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CHIMERES 1

Subjectivits hors sujet


REN SCHRER
Ren Schrer,
philosophe.
Dernier livre paru
Zeus hospitalier,
loge de lhospitalit,
Colin, Paris, 1993.
A
VEC CE RECUL QUE LA MORT PERMET et qui favorise un
regard densemble sur une uvre, sinon acheve, du
moins irrmdiablement close, il mapparat aujourdhui que
la pense de Flix a t domine par une constante : celle du
processus, des processus plutt, de subjectivation. L est son
propos, son propre, son apport obstin notre sicle, qui a
emprunt les dtours de la scission avec une psychanalyse
orthodoxe et normative, de la rvolution dite par lui molcu-
laire, en opposition avec celle, massive, de lidologie
marxiste et des appareils de parti, de ladoption dune triple
cologie stendant, en plus du naturel, au social et au men-
tal, une cosophie conue comme la pense des subjectivits
mutantes de ce temps.
La subjectivation na pas de point fixe, de centre. Si la moder-
nit en gnral peut tre conue comme une dcentration du
monde et une multiplication des points de vue, elle sest sub-
jective tort, lorigine, autour de lillusion dun unique
sujet. Or, sa logique est, au contraire, celle du devenir et de la
multiplicit. Cest cette logique dune modemit consquente
que Flix a dveloppe autour de processus de subjectivation
qui sont des devenirs de multiplicits.
Subjectivation et multiplicit vont de pair. Les subjectivits,
les modes de subjectivation, sont multiples. Lerreur a t de
replier le processus sur linstance unique de subjectivit, sur
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lunicit du sujet. Du mme ordre est son repliement sur des
complexes individuels intrapsychiques, sur des significations
transcendantes et constitues, celles qui accaparent, rduisent,
annihilent la riche prolifration des subjectivits parses, des
marginalits de la vie.
Contre ces significations transcendantes, affirmer la-signi-
fiant. L o tait le repli, provoquer le dploiement.
A la manire des membres pars la surface de la terre
quimagina la cosmologie dEmpdocle, multiplicits errantes
la naissance du monde, la machine guattarienne, ces
fameuses machines quil dcouvrait et mettait en marche un
peu partout, combine des fragments inorganiques de subjec-
tivits errantes. Elles forment, comme il la crit, reprenant
un mot de R. Laing, des nuds qui peuvent tre dfaits
pour se retrouver ailleurs, en des agencements nouveaux, sus-
citant de nouvelles micropolitiques du dsir .
La grande erreur, la bvue dirais-je en langage fouririste
qui me parat fort pertinent en la circonstance, de la philoso-
phie classique celle que connote le mot de cartsianisme
et de ses prolongements contemporains est davoir enferm
la subjectivit et son processus dans le sujet et sa substance
le sujet qui est aussi lillustre ego, le moi pensant.
Le sujet ne va pas de soi, crit Guattari dans Les trois co-
logies (p. 23) ; il ne suffit pas de penser pour tre, comme le
proclamait Descartes, puisque toutes sortes dautres faons
dexister sinstaurent hors de la conscience.
Une subjectivit hors du sujet-substance, certes cela nest pas
inconnu de la pense contemporaine prenant ses distances par
rapport au cartsianisme scolaire, ni dj de Nietzsche, ni de
Kierkegaard, dans la dimension existentielle, non intellec-
tuelle, du sujet. Le nouveau, le spcifique guattarien, cest la
rupture avec toute rfrence fige un moi comme centre ou
ple, la substitution cette instance de la subjectivation en
tant que procs. Le nouveau, cest, si lon prend cette fois la
doctrine freudienne avec ses prolongements, le refus dune
problmatique qui reste celle du sujet, mme (et surtout)
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lorsquil est compris comme place vide ou bance . Pas
dappel au fixe, mais des processus qui courent comme des
ondes, vont, viennent, culminent, disparaissent.
Concevoir des devenirs, non le stable, des multiplicits, non
lunicit, des consciences comme transitivits, non une ori-
gine ; non le sujet, unique, en fin de compte, de quelque
manire quon le traite, mme et y compris existentiellement,
avec sa transcendance qui le sort du monde, mais des subjec-
tivations sans transcendance, pures rides du champ dimma-
nence o elles viennent se manifester. Plis de ce champ dont
lappellation subjective est lexpression .
La philosophie de Flix Guattari est une philosophie de
lexpression, entendue au sens deleuzien, au sens que Gilles
Deleuze accorde celles de Spinoza et de Leibniz-: cest--
dire une philosophie o au rapport de cause effet se substi-
tue une relation entre gaux , une rversibilit entre
lexprimant et lexprim. Le rapport expressif rcuse le sujet
tout comme la causalit et la substance. Il nadmet que des
mouvements plus ou moins vifs, des intensits plus ou moins
fortes, des dispersions ou des concentrations, dans un espace
continu, un continuum qui mne de lme au corps, et inver-
sement. Un espace de pense qui na rien de mtaphorique,
mais qui est, au contraire, le nom mme de ce quil sagit de
cerner dans le devenir subjectif des multiplicits dites mat-
rielles ou objectives. Cet espace lisse admet diverses cour-
bures, avec leurs godsiques, lignes dont les convergences
ou entrecroisements peuvent former des points de concentra-
tion dynamiques, qui seront autant de points de vue. Mais
jamais des identits substantielles et fixes.
Il y a du Valry, curieusement, dans cette manire de conce-
voir, et la transitivit de la conscience, ce point pur , et les
godsiques dans lespace de la pense, et les machines abs-
traites de lintellect et du dsir. Le Valry commentant
Lonard de Vinci, le Valry du Cimetire marin, celui, sur-
tout, des Cahiers.
Toute subjectivit est dabord parse hors de moi, la
conscience est vnement fugitif dans ltre. Mais, sur ce
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point encore, le spcifique de Flix est que les faons dexis-
ter hors de la conscience quil oppose au sujet pensant sont
des expressions non encore rpertories ni rpertoriables, non
encore leves au rang de modes de subjectivation, dans la
ccit gnrale ambiante ce qui ne ressortit pas la toute
puissante appropriation cartsienne du sujet. A ce qui na pas
la dignit du sujet. Ce ne sont pas des modes de subjectiva-
tion, parce que ne relevant que dune classification objective,
en catgories, stratifications, ne mritant que linventaire des
cas sociaux fait par lautre, le seul sujet ayant titre et
droit pour les interprter.
A ce dominateur, Flix oppose les expressions, ou mieux les
expressions-exprimentations non inventories, non encore
subjectives, celles denfants, de schizophrnes, dhomo-
sexuels, de prisonniers, dalins de toutes sortes (La rvo-
lution molculaire, p. 244). Il ne sagit pas, il ne sest jamais
agi pour lui de favoriser un devenir-sujet la manire
dune dialectique hglienne qui est aussi celle dune certaine
psychanalyse, mais de porter la subjectivation, au droit, la
reconnaissance subjective, pourrait-on dire, tant de singulari-
ts expressives rduites, par la loi commune, par la normali-
sation et ses disciplines, une signification uniforme,
envahissante.
La philosophie de lexpression passe donc par une rforme
smiotique qui prend en compte le non-signifiant ou asi-
gnifiant dans le systme rducteur des signes, qui favorise
la libration de ces multiplicits riches de virtualits subjec-
tives traversant le tissu social. Non intrapsychiques, mais pr-
personnelles, anonymes, et, dans cette mesure, collectives
bien que toujours singulires. Fourier avait conu de faon
analogue, mon sens, le rapport, le va-et-vient, la tension,
entre lindividu et le groupe qui lui permettent une pleine
subjectivation : le rapport entre lego, foyer inverse et
subversif de la civilisation, et le foyer direct , luni-
tisme , nud de rayons passionnels venant de toutes parts.
Tracs, dans un espace devenu lisse, de rseaux jusqualors
inconnus, le long desquels les processus de subjectivation
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peuvent se produire. Selon, encore, une belle et claire formu-
lation de La rvolution molculaire, ce sont les expressions
aberrantes qui concourent entamer, ronger la smiolo-
gie de lordre dominant et mettre de nouvelles lignes de
fuite et des constellations indites de signes-particules
a-signifiants (ibid.).
Ainsi, au sujet, centr sur sa castration, de la psychanalyse
(lacanienne), Flix opposera la subjectivit disperse selon les
flux du dsir. A lil vide de la visagit capitalistique, les
divers modes de subjectivation et de manires de regarder
et de nous regarder provenant du cosmos avec sa multitude
dyeux et de devenirs ( Visagit , Linconscient
machinique, p. 88).
Certains ont cru innover en intgrant la psychanalyse des
ingrdients phnomnologiques. Il ne sagit pas de cela pour
Flix, pas plus que dune complmentarit du social avec le
psychanalytique subjectif. Pas de fusion ni de perte dans la
grande machine sociale du marxisme (vers les annes 60 o
cela fut de mode). Mais linvention dune smiotique propre
un processus de subjectivation inscrit dans les agencements
dnonciation qui taient mis en uvre par les minorits du
dsir . Car cest sur leur base, partir de leur singularit,
que lvidence des subjectivations, dans leur processus ou
devenir et leur multiplicit, est devenue le pivot de la tho-
rie guattarienne. Privilge du mineur , se faisant jour
autour des annes 68, coextensivit du mineur, comme le
montre ltude sur Kafka crite en compagnie de Gilles
Deleuze, avec les devenirs dune subjectivit qui na rien
voir avec lavnement dun sujet majeur selon la norme. Il
fallait que ce sujet sefface pour que la subjectivit advienne.
La , un singulier qui est un pluriel. La rvolution, lappel
la subjectivit passent par les minorits expressives, inven-
trices de leurs lignes, de leurs godsiques dans lespace de
pense et lespace social. Dcouvreuses de formes de vies,
de cultures nouvelles. La philosophie de ces lignes et de leurs
agencements conduit lide de lcologie mentale et sociale
des Trois cologies, la dernire vision esthtique de
Chaosmose.
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Puisquil sagit, dans tout le processus de subjectivation,
dexpressions encore et toujours, on ne peut sempcher de
relier une telle analyse (schizoanalyse) la philosophie, jus-
tement, de lexpressionnisme artistique. Non seulement en
tant qucole transitoire de la peinture contemporaine, comme
caractristique densemble de lart moderne. Lexpression-
nisme comme mode de subjectivation de lesthtique
moderne dans son ensemble, depuis le romantisme, depuis le
baroque, et, plus prs de nous, depuis Czanne, Van Gogh,
Matisse, engage la subjectivit, subjectivant le monde par la
distorsion des lignes et des formes, lusage intensif des
couleurs.
La philosophie de lexpressionnisme ? Une philosophie du
devenir, non de ltre, une philosophie perspectiviste, sans
substance et aussi sans sujet. Une mergence de la subjecti-
vit sans sujet, pour un monde travers de subjectivations
parses.
A propos de lespace et de ses godsiques je rappelais
curieusement Paul Valry. Trs curieusement encore il
parat, en effet, bien oubli je penserai, parmi les thoriciens
ou rfrences thoriques de cet expressionnisme, moins
Spinoza ou Leibniz, qu Ernst Mach, le physicien et philo-
sophe viennois, lorsquil parle de la dcomposition de lunit
du moi en multiplicits sensorielles, affirmant que le moi est
insaisissable (Lettre Hermann Bahr, 1908, cite par Kobry,
dans Vienne, lapocalypse joyeuse, CCI, 1986, p. 124).
Pour lexpressionnisme pictural, celui dErich Heckel, dErnst
Ludwig Kirchner, de Franz Marc, dEmil Nolde de leur
thoricien Gottfried Benn, le sujet multiple, dans sa crativit,
est le contraire de lindividu, de ce moi mesquin et frigide qui
donne prtexte lironie, alors que la subjectivit cratrice est
permutable, interchangeable, anonyme. Ide dun art, dune
histoire de lart anonyme que revendiquait dj le romantique
Clemens Brentano
(1)
.
Quant lempiriocriticisme de Mach cet isme nest-il
pas la formule qui a permis de trop facilement le classer et de
1. On lira sur ce point
la belle tude de
Georges Bloess, dans
sa thse de doctorat :
Puissance de la
subjectivit dans la
cration artistique et
potique depuis
lexpressionnisme en
Allemagne ,
Paris VIII, 1993.
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lluder, Lnine aidant ? , il nest pas seulement par hasard
en rsonance avec le machinisme guattarien. Ils ont en com-
mun une mme rfrence lempirisme des multiplicits sen-
sibles de Hume, une mme philosophie de la vie, un mme
pragmatisme moderne oppos au substantialisme mtaphy-
sique classique.
Par des voies quil nest pas dans mon propos danalyser, ces
philosophies, sans oublier, bien sr, lutopisme dErnst Bloch
toutes prsentes galement dans lil et le style du Musil
de Lhomme sans qualits assurent le continuum entre
lintrieur et lextrieur, leur rversibilit, au mme sens que
le faisaient Spinoza et Leibniz que lon se plait pourtant leur
opposer, mais qui communiquent avec elles par le biais de
lexpressionnisme.
Leur plan de consistance est le mme, o se dveloppe une pro-
duction machinique sans limitation ni hirarchie. Corps sans
organes (concept guattaro-deleuzien) dune subjectivit sans
substance (expression de Mach), dune subjectivit hors sujet.
Toutefois, la philosophie de lexpressionnisme ne parat trou-
ver sa formulation dfinitive quavec le chapitre 7 de Quest-
ce que la philosophie ? ( Percept, affect et concept )
mieux quavec E. Bloch qui absorbe la subjectivation
expressionniste dans lutopie a-temporelle dun Moi-Nous
primordial (Lesprit de lutopie), ou quavec Mach dont le
thme essentiellement pistmologique gravite autour de la
simple dissolution du sujet de la connaissance.
Car ce qui vient la place soit du moi, soit de sa ngation,
affirmativement, chez Guattari comme chez Deleuze, cest la
consistance propre dun percept , devenir de la perception,
et dun affect , devenir de laffection. Ce sont eux que
lartiste imprgne dexpression dans une opration de sub-
jectivation la fois individuelle et collective. Non seulement,
alors, certaines formes lues se mettent exprimer, mais
toute la matire devient expression (op. cit., p. 157).
Laffect, le percept, arrachs la simple dispersion des sens,
fragments dterritorialiss dous dun dynamisme autonome,
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sont les inducteurs dune subjectivit nouvelle ; ils se font, du
mme coup, apport nouveau et fondamental dune philoso-
phie de lart qui dcle la subjectivation dans son processus,
en de et au-del du sujet : partir du chaos, de linforme,
du pr-individuel, et avec eux, nourrir, par le biais de luvre,
une subjectivation transindividuelle, collective.
Chaosmose surtout donnera toute son ampleur cette ide
dune production de subjectivit par luvre, dote dune
prise de parole quasi animique , qui a pour consquence
de remanier la subjectivit, et de lartiste, et de son consom-
mateur (p. 181).
Aussi, lorsque Flix consacre dans ce livre qui, avec larticle
Pour une fondation des pratiques sociales (Le Monde
diplomatique, octobre 1992), prsente le dernier tat de sa
pense de superbes dveloppements au paradigme esth-
tique , sa position cl de transversalit par rapport aux
divers univers de valeur (p. 147), lorsquil accorde aux
artistes la fonction la mission ? de constituer les ultimes
lignes de repli des questions existentielles primordiales
(p. 184), se trouve-t-il naturellement en rsonance avec les
plus hautes aspirations des manifestes de lart expressionniste,
comme de la correspondance, dj, de Van Gogh. Pas plus,
dailleurs, que pour ces artistes rvolutionnaires, pour Flix,
repli ne signifie retrait, isolement, mais rsistance linhu-
manit du monde en cours.
Lesthtisation gnrale opre une coupe transversale, inten-
sifiante ; elle nisole pas la subjectivation de ses autres dimen-
sions techniques et thiques. La rencontre, concidence entre
len-soi cosmique et le pour-soi subjectif, le renchante-
ment qui la colore esthtiquement, ne se trouvent pas en
arrire de nous, du ct du mythe, mais toujours en avant, l
o les sciences et les techniques nouvelles accroissent les pou-
voirs, renouvellent les matires dexpression.
Cette rencontre dfinit une tche pour les penses prsentes
et venir : former cette subjectivit encore natre qui, loin
de cder au dsarroi ou la morosit, sera la dimension de
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la richesse dune exprience momentanment non domine et
des inventions inoues de la technologie contemporaine. L
se trouve une des constantes de Flix, ce qui le distingue de
bien dautres (y compris de moi-mme, je lavoue sans hsi-
tation) : ladhsion enthousiaste aux technologies rcentes,
linformatisation, aux possibilits offertes, dont lunivers
actuel, domin par lconomie capitalistique, est incapable de
comprendre lusage.
Loin dtre rejeter, ou dtre responsable de linhumanisa-
tion en cours, loin de devoir tre utilise avec dfiance, cette
technologie dveloppe son utopie propre, elle indique la voie
pour une subjectivation nouvelle dont elle est partie int-
grante. Cest elle qui dtient le virtuel, la puissance de cette
cologie du virtuel qui se tient du ct du jamais vu,
jamais senti (Chaosmose, p. 128-129).
Une telle utopie mot toutefois que Flix nutilise jamais
quavec rticence, estimant, avec Gilles Deleuze, que luto-
pie nest pas un bon concept me parat trs voisine de celle
de Fourier qui, lui aussi, argumente sa critique des sciences
sociales et conomiques, les sciences incertaines , en les
confrontant aux sciences fixes de la nature, leur avan-
cement, aux virtualits des promesses techniques. Rsolument
modeme, sans nostalgie.
Cette foi scientifique, rationnelle et pratique, justifie la rcu-
sation par Flix, en son temps, de la vogue dun post-moder-
nisme qui, sous prtexte dinnovation radicale, a reprsent
surtout la soumission idologique aveugle aux diktats de
limprialisme capitalistique envahissant.
Sil y a effectivement crise dans la modernit et non sa fin
proclame , elle se trouve dans lincapacit du monde
contemporain assumer une extraordinaire mutation tech-
nologique dune faon qui soit compatible avec les int-
rts de lhumanit . Crise de subjectivation donc, blocage
dun processus, dun mouvement remettre en marche sur
des bases nouvelles. Le seul contenu rel de ladite post-
modernit , son seul sens, serait alors quelle connote le
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manque dune subjectivit capable de comprendre et dassu-
mer cette crise. Lcologie du virtuel , lcologie gn-
ralise , lcosophie encore natre, sont les indicateurs
dun processus de subjectivation en puissance comme enjeu
de rgnration politique, mais aussi comme engagement
thique, esthtique, analytique (dans Chaosmose, toujours).
La musique orchestrale sur laquelle se conclut Chaosmose est
grandiose. Elle organise des univers, mle la chair de la sen-
sation et la matire du sublime dans un aller-retour inces-
sant entre complexit et chaos .
Mais pour apprcier pleinement cette synthse finale
(expression que jemprunte de nouveau Fourier) qui prend
le parti de la dterritorialisation absolue o la modernit sest
engage depuis la Renaissance, il me parat ncessaire de la
faire marcher ensemble avec un autre aspect du processus de
subjectivation quappelle de toutes ses forces notre prsent
plong dans la fuite perdue, inhumaine, vers un progrs qui
tend finalement une forme de destruction.
La subjectivation guattarienne comporte, simultanment avec
lapologie de la technique et ses dterritorialisations mon-
diales, un mouvement, tout aussi fondamental, de reterrito-
rialisation existentielle. Aspiration lintimit retrouve, la
singularit dtruite par le capitalisme brutal ; recherche, mais
sans nostalgie, car constamment inventive, de ce qui, en
marge du sujet froid de ce que fut lhumanisme, est la marque
mme de lhumain. Lhumain qui voltige, papillonne tout
autour de nous, comme les atomes de Lucrce, poussires de
subjectivit quil sagit de discerner et de capter. Voil le pro-
cessus guattarien o, comme dans lexcution de luvre
pour Valry, tout ne saurait tre que dtail car il ny a pas
de dtail dans lexcution .
Ces dtails combien sensibles et vivants composent toute la
posie dun texte que, pour conclure, jemprunte
Cartographies et quil faut intgralement retranscrire, petite
musique du cur, ritournelle insistante au cur de la grande
symphonie : Cest le mme mouvement de territorialisation
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2. Ce gamin-l, film
de Fernand Deligny et
Renaud Victor (1975).
existentielle et de prise de consistance synchronique qui fera
travailler ensemble des choses aussi diffrentes quune
bote chaussures et trsor sous le lit dun enfant hospita-
lis dans un internat mdico-psychologique, la ritournelle-mot
de passe quil partage peut-tre avec quelques camarades, la
place au sein de la constellation particulire quil occupe au
rfectoire, un arbre-totem dans la cour de rcration et
dcoupe du ciel seule comme lui. A larchitecte, sinon de
composer une harmonique partir de toutes ces composantes
fragmentaires de subjectivation, tout le moins de ne pas en
mutiler par avance lessentiel des virtualits ( Lnoncia-
tion architecturale , Cartographies, p. 301).
Alliance de la sensibilit la plus fine au moindre dtail du
quotidien et de limpratif pratique. Le processus de subjec-
tivation y trouve sa fin qui est d uvrer la recomposition
de territoires existentiels dans le contexte de nos socits
dvastes par les flux capitalistiques .
uvrer pour ce gamin-l
(2)
, Flix na jamais cess dy penser.
Juillet 1993