Entrevista a Boaventura de Sousa Santos por Susana Cal
A presente conversa com Boaventura de Sousa Santos aconteceu a 27 de Julho de 2012 no Centro de Estudos Sociais (CES), em Coimbra. Socilogo, e com um extenso trabalho sobre a sociologia do direito, novos constitucionalismos, movimentos sociais, globalizao, epistemologia, democracia, interculturalidade e direitos humanos, foi tambm um dos criadores do Frum Social Mundial (FSM). Esteve envolvido no processo que conduziu elaborao de uma nova Constituio no Equador em 2008, que reconheceu pela primeira vez direitos natureza segundo o conceito indgena das comunidades originrias de "Terra- me" ou "Pachamama". Como crtica subalternatizao epistmica das prticas do Sul Global criou ferramentas conceptuais como o de "epistemologia do Sul" e "ecologia das prticas" em defesa da diversidade epistmica do mundo e a horizontalidade entre saberes e prticas. Nesse sentido, relativamente ao papel tico e poltico da teoria, prope que se faa uma teoria de rectaguarda, que possa teorizar aberturas para a realidade concreta, e que acompanhe as lutas dos movimentos sociais. A sua mais recente investigao ALICE, Espelhos Estranhos, Lies Imprevistas: Definindo para a Europa um Novo Modo de Partilhar as Experincias do Mundo tem como objectivo a renovao de paradigmas tericos e polticas de transformao social a partir das epistemologias do Sul, dividindo-se em 4 reas: democratizao da democracia; constitucionalismo transformador, interculturalidade e reforma do estado; outras economias; direitos humanos e outras gramticas de dignidade humana.
Partindo do contexto portugus e explorando a ideia de Ibero-Amrica, o objectivo desta entrevista foi o de interrogar a dimenso poltica e social do espao e as dinmicas territoriais do poder. Trata-se de uma conversa que vai desde as lutas pelo direito terra, de comunidades agrcolas ou populaes indgenas, at a lutas urbanas e sobre o espao pblico. Enquanto que na Europa parecem mais proeminentes os debates em torno ao espao pblico, justia urbana e habitao, na Amrica Latina as lutas pelo espao so mais notrias sob a forma das lutas pelo direito cidade, pelo direito terra e pela ordenao do territrio. Porm, em todos estes movimentos debate-se a ideia de que no se trata s do espao ser um dispositivo cnico de lutas sociais, mas de ser o prprio objecto da luta. Por isso deu-se especial ateno necessidade de inventar formas de articulao entre movimentos sociais e instituies, assim como linhas de formalizao entre uma micro e uma macro-poltica. Finalmente importa interrogar: de que modo que prticas espaciais podero gerar possibilidades para a exponenciao de processos de autonomizao cvica e emancipao social?
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Susana Cal - Noes como Ibero-Amrica ou Amrica Latina so problemticas na medida em que promovem uma viso unitria do territrio reflectida na produo de imaginrios e fices hegemnicas, desde as fices coloniais s fices nacionalistas. Comeava por perguntar como se podem constituir discursos e prticas contra-hegemnicas perante concepes dominantes sobre a terra e o territrio e de que modo estas so relevantes? Boaventura de Sousa Santos - Comeando pelo conceito problemtico de Ibero-Amrica, ele problemtico se no formos capazes de o construir e ver a sua raiz histrica. O conceito privilegia as relaes entre a Amrica e os povos que a colonizaram. Os povos indgenas so americanos, mas no so ibricos, so povos originrios. Os povos afrodescendentes so americanos, mas no so ibricos, so de origem africana. Obviamente o conceito revela a tentativa, por um lado, de criar a ideia de um espao que estaria fora do espao hegemnico do colonialismo, que a partir do sc. XVII ingls e no ibrico. Porque o domnio do mundo colonial depois do Siglo del Oro da Espanha e da crise de Portugal passa, a partir do sc. XVII, para outras regies do mundo, para a Holanda e depois para a Inglaterra e, portanto, o espao da Ibero-Amrica no fundo um espao colonial subalterno e que se constri como tal. Mas, obviamente tem tambm dentro de si uma relao colonial muito desigual, sobretudo se tivermos em mente que, precisamente por Portugal ser uma potncia semiperifrica e no desenvolvida, no tinha sequer condies naquela altura de poder fazer o que mais tarde se chamaria "settlers colonialism", colonialismo de ocupao directa e intensa. Usou-se uma forma de colonizar privatizando as terras das colnias atravs das capitanias e das concesses de terra. Dignitrios da corte ou indivduos que participavam nas expedies ficaram com um grande controlo e concentrao de terras na Amrica Latina. E da que mais tarde vem toda a luta social volta da terra. Ela inscreve-se na histria colonial da terra, sobretudo a concentrao da terra que, com a entrada das culturas coloniais, como a plantao de acar, ou de caf, obrigou a deslocaes massivas de populaes internas de um lado para o outro. E nessa lgica de geopoltica da terra e do territrio que os indgenas foram atirados para regies menos frteis. E essa grande cultura Andina que ns temos hoje na Amrica Latina e esse espao extraordinrio Andino tambm, em parte, produto dessa colonizao, porque os indgenas estavam nas plancies e foram depois expulsos dessas terras, que eram melhores para a agricultura. H, portanto, toda uma histria da Ibero-Amrica que condiciona as lutas do presente sobre a terra - e elas hoje existem a um nvel mundial. A questo da terra e do territrio hoje cada vez mais relevante e por isso quando me pergunta como se constri um discurso e uma prtica contra-hegemnica em relao s construes da terra e do territrio dominantes, julgo que temos que ter em mente os dois parmetros que construram as ideias dominantes de territrio na contemporaneidade. E eles foram, por um lado, o colonialismo, por outro lado, o capitalismo. E estes juntaram-se de alguma maneira, porque a pulso colonialista do incio foi depois complementada pela pulso capitalista na criao de uma agricultura industrial e de grande dimenso, que vai continuar a criar uma grande desigualdade nesses pases. A questo da terra esteve sempre presente e, por isso, os movimentos contra- hegemnicos so movimentos que lutam pela terra e pelo territrio. Mas qual a diferena entre terra e territrio? que os movimentos que lutam pela terra vo ser os movimentos camponeses, que so populaes que hoje em boa parte so indgenas ou afrodescendentes, mas que na altura no eram consideradas como tal. Eram considerados camponeses - cuja grande reivindicao a reforma agrria, a luta pela terra, pela distribuio mais equitativa da terra. Essa luta vem at ao presente e tem como resultado que o movimento social mais importante da Amrica Latina o Movimento Sem Terra (MST) no Brasil com articulaes hoje em muitos pases e cuja constituio em 1986 assenta na luta pela terra e pela reforma agrria. Mas essa luta, que esteve sempre presente, torna-se politicamente mais visvel a partir dos anos 90 atravs da luta dos povos indgenas pelo territrio. A diferena entre a luta pela terra e a luta pelo territrio que para os povos indgenas o territrio no apenas a terra agrcola, mas a raiz mesma da sua identidade cultural. So os seus antepassados, a sua cultura, as suas rvores sagradas, os seus rios sagrados, , portanto, toda uma memria histrica que foi destruda ou quase destruda pelo colonialismo e capitalismo e que eles querem recuperar. E recuperaram ao ponto de na Constituio da Bolvia de 2009 e na Constituio do Equador de 2008 se passar a assumir a ideia de que os povos so plurinacionais, isto , que os povos indgenas tm direito a uma autonomia territorial, tambm em termos geopolticos. No so territrios independentes, mas tm uma autonomia que, por exemplo, no apenas a da regio da Madeira, outro tipo de autonomia que no meramente administrativa ou poltica de carcter eurocntrico, mas que assenta no reconhecimento de que h outras cosmovises, outras culturas, outras formas de administrar o territrio que devem ser reconhecidas como tal. Portanto, a luta pela terra e pelo territrio, hoje, uma luta contra a herana colonialista e capitalista neste espao. Susana Cal - As lutas em torno ao direito terra e ao territrio tm sido um dos principais tpicos de diversos movimentos sociais pelo mundo inteiro, contra aquilo que designa de fascismo territorial - formas de dominao e explorao do territrio com carcter colonial - e na defesa tambm de concepes ecolgicas da territorialidade, poderamos falar dos casos do petrleo ou da extraco mineira. Parece-lhe possvel a implementao com sucesso de reformas agrrias, assim como a sua manuteno, perante as presses capitalistas? Boaventura de Sousa Santos - uma excelente pergunta porque a questo da terra e do territrio mudou e no apenas na dimenso que j falamos, isto , de uma luta por uma distribuio da terra como um recurso agrcola para uma construo poltica de um territrio com uma identidade cultural prpria. Mas a terra, hoje, j no de modo nenhum nem s a agricultura, nem s o territrio - a reserva da biodiversidade - que um problema completamente diferente. a reserva agrcola, a reserva da gua, os aquferos, e tambm a terra que hoje a base da grande orgia dos recursos naturais em que nos encontramos. Todo o extractivismo veio tambm territorializar as relaes econmicas e polticas e essa a grande contradio da globalizao, j que se pensava que esta ia desterritorializar tudo: ns hoje viajamos, os produtos so feitos em qualquer parte do mundo, o relgio feito em seis partes do mundo, o que que interessa o territrio? Parece que para nada mas, ao mesmo tempo, uma srie de factores nos obrigam a pensar que afinal a desterritorializao apenas um dos lados da nossa condio. O outro lado , em contraposio a ela, a reterritorializao. H coisas fundamentais que s podem ser produzidas em certos lugares: este gravador que ns estamos a utilizar, o seu computador que tem metais especiais raros que s existem em certos lugares, etc. Temos hoje de novo na Amrica Latina e em frica uma corrida aos recursos naturais que faz uma presso enorme sobre a terra e que cria uma nova conflitualidade entre aqueles que querem a terra para minerao e os agricultores camponeses que l vivem. Eu acabo de regressar de Moambique e vejo exactamente isso, as grandes empresas como a Rio Tinto ou a Vale do Rio Doce esto a desalojar populaes inteiras para expandir a sua minerao de carvo. Aqui, a terra no para a agricultura, aqui, a terra para a explorao mineira. E tambm temos hoje um outro problema que o que as Naes Unidas designam j como "land grabing" que a grilhagem da terra, a compra e ocupao massiva de terra por pases estrangeiros e no apenas por empresas. Este o caso da Arbia Saudita, e do Kuwait que tm vindo a comprar grandes pores de terra em frica como reserva alimentar e como reserva de gua. Portanto, a terra hoje est dentro de uma geopoltica do territrio muito mais complexa do que aquela que ns tnhamos anteriormente construdo como o mundo rural. Agora, a sua referncia ao fascismo territorial veio trazer uma outra questo que me tem ocupado muito. Eu fiz o meu trabalho de doutoramento na Universidade de Yale com trabalho de campo vivendo numa favela do Rio de Janeiro, precisamente para tentar analisar as relaes sociais e espcio-sociais dentro de uma favela onde viviam 60 000 pessoas. Foi a que eu me despertei para a ideia do fascismo territorial. As prprias cidades hoje so atravessadas por uma lgica de territrio que se torna fracturante, e que cria dentro delas uma linha abissal entre as zonas que eu chamo civilizadas, das urbanizaes que so cada vez mais contra o espao pblico (condomnios fechados), e as zonas selvagens onde vivem as classes populares nos subrbios, nos guetos e nas favelas. Estas obviamente proliferam no mundo, uma vez que as cidades no tm capacidade de acomodar de uma maneira que seja urbanisticamente razovel, socialmente e politicamente decente as populaes que chegam s cidades fugindo da violncia rural, da desertificao, da guerra, da ocupao selvagem das suas terras. E, portanto, temos todas essas formas de um fascismo territorial, que constitui uma diviso dentro de pases que so homogneos de um ponto de vista poltico (em que as leis so as mesmas), mas em que, no entanto, a polcia capaz de agir de uma forma totalmente diferente de um lado da linha ou de outro, consoante considera o territrio inimigo ou no, civilizado ou selvagem. Isto , na construo dos nossos pases, estamos a assumir conceitos que eram conceitos de guerra contra estrangeiros. O territrio do inimigo interno pode ser uma favela, um bairro da lata, podem ser grupos terroristas ou ditos terroristas. Os prprios territrios internos dos pases esto hoje sujeitos a formas de geopoltica interna que parecem uma importao de relaes internacionais para o territrio. Assim, temos tambm territrios que dentro do mesmo pas reproduzem relaes coloniais, que um conceito que vem dos anos 60, da Amrica Latina, de um grande socilogo chamado Pablo Gonzlez Casanova que ter sido dos primeiros a escrever sobre o colonialismo interno. Isto , quando os pases latino- americanos se tornaram independentes, o colonialismo no terminou porque a independncia no foi conquistada ou entregue s populaes originrias, mas sim aos descendentes dos colonos que tinham ido para l. E estes foram por vezes mais racistas que os prprios colonos. Em alguns pases o genocdio de indgenas foi superior depois da independncia do que antes da independncia e criaram-se, portanto, relaes internas de colonialismo. Susana Cal - Tem trabalhado muito sobre a importncia de tornar visveis e valorizar a diversidade de saberes e de experincias do mundo na perspectiva das Epistemologias do Sul. A crescente relevncia poltica dos movimentos indgenas da Amrica do Sul tem aberto caminho possibilidade de dilogo e coexistncia entre diferentes saberes e modos de vida. Como v estes avanos? Boaventura de Sousa Santos - Estes novos protagonismos polticos que surgiram na Amrica Latina tornaram uma coisa clara. que para certos grupos sociais no h dignidade sem territrio. a grande reivindicao dos povos indgenas que no imaginam o respeito da sua cultura e dos seus saberes sem o respeito pelos seus territrios porque os seus saberes esto inscritos nos seus territrios. Portanto, no h qualquer possibilidade de garantir a sua dignidade sem lhes ser garantida a autonomia territorial. Este reconhecimento um grande avano histrico. Est em perigo esse avano? Sim, tem sido sempre contestado e est em perigo nos pases que precisamente progrediram em direco a esse reconhecimento. So os casos da Bolvia e do Equador porque se politicamente h este reconhecimento devido ao protagonismo destes movimentos sociais e uma consagrao constitucional, por outro lado, isto ocorre num auge de presso neo-liberal por recursos naturais devido sobretudo ao desenvolvimento da China. E, portanto, a China vai provocar o que chamamos de reprimarizao da economia, isto , voltar quela ideia, que a maldio da Amrica Latina desde o colonialismo, de que a Amrica Latina exporta natureza, exporta commodities, exporta recursos naturais, exporta matrias-primas, e no bens industriais. Pases inteiros tentaram sair dessa maldio, como o caso do Brasil. E o prprio Brasil, neste momento, est a explorar mais os bens primrios do que os bens industriais. Isto , a presso do desenvolvimento da China e de outras presses internacionais sobre os produtos alimentares e a especulao sobre os minrios e, portanto, a presso sobre a terra e o territrio est a fazer com que todas as conquistas polticas estejam a ser minadas pelos prprios governos que a instituram. Porque as presses do neo-liberalismo, das agncias internacionais, do Fundo Monetrio Internacional, do Banco Mundial, da Organizao Mundial do Comrcio, lhes esto a dizer que a sua vantagem comparada so os recursos minerais e que tm de ser explorados j. E, portanto, iniciativas extraordinrias que se tinham desenhado para este continente esto a retroceder como, por exemplo, uma grande iniciativa do Equador que visava alterar por completo o modelo de desenvolvimento assente no extractivismo, renunciando explorao petrolfera num territrio que um territrio indgena. o territrio da maior diversidade do mundo e chama-se Yasun-ITT que um parque nacional grande e em que o Equador se prope no explorar o petrleo precisamente protegendo a biodiversidade e os povos indgenas, mas pedindo comunidade internacional que indemnize o Equador de metade das perdas em rendimentos que vai ter com essa renncia explorao do petrleo. Isto uma coisa totalmente nova, uma inovao extraordinria para o mundo, mas evidente que o mundo desenvolvido, que quem podia financiar este projecto, entretanto no s no tinha muita vontade poltica, como entrou numa crise financeira e, portanto, comea a ser claro que este projecto Yasun- ITT no vai para a frente. Aqui est uma grande inovao que assenta numa nova ideia de territrio. Porque o problema que para a lgica capitalista, agora neo-liberal, mas capitalista desde sempre, o territrio s vlido na medida em que explorado. Um territrio deixado a monte, que no explorado, no tem valor comercial e por isso o capitalismo no entende a lgica da terra camponesa. Para a lgica camponesa da terra muito claro: a terra cansa-se, portanto, a gente tem vrias courelas de terra e num ano planta-se numa e no outro noutra para que a terra descanse. O capitalismo no aceita que a terra descanse, como no aceita tambm que o trabalhador descanse. Qual foi a inovao? Obviamente, os fertilizantes, os insecticidas e os pesticidas que vieram permitir que a terra esteja sempre em constante produo. Essa uma grande alterao que se d no princpio do sculo XX na concepo que ns temos da terra porque anteriormente havia uma concepo, se quiser, mais humana do territrio e da terra. Susana Cal - De que estamos a falar se quisermos falar da importncia de defender e promover um dilogo horizontal dos saberes e das prticas na Europa luz do contexto actual? Como que se faz a traduo dessas problemticas para a Europa? Pode o problema ser colocado da mesma maneira tanto na Europa como na Amrica do Sul? Boaventura de Sousa Santos - Essas so as questes que procuro responder num grande projecto europeu, financiado pelo European Research Council, que estou a iniciar, o projecto ALICE. Eu cheguei concluso no meu trabalho que o Norte Global e a Europa em especial tm muito pouco para ensinar ao mundo e que o colonialismo os incapacitou para aprender com a experincia do mundo. O colonialismo criou uma arrogncia tal no continente europeu, que se desprezam todas as inovaes que possam vir do Sul Global, porque no fundo sempre foram considerados inferiores. A reaco a alguma coisa que vem do Brasil "ah, isso vem do Brasil, no se aplica a ns", da ndia, ainda pior. Ora, eu defendo que pode haver uma aprendizagem. No se trata de uma lio do Sul, no uma inverso do tipo agora o Sul ensina o Norte, mas tentar criar um clima intelectual na Europa - e a so para mim fundamentais as epistemologias do Sul e a ecologia dos saberes, a par dos conceitos paralelos que estou a utilizar que so a sociologia das ausncias, das emergncias, e da traduo intercultural - um contexto epistemolgico que, no fundo, permita Europa reconhecer mais experincias do mundo e valorizar as suas origens. Como se faz isso? Reconhec-las nos seus prprios termos, segundo os critrios de validade cognitiva e normativa em que se desenvolveram e, portanto, sem as confinar apenas grelha de anlise do conhecimento e da normatividade eurocntricos. Quanto eu olho para uma economia indgena, eu olho para ela do ponto de vista daquilo que ela consegue trazer em termos de preservao de biodiversidade e cultivo de terra. Sempre existiram extractivistas, na selva, na Amaznia. O grande activista brasileiro, Chico Mendes, assassinado a mando de latifundirios, era um extractivista, seringueiro, mas ecologicamente orientado. Isto , foram sempre os indgenas, os seringueiros, e as populaes ribeirinhas que utilizaram de uma maneira ecologicamente sustentvel a floresta e os recursos naturais. Ora, as epistemologias do Norte privilegiam formas de conhecimento e de actuao orientadas para apenas interessar saber quanto que se produz por ano e quo mais se pode produzir. Por isso, uma das cinco ecologias tratadas em A Gramtica do Tempo a ecologia das produtividades. Implica termos um outro conceito de produtividade da terra que no meramente baseado no ciclo de produo e que promove o uso negligente de agrotxicos. H aqui uma grande transformao em que as conquistas da diversidade e da biodiversidade esto na mira de um desenvolvimento neoliberal. Recentemente tive duas experincias pessoais com muito impacto: a que j mencionei, em Moambique, onde fui informado da expulso de populaes de camponeses das suas terras para fazer avanar a minerao e, a outra, quando atravessei a Pampa argentina em Maio, totalmente tomada pela cultura da soja transgnica e dos agrotxicos. Ns passamos por l e no nos acontece nada, mas j h uma consequncia perversa e trgica: Ro Cuarto, que uma cidade na Pampa, e Crdoba, que eram os grandes centros de produo de mel, viram as suas produes cair. O mel acabou porque as abelhas foram todas envenenadas ao alimentar-se do plen transgnico. Portanto, estas lutas tm uma tripla dimenso. Tm a dimenso colonial que se mantm - o colonialismo continua sob outras formas -, tm a dimenso capitalista do uso da terra, e tm agora a dimenso ecolgica que so os limites ecolgicos do capitalismo no sc. XXI. A natureza est a falar, est a dizer "assim no pode continuar", o aquecimento global, o degelo. Agora, as foras que no querem parar so as que dominam o mundo neste momento. Portanto, os movimentos tm de continuar a sua luta, mas essencialmente trata-se do esforo de convencer as classes mdias europeias de que o que est em causa uma mudana civilizacional que vai obrigar a mudar os nossos hbitos de consumo. E esta tem sido a nossa dificuldade. Susana Cal - J o ouvi dizer que a teoria no deve ser uma teoria de vanguarda, mas de retaguarda, no sentido em que deve cuidar de facilitar, acompanhar e aprender com as transformaes sociais. E isso parece essencial, pensar a teoria e o conhecimento como uma prtica que abre espaos multiplicidade e diversidade, na medida em que mantm essa ligao ao social. Pensando ainda nessa traduo para a Europa, h a um lugar importante das universidades, visto que so um espao to privilegiado entre ns? Boaventura de Sousa Santos - Sem dvida, a universidade um espao to privilegiado quanto problemtico. Um espao que existe assente na ideia fundamental de privilegiar um certo tipo de conhecimento, o conhecimento que triunfou a partir do sc. XVII, o conhecimento cientfico e a tradio filosfica eurocntrica. At que no sculo XIX descobrimos que a filosofia ocidental era toda grega, destruindo assim todas as ligaes que havia a frica e ao Mdio Oriente. Fizemos uma ruptura a partir da Grcia, eliminando ou deixando na sombra o desenvolvimento filosfico e toda a criao cultural de uma regio do mundo bastante mais vasta. A universidade foi a grande consagrao do conhecimento vencedor e, portanto, do conhecimento dos vencedores, aqueles que tm mais avano na cincia e na filosofia. Para j no falar nas cincias e filosofias orientais, h muitas outras formas de conhecimento em circulao na sociedade, conhecimentos leigos, populares muitas vezes vinculados s lutas sociais. O conhecimento popular, resgatado pelas ecologias de saberes um conhecimento que, muitas vezes, est inserido numa prtica que nasce na luta, um conhecimento born in struggle, e s existe nos contextos prticos em que ele existe e no nas instituies de produo de conhecimento. Portanto, a universidade tem essa especificidade de ter separado a prtica e o conhecimento, e de ter transformado o conhecimento numa prtica em si mesmo. Contudo, separou-o de todas as prticas e por isso que a universidade nos permitiu tambm - o outro lado - criar ideias revolucionrias num contexto reaccionrio, porque isolou os acadmicos do resto do mundo, na tal torre de marfim. Ora, o meu projecto tem sido o de tentar mostrar quais so as virtudes da prpria universidade para criticar a ideia de que h apenas um tipo de conhecimento. H diversos tipos de conhecimento e se calhar devamos ter parceiros dentro da universidade vindos dos cidados, dos movimentos e organizaes sociais, portadores de outras formas de conhecimento que deviam ser reconhecidas. H experincias, hoje, por todo o mundo, onde isso est a ser feito. O caso do Brasil, por exemplo, onde algumas Faculdades de Medicina, sobretudo nas universidades da Amaznia, j incluem as medicinas e os mdicos tradicionais, os quais complementam a biomedicina moderna. Portanto, esta ecologia de saberes mdicos, arquitectnicos, urbansticos, ou jurdicos, que estamos a estudar no projecto ALICE, e que no meu entender podem trazer alguma esperana at s prprias universidades, porque muito do conhecimento que hoje se produz toma lugar em outras instncias que no as universidades convencionais. E da a proposta que tenho vindo a avanar no Frum Social Mundial, de uma Universidade Popular dos Movimentos Sociais, que prev justamente uma outra maneira de juntar cientistas e artistas com os movimentos sociais. Susana Cal - Tem-se referido a este momento em que as pessoas vm para as ruas e para as praas como um perodo ps-institucional, em que as instituies j no conseguem acomodar os ecos das novas geraes, o que de algum modo faz com que novas e diversas formas de actuao estejam a tomar lugar no espao urbano e a abrir novos espaos polticos. Acha que estes movimentos que vm de baixo abrem a possibilidade de uma nova ideia de espao pblico? E como se pode fazer a articulao destes movimentos com as instituies? Boaventura de Sousa Santos - Eu acho que h a duas questes. Uma delas vermos a contradio que se foi gerando, sobretudo nas ltimas dcadas, em termos das relaes scio-espaciais, e o que eu chamo de espao autoritrio e espao democrtico. As concepes espaciais autoritrias desenvolveram-se em grande parte no momento em que a polarizao social e a desigualdade social comearam a pr em perigo a governabilidade. Os espaos autoritrios so os espaos dominantes que procuraram defender-se de uma reaco popular, os condomnios fechados so exactamente um bom exemplo entre muitos outros. Outros exemplos na organizao espacial da cidade so o negligenciar os espaos pblicos ou organiz-los de maneira a que se dificulte a aglomerao de pessoas, ou o afastamento das universidades dos centros das cidades com a criao dos campus universitrios. Isso na Amrica Latina absolutamente claro, foram criados espaos para que o movimento estudantil no pudesse ter um carcter perturbador do poder poltico e acantonaram-se estudantes em espaos mais ou menos segregados. Portanto, a lgica da gesto de espao dominante foi a de criar um espao que, mesmo sendo pblico, fosse autoritariamente construdo, quer dizer um pblico restritivo e selectivo. Ele prprio torna difcil qualquer articulao do movimento social. James Holston da Universidade de Berkeley e que ainda h pouco tempo esteve no CES, escreveu um livro fundamental sobre Braslia em que de algum modo critica toda a lgica modernista de Braslia, uma cidade onde eu vou muitas vezes, mas com que no me consigo identificar, porque precisamente uma cidade onde muito difcil o espao pblico e a mobilizao social contestatria organizada, apesar de ter sido construda por arquitectos comunistas. A vastido dos espaos fsicos entre as partes edificadas, longe de favorecer a criao de espaos pblicos, cria desertos de cidadania, zonas social e politicamente neutralizadoras. Portanto, o espao autoritrio esteve sempre l, e depois h o espao dos excludos, digamos assim, que a resposta ao autoritrio e que so as favelas, os subrbios - no os subrbios americanos, mas os latino-americanos - os guetos, e que foram uma resposta no confrontacional, mas de adaptao. Entretanto, comearam a surgir as lutas pelo espao pblico. Estas lutas vo ter muitas dimenses at ao tempo presente em que desaguam nos movimentos que estamos a ter hoje. O espao pblico foi utilizado para fazer reivindicaes em que o pblico em si mesmo no era uma reivindicao: era o novo cdigo do trabalho, os direitos das mulheres, e por a fora. O espao pblico era ento usado para servir as reivindicaes. Susana Cal - Como um palco. Boaventura de Sousa Santos - Exactamente, como palco. Ora, no assim hoje. O espao pblico do movimento dos Indignados hoje o espao em si mesmo, o espao que o valor, a questo da arena poltica. A luta poltica tem lugar nesse espao porque os Indignados crem que os espaos institucionais foram colonizados pelo neoliberalismo, neutralizando o direito manifestao poltica dentro das instituies. da que vem o meu conceito de ps-institucionalidade. O espao pblico aqui surge como uma situao de transio espacial paradigmtica, de um espao que palco ou veculo, para um espao que entidade em si mesmo. presena. Por isso que eu digo que por vezes no devemos falar de movimentos, mas de presenas colectivas na cidade e nos espaos pblicos, um tipo distinto de reivindicao do espao. Agora, a sua segunda pergunta de saber se este momento o momento, em termos dialcticos, de um entendimento diferente com as instituies, e com os espaos institucionais. A, tudo vai depender da fora da democracia que ns temos, porque se a democracia tiver ainda o mnimo de vitalidade, a democracia ser o governo do povo para o povo e pelo povo. Ora, se o povo vai para o espao no institucional, est a dizer s instituies que so no democrticas e que no esto a cumprir a sua funo, porque se elas no fossem desviadas das suas funes no era preciso isto. Antes, havia os parlamentos, e a mobilizao popular na rua era para os parlamentos actuarem. Mas ns estamos numa fase em que actuamos na rua para produzir resultados polticos na rua, porque sabemos que os parlamentos no respondem, eles esto cooptados, esto tomados pela troika e por outros valores e interesses que no os interesses populares. Mas, se a democracia tiver essa semente de vitalidade ainda, eu penso que haver reformas polticas que iro responder a esta situao, a que as instituies na sua configurao actual no conseguem responder. Vamos desenvolver formas de democracia participativa, vamos permitir que a democracia no seja apenas eleger gente para o parlamento, e vamos ter tambm cidados organizados nos municpios, que participam nas decises. Isto tambm poderia ser facilitado por vias que temos hoje, como as redes sociais e os meios electrnicos disponveis que permitem formas de democracia electrnica. toda uma questo nova que est a, de um espao pblico virtual e que um espao com um potencial enorme. Mas isso vai depender de a democracia ter capacidade de dar resposta. Os povos foram expulsos das instituies, por isso que se esto a manifestar na rua. No que eles no queiram as instituies, veja que a luta dos Indignados uma luta por uma democracia real. Portanto, no algum que recusa a democracia, algum que sente que foi expulso de uma democracia, que esta j no serve os seus interesses. Est a reivindicar-se uma entrada, s que essa entrada implica uma reforma fundamental das instituies. E essa a transio em que estamos neste momento e que torna toda a luta poltica muito incerta.
Susana Cal - Em Portugal. Ensaio contra a Autoflagelao, escreve sobre necessidade de democratizar a democracia. Acha premente a democratizao do espao como veculo para a democratizao da democracia? revelador como nos movimentos de ocupao de espaos ou re-utilizao para fins comunitrios as pessoas falarem de um fazer da comunidade e de uma sensao renovada de colectivo. Boaventura de Sousa Santos - Absolutamente, eu acho que o essencial. H que democratizar o espao, porque ele tem sido privatizado de vrias formas, no apenas pelos projectos imobilirios, mas tambm atravs de uma resposta meramente repressiva criminalidade. O espao pblico tem de ser reconstrudo com um sentido de colectividade. o espao da convivncia, o espao da emoo, o espao da confiana, o espao do olhar e o espao do abraar. So tudo espaos que tm de ser construdos e, portanto, esse espao uma grande conquista neste momento. Porque o que fizemos com o modelo neo-liberal foi ir para o espao privado e sair do espao pblico, e hoje vemos que quando abandonamos o espao pblico as crises financeiras e as crises ecolgicas entram-nos dentro de casa. Isto , no ganhamos muito refugiando-nos no espao privado, porque agora estamos sem emprego, ou ento estamos a comer produtos envenenados. E, por isso, temos que voltar ao espao pblico. Mas preciso reconquist-lo. Portanto, democratizar a democracia para mim tem um sentido muito amplo. Todas as relaes sociais so espcio- sociais, mas so-no de diferentes formas. Em A Crtica da Razo Indolente eu distingo seis modos de produo do poder e do conhecimento e do direito: so o espao domstico, o espao da produo, o espao da cidadania, o espao da comunidade, o espao do consumo e o espao mundial. So todos estes geo-espaos que devem ser democratizados. Ora, o que acontece que no modelo ocidental que temos, s o espao da cidadania foi relativamente democratizado. A nossa democracia trabalha apenas ao nvel do espao pblico da cidadania, no est na famlia, no est na fbrica, no est no consumo, no est na comunidade, nem nas relaes mundiais. A democracia representativa que ns temos, no fundo, uma ilha de democracia hoje muito fragilizada, num arquiplago de despotismos, na famlia, na fbrica, na rua, na comunidade e no consumo. Portanto, democratizar a democracia democratizar esses espaos e todos eles no meu entender tm uma dimenso de espao pblico. Isto , a famlia hoje no pode ser entendida como um espao privado, at porque ela est regulada tambm publicamente. Ns criamos a ideia de que a propriedade privada no se toca. Mas isto obriga tambm a repensar todos os outros conceitos de propriedade imobiliria e inclusivamente a propriedade da terra. O que importante para uma cidade ter como espao pblico? Quais so os critrios de valorizao? Porque que os planos directores so sucessivamente violados? E porque que sempre que se precisa se vo buscar a esse potencial espao pblico outras valorizaes, sobretudo agora na crise financeira? A questo do espao mede-se exactamente com a questo do tempo. O espao pblico o espao dos tempos longos, da convivncia, da confiana, que no se cria de hoje para amanh. Cria-se depois de amanh, daqui a um ano, dois anos. Porque h espaos que muitas vezes so criados e se diz que depois as pessoas no os usam. Pois no, porque tem de se passar algum tempo para que as pessoas se habituem e fruam outras concepes de espao. um tempo longo, e os nossos polticos se antes estavam a governar a quatro anos, agora governam a dois, e com a troika governam a meses, que um tempo muito curto, e que joga totalmente contra qualquer ideia de espao pblico. Susana Cal - Como tem acompanhado eventos recentes em Portugal de retoma e ocupao de espaos abandonados para potencial uso pela populao, por exemplo, o caso do movimento es.col.a no Porto, e a vontade crescente de uma autogesto colectiva de certos espaos da cidade? Boaventura de Sousa Santos um movimento que tem bvias razes sociolgicas e polticas no contexto em que vivemos, e que tem acontecido noutros contextos, s que cada contexto determina qual o perfil de um movimento. Por exemplo, depois do 25 de Abril, no perodo revolucionrio, houve muitos movimentos de ocupao, porque havia uma grande deficincia de habitao no pas e estou a falar s do movimento urbano, porque tambm houve ocupao de terras no Alentejo e a criao das cooperativas agrcolas , mas na cidade havia muitos espaos devolutos, havia prdios construdos e que no tinham sido ainda ocupados, e havia muita gente sem habitao digna. Por outro lado, houve grande presso habitacional com as transformaes polticas, com a vinda dos retornados, enfim, 500 mil pessoas no prazo de um ano a entrar num pas de 10 milhes de habitantes, obviamente um fenmeno populacional significativo. E da decorre toda uma transformao poltica que ocorre no pas e que permite energias de ocupao, ou seja, de violao das normas jurdicas, porque o que a ocupao tem de caracterstico o violar uma regra fundamental que o respeito pela propriedade privada. A propriedade privada a ncora de todo o direito moderno e de toda a democracia burguesa. No momento revolucionrio de 1974-1975 - ou de crise revolucionria, nunca lhe chamei propriamente uma revoluo, mas uma crise revolucionria, de empate de poder, em que nem houve poder popular, nem houve poder burgus - ns crimos uma brecha que permitiu, de uma forma massiva e organizada, ocupaes. Isso, portanto, um contexto. O outro contexto dos ltimos 40 anos um contexto que no de modo nenhum revolucionrio, mas se calhar contra-revolucionrio. o contexto que ocorre dentro da democracia que entretanto foi institucionalizada pelo 25 de Abril, em que se deram expectativas enormes de bem-estar populao portuguesa, se reclamaram e reconheceram direitos polticos e sociais e que, muito repentinamente, e por razes que a populao no entende, tais expectativas esto a ser frustradas e os direitos confiscados. Ora, num contexto contra-revolucionrio, frustram-se as expectativas, as instituies democrticas no esto a responder, as cmaras no tm dinheiro, os governos esto a fechar escolas, etc., e, portanto, esse movimento de ocupao mais uma dimenso daquilo a que eu chamo o movimento ps-institucional, que neste caso a violao ou da propriedade privada ou da propriedade pblica. A propriedade privada do dono, a propriedade pblica sujeita s regras do Estado, portanto, quem no cumpre as regras no pode ocupar, so essas as duas dimenses da propriedade. Porque a propriedade pblica entre ns a propriedade estatal, sobretudo em termos de espaos edificados, no h um espao pblico edificado no-estatal. Podia ser um espao comunitrio, mas no - a escola , por exemplo, do Ministrio da Educao. E, portanto, estamos a assistir a um momento ps-institucional que se traduz tambm nessa ocupao de espaos, e a lgica a mesma: uma resposta poltica a uma situao de frustrao de expectativas que foram construdas nos ltimos 40 anos. E obviamente no acreditando nas instituies, nem nos direitos que as sustentam, viola-se o direito da propriedade privada e viola-se o direito da propriedade pblica. No so movimentos da mesma dimenso, so movimentos mais pequenos, so organizaes mais pequenas, so por vezes o que a gente hoje chama de movimento espontneo e obviamente que no h movimento propriamente espontneo, tem de haver uma agregao, nem que seja atravs de uma rede social mas evidente que h aqui um outro tipo de mobilizao cuja conotao poltica muito difcil de identificar, ou que at so totalmente hostis poltica, o que no era o caso em 1974 e 1975. Susana Cal - Os movimentos sociais dos quais falamos na Amrica Latina que desenvolveram uma presena muito forte durante os anos 90 foraram uma reconfigurao do espectro poltico da Amrica do Sul dominado por governos de esquerda. A mesma presena e articulao no se verificam em Portugal e Espanha. Quais pensa serem as razes de uma menor capacidade de agenciamento social na Europa e, em particular, em Portugal? Boaventura de Sousa Santos Comparando as duas situaes, ns podemos alinhar algumas hipteses de trabalho para explicar essas diferenas. Eu penso que uma delas que os movimentos na Amrica Latina surgem no contexto de uma abertura democrtica que se d depois das ditaduras militares, dentro de uma tradio que uma tradio oligrquica e de muita desigualdade social. O Brasil era at h pouco tempo o pas mais desigual do mundo. E esta desigualdade social fez com que partida qualquer luta social tivesse que ser muito organizada, tivesse que ser muito forte, porque a desigualdade social era to grande que as classes oligrquicas iam-se defender por todos os meios tinham-se defendido pela ditadura e iam-se defender pela democracia. Portanto, partida ns no temos um contedo social democrtico nas democracias. A democracia que surge na Amrica Latina nos ltimos trinta anos surge junto com o neo-liberalismo. a democracia mais a abertura aos mercados. As democracias que se construram em Portugal e Espanha entram numa matriz europeia, social-democrtica de incluso e a revoluo vai - sem que se tenha muito esforo, pois operada por uma minoria militar - conceder muitos dos direitos pelos quais os Latino-Americanos lutavam h muito. Portugal tambm no os tinha, teve quarenta e oito anos em ditadura, a Espanha a mesma coisa. Quando surge a democracia uma democracia que tem um conceito de democracia social, foi o Estado-providncia, o Servio Nacional de Sade, a educao pblica, a universidade pblica e o acesso universidade. Portanto, ocorreu aqui, num curto espao de tempo, o que na Europa levara dcadas a construir. No foi preciso organizar movimentos nestas reas porque de alguma maneira o Estado estava a corresponder. Isto tambm explica que, mesmo na Europa, depois dos anos de 1970, os grandes movimentos tenham sido os movimentos feministas e os movimentos ecologistas. Obviamente, depois dos movimentos operrios onde esse crescimento foi orgnico, no uma revoluo, organizando-se desde o princpio do sculo XX e com duas guerras pelo meio e depois dos movimentos estudantis. O que agora acontece que os pases, quer a Espanha, quer Portugal, quer a Grcia, esto num estado de choque. Esse modelo democrtico colapsou, ainda por cima, no por deciso dos pases, mas por deciso externa. E, portanto, as energias organizativas, a conscincia colectiva, a cultura de contestao e de mobilizao no se constroem de um dia para o outro. Naqueles pases que tm mais tradio reivindicativa, como a Espanha e a Grcia, isso mais fcil. Em pases que tm menos, isso mais difcil. Eu acho que a razo fundamental reside nas diferentes culturas ou modelos democrticos que se criaram nestes quarenta anos, e que so muito diferentes da Amrica Latina. Mas como vai ver, se for ao Brasil, tambm l se diz que h uma crise dos movimentos sociais e, em parte, a crise dos movimentos sociais decorre das polticas de social-democracia brasileira que o Lula introduziu: comeou a permitir que os brasileiros tivessem todos 3 refeies por dia, que era o grande slogan do Lula, eu quero que os brasileiros comam 3 vezes por dia, essa era a utopia, hoje uma realidade, porque muita gente saiu da pobreza no Brasil. Foram outras lgicas. E eu penso que haver outras hipteses de trabalho, porque se pode ir mais pelas culturas polticas que se criaram ao longo do tempo. A desarticulao da Europa em relao ao que se passa noutros continentes levanta a questo da aprendizagem com a experincia do mundo que referi anteriormente, uma grande transio tambm de concepes de democracia. S agora que estamos a ver que, afinal, em plena crise, aumentam os super- ricos em Portugal. Isto era uma coisa que no existia, sempre nos orgulhvamos que os pases Europeus tinham menos desigualdade social que em outros continentes, e se calhar em poucos anos estaremos no mesmo nvel. Susana Cal - Recentemente foi criado o Observatrio sobre Crises e Alternativas e editado o Dicionrio das Crises e das Alternativas, de que forma que esta crise pode ajudar a abrir espaos para pensar diferentemente? Boaventura de Sousa Santos Eu acho que abre na medida em que fundamentalmente o problema actual que as receitas que esto a ser dadas para a crise aqui na Europa foram as receitas que a Europa sempre deu para o mundo inteiro, no sentido de que o mundo deveria aprender essas receitas porque eram as receitas justas para que todos um dia fossem desenvolvidos. Mas, no momento em que a crise cai em casa, v-se que essas receitas que ns sempre denuncimos que no eram receitas, que no poderiam resolver o problema quando a crise cai em casa, revelam que a Europa est armadilhada na sua prpria ideologia e no tem nenhuma soluo para o problema. Portanto, agora possvel trazer muito do pensamento crtico que ns construmos nos ltimos trinta anos, mostrando que este modelo era um modelo falido, do ponto de vista civilizacional, de um ponto de vista de desigualdade social, e de um ponto de vista de discriminao social. Pois estamos a ver na Europa que quem ditou as solues para o resto do mundo que elas no funcionam aqui. Ora, se no funcionam aqui, como que podemos imaginar que funcionavam no Brasil ou na Tailndia ou na Tanznia? No funcionaram. Portanto, est a abrir-se um outro espao, e que se nota no discurso. Alguma vez imaginava que um Comissrio Europeu da Justia usasse a palavra banksters? A palavra banksters uma palavra que vem dos movimentos dos indignados radicais dos Estados Unidos para quem os banqueiros so gangsters, da o neologismo banksters. Pois bem, a Comissria da Justia, ao analisar as manipulaes que recentemente fizeram da taxa Libor, afirmou que os bancos se comportam como banksters. Isto um forte sinal dos tempos. Susana Cal interessante, uma brecha. Boaventura de Sousa Santos Abre-se aqui uma brecha qualquer. Comeamos nos anos 2000 no Frum Social Mundial por propor uma taxa sobre as transaces financeiras. Quem que propunha? Era um grupo francs que depois teve muitas filiais em todo o mundo que o Attac. O movimento Attac foi um movimento muito notvel que era basicamente isso um movimento para a tributao do capital financeiro sobretudo das transaces internacionais de moeda. Uma pequena taxa. Ora, ela acabou por ser defendida por Sarkozy, e defendida hoje por Duro Barroso. Quer dizer, eles esto com tanta falta de solues que vo buscar algumas que os movimentos sociais defendem h muito tempo. Eu escrevi no Portugal Ensaio Contra a Autoflagelao que a curto prazo no h outra soluo seno o eurobonds. Bem, na altura era uma coisa de esquerda radical. Mas, hoje v-se o Franois Hollande e o ministro das finanas da Alemanha a dizer que se calhar temos de ir para os eurobonds. Ora, isto mostra sobretudo a tragdia de no terem uma estratgia de soluo contra o caos em que estamos a entrar. E, portanto, isto abre uma brecha para quem, como eu, pensa que a teoria crtica eurocntrica, a teoria social e filosfica, nos treinou muito bem para a denncia crtica, mas no to bem para formular propostas de alternativa.
________ This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 UK: England & Wales License. Boaventura Sousa Santos e Susana Cal, 2013, "Democratizar o Espao, Democratizar o Territrio. Entrevista a Boaventura de Sousa Santos", in Revista Punkto, Dezembro de 2013, (publicao on-line).
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