mile Durkheim. Captulos de Las reglas del mtodo sociolgico.

En los captulos seleccionados el socilogo francs sienta las bases de lo que

ser su concepcin de las ciencias sociales y de la sociologa en general. En estos
captulos se puede leer parte importante de lo que caracterizara al francs dentro
de la historia de las ciencias sociales, esto es, su caracterizacin de la sociologa
como un estudio de los hechos sociales diferenciados de sus manifestaciones
individuale lo que situ su entendimiento de la sociologa como una ciencia de las
instituciones sociales, de lo que antecede y supera la conciencia individual.
Para efectos de esta ficha, se har una sntesis de lo expuesto en cada capitulo.

En el capitulo Qu es un hecho social?, se responde justamente a esta pregunta.
A travs de un anlisis de diversos hechos que podran considerarse como
sociales, el socilogo busca a partir de un mtodo inductivo, llegar a una
conclusin que permita definir que es lo que seria un hecho social y que lo
diferenciara de uno que no lo sea.
En este camino el autor plantea que una de las primeras caractersticas de un
hecho social es que antecede al hombre, que es anterior a su llegada al mundo.
Por ejemplo el sistema de signos que compone la lengua determinada para
comunicarse, o el sistema religioso imperante, son hechos sociales que llegan al
individuo a travs de sistemas de normalizacin como las escuelas o las familias,
por lo tanto anteceden al hombre.
Pero eso no es suficiente para determinar que cualquier institucin anterior al
hombre deba ser social, adems deben de ejercer una coaccin que obligue su
observacin, es decir, se debe observar un castigo o pena a quien no la siga. Esta
pena no es solo inmediata, como en el caso de las que surgen de la no
observacin de las leyes jurdicas, si no tambin, cualquier traba o problema que
surja de la decisin de no observar otro tipo de acuerdos sociales, como la
vestimenta, los usos horarios o la lengua.
Esto quiere decir que aqu la coaccin a la que se refiere Durkheim no se limita a
una pena ejercida por un ente fiscalizador, si no mas bien, a que cualquier hecho
para que sea social, obliga necesariamente al individuo a observarlo. Inclusive sin
que existe una institucin que ejecute la pena, entonces basta con que este hecho
determine la conducta externa del sujeto para que sea considerado un hecho
social.
Y un tercer elemento que permite definir a un hecho como un hecho social, es que
estos existen fuera de la conciencia individual, es decir, que generalmente, la
gente no se da cuenta de que esta inmersa en un entramado de leyes o
instituciones que funcionan desde afuera de ellos y que rige su interioridad. As, se
llega a otra conclusin sobre los hechos sociales y es que ellos no dependen de
las diferentes manifestaciones particulares que los representen para comprobar
su existencia, basta con que se observe un efecto generalizado. Los hechos
sociales entonces, no son necesariamente la suma de los hechos individuales, son
mas bien la cristalizacin de ciertos modos que son comunes a sociedades
enteras, son entonces, la expresin de lo que Durkheim llama el alma colectiva
de las sociedades.
Entonces un hecho social seria toda manera de hacer, establecida o no,
susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin, el que
es general en la extensin de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo
una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

En el segundo capitulo ledo, Reglas relativas a la observacin de los hechos
sociales, Durkheim plantea lo que ser a grandes rasgos el mtodo sociolgico.
A partir de la constatacin de que el camino que hasta ahora a recorrido la ciencia
social ha sido de una ciencia de las ideas u opiniones y no una ciencia objetivos
como debiese ser, el autor plantea 3 corolarios que debiesen seguirse para no
cometer los errores antes cometidos y hacer que la sociologa avance como nunca
antes. Estos serian:
1. Considerar los hechos sociales como cosas y alejar sistemticamente las
prenociones.
Durkheim plantea que el hombre conoce a travs de sus representaciones dela
realidad, de sus ideas, pero que para hacer ciencia, es necesario apartarse de
las ideas y opiniones vulgares y centrarse en lo objetivo de los hechos. Si
hacemos ciencia de ideas jams tendremos resultados objetivos.
Es como una extensin de la duda metdica de Descartes, hay que poner en
duda todo lo que no haya sido comprobado por la ciencia y su mtodo.
Tarea que el mismo advierte es especialmente difcil para la sociologa que
estudia justamente lo producido por las personas a partir de sus ideas. Ya que
las instituciones surgen como cristalizacin de ciertas ideas que se asientan,
pero una vez cristalizadas dejan de ser ideas, a ello hay que atenerse a lo
objetivo dentro de lo social.
Las ideas de las cosas no son leyes, son mximas de conveniencia, como
ocurre en la economa por ejemplo. Hay que llegar a leyes que expliquen como
son las cosas, no como es mejor que sean.

2. No tomar como objeto de investigacin mas que un grupo de fenmenos
previamente definidos por ciertas caractersticas exteriores que les son
comunes, e incluir en la misma investigacin todos los que responden a
dicha definicin.
Estrechamente ligado con lo anterior, supone que cualquier acercamiento
primario debe hacerse desde lo exterior, ya que no se puede intuir lo esencial
del objeto sin caer en prenociones. Entonces lo objetivo parte de la sensacin.

3. Pero la sensacin es subjetiva, entonces cuando el socilogo se propone
explorar un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por
considerarlos bajo un aspecto en el que se presenten aislados de sus
manifestaciones individuales.
La sensacin puede ser demasiado personal, es necesario apartarse de lo
personal y llegar a considerar dentro de lo exterior solo lo objetivo del objeto.
Lo objetivo en un objeto social es complejo, sin embargo, Durkheim dice que
sern mas objetivos cuanto mas desprendidos estn de los hechos individuales
que los manifiesten.



































Pierre Bourdieu y otros. El oficio del Socilogo.

En los captulos ledos se desarrollan dos grandes ideas que interesan a la labor
del socilogo.

En la ruptura se establece que en las ciencias sociales y la sociologa en
particular, es necesario generar una ruptura entre el sentido comn u opinin
vulgar y el discurso cientfico, si es que se pretende llegar a un conocimiento
valido y objetivo.
Tarea que es bastante problemtica para el socilogo puesto que su objeto de
estudio es justamente el universo social donde el sentido comn se genera y
reproduce.
De ah que se reconozca como un problema la familiaridad del socilogo con el
universo social, puesto que eso facilitara la creacin de concepciones ficticias, las
llamadas prenociones.
Estas prenociones se vencen a travs de la objetivacin de las tcnicas de
investigacin, alejando la influencia de estas nociones comunes del mbito de lo
cientfico. Un especial nfasis habra que dar entonces a la estadstica por
ejemplo, o a la tarea llevada a cabo por Durkheim al definir tericamente el hecho
social, delimitando as el objeto de estudio tericamente.
Es tambin necesario una critica lgica y lexicolgica del lenguaje comn como un
primer paso para elaborar nociones cientficas, y as mantener alejadas de estas
ultimas, a las nociones del sentido comn que se expresan justamente con
lenguaje comn.
Es necesario entonces construir una especie de estructura para la sociologa
cientfica que responda oponindose a la sociologa espontanea de las nociones
comunes, ya que la practica cientfica supone mas que leer la realidad, sino,
romper con lo real y con las configuraciones que el sentido comn imponga a la
percepcin.

Si la sociologa es posible como ciencia, es porque hay un mtodo para realizarla,
mtodo que debe llevarse a cabo para no caer en la trampa del sentido comn. De
ah que se desarrolle la idea del principio de la no-conciencia.
El principio de la no conciencia surge como una constatacin de la existencia
efectiva de relaciones que el hombre no percibe o no controla, estas son
relaciones exteriores al individuo y que por ello, este no siempre est en posicin
de ver.

Si creyramos que la sociologa es simplemente leer la realidad, entonces
estaramos negando gran parte de las relaciones que rigen el actuar humano, que
son las relaciones sociales, externas y anteriores al individuo, y que lo obligan a
actuar de determinadas formas. Por ello no podemos explicar la verdad de un
fenmeno social sin recurrir al sistema de relaciones histricas y sociales del cual
forma parte.
El principio de la no conciencia legitima la creacin de un mtodo que aleje el
sentido comn de las ciencias.
La necesidad de generar esta ruptura estriba en este punto. Para los autores se
hace necesario romper con un sistema de observacin familiar y cercano, ya que
puede llevar a reproducir ideas errneas como verdaderas, errneas por su falta
de comprensin de la panormica total, creyendo en la determinacin individual
que conlleva la sensacin primaria de la realidad y obviando por ende, el
entramado que se teje en la superestructura.

Es interesante que para los autores, la nica forma de no caer en la trampa de la
obviedad, sea especializando el lenguaje, alejndose del vulgo.
En sociedades donde el conocimiento especializado es privilegio de pocos, llama
la atencin que este sea el camino para una forma de liberacin de la conciencia.

Volviendo al texto, se enfatiza claramente el rol del lenguaje para la construccin
de esta nueva estructura para la sociologa.
Las palabras comunes acarrean significados de lo social por ello es necesario
llevar a cabo un anlisis de este lenguaje comn, que permita al socilogo
redefinirlo dentro de un sistema de categoras establecidas metodolgicamente.
Solo as se puede evitar tomar por datos objetivos aquellos que se hayan
generado en y por el lenguaje comn.

En el segundo capitulo, la construccin del objeto, se aborda el tema de la
naturaleza del objeto de estudio para la sociologa.
Para los autores es claro que el hecho social se construye, no se descubre. La
suposicin de que el objeto de estudio est ah esperando a ser descubierto por
un cientfico con su lupa es ridculo, porque supone un rol activo en un objeto y
pasivo en el sujeto.
En realidad el objeto no es que se construye, para precisar, el objeto no existe, el
objeto es una construccin.
El objeto de estudio es una construccin a base de supuestos tericos, de
delimitaciones de un marco definido de espacio y tiempo y de resultados
esperados.
De ah que se plantee que no existe observacin sin que exista hiptesis, lo real
no tiene nunca la iniciativa, puesto que solo puede responder si se le interroga.
Todo lo anterior tiene que ver con la falsa idea de objetividad. Una cosa es ser
objetivo, concepto que definimos anteriormente y que tiene que ver con la
conciencia de la posicin de uno como investigador dentro de su investigacin y
de los recursos que utilizar y otra cosa muy distinta es anularse en pos de una
objetividad imposible de alcanzar por el hecho mismo de ser una persona la que
est investigando.
Podramos decir que la objetividad en esto tiene que ver mas con la aceptacin de
la imposibilidad de la neutralidad.
Se tiende a confundir, sobretodo en el periodismo, la objetividad con la
neutralidad. Como si de alguna forma mgica los periodistas pudiesen dejar de ser
quienes son y en pos de esa anulacin, el resultado de su trabajo seria mas
certero y confiable. Error.
La objetividad seria justamente el tomar conciencia de esa imposibilidad fsica y de
las implicancias que ella acarrea en los recursos a utilizar, para as tener siempre
presente que los resultados de la investigacin estarn siempre sujetos a la
posicin que se tiene o se tome respecto al objeto estudiado y al mtodo elegido
para estudiarlo.