedra Filosofal, o
Talism, a Frmula do poder e as propriedades mgicas das plantas
e dos minerais. Uma vez que eles achavam as causas "ocultas
capazes de produzir fenmenos fsicos, no faziam distino entre as
cincias da natureza e a magia ou o ocultismo. (NUNES, 1979,
p.193).
O mundo cristo deparava-se, assim, com um conhecimento novo e evidenciava-se
a necessidade de adapt-lo doutrina das Sagradas Escrituras. As obras de
Astrologia e Alquimia que floresceram no Ocidente demarcaram os primeiros pilares
do pensamento cientfico medieval. A teoria dos influxos dos astros complementaria
os estudos experimentais de Alberto Magno e Roger Bacon sobre determinadas
influncias nos metais e no mundo natural de uma forma geral.
As causas "ocultas ou invisveis que haviam despertado o interesse dos
muulmanos, tambm se tornaram assunto dos pensadores cristos, desde que as
foras celestes, emanadas de Deus, fossem consideradas como causas ocultas. Os
mistrios da natureza passaram a ser pesquisados luz da influncia dos planetas e
de sua luz, por meio da Astrologia e da tica. Embora estas disciplinas tenham sido
ligadas medievalidade, considerada pelos renascentistas
30
como uma poca
envolta numa nvoa escura e com contedo obscurantista, at o sculo XV a
Astrologia e a Alquimia exerceram uma influncia significativa na sociedade.
(THULLER, 1994).
30
No se quer aqui julgar os renascentistas e nem tampouco entrar nesse debate. Todavia, vale
destacar que a concepo que os renascentistas apresentaram da dade Mdia estava inserida na
luta poltica travada pela e para a implantao do mundo moderno. Assim, o retrato que os homens
do sculo XV, XV fizeram da dade Mdia vlido e histrico para aquela poca, mas no o para
esta.
Como, entre os sculos X e X, foi construdo um novo contorno para a educao
e o conhecimento, uma breve anlise das idias de Abelardo, Hugo de So Vtor,
Alberto Magno e Roger Bacon, pilares importantes do pensamento cientfico
medieval, trar mais elementos para se discutir a posio de Toms de Aquino
sobre a Astrologia.
O primeiro Pedro Abelardo (1079-1152), um importante filsofo do alvorecer da
cultura medieval, conhecido por aplicar o recurso da dvida em suas aulas de lgica,
em meio s reformas nos currculos das letras e das cincias
31
. Abelardo foi
discpulo de Guilherme de Champeaux e de Roscelino e lecionou em Paris.
Seguindo os ditames de Anselmo
32
, Abelardo dizia que era pela razo que se
chegava s verdades de Deus. A razo no era perigosa para a f, ao contrrio,
favorecia os estudos teolgicos e esclarecia os mistrios revelados. Em virtude
disso, foi acusado por So Bernardo de ser um "segundo Aristteles (ZLLES,
1996). Na obra &ic et 7on, Abelardo pe a dvida como recurso para se alcanar o
entendimento da f: "entre um padre que disse sim e um outro que disse no,
competia razo ( autoridade da razo) decidir sobre tais antinomias e
contradies (ZLLES, 1996, p.109). Embora tenham sido uma inovao, seu
mtodo de anlise e sua lgica intensificaram inicialmente os estudos de Teologia e,
posteriormente os estudos filosficos. A aplicao da razo aos assuntos mundanos
estava mais presente e explcita.
31
Para uma introduo ao pensamento de Pedro Abelardo ver: ZLLES, Urbano. 8 e ra!o no
,ensamento medieval. o,. cit. Para um estudo da filosofia do sculo X ver: GLSON, Etienne. A
$iloso$ia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 315.
32
Santo Anselmo dedicou-se a questo da Filosofia e da Teologia, a unio entre F e Razo, no
sculo X.
J em Toms de Aquino, devido s transformaes sociais ocorridas no sculo X,
como se tratou h pouco, f e razo eram consideradas fundamentais para a
compreenso dos mistrios da criao, ou seja, da obra da Natureza. Todavia,
indiscutvel que as primeiras questes colocadas por Abelardo sobre o
conhecimento filosfico e teolgico deram base para as novas discusses sobre f e
razo no sculo X.
nesse sentido, o da razo, que a teoria da influncia dos corpos celestes na vida
humana e na natureza passou a ser analisada por Toms de Aquino. Esta unio
entre Filosofia e Teologia deve-se muito ao seu trabalho, pois, ao colocar a Teologia
como cincia, ele pde comentar as escrituras de modo que a f catlica no fosse
abalada pela filosofia aristotlica. De certa forma, a Astrologia poderia abalar a f
catlica caso se mantivesse a idia de que os astros interferiam no livre-arbtrio.
Tambm os comentrios de Toms de Aquino sobre a influncia planetria foram
um sinal da conciliao entre f e razo. Pode-se mesmo inferir que a Astrologia
sobreviveu at o Renascimento devido s consideraes feitas por ele. Como se
disse anteriormente, a Astrologia estava de acordo com as concepes do universo
medieval; o que Aquino fez foi delimitar seu campo de ao, relacionando-a ao
estudo da influncia celeste nas coisas corpreas, conservando, desta forma, a idia
de uma harmonia entre o Macrocosmo e o Microcosmo.
Esta sua viso de harmonia esteve ligada ao estudo das artes liberais, que
passaram por uma reforma depois da expanso cultural. Novas questes
comearam a ser discutidas. No Quadrivium, por exemplo, a Fsica de Aristteles foi
matria estudada nas disciplinas de Astrologia e de Astronomia. O programa das
artes liberais era essencial para que o aluno pudesse estudar Direito, Medicina e
Teologia. Porm, ao lado dessas artes, havia tcnicas paralelas, que se referiam
mais ao conhecimento prtico dos homens e no, essencialmente, sua formao
bsica, ou seja, formao filosfica, como as artes liberais.
A expanso comercial passou a exigir conhecimentos de navegao e matemtica e
os currculos escolares deveriam se adaptar s novas exigncias impostas por estas
transformaes. Nota-se, assim, que havia necessidade de uma nova educao
para o homem medieval, visto que surgiam novas artes para serem estudadas e
aplicadas no cotidiano
Percebendo a necessidade de se adotar novas tcnicas para as formas de trabalho
que estavam surgindo, Hugo de So Vtor
33
(1095-1141) props uma outra diviso
de saberes. Ao lado das sete artes liberais, haveria sete artes mecnicas. A filosofia
pertenceria a toda e qualquer arte, pois era o corpo terico que sustentava as
prticas cientficas.
Hugo de So Vtor (2001, p.79).deixou claro, em relao Astronomia, que os
homens sabiam dos ritmos dos tempos e que a observao deu forma arte.
Defendia que as artes somente surgiram porque havia uma demanda e que elas
foram criadas para que o homem desse um nome atividade que j praticava, ou
melhor, para que seu conhecimento pudesse ser organizado. Para Hugo de So
33
Sobre Hugo de So Vtor pode-se consultar: DUBY, Georgs. As tr"s ordens ou o imagin#rio do
$eudalismo. Lisboa: Estampa, 1982, p.267; GLSON, Etienne. 8iloso$ia na Idade Mdia. o,. cit.
BOEHNER, Philotheus; GLSON, Etienne. Histria da $iloso$ia crist. Desde as origens at Nicolau de
Cusa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1982, p.334 348; De LBERA, Alain.. 8iloso$ia medieval. So Paulo:
Loyola, 1998, p. 313-319.
Vtor, as artes no eram simplesmente tericas, mas baseadas na prtica, no
conhecimento realizado pelo homem. Ele dividia as artes mecnicas da seguinte
forma:
A mecnica contm sete cincias: cincia da l, cincia das armas,
navegao, agricultura, caa, medicina, teatro. Destas, trs dedicam-se
proteo externa da natureza humana, de modo que esta natureza se
protege dos incmodos, e quatro proteo interna, pela qual a natureza
se nutre, crescendo e curando-se. Trata-se de uma semelhana com o
trvio e o quadrvio, porque o trvio trata das palavras exteriores, e o
quadrvio dos conceitos que so concebidos no ntimo (HUGO DE SO
VTOR, 2001, p. 111).
Era necessrio, para que a ci"ncia e todo o seu instrumental tivessem uma utilidade,
um novo corpo de disciplinas. Essa nova funo do conhecimento fica clara em
umas das questes tratadas por Hugo de So Victor. De acordo com a sua
concepo, a arte mecnica da agricultura, embora atividade exercida por
camponeses, deveria ser investigada e estudada em sua base pelos filsofos. A
estes ltimos caberia a funo de entender e melhorar as tcnicas da agricultura e
ao campnio, a atividade de lavrar a terra. Dessa forma, ele no limitou a filosofia
aos clrigos, mas estendeu-a aos camponeses na medida em que ela permitiria
maior produo e mais facilidade no trabalho. V-se, assim, como a Filosofia e no
seu seio a cincia, aproximava-se cada vez mais do povo. A aproximao da
filosofia em direo das camadas populares exigiu, de certa forma, uma nova
educao das pessoas.
Assim, ante as novas exigncias da sociedade, os currculos das faculdades de
Artes foram modificados. Como j foi dito, a expanso dos feudos exigia tambm
novos conhecimentos tcnicos para garantir o desenvolvimento social e econmico.
A diviso de Hugo (o grande mestre da Escola da Abadia de So
Vitor, fundada por Guilherme de Champeaux) denota a ateno com
que a filosofia cuidava dos progressos que ocorriam, fora de seus
muros, em seu tempo. Assim que se desenvolviam novas "artes,
elas eram acrescentadas naturalmente ao gnero "filosofia.
Obedecendo a esta dinmica, a tendncia da "ratio medieval era
expandir-se para alm das fronteiras da dialtica e de sua aplicao
acadmica e teolgica. (SPNELL, 1990, p.120).
A expanso da filosofia para alm das fronteiras da teologia significou que o prprio
conhecimento estava passando por novas abordagens e trilhando caminhos
diferentes dos at ento trilhados pelos homens medievais. A Filosofia, com o
estabelecimento do aristotelismo, tornou-se a nica via para a pesquisa sobre as
coisas naturais e os problemas da sociedade. Na obra de Hugo So Vtor, percebe-
se a clara influncia da cosmologia grega, especialmente aristotlica. O universo de
Hugo So Vtor, como representante do mundo medieval, estaria exposto da
seguinte forma:
Em razo dessas diferenas os matemticos dividiram o mundo em
duas partes: uma que fica acima da rbita de lua, e outra que fica
debaixo dela. E chamaram "natureza o mundo supralunar, porque l
todas as coisas subsistem em virtude de uma lei primordial, e
chamaram o mundo sublunar de "obra da natureza, isto , obra da
parte superior, porque todo o gnero dos viventes, que no mundo
sublunar so fortificados pela infuso de um esprito vital, recebem
das essncias superiores o alimento infuso atravs de percursos
invisveis, para que no somente nasam e cresam, mas tambm
se alimentem e evoluam. E tambm apelidaram quele mundo
superior de "tempo, por causa do curso e do movimento das estrelas
que l se encontram, e chamaram o mundo inferior de "temporal,
porque se move segundo os movimentos do superior. gualmente,
nomeavam o mundo supralunar de "elsio, em virtude da perptua
tranqilidade de luz e paz, e nomearam o mundo inferior de "inferno,
devido inconstncia e confuso das coisas que mudam. (HUGO
DE SO VTOR, 2001, p. 65).
Esta diviso do mundo, presente no cosmo de Aristteles e de Ptolomeu, permitiu
que Hugo de So Vtor considerasse o que estava acima da esfera da Lua como a
perfeio. Assim, as coisas que estavam abaixo deveriam atingir essa perfeio. O
fato de considerar o mundo supralunar como natureza permitiu que a origem de toda
a criao, ou seja, Deus, fosse colocada para alm das esferas celestes. Deus
tornou-se responsvel direto por todas as coisas que aconteceriam tanto na
natureza como em sua obra. Essa mesma hierarquia entre os mundos supralunar e
sublunar transformou a Astrologia numa disciplina capaz de explicar a ordem
csmica e seus efeitos.
Os matemticos, aos quais se referia Hugo de So Victor, eram os astrlogos e a
cosmologia remetia s idias de Aristteles sobre a gerao e a corrupo dos
corpos, como foi visto no captulo anterior. Sua definio de natureza foi a base para
os filsofos do sculo X, para quem o "temporal, ou seja, o mundo dos homens,
era compreendido a partir do " tempo divino.
A crena era que, na Natureza Celeste para Hugo So Vitor apenas Natureza ,
nada era mutvel; apenas no mundo sublunar que as coisas sofriam alteraes.
Logo, estando a Terra parada, como confirmava a Sagrada Escritura, era
inadmissvel aceitar que ela se movesse. Por exemplo, se a Terra fosse considerada
mvel, ela deveria tambm participar da imutabilidade da Natureza, ou seja, ou a
Terra seria imutvel, o que era impossvel para um telogo, ou a Natureza Celeste
seria mutvel, outra idia que era condenada como hertica pela greja. Estando a
Terra na posio de um planeta como os demais, ela poderia tambm ser causa dos
movimentos celestes, ou seja, poderia influenciar os outros planetas da mesma
forma que eles influenciavam a Terra, pois estaria se movendo tambm. Assim, a
Natureza Celeste deixaria de ser causa das mutaes na Terra e no haveria mais o
mundo sublunar e supralunar. No haveria um mundo perfeito e imutvel superior ao
mundo dos homens, mas ambos seriam imperfeitos e, com isso, no haveria os
corpos e as almas superiores como ordenadores do mundo, o que afetava a prpria
viso de Deus todo poderoso. Dessa forma, se a Terra fosse considerada um
planeta, porque se move como os demais, seria considerar a Terra perfeita, o que
era impossvel, por causa dos erros dos homens e pelas desordens sociais, as quais
os telogos presenciavam.
Nessa linha de raciocnio, se o mundo supralunar fosse corruptvel como as coisas
do mundo sublunar, este poderia interferir diretamente em Deus. Aceitar a
mutabilidade da Natureza Celeste implicava afirmar que a Terra, como centro do
mundo (Sistema Geocntrico), seria efeito ou obra da criao e da fora de Deus.
Sob o universo ainda fechado, o prprio do Feudalismo (KOESTLER, 1989), Bacon
desenvolveu as pesquisas experimentais sobre a Luz e sobre o universo, e que
Hugo de So Vtor tinha proposto como contedo das artes mecnicas. Devido a
essas mudanas, um novo olhar se lanou sobre o estudo da Natureza e dos
fenmenos no mundo sublunar.
Entender a forma de interferncia da Natureza Celeste no mundo temporal foi um
dos papis exercidos pela razo escolstica e pela cincia do sculo X. Toms de
Aquino, principalmente, considerou as esferas celestes como responsveis pelas
mutaes ocorridas nos corpos em movimento do mundo sublunar, demonstrando,
assim, a influncia da concepo cosmolgica de Hugo de So Vtor.
Conforme Hugo de So Vtor (2001, p.65), o homem recebia das influncias
superiores (que eram os corpos celestes) o alimento necessrio no s para seu
crescimento, mas para o aprimoramento de sua alma. Ele entendia que esse
alimento, trazido por foras invisveis, provinha dos corpos celestes; assim, o estudo
da Astrologia seria importante para compreender o processo e a qualidade dessas
substncias importantes para o corpo.
O intelecto humano no sofreria essas influncias por no possuir movimento. Desta
forma, a mente humana estaria livre dessas interferncias. O corpo do homem
receberia os influxos celestes por estar em movimento, mas a mente continuaria
livre para receber apenas a orientao da razo e buscar o entendimento sobre
Deus. Nesse aspecto, percebe-se que o querer entender as foras da natureza
estimulavam o surgimento de algumas bases da cincia moderna. Por outro lado, h
que se considerar que as transformaes ocorridas na sociedade exigiam os
estudos sobre o "tempo, ao passo que o mundo do medievo era considerado como
reflexo da natureza imutvel. Nestas transformaes estaria a origem da
preocupao de Hugo de So Vtor sobre as influncias celestes. Sero
apresentadas, a seguir, consideraes sobre a astrologia e a Astronomia.
Hugo de So Vtor, como foi dito anteriormente, procurou diferenciar a cincia da
Astronomia e a cincia da Astrologia. Para ele, a Astronomia media a posio e o
curso dos astros e a Astrologia estudava os influxos que provinham dos corpos
celestes [astros]. Ressaltava que a parte da Astrologia dedicada a prever o futuro
dos homens era considerada superstio, estando, dessa forma, condenada pela f
crist.
A Astrologia, por sua vez, considera os astros em seu influxo sobre o
nascimento ou a morte ou qualquer outro evento, influxo que em
parte natural e em parte supersticioso, tal influxo natural sobre a
complexo dos corpos, os quais variam de acordo com o ritmo dos
corpos superiores, como o caso da sade, da doena, tempestade,
estiagem, fertilidade e esterilidade; mas esse influxo supersticioso
com relao s coisas contigentes ou que dependem do livre-arbtrio.
(HUGO DE SO VTOR, 2001, cap 20, p. 99).
A Astrologia era a via que os estudiosos da natureza utilizavam para entender o
mistrio do cosmo. Para Lynn Thorndike (apud ROSS, 1992), a Astrologia foi aceita
como uma lei universal da natureza e, portanto, era considerada uma cincia dos
fenmenos do mundo natural. Ainda de acordo com esse autor, foi, principalmente,
durante a escolstica que este saber esteve mais vinculado formao do homem e
de sua educao. nesse sentido que Hugo de So Vtor conferia Astrologia o
sentido cientfico, por meio da qual se podia verificar a que tipo de influncia o corpo
do homem estaria submetido num dado momento.
O homem, para Hugo de So Vtor0 descendia da natureza do cu, do mundo
supralunar e todas as suas manifestaes poderiam ser explicadas por meio do
estudo do mundo superior. Na Terra, ele era apenas um reflexo do cosmo. Devido a
esta concepo, Hugo de So Vtor denominava as artes como mecnicas ou
"adulterinas
34
e afirmava que o homem no era a natureza, mas apenas um produto
seu, que a imitava.
No prximo item deste captulo vamos demonstrar como, na arquitetura medieval,
transparece o que se estabelecia entre o homem e a natureza celeste. A educao
do homem medieval era realizada de forma que ele compreendesse sua vida como
sendo vinculada natureza, a qual era vista como algo sagrado. As construes do
34
Hugo de So Vtor "imps a etimologia adulterina das artes mecnicas, signo da desvalorizao do
trabalho manual no esprito dos primeiros pensadores escolsticos. Cf.:DE LBERA, Alain. ensar na
Idade Mdia, o,. cit., p.318.
mundo medieval eram uma maneira de demonstrar a realidade divina na Terra. As
catedrais representavam os vrios elementos que compunham a sociedade. Por
meio de seus vitrais, por exemplo, era possvel verificar sinais da cosmologia da
poca e das atividades em que o homem estava envolvido, alm de representar o
poder de Deus na Terra.
284 A I(92.?(/i# )# C&s+&2&*i# (# A!" (# C.2".!# )& SF/.2& GIII
Pode-se dizer que o sculo X foi importante para o desenvolvimento do saber e da
razo, porque, nesse perodo, as obras de Aristteles fizeram-se mais presentes nos
currculos medievais, graas, sobretudo, a dois principais centros de traduo:
Toledo e Siclia
1
.
As cincias naturais, como a Fsica, tinham sido proibidas anteriormente porque
colocavam em questo a prpria doutrina crist. Entretanto, em Abelardo e em Hugo
de So Vtor, observa-se j uma adaptao s novas questes que chegavam ao
Ocidente. A forma com que esses autores trataram os novos textos de filosofia
grega permitiu que fosse elaborada uma nova concepo de mundo que, aos
poucos, juntamente com outros fatores, deu origem corporao dos universitas.
Esta, por sua vez, herdou parte das discusses de Abelardo, por exemplo. A dvida
posta por ele sobre as escrituras, a partir da dialtica aristotlica, e a diviso das
artes mecnicas propostas por Hugo de So Vtor refletiam uma necessidade da
prpria sociedade. Ao estudar os textos de lgica e cincia aristotlica, pretendiam
que o conhecimento fosse cada vez mais aprimorado.
1
Conforme: NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da educao na Idade Mdia, o,. cit., p. 191.
Este cenrio de transformao social refletiu-se na arte medieval, principalmente na
construo das catedrais e das cidades. Estas eram smbolos do desenvolvimento e
dos novos conhecimentos adquiridos pelos homens e so um exemplo significativo
da unio dos saberes tcnicos com a f crist. A construo das catedrais gticas,
alm de demarcar o poder que a greja exercia sobre a sociedade, indicava, por
meio de seus vitrais, as principais atividades humanas
2
, vinculadas, principalmente,
ao trabalho e orao.
As catedrais tambm mantiveram os smbolos astrolgicos e astronmicos
incrustados em suas paredes, principalmente nos tmpanos, revelando que estas
disciplinas faziam parte do cotidiano dos homens e que o conhecimento que elas
forneciam era de utilidade para o labor dirio. O plano em que estava inserida a
sociedade medieval foi exposto nas imperiosas construes gticas.
A iconografia das catedrais a expresso da cultura urbana: a vida
activa e a vida contemplativa buscam ali um equilbrio estvel; as
corporaes adornam a igreja com vitrais, ali se exibe o saber
escolstico. Em redor da cidade, as igrejas dos campos reproduzem
com menor felicidade artstica e com recursos materiais muito mais
limitados a planta da catedral da cidade-modelo ou um dos seus
elementos mais significativos: o campanrio, a torre, o tmpano. Feita
para alojar um povo novo, mais numeroso, mais humano e mais
realista, a catedral no deixa de recordar-lhe a vida rural, prxima e
benfazeja. O tema dos meses do ano, quadro dos trabalhos rsticos,
continua a ser um dos ornamentos tradicionais da igreja da cidade.
(LE GOFF, 1983, p.113).
As construes gticas, alm de serem reflexos da estrutura social, mantinham uma
estreita ligao com o sistema cosmolgico da poca. O Macrocosmo e o
2
Conforme a excelente anlise de: PANOFSKY, Erwin. Ar*uitetura gtica e escol#stica. So Paulo:
Martins Fontes, 1991, p.31.
Microcosmo estavam inseridos no corpo da catedral. A igreja era construda de uma
maneira em que o cristo, ao entrar pela porta oeste, estaria a caminho do altar no
sentido do oriente, ou seja, da Jerusalm Celeste, bero de Jesus Cristo. O homem
cristo do medievo, de certa forma, estaria buscando a prpria salvao. Esta idia
est ligada aos conceitos cosmolgicos e cosmognicos dos antigos, como vimos no
captulo anterior. As igrejas representavam o corpo de Cristo na Terra e, desta
forma, traziam a Natureza para os homens, conciliando a F e a Razo, o mundo
supralunar com o mundo sublunar, o macro e o microcosmo.
Nas catedrais, a abbada simbolizava o cu e sua posio, orientada para os pontos
cardeais, indicava que o templo conectava o homem ao divino. O templo, portanto,
alm de representar o poder da greja, permitia que as pessoas se aproximassem,
um pouco mais, da criao divina. sto porque a natureza era vista como algo
sagrado e o homem, uma representao da imagem de Deus na Terra:
Todas as igrejas tm a sua bside virada para sudeste e a sua
fachada para noroeste, enquanto os transeptos, formando os braos
da cruz, esto orientados do nordeste para o sudoeste. Trata-se de
uma orientao invarivel, de tal maneira que fiis e profanos,
entrando no templo pelo Ocidente, caminhem em direco ao
santurio, a face voltada para o lado onde o sol se ergue, na direo
do Oriente, a Palestina, bero do Cristianismo. Saem das trevas e
dirigem-se para a Luz. (FULCANELL, 1986, p.59).
As catedrais, alm desse simbolismo cosmolgico, apresentavam alguns smbolos
diretamente ligados transmutao do homem
3
. Ou seja, o homem medieval,
3
A Alquimia foi o saber que se ocupou da arte da transmutao da vida, que era simbolizada pela
transformao de chumbo em ouro. Para uma introduo ao estudo da Alquimia pode-se recorrer,
inicialmente, a: HUTN, Serge. A al*uimia. So Paulo: Moraes, 1992;______.A tradio al*u9mica. A
pedra filosofal e o elixir da longa vida. So Paulo: Pensamento, s/d; BERNARD, Roger. +escobrindo
a al*uimia. So Paulo: Pensamento, s/d; GOLDFARB, Ana Maria. +a al*uimia : *u9mica. Um estudo
sobre a passagem do pensamento mgico-vitalista ao mecanicismo. 2 ed. So Paulo: Edusp, 1987;
CARVALHO, Rmulo. A ci"ncia 2ermtica. Lisboa: Relgio D'gua Editores, 1996; GRENER, Frank.
A al*uimia. So Paulo: Unimarco, Loyola, 1994. Para um estudo sobre Alquimia e Psicologia
(smbolos alqumicos presentes no inconsciente coletivo) ver as excelentes pesquisas de: JUNG, Carl
G. sicologia e al*uimia. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994; FRANZ, Marie-Louise von. Al*uimia.
atravessando o templo em direo ao altar, estaria chegando ao encontro de sua
prpria salvao, o que poderia significar a prpria noo de que o homem era um
ser racional e que tinha condies de rever seus erros e se redimir. V-se, assim, a
importncia de representar, no mundo sensvel, a realidade inteligvel, porque era
desta forma que o homem adquiria seu conhecimento. sto estava presente na forma
da catedral, que representava o corpo do homem - do Cristo.
O templo representa portanto, em primeiro lugar, o Corpo do Cristo.
Este simbolismo absolutamente independente do plano cruciforme,
convm no esquecer foi, no entanto, magnificamente valorizado
por essa forma arquitectnica. uma concepo muito antiga, tanto
no Oriente, por exemplo, em Mximo, o Confessor, como no
Ocidente. No seu 4s,el2o do Mundo, Honrio de Autun, estabelece
as seguintes correspondncias: o coro representa a cabea de
Cristo; a nave, o corpo propriamente dito; o transepto, os braos e o
altar-mor o corao, ou seja, o centro do ser. Por seu turno, Durand
de Mende escreve: " A disposio da igreja material representa o
corpo humano, porque o cancelo, ou o lugar onde se encontra o
altar, representa a cabea, e a cruz de uma e outra parte os braos e
as mos. Por fim, a outra parte, que se estende desde o Ocidente,
representa todo o resto do corpo. (HAN, 1998, p.49).
A prtica de simbolizar o sagrado permitiu que o homem pudesse desenvolver, cada
vez com mais perspiccia, teorias que permitissem um maior entendimento do
mundo. medida que o homem simbolizava o Macrocosmo no Microcosmo, ele
sentia-se cada vez mais prximo do entendimento de sua prpria origem ou pelo
menos sentia que algo poderia ordenar sua vida
4
.
Ao mesmo tempo em que as catedrais simbolizavam a unio dos saberes tcnicos
com a f crist, ocorriam modificaes no campo "cientfico. O auge da "cincia
ntroduo ao simbolismo e psicologia. So Paulo; Cultrix, s/d. Sobre uma anlise da Alquimia para
uma relao entre a Alquimia e a religiosidade ver: ELADE, Mircea. 8erreiros e al*uimistas. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1979.
4
Ervin Panofsky (1991) faz um estudo sobre a arquitetura gtica e a escolstica, importante para
quem estuda tanto a arte quanto a filosofia escolstica Ele no se atm cosmologia e nem
Astrologia ou a alquimia, mas discute de que forma a construo das catedrais foi influenciada pelo
pensamento da escolstica.
medieval aconteceu no sculo X, com as teorias de Aquino e com as experincias
de Bacon. Antes disso, porm, os pensadores medievais j se voltavam para o
estudo mais aprofundado da natureza. As obras de Aristteles j estavam gerando
uma ruptura com o saber da primeira dade Mdia, baseado, por sua vez, na teoria
de Plato sobre as inteligncias superiores e sobre a aquisio de conhecimento por
meio da iluminao interior. A recuperao e traduo das obras de Aristteles
trouxe um desenvolvimento significativo para a cincia natural, pois tratavam de
questes que envolviam a prtica do homem, na construo de casas e de barcos,
na agricultura, na arte, e o estudo do movimento dos planetas e das transformaes
que os elementos do mundo sublunar sofriam. Alm disso, colocava-se a
necessidade de explicaes mais precisas sobre a prpria teoria aristotlica. Devido
a essas aplicaes, teriam ocorrido, segundo Gilson (2001, p. 479), avanos
significativos
5
nesse campo cientfico.
Acrescentemos a isso que a fsica de Aristteles, ainda que
adulterada com neoplatonismo, trazia um jogo de conceitos e de
princpios to flexveis e fecundos para a explicao das coisas
naturais, que ningum se resignava facilmente a renunciar a ela.
Essa fsica podia ser inquietante ou, a principio, difcil, mas, na
verdade, era a nica fsica sistemtica que existia. Pela primeira vez,
e de um s golpe, os homens da dade Mdia se encontravam em
presena de uma explicao integral dos fenmenos da natureza. Os
conceitos fundamentais que embasavam essa explicao, eles
encontravam em vrios tratados de Astronomia, de fsica e de
medicina, cuja difuso era impossvel deter e cuja plena inteligncia
s eles permitiam. Notemos enfim que, se era proibido ensinar o
erro, no o era combat-lo, e que, para tanto, era preciso conhec-lo
e d-lo a conhecer.
necessrio destacar que esse desenvolvimento cientfico ocorreu no bojo do saber
escolstico, o qual, por sua vez, nasceu justamente da necessidade de entender as
sagradas escrituras e os mistrios da natureza com o auxlio da razo. importante
5
O que possibilitou a pesquisa experimental anunciada por Bacon.
destacar que o acesso aos livros era restrito, alm de serem dispendiosos, o aluno
poderia adquirir um por intermdio de um copista. Basicamente, os estudos eram
iniciados com a leitura do texto (a lectio) e depois se passava para a discusso das
questes, a dis,utatio. Diante da exposio de um texto, as questes instigavam
outras questes e a prtica da dis,utatio tornou-se constante, que mestres e alunos
passaram a faz-las nos centros de estudo. Este procedimento levava os alunos a
pensar, a se envolver em polmicas e a resolver os problemas que se apresentavam
vida.
Desta forma, a escolstica incentivou o homem a se inserir em seu meio e a pensar
e entender as relaes sociais que direcionavam sua vida. O uso sistemtico da
dialtica, da dvida, foi importante para que a filosofia pudesse desenvolver uma
forma de usar a razo nos estudos e nas pesquisas
6
e, por conseguinte, para que as
obras filosficas gregas fossem estudadas sistematicamente. O estudo das cincias
naturais esteve presente no currculo das artes liberais e provocou grandes
discusses entre grupos de mestres e estudantes. Grandes pensadores, como
Roger Bacon, Alberto Magno e Toms de Aquino, estiveram entre eles. Como se
disse anteriormente, a Astrologia era a ltima arte do Quadrivium e sua
caracterstica era vincular o espao, o tempo e a harmonia do universo como um
todo. Neste caso tambm, a escolstica propiciou aos estudantes o estmulo do
esprito investigativo, levando-os a olhar mais para a realidade externa e a procurar
compreender o mundo racionalmente, por meio de seus sentidos. A questo da
razo, defendida pelos escolsticos, fez com que a Astrologia se caracterizasse
6
De acordo com Koyr (1982, p.22), os escolsticos foram importantes para a educao filosfica no
Ocidente e por retomarem os estudos filosficos da antiguidade: "Sem embargo das aparncias, h
uma verdadeira e profunda continuidade entre a filosofia medieval e a filosofia moderna. Descartes,
Malebranche, Spinoza e Leibniz, muitas vezes, no fazem seno continuar a obra de seus
predecessores medievais.
ainda mais como meio de investigar a natureza, promovendo importantes
discusses no seio da universidade.
Observa-se que o ensino da Astrologia nas universidades foi fundamental para uma
maior sistematizao do saber e para uma abertura a novas pesquisas sobre a
influncia da natureza na vida humana. A Astrologia e a Astronomia fizeram parte
dos currculos das universidades, principalmente na Faculdade de Artes de Paris. A
Astrologia, em especial, influenciou profundamente os estudos de medicina. Os
mdicos medievais, por exemplo, no seriam considerados doutos se no
soubessem analisar o cu de nascimento do enfermo. Assim, provavelmente, foi nas
universidades que a Astrologia teve seu maior mrito
7
.

A criao das universidades medievais foi um dos resultados das transformaes
sociais ocorridas a partir do sculo X, assim como a expanso comercial, as
mudanas na relao Estado e greja, as corporaes de ofcio que deram uma nova
direo para o trabalho, etc. O sculo X foi, de acordo com Nunes (1979), a "poca
de ouro das universidades, lembrando que este termo no indica um conjunto de
faculdades, mas a associao de pessoas de vrias regies com a finalidade de
estudar as Artes, a Medicina, a Teologia e o Direito.
Nesse perodo, havia necessidade de homens de saber, "letrados, que pudessem
cuidar, inclusive, dos negcios da greja, dos leigos e dos dirigentes. De acordo com
o historiador Jacques Verger (1999), a transformao das antigas escolas em
universidades deve-se a vrios elementos, no sendo uma simples fora intelectual
7
H que se ressaltar que disciplina s foi retirada dos currculos das universidades na Frana em
1666.
sobrepondo-se a outra. As crises nas antigas escolas, a reivindicao dos direitos
dos alunos fizeram com que estes passassem a se reunir em locais onde pudessem
discutir suas idias e conceitos. nclusive a contratao de professores ficava sob
sua responsabilidade. A ;niversitas era um sinal de avano, tanto no ensino, como
no desenvolvimento da cincia medieval.
Duas importantes universidades destacaram-se no sculo X, a Universidade de
Paris e a de Oxford. Nestas duas corporaes, figuraram trs pensadores
importantes para esta pesquisa, Alberto Magno, seu discpulo Toms de Aquino e o
franciscano Roger Bacon. Eles investigaram uma infinidade de questes e, dentre
elas, temas ligados s influncias astrais e sua importncia para o estudo da
natureza.
De acordo com o historiador das cincias Robert Lenoble (1990), cada poca
histrica teve sua idia de natureza. Na dade Mdia, predominava a idia de
universalidade, em que todos os elementos da natureza estavam interligados, como
defendia a prpria cosmologia ao sustentar que o mundo inferior estava ligado ao
mundo celeste.
Desde o sculo X, a que prevaleceu [a idia da natureza] formou-se
sob a influncia da Escolstica, que tem a sua fsica, a sua moral, a
sua f. E sabemos que toda a idia de Natureza pressupe, com
efeito, uma complexa aliana de elementos cientficos (o que so as
coisas?), morais (que atitude deve tomar o homem perante o
mundo?), religiosos (a Natureza o todo ou a obra de Deus?).
Distintos ao nvel da cincia livresca, estes elementos fundem-se na
afectividade que domina uma poca, inspiram uma forma de arte: A
Natureza tambm o tesouro dos poetas. (LENOBLE, 1990, p. 202).
De acordo com Lenoble, autor contemporneo que analisa os sculos X e X, a
natureza passa a ser objeto de investigao dos sbios e dos poetas, e a sociedade
volta-se para a natureza.
Os autores citados basearam suas pesquisas nesta tica, seus olhares estavam
voltados para a compreenso da Natureza e de seus reflexos na vida humana. Suas
investigaes foram as vigas mestras do desenvolvimento do conhecimento tcnico
e cientfico no sculo X. A viso que o estudioso medieval tinha da natureza
fundamentava suas buscas mais elementares para o entendimento dos fenmenos
que o cercavam.
As aulas e os estudos de Alberto Magno (1193-1280) foram muito importantes para
a escolstica medieval e para o ensino universitrio, principalmente em Paris, onde
lecionava. Alm de ensinar as artes liberais, ele foi um grande estudioso de
Aristteles, sendo um grande intrprete de seu pensamento, em especial no campo
da zoologia e da botnica. Para que as obras de Aristteles (afinal esse autor era,
para a greja, a expresso maior do pensamento pago) no afetassem sua situao
no seio da cristandade
8
, Alberto Magno resolveu ler as obras e transcrev-las com
seus comentrios, sem, todavia, fazer referncias ao autor. Assim, no se
confrontava com as proibies e difundia um Aristteles "puro aos estudantes. Na
verdade, as obras eram de Aristteles, mas Alberto Magno, que estava mais
preocupado em coloc-las disposio do pblico, as transcreveu como se fossem
suas, conforme explicita na introduo de sua 89sica:
Na presente obra (justifica-se Alberto Magno), o nosso mtodo ser o
de seguirmos a ordem e a opinio de Aristteles, e de dizermos tudo
8
ZLLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. o,. cit. , p.114.
o que nos parece necessrio para explic-lo e exp-lo, mas sem lhe
citarmos os prprios textos. Alm disso, intercalaremos algumas
digresses, afim de clarificar as dvidas que surgirem.
Completaremos tambm os pontos tratados com demasiada
brevidade na doutrina do Filsofo, brevidade que a no poucos
induziu em erros.[...]. Escreveremos, pois, tantos livros quantos
escreveu Aristteles, e com ttulos idnticos. Alm disso, em certas
passagens dos livros que ficaram incompletos, ajuntaremos as
respectivas partes; e mesmo acrescentaremos livros inteiros em
lugar dos que se perderam ou foram omitidos, quer porque o prprio
Aristteles deixasse de escrev-los, quer porque no tenham
chegado at ns.(Apud SPNELL, 1990, p. 137).
Mediante o contato com as cincias naturais de Aristteles, Alberto Magno ampliou
sua capacidade investigativa, tornando-se um grande astrnomo e zologo.
Colaborou, desse modo, para que a cincia da natureza se desenvolvesse. Seu
interesse pela Alquimia prova tambm seu esprito filosfico, visto que a Alquimia
procurava uma maior aproximao com os elementos da natureza. O esprito
investigativo de Alberto Magno repercutiu na Faculdade de Artes de Paris, sendo
seus estudos muito importantes para o desenvolvimento do saber.
Existiam, na Universidade de Paris, duas tendncias. Na faculdade de Artes, as
cincias naturais de Aristteles foram mais valorizadas pelos mestres. A outra, na
Faculdade de Teologia, preferia manter a interpretao das Escrituras com base no
agostinismo, presente em Santo Anselmo (1033-1109) e na escola de So Vtor, e
no recusava a dialtica aristotlica, mas as discusses e as exposies feitas pelos
dialticos (GLSON, 1998, p.486).
Alberto Magno e Toms de Aquino, seu discpulo, assumiram uma posio
conciliatria diante dessas divergncias, encontrando uma forma para que o estudo
de Aristteles no entrasse em discordncia com seus princpios religiosos. A
filosofia para Magno era um processo terico, enquanto a teologia era um processo
intelectivo-afetivo. A Filosofia baseava-se no raciocnio e a teologia na revelao e
no na razo (ZLLES, 1996, p.114). Desta forma, o quadro era bem diferente do
existente no tempo de Abelardo. A Teologia e a Filosofia passaram a ter papis
distintos, no ficando a ltima dependente da primeira. Ambas receberam uma
redefinio de papis e isto deveu-se, principalmente, nova tendncia do ensino e
da educao.
O golpe de gnio de Alberto Magno e de Santo Toms de Aquino, e
o segredo de seu formidvel triunfo consistiro precisamente no fato
de que harmonizaro as duas tendncias divergentes e at
contraditrias entre as quais a Universidade de Paris se dividia,
legitimando todo o contedo positivo com que o ensino das artes
liberais acabava de enriquecer e reorganizando desse ponto de vista
o edifcio da teologia tradicional, mais acabado e mais slido desde
ento do que jamais fora. (GLSON, 2001, p. 487).
Toms de Aquino foi quem formalizou esta separao na sua vasta obra,
principalmente nas &umas. Sua tendncia foi procurar as verdades da f usando a
razo, mas distinguindo claramente o papel de cada uma delas. Alberto Magno
exerceu forte influncia sobre Toms de Aquino com as suas observaes sobre o
mundo animal, sobre a Alquimia e sobre a influncia dos astros nos corpos
inferiores
9
. Enfim, ele foi responsvel por parte do interesse que Aquino deu razo
no estudo do mundo natural e da necessidade de se partir sempre do singular para
se atingir o universal.
Roger Bacon (1215-1294) teve como preocupao observar e investigar a natureza,
buscando nela respostas para as questes e dvidas colocadas pela sociedade.
Esse franciscano, segundo estudiosos da medievalidade
10
, foi muito importante para
9
O GRANDE E O PEQUENO ALBERTO. Os segredos da magia natural e cabalstica. [trad. Raquel
Silva]. Lisboa: Edies 70, s/d, p. 115.
10
Devido dificuldade de acesso aos textos originais de Roger Bacon, a anlise a seu respeito foi
baseada em alguns intrpretes.
o desenvolvimento do saber e da filosofia medievais, sendo, inclusive, considerado
um dos grandes responsveis por difundir e defender a necessidade da experincia
e da prtica para os estudos tericos. Ele considerado um dos principais
experimentalistas da escolstica. De acordo com Gilson, Roger Bacon acreditava
que a greja deveria acompanhar os avanos da poca.
Seguramente, o ideal de Rogrio Bacon, recorda aquele de Santo
Agostinho, mas a repblica dos fiis em que pensa bem diferente
da Cidade de Deus. uma repblica, seno deste mundo, pelo
menos neste mundo. No a Cidade de Deus, nem mesmo pura e
simplesmente a greja. Bem que ela deva crescer na luz da greja e
preparar a seu modo o advento da Cidade de Deus, um verdadeiro
povo temporal, sob a direo da sabedoria crist, destinada
procura dos bens de que o homem pode gozar no mundo [...] duas
coisas so exigidas para um estudo completo da Sabedoria:
primeiramente o que preciso para conhec-la o melhor possvel,
em seguida suas relaes com tudo o mais para dirigir por meios
apropriados. Efetivamente, a luz da Sabedoria que ordena a greja
de Deus, que organiza a Repblica dos crentes, que opera a
converso dos incrus, enfim, por seu poderio, reprime aqueles que
se obstinam no mal e os repele das fronteiras da greja para longe,
apenas derramando sangue cristo (GLSON, 1965, p. 73-75).
De acordo com Gilson, a sabedoria tinha se tornado um meio fundamental para que
os homens desfrutassem das coisas temporais, como sade, paz, fortuna, entre
outros bens. Bacon no defendia diretamente a greja, mas sugeria que ela tambm
fosse dirigida pela mesma sabedoria. Era significativo, naquele momento em que as
universidades estavam enriquecendo seus currculos, com mais obras clssicas, que
Bacon afirmasse que a sabedoria era a forma de edificar um novo povo.
As transformaes no comrcio e nas cidades exigiam conhecimentos tcnicos,
como j havia exposto Hugo de So Vtor (2001), quando falou da importncia das
artes mecnicas. Para Bacon, a cincia experimental era fundamental para que os
fenmenos da natureza pudessem ser provados, no bastando somente a
explicao dada pela teoria:
Com efeito, s esta cincia sabe experimentar perfeitamente o que
pode ser feito pela natureza, o que pode ser feito pela indstria da
arte, o que pode ser feito pela fraude, o que desejam e sonham as
encantaes, as conjuraes, as invocaes, as deprecaes e os
sacrifcios que pertencem ao domnio da magia e o que faz nelas
para que seja afastada toda a falsidade e seja retida apenas a
verdade da arte e da natureza. S esta cincia ensina a considerar
todas as insnias dos mgicos, no para que sejam confirmadas,
mas para que sejam evitadas, assim como a lgica considera o
argumento sofstico. (BACON, 2000, p. 199)
Roger Bacon estudou e aprofundou os conceitos de tica de Euclides e Ptolomeu e
preocupou-se com o efeito da luz emitida pelos astros sobre a vida humana.
Procurava, atravs da Geometria, mensurar a influncia do Sol e dos planetas sobre
a vida humana ou a influncia que os homens poderiam sofrer do ambiente, seja de
pessoas ou de animais. De acordo com Thorndike (apud NASCMENTO, 1998, p. 105),
isto no passava de magia e no havia ligao nenhuma com a cincia: .A doutrina
de Bacon da multiplicao da espcie uma boa ilustrao da combinao de
magia e cincia que encontramos em suas obras.
Suas idias sobre a multiplicao das espcies estavam baseadas na teoria das
gera0es e corru,0es de Aristteles. Bacon, no entanto, tentou explicar isto atravs
da demonstrao, utilizando a Geometria. claro que a teoria dos influxos, sugerida
por Bacon, inclua as influncias dos planetas e dos poderes mgicos. Seus estudos
sobre estas influncias podem ter lanado os primeiros pilares dos futuros estudos
de ondulatria, como hoje conhecida em Fsica. Um outro autor, J. H. Bridges
(Apud NASCMENTO, 1998, p. 105), afirma que algumas partes da obra de Bacon
"[...] contm notveis antecipaes de teorias fsicas modernas a respeito da
propagao da fora. Se a palavra raio ou espcie fosse substituda por onda ou
ondulao, pouca coisa precisaria ser mudada.
Bacon enfocou seus estudos na Astrologia natural que, como se disse
anteriormente, voltava-se para os estudos dos fenmenos ocorridos com os corpos
inferiores sob influncia dos planetas. Dessa forma, refutava a idia de uma
Astrologia capaz de predizer o futuro dos indivduos. Considerava essa doutrina
ilcita
11
, pois ela estaria negando a liberdade do homem. Assim, no que diz respeito
ao livre-arbtrio, ele estava de acordo com Toms de Aquino.
A negao do livre-arbtrio em favor do determinismo astral, como j se mencionou,
sempre foi condenada por Toms de Aquino, que admitia o influxo dos astros no
corpo humano, mas no no intelecto.
Os trabalhos de Bacon denotavam uma semelhana muito grande com as idias de
Aquino. Segundo ele, a Astrologia, tambm conhecida como a arte dos
matemticos, dividia-se em duas: a Astrologia natural que se dedicava ao estudo
dos ciclos e dos fenmenos dos corpos celestes em relao aos eventos na Terra e
a Astrologia supersticiosa, que, fazendo prognsticos para os homens,
impossibilitava que estes fizessem uso de seu livre-arbtrio.
Concluindo estas consideraes sobre a importncia da Astrologia e da Astronomia
para a cincia de Bacon, necessrio observar que esse "cientista no pode ser
considerado como um pensador moderno, nos termos com que se menciona Galileu
e Newton. Pode-se olh-lo, entretanto, como um dos primeiros pensadores que
apresenta a experincia como forma de confirmar a argumentao. Assim, no
somente Bacon foi responsvel para que a Astrologia pudesse se configurar como
um saber til aos homens, mas tambm as discusses feitas por Abelardo, Hugo de
11
DUHEM, Pierre. Le systme du monde. op. cit., p. 375.
So Vtor, Alberto Magno e Toms de Aquino, sobre o papel da razo no estudo da
Filosofia e da cincia natural na sociedade medieval.
> A ASTROLOGIA CRIST EM TOMS DE AQUINO
/on2eces as leis do cus, determinas o seu ma,a na terra<
Livro de J, 38: 33
12
No captulos anteriores, foi apresentado como, ao longo da dade Mdia,
especialmente a partir dos sculos X e X, deu o desenvolvimento crescente do
saber, do conhecimento, por conseguinte, a utilizao da Astrologia como uma
cincia voltada para a investigao das coisas da natureza. Neste captulo,
estudaremos, em linhas gerais, de que forma esse desenvolvimento e, em particular
a Astrologia, influenciou o pensamento de Toms de Aquino. Tambm ser
analisada a forma como esse autor estudou e apresentou sua teoria sobre a
influncia dos corpos celestes nos corpos inferiores, ou seja, at onde ele considera
que essas influncias eram possveis na vida humana e na natureza. Por
conseguinte, ser abordada tambm a importncia de seus estudos para a formao
educacional e cientfica do homem medieval do sculo X. Cabe apontar que
Toms de Aquino fez comentrios acerca da Astrologia e das influncias celestes
porque estes assuntos faziam parte dos temas abordados pela stima disciplina do
Quadrivium, principalmente, na Universidade de Paris, local onde Aquino se formou
em artes e foi mestre. Seus estudos eram, de certa forma, importantes para a vida
dos homens, pois tratavam de questes referentes sociedade.
12
BBLA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2000.
>8= A As"!&2&*i# /&+& C&+'!(s%& )# I(92.?(/i# )& M.()& S.'!#2.(#! s&6!
& M.()& S.62.(#!
Na concepo terica da Astrologia, existia uma estreita relao entre o
Macrocosmo e o Microcosmo. sto implicava conceber tambm que o homem
participava da totalidade do universo8 Partindo dessa viso cosmolgica, a
Astrologia no foi apenas um conhecimento, cuja funo era estudar as influncias
celestes, muito mais do que isto, ela foi uma viso de mundo que, desde a
Antigidade, foi importante para os homens encontrarem respostas para o mundo
que os cercava.
A Astrologia preconizava uma relao estreita entre o homem, os animais, a
sociedade, a natureza e o mundo superior, sem fragmentao alguma. As anlises
de Toms de Aquino sobre a influncia dos corpos celestes foram muito
importantes, porque revelavam que, para se compreender o mundo natural e seus
fenmenos, era necessrio estudar a natureza celeste. Os corpos celestes eram
considerados por Aquino como meios para que o homem compreendesse os
movimentos das coisas corporais. Por exemplo, por meio deles era possvel saber
por que uma pessoa podia ter uma recuperao
13
na sade mais rpida do que
outra, ou o que ocasionaria os inchaos do corpo e as manchas da pele. Foram
vrios os pensadores que aceitaram essa teoria. No foram poucos os cientistas que
se mantiveram vinculados a essa concepo de mundo.
A idia aristotlica de corpos terrestres e celestes interligados foi, aos poucos, sendo
desnecessria. A observao dos fenmenos fsicos como explicao da existncia
13
O pensador Alberto Magno preocupou-se tambm com estas questes.
passou a ser substituda pelo mtodo experimental. No entanto, no se pode deixar
de mencionar que a observao de um fenmeno da natureza, feita pelos
estudiosos medievais, era considerada como um "mtodo experimental, mas no
como na modernidade, em que os fenmenos so provocados para que o cientista
verifique sua hiptese. A diferena entre a experincia na cincia aristotlica
medieval e a experincia na cincia moderna consiste na prpria atitude
experimental. Enquanto a primeira no necessitava criar um experimento que
provocasse o fenmeno a ser explicado, a segunda necessita desse experimento.
Desse modo, no se pode dizer que a cincia medieval no produziu coisas
significativas, mas, sim, que seu desenvolvimento limitava-se prpria necessidade
dos homens daquele momento histrico.
O novo homem que estava nascendo no sculo X correspondia a um momento
que exigia a aquisio de mais conhecimentos e, por conseguinte, ele tinha
condies de lidar com os novos desafios da poca. Assim, a educao sofreu
mudanas significativas para preparar este homem para o novo saber, o qual estava
associado s universidades, ao crescimento urbano e ao conhecimento greco-rabe
que se disseminava no Ocidente Cristo.
Nesse processo, Toms de Aquino foi fundamental: seus comentrios sobre
Aristteles mantiveram o dilogo entre as obras crists e os ensinamentos do ltimo,
o qual chamou de o Filsofo. Aquino principiou a romper com a idia de luminao
e passou a falar numa correspondncia entre Deus e as coisas humanas. Ou seja, a
partir de uma lei de analogia, ele considerava que as idias humanas poderiam ser
imitadas da dia primeira, do ntelecto original, ou seja, de Deus. Todavia, Aquino
no acreditava que o homem pudesse ligar-se diretamente s idias superiores; ele
apenas poderia imit-las.
Percebe-se que, nesse perodo, a lei de analogia
14
estava baseada na
universalidade das coisas. O mundo de Aquino no era fragmentado como o atual e
a razo humana era, para ele, o caminho para que o homem buscasse explicaes
para seus problemas, angstias, dvidas do mundo real. niciava-se, assim, um
processo de rompimento com a viso de mundo neoplatnica que ainda permanecia
viva e servia para explicar as aes humanas. Dessa forma, a analogia valia para
toda a realidade, sem separao alguma, ou seja, todos os elementos da natureza
possuam uma conexo, por exemplo, o corpo humano era anlogo a um corpo
celeste e, da mesma forma que este se movia, o corpo tambm se movia.
Toms de Aquino conferiu ao homem de seu tempo a capacidade intelectual de
apreender as coisas criadas por Deus. A tentativa era formular um conceito de ser
humano, diferente da primeira fase da dade Mdia, que fosse capaz de lidar com as
transformaes sociais daquele perodo e estivesse aberto a uma forma diferente de
ver, viver e interpretar o mundo e, por conseguinte, tivesse uma educao que
fornecesse a base para o entendimento dessas mudanas. Para isso, os alunos
eram educados pelas disciplinas do Trivium e do Quadrivium, as quais foram se
abrindo novas idias e necessidades, como se viu com Hugo de So Vtor, e
tambm pelo contato com as obras gregas que eram traduzidas para o latim,
especialmente os livros de cincias naturais.
14
Sobre lei de analogia ver interessante de obra de: SANTOS, Mario Ferreira dos. Ontologia e
cosmologia. 3 ed. v. V. So Paulo: Logos, 1959, p. 71.
A Astronomia, nesse processo de mudanas e de introduo de novos
conhecimentos, foi responsvel, por exemplo, pelo clculo de posies planetrias
para firmar as datas religiosas e fazer toda a demarcao do tempo. Era um
instrumento de medio das posies dos astros e no continha, em suas
premissas, uma concepo de influncia dos corpos celestes na Terra, porque seu
papel no era este, mas o de servir de base para o entendimento do movimento das
esferas celestes e para o clculo do Cmputo Eclesistico, que era o calendrio
religioso. Todo o mapeamento do cu era feito atravs da Astronomia
15
, bem como a
explicao de toda a estrutura das esferas celestes. necessrio frisar que as
posies das estrelas eram fundamentais para que os navegadores pudessem se
orientar. A Astrologia era ensinada juntamente com a Astronomia para que o estudo
do cu pudesse ser estudado como um todo. O cu medieval, com suas estrelas e
planetas, no tinha como fim apenas demarcar os pontos cardeais, mas foi
importante para dar um sentido vida humana. Como foi dito anteriormente, a
insero do homem na natureza era uma prtica que refletia sua dimenso divina e
isto tornava-se fundamental no processo educacional. No bastava apenas saber se
orientar pelas estrelas e planetas, mas saber que ele fazia parte de todo aquele
universo que o cercava, ficando prximo do poder e da criao de Deus.
15
Pelo fato de a Astronomia e de a Astrologia terem sido ensinadas simultaneamente, suas ligaes
so muito estreitas, e ambas possuram importncia para o sculo X. Ao mesmo tempo que
ensinavam a estrutura do movimento das estrelas, tambm falavam nas suas influncias. O que
pretende-se aqui, analisar apenas a idia de influncia celeste, o que leva ao estudo da Astrologia.
Sabe-se que a Astronomia medieval influenciou o pensamento moderno at o momento em que
Kepler definiu que os planetas tinham rbitas elpticas e no circulares, como pensavam os
medievais. Se a Astronomia no tivesse se desenvolvido significativamente, como uma cincia
natural, possivelmente a Astrologia estaria resumida a crenas populares, sem estar vinculada ao
estudo das influncias celestes na natureza. Para saber um pouco sobre a Cosmologia e Astronomia
medieval ver: GRNGS, Dadeus. O 2omem diante do universo. Porto Alegre/RS: Edipucrs, 1995;
KOESTLER, Arthur. O 2omem e o universo. So Paulo: BRASA, 1989; KOYR, Alexandre. +o
mundo $ec2ado ao universo in$inito. Rio de Janeiro: Forense Universitria; So Paulo: Edusp, 1979;
______. 4studos galilaicos. Lisboa: Dom Quixote, 1986; KUHN, Thomas S. A revoluo copernicana.
O,. cit.; FRAA, Amncio. A corte e as estrelas. n: &ignum. Revista da Abrem. N. 2. P. 2000, 149-
166.
Com este pressuposto, a Astrologia estava diretamente ligada concepo de
Macro e Microcosmo e supunha, desta forma, que havia uma influncia da Natureza
Celeste na vida humana
16
. Assim sendo, pode-se dizer que a Astrologia teve como
teoria bsica o fato de que os astros podiam influenciar a vida humana,
especificamente, como aponta Toms de Aquino (1996, livro , parte, cap.
LXXX), os corpos inferiores. A crena de que as foras do mundo supralunar
poderiam interferir no mundo dos homens corroborava a crena na influncia dos
corpos celestes sobre os corpos inferiores, no como poder particular, mas como
uma fora que se originava no primeiro motor, ou seja, a primeira esfera responsvel
pelos movimentos das outras esferas, passando pelas esferas celestes e chegava
at o homem.
Para Toms de Aquino, as coisas criadas no eram desligadas de sua origem aps
a criao, mas estariam sempre vinculadas sua fonte original e sob sua influncia.
No entanto, o homem no era um ser dirigido apenas pela natureza celeste. Foi-lhe
dada razo para que ele pudesse agir livremente no mundo, caso contrrio, no
haveria razo de ser criado como homem. Deus poderia nortear a Alma humana
como sua criao, mas cada homem nortearia sua vida pela razo recebida no ato
da criao, donde se depreende que, para Toms de Aquino, a finalidade era
conhecer o mundo real, por meio da observao e da experincia.
Ao se analisar a concepo de Aquino sobre a influncia dos corpos celestes,
observa-se que ele considerava possvel e vivel explicar as alteraes que os
corpos inferiores sofriam pelo estudo da Astrologia. A Astrologia, como um
16
GLSON, Etienne; BOEHNER, Philotheus. Histria da $iloso$ia crist, o,. cit., p. 278.
conhecimento das leis da natureza (vindo da Natureza; uma lei natural) que
estudava apenas estas influncias, no obstaculizava o exerccio do livre-arbtrio.
Assim sendo, Toms de Aquino aceitava os princpios dessa disciplina, porque
seriam coerentes com os pressupostos cristos.
A Astrologia, em Aquino, tornou-se um instrumento para que o homem pudesse
desenvolver e compreender seus prprios experimentos com os corpos inferiores.
Como os astros, na opinio dele, influenciavam diretamente os corpos inferiores, seu
estudo estava estreitamente ligado ao estudo da natureza e de seus elementos,
como a gua, o Ar, a Luz, o Calor, etc.
Essa cincia, de acordo com as concepes de Aquino, era fundamentalmente crist
e estava de acordo com os pressupostos teolgicos e filosficos, pois permitia um
estudo pormenorizado das foras celestes no mundo natural. Toms de Aquino
(1996, Livro , Parte , Cap. LXXX) considerava que os movimentos dos corpos
celestes pertenciam ordem das virtudes e, por procederem de causas universais,
"resultavam em efeitos particulares na natureza. Assim, a virtude ou vcio no eram
dados ao homem no ato da criao, mas se apresentavam a ele durante sua
existncia e, neste caso, caberia a ele escolher pratic-los ou no.
Mas o homem podia estar envolvido com problemas que transcendiam sua vida
pessoal, como a misria, os problemas econmicos, as guerras, enfim, vrias
situaes coletivas que estavam alm do poder de escolha do indivduo. Os
estudiosos buscavam uma explicao para esses fenmenos analisando a posio
dos corpos celestes ou a disposio dos ventos.
Para que se garantisse uma melhor formao humana, era importante estabelecer
qual era o papel do homem na sociedade. Toms de Aquino preocupou-se com esta
questo e colocou o homem como um ser que imitava a inteligncia de Deus, mas
no poderia deixar de se orientar por sua prpria razo, procurando mant-la atenta
a qualquer instinto ou paixo que ameaasse o seu lado humano.
No s a Terra era o centro do universo, mas, em especial, as questes humanas.
Diante dessa idia cosmolgica, tornava-se importante que o homem conhecesse as
condies em que poderia exercer sua racionalidade e sua livre escolha e sua
capacidade de viver em sociedade. Com o poder de desenvolvimento de sua
memria, ele no se esqueceria do contedo dos assuntos estudados, mantendo-se
como ser racional.
Os atos humanos, bons ou maus, poderiam ser explicados por algumas disposies
corpreas do homem s quais ele ficava submetido. Desse modo, a Astrologia era
um dos instrumentos que lhe permitiam esquivar-se de tais disposies,
caracterizando, certa moralidade sua. Ele percebia-se como parte de uma unidade
csmica, tendo uma concepo universalista da realidade.
>82 I(92.?(/i# C2s" # Fi2&s&9i# ) T&+3s ) A4.i(&
De acordo com a filosofia aristotlica, tudo o que era movido, isto , que passasse
da potncia ao ato, era necessariamente movido por um movente ou motor. Com
base nela, Toms de Aquino procurou fundamentar a tese de que havia uma
influncia dos corpos celestes na vida humana; no em toda a sua instncia, mas
apenas no que se referia ao corpo humano. Ele ateve-se ao carter estritamente
prtico da Astrologia, ou seja, sua utilidade para a compreenso do homem e do
mundo ao seu redor, enquanto formas corporais.
Partindo da idia cosmolgica de que o mundo inferior estava submetido ao mundo
superior, o conhecimento acerca da influncia dos corpos celestes deveria se
adaptar concepo de homem livre e racional, capaz de escolher entre os vrios
caminhos dispostos pelos ditames superiores. Os astros, sinais da ordem natural,
eram capazes de influenciar qualquer forma corporal. Seguindo o princpio da
ordem natural, um ser superior exercia influncia sobre o ser inferior. Para Aquino,
havia duas classes de seres
17
: os dotados de corpo e movimento e os dotados de
intelecto e sem movimento. O que estabelecia estar em movimento ou estar parado
era o princpio de potncia e ato, presente em toda a criao. Da sua concluso de
que os astros no podiam interferir no intelecto humano, pois este no era dotado de
movimento. Alm disso, um corpo s poderia ser movido por um outro corpo,
estando o intelecto inferior que no forma corporal - submetido influncia direta
do intelecto superior, ou seja, o intelecto das almas superiores, como os anjos, e o
Logos divino, que Deus. Percebe-se aqui a valorizao que Aquino dava razo
humana. A alma, no sendo corporal, s poderia ser influenciada diretamente por
algo que no fosse corporal. Qualquer coisa que se movimentasse no mundo inferior
era considerada como imperfeio. Cabia ao homem, portanto, a funo de se
aperfeioar e foi, por isso que, na sua opinio, ele tinha sido dotado de razo.
17
Todas as coisas para Toms de Aquino possuem matria e forma. O homem, por exemplo, possui
o corpo, que matria, e a alma, que forma.
As referncias de Toms de Aquino sobre as influncias celestes revelam a
importncia que a Astrologia crist exercia nos meios acadmicos. A viso de
Aquino era de que o mundo era um todo ordenado e perfeito
18
, e o curso regular dos
corpos celestes era uma prova dessa perfeio. sto leva a pensar que no havia a
idia de acaso, mas, ao contrrio, uma idia de ordem nas coisas inferiores como
reflexo da ordem superior. No se pode esquecer que o estudo da Astrologia,
inserido no programa das artes liberais, constitua-se numa disciplina importante
para o avano do conhecimento medieval acerca da natureza porque suas bases
tericas davam condies para se interpretar o efeito dos corpos celestes nos
elementos e nos corpos inferiores e assim explicar determinados fenmenos
naturais. A emanao de foras vinda da ordem natural
19
s poderia ser verificada
por uma disciplina que pudesse ter, no seu bojo, a idia de uma correspondncia
entre o mundo supralunar e o mundo sublunar. Assim, o estudante, ao entrar em
contato com o estudo da Astrologia, poderia compreender a ordem do cosmo, a
forma com que corpos inferiores poderiam ser afetados pelos corpos superiores,
como o clima poderia ser afetado pelo movimento dos astros, enfim, seu estudo
servia de base para compreender, por exemplo, de que maneira um corpo poderia
ficar debilitado devido ao aumento de calor vindo do sol
20
.
Embora a maioria dos textos de histria e filosofia, ao tratar do Trivium e do
Quadrivium, refira-se Astronomia como sendo a stima arte liberal, isto
entendido neste trabalho como uma verdade parcial, pois a Astronomia e a
18
Conforme Toms de Aquino (1996), o mundo supralunar era considerado perfeito. E o mundo
sublunar, apesar dos erros cometidos pelos homens e das corrupes, tendia sempre para o bem,
porque a obra de Deus caminha sempre para o bem, para a perfeio. Ver: &uma contra os gentios,
Livro , Parte , Cap. XC.
19
A ordem natural refere-se ao movimento dos corpos celestes, como acentuou Toms de Aquino.
20
fundamental se lembrar que no sculo X no havia servios de meteorologia como nos dias
atuais. O estudo da posio dos astros era uma forma de fazer o estudo do clima.
Astrologia foram ensinadas e estudadas praticamente sem distino at a dade
Moderna. O prprio Toms de Aquino utilizou indistintamente a palavra Astrologia
para designar tanto a Astronomia como a Astrologia.
21
Pode-se entender, dessa forma, que, no saber astrolgico, implicitamente havia uma
teoria crist que terminava por levar o homem a uma viso teolgica e cosmolgica
do mundo, pois permitia ver, por meio do estudo do cu, que o mundo natural fora
organizado, primeiramente, pelo primeiro motor, que Toms de Aquino chamava de
Deus
22
.
Para entender esse todo ordenado, era preciso que o homem analisasse a realidade
com o uso de sua razo. sto implica a necessidade de um homem livre, para que
suas escolhas fossem as mais adequadas e de acordo com a sua vontade.
3.2.1 A Liberdade Humana e a nfluncia dos Corpos Celestes.
Um tema que muitos autores medievais fizeram questo de discutir, com
profundidade, foi a liberdade humana. Como se viu no primeiro captulo, Santo
Agostinho discorreu sobre a importncia do livre-arbtrio para que o homem
alcanasse, mediante suas escolhas, o caminho da salvao por meio da revelao
crist. Praticamente, todas as doutrinas teolgicas dos sculos posteriores seguiram
21
Para o sentido da palavra Astrologia e Astronomia em Toms de Aquino, ver:. LTT, Thomas. =es
cor,s clestes dans l>univers de &aint T2omas +>A*uin, p.387.
22
Um obra importantssima, tanto para o estudo literrio como para um estudo cosmolgico, A
+ivina /omdia. Nela Dante Alighieri expe, de forma clara, a viso medieval do cosmos, baseado
numa Astronomia ptolomaica e com forte influncia da concepo cosmolgica e teolgica de Toms
de Aquino.
a doutrina agostiniana sobre a liberdade do homem. Qualquer teoria que afirmasse o
contrrio disso, ou seja, que negasse o livre-arbtrio, seria condenada pela greja
Crist. Foi pelo fato de prever o futuro com certo determinismo e, assim, anular o
direito de escolha das pessoas, que a Astrologia judiciria
23
foi julgada, por alguns
telogos, como imprpria para a sociedade. Por isso, a Astrologia ser, na viso de
Aquino, uma forma de estudar o efeito dos astros apenas nos corpos e no no
intelecto.
Toms de Aquino valorizava, como telogo, a importncia de Deus na vida dos
homens e procurava orient-los, da melhor forma possvel, sobre como atingir o
conhecimento de Deus por intermdio do intelecto, da vontade e da razo. Em meio
a tantas transformaes sociais, como se disse anteriormente, fazia-se necessrio
que o homem tivesse um sentido norteador e no se deixasse levar pelas suas
paixes, caso contrrio, estaria prximo dos animais irracionais, os quais so
movidos apenas por seus instintos. Os corpos celestes, dizia Toms de Aquino,
podiam agir nos corpos inferiores, mas apenas deixavam o homem disposto ou no
para determinada atitude. Uma gripe
24
, por exemplo, no permitiria que o homem
pudesse trabalhar, porm sua vontade ou sua escolha por trabalhar permaneceriam,
no sendo determinadas pelos corpos celestes diretamente, mas apenas
indiretamente. Ou seja, a vontade humana estava livre de qualquer influncia celeste
e apenas o corpo poderia ser atingido diretamente. Desta forma, a liberdade humana
ficava protegida de qualquer ao celeste.
23
Um dos grandes astrlogos medievais do sculo X, Guido Bonatti, foi enviado ao inferno por
Dante Alighieri em sua obra A +ivina /omdia.
24
A gripe podia ser ocasionada pela baixa humoral do corpo, que seria causada por um corpo celeste.
Da a Astrologia ser importante para complementar o estudo da medicina.
Pode-se dizer que, ao tratar do livre-arbtrio, Aquino no se referia ao homem como
um todo, mas somente sua Alma.
Alm disso, livre o que causa de si mesmo ( Metafsica 2, 982b;
Cmt 3,58). Logo, o que no causa da sua ao livre no agir. Ora,
o que no se move nem age a no ser movido por outrem no
causa de si mesmo para agir. E tal coisa s move mediante o juzo,
pois o que se move a si mesmo se divide em movente e movido,
sendo movente o apetite que movido pelo intelecto, pela fantasia
ou pelos sentidos, aos quais pertence julgar. Destes, porm,
somente julgam livremente os que ao julgar determinam. Ora,
nenhuma potncia que se julga a si mesma se determina, a no ser
que reflita sobre seu ato. Logo, necessrio, se age para julgar a si
mesma, que conhea o seu juzo. Mas isso s ao intelecto pertence.
Por isso, os animais irracionais, so, de certo modo, livres no
movimento ou na ao, mas no o so no juzo. Os entes
inanimados, porm, que s so movidos por outro, nem tm
liberdade de ao, nem de movimento. Mas os entes intelectuais no
s so livres na ao, como tambm no juzo, e isto ter livre-
arbtrio. (AQUNO,1996, livro , parte , cap. XLV).
O homem, enquanto ser racional, possua o intelecto livre para agir e escolher os
caminhos que se apresentavam em sua vida. Para que um homem fosse
considerado livre precisaria estar consciente de seus atos e isto s se daria com o
uso contnuo da razo e do intelecto, o que o levava a manter a ordem na sua vida.
O fato de exigir reflexo no significava ficar horas num mosteiro, mas analisar,
observar e pesquisar os mistrios em que a realidade estava envolta. Um intelecto
determinado pelos corpos celestes, por exemplo, no poderia fazer tal experincia,
porque estaria condicionado a apenas uma parte do todo (o que no o caso da
concepo de Aquino sobre o ato de ser homem). O corpo e a alma no poderiam
existir separados no homem, e para que o homem pudesse adquirir conhecimento
era preciso ser dotado de intelecto e dos sentidos.
De acordo com a cosmologia aristotlica, o mundo de baixo estaria ligado, de uma
maneira necessria, ao movimento dos corpos do mundo superior, porque toda a
potncia que residia no mundo seria governada por estes movimentos
25
. Porm esta
doutrina pressupunha a idia de um mundo eterno. Contraponde-se a ela, Toms de
Aquino procurou defender um mundo criado por Deus
26
, cujo conhecimento seria
possvel atravs da viso "materialista de que o homem, mediante o intelecto, teria
do mundo sensvel.
27
Assim, os corpos celestes eram causas universais e smbolos da prpria ordem
csmica. Como afirma Alain De Libera
28
, o mundo do astrlogo e do filsofo era o
mesmo e, assim, ambos podiam partilhar a idia de que o mundo inferior sofria,
direta ou indiretamente, influncia do mundo superior.
Aquino sempre considerou o mundo superior como natureza imutvel, sem
possibilidade alguma de mudanas. Somente a Terra sofria as alteraes, sem
jamais interferir no mundo superior. Dessa forma, o homem tambm estava merc
de certas alteraes e, como ser racional, tinha condies de entender e, por
conseguinte, lidar com a inconstncia do tempo e do espao. Estas mudanas
revelavam a possibilidade que o homem tinha de se aperfeioar, de conhecer, de
aprender, de agir, de eleger, de raciocinar, enfim, faziam com que, entrando em
contato com o mundo corpreo, o ser humano adquirisse conhecimentos. A razo
passou a ser a nica segurana de integridade que o homem tinha para lidar com a
diversidade e a mutabilidade da realidade.
25
Duhem, Pierre. =e &5st?me du Monde, p.369.
26
Para verificar os argumentos de Aquino ver &uma contra os gentios, Livro , Parte , Captulos.
XXX ao XXXV.
27
Conforme: PUELLES, Antonio Millan. =a $ormacin de la ,ersonalidad 2umana. Madrid: Rialp, 1983,
p.140.
28
"O mundo do Astrlogo "liberal o mesmo que o do filsofo: trata-se do sistema das esferas
celestes, das inteligncias e das almas motoras dos cus, popularizado no Ocidente por Avicena e
pelos comentrios de Averris sobre o tratado aristotlico Do Cu, isto , uma verso peripattica da
teologia csmica esboada no livro V Da Metafsica de Aristteles. (Libera, Alain. ensar na Idade
Mdia, o,. cit., p.242).
Assim, o livre-arbtrio explicava o fato de o homem tomar caminhos diversos e
incorrer em erros. Se assim no fosse, ele seria correto e perfeito como a natureza,
mas isto no era possvel, devido s imperfeies humanas que ainda existiam.
Tratar, enfaticamente, do livre-arbtrio e valoriz-lo como direito do homem garantiria
ao ser humano a capacidade de se redimir de seus erros.
Obviamente, esta mesma condio de liberdade implicava a possibilidade de o
homem fazer escolhas errneas, distanciando-se de sua funo como ser social e
deixando de lado seu compromisso moral com as pessoas ao seu redor. Por
exemplo, uma pessoa podia escolher entre o caminho do vcio ou da virtude
(AQUNO, 1996, Livro , Parte , Cap. LXXXV). Se um homem se sentisse atrado
por uma mulher, cabia a ele decidir se a ligao com ela seria para o bem ou para o
mal. Quer dizer, se mantivesse relaes sexuais para fins de procriao no estaria
errando, mas se fosse um ato de adultrio, estaria cometendo um erro gravssimo.
Esta atrao fsica podia ser influenciada pelos corpos celestes, mas a escolha
dependia do intelecto e nisto rende a principal importncia do estudo dessas
influncias. Se um homem ou mulher soubesse de suas disposies corporais,
poderia educar-se e, de acordo com sua vontade, optar por um ato que no fosse
considerado errado pela sociedade.
O sculo X, movido por uma fuso das culturas grega e islmica e de
conhecimentos, deparava-se com os mais diversos problemas humanos. Esta
situao histrica explica porque Toms de Aquino retomou os pecados capitais e
considerou importante tratar o homem como um ser racional, errante, social e
poltico. Era necessrio que o homem aceitasse as leis e as ordens superiores como
uma necessidade. Na sociedade, no haveria a necessidade de leis para um homem
que no fosse racional e perfeito e, talvez, nem haveria homem. As leis eram uma
conseqncia dos anseios do ser humano, porque suas escolhas implicavam a
necessidade de um ordenador. A razo no deixava de ser uma lei interna do
homem, mas tambm era uma forma particular de julgar e apreender os elementos
do mundo sensvel.
Neste sentido, a Astrologia era um saber que permitia ao estudante entender de que
maneira esta ordem celeste manifestava-se e, assim, compreender como o mundo
era constitudo
29
. A anlise realizada neste trabalho permitiu concluir que, quando se
estudava uma ordem superior, era possvel compreender, por analogia, como se
dava a ordem inferior. Como foi visto no segundo captulo, a razo, por exemplo, era
relacionada ao planeta Saturno, porque este estava mais prximo do primeiro motor
e, portanto, seria a melhor posio para se conhecer o criador. Baseado nessa viso
cosmolgica, Dante Alighieri (1979:290), influenciado pelo pensamento de Aquino,
colocou os sbios nesta esfera. Assim, v-se a importncia do procedimento
analgico: neste caso, o movimento dos astros serve como referncia e no como
uma determinao para a vida humana.
Portanto, pode-se dizer que a Astrologia crist poderia conviver com a doutrina da
greja e ser til para compreender os perodos de boa ou m disposio dos corpos
inferiores para determinadas aes. Seria possvel mensurar que tipo de
predisposio corporal um homem teria, por exemplo, para ganhar uma batalha ou
29
Devia-se entender que as qualidades primitivas quente, seco, frio e mido eram responsveis
pela formao do homem, e que estes elementos estavam subordinados ao movimento dos corpos
celestes. Para Toms de Aquino, todos os corpos terrestres eram compostos por estas mesmas
qualidades primitivas, conforme: TONQUDEC, Joseph de. Questions de cosmologie et de ,25si*ue
c2e! Aristote et &aint T2omas, p. 89.
mesmo para ter um filho e at para cometer um crime devido s suas paixes.
Caberia, porm, ao homem fazer suas escolhas diante de suas predisposies
corporais. O fato de no ter talento para a msica no impediria que um homem
estudasse msica, por exemplo. Assim, v-se que o corpo pode ser determinado,
mas no a alma, que livre para escolher.
No perodo medieval, acreditava-se que os corpos celestes podiam influenciar o
corpo humano de forma que estivesse mais disposto para a ao, para a clera,
para a ira
30
, etc. Os corpos inferiores possuam qualidades humorais que podiam
variar segundo a interferncia dos astros. A educao favorecia ao homem
diferenciar suas sensaes diante das disposies corporais. Se ele soubesse que
determinada disposio era contra os princpios da sociedade, ento, ele faria o
possvel para no ceder aos instintos corporais ligados ao vcio. Da mesma forma,
uma boa disposio corporal favorecia o exerccio da virtude, por exemplo, praticar a
justia. Todavia, vale lembrar que nem todas as escolhas dependiam do indivduo;
diante de alguns fenmenos sociais do sculo X, como a misria, por exemplo, o
indivduo sozinho nada podia fazer.
3.2.2 As Paixes Humanas e o nstinto Natural.
30
A clera ou a ira so causadas pela alterao dos humores e cabe ao homem, com o uso de seu
intelecto e vontade, dominar estas disposies. Um pouco sobre a histria da medicina na dade
Mdia pode ser conferido em: SOUSA, A Tavares de. /urso de 2istria da medicina. Das origens aos
fins do sculo XV, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996.
O homem do qual Toms de Aquino falava no era simplesmente um ser animal,
mas possua alma, intelecto e vontade livre, o que o diferenciava dos outros animais.
Para Aquino, todas as coisas corpreas, inclusive o corpo humano, poderiam ser
influenciadas pelo influxo dos astros. No entanto, se o intelecto humano tambm
estivesse merc destes influxos, o homem ficaria no mesmo nvel dos outros
animais, o que contrariava o ideal cristo de Aquino. Por outro lado, quando as
paixes dominavam o homem
31
, este passava a seguir seu instinto natural, ficando
sob total influncia de corpos superiores.
Para Toms de Aquino, o homem educado, conhecedor da moral, da tica e das
leis, de uma forma geral conseguia dominar as paixes, evitando que sua vontade
fosse influenciada pelos corpos celestes. sto no significava que os astros fossem
um problema para os homens, ao contrrio, por meio do estudo e do conhecimento
dos corpos celestes o homem poderia direcionar sua ateno e, exercendo sua
razo, fazer suas escolhas.
A razo, quando colocada em prtica constantemente, atravs da busca de
conhecimento, permitia que o homem pudesse avaliar as condies em que estava
envolvido, ou melhor, que condies corporais ele teria para a prtica de
determinado ato, fosse de ordem fsica ou intelectual, fosse para o estudo ou para o
trabalho. Ressalta-se que, para Toms de Aquino, a razo era uma noo de ordem.
No significava simplesmente o ato de pensar sobre algo, mas uma direo para a
ao.
31
Ora, somente as criaturas inteligentes operam por si mesmas, porque possuem o domnio das suas
operaes livremente, enquanto as outras criaturas operam por necessidade natural, sendo movidas
por outras. Logo, as criaturas intelectuais, por suas operaes, so motoras e regentes das demais
criaturas. Ver: Aquino, &uma contra os gentios, Livro , parte, Cap LXXV.
Das idias de Toms de Aquino sobre as paixes, depreende-se que o ser humano
podia incorrer em erros e, a partir da, deixaria que sua animalidade o dominasse. A
animalidade no homem coexistia com a humanidade e optar por uma ou outra, sob o
domnio de sua vontade e de sua alma, dependeria muito do conhecimento
adquirido. A educao, neste sentido, era de vital importncia, pois, quanto mais
conhecimento (inclusive sobre as leis morais) fosse adquirido, mais integrado se
tornava e mais humano seria capaz de ser, estando, desta forma, mais prximo de
atingir o conhecimento pela plenitude da razo
32
. Para afirmar isto, Aquino retomou
Ptolomeu:
Como j se disse, o apetite sensitivo sendo acto do rgo corpreo,
nada impede que, por impresso dos corpos celestes, uns sejam
inclinados, como por compleio natural, ira, concupiscncia ou a
qualquer paixo semelhante. Pois a maior parte dos homens seguem
as paixes, s quais s os sapientes resistem. Donde vem que, na
mr parte dos casos, verifica-se o que prenunciado dos actos
humanos, pela considerao dos corpos celestes. Porm, como diz
Ptolomeu, o sapiente domina os astros, porque, resistindo s
paixes, impede, por vontade livre e de nenhum modo sujeita ao
movimento celeste, tais efeitos desses corpos. Ou, como diz
Agostinho, devemos confessar que por um certo instinto ocultista por
que as mentes humanas so levadas, sem o saberem, que s
vezes os astrlogos dizem a verdade. E isso obra dos espritos
sedutores, quando feito para enganar os homens. (AQUNO, 1980,
questo XCV, art. V).
Percebe-se, em Aquino, a necessidade de assegurar ao homem uma liberdade
intrnseca, que faria com que este pudesse se responsabilizar pelos seus atos na
sociedade. A sapincia era uma das virtudes intelectuais que dava ao homem
capacidade para julgar as coisas baseadas em princpios supremos. Assim, nem
todo o homem dominaria suas paixes. Para que o homem desempenhasse essa
32
Ao reconhecer que o homem pode ser dominado pelas paixes, Aquino chama a ateno de que o
homem no somente razo, mas que contm dentro de seu ser elementos irracionais que podem
agir sem seu controle. A educao, neste sentido, permitiria que o homem fosse capaz de seguir o
caminho estabelecido pelo ntelecto Superior.
tarefa to laboriosa, ele ponderava sobre a necessidade de aperfeioar
constantemente o intelecto e apreender o mximo sobre o mundo das coisas
sensveis. Desta forma, o homem conseguiria seguir os ditames estabelecidos pela
causa primeira, Deus.
3.2.3 Os Corpos Celestes como Causas Secundrias dos Corpos nferiores.
Todas as coisas que estavam no mundo superior0 seja corpo ou alma, conforme
Toms de Aquino (1996, Livro , Parte , Cap. LXXX), eram superiores ao mundo
inferior. Esta concepo cosmolgica pressupunha que o mundo inferior estivesse
merc dos movimentos do mundo superior. Aqui, Toms de Aquino baseia-se na
viso do universo de Aristteles, segunda a qual o mundo superior estaria ligado ao
mundo inferior ou, numa linguagem mais prpria para a poca, o mundo sublunar
Terra estaria susceptvel s transformaes que ocorriam no mundo supralunar
Cu das Esferas e Deus.
Dessa forma, visvel a analogia, utilizada por Aquino, para analisar os vrios
elementos que compem o universo, a natureza, a sociedade, o homem e Deus.
Todos estes elementos estavam dispostos de forma hierrquica, de modo que um
elemento superior
33
influenciava o inferior, e assim acontecia em todas as esferas do
Todo, sem separao alguma.
Ora, as substncias espirituais so governadas pelas superiores de
modo que a disposio da providncia divina se estende
proporcionalmente at as ltimas, como j foi dito (cc. LXXV ss).
Logo, por motivos idnticos, os corpos inferiores so dirigidos pelos
corpos superiores.(AQUNO, livro , parte , cap. LXXX).
33
Nota-se uma influncia significativa dos Pr-Socrticos, principalmente na analogia entre superior e
inferior, o de cima e o de baixo. dias que remetem ao pensamento de Hermes Trimegistro, o qual
influenciou significativamente o pensamento filosfico na dade Mdia e no Renascimento.
Nota-se que, nesta analogia, ele introduz sua idia de um mundo criado por Deus,
principalmente quando afirmava que havia uma extenso da providncia divina at
as ltimas substncias. A viso aristotlica de um mundo eterno foi adaptada ao
sentido cristo de mundo criado. Ou seja, Aquino manteve a idia de um primeiro
motor, como fora proposto por Aristteles, porm considerou Deus como um ser em
contato permanente com a criatura. Percebe-se, dessa forma, que Deus sendo o
primeiro motor imvel , os corpos celestes seriam os motores seguintes,
responsveis pelo movimento dos corpos no mundo sublunar. Pelo estudo das
substncias corporais superiores, o homem poderia compreender as causas dos
movimentos e das alteraes do mundo natural inferior. O mundo medieval movia-se
sob esse olhar cosmolgico em que o Cu e a Terra estavam intrinsecamente
ligados, e o homem deveria compreender essa viso de mundo para que pudesse
integrar-se melhor ao seu meio social e natureza. Assim, como o homem aparecia
como um ser csmico, a educao medieval tinha, como um de seus papis, que
inseri-lo nessa totalidade, a fim de que ele pudesse estar mais prximo da imagem e
semelhana de Deus.
Esta idia punha o homem em contato com um elemento ordenador de sua vida. Ele
poderia, assim, basear-se na ordem superior e em sua constncia para dirigir sua
razo em busca de uma ordem inferior e uma constncia semelhantes. Deve-se
ressaltar que a possibilidade de Toms de Aquino aceitar a no participao do
mundo superior na vida humana e na natureza era impossvel, porque, se assim o
fizesse, estaria admitindo um mundo eterno e, dessa forma, afirmando a no
necessidade de Deus. Assim, o homem, os animais e a natureza eram considerados
um reflexo do mundo superior, mas dispostos s corrupes do mundo inferior.
Toms de Aquino via no homem a capacidade de se aperfeioar, de se educar para
entender as coisas sensveis e lidar com as corrupes, com suas falhas e
incapacidades. O objetivo maior do homem seria garantir que suas escolhas fossem
feitas com base na razo
34
. Esta concepo educacional implicava que o homem
deveria estar em convivncia com a sociedade, observando os fatos que nela
ocorriam e, com base em seu entendimento, ter um domnio relativo sobre seu
corpo.
medida que Aquino pensava sobre a ordem superior e o mundo inferior, destacava
uma noo de contradio ou contrariedade. A contrariedade fazia-se necessria
para que as substncias inferiores incluindo o homem pudessem se aperfeioar.
sto no se dava no mundo natural mundo superior visto que os corpos e as
almas superiores no possuam contrariedade. No havia homem
35
sem as
contrariedades inerentes ao seu ser ou, pelo menos, no existiria mundo inferior se
este no tivesse contrariedade
36
. Esta contradio representava a prpria
instabilidade do homem, ora triste ora alegre, em alguns momentos sentia empatia
por algum e em outros sentia clera. Esta inconstncia no existia no mundo
superior.
Com efeito, ao movimento circular dos corpos celestes nada h de
contrrio, razo por que neles no pode haver violncia. Mas o
movimento dos corpos inferiores tem contrrio, a saber, o movimento
de subida e descida. Por isso, a potncia dos corpos celestes mais
universal que a dos corpos inferiores. Ora, as potncias universais
do movimento s particulares, como se depreende do que acima foi
34
V-se aqui o papel fundamental da Filosofia para Toms de Aquino.
35
Por enquanto, o Homem est sendo analisado enquanto seu corpo, mais adiante ser abordada a
influncia dos corpos superiores em sua alma.
36
Viso que remete concepo de Herclito e aos textos atribudos a Hermes Trimegistro e a
Empdocles sobre o movimento.
dito (c. LXXV). Logo, os corpos celestes movem e dirigem os
corpos inferiores. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXX).
O movimento de ascenso e queda, mencionado por Aquino, podia ocorrer no
sentido de fazer calor ou fazer frio8 Os elementos da natureza, de acordo com o
prprio Aristteles
37
, era originado de quatro qualidades bsicas da matria, sendo o
Quente, o Seco, o Frio e o mido. Ora, Aquino, ao afirmar que os corpos se movem
para cima e para baixo, falava da possibilidade da inconstncia de humor do prprio
ser humano, no devido sua alma, mas devido disposio de seu corpo. Assim,
o movimento, a gerao e a corrupo das coisas tinham uma explicao natural.
Segundo ele, ao se analisar e estudar os corpos celestes, era possvel verificar os
porqus de tais movimentos e de tais alteraes e, de certa forma, compreender o
porqu da inconstncia e da variedade de caminhos que o homem e seu meio social
seguiam.
Alm disso, assim como o imvel absoluto est para o momento
absoluto, tambm o imvel relativamente a determinado movimento,
para este movimento. Ora, o que simplesmente imvel princpio
de todos os movimentos, como acima foi provado (. , c. X).
Consequentemente, o que imvel, relativamente alterao, o
princpio da alterao. Ora, os corpos celestes so os nicos
inalterveis entre os corpos, o que se verifica na disposio deles,
que sempre a mesma. Logo, os corpos celestes so causa da
alterao dos corpos a ela sujeitos. Ora, a alterao, nos corpos
inferiores, o princpio de todo movimento, pois, por ela, chega-se
ao aumento e gerao, e o que gera por si mesmo agente dos
movimentos que o cu seja causa de todos os movimentos
encontrados nos corpos inferiores. (AQUNO, 1996, livro , parte ,
cap. LXXX).
Aquino exps a imutabilidade do mundo supralunar e, por conseguinte, apontou para
a perfeio de Deus, como ser imutvel. De acordo com o pensamento cosmolgico
de Aquino, os corpos celestes eram sinais de imutabilidade, fato que se provava
37
Aristteles. Meteorolgicos, livro , Cap. 2 e 3, p. 339 a 341 a. Traduccin: Miguel Candel. Madrid:
Gredos, 199 6, p.247-257.
pela prpria observao da natureza, fundamental para a maioria das afirmaes
que Aquino fez acerca do movimento dos corpos superiores e inferiores. Assim, viu-
se que os corpos superiores eram causa dos corpos inferiores, porque os primeiros
estavam mais prximos do primeiro motor.
3.2.4 Os Corpos Celestes e a Faculdade ntelectual da Alma Humana
Tem-se reiterado neste trabalho que Aquino no afirmou que o homem como um
todo alma e corpo sofreria influncias dos corpos celestes, mas somente seu
corpo e as demais substncias corporais que compunham o mundo inferior. A idia
de mundo superior (sede das almas e dos corpos superiores) correspondente ao
mundo inferior (sede das almas inferiores e dos corpos inferiores) era uma base
recorrente em seu pensamento cosmolgico. Nesta idia de hierarquia a ser
seguida, sempre existiria um ordenador das coisas, e esta ordem estava no mundo
da natureza incorruptvel e imutvel.
possvel presumir que, quando Aquino discorreu sobre o movimento dos corpos,
expondo, de forma implcita, sua viso de desordem nos corpos, ele estaria fazendo
uma aluso prpria desordem na sociedade, ou seja, aos conflitos existentes entre
as comunas e os senhores, entre a nobreza e a greja8 sto no significa que a
sociedade em que viveu Toms de Aquino fosse completamente desajustada, mas
que, em algumas instncias, havia a necessidade de ordem e, em outras, havia a
necessidade de manter a ordem. Ele poderia estar, assim, referindo-se fragilidade
a que a sociedade medieval estava exposta, ou seja, ao fato de que, diante de
vrias culturas, a ordem social corria o risco de desaparecer, caso no houvesse
uma adaptao nova situao social e histrica.
38

neste contexto de fragilidade, principalmente humana, que ele vai defender a
necessidade da ordem e da preservao do intelecto humano. Uma vez que os
corpos celestes no podiam agir no intelecto humano, posto que este era privado de
movimento, ele, sendo superior ordem dos corpos e estando livre de tais
influncias, poderia ser dirigido por algo no corpreo e sem movimento. Apesar
disso, o estudo dos corpos celestes era importante, porque o homem agia com seu
intelecto, conforme as disposies corporais.
Alm disso, nenhum corpo opera seno por movimento, como prova
o filsofo (V Fsica 6, 259b; Cmt 13, 1083 ss). Ora, as coisas
imveis no so causadas por movimento, pois nenhuma coisa
causada pelo movimento de um agente seno enquanto este, ao ser
movido, move outro. Logo, as coisas que esto totalmente fora do
movimento no podem ser causadas por corpos celestes. Ora, as
coisas ligadas ao intelecto esto propriamente fora de movimento,
como se depreende do que diz o Filsofo (V Fsica 3, 247b; Cmt 6,
925), at porque, como ele escreveu: Na ausncia de movimento
torna-se a alma prudente e sbia. Logo, impossvel que os corpos
celestes sejam por si causa das coisas ligadas ao intelecto.
(AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV).
Ao dizer, baseado em Aristteles, que o intelecto estava livre de movimento, Toms
de Aquino colocou uma questo muito importante, a de que os corpos podiam ser
movidos pelos corpos celestes porque possuam movimento. Pois bem, abria, assim,
uma possibilidade para que o intelecto pudesse agir livremente e no oscilar para
cima ou para baixo como os corpos oscilavam. sto define que a alma era sbia, sem
movimento e, como ser racional, o homem sempre procuraria o conhecimento,
38
Sobre estas transformaes educacionais, sociais e econmicas ver: LE GOFF, Jacques. A
civili!ao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1983, p.243-308; PRENNE, Henri. Histria
econmica e social da Idade Mdia. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
estando preparado para enfrentar as alteraes e as corrupes do mundo inferior.
Todavia, mesmo a alma no se movendo, o homem no estaria livre de fazer
escolhas erradas, pois ele tinha o livre-arbtrio, decorrendo disso as prprias
desordens sociais. A alma era, em sua essncia, sbia por ser criatura divina, mas
podia sofrer, indiretamente, as mudanas do mundo inferior, porque ela no se
manifestava seno atravs do corpo.
Depreende-se que o exerccio da memria, durante as famosas questes disputadas
*uaestio dis,utata
39
, no tinha somente o objetivo de guardar as informaes
contidas nos escassos livros, mas, principalmente, manter o aluno atento a toda e
qualquer alterao corporal, porque a memria era corporal, estando totalmente
merc dos corpos superiores. Sem isso, a alma ou o intelecto ficariam
impossibilitados de exercer seu propsito, que era atingir, atravs do mundo natural,
o entendimento do homem e de sua criao, o mundo.
Alm disso, toda a coisa movida por outra por esta reduzida de
potncia a ato. Nenhuma coisa, porm, reduzida de potncia ao ato
a no ser por algo que j est em ato. Por isso, necessrio que
todo agente movente esteja de algum modo em ato em relao a
uma coisa que, estando submetida e movida, esteja em potncia.
Ora, os corpos celestes no so inteligveis em ato, porque alguns
so singulares sensveis. Ora, como o nosso intelecto no est em
potncia seno para os inteligveis em ato, impossvel que os
corpos celestes tenham ao direta sobre ele. (AQUNO, 1996, livro
, parte , cap. LXXXV).
39
Para uma anlise desse mtodo verificar os trabalhos de: NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria
da educao na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, p. 183 280. SPNELL, Miguel. 8iloso$ia e ci"ncia.
So Paulo: Edicon; Santa Maria, RS: Curso de ps-graduao em Filosofia, UFSM, 1990, p.91-113.
AQUNO, Toms de. &obre o ensino (+e Magistro). Trad. De Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, p. 3-7. TORREL, OP. Jean-Pierre. Iniciao a &anto Tom#s de A*uino. So Paulo:
Edies Loyola, 1999, 233-247; LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na idade Mdia. So Paulo:
Brasiliense, 1995 p.74.
A alma recebia influncia diretamente de Deus, por meio das coisas inteligveis em
ato, que eram as almas superiores. Aquino afirmava que esta influncia no poderia
existir de forma direta e deixou uma possibilidade para uma influncia indireta,
porque, como se viu anteriormente, o intelecto ou a alma necessitavam da forma
corporal para poder se expressar.
Aquino apontou que o intelecto e a alma estavam livres do tempo e por isso invocou
sua liberdade diante das coisas corpreas. Afirmava que o homem possua
liberdade, independente de suas condies corpreas, inclusive os bens, e que ele
poderia atingir o conhecimento das coisas sensveis, porque a alma e o intelecto no
estavam submetidos corrupo e alterao das coisas do mundo inferior. A alma
no era corporal e somente as coisas corporais podiam sofrer com o tempo. O
intelecto diferia dos sentidos e por isso os corpos celestes no poderiam agir
diretamente sobre ele, porque o conhecimento adquirido por meio das coisas
corporais dependia de uma razo imaterial, "como Plato que lhe deu como causa
as idias, e Aristteles, o intelecto agente.
40
Entretanto, os corpos celestes agiriam indiretamente no intelecto humano, visto que
ele necessitava de condies corporais para poder agir e, conseqentemente,
conhecer. Aquino, baseado em Santo Agostinho e Ptolomeu, afirmou que o intelecto
sofria, indiretamente, influncia dos corpos superiores, fazendo com que o homem
exercesse, totalmente ou parcialmente, as potencialidades de sua alma.
No entanto, deve-se saber que embora os corpos celestes no
possam ser causa dos nossos conhecimentos, indiretamente podem
40
Sobre o significado de algumas palavras medievais usadas por Toms de Aquino, pode-se
consultar a obra:: AQUNO, Toms de. @erdade e con2ecimento. Trad., Estudos introdutrios e notas
de Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes: 2002, p.387-390.
operar neste sentido. Apesar do intelecto no ser potncia corprea,
em ns ele no atua sem operao das potncias corpreas, que
so a imaginao, a estimativa e a memria, como anteriormente
vimos. E da acontecer que quando esto impedidas as operaes
destas potncias, por alguma indisposio corporal, fica tambm
impedida a operao do intelecto, como, por exemplo, se observa
nos loucos, nos letrgicos e em outros assim indispostos. Por essa
razo, tambm a boa disposio corprea do homem torna-o apto
para um bom conhecimento intelectivo, porque, por ela, as potncias
supra-mencionadas tornam-se mais fortes, tendo por isso escrito o
Filsofo: Vemos serem os de composio delicada mais aptos para a
ordem intelectual ( Sobre a Alma 9, 421
a
, Cmt 19, 485). (AQUNO,
1996, livro , parte , cap. LXXXV).
Aquino deixou explcito que os corpos celestes podiam impedir a ao da vontade,
por isto era fundamental para que o homem pudesse perceber suas aptides e sua
disposio corporal, as quais eram temporrias e no permanentes. Aquino
pressupunha que o homem teria certos talentos ao nascer, principalmente quando
citava Aristteles. Acreditava que, dependendo das condies corporais, o homem
poderia ou no exercer determinadas qualidades da alma. Ento, o estudo da
astrologia apresentava-se como fundamental para a escola e para o ensino
medieval, porque tornava possvel descobrir a aptido de uma pessoa, baseada em
talentos corporais, para determinada tarefa. Esta idia poderia explicar porque se
faziam os horscopos
41
dos alunos da Universidade de Paris. Talvez esta prtica
fosse uma forma de conhecer o aluno, permitindo avaliar as aptides que ele teria
para determinadas disciplinas, de forma que pudesse estar usando sua faculdade
intelectiva da melhor maneira possvel.
3.2.5 Os Corpos Celestes e sua nfluncia na Volio e na Eleio do Homem.
41
O horscopo na dade Mdia significava um grfico com as posies dos planetas dispostos no
momento e local de nascimento.
Como se viu anteriormente, por meio das passagens de Toms de Aquino, a alma
poderia expressar sua vontade e o homem poderia buscar seu conhecimento por
meio da boa disposio corporal. sto estabelecia a importncia da manuteno do
corpo para que o homem permitisse que seu intelecto adquirisse o mximo de
conhecimento possvel, por meio do estudo, da memorizao, da reflexo, da
observao e da experincia do mundo sensvel.
Segundo Toms de Aquino, o intelecto agente era responsvel pela apreenso do
sensvel e o intelecto paciente era responsvel pelo ato de conhecer determinada
substncia sensvel
42
. Mas isto s seria possvel mediante uma boa disposio do
corpo, caso contrrio, esta operao no se daria totalmente, permitindo que o seu
instinto ou a paixo tomassem conta do ser humano e o jogasse numa condio
muito prxima da dos outros animais. Portanto, o intelecto deveria ser preservado e,
atravs dele, o homem teria condies de adquirir o conhecimento das coisas
inteligveis. Para tanto, era preciso estar ciente de suas volies e suas eleies, ou
seja, era fundamental para o homem saber o que ele escolheria dentre os vrios
caminhos postos em sua vida e em que momento ele faria algo que estivesse de
acordo com sua vontade e em que momento ele se lanaria na vida apenas pelo
instinto ou paixo.
Alm disso, toda eleio e toda atual volio so causadas em ns
pela apreenso inteligvel, pois o bem conhecido pelo intelecto o
objeto da vontade, como disse o Filsofo (bid. 10, 433

a; Cmt 15,
821 e 827). Por isso, no pode haver perversidade na eleio, se o
intelecto no falhar no juzo sobre o singular e elegvel, o que se
torna evidente pelo que tambm disse o filsofo (V tica 3, 1146

a;
Cmt 2, 1325). Ora, os corpos celestes no so causa das nossas
inteleces. Conseqentemente, no podem ser causa da nossa
volio. (AQUNO, livro , 1996, parte , cap. LXXXV).
42
AQUNO, Toms. @erdade e con2ecimento. O, cit., .p 388.
Aquino admitiu que o intelecto podia incorrer em erros, da a necessidade de o
homem sempre estar buscando seu aperfeioamento. No entanto, a vontade partia
do intelecto e no podia ser diretamente influenciada pelos corpos superiores.
Havendo a possibilidade do intelecto errar, por conseguinte, a vontade humana
tambm estaria sendo mal direcionada ou mal compreendida pelo prprio ente que a
possua, o prprio homem. Aquino, ao mesmo tempo que remetia posio do
homem como ser racional, colocava-o numa posio de sujeito imperfeito,
necessitando de muito esforo para ter domnio sobre sua razo e ter confiana
plena em seu intelecto. Tratava-se, neste caso, de confirmar que o homem tinha um
propsito inerente ao seu ser e que no era simplesmente uma obra do acaso, como
se fosse lanado na natureza sem funo alguma. Nada na natureza era sem
propsito, visto que tudo procedia de uma causa
43
e nada existia sem causa. Como
ele prprio exemplificava, ningum acharia um tesouro sem que outrem tivesse
enterrado ou escondido (AQUNO, 1996, Livro , Cap. XC).
De acordo com seu pensamento, os corpos superiores eram causa das alteraes
que aconteciam nos corpos inferiores, isto , os corpos inferiores agiam por causa
natural. Entretanto, o intelecto a volio e a eleio no estavam sujeitos a
causas naturais. O homem, enquanto homem, tinha a possibilidade de
aprimoramento e, se dependesse somente de causas naturais, no precisaria de
nenhuma espcie de formao, nem moral, nem religiosa, nem poltica, enfim,
43
Uma importante anlise da ontologia e da cosmologia em Toms de Aquino pode ser encontrada
nas seguintes obras: GLSON, Etienne. A eAist"ncia na $iloso$ia de &. Tom#s. So Paulo: Livraria
Duas Cidades, 1962, p.88; HUGON, Pe. douard, O .P. Os ,rinc9,ios da $iloso$ia de &o Tom#s de
A*uino.Op. cit. p. 41.
estaria to condicionado s influncias dos corpos superiores quanto os animais
irracionais.
As coisas que acontecem naturalmente so conduzidas ao fim por
meios determinados e, por isso, acontecem sempre de modo
invarivel, porque a natureza est determinada s para o seu fim.
Ora, as eleies humanas tendem para o fim por caminhos diversos,
quer nas questes morais, quer nas operativas. Logo, as eleies
humanas no se realizam naturalmente.
Alm disso, as coisas que acontecem naturalmente, na maioria das
vezes, acontecem de modo correto, porque a natureza s falha
poucas vezes. Se o homem escolhesse naturalmente, as suas
eleies seriam corretas na maioria das vezes. O que
evidentemente falso. Logo, o homem no elege naturalmente, o que
aconteceria se ele elegesse por influxo dos corpos celestes.
(AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV).
Aquino analisou duas coisas muito pertinentes em relao ao homem. Primeiro, que
suas aes tendiam para caminhos diversos; segundo, que suas eleies no
necessariamente seriam corretas. Ora, isto revelava a necessidade, posta por ele
em pleno sculo X, de se verificar como e por que os homens cometiam
determinados erros e, sobretudo, o modo como o homem seria orientado para no
perder o sentido da vida. Na medida em que os motivos dos erros humanos fossem
explicados, tornava-se possvel manter a ordem social. Deve-se ressaltar que, como
filho de seu tempo, Toms de Aquino no poderia admitir que a vontade de uma
pessoa fosse determinada pelos corpos celestes, porque, se assim fosse, estaria
negando sua crena no livre-arbtrio. Assim, ele encontrou uma forma de inserir a
Astrologia no seio cristo, incorporando-a ao processo educacional, pois ela
informava aos homens a qualidade e a disposio dos corpos inferiores, incluindo
tambm o corpo humano. Alm disso, o estudo da Astrologia permitiria a
compreenso da dimenso divina do homem e da natureza e, de que forma, a alma
poderia se aperfeioar e cumprir seu papel no mundo como forma espiritual.
Percebe-se, nestes comentrios, que Aquino considerava a inconstncia nas
questes que tangiam ao ser humano e, conseqentemente, sociedade que o
englobava, alm dos erros que o homem ainda cometia diante das suas prprias
imperfeies. Ele no submetia os homens totalmente s coisas superiores porque
estas eram perfeitas, assim como era perfeita a Providncia Divina. Fazia-se
necessrio, portanto, chamar a ateno para os erros humanos e para seus
possveis reparos. Para imitar a alma divina, o homem deveria estar o mais prximo
possvel da perfeio divina e, para isso, deveria conter seus vcios e alimentar suas
virtudes
44
, por meio de sua razo.
As virtudes e os vcios so os princpios das eleies, pois o virtuoso
se diferencia do viciado pela escolha de objetos contrrios. Ora, as
virtudes e os vcios no provm da natureza, mas so adquiridos
pela repetio, como prova o filsofo ( tica 1, 1103

a-b; Cmt 1,
246-254), pois nos acostumamos quelas aes, sobretudo se desde
a infncia adquirimo-lhes os hbitos. Por isso, as nossas eleies
no procedem da natureza, logo, no so causadas pelo influxo dos
corpos celestes, do qual naturalmente as coisas procedem.
(AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV)
Depreende-se, do que Aquino afirmou acima, algo fundamental para a educao do
homem. Como se comentou em passagens anteriores deste texto, havia
necessidade de o homem conhecer suas inclinaes corporais para que pudesse
aproveitar da melhor forma possvel seus talentos ou no assumir tarefas para as
quais no tivesse condies fsicas. Por exemplo, a memria treinada para o estudo
oferecia condies para que o homem, enquanto criana e depois enquanto adulto,
aprendesse o exerccio das virtudes e as praticasse o tempo todo, sem riscos de
esquec-las. Portanto, a memorizao tinha tambm a finalidade de evitar que o
44
Sobre os pecados capitais em Toms de Aquino ver : AQUNO, Toms de. &obre o 4nsino (De
Magistro) e os sete pecados capitais. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.65-109.
homem se esquecesse de suas virtudes bsicas e, assim, pudesse se livrar ou se
distanciar dos vcios existentes na sociedade. Assim, as virtudes no procediam de
causas naturais, no sendo influenciadas pelos corpos celestes, mas o homem, sim,
podia escolher entre a virtude e o vcio; entretanto, somente conseguiria atingir seu
fim mediante a prtica e o aprendizado das virtudes, que eram consideradas
essenciais para a vida, sobretudo para que o homem pudesse conviver com outros
homens. A moralidade, para Aquino, era algo intrnseco ao homem, ligado sua
auto-realizao enquanto homem. Ele possua responsabilidades inerentes a seu
ser e a moral era justamente realizar o ato de ser com responsabilidade. Por meio
do estudo da Astrologia, o homem poderia conhecer melhor seu prprio
temperamento que era algo corpreo e direcionar seu intelecto sem ser impedido
por uma m disposio corporal.
Alm disso, nenhuma potncia dada inutilmente a alguma coisa.
Ora, o homem tem a potncia de julgar e de consultar sobre tudo o
que por ele realizvel, quer quanto ao uso das coisas exteriores,
quer quanto ao combate das paixes internas. No entanto, isto seria
debalde se a eleio fosse causada pelos corpos celestes, ficando
fora do nosso domnio. Logo, os corpos celestes no so causa das
nossas eleies. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV).
A responsabilidade era dada ao homem mediante sua capacidade de eleger as
coisas sua volta. Caso ele no fosse responsvel pelos seus atos e os corpos
celestes determinassem sua eleio, seriam eles os responsveis pelos atos
errneos do ser humano. Assim, por que o homem seria dotado de razo? Pode-se
inferir, pelas leituras feitas, que a racionalidade humana, para Toms de Aquino, era
um sinal de comprometimento com a melhora, o aperfeioamento e o entendimento
das relaes sociais, ou seja, com a ordem social, com a convivncia harmnica
com as demais pessoas. Segundo Aquino, era impossvel que o que provinha das
potncias universais corpos celestes fosse ruim, donde se concluiu que o
homem que deveria ser responsabilizado pelos seus atos, fossem bons ou maus,
porque ele que poderia incorrer em erros, elegendo bem ou mal as coisas que
surgissem na sua vida.
Mesmo que os corpos celestes possussem a capacidade de apresentar formas
corporais ao homem, como uma comida no exemplo de Aquino , somente o que
no possusse temperana que faria a escolha, caso a comida no fosse boa.
Desta forma, as influncias dos corpos celestes, seriam apenas indiretas, cabendo
ao homem o ato de eleger. explcito, nos comentrios de Aquino, que o livre-
arbtrio era o nico responsvel pelas suas escolhas, mesmo quando o homem se
deparava com algumas paixes que poderiam persuadi-lo.
Nessa concepo, o estudo dos corpos celestes apresentava-se importante porque,
quanto mais o homem buscava compreender as causas de seus impulsos, mais
controle teria sobre eles. Aquino (1996, Livro , Parte , Cap. LXXXV), assim como
Aristteles, considerava o homem um ser naturalmente poltico e social, o que fazia
dele dependente de um contexto maior. Nesta situao, ele no conseguiria
satisfazer muitas necessidades sozinho; precisava da ajuda de outros membros da
sociedade para adquirir comida, vestes e demais coisas necessrias sua vida. O
homem era, assim, um ser que caminhava por vias diversas, mas possua a razo,
que consistia na capacidade de lidar com a realidade das situaes. Cabia a ele
direcionar, da melhor forma, suas atitudes, para que esses caminhos diversos no o
levassem hostilidade e rebeldia com as demais pessoas de seu convvio social.
O homem, de acordo com as premissas acima, no podia ser excludo de uma vida
social. Percebe-se aqui um reflexo da prpria situao que Aquino vivia. Durante o
sculo X, houve a criao das ordens mendicantes, os dominicanos e
franciscanos, os quais no ficavam mais somente nos mosteiros, mas comearam a
levar a educao religiosa para outras regies, respondendo, assim, s mudanas
socais, polticas, econmicas que ocorriam.
A criao das universidades era sinal da existncia de um intercmbio entre pessoas
de vrias regies e de uma reunio de saberes com a finalidade de lidar com os
novos desafios sociais, principalmente, a expanso das cidades, que remontava ao
sculo X, e o rompimento dos feudos. No cabia mais, naquela sociedade, o
homem viver no seu universo fechado, limitado, impondo-se a necessidade de uma
abertura cada vez maior para o mundo. Aquino, deixou clara a idia de um
universalismo, segundo o qual nada existia fora da totalidade das coisas. Com isso,
ele mostrava-se sensvel ao processo de surgimento de um novo homem, no qual se
fizeram necessrias novas leis, para que a ordem natural permanecesse. Ordem
no no sentido de algo imutvel, rgido, mas no sentido original, de que as coisas
estavam caminhando com ordem, com uma direo, de acordo com a prpria
natureza celeste.
A crescente valorizao do direito de escolha correspondia necessidade cada vez
maior de manter a ordem social. Coerente com sua idia hierrquica, um nico rei
conduziria a esta ordem, conforme Aquino (1995, p.65) argumentou em seus
escritos polticos, j que a distribuio dos governos seguiria a ordem das esferas.
Ou seja, se o primeiro motor movia o segundo e assim sucessivamente, um nico
governante poderia mover os demais governos, tendo o primeiro governante, uma
posio hierarquicamente superior. A existncia de um rei no contrariava,
entretanto, sua noo de livre-arbtrio.
Seria, ademais, intil o estabelecimento das leis e dos preceitos do
viver se o homem no fosse senhor das suas eleies. Tambm
inteis seriam as penalidades aos maus e os prmios aos bons, se
no estivesse em nosso poder escolher isto ou aquilo. Faltando, no
entanto, tais coisas, desapareceria a vida social, imediatamente.
Logo, segundo a ordem da providncia divina o homem no foi de tal
modo constitudo que as suas eleies sejam provenientes dos
corpos celestes. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV).
Embora atribusse ao rei nico a responsabilidade pela conduo da ordem, para
que esta fosse mantida, o homem comum continuaria responsvel pelos seus atos.
Somente ele, por meio de sua vontade e de suas escolhas, conseguiria conquistar a
bondade ou a ordem social. No haveria aprimoramento do ser se a ao de buscar
o bem fosse dirigida pelos corpos celestes. Estaria encerrado o papel do homem no
mundo natural e talvez sua existncia no teria nenhuma finalidade. Era isto que
diferia o homem dos animais. Aquino no afirmava que os animais no possussem
sentido algum, pelo contrrio, tudo o que possua uma causa natural tinha sentido,
mas o homem tinha sido designado para buscar a compreenso da realidade, ou
seja, utilizar a razo para aquisio de conhecimento sobre o mundo em que vivia,
seus problemas e as solues.
Alem disso, as coisas que se inclinam para um fim proporcionadas a
ele. Ora, as eleies humanas esto dirigidas para a felicidade como
seu ltimo fim. Ora, este no consiste em bens corpreos, mas em
unir-se a alma, mediante o intelecto, com as coisas divinas, como
acima foi demonstrado (cc. XXV ss.), quer segundo a f quer
segundo as sentenas dos filsofos. Logo, os corpos celestes no
podem ser causa das nossas eleies. (AQUNO, 1996, livro , parte
, cap. LXXXV)
Ora, se o objetivo era o entendimento do real, o homem deveria fazer suas escolhas
de acordo com seu intelecto e sua razo. Ele poderia eleger algo que lhe fosse
apresentado no somente pelos influxos celestes, mas pelos problemas sociais, as
crises, as guerras, etc. Sua escolha no seria pecado caso estivesse de acordo com
sua razo, como no caso da unio corporal para a procriao. Se o homem agisse
apenas por influxos corporais provenientes dos corpos celestes somente poderia
fazer escolhas referentes s coisas corporais, ficando impossibilitado de atingir algo
intelectual e espiritual.
Entretanto, como o homem era dotado de uma alma e de um corpo, ou seja, de
intelecto e de matria, estaria propenso a ser influenciado pelos corpos celestes
apenas de forma indireta.
Ora, h muitos que seguem os impulsos naturais, mas poucos h, s
os sbios, que resistem s ocasies de fazer o mal e aos impulsos
naturais. Por esse motivo disse Ptolomeu que o trabalho das estrelas
ajuda os sbios, e que o astrlogo no pode julgar do influxo dos
astros se no conhece bem a capacidade da alma e o temperamento
natural, e que o astrlogo no pode dizer coisas particulares, mas s
de um modo geral (Centilgio, Sent. 8). Com efeito, o influxo das
estrelas produz efeitos em muitos que no resistem inclinao
corprea. No entanto, isto no acontece neste ou naquele que resiste
inclinao natural. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV).
Aquino admitiu a importncia do estudo das influncias astrais, porque isto permitia
ao homem um domnio maior de suas inclinaes naturais. Entretanto, a Astrologia
no poderia ser aplicada ao estudo da vontade, mas apenas s influncias s quais
o homem estaria disposto pela condio corporal. Conhec-la era uma forma de se
educar para lidar com os instintos naturais. Os astros, por meio das disposies
corporais, apresentariam ao homem duas portas: uma que levaria humildade,
bondade, dedicao ao semelhante e a outra que levaria ao crime, ao roubo, aos
vcios. Estas ltimas atitudes eram consideradas impulsos, orientadas no pelo
intelecto, mas pelas paixes. A vontade do homem ficaria merc das paixes
medida que ele no compreendesse seus prprios sentimentos e essas escolhas
refletiam-se indiretamente nas relaes sociais. O caso do homem que no tivesse
noo dessas atitudes seria um sinal de desordem social.
A idia de que os corpos celestes no interferiam, diretamente, nas escolhas e
vontade pessoais
45
, reforava a liberdade do homem e o instigava a pratic-la o
tempo todo, evitando ser movido pelos seus instintos como faziam os animais.
Alm disso, a causa agente particular na sua operao assemelha-se
causa agente universal e a imita. Ora, se a alma humana por meio
da operao do corpo tivesse influxo em outra alma humana, como,
por exemplo, quando ela comunica o seu pensamento mediante uma
voz significativa, a ao corprea de uma alma no atingiria outra
alma seno mediante o corpo, pois a voz pronunciada traz mudana
ao rgo auditivo e, desse modo percebida pelo sentido, o seu
significado atinge o intelecto. Ora, se a alma do corpo celeste tivesse
influxo em nossas almas, mediante movimento corpreo, esta
operao no atingiria nossa alma seno mediante uma mudana
em nosso corpo. Ora, isto no ser causa de nossas eleies, mas
to somente ocasio, como se depreende do que foi dito. Logo, o
movimento do corpo celeste no seria a causa de nossa eleio
seno ocasionalmente. (Aquino, 1996, livro , parte , cap.
LXXXV).
A afirmao de que um corpo s era movido por outro corpo e a alma era somente
movida por outra alma encerrava os comentrios de Toms de Aquino. Mas no se
pode desconsiderar que o intelecto, conforme discusses anteriores, podia sofrer
uma influncia indireta dos corpos celestes e da a eleio ser uma ocasio, boa ou
m, de ordem ou de desordem.
45
Os corpos celestes refletem indiretamente porque uma determinada ao intelectual pode ser
retardada por uma m disposio corporal. Por exemplo, uma pessoa est com vontade de estudar,
mas est impossibilitada porque foi acometida por um resfriado. nesse sentido que Aquino afirma
que os corpos celestes agem no corpo e podem interferir indiretamente no intelecto e na vontade.
possvel concluir que a Astrologia permitiu o estudo aprofundado de determinadas
influncias e ofereceu ao homem medieval condies para conhecer suas
disposies e aptides fsicas, corporais. Este conhecimento completava as
disciplinas do Quadrivium, em que eram analisadas as particularidades do cu, ou
seja, o estudo pormenorizado da esfera celeste, do posicionamento dos planetas e
das estrelas e do surgimento de fenmenos, como cometas e meteoros.
Para Toms de Aquino, o cu no era algo distante como se apresenta nos dias
atuais e as esferas no ficavam a anos-luz da Terra, mas a poucos quilmetros de
distncia. Estudar os efeitos que o cu, como forma corporal, desencadeava no
mundo sublunar era a funo da Astrologia. sso transparece em seu ideal de
Astrologia, ou seja, em sua anlise das boas ou ms ocasies com as quais o
intelecto humano iria se deparar pela frente. Ele compartilha, de certa forma, de uma
viso materialista e naturalista que concebia que o conhecimento racional tambm
poderia ser alcanado pelo estudo da Astrologia. O mundo materialista era muito
real e palpvel, diferente do mundo das idias, que muitas vezes podia ser idlico.
O fato de a Astrologia ser considerada como uma viso de mundo e como
conhecimento a do Macro e do Microcosmo no nega a existncia de outras
maneiras de pratic-la. Sua utilizao para prever acontecimentos futuros na vida de
uma pessoa, por exemplo, foi condenada pelos telogos medievais, inclusive por
Toms de Aquino. Em seu caso, Aquino aceitou a validade de estudos que no
interferissem diretamente no livre-arbtrio humano e, alm disso, reconheceu sua
importncia, principalmente aqueles que poderiam ser aplicados medicina e
alquimia dais quais Aquino era partidrio
46
. O mundo de Aquino era o universo de
relaes humanas, animais, vegetais e csmicas e a Astrologia possibilitava que o
homem tivesse esta compreenso, uma vez que sua teoria apresentava a existncia
de harmonia entre todos os elementos do universo.
Toms de Aquino, ao aceitar uma teoria astrolgica, adaptando-a aos preceitos
cristos, aceitou tambm a idia de que os corpos celestes poderiam servir de
explicao para muitas questes da natureza fsica e da natureza humana. Assim
sendo, fortaleceu o estudo da Astrologia no que se refere s influncias celestes no
mundo natural, contribuindo para o desenvolvimento da cincia astronmica. Os
estudos astrolgicos voltados para o corpo humano desempenharam um papel
significativo no desenvolvimento da Medicina. Alm disso, na medida em que se
procuravam as causas para determinadas disposies corpreas, cresciam as
possibilidades de se encontrar outras explicaes para os mesmos fatos, o que
conferia a ela o carter de cincia
47
. Um grande mdico da modernidade,
Paracelso
48
, dizia que uma doena de causa celeste deveria ser curada com uma
planta que tivesse a mesma propriedade de um planeta.
46
Sobre a Alquimia em Toms de Aquino ver: AQUNO, Toms de. Aurora /onsurgens. Barcelona:
ndigo, 1997; A ,edra $iloso$al e a arte da al*uimia. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1999;
Jung, Carl G. Mysterium Coniunctionis. v. . Rio de Janeiro: Vozes, 1998.
47
Sobre o ensino da Astrologia e sua relao com a medicina nas universidades medievais ver:
HUTN, Serge. Histria da Astrologia. Lisboa: Edies 70, 1989, p. 107. SRAS, Nanc5. A faculdade
de medicina .BBBBBB.nC uma 2istria da universidade na 4uro,a. As universidades na dade Mdia. v.
. Porto: mprensa Nacional Casa da Moeda, p. 361- 385. Sobre a influncia da Astrologia nas
universidades ver: NORTH, John. O quadrivium. n: uma 2istria da universidade na 4uro,a. As
universidades na dade Mdia. v. . Porto: mprensa Nacional Casa da Moeda, p. 348-357.
48
PARACELSO. =as ,lantas m#gicas. Botnica oculta. Buenos Aires: Kier, 1956 p. 67-120; JUNG,
Carl G. O es,9rito na arte e na ci"ncia. 3 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991, p.1 27. Na sua obra,
Paracelso discorre sobre a importncia da Astrologia para saber que tipo de doena a pessoa tinha
e como poderia cur-la.
CONSIDERAKES FINAIS
No decorrer desta pesquisa, procurou-se analisar as consideraes que Toms de
Aquino fez acerca da Astrologia no que diz respeito s influncias celestes no
homem e em suas relaes sociais. Ao fazer esta discusso, procurou-se considerar
de que forma a teoria dos influxos celestes pde ser aceita no seio da sociedade do
sculo X sem entrar em conflito com a doutrina crist.
Evidenciou-se que isso foi possvel pelo fato de Aquino considerar os corpos
inferiores, inclusive o corpo humano, como passveis dessas influncias. Todavia,
ainda segundo este autor, a alma humana no estava submetida diretamente a
esses influxos. Por exemplo, ter ou no vontade de fazer algo no dependia da
posio dos astros, mas de uma capacidade racional da pessoa. Para Aquino, o
homem era um ser que estava exposto s influncias celestes e, dependendo do
nvel de conhecimento que ele tivesse, poderia ser subjugado por estas foras ou
poderia utiliz-las como meio para seu aperfeioamento. Foi sob este aspecto que o
estudo dos corpos celestes tornou-se til para a sociedade medieval e estabeleceu-
se como um dos conhecimentos que envolviam a educao do homem no sculo
X.
O recorte que se fez foi importante e necessrio para que esta pesquisa pudesse ser
realizada. Tratou-se da Astrologia crist, estudada e considerada como vlida tanto
por Toms de Aquino como para grandes experimentalistas, como Roger Bacon.
Por meio dela, estudiosos medievais investigavam a realidade social e o homem do
ponto de vista biolgico e de suas relaes. A valorizao do mundo natural como
fonte de conhecimento e a necessidade de entender, por exemplo, como o corpo
adoecia, fez com que o homem buscasse, por meio da relao alma/corpo,
matria/forma, nos elementos da natureza, as respostas para suas questes.
Toms de Aquino, ao analisar o efeito dos corpos celestes na vida humana, concluiu
que a Astrologia e seu estudo no poderiam ser utilizados para determinar o destino
do homem naquilo que dependesse de seu livre-arbtrio, mas poderiam ser teis
para que o homem soubesse de suas tendncias corporais. A base que sustentou a
Astrologia foi a cosmologia aristotlica, que preconizava que o mundo dos homens
estava ligado ao mundo das esferas, ou seja, o homem e a sociedade faziam parte
do microcosmo.
A partir do sculo X, quando a razo principiou suplantar a f, ficou mais presente
a busca pelas cincias naturais. Nesse momento, a razo passou a prender-se mais
aos fatos observados e no apenas reflexo. Nesse sentido, pensadores como
Alberto Magno e Roger Bacon foram importantes porque deram um novo
direcionamento para as cincias naturais da poca, o que gerou um interesse pelas
pesquisas em Zoologia, Botnica, tica e, sobretudo, sobre a interferncia que
determinados corpos inferiores sofriam pelos efeitos dos corpos celestes.
A cincia astrolgica, juntamente com a Astronomia, para Toms de Aquino,
propiciava uma compreenso da ordem csmica. Assim, para os homens da dade
Mdia, esta idia permitia que eles pudessem identificar seus perodos de maior
tranqilidade ou de maior agitao, para que no cometessem nada que modificasse
a harmonia social. A desordem social, portanto, segundo pensadores do medievo,
era fruto das escolhas ou de atitudes dos homens. Essas escolhas e atitudes
dependiam sobretudo no da disposio do corpo, mas da formao moral e tica
do ser humano e da forma como se relacionava com a sociedade. Os pensadores do
medievo acreditavam que a condio fsica do corpo corroborava esse
comportamento. Assim, se uma pessoa no tivesse princpios morais presentes em
seu ser, que eram adquiridos por meio da educao, poderia seguir as tendncias
corporais ou, o contrrio, subordinar seus impulsos corporais sua razo. O estudo
dos influxos celestes na vida humana era importante porque, por meio dele, o
homem atentava para o seu comportamento e buscava adequ-lo aos valores
estabelecidos socialmente.
Percebe-se que ao estudar a dade Mdia, principalmente por meio da Astrologia em
Toms de Aquino, foi possvel conhecer aes, valores desta poca, como o esprito
investigativo e o objetivo de manter a harmonia das relaes sociais. Estes eram
alguns desafios aos quais homens daquele perodo procuravam responder.
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