DEPARTAMENTO DE EDUCAO:

PROGRAMA DE PS-GRADUAO PROCESSOS SOCIOEDUCATIVOS E

PRTICAS ESCOLARES MESTRADO EM EDUCAO.





O USO DO MTODO DE ALFABETIZAO SIM, EU POSSO
PELO MST NO CEAR: O PAPEL DO MONITOR DA TURMA




AGEU QUINTINO MAZILO FILHO






SO JOO DEL-REI
Abril de 2011
2

O USO DO MTODO DE ALFABETIZAO SIM, EU POSSO
PELO MST NO CEAR: O PAPEL DO MONITOR DA TURMA


Dissertao de Mestrado apresentada
ao Programa de Ps-Graduao:
Processos Socioeducativos e Prticas
Escolares, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em
Educao.






Mestrando: Ageu Quintino Mazilo Filho
Orientadora: Professora Dr. Maria do Socorro A. Nunes Macedo









So Joo del-Rei
Abril de 2011
3
AGEU QUINTINO MAZILO FILHO


O USO DO MTODO DE ALFABETIZAO SIM, EU POSSO
PELO MST NO CEAR: O PAPEL DO MONITOR DA TURMA


BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Maria do Socorro Alencar Nunes Macedo - Orientadora
Universidade Federal de So Joo del-Rei - UFSJ


Prof. Dr. Claudia Lemos Vvio - Titular
Universidade Federal de So Paulo - UNIFESP


Prof. Dr. Vnia Aparecida Costa Titular
Universidade Estadual de Minas Gerais - UEMG


Prof. Dr. Wlamir Silva Titular
Universidade Federal de So Joo del-Rei - UFSJ


Prof. Dr. Carlos Henrique de Souza Gerken - Suplente
Universidade Federal de So Joo del-Rei UFSJ



So Joo del-Rei
Abril de 2011
4
Agradecimentos

A minha me Maria Lcia dos Santos Mazilo, meu pai Aggeo Quintino
Mazilo e meus irmos Keilon e Marconi, toda famlia e amigos pelo apoio irrestrito.

A Professora Dr. Maria do Socorro Alencar Nunes Macedo pela orientao
sempre precisa, paciente e confiante, meus mais sinceros agradecimentos pelo grande
aprendizado.

Ao Professor Dr. Wlamir Silva, Professora Dr. Vnia Aparecida Costa,
Professora Dr. Cludia Lemos Vvio e Professor Dr. Carlos Henrique de Souza Gerken
que colaboraram e participaram das bancas de qualificao e defesa, pelas pertinentes
contribuies.

Ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), especialmente nas
pessoas de Cristina Vargas, Vera Mariano, Nonata Souza, Maria de Jesus e Tiago
Manggini, por toda colaborao e apoio.

A famlia do Sr. Raimundo Miguel de Souza e Dona Maria Auri Estevam de
Souza e seus filhos, especialmente Fernanda e Rodrigo, pela hospedagem e ajuda
imprescindvel durante o perodo de pesquisa de campo no assentamento.

Aos moradores e amigos do Assentamento Unidos de Santa Brbara,
especialmente Nelson, Sr. Antnio e Dona Geraldina, Adacir e Chagas, Ernesto e Rosa,
Sr. Itamar e Sr. Gerardo pela colaborao e pacincia.

Aos amigos de Cuba, especialmente a Professora Leonela Ins Relys Daz e os
metodlogos do IPLAC, Jlio Csar e Jos Luiz, pelo apoio e colaborao.

A Aline dos Santos, pela colaborao e precisa reviso de texto da dissertao.

5
Aos professores do Ensino Pblico, responsveis por toda minha escolarizao e
formao acadmica, especialmente os do Curso de Histria e do Mestrado em
Educao da Universidade Federal de So Joo del-Rei.

Aos colegas do Mestrado em Educao e s funcionrias, especialmente Simone
e Roberta, meus mais sinceros agradecimentos.
























6
Lista de figuras e quadros:

Quadro 1: reflexes dos prprios assentados sobre sua realidade ........................ 86

Quadro 2: carta de dona Francisca Almeida da Silva .......................................... 137

Quadro 3: carta de dona Geraldina da Silva Nascimento...................................... 137

Quadro 4: carta do Sr. Antonio Pinto Batista do Nascimento............................... 138


Ilustrao 1: Sr. Gerardo Lopes de Arajo, morador do assentamento, autor do
cordel "Sem Terra: a caminhada no encerra"...................................................... 70

Ilustrao 2: faixa em frente escola do assentamento ......................................... 71

Ilustrao 3: Exemplo de disponibilidade de cultura escrita em ponto de comrcio
do assentamento ......................................................................................................... 71

Ilustrao 4: Balnerio Santa Brbara, ponto de lazer para os moradores ......... 76

Ilustrao 5: "grafite" na escola do assentamento, onde se l "MST" .............. 77

Ilustrao 6: Vista parcial da vila principal do assentamento, onde se v uma
capela catlica, e um telefone pblico tipo "orelho" ............................................ 80

Ilustrao 7: Templo da Igreja Evanglica Assemblia de Deus .......................... 80

Ilustrao 8: Cdula de 100 pesos convertveis cubanos, onde se v a gravura de
uma aula com o Yo, s puedo ................................................................................. 93

Ilustrao 9: Materiais didticos do Sim, eu posso .......................................... 95

7
Ilustrao 10: O monitor e seus educandos em aula com o "Sim, eu posso" ..... 108

Ilustrao 11: Nelson, o monitor em aula com o "Sim, eu posso ...................... 109

Ilustrao 12: Exemplo de pgina da cartilha do "Sim, eu posso"...................... 118

Ilustrao 13: Cartolina utilizada como substituta ao quadro negro ............... 120

Ilustrao 14: Pgina da cartilha com a associao de nmeros e letras ......... 125

Ilustrao 15: Exemplo de "p de galinha" para formao de slabas ............ 131




















8
SUMRIO

Resumo ................................................................................................. 10

Abstract ................................................................................................ 11

Introduo ............................................................................................ 12

Captulo 1 Arcabouo Terico e Metodolgico ............................. 17
1.1 Avaliao da alfabetizao e do letramento: breves consideraes ... 17
1.2. As contribuies de Kalman, Street e Bakhtin ............................... 19
1.3. O processo de coleta de dados .............................................................. 21

Captulo 2 Breves consideraes sobre a histria do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) ......................................... 29
2.1 MST Nacional ..................................................................................... 29
2.2 - Bases ideolgicas do MST: breves consideraes ............................. 36
2.3 - Histria da EJA no MST .................................................................... 42
2.4 - MST Nordeste ...................................................................................... 55
2.5 - MST Cear ........................................................................................... 59

Captulo 3 O Assentamento Unidos de Santa Brbara, Cear, como
contexto para ler e escrever ................................................................ 67
3.1 Breve caracterizao da Regio ........................................................ 67
3.2 Histria e infraestrutura do assentamento ....................................... 68
3.3 Aspectos culturais do assentamento .................................................. 75
3.4 Religiosidade ....................................................................................... 79
3.5 Organizao do assentamento ........................................................... 84

Captulo 4 Caractersticas do mtodo Sim, eu posso ................ 89
4.1 Vises da autora do mtodo ............................................................... 90
9
4.2 - Apresentao do mtodo nas reunies entre metodlogos cubanos,
MST e representantes da prefeitura de Fortaleza ................................................ 99

Captulo 5 - O papel do monitor-alfabetizador na implementao do
programa Sim, eu posso ................................................................ 108
5.1 As aulas do assentamento na Vila Luiz Gonzaga: aspectos contextuais
.................................................................................................................................... 108
5.2 Primeiro dia de aula: explicitao das condies de trabalho,
apresentao do programa e motivao dos alunos ........................................... 111
5.3 Negociando o horrio das aulas ....................................................... 114
5.4 Checando as experincias prvias dos alunos com a escrita ......... 116
5.5 - A importncia da escrita do nome ................................................... 117
5.6 Treinando a coordenao motora: outro requisito do mtodo .... 121
5.7 Estudando os nmeros: a base de organizao do Mtodo Sim, eu
posso ...................................................................................................................... 124
5.8 Outras situaes exemplares da mediao de Nelson durante o
processo de alfabetizao ...................................................................................... 128
5.9 - A escrita da carta como produto do processo de alfabetizao ... 136

Consideraes finais .......................................................................... 141

Referncias Bibliogrficas ................................................................ 148


Anexo 1 ............................................................................................... 152

Anexo 2 ............................................................................................... 157





10
Resumo

Este trabalho, inserido na perspectiva analtica dos Novos Estudos sobre Letramentos,
vislumbrou analisar o papel do monitor-alfabetizador de uma turma de alfabetizao de
adultos balizada pelo mtodo cubano Sim, eu posso (Yo, s puedo), em um
assentamento nordestino de trabalhadores rurais sem terra, onde se foi realizada
pesquisa de campo de cunho etnogrfico buscando compreender tambm o local como
contexto para ler e escrever. Propomos aqui considerar o fenmeno localizado que
foco de nossas anlises sempre relacionado ao contexto histrico que o engloba,
apontando aspectos da totalidade que o determina, entre os quais concentramo-nos
principalmente em elementos que colaboram com o entendimento do processo que
determinou o principal agente indutor do Sim, eu posso no Brasil, o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), com ateno especial suas inclinaes
ideolgicas e as relaes destas com a adoo do mtodo cubano, relao internacional
que faz parte da histria da Educao de Jovens e Adultos dentro do Movimento, que
buscamos tambm apurar no estudo aqui reproduzido. Tratamos tambm aqui, de
caracterizar e analisar brevemente o prprio mtodo de alfabetizao Sim, eu posso,
que faz intensivo uso de aparelhos de televiso e reprodutores de DVD para a
transmisso de uma espcie de tele-novela passada em uma sala de aula, onde um
apresentador discorre sobre temas variados, sempre associados aos temas de estudo de
cada aula, geralmente uma letra e, com ela a composio de palavras e frases, exerccios
estes reproduzidos na sala de aula real sob a mediao do monitor-alfabetizador da
turma. O mtodo um dos mais propalados da atualidade, aplicado principalmente em
pases latino-americanos onde, de acordo com parmetros da UNESCO, vm
apresentando resultados que permitem declarao de territrio livre de analfabetismo,
como no caso da Venezuela. Contudo, a escassez de pesquisas que trate da utilizao do
mtodo no Brasil no nos permite uma melhor compreenso do fenmeno, esforo aqui
proposto com ateno especial para a considerao de letramento como uso social da
cultura escrita.

Palavras-chave: Letramento, alfabetizao, EJA, mtodo Sim, eu posso (Yo, si
puedo).

11
Abstract

This paper, inserted into the perspective analytical of the New Literacy Studies (NLS),
envisioned to analyze the role of a literacy teaching assistante in a class of adult literacy
marked out by the Cuban method, Yes I can (Yo, s puedo), located in a settlement
of landless working class in north-east of Brazil, where the ethnographic field research
was conducted, which seek to comprehend the place as a context of reading and writing.
We proposed to consider the local phenomenon which is the focus of our analysis
always related to the historical context which involves within it, pointing out the whole
aspects which determines it, among we focus mainly on factors which contribute the
understanding of the process which determined the main inducing agent of the Yes, I
can in Brazil, the Movement of Rural Working Class (MST), with special attention to
its ideological learnings and its relationship with the adopted Cuban method,
International relation which is part of the Youth and Adult Education history within the
Moviment, which we seek to investigate in this realized studies. We treated to
characterize and briefly analyze the literacy method itself, Yes, I can which makes
intentive use of Television sets and DVD players to transmit a kind of Tele-novela
shown in a classroom, where one presenter discusses various topics, always related to
the study topics of each class Gerally a letter and with it, a composition of words and
frases, exercises produced in a real classroom under the supervision of a literacy
teaching assistant in the class. The mothod is one of the most publicized currently and
mainly applied in Latin American countries which according to the UNESCO
parameters have presented results that permits the declaration of Free iliteracy
territory as in the case of Venezuela. However, the lack of research which addresses
the use of this method in Brazil, does not permit us to have a better understanding of the
phenomenon, we proposed a special attention to consider literacy as social use of
written culture.

Keyword: Literacy, Youth and Adult Education, Yes, I can Method (Yo, si Puedo)




12

Introduo

A presente pesquisa teve por objetivo geral a anlise e reflexo acerca do papel
do monitor-alfabetizador em prticas de letramentos balizados pelo mtodo Sim, eu
posso de alfabetizao de jovens e adultos, em um assentamento nordestino de
trabalhadores rurais sem terra. Como objetivos especficos, conhecer o processo
histrico que possibilitou a aplicao do mtodo Sim, eu posso pelo MST; conhecer o
mtodo Sim, eu posso, sua histria e especificidades; conhecer atravs de dados
colhidos em pesquisa de campo os elementos que permitem a configurao de um
contexto para ler e escrever; traar o perfil do educador e dos educandos da turma
analisada; conhecer a atuao prtica do monitor-alfabetizador atravs da anlise de
aulas por ele mediadas e o modelo de letramento nelas efetivado.
O mtodo Sim, eu posso (Yo, s puedo) um dos mais propalados da
atualidade, por ter apresentado resultados positivos, de acordo com parmetros da
UNESCO, em mais de 15 pases, com destaque para a Venezuela, que foi declarada
territrio livre do analfabetismo. Consideramos que o protocolo internacional de
cooperao com Cuba, realizado pelo Governo Federal, em 2005, pode ter sido um fator
que contribuiu para a busca pelo MST da utilizao do Sim, eu posso. Foram, desde
ento, instaladas experincias-piloto em assentamentos e acampamentos no Paran,
Piau, Maranho, entre outros Estados. Cabe lembrar, ainda, que so atribudas ao
mtodo caractersticas como um custo baixo, alm da alegao de que j foi
experimentado e obteve xito em vrios pases, sendo que o recurso audiovisual
utilizado (vdeos reproduzidos por aparelhos de televiso e DVD) seria muito sedutor e
um aliado, em potencial, alfabetizao de jovens e adultos.
A ausncia de estudo dos resultados das experincias em curso, no Brasil, a
exemplo de alguns assentamentos do MST, no permite, contudo, que se tenha uma
viso dos efeitos do mtodo na alfabetizao de jovens e adultos. Chama a ateno,
ainda, o fato de que os processos de alfabetizao de massa tenham focado suas metas
numa compreenso estatstica de alfabetizao. Concretamente, muitos dos jovens e
adultos considerados alfabetizados no sabem ler nem escrever, apenas decifrar as
palavras e as letras, sem um uso social da cultura escrita; nesses termos, a discusso
sobre o assunto se torna empobrecida.
13
Para Paulo Freire (1981), o ensino da leitura e da escrita no pode ser a repetio
mecnica das famlias silbicas, nem a memorizao de uma palavra alienada, mas sim
a difcil aprendizagem de nomear o mundo (p. 39). Neste sentido, uma alfabetizao
que no potencializa a apropriao crtica da escrita e o seu uso social concreto no tem
sentido cultural, pessoal e profissional para os jovens e adultos. A presente pesquisa
justifica-se, assim, pela crescente necessidade de reflexo acerca do letramento e da
alfabetizao de jovens e adultos, bem como sobre as diversas correntes tericas, nesse
campo, fundamental para se garantir uma compreenso mais aprofundada do processo
de ensino-aprendizagem para esse pblico.
Galvo & Di Pierro (2007), analisando o preconceito contra o analfabeto,
apontam que incomum que pessoas analfabetas abordem a questo como problema
coletivo ou expressem conscincia da violao de seus direitos educativos. O
analfabetismo no percebido como expresso de processos de excluso social ou como
violao de direitos coletivos, e sim como uma experincia individual de desvio ou
fracasso, que provoca repetidas situaes de discriminao e humilhao, vividas com
grande sofrimento e, por vezes, acompanhadas por sentimentos de culpa e vergonha. No
Brasil,
a ampla maioria dos analfabetos constituda por pessoas oriundas do campo, de
municpios de pequeno porte, nascidos em famlias numerosas e muito pobres,
cuja subsistncia necessitou da mo-de-obra de todos os membros desde cedo. [...]
Alguns foram escola por perodos curtos e descontnuos, onde realizaram
aprendizagens pouco significativas, e vivenciaram experincias de fracasso,
castigo e humilhao. A interrupo dos estudos e o reduzido uso social das
habilidades adquiridas na escola levaram posteriormente regresso a condio de
analfabetos (GALVO & DI PIERRO, 2007, p. 16).

Na tradio pedaggica brasileira da educao de jovens e adultos, conta-se com
um importante acmulo epistemolgico, principalmente pela influncia do paradigma
da educao popular e da obra de Paulo Freire.
As orientaes pedaggicas mais recentes so tambm bastante concordes com
a perspectiva freiriana de educao dialgica que visa provocar no educando o
reconhecimento de si mesmo como sujeito e a viso crtica sobre as estruturas
sociais, alm do engajamento ativo como uma prtica emancipatria
(RIBEIRO, 1999, p. 9).

14
Apesar disso, o MEC (Ministrio da Educao) no impe de cima para baixo
o mtodo Paulo Freire ou qualquer outro como modelo padro a ser utilizado na
alfabetizao de jovens e adultos, deixando aos Estados e municpios uma relativa
liberdade de escolha da metodologia a ser empregada, o que permite importantes
experimentaes de modelos novos ou adaptados. Como nos aponta Jane Paiva,
a efemeridade dos programas, mesmo concertados pelo governo federal, com
intenes e concepes evidenciando o compromisso com o direito, esbarra nas
disputas internas e no conta com o povo na rua, nem com a presso de jovens e
adultos, exigindo esse direito (PAIVA, 2006, p. 15).

Vemos, portanto, que, apesar de forte embasamento terico-pedaggico dos
programas de alfabetizao do governo federal, o Brasil est, ainda, longe de diminuir
significativamente sua alta taxa de analfabetismo (cerca de 10% da populao adulta), e
sequer de se aproximar da taxa de nossos vizinhos. Vale lembrar ainda que,
desde que a Revoluo Industrial fez do urbano o modo de vida dominante,
disseminando pelo globo o ideal da escolarizao elementar das massas, taxas de
analfabetismo so tomadas como indicadores importantes da condio de
desenvolvimento socioeconmico das naes. Organismos internacionais tomam
esses ndices como referncia para comparar o desempenho de pases com
distintas tradies culturais, estabelecendo, com base nele, metas para a
promoo do desenvolvimento e a cooperao entre naes (RIBEIRO, VVIO
& MOURA, 2002, p. 50).

Nossa pesquisa est organizada em cinco captulos. No primeiro captulo,
realizamos apontamentos acerca do arcabouo terico-metodolgico utilizado, com
destaque s consideraes realizadas sobre o campo educacional da alfabetizao e
letramento, na perspectiva dos Novos Estudos sobre Letramentos, entre os quais
destacamos Street e Kalman, alm da fundamental colaborao do pensamento de
Bakhtin, para a compreenso do letramento ideolgico e dos usos sociais da cultura
escrita. Ainda nesse captulo, esclarecemos a metodologia adotada para a pesquisa de
campo, caracterizada como de cunho etnogrfico, e baseada nas propostas de autores
dos Novos Estudos sobre Letramentos, alm das contribuies de Rockwell e sua
proposta de integrar a perspectiva de Gramsci, principalmente no que condiz relao
da Histria com o contexto e a importncia daquela para a compreenso deste.
15
O captulo seguinte apresenta breves apontamentos sobre a histria do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), principal indutor do mtodo
Sim, eu posso, no Brasil, bem como o percurso da Educao de Jovens e Adultos
dentro do Movimento, sempre com o cuidado de levantamento das influncias
ideolgicas que o permeiam. Buscamos relacionar os fenmenos analisados ao seu
processo de construo histrica e social, num trajeto que, partindo de uma viso mais
global, da totalidade do tema s relaes localizadas, indo dos apontamentos acerca da
constituio nacional do MST e tambm suas relaes internacionais aos contextos
regionalizados da regio nordeste, dentro da qual o Estado do Cear, e l o
assentamento especfico, onde foi realizada a pesquisa de campo.
O contexto local, onde acompanhamos os eventos que foram nossos objetos de
anlises, pela natureza de cunho etnogrfico da pesquisa por ns adotada, mereceu um
captulo exclusivo para sua caracterizao. No captulo 3, buscamos evidenciar a
especificidade da realidade local, sempre a relacionando ao global, como parte de uma
totalidade social historicamente construda, um assentamento de trabalhadores rurais
(ex) sem terras, dotado de infraestrutura relativamente boa para a regio, cuja vida
social da comunidade buscamos apontar, principalmente no que concerne s evidncias
e indcios de disponibilidade e acesso cultura escrita, em tal contexto, de forma que o
horizonte social (BAKHTIN,1995) dos sujeitos participantes das aulas por ns
analisadas fosse mais bem apreendido por nossos interlocutores. Em tal empreitada,
realizamos uma breve caracterizao da regio onde foi estabelecido o Assentamento
Unidos de Santa Brbara, bem como um retrato do local, como contexto para ler e
escrever, em que tratamos brevemente de sua histria, infraestrutura, seus aspectos
culturais, sua religiosidade, a organizao da comunidade, entre outros aspectos que
julgamos relevantes para um melhor entendimento do contexto.
Aps essa breve contextualizao, realizamos, no captulo 4, uma caracterizao
do mtodo Sim, eu posso, de alfabetizao de jovens e adultos, balizador principal da
experincia aqui analisada. Mencionamos as histricas experincias de alfabetizao em
massa que precederam gnesis, de fato, do Sim, eu posso, principalmente a
campanha de alfabetizao cubana de 1961, da qual participou a autora do mtodo,
professora Leonela Daz, sendo tal campanha sua inspirao primeira, conforme
entrevista pela autora a ns concedida. Chegamos histria do mtodo em si, desde sua
gestao, no Haiti, sua implementao, em seu formato melhor concebido na
Venezuela, cujo modelo em idioma espanhol viu sua primeira traduo para lngua
16
estrangeira, no processo de adaptao ao contexto do Brasil, o material semitico
utilizado pelo monitor, cujo papel foco da anlise aqui proposta.
Pelo relativo desconhecimento do funcionamento desse mtodo, dada a escassez
de pesquisas brasileiras que dele trate, realizamos tambm um esforo de apontar seus
princpios de funcionamento, bem como suas propostas de alfabetizar o adulto, em cerca
de trs meses de aulas mediadas por um monitor, que faz uso constante do material
didtico bsico oferecido pelo Sim, eu posso: aparelhos de televiso e DVD, que
reproduzem vdeos nos quais, em uma espcie de tele-novela, so reproduzidos na
classe real, com o processo bsico de pausa do vdeo e repetio imediata dos
exerccios vistos pelos educandos na televiso, apoiados por uma cartilha que
acompanha toda a programao.
Finalmente, apontaremos, no captulo 5, a anlise em que nos detivemos, de fato,
num esforo de compreenso do papel mediador do monitor-alfabetizador de uma turma
do programa Sim, eu posso, disponibilizado pelo MST, em um assentamento cearense
de trabalhadores rurais sem terras. Em tal estudo, lanamos mo de intensiva coleta de
dados, entre os quais foram selecionados, como exemplos, trechos das aulas em que a
mediao do monitor nos chamou ateno, pela forma com que amplia e recria as
situaes apontadas pelo programa. Por ltimo, apresentamos nossas consideraes
finais, com o objetivo de indicar possveis contribuies da pesquisa para o Campo de
investigaes da Educao de Jovens e Adultos, com foco na alfabetizao e letramento.














17
Captulo 1 Arcabouo Terico e Metodolgico

Neste captulo, indicamos alguns dos principais conceitos que foram importantes
na compreenso do objeto de estudo, bem como fazemos uma descrio do processo de
pesquisa no que se refere coleta de dados, organizao e anlise dos mesmos.

1.1 Avaliao da alfabetizao e do letramento: breves consideraes

No Brasil, as estatsticas oficiais que apontam ndices de analfabetismo datam do
fim do sculo XIX, quando o censo de 1890 mostrava que mais de 80% da populao
brasileira era analfabeta. Ainda no imprio, o artigo 8, inciso II do decreto n. 3029, de 9
de janeiro de 1881, que reformulou a legislao eleitoral, definiu que s seriam alistados
como eleitores aqueles que soubessem ler e escrever e, em 1891, a primeira
Constituio da Repblica probe o voto do analfabeto e acaba com a seleo de eleitores
por renda (GALVO & SOARES, In: ALBUQUERQUE & LEAL Org., 2004). A
proposta do direito de voto para os analfabetos retorna com a Reforma Eleitoral prevista
no Plano Trienal elaborado por Celso Furtado para as reformas de base do governo Joo
Goulart que previa tambm a erradicao do analfabetismo entre adolescentes e adultos
de 14 a 20 anos at 1965 proposta esta que, inviabilizada pelo golpe militar de 1964, s
se efetiva no perodo de redemocratizao com a Constituio de 1988. O mtodo
utilizado para classificar o recenseado de analfabeto ou no era o da auto-avaliao sobre
sua capacidade de ler e escrever, sendo apontado por tais dados um paulatino decrscimo
na taxa de analfabetismo.
A definio de analfabetismo, entretanto, vem sofrendo revises significativas ao
longo das ltimas dcadas, [...]. Em 1958, a UNESCO definia como alfabetizada
uma pessoa capaz de ler ou escrever um enunciado simples, relacionando-o a sua
vida diria. Vinte anos depois, a UNESCO sugeriu a adoo do conceito de
alfabetismo funcional (RIBEIRO, VVIO & MOURA, 2002, p. 51).

Chegamos ao fim da primeira dcada do III milnio com uma taxa de 9,7% de
analfabetismo entre pessoas de 15 anos de idade ou mais (92,6% destes tinham 25 anos
ou mais), de acordo com a PNAD 2009 (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios),
divulgada pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), o que representa
14,1 milhes de brasileiros. Se considerarmos o gnero, entre os homens desta faixa
18
etria, a taxa de 9,8% de analfabetos, enquanto para mulheres de 9,6%. Entre as
regies, a taxa de analfabetismo entre adultos mais elevada no Nordeste, com 18,7%,
seguido do Norte com 10,6%, Centro Oeste com 8%, Sudeste com 5,7% e Sul com 5,5%.
Considerado apenas o meio rural brasileiro, as estimativas chegam a 24%. O Instituto
tambm estimou a taxa de analfabetismo funcional (divulgada desde 1990) pessoas com
15 anos ou mais, que tenham menos de quatro anos de estudo completos (na Europa e
EUA so considerados oito ou nove anos de estudos) que seria de 20,3%, em 2009.
Magda Soares (1996) alerta para certos cuidados conceituais e metodolgicos que
os estudos avaliativos sobre analfabetismo devem observar, tendo em vista a
complexidade do fenmeno. No Brasil, o novo enfoque terico que privilegia as prticas
sociais de uso da leitura e da escrita, em contraposio ao enfoque tradicional dos estudos
sobre a aprendizagem de habilidades supostamente neutras, vem sendo marcado pelo uso
do termo letramento. Soares (2002) discute a busca de uma definio sobre
letramento. Assim, parte para duas anlises em seu texto: a dimenso individual e a
dimenso social do letramento. Aponta que, para ambos os casos, a definio de
letramento complexa e no suficiente para a sua completa elucidao, pois
preciso ainda considerar a complexidade e a natureza heterognea de cada dimenso
(p. 67). A autora apresenta vrias definies sobre letramento, porm mantm uma linha
de raciocnio, em que letramento pode ser entendido como uma habilidade tanto
individual como social em torno de prticas de leitura e escrita, em seus aspectos
lingusticos, psicolgicos, motores e de decodificao de smbolos escritos, alm de
aplicar essa grande variedade de habilidades de leitura a diferentes tipos de materiais de
leitura.
Nessa mesma linha, Lankshear (apud Soares, 1998) afirma ser impossvel
distinguir letramento do contedo utilizado para adquiri-lo e transmiti-lo e de quaisquer
vantagens ou desvantagens advindas dos usos que so feitos dele, ou das formas que
assume. O que o letramento depende essencialmente de como a leitura e a escrita so
concebidas e praticadas em determinado contexto social; letramento um conjunto de
prticas de leitura e escrita que resultam de uma concepo de qu, como, quando e por
qu ler e escrever (SOARES, 1998, p. 75).
Propondo uma busca de solues acerca da medio e avaliao sobre
letramento, reconhece a dificuldade de elaborar um conceito padro sobre letramento,
entretanto defende que o letramento antes uma varivel dependente que independente
(Graff), ele se associa, sem dvida alguma, a muitos dos indicadores de desenvolvimento
19
social e econmico (p. 113). Os dados obtidos com os estudos (medio e avaliao)
sobre letramento devem levar em considerao as caractersticas do contexto, para que
sejam adequadamente interpretados (SOARES, 2002, p.119).

1.2. As contribuies de Kalman, Street e Bakhtin

Brian Street (1984) conceitua o letramento a partir de um modelo ideolgico,
sendo um termo-sntese para resumir as prticas sociais e concepes de leitura e
escrita. Para Street (2003), no possvel se observar as prticas, mas sim os eventos de
letramento - eventos parecidos podem ter prticas diferentes. Por exemplo, uma aula
um evento de letramento que pertence a uma prtica de letramento acadmico. Pode-
se fotografar um evento, pois um fato, mas no uma prtica, que faz parte de
experincias dos indivduos envolvidos, e s pode ser compreendida articulando-se o
evento com contextos mais amplos. Os conceitos de modelo autnomo e modelo
ideolgico de letramento propostos por Street (1984) so importantes para que
possamos perceber as tenses presentes nos processos de alfabetizao (MACEDO,
2011) da turma, mediados pelo programa Sim, eu posso. O pressuposto o de que
qualquer prtica de letramento ideologicamente marcada, j que ocorre mediada por
relaes de poder. O modelo autnomo ideolgico justamente pela pretenso de ser
autnomo e neutro em relao ao contexto os modelos no so dicotmicos. Nesse
sentido, concordamos que a realidade ideolgica uma superestrutura situada
imediatamente acima da base econmica. [...] A palavra o fenmeno ideolgico por
excelncia (BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, p. 36).
Toda prtica de letramento ideologicamente marcada, pois no se trata de puro
pensamento individual restrito esfera psquica. Pelo contrrio, quando o educando se
apropria dos signos exteriores todo signo social por natureza, tanto o exterior
quanto o interior (BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, p. 58) as letras, por exemplo,
na formao de palavras (que significam ideias), demonstra que assimilou os signos
ideolgicos sociais, j que inscreve o pensamento de maneira objetiva no sistema do
conhecimento, sendo que o prprio pensamento desde a origem, pertence ao sistema
ideolgico e subordinado s suas leis (BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, p. 59).
Como nos explica Bakhtin,
quanto mais estreitamente ligado unicidade do sistema psquico o signo
interior estiver e quanto mais fortemente determinado pelo componente
20
biolgico e biogrfico, mais ele se distanciar de uma expresso ideolgica bem
definida. Em compensao, na medida em que realizado e formalizado
ideologicamente, ele liberta-se, por assim dizer, do contexto psquico que o
paralisa (BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, pp. 59/60).

justamente essa libertao do signo interior do contexto psquico que o
paralisa que realizada num evento de letramento, onde o signo expresso de forma
ideolgica bem definida, atravs da significao historicamente, socialmente e
ideologicamente construda: a escrita, que a exteriorizao do elemento ideolgico
sob a forma de material ideolgico. nesse processo de expresso ideolgica (a escrita
das ideias) que o elemento ideolgico pode aperfeioar-se, diferenciar-se e afirmar-se,
j que a inteno vale sempre menos do que a realizao (mesmo falha) (BAKHTIN
/ VOLOCHINOV, 1995, pp. 57/58).
Cabe ainda apontar a grande contribuio e inspirao fornecida pelo trabalho de
Judith Kalman (2004), especialmente sua obra Saber lo que es la letra: una experiencia
de lectoescritura con mujeres de Mixquic. A autora nos fornece relevantes instrumentos
metodolgicos, principalmente a distino entre os conceitos de disponibilidade e acesso
cultura escrita, para a melhor compreenso das modalidades de apropriao da lngua
escrita e os espaos geradores no contexto local.
Disponibilidad denota la presencia fija de los materiales impresos, la
infraestructura para su distribuicin (biblioteca, puntos de venta de libros,
revistas, diarios, servicios de correo, etctera) mientras que acceso refiere las
oportunidades para participar en eventos de lengua escrita, situaciones en las
cuales el sujeto se posiciona vis--vis con otros lectores y escritores, y a las
oportunidades y modalidades para aprender a leer y escribir (KALMAN, 2004).

Tentamos apontar, como Kalman, os contextos locais para letramentos, os
diferentes espaos sociais, onde sua populao encara diariamente eventos que envolvem
a leitura e escrita, em que participam diretamente ou como espectadores. Nossa
investigao busca delinear um retrato dos mltiplos usos da lngua escrita, relacionados
s prticas comunicativas da comunidade, e dos espaos onde ocorrem tais eventos e
situaes de interao social, a dinmica entre os participantes de uma situao
comunicativa contextualizando esses usos. En esta perspectiva, los investigadores se
preguntan cul es la organizacin social de la lectura y la escritura y cmo se vincula
21
con las relaciones de poder (y con las diferentes realidades sociales, polticas,
econmicas y religiosas) (KALMAN, 2004, p. 27).
O trabalho de Kalman forneceu importantes elementos que orientaram nossa
pesquisa de campo, principalmente quanto construo de um modelo analtico baseado
na anlise histrica, realizando um esforo de contextualizao de acordo com condies
histricas em esferas diferentes, com o cuidado de apontar suas relaes. A partir da
descrio e anlise de determinado contexto, buscamos apontar relaes com polticas
econmicas e sociais, que influem tal realidade histrica. De acordo com a autora:
Tambin hay estudios histricos que se preocupam por la nocin de contexto.
En ellos se asume como um escenario social, econmico y poltico donde se Lee y
escribe, y en el que ocurren los procesos que dan lugar a la diseminacin y al
arraigo de la lengua escrita. En ellos se seala qu prcticas y espacios (religiosos,
polticos y comerciales) han contribuido a la diseminacin y diversificacin de las
prcticas de lengua escrita (KALMAN, 2004, p. 29).

Nesse sentido, a contextualizao histrica da comunidade aponta os processos e
as condies que do lugar, que favorecem ou que obstaculizam a distribuio da cultura
escrita e o arraigo de suas prticas (KALMAN, 2004). Assim, as anlises podem ser
focadas nas relaes dinmicas entre as prticas coletivas e individuais de lngua escrita,
nas relaes entre prticas e as mudanas sociais, econmicas e histricas, e nas
trajetrias individuais em mbitos locais.

1.3. O processo de coleta de dados

A perspectiva etnogrfica com a qual trabalhamos na coleta e anlise dos dados
teve como preocupao compreender as relaes global-local via imerso no campo,
em dilogo com os conceitos que fomos construindo ao longo da pesquisa. Nesta
perspectiva, realizamos um esforo em situar o MST (Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra) principal agente aplicador do mtodo Sim, eu posso no Brasil
no contexto do Estado do Cear onde se realizou a pesquisa de campo bem como a
histria da EJA no Movimento, com destaque para a adoo do mtodo cubano e as
relaes de tal escolha com uma perspectiva global (apontamentos sobre o contexto
regional, nacional e internacional). Juntamente, fizemos a apresentao do contexto
onde foi realizada a pesquisa de campo e o trato mais pormenorizadamente do objeto de
pesquisa: o uso do mtodo Sim, eu posso em contexto de assentamento de
22
trabalhadores rurais sem terra, com foco na mediao exercida pelo monitor-
alfabetizador. Tenta-se, assim, a criao do conhecimento de baixo para cima, atravs
de Imerso dilogo escuta e colaborao.
Conforme veremos no 4 captulo, o mtodo, trazido pelos cubanos, parte da
premissa de que os adultos, pela sua histria e vivncia, podem aprender mais
facilmente do que as crianas. A partir da associao entre sua realidade e o
aprendizado, que se efetiva por meio de vdeos, os educandos acompanham com
cartilhas os exerccios idnticos aos dos vdeos, contando com a presena de
facilitadores, chamados no Brasil de monitores ou alfabetizadores, com formao
mnima do Ensino Fundamental concluda. Com a utilizao de um televisor, um
aparelho de DVD e uma cartilha de alfabetizao, os educandos - no mximo dez por
turma - assistem s aulas, que duram cerca 2 h (30 min. de vdeo + 01h30min. de
exerccios), com a mediao do monitor. Os vdeos que esto sendo usados no Brasil
foram gravados em Cuba por brasileiros l residentes ou artistas brasileiros que
quiseram colaborar, como o ator Chico Diaz, que o principal apresentador. O cenrio
uma sala de aula onde os atores-alunos fazem perguntas estimulantes atriz-professora.
O objetivo desta pesquisa foi compreender como o mtodo foi implementado num dos
assentamentos do MST, focalizando, principalmente, no papel do monitor da turma.
A escolha do local a ser estudado deveu-se a uma srie de dilogos com a
organizao aplicadora do mtodo Sim, eu posso, no Brasil: o Movimento dos
trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). A princpio, conforme a poca da feitura do
projeto de pesquisa (meados de 2008), a expectativa era de se realizar a pesquisa de
campo na regio sul do Brasil, pelas informaes que foram rastreadas sobre a aplicao
do mtodo. Contudo, iniciadas as negociaes com o MST condicionou-se a escolha do
local ao melhor aproveitamento do tempo destinado pesquisa de campo, ficando, desta
forma, definida a regio onde estava prevista a prxima implantao do Sim, eu
posso, no caso, o Estado do Cear, na regio nordeste do Brasil.
Durante todo o processo de definio do contexto local a ser observado, o MST
ofereceu todo apoio necessrio pesquisa, desde a determinao do local, juntamente
com o MST-CE, ao atendimento logstico, hospedagem em Fortaleza e contato com a
famlia hospedeira do pesquisador, durante a estada no assentamento Unidos de Santa
Brbara, na zona rural do municpio de Caucaia, regio metropolitana da capital
cearense. Nessa famlia, surgem os principais informantes, bem como tambm o prprio
monitor e pessoas do crculo social imediato de ambos. O MST esteve tambm sempre
23
disponvel, tanto com o acesso a militantes tambm informantes - quanto ao
fornecimento de materiais, informaes, acesso aos cursos de formao e qualquer dado
que nos servisse de fonte.
As aulas no assentamento determinado estavam, a princpio, previstas para
serem iniciadas dia 27 de dezembro de 2009, o que motivou a chegada do pesquisador
capital cearense no dia 24 de dezembro. Contudo, devido a imprevistos e festas de fim
de ano, o incio das aulas ficou adiado para meados de janeiro de 2010. Neste nterim,
deram-se os primeiros contatos com o contexto local, bem como o a definio da
hospedagem.
O curso estava previsto para uma durao de aproximadamente trs meses (65
aulas com o Sim, eu posso, uma aula por dia til), contudo, devido a imprevistos e
feriados prolongados como os do Carnaval e Semana Santa, o perodo estendeu-se para
pouco mais de quatro meses, alongando a estada no Cear at o dia 11 de maio de 2010.
Desde o incio, foi feito uso de ferramentas de cunho etnogrfico como
observaes, anotaes e descries densas, em cadernos de campo, entrevistas,
fotografias e filmagens com recurso de cmera digital, longas conversas e inquiries
com os informantes habitantes locais sobre temas os mais diversos possveis, entre
outras ferramentas de cunho etnogrfico, cuja utilizao ser mais bem percebida
quando da anlise dos dados colhidos. Para tal estudo, foi dedicado um perodo de cerca
de cinco meses, de total insero no meio e na vida da comunidade.
A presente anlise, que objetiva conhecer a proposta Sim, eu posso para
alfabetizao de jovens e adultos, tanto em sua esfera terica quanto prtica, focalizando
o papel desempenhado pelo monitor-alfabetizador (ou facilitador), considera fundamental
a apreenso do contexto em que tal prtica construda, no caso, visando a apurar uma
possvel influncia de aspectos da cultura local no processo de ensino/aprendizado da
comunidade, especialmente de seus membros jovens e adultos atendidos pelo programa
Sim, eu posso.
Segundo Green (2005), embora a etnografia tenha sido usada como abordagem de
pesquisa por um conjunto significante de disciplinas, a abordagem antropolgica tem se
revelado mais dominante em pesquisas educacionais. Tal abordagem vem sendo
denominada como antropoetnografia, contudo crticas e preocupaes permanecem:
Rist (1980) argumentou que muitos trabalhos que se denominavam etnogrficos
eram na verdade, pesquisas de observao e no etnografia (Etnografia de
Araque). Heath (1982) problematizou o fato de pesquisas no compreenderem ou
24
no honrarem as tradies antropolgicas que sustentavam o trabalho etnogrfico.
Todos estes autores citados argumentam o fato dos educadores terem adotado e s
vezes cooptado os mtodos etnogrficos sem o devido entendimento de suas bases
tericas, bem como dos propsitos e das metas que a antropologia (e outras
disciplinas) assume ao se engajar na etnografia (GREEN, et al, 2005, p. 15).

Dois fatores levam a essa crtica: primeiro a questo da pesquisa de observao
rotular-se etnografia da a nossa preferncia em utilizar o termo pesquisa de cunho
etnogrfico e no etnografia. O segundo origina-se de uma variedade de mtodos
qualitativos e pontos de vista tericos envolvendo a observao participante. Everton &
Green argumentam que vrias abordagens na pesquisa de observao adotam maneiras
diferentes de registrar seus fenmenos de interesse, a maioria das quais no
necessariamente envolve a etnografia: sistemas de categorias, sistemas descritivos,
sistemas narrativos e registros tecnolgicos (GREEN, et al, 2005, p.16).
Sistemas narrativos e registros tecnolgicos podem ser ferramentas etnogrficas,
quando usadas como parte da observao participante. Todavia, o mero uso de tais
abordagens de observao no constitui, por si s, mtodo etnogrfico. Desde 1980,
vrias pesquisas rotuladas como qualitativas comungam mtodos parecidos, mas no
aderem necessariamente ao postulado da pesquisa de base etnogrfica nem compartilham
dos objetivos dela. O que a histria nos mostra que a resposta questo sobre o que a
etnografia continua em aberto, medida que novas disciplinas progridem dentro e fora do
campo de conhecimento da educao e questes levantadas acerca do que considerado
ou no etnografia e quem visto como etngrafo.
A perspectiva de cunho etnogrfico por ns adotada uma das contribuies dos
Novos Estudos sobre Letramentos (NLS) enfatiza a importncia de uma anlise que leve
em conta elementos do contexto global na compreenso dos dados locais. (Street, 1995;
Heath, 1983). Como complemento, Rockwell (1989) nos apresenta tambm uma
importante alternativa terico-metodolgica a ser adotada: a integrao da teoria
gramsciana. Nesse sentido, vale ainda lembrar que
a referncia a Gramsci permanece forte na cultura acadmica e poltica
brasileira. A ampliao do papel poltico dos movimentos sociais no Brasil e no
mundo mantm extremamente atual a teoria poltica gramsciana, centrada nas
relaes hegemnicas no interior da sociedade civil organizada. No plano
propriamente cientfico, a ampliao do conceito de pesquisa vem propiciando
ao projeto intelectual gramsciano refletido nas citaes de Goethe, de pensar a
relao entre conhecimento e interveno social espao e fundamentao
25
terica em reas como a Cincia Social, o Servio Social e a Educao. Parte
significativa da produo nessas reas busca, a partir de Gramsci ou de outras
referncias tericas, essa convergncia entre teoria cientfica e prtica social
(VIEIRA, 2008, p. 83).

Entre os aspectos fundamentais da reflexo de Gramsci, encontram-se a
importncia da histria e a integrao de conceitos e relaes desenvolvidas (senso
comum, folclore, concepo do mundo, bom senso, ideologia, etc.) para abordar
fenmenos culturais que tm sido o objeto do estudo tradicional da etnografia. A
perspectiva gramsciana define tambm relaes especficas para fundamentar o estudo
dos fenmenos culturais ou superestruturais nas relaes sociais e no movimento
poltico da formao social que os inclui (ROCKWELL, 1989, p. 46). Lembramos ainda
que uma perspectiva dita gramsciana, alm da preocupao terica na demonstrao do
processo histrico inerente aos movimentos e produtos culturais, relacionando a
realidade ao seu processo de criao e desenvolvimento, nos obriga a adotar uma
postura que relacione sempre teoria e prtica poltica, combinando a reflexo crtica da
realidade com a ao poltica A cincia no , ela mesma, atividade poltica e
pensamento poltico, na medida em que transforma os homens, tornando-os diferentes
do que eram antes? (GRAMSCI, 2005, p. 92). Neste sentido, concordamos com Paulo
Freire, ao afirmar ser
urgente que a questo da leitura e da escrita seja vista enfaticamente sob o
ngulo da luta poltica a que a compreenso cientfica do problema traz sua
colaborao. [...] Entendemos ento, facilmente, no ser possvel pensar, sequer,
a educao, sem que se esteja atento questo do poder (FREIRE, 2009, pp. 9,
24).

Segundo Rockwell, algumas das consequncias metodolgicas que traria o
desenvolvimento desta perspectiva terica (gramsciana), como pano de fundo para
realizar estudos etnogrficos, contrastam com as caractersticas das correntes tradicionais.
Dessa forma, num estudo de cunho etnogrfico, abordamos o fenmeno particular como
parte de uma totalidade maior que o determina e com a qual ele se relaciona, sem a
pretenso de ser um estudo macro que abranja toda a totalidade social.
Metodologicamente, isto implica, por um lado, complementar a informao de
campo com informao relativa a outras ordens sociais (por exemplo, a estrutura e
poltica educacionais do pas) e, por outro lado, buscar interpretaes e explicaes
26
a partir de elementos externos situao particular. Deste modo, no se realizam
estudos de casos, mas estudos sobre casos (ROCKWELL, 1989, pp. 47-48).

Em um estudo sobre caso, fundamental interpretar o fenmeno a partir de suas
relaes com o contexto social mais amplo, no apenas suas relaes internas.
Entendemos que qualquer objeto, fato ou fenmeno que o homem possa perceber ou criar
faz parte de um todo; a atividade humana, em geral, um processo de totalizao e o
conhecimento totalizante, no atingindo, contudo, uma etapa definitiva e acabada. Em
toda situao, defrontamo-nos com problemas interligados, da a necessidade de uma
viso de conjunto que sempre provisria e nunca pode pretender esgotar a realidade a
que se refere de tais problemas na busca de suas resolues. Neste sentido, temos
conscincia de que
a realidade sempre mais rica do que o conhecimento que a gente tem dela. H
sempre algo que escapa s nossas snteses; isso, porm, no nos dispensa do
esforo de elaborar snteses, se quisermos entender melhor a nossa realidade. A
sntese a viso de conjunto que permite ao homem descobrir a estrutura
significativa da realidade com que se defronta, numa situao dada. E essa
estrutura significativa que a viso de conjunto proporciona que chamada de
totalidade. (KONDER, 1985, pp. 36-37).

Outra considerao acerca do estudo de cunho etnogrfico, a partir de uma
perspectiva terica dita gramsciana, a de se ter sempre presente a dimenso histrica,
integrando-se a anlise de cunho etnogrfico s informaes histricas locais e gerais.
Constri-se, assim, um presente histrico, em vez de um presente sistmico.
Um presente em que se reconheam os vestgios e as contradies de mltiplos
processos de construo histrica e no um presente que suponha a coerncia de
um sistema social ou cultural acabado (ROCKWELL, 1989, pp. 47-48).

Quanto definio de educao formal, numa perspectiva gramsciana, ela vista
como uma instituio, questionando-se tanto sua articulao com o Estado quanto com a
sociedade civil. Segundo Gramsci,
podem-se fixar dois grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado de
sociedade civil (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como
privados) e o da sociedade poltica ou Estado, planos que correspondem,
respectivamente, funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda
sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado
e no governo jurdico (GRAMSCI, 2000, pp. 20-21).
27

Nesse sentido, entendemos que a sociedade civil onde se desenvolve o conjunto
das relaes econmicas, civis, polticas, religiosas, etc. Entre os homens, o lugar da
organizao dos conflitos, segundo os fins dos grupos sociais, a forma histrica dessa
regulao, o lugar que compreende o momento econmico e ideolgico e onde se
desenvolve a luta de classes (MAESTRI & CANDREVA, 2007), e tal esfera no pode ser
desconsiderada na anlise do que ocorre dentro da sala de aula.
Metodologicamente, esta concepo define novos espaos e eventos nos quais
buscar os elementos e as relaes significativas para estudar os processos
educacionais. Afinal, convm evitar a dicotomia escola-comunidade caracterstica
de outras perspectivas etnogrficas e construir categorias que revelem tanto a
interao como a distncia entre a escola e sua ambincia social (ROCKWELL,
1989, pp. 47-48).

Outro elemento desta perspectiva gramsciana a considerao de que as
categorias, conhecimentos e aes dos sujeitos no tm necessariamente o grau de
coerncia e eficcia a eles atribuda pela teoria cultural. Sabemos que a realidade
contraditria e, em funo da necessidade de reconhecermos a constante emergncia do
novo na realidade humana, elaboramos uma maneira dialtica de pensar que, na acepo
moderna, o modo de pensarmos as contradies da realidade, o modo de
compreendermos a realidade como essencialmente contraditria e em permanente
transformao (KONDER, 1985, p. 8).
Esta perspectiva permite substituir a concepo antropolgica de categorias
culturais, explcitas ou implcitas, cujo sentido s pode ser estabelecido quando se
constroem os processos e as relaes sociais que os sustentam (ROCKWELL,
1989, pp. 47-48).

Finalmente, em uma perspectiva de cunho etnogrfico dita gramsciana, os
processos de socializao processos sociais identificados pela pesquisa no podem ser
reduzidos aos processos de comunicao ou significao, mesmo quando acontecem com
direta relao a formas e mecanismos culturais peculiares. Atravs da reconstruo
destes processos o que importa conhecer seu contedo histrico e social e no somente
sua configurao formal ou estrutural (ROCKWELL, 1989, pp. 47-48).
Portanto, a teoria gramsciana se apresenta como referencial terico sugerido para
o estudo de cunho etnogrfico de processos educacionais, principalmente, se considerada
a peculiaridade da realidade latinoamericana e brasileira preciso supor as diferenas
28
estruturais e culturais entre o mundo desenvolvido e a Amrica Latina, onde as
heranas pr-colombianas e coloniais se articulam com a modernidade de maneiras
especficas e complexas. Nessa perspectiva, realizamos um esforo em situar o MST no
contexto do Estado do Cear bem como a histria da EJA (Educao de Jovens e
Adultos) no Movimento.
Conforme o desenvolvimento da pesquisa de campo de cunho etnogrfico, foi
realizada a coleta de dados diversos com a utilizao de ferramentas variadas, como
fotografias, filmagens e descries densas relativas vida da comunidade e a vida dentro
da sala de aula onde foi acompanhada grande parte dos eventos de letramentos ali
realizados, com especial ateno atuao do monitor da turma. Foram realizadas ainda,
a fim de compor nosso banco de dados, a coleta de exemplares dos materiais didticos
fornecidos pelo Sim, eu posso cartilhas, manuais, e conjunto de vdeos -, a fotocpia
do material escrito produzido pelos educandos (cadernos e folhas de exerccios, e carta de
avaliao final), alm de entrevistas com o monitor, com todos os cinco educandos que
participaram efetivamente do curso, com um produtor local de cultura escrita (um
assentado autor de literatura de cordel), com uma secretria de educao do MST
cearense, com um dos metodlogos cubanos que prestaram assessoria ao MST-CE a
prefeitura de Fortaleza, e, finalmente, uma entrevista com a prpria autora do mtodo
Sim, eu posso, a professora Leonela Daz. Contudo, dada a escassez de tempo para a
anlise de todo o volume de dados coletados, e a necessidade de focalizao em
determinado tema para a pesquisa, muitos destes dados no foram aqui utilizados, sendo
relegados como esplio para futuras investigaes.










29
Captulo 2 Breves consideraes sobre a histria do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)

A proposta do presente captulo apontar, brevemente, os aspectos da histria
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), j que esse o principal
agente que faz uso do mtodo Sim, eu posso de alfabetizao de pessoas jovens e
adultas no Brasil. Buscamos aqui consideraes que iro desde uma esfera mais
abrangente nacional do Movimento, passando por sua histria, suas inclinaes
ideolgicas, sua experincia com a EJA, at a chegada aos contextos mais localizados,
sua esfera nordestina e cearense. O tipo de informao apresentada aqui oriundo de
uma variedade de fontes, que vo desde textos acadmicos, acerca do tema, passando
por materiais produzidos pelo prprio MST, com uma recorrncia constante aos dados
colhidos por mim, via anotaes de campo, de informaes conseguidas, atravs de
observaes e informantes, muitos dos quais, militantes do Movimento.

2.1 MST Nacional

Entre os fatores polticos no plano nacional, o final da dcada de 1970 via o
processo de abertura poltica da ditadura militar brasileira (1964-1985) consolidando-se,
entre 1978 e 1979 Como lhe era caracterstico, o presidente Figueiredo, de forma
rude, repele qualquer possibilidade de retrocesso declarando: Juro fazer deste pas uma
democracia [...] para abrir mesmo, e quem quiser que no abra, eu prendo e
arrebento. (DEL PRIORE & VENANCIO, 2010, p. 287). Houve, na dcada de 1980,
a necessidade de redemocratizao, movimentos pelas eleies diretas j, retomadas
dos movimentos sociais rurais, camponeses e urbanos. Outros movimentos foram o
MASTER (Movimento dos Agricultores Sem Terra), UTAB (Unio dos Trabalhadores
Brasileiros), CONTAG (Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura),
UNE (Unio Nacional dos Estudantes), Frentes Sindicais, Sindicato dos Trabalhadores
Rurais (movimento social, porm antagnico aos movimentos mais aguerridos como o
MST) e Sindicatos Rurais (surgidos em 1964, so os sindicatos dos fazendeiros.
Cooptados pelo regime militar, eram contrrios s lutas dos sem terras e aplicavam a
cartilha da poltica neoliberal estadunidense). No contexto da chamada Revoluo
Verde, na qual o militarismo (1964-1984) incentivou a explorao de monoculturas
30
como as de cana-de-acar, cacau (PB a BA), algodo (PE, PA, CE), tabaco (AL, SE),
tudo entra em crise com a substituio da fora de trabalho pelas mquinas, expulsando
o campons que, at ento, trabalhava como arrendatrio ou meeiro para os
latifundirios.
Em fins de 1977, explode o movimento de enfrentamento liderado pela CPT
(Comisso Pastoral da Terra); em 1978-79, greves no ABC paulista; em 1981, surge o
Partido dos Trabalhadores PT (da confluncia entre o novo sindicalismo e alguns
grupos de esquerda, dissidentes do PCB e do movimento trotskista), a CUT (Central
nica dos Trabalhadores) e lderes, como Lus Incio Lula da Silva. Nos anos 1980,
acontecem tambm ocupaes de terras, nas regies sul e sudeste, culminando, em
1984, com o 1 encontro nacional dos trabalhadores rurais em Cascavel, no Paran, com
a participao da CPT e de sindicatos combativos, surgindo a o MST. Reforma
agrria na lei ou na marra e s h democracia se h reforma agrria foram os
lemas que fundaram o movimento. Nesse contexto, a justificativa da necessidade de
uma reforma agrria passava tambm pela crtica ao modelo de modernizao
implantado no perodo de ditadura militar. A partir de 1985, o MST inicia sua expanso
do Sul para as outras regies do Brasil, com unidade, organizao, programas e
objetivos (reforma agrria concepo mnima de conquista de terras pelos
trabalhadores) e com um inimigo principal a ser combatido: o latifndio. Nessa poca,
muitos militantes do Sul foram enviados para as demais regies, para com sua
experincia ajudar na organizao dos sem terras da, realizando ocupaes nas regies
nordeste, sudeste e sul.
O MST se v como herdeiro das lutas dos trabalhadores, anteriores formao
do movimento; dos ndios, negros, revoltas religiosas, etc. De fato, em 1985, o MST
retoma a ancestral luta pela reforma agrria brasileira. [...] essa luta no nova,
sendo defendida por abolicionistas do sculo XIX e pelas Ligas Camponesas nos anos
1950-60 (DEL PRIORE & VENANCIO, 2010, p. 290).
A estrutura bsica do MST, resumidamente, segue a seguinte conformao:
Direo nacional / Coordenao estadual (representativa de todos os assentados e
militantes) / Direo de Brigada ou Regio (25 regies no Cear); so realidades bem
diversas nas quais o movimento busca se organizar. O MST organizado por regies,
geralmente seguindo as divises oficiais, exceto no caso do Maranho, que no
considerado regio nordeste, mas regio amaznica. O movimento ainda no chegou
aos estados do Amazonas, Amap e Acre.
31
Segundo os informantes do Movimento, h uma grande preocupao com a
qualidade da formao dos dirigentes e militantes, sendo deles requerido um estudo
constante; muitos deles j possuem cursos superiores, como em Pedagogia. Grande
quantidade de cursos tambm oferecida pelo prprio movimento, sendo que a maior
concorrncia para estes de jovens, com menos de 35 anos. Um importante veculo de
informao o Jornal Brasil de Fato contra-hegemnico, mas ainda longe das
massas, resultado da articulao de movimentos sociais do Brasil inteiro. Para os
militantes do MST, o que move o movimento acreditar que o homem e a mulher so
sujeitos da Histria; lutar contra preconceitos de gnero, como o machismo busca-se
fazer o cadastro das terras no apenas no nome do homem da casa, mas deste
juntamente com o da mulher, dando a ela os mesmos direitos (os cargos dirigentes do
movimento so compostos, geralmente, por um homem e uma mulher, sendo que, no
nordeste, a maioria dos dirigentes so mulheres). Vem-se debatendo tambm a questo
do preconceito quanto opo sexual, praticado principalmente pelos mais religiosos.
Uma questo dificlima de ser resolvida a do consumo de drogas nos
assentamentos. Um dos principais valores que so levados em conta a vida acima de
tudo, no o bem material. Deve-se resistir e combater, portanto, qualquer atentado
vida e sua degenerao. Luta-se contra o consumismo e o fetichismo material. Recorre-
se ao materialismo histrico, baseado na teoria, na cincia social, no marxismo e sua
materializao na prxis. O materialismo dialtico muda de acordo com a realidade; a
questo como fazer esta compreenso chegar s bases. Defendem tambm que no
possvel fazer militncia sem a f. As msticas so tambm muito fortes no MST,
expressadas pela arte e pela reza, associada aos mitos e religio. Os smbolos so
importantes bandeiras, bons, lona preta, etc. Contudo, ao que parece, o MST
cearense no to simbolista quanto os de outros Estados.
Ainda de acordo com informaes colhidas no campo, dentro do MST busca-se
a construo do coletivismo, combatendo-se o individualismo. A solidariedade
incentivada entre pessoas, movimentos, governos, Estados, pases (Cuba, Haiti),
intercmbios, etc. A militncia vista como o maior patrimnio do MST. H um debate
sobre o que militante; em suma, aquele que, em seu espao, capaz de
transformar a realidade e que se antagonize ao status quo. A ideia de luta constante
no h trgua ao inimigo, bom que todo dia haja conflito, repetem muitos
militantes. O que redime segundo tal viso a luta, independentemente de quem
32
esteja no governo. O motor do movimento seriam as lutas, que o fortalecem e unem
segundo a viso de muitos militantes.
O ms de abril possui um grande significado para o MST. Nesse ms, todas as
atenes so voltadas para ocupaes de terras, enfrentamentos, marchas e
manifestaes diversas em todo pas, que geralmente tm incio no ms anterior, no dia
internacional da mulher (8 de maro). O perodo chamado de Abril Vermelho,
lembrando o massacre de Eldorado dos Carajs (assassinato de 19 trabalhadores rurais
sem terras pela Polcia Militar Paraense, em 17 de abril de 1996), que marca o dia
internacional da luta pela terra no mundo. Todavia, de acordo com muitos militantes, as
lutas so amenizadas, em determinados anos, pelo desvio da ateno da sociedade para
a Copa do Mundo de Futebol da FIFA (Fdration Internationale de Football
Association) e para as eleies para presidente, governador, senadores e deputados
federais, em outubro, como no caso do ano de 2010.
As instncias nacionais do MST comeam a debater na coordenao nacional a
posio poltica do Movimento ante as eleies. O que h decidido de acordo com os
informantes que todo o militante que se candidatar deixa, automaticamente, sua
funo, conservando-se, assim, acima de tudo, a autonomia do Movimento e
preservando sua estrutura do uso poltico-eleitoreiro. Tambm no so disponibilizados
militantes para a feitura de campanhas eleitorais. A tendncia que no haja apoio aos
candidatos e partidos de direita. De acordo com observaes e conversas com militantes
do MST, ocorre, na base do movimento, certo endeusamento do presidente Lula, com
quase 90 % de aprovao, segundo estimativas dos prprios militantes. A eleio do
presidente Lula no a ascenso de um indivduo isolado, a ascenso da gerao
revolucionria da dcada de 1960 (DEL PRIORE & VENANCIO, 2010, p. 292).
As contradies so diversas, no Cear, sendo tomada a posio de no fazer
campanha poltica, conscientes, porm, de que a neutralidade impossvel. Pela
popularidade do presidente Lula, e diante do risco do PSDB (partido do ex-presidente
Fernando Henrique Cardoso, rejeitado pelo MST) chegar presidncia, com Jos Serra,
houve relativo consenso em apoiar a candidata do PT (Partido dos Trabalhadores),
Dilma Rousseff (Eleies 2010), no havendo, todavia, muita esperana numa
revoluo pela via democrtica. Segundo muitos militantes, no MST no se acredita
mais na vanguarda do PT, dada suas aproximaes com as direitas capitalistas.
Contudo, nas bases do movimento, ainda h a defesa do presidente Lula e do PT, sendo,
at ento, este o partido de referncia.
33
Por outro lado, o PT paga o preo poltico por nem sempre cumprir promessas
polticas anteriores eleio de 2002. Em fins de 2009, uma das coordenadoras
nacionais do MST, na revista eletrnica Adital, assim avaliou o governo: No
houve muitos avanos concretos. O ritmo da criao de assentamentos est
quase parado e no foram implantadas novas polticas para industrializao de
alimentos e gerao de renda nas reas da Reforma Agrria. (DEL PRIORE
& VENANCIO, 2010, p. 297).

De acordo com militantes, vrias propostas j surgiram de transformar o MST
em um partido poltico, o que nunca foi aceito, dadas as deliberaes em favor de
apresentar sociedade sua natureza como de movimento de massas.
O MST busca a criatividade de tticas, segurana e alternativas de
enfrentamento, tendo segundo informaes dos prprios militantes trs grandes
frentes de ao: relao com a sociedade, acampamento, assentamento. Entre as formas
de lutas do MST, destacam-se a ocupao de terras, acampamentos permanentes, como
os de seis meses realizados em capitais como So Lus e Curitiba; marchas nacionais,
nos eixos Rio de Janeiro So Paulo Braslia; embora haja silncio da grande mdia.
Ocupao de prdios pblicos ou do grande capital (bancos, empresas, etc.), viglias, em
casos de prises, julgamentos ou condenaes polticas, em delegacias, tribunais e
fruns. Msticas com velas, faixas, encenaes, etc. Aes permanentes, como cursos
mdios, tcnicos e superiores, via convnios com universidades pblicas, bem como
formaes, em Cuba, cujas revalidaes dos diplomas sofrem resistncia no Brasil.
Pichaes de protestos junto com os movimentos urbanos e atividades culturais como
teatros crticos.
No entanto, a ttica principal do MST continua sendo a ocupao de terras
improdutivas, o que ilegal por se tratar de propriedade privada a ocupao
desobedincia civil ante a lei que garante o direito propriedade privada. No caso
brasileiro, pela lei vigente, o proprietrio das terras, mesmo improdutivas, est, de certa
forma, blindado e tem o Estado a seu servio. Antes da derrubada das cercas e porteiras
e da ocupao da terra pelo MST, este faz uma anlise inicial da propriedade, baseada
no Estatuto da Terra e na Constituio. Alguns proprietrios no opem resistncia, por
j intencionarem vender suas terras ao INCRA. A maioria, porm, no aceita a
ocupao e recorre ao poder judicirio, muitas vezes culminando com a ao policial
(tropa de choque da Polcia Militar) de reintegrao de posse, cuja violncia varia de
acordo com a conivncia dos governadores. O Movimento tem conscincia de que essa
34
uma ordem que tem que ser desobedecida, tendo como tticas para isso a resistncia, o
dilogo, a sensibilizao da sociedade civil e da mdia. Todavia, em grande parte dos
casos, a represso violentssima, tentando-se, sempre que possvel, negociar uma ao
que evite o confronto direto. Quando chega a ordem de despejo dos acampamentos,
ocorre de acordo com seus militantes o desencadeamento de um medo e terror
coletivo nas pessoas, principalmente medo da represso policial, geralmente muito
violenta, no sendo raros os assassinatos de sem-terras. Alm da ao estatal da Polcia
Militar, frequente tambm a atuao de milcias de jagunos, pistoleiros ou matadores
de aluguel. Nesses casos, as milcias assumem o poder de fora que deveria ser
monoplio do Estado, principalmente em regies distanciadas da opinio pblica
nacional, pela omisso dos grandes meios de comunicao que so os meios de
comunicao dos grandes, como bem disse Dom Pedro Casaldliga
1
. So essas as
regies de maior avano de monoculturas, como a soja e o eucalipto, onde vista, tanto
nas zonas rurais quanto urbanas, a atuao do para-militarismo sendo frequentes os
envolvimentos mesmo de policiais militares.
A transio de acampamento para assentamento uma fase muito complicada,
pois se discute tudo, desde as leis internas, o tamanho dos quintais, o tipo de produo,
que animais criar, entre outros, de acordo com militantes informantes. Todos tm o
direito de fazer o que quiserem, desde que no atrapalhem o prximo. difcil
transformar em comunidade um grupo de pessoas estranhas umas para outras, com
origens e histrias de vida diferentes. No incio do assentamento, muitas coisas tm que
ser encaminhadas. H muitos oportunistas, o que faz da organizao inicial um processo
fundamental. Nas reunies dos assentamentos, h poucas mulheres, os homens tomam
as decises, principalmente quando se discute a produo. A incluso da participao
das mulheres e dos jovens nas assembleias outro desafio. Os assentamentos no esto
do jeito ideal para o MST, que vem sofrendo segundo seus militantes uma crise de
perseguio pela Direita (notas de campo) CPI da Terra, CPI das ONGs, CPI do
MST que visaria criminalizao dos movimentos sociais. Tal perseguio gera a
necessidade de autossustentao financeira e poltica dos assentamentos uma das
acusaes mais recorrentes de que o MST financiado por verbas pblicas, via ONGs
e convnios. O MST tem claro ainda que o nvel das bases (assentados) insatisfatrio
em termos de instruo, adeso, apoio, politizao e ideologia.

1
Bispo jubilado da Prelazia de So Flix do Araguaia (MT), em entrevista Revista Sem Terra (N 53,
2009, p. 7).
35
Mesmo o assentamento sendo um territrio conquistado pelo MST, ele no
possui necessariamente a hegemonia do MST. um campo de foras, de disputas e
relaes de poder, um espao marcado pelas vrias experincias trazidas de fora pelos
assentados, um territrio disputado por polticos, tcnicos, lderes, organizaes,
sindicatos, prefeituras, etc. Os assentamentos nem sempre pertencem ao MST,
contudo, todo espao definido e delimitado por e a partir das relaes de poder um
territrio, pois o exerccio de poder no concebvel sem o territrio. (...) um campo
de foras com relaes de poder espacialmente delimitadas (DINIZ, In: ELIAS, 2002,
p. 51). Enquanto a conscincia ideolgica dos assentados no avana, de acordo com
muitos militantes, no avana o prprio assentamento, sendo comuns inclusive reveses e
retrocessos reveses intrnsecos s contradies internas. Ainda h fome em
assentamentos, que no produzem o suficiente ou no diversificam a produo. H falta
de gerao de renda, principalmente os jovens no tm renda e o sistema ainda de
famlia patriarcal.
No h, no Brasil, uma poltica efetiva de reforma agrria, sendo as existentes
destinadas conteno de conflitos agrrios. Os assentamentos existentes so resultados
de lutas e de desobedincia da ordem. Na Constituio de 1988, o artigo 5 diz que
todos tm direito a casa, comida, sade e educao. Em outro artigo, afirma-se que
terras de mais de 15 mdulos fiscais (cada mdulo fiscal seria suficiente para a
sobrevivncia de uma famlia) podem ser desapropriadas, se improdutivas ou sem
cumprir funo social ndice de 80 % de produtividade (dcada de 1960) , garantias
de direitos trabalhistas e respeito ao meio ambiente. As emisses de ttulos de posse so
dadas pelo poder judicirio e pelo INCRA, que paga todas as benfeitorias e os TDA
(Ttulos da Dvida Agrria). A maioria dos assentamentos possui famlias oriundas de
regies diversas, que j trazem inculcados um tipo de modo de produo geralmente o
de fazenda. O MST, desde o incio da primeira dcada do sculo XXI, vem se
aproximando dos movimentos urbanos das grandes cidades, como as Comunas da
Terra, em So Paulo. Nas cidades, pergunta-se quem quer ir para o campo, sendo os
interessados encaminhados para regies intermedirias entre as grandes cidades e o
interior, segundo informaes dos prprios militantes.




36
2.2 - Bases ideolgicas do MST: breves consideraes

As aproximaes ideolgicas entre o MST e o governo cubano so notrias e
histricas. No Brasil, mesmo antes da fundao do MST, e principalmente durante a
ditadura militar, iniciada em 1964, a Revoluo Cubana, principiada em 1958, exerceu
forte seduo em reas de esquerda.
Naquele perodo, o fascnio exercido sobre os brasileiros pelo exemplo de Che
Guevara e Fidel Castro chegou ao seu ponto mais alto [...]. Alm de Guevara e
Fidel Castro, outra influncia notvel era a de Mao Tse-tung (1893-1977), lder
da Revoluo Chinesa. Com o ento chamado maosmo [...] vinha a concepo
de que a revoluo no sculo XX seria a revoluo da periferia contra o
centro, quer dizer, do campo contra a cidade. Ou melhor: do Terceiro
Mundo contra a metrpole (KONDER, 2003, p. 82).

Nessa perspectiva, so patentes as influncias principalmente de Fidel e Mao em
toda Amrica Latina, como no caso do presidente venezuelano Hugo Chvez (hoje,
principal parceiro internacional de Fidel Castro) que, com seu Socialismo do sculo
XXI, explicita sua inspirao, pregando uma maosta revoluo do Terceiro Mundo
contra a metrpole Constitui tarefa dos povos de todo o mundo pr fim agresso e
opresso perpetradas pelo imperialismo, sobretudo pelo imperialismo norte-
americano (MAO, 2006, p. 65). O prprio Hugo Chvez confirma tal influncia:
Mao Tse-tung me agradou muito e ento passei a estudar um pouco mais este autor.
(...) De minhas leituras de Mao tirei vrias concluses que foram determinantes para
mim (HARNECKER, 2004, p. 16).
certo que, pelo menos desde a dcada de 1930 o PCB (Partido Comunista
Brasileiro) defende mudanas da estrutura agrria do pas, sendo os debates mais
intensos sobre a questo agrria no Brasil iniciados na Assembleia Constituinte de 1946
e nos anos posteriores, intensificando-se na dcada de 1960, principalmente nos anos
que precederam o golpe militar de 64. As disputas no plano institucional eram
impulsionadas pela ao dos movimentos sociais do campo, que pipocavam, contudo,
sem articulao entre si, mas tornavam pblica a necessidade de reconhecimento de um
ator social at ento negligenciado ou menosprezado pelos principais grupos polticos: o
campesinato. A disputa em torno da representao das suas demandas, que foram em
grande medida convertidas na luta pela reforma agrria e contra o latifndio,
37
mobilizou os setores do Partido Comunista Brasileiro PCB, da Igreja, do Estado e
das ligas camponesas (DA ROS, In: MOREIRA, 2005, p. 129). Do mesmo modo, a
Reforma Agrria bandeira principal que viria a ser defendida pelo MST na dcada de
1980 , por ocasio do golpe militar de 1964, era associada aos exemplos de Cuba e
China, por onde andava o vice de Jnio Quadros, por ocasio de sua renncia, Joo
Goulart.
Entre as propostas de Reformas de Base de Joo Goulart, a Reforma Agrria era
das mais importantes, e, inspiradas nas experincias de socialismo real, foram, de certa
forma, associadas a tal viso de mundo, o que facilitaria uma adoo pelo futuro MST
de uma ideologia de esquerda
2
ou socialista, influenciada tambm pelos luteranos e
catlicos progressistas das CPTs (Comisses Pastorais da Terra, de carter ecumnico),
ligados tambm ao movimento de Teologia da Libertao.
essa perspectiva incorporava ao pensamento religioso as metodologias
analticas desenvolvidas no campo do marxismo, ou seja, enfatizava a situao
objetiva vivenciada pelos trabalhadores, como ponto de partida nos trabalhos de
conscientizao dos trabalhadores rurais (DA ROS, In: MOREIRA, 2005, p.
137).

A forte presena de luteranos e catlicos progressistas na regio sul foi um fator
determinante na formao de toda uma gerao de lderes rurais, que comporiam,
posteriormente, os extratos organizacionais de diversos movimentos sociais do campo,
como o MST. Nas primeiras ocupaes de terras, fincava-se uma cruz, smbolo da
conquista, que passou a ser escorada, cada escora representava um apoio recebido; sobre
ela, colocava-se a bandeira nacional, ou panos brancos, representando as crianas que
morriam ali. A luta de movimentos sociais por Reforma Agrria foi associada, assim,
durante a ditadura militar, subverso da ordem, e, consequentemente, teve sua
idealizao atribuda aos comunistas
3
(termo ento utilizado como sinnimo de
socialista).
O discurso anticomunista tambm ocorre nos meios agrrios, como foi o caso
da Unio Democrtica Ruralista (UDR), nascida como resposta ao Movimento

2
No governo Collor, o ministro da Agricultura, Antnio Cabrera, declarara: Vou roubar a bandeira da
reforma agrria das mos da esquerda.
3
Exemplo disto foi o caso do Padre Josimo Tavares (negro e pobre) que, por defender via CPT os
trabalhadores rurais de fazendeiros praticantes das grilagens de terras e expulso de posseiros, foi
assassinado, em 1986, por um pistoleiro contratado por fazendeiros da regio do Bico do Papagaio
(Tocantins), organizados pela UDR, que chamavam o padre de macaco comunista (MORISSAWA,
2001, pg. 142).
38
dos Sem-Terra (MST). Durante o governo militar, a represso abate-se
violentamente sobre os que lutam pela terra (DEL PRIORE & VENANCIO,
2010, p. 290).

A partir de 1981, a CPT iniciou a promoo de encontros e debates entre as
diversas lideranas da luta pela terra no pas; entre tais eventos, foram importantes para
a formao do MST o Encontro Regional do Sul e o Seminrio de Goinia bases da
realizao do 1 Encontro Nacional dos Sem-Terra. Ademais, a partir do alastramento
do movimento grevista do final dos anos 1970, e das mobilizaes de Abaixo a
ditadura!, no incio da dcada de 1980, houve certa mobilizao da classe trabalhadora
brasileira, resultando no surgimento do Partido dos Trabalhadores (PT), na Central
nica dos Trabalhadores (CUT), no Movimento Sem Terra (MST) e em vrios outros
movimentos e organizaes populares (KONDER, 2003, p. 87). De certa forma, a luta
pela Reforma Agrria e mudana social encampada pelo MST o pe na perspectiva de
realizar uma maosta Revoluo da periferia para o centro, do campo para a cidade.
Cabe aqui uma breve reflexo e esclarecimento acerca da associao de
conceitos como Esquerda, Socialismo e Comunismo, por vezes realizada
anteriormente, no presente texto e posteriormente tambm. De acordo com G. Eley:
Os vocbulos ESQUERDA e DIREITA vm do ambiente radical
democrtico da Revoluo Francesa. Quando, entre 1789 e 1791, a Assembleia
Constituinte da Frana se dividiu com relao questo do veto real e dos
poderes reservados ao rei, os radicais colocaram-se fisicamente esquerda da
cmara, quando vistos a partir da cadeira do presidente, enfrentando os
conservadores, que se colocaram direita. Como esse alinhamento deixava claro,
a esquerda passou a ser identificada com uma atitude fortemente democrtica,
(...). Assim, como esse pacote sobreviveu Revoluo Francesa e dominou
grande parte da cena poltica do sculo XIX, do mesmo modo prevaleceu a
disposio dos assentos. Generalizou na Europa o uso dos termos esquerda e
direita (ELEY, 2005, p. 41).

Entendido o surgimento do termo esquerda, no contexto da Revoluo
Francesa, sua associao s ideias de comunismo e socialismo ser realizada desde
ento e, principalmente, no sculo XIX, de onde data o marxismo inspirador dos
governos de Socialismo Real do sculo XX e XXI. Nesse sentido, segundo Hobsbawm:
39
a histria sem continuidade do comunismo, enquanto movimento social
moderno, tem incio com a corrente de esquerda da Revoluo Francesa. Uma
direta linha descendente liga a conspirao dos iguais de Babeuf, atravs de
Felipe Buonarotti, s associaes revolucionrias de Blanqui dos anos 30; e
essas, por sua vez, se ligam atravs da Liga dos Justos, formada pelos exilados
alemes inspirados por eles, - e que depois se tornar a Liga dos Comunistas, - a
Marx e Engels, que redigiram sob encomenda da Liga o Manifesto do Partido
Comunista (HOBSBAWM, 1983, p. 40).

Ainda de acordo com Hobsbawm, ao contrrio do termo comunista, que
sempre representou um programa, o termo socialista tinha originalmente um carter
analtico e crtico (HOBSBAWM, 1983, pg. 42). Ademais,
o socialismo marxiano esclareceu as modalidades da transio da velha para a
nova sociedade: o proletariado seria o seu portador, atravs de um movimento
empenhado numa luta de classe que teria alcanado seu objetivo to-somente por
meio da revoluo, da expropriao dos expropriadores. O socialismo deixava
de ser utpico e se tornava cientfico. (HOBSBAWM, 1983, p. 63).

Finalmente, o socialismo de Marx inspirar, a partir de ento, a maioria do
pensamento dito de esquerda, bem como as revolues socialistas do sculo XX,
estendendo sua influncia ao sculo XXI.
A vinculao do MST ao socialismo foi construda ao longo da histria da
organizao do movimento, sendo que tal bandeira mais visivelmente encampada por
militantes que passaram por cursos de formao poltica, dentro do movimento, tendo
por base as famlias assentadas ou acampadas, pouco convencidos ideologicamente. De
acordo com Navarro apud da Ros, a segunda etapa da histria do MST,
compreendida pelos anos de 1986 a 1993, correspondeu ao momento em que o
movimento opta gradualmente por aes de confronto, que se expressam no
enfrentamento com a polcia, jagunos e grandes proprietrios. H uma recusa
em se orientar pela direo dos mediadores religiosos, que aos poucos so
convertidos em quadros auxiliares da organizao, permanecendo apenas os
setores mais radicalizados do clero. Para o autor [Navarro], tais orientaes
refletiam a rpida adeso ao receiturio leninista, decidindo organizar-se como
um movimento de quadros e no mais como um movimento de massas, deixando
de atuar como um movimento social e assumindo feies de uma organizao
centralizada (DA ROS, In: MOREIRA, 2005, p. 144).
40

Ainda nesse segundo momento, percebendo que a reforma agrria ser fruto to
somente da ao dos trabalhadores incorporando assim a perspectiva marxista da luta
de classes como motor da histria na percepo de sua posio na sociedade o
Movimento adota a orientao para formar seus prprios quadros, baseado em
disposies adotadas no I Congresso do MST (DA ROS, In: MOREIRA, 2005).
Fica claro aqui o movimento de radicalizao ideolgica esquerda, ao mesmo
tempo em que o MST vai se tornando autnomo em relao aos mediadores religiosos
que lhe forneceram primeiramente tais bases ideolgicas. Contudo, o MST surge num
momento de declnio da esquerda no Brasil - o MST tem o papel que tem hoje por
contraste quando o PT organiza o movimento operrio e enfraquece ainda mais o
PCB, o MST organiza o movimento campons. Em 1988, reunida a Assembleia
Nacional Constituinte, quando facultado, pela primeira vez na Constituio, o direito
de voto aos analfabetos e maiores de 16 anos. Prev-se que, em 1989, pela primeira
vez na histria brasileira, a maioria da populao escolheria seu dirigente mximo.
No por acaso, essa crescente participao popular [...] fez renascer o discurso
anticomunista (DEL PRIORE & VENANCIO, 2010, p. 289). Porm,
As transformaes ocorridas nos anos 1990 esvaziam em boa medida o discurso
anticomunista. A queda do muro de Berlim e o fim da Unio Sovitica so exemplos
emblemticos desse processo. No Brasil, a trajetria do PCB, finalmente legalizado,
concorrente nas eleies presidenciais de 1989, reveladora disto: alm de abandonar
a bandeira comunista o partido aprova, em 1992, a autodissoluo, formando o
Partido Popular Socialista (PPS), agremiao social-democrata (DEL PRIORE &
VENANCIO, 2010, p. 292).

J no 3 Congresso Nacional dos Sem-Terra, em Braslia, no ano de 1995
ocasio vista dentro de um terceiro momento do movimento, caracterizado pela insero
do MST na luta por um projeto popular de desenvolvimento para o Brasil aparecem,
em documentos do Movimento, aluses e associaes mais claras deste com o
socialismo: entre os objetivos gerais do MST, o item n 5 prope difundir os valores
humanistas e socialistas nas relaes sociais em 2001, ao mesmo texto
adicionado: eliminando as prticas de discriminao racial, religiosa e de gnero.
Ainda em 1995, o governo federal espalhou relatrios falsos e irresponsveis,
41
segundo os quais o MST estaria sendo treinado pelo Sendero Luminoso
4
, grupo
guerrilheiro do Peru (MORISSAWA, 2001, p. 153). Nesse momento, h o
reconhecimento, por parte de setores da sociedade igrejas, sindicatos, ONGs, artistas e
partidos polticos de esquerda do MST como um movimento de oposio ao governo
FHC e ao modelo neoliberal. A querela entre MST e FHC era to patente que se tornou
assunto de interesse do Papa Joo Paulo II. Fernando Henrique Cardoso, relembrando
uma conversa em Roma, deixa isso claro: o papa me perguntou muito sobre o MST
(Movimento dos Sem Terra), sobre a Igreja e sobre a reforma agrria (MORAES
NETO, 2005, p. 203).
Em 2000, foi realizado em Braslia o 4 Congresso do MST, de onde saram
decises polticas reafirmaes das anteriores contendo, inclusive, um discurso anti-
imperialista, como pode ser visto no item n 8: Desenvolver aes contra o
imperialismo, combatendo a poltica dos organismos internacionais a seu servio
como: o FMI, a OMC, o Banco Mundial e a ALCA (Acordo de Livre Comrcio das
Amricas). Lutar pelo no pagamento da dvida externa (MORISSAWA, 2001, p.
166). J em 2001, o MST apresenta sua proposta para a reforma agrria necessria.
Entre os objetivos, o texto inicia explicando que
esta proposta de reforma agrria implica, por si mesma, a realizao de parte
dos anseios da classe trabalhadora brasileira, de construir uma nova sociedade:
igualitria e socialista. As medidas necessrias aqui apresentadas compem um
amplo processo de mudanas na sociedade e, fundamentalmente, de alterao da
atual estrutura capitalista de organizao da produo (MORISSAWA, 2001, p.
168).

No mesmo documento, na 8 proposta, que trata do desenvolvimento social, se
prope que o Estado garanta a toda a populao do interior, entre outros direitos, a
alfabetizao de todos, jovens e adultos. [Finalmente] a formao poltica adotada no
perodo mais recente tem constitudo uma segunda gerao de militantes, mais
radicalizados que defendem aes mais ousadas, gerando contrastes discursivos com os
dirigentes da primeira gerao (DA ROS, In: MOREIRA, 2005, p. 145).
Nesse contexto, o MST, que desde o incio foi associado esquerda, levado
talvez por dirigentes intelectuais marxistas cada vez mais a abraar a bandeira do

4
O Sendero Luminoso (dissidncia do PCdP Partido Comunista del Per) uma organizao
guerrilheira, de inspirao maosta, fundada nos anos 1960. Seu nome baseia-se em uma mxima do
marxista peruano Jos Carlos Maritegui: "El Marxismo-Leninismo abrir el sendero luminoso hacia la
revolucin" ("O Marxismo-Leninismo abrir o caminho iluminado para a revoluo").
42
socialismo, num duplo caminho: o de abrigo e defesa contra os ataques do perodo de
forte neoliberalismo e da adeso aos ascendentes governos latinoamericanos de
esquerda, principalmente Cuba e Venezuela, caracterizados como parceiros
internacionais de relevncia tamanha que justificaria um posicionamento socialista do
MST, pelo menos no discurso oficial do movimento, o que vem possibilitando-lhe
parcerias importantes, como a da concesso do mtodo Sim, eu posso, por Cuba, sem
nenhum nus. Nesse sentido, ocorre importante fenmeno de internacionalizao do
MST enquanto instituio:
No mbito internacional, tambm possvel perceber a construo de
articulaes polticas do MST, sendo a mais recente delas a formao da Via
Campesina, organizao que procura congregar as diversidades dos movimentos
sociais do campo num plano mundial. Tal fato evidencia uma preocupao
crescente dos movimentos sociais e demais organizaes populares em
ampliarem o seu raio de ao para arenas de disputas transnacionais,
materializando-se em importantes iniciativas como foram os movimentos
antiglobalizao e mais recentemente a realizao das edies do Frum Social
Mundial em Porto Alegre (DA ROS, In: MOREIRA, 2005, p. 145).

igualmente pblico o apoio ao movimento, tanto de governantes quanto de
intelectuais ditos socialistas, o que pode, em certo sentido, caracterizar tambm uma
motivao ideolgica para a adoo do mtodo cubano pelo MST. O prprio modelo de
implantao desse mtodo evidencia tal tendncia: alm da aplicao do cubano Sim,
eu posso, nos primeiros trs meses de curso de EJA, a continuidade realizada pela
aplicao de cerca de cinco meses dos Crculos de Cultura de Paulo Freire o que no
ocorreu, por exemplo, na aplicao do mtodo cubano na Venezuela, onde tal
continuao era realizada com o mesmo (Yo, s puedo seguir).

2.3 - Histria da EJA no MST

A demanda por alfabetizao de jovens e adultos enorme no MST, variando de
acordo com a regio, e os apontamentos que aqui se seguiro, so fruto de anlises de
fontes diversas, principalmente de literatura acerca do tema, bem como informaes
concedidas por militantes e por documentos e publicaes oficiais do Movimento.
muito grande o analfabetismo nos assentamentos, j que, no tempo das fazendas
(notas de campo), no se valorizava tal educao, pois o destino do empregado j estava
43
traado para uma funo que dispensaria qualquer conhecimento de leitura e escrita.
Entre os adultos se inculcou a ideia de que papagaio velho no aprende a falar
(notas de campo), tornando-se um grande desafio o convencimento do analfabeto da
utilidade de se alfabetizar. Alguns s frequentam as aulas em troca de algum ganho
imediato, como ajuda em dinheiro, ou cestas bsicas Seria preciso criar nas pessoas
uma necessidade que as motive a frequentar as aulas, de acordo com militantes do setor
de educao.
Os setores especializados do Movimento surgem a partir das necessidades e
demandas. Nos primeiros acampamentos, espontneos ou organizados pela Igreja
Catlica, aparecia a questo de o que fazer com as crianas, comeando a educao das
mesmas informalmente, com pessoas que possuam alguma formao, no havendo
ainda um setor prprio para isso. Em algumas reas, busca-se lutar por escolas formais,
sendo as discusses feitas pelo Setor de Formao (formao de militantes, de cunho
mais poltico). Com a conquista da posse das terras, so implantadas as primeiras
escolas formais dentro dos assentamentos. Contudo, havia a falta de professores locais,
a maioria vinha das cidades ou eram filhas de fazendeiros contrrios ao MST. Percebeu-
se que no bastava lutar somente pela presena fsica da escola, iniciando assim o
debate sobre a questo de que tipo de escola e que tipo de professor era desejado pelo
Movimento. Todo esse processo se deu inicialmente na regio sul do Brasil.
A gestao do MST se inicia de 6 a 7 de setembro, de 1979, na ocupao da
Fazenda Macali, no municpio de Ronda Alta (RS), e culmina no nascimento oficial
do MST, em 1984. A educao escolar infantil teve incio em 1980, no acampamento de
Encruzilhada Natalino (RS). Nessa poca, aconteceram tambm experincias isoladas
de alfabetizao de adultos, principalmente nos acampamentos (notcias dessas
tentativas datam de 1981, no acampamento de Encruzilhada Natalino); foram
articuladas, a pedido de pessoas interessadas em aprender, por exemplo, a escrever o
nome. Elas eram organizadas pelas foras que se somavam na articulao dos sem-terra,
a saber: igrejas e o movimento sindical, chamado combativo, que tambm ousava sair
do controle do Estado. Envolviam-se estudantes e religiosos dispostos a colaborar
(trabalho voluntrio). O mtodo era extrado da experincia da educao popular,
fortemente marcado por Paulo Freire, especialmente na obra Pedagogia do Oprimido
(MST Caderno de Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 6).
44
Cabe aqui ressaltar que a vertente pedaggica latino-americana, que passou a ser
conhecida como Educao Popular, tem sua inaugurao atribuda a Jos Mart,
como afirma Danilo Streck:
Com ele [Mart] se inaugura uma maneira de fazer pedagogia que vai desaguar,
dcadas depois, no vasto esturio que passou a ser conhecido como educao
popular e que representa uma contribuio peculiar da Amrica Latina no
contexto internacional (STRECK, In: MART, 2007, p. 23).

Cabe, contudo, uma ressalva quanto a tal assertiva. Ocorre que, antes de Jos
Mart, j em 1830 (Mart s nasce em 1853), o venezuelano Simn Rodrguez
(conhecido tambm pelo pseudnimo Samuel Robinson), preceptor e amigo del
Libertador Simn Bolvar, fala em Educao Popular (usa este mesmo termo), ao
defender o projeto de Bolvar e as proposies sobre a educao popular
5
. Em 1840,
volta ao tema, desenvolvendo-o ainda mais em Luces y Virtudes Sociales: El objetivo
del autor, tratando de las Sociedades americanas, es la EDUCACIN POPULAR y por
POPULAR...entiende...JENERAL (RODRGUEZ, 2004, p. 41).
Pelo exposto, nota-se, claramente, que o mais adequado seria atribuir a
inaugurao da educao popular a Simn Rodriguez. Jos Mart desenvolver a ideia
de Educao Popular entendida como geral, para todos posteriormente. Segundo
Mart, Educacin Popular no quiere decir exclusivamente educacin de la clase
pobre; sino que todas las clases de la nacin, que es lo mismo que el pueblo, sean bien
educadas (MART, 1990, p. 147).
Voltando histria da EJA no MST, aconteceram, na dcada de 1980, iniciativas
de alfabetizao de jovens e adultos, mas como experincias localizadas, geralmente de
pouca durao, desarticuladas entre si e do conjunto do Movimento que se gestava,
como no acampamento Erval Seco (RS), em 1984.
Em 1987, acontece o 1 Encontro Nacional de Escolas de Assentamentos, em
So Mateus / ES. A partir deste encontro, formalmente criado o Setor de Educao do
MST (1988). O Cear no participa desse processo, pois a o MST s aparece em 1989.
Neste primeiro momento, o foco a educao das crianas (1 a 4 sries) e apenas nos
assentamentos, deixando em segundo plano as crianas dos acampamentos e a
escolarizao ps 4 srie.

5
El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la
causa social. In: RODRGUEZ, Simn. 2004, pg. 17.
45
No ano de 1989, as eleies presidenciais so vencidas por Fernando Collor de
Melo, em disputa com Lula, que se candidatava pela primeira vez a presidente da
Repblica. O governo Collor intensifica a represso ao movimento, que, ento, se volta
para dentro de si, visando a preservar suas conquistas e melhorar a organizao dos
assentamentos e reas j conquistadas, buscando tambm, com isso, melhorar sua
imagem ante a sociedade civil. nesse contexto que se comea a pensar o problema do
alto ndice de analfabetismo entre os assentados, visto os percalos advindos, por
exemplo, do processo de formao de cooperativas, que demandavam assinaturas,
reconhecimentos de firma, leitura de contratos e outros textos de natureza variada,
exigidos pela burocracia. No incio da dcada de 1990, o MST comea a se consolidar e
nesse momento que
o enfrentamento da cerca do analfabetismo no MST se d em duas linhas, mas
seguindo sempre o mesmo caminho: na linha poltica a luta pelo direito e pelo
acesso alfabetizao/educao de jovens e adultos; e na linha pedaggica com
o processo de elaborao de uma proposta prpria de educao de jovens e
adultos do MST (MST Caderno de Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 7).

Em janeiro de 1991, tem incio um curso preparatrio de monitores para um
projeto de alfabetizao em assentamentos do MST, no Rio Grande do Sul. Tal curso
fazia parte de um projeto que durou at 1993, financiado pelo convnio entre ICSFA
(Instituto Cultural So Francisco de Assis) e o MEC, com outras entidades, como a
Caritas e a AEC (Associao de Educao Catlica), envolvendo 100 turmas de
alfabetizandos, por cerca de dois anos. O lanamento desse projeto contou com a
presena de Paulo Freire. Essa primeira experincia abrangente, de carter massificado,
levou discusso sobre a necessidade de superar o analfabetismo nos assentamentos e
acampamentos. Inspirava-se na pedagogia e metodologia de Paulo Freire, que nunca foi
abandonada os crculos de cultura so utilizados hoje, aps os trs primeiros meses de
aplicao do programa Sim, eu posso, objeto do presente estudo. Em fevereiro de
1991, emitido o Documento Bsico do MST, contendo as linhas polticas de sua
atuao. Surge assim a EJA como uma nova frente no MST, principalmente com o
objetivo de alfabetizar os assentados.
O aprendizado e as deficincias deste Projeto Campanha de Alfabetizao de
Jovens e Adultos (MST-RS) e de outras iniciativas voluntrias de outros Estados,
levam o MST a organizar uma brigada de elaborao sobre alfabetizao de jovens e
46
adultos, na I Oficina de Capacitao Pedaggica do Coletivo Nacional de Educao,
realizada em Presidente Prudente (SP), de 3 a 12 de novembro de 1992.
Esta brigada reflete sobre o problema da descontinuidade das iniciativas,
procura superar as confuses entre trabalho de base ou formao poltica e
alfabetizao e inicia a elaborao do primeiro texto de discusso e estudo
(futuro Caderno de Educao n 3) que a construo coletiva das experincias
dos processos e aes criativas desenvolvidas por educadores de jovens e
adultos (MST Caderno de Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 10).

Em 1993, a experincia do Rio Grande do Sul sistematizada e o retorno desse
material, com os seus correspondentes acrscimos e contribuies, novamente
trabalhado, sendo assim gestada a proposta de alfabetizao de jovens e adultos do
MST. De 15 a 16 de novembro de 1993, ocorre, no alojamento do MST (atual Centro de
Formao Roseli Nunes), em So Paulo, o 1 Seminrio Nacional de EJA, onde o texto
retomado.
Entre 10 e 27 de janeiro de 1994, acontece em Belo Horizonte o Curso de
Pedagogia, onde a Brigada de EJA percebe a necessidade de se trabalhar a didtica
da linguagem e a educao matemtica, plantando assim a semente dos Cadernos n
4 e n 5 (Idem). Em abril de 1994, publicado o primeiro caderno de EJA, o Caderno
de Educao n 3 Alfabetizao de Jovens e Adultos: como organizar. Em setembro
de 1994, publicado o Caderno de Educao n 4 Alfabetizao de Jovens e
Adultos: didtica da linguagem. Todo o leque de elementos ali contidos nutre-se da
contribuio terica de Paulo Freire, Vygotsky e Emilia Ferrero, preferencialmente,
mas tambm outros educadores (Idem, p. 13). Em dezembro de 1994, publicado o
Caderno n 5 Alfabetizao de Jovens e Adultos: educao matemtica,
tentando levar os ensinamentos da etnomatemtica para a sala de aula, nos
ajudando a interpretar a realidade matematicamente. um texto que nasce do
trabalho interativo entre uma pesquisadora, a professora universitria Gelsa
Knijnik, e os educadores que desenvolviam prticas de alfabetizao,
coordenados pelo setor de educao do MST: um fruto importante do dilogo
na construo de princpios no trabalho de calcular, conhecer e explicar a
realidade na alfabetizao / educao de jovens e adultos (Idem, p. 13).

Ainda em 1994, o MST convidado a participar da Comisso Nacional de
Educao de Jovens e Adultos, no MEC, ligada Secretaria de Educao Fundamental
(SEF) que, dois anos depois, extinta sem ter exercido influncia na poltica do MEC.
47
Outro momento histrico a realizao do 3 Congresso Nacional de MST, em
1995, onde colocado o lema Reforma Agrria: uma luta de todos. A ideia levar a
luta s cidades, divulgando-a pela sociedade. No campo da Educao, so iniciadas
atividades visando ao envolvimento de sujeitos como professores, universidades e
rgos pblicos. Em 1995, publicado o Caderno de Educao n 6 Como fazer a
escola que queremos: o planejamento. Esta coleo de todas as frentes do setor de
educao, e EJA uma delas. Nesse perodo, comea a ficar mais clara a bandeira geral
de luta pela educao no MST: ajudar a garantir o direito de todos escolarizao e,
atravs dela, viabilizar, com mais qualidade, a formao poltica e tcnica demandada
hoje pelo contexto de atuao do MST. Para a preparao das aulas de EJA, sero
utilizados especialmente os anexos I e II desse caderno. Isto em alguns lugares ajudou,
mas em outros comeou a engessar os encontros (aulas). (...) Na educao a estratgia
massificar a EJA e j temos clara certeza de que no conseguiremos isto sozinhos
(Idem, p. 14).
O processo de alfabetizao/educao deslancha a partir da formao de
convnios e parcerias. Em 1995, realizado um convnio entre o MST e a Universidade
Federal de Sergipe (UFSE), para trabalhar com alfabetizao nos acampamentos e
assentamentos deste estado. No Paran, no mesmo ano, o MST faz um convnio com a
Secretaria Estadual de Educao para a formao de 100 turmas de alfabetizao, sendo
os educadores escolhidos entre os Sem Terra. Em julho, publicado o Programa de
Reforma Agrria do MST, que prope a alfabetizao de todos, jovens e adultos. Com
isso, em um dos encontros do coletivo nacional de educao do MST, foi criado o lema
Sempre tempo de aprender (frase repetida em todo final de vdeo-aula do Sim, eu
posso). Foi criado, inclusive, um Hino da EJA:
Quem que tem interesse em
Participar,
Quem que se prontifica para
Ensinar
Est lanando o desafio e o refro
Vamos cantar:
Sempre tempo de aprender,
Sempre tempo de ensinar.
Quando criana nos negaram
Esse saber, depois de grande
48
Vamos por os ps no cho,
H quem no sabe o dever de
Repartir, todos na luta pela
Alfabetizao.
Jovens e adultos lpis e papel
Na mo, unificando educao e
Produo, num gesto lindo de
Aprender e ensinar, se
Educando com palavra e com
Ao.
Na nossa conta um mais um
Tem que crescer, a liberdade vai
Alm do ABC, um contedo
Dentro da realidade, vai
Despertando o interesse de
Saber.

Em julho de 1996, durante a ltima etapa da 5 Turma do Curso de Magistrio
do MST, ocorre um debate sobre a necessidade de combinar alfabetizao com
capacitao tcnica. Foram a definidas algumas linhas de trabalho, como superar o
analfabetismo na base do MST; garantir a diplomao (certificao) como um estmulo
para a continuidade dos estudos; incorporar a alfabetizao nos cursos prolongados do
MST; vincular a alfabetizao com as escolas nos assentamentos e acampamentos (os
professores poderiam ser monitores em outro turno); alterar a nomenclatura (passar de
alfabetizao de jovens e adultos para educao de jovens e adultos: EJA);
reestruturar o setor de educao por meio de frentes de trabalho, sendo a EJA uma
delas, e aprofundar o modo de fazer a alfabetizao. No mesmo perodo, publicado
ainda o Caderno de Educao n 8: Princpios da Educao no MST, que apresenta os
princpios filosficos e pedaggicos. Elas so balizas para o trabalho de educao,
forjadas pela nossa prtica desenvolvida a partir do Caderno de Formao n 18, e
valem para todas as frentes, inclusive EJA (Idem, p. 15). Ainda em 1996, surgem as
Escolas Itinerantes, aprovadas pelo conselho de educao do governo estadual do Rio
Grande do Sul. As escolas itinerantes so destinadas aos acampamentos maiores que, ao
mudarem-se constantemente, so acompanhados pelas mesmas. A ideia de Escola
49
Itinerante no nova na Amrica Latina, sua inveno pode ser atribuda a Jos Mart
que, em 1884 j a propunha: A escola itinerante a nica que pode remediar a
ignorncia camponesa (MART, 2007, p. 45).
Outro marco na histria da Educao do MST a criao, em 1997, no Rio
Grande do Sul, da Escola Josu de Castro
6
, que tinha como objetivo preparar militantes
para trabalhar tanto com a Educao quanto com a produo, com cursos de magistrio
e tcnicos em administrao de cooperativas de assentamentos. Em 1997, aps a
Marcha dos Sem Terra, ainda em abril, acontece em Braslia a Assembleia dos
Lutadores do povo nela surgiu a expresso educadores do povo. O 1 Encontro
Nacional dos Educadores da Reforma Agrria 1 ENERA, acontece entre 28 e 31 de
julho de 1997, no campus da Universidade de Braslia (UnB). Neste encontro, ocorre a
socializao de experincias por frente, entre as quais a de EJA. Entre os frutos de tal
encontro, destacam-se a proposta de um fundo governamental para financiar a educao
nas reas de reforma agrria, em 1997, e oficialmente implementada como o Programa
Nacional de Educao na Reforma Agrria PRONERA, em 1998, que viabiliza aes
educacionais atravs de parcerias entre Movimentos Sociais e Universidades com o
Governo Federal. Ainda em 1997, em outubro, realizada uma reunio entre
representantes dos participantes do ENERA, na UnB: uma equipe do setor nacional de
educao do MST, e representantes de sete universidades UnB, federais de Sergipe,
Cear e Rio Grande do Sul, a UNESP, a UNIJU e a UNISINOS. Outra conquista fruto
do ENERA foi um contrato com a UNESCO para dar continuidade ao trabalho de EJA e
para preencher os vazios deixados por outros convnios. No entanto, tal acordo foi
paralisado no terceiro ms, devido ao corte de recursos, causando prejuzos polticos,
organizativos e pedaggicos para todas as pessoas envolvidas (MST Caderno de
Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 20).
Em 1998, ocorre o 1 Encontro de Educao do Campo tentativa de agregar
todas as entidades que ento trabalhavam no campo. Tambm em 1998, inicia-se o 1
curso superior de Pedagogia da Terra. Nesse perodo, surgem tambm as primeiras
experincias de Ciranda Infantil, no Cear, de onde se espalha pelo pas consiste em
um espao onde ficam os filhos (de 0 a 6 anos) dos militantes que participam de alguma
atividade. A questo da infncia Sem Terra, dos Sem terrinhas, tambm pensada no

6
Nome dado em homenagem ao mdico, pesquisador e educador pernambucano, que primeiro estudou a
Fome como fenmeno social, econmico e poltico, no como algo natural, sendo sua obra prima
Geografia da Fome.
50
intuito de organizao e participao destes sujeitos h, inclusive, no jornal peridico
do MST (Sem Terra) a seo Sem Terrinha, destinada ao pblico infantil, elaborada
pelos setores de Educao, Comunicao e Cultura. Ainda em 1998, finalizado o
convnio em mbito nacional com o MEC. Continuam as parcerias com as secretarias
de educao dos Estados do Paran e Cear e com o Banco do Brasil, em Santa
Catarina. H tambm a mobilizao de 52 universidades, nos 23 Estados onde est
presente o MST, elaborando o projeto do PRONERA. Ocorrem, nesse ano, apenas sete
convnios de alfabetizao para reas de assentamentos e acampamentos, devido ao
corte de recursos. Porm, com a contemplao de cerca de sete mil educandos, houve
um impulso EJA.
Em 19 de janeiro de 1998, o Setor de Educao inicia a primeira turma de
Pedagogia, em Iju (RS), com o convnio entre ITERRA, PRONERA e UNIJU,
surgindo ento a denominao Pedagogia da Terra, com a participao e realizao de
pesquisas nesta de membros da Comisso de EJA do MST. Entre 27 de abril e 2 de
maio de 1998, ocorre o 1 ENEJA 1 Encontro Nacional de Educadores e Educadoras
de Jovens e Adultos, em Recife, com cerca de 800 participantes vindos dos
assentamentos e acampamentos de todos os Estados onde o MST atua. Entre 27 e 31 de
julho do mesmo ano, acontece a 1 Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do
Campo, em Luzinia (GO), aps a realizao de conferncias estaduais em quase todas
as unidades da federao. A partir dela o desafio da EJA, no MST, passa a ir
assumindo a cara da Educao do Campo, a saber, estar vinculada a um projeto de
desenvolvimento do campo, onde est includa a reforma agrria, e um projeto popular
de desenvolvimento do Brasil (MST Caderno de Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 21).
Entre 1 e 6 de dezembro de 1998, acontece o 3 Seminrio Nacional de EJA, em
Cajamar (SP), realizado na sequncia do 1 Encontro Intersetorial do MST, para
aprofundamento da pedagogia de EJA no MST. Entre 1998 e 1999, o MST e a
UNESCO firmaram novo convnio, com recursos do MEC, que previa o atendimento
de dez mil educandos, divididos em 680 turmas, em 18 Estados.
Entre 26 de maio e 2 de junho de 1999, realizado o 4 Seminrio Nacional de
EJA, tambm em Cajamar, com a participao dos coordenadores da UNESCO. Nele
acontece o relato e anlise de prticas. Ainda nesse ano, ocorre, entre 20 e 24 de
setembro, o 1 ENEFA 1 Encontro Nacional de Educadores do Ensino Fundamental
dos Assentamentos de Reforma Agrria, em Esteio (RS). O encontro resultou no
Caderno de Educao n 9: Como Fazemos a escola de educao fundamental. Este
51
caderno trouxe o conceito de ambiente educativo que foi incorporado pela EJA
praticamente como sinnimo de ambiente alfabetizador, o que passou a causar certa
confuso (Idem, p. 22). Ainda em setembro de 1999, publicado um texto sntese,
intitulado Pedagogia do Movimento Sem Terra, sendo o livro correspondente publicado
em 2000. Tal texto volta a ser publicado no Caderno de Educao n 13, edio especial
intitulada Dossi MST Escola / Documentos e Estudos 1990 2001. Segundo tal
documento:
O MST tem uma pedagogia. A pedagogia do MST o jeito atravs do qual o
Movimento historicamente vem formando o sujeito social de nome Sem Terra, e
que no dia-a-dia educa as pessoas que dele fazem parte. E o princpio educativo
principal desta pedagogia o prprio movimento. para esta pedagogia, para
este movimento pedaggico, que precisamos olhar para compreender e fazer
avanar nossas experincias de educao e de escola. A pedagogia do MST hoje
mais do que uma proposta. uma prtica viva, em movimento. desta prtica
que vamos extraindo as lies para as propostas pedaggicas de nossas escolas,
nossos cursos, e tambm para refletirmos sobre o que seria uma proposta ou um
projeto popular de educao para o Brasil (Caderno de educao n 13
Dossi MST Escola; 2005, p. 235).

Os princpios tericos da pedagogia do MST so buscados em tericos
latinoamericanos ou europeus geralmente identificados como de esquerda, entre eles
Paulo Freire, Jos Mart (cubano), Anton Makarenko e Moisey Pistrack (soviticos).
Como princpios filosficos so apontados: educao para a transformao social a
educao no pode ser neutra; educao de classe, massificadora e orgnica ao MST
massificadora, com grupos grandes, turmas numerosas; educao para o trabalho e
colaborao; educao voltada para vrias dimenses da pessoa humana; tempo para
cada dimenso cultura, lazer, mstica, etc.; educao como um processo permanente
de formao humana.
Os princpios pedaggicos apontam para uma relao entre teoria e prtica
prxis; combinao metodolgica entre ensino e capacitao; contedos formativos
socialmente teis; a realidade como base da produo do conhecimento; educao para
e pelo trabalho, como forma de aprendizado e apego terra; vnculo orgnico entre os
processos educativos, polticos e econmicos cooperativismo e administrao;
vnculos orgnicos entre educao e cultura; gesto democrtica da educao no
movimento cuja postura em prtica no fcil; auto-organizao dos educandos;
52
criao de coletivos pedaggicos. H uma pedagogia prpria do MST que no se limita
escola. A obra educativa do MST vista como a restituio da dignidade de milhares
de famlias. H tambm a construo de uma identidade coletiva do Movimento dos
Sem Terra. De acordo com militantes, o que move as pessoas so as necessidades, mas
o que os mantm em movimento so os objetivos, princpios e valores. As pessoas se
educam mais pelas aes prxis que pelas palavras. Ser movimento estar no
movimento, em movimento. H ainda um estmulo aos militantes para viagens, o que
ajuda a no terem a viso limitada, de acordo com alguns militantes.
Ainda, para muitos militantes do MST, a mstica certa apropriao poltica
de prticas religiosas para o culto a smbolos do movimento seria a alma dos
educadores. No incio, a prpria esquerda criticava as msticas por parecerem coisa de
igreja, religio. Contudo, cabe apontar aqui, que a prtica de msticas no unnime
dentro do movimento, uma contradio identificada a ausncia de tal prtica, a
despeito de sugesto para tal, na ao empreendida pelo monitor-alfabetizador (que,
apesar de sem terra, no se considera militante do MST), cuja prtica objeto de
pesquisa do presente trabalho, e que ser mais bem desenvolvida no captulo 5.
Retomando a histria, ainda em 1999, em outubro, o Movimento de
Alfabetizao de Jovens e Adultos (MOVA), do governo do Estado do Rio Grande do
Sul realiza convnio com o MST-RS para atender aos assentamentos e acampamentos,
tendo participado, at o final de 2002, cerca de 1900 educandos e 106 educadores. Em
1999, houve tambm iniciativas de alfabetizao dentro dos cursos de formao poltica
do MST os Cursos Prolongados.
Outro Congresso Nacional do MST foi realizado em 2000, tendo como lema
Reforma Agrria por um Brasil sem latifndio. Onde o movimento, mais consolidado,
debate tambm propostas sobre a Escola. J existindo escolas de nvel fundamental,
mdio (como o Magistrio da Terra), tcnico e superior (parcerias com universidades,
INCRA e PRONERA). Ainda em 2000, segue a primeira turma de Sem Terras para
estudar Medicina, em Cuba. Neste ano, de 4 a 8 de junho, em Itaara (RS), acontece o 1
ENEJA Sul 1 Encontro de Educadores e Educadoras de Jovens e Adultos da Regio
Sul. Nele se tentou fazer uma aproximao entre Paulo Freire e o mtodo de trabalho
de base e em vista dele foi redigido um novo texto, sobre Lies de Pedagogia (2),
agora aplicadas EJA (MST Caderno de Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 23).
publicado, ainda em junho, o caderno dos educandos de EJA Nossos Valores, da
coleo Pra Soletrar a Liberdade. O material foi elaborado por equipes de educadores
53
dos coletivos de educao do Cear, Pernambuco e Rio Grande do Sul. Em agosto, tem
incio a 8 turma do Curso Normal Mdio de Magistrio, com nfase em EJA, em
Veranpolis (RS), com educandos de seis Estados do centro-sul do pas.
O 2 caderno dos educandos de EJA, Somos Sem Terra, da coleo Pra Soletrar
a Liberdade, elaborado por equipes de educadores participantes do III e do IV
Seminrio Nacional de EJA, realizados em dezembro de 1998 e maio de 1999, e
publicado em fevereiro de 2001. publicada tambm a Histria do menino que lia o
mundo, escrito para o MST por Carlos Rodrigues Brando, contando a histria de Paulo
Freire e de seu mtodo de alfabetizao, e nele, o jogo das palavras semente, para os
Sem Terrinha. Esse material tambm aproveitado pelo pessoal da EJA. Em maro, no
Paran, o MST conclui uma turma de escolarizao em EJA Educao Fundamental
para dirigentes e militantes. Em junho, circula o texto Ser Educador do Movimento Sem
Terra, na forma de declogo, tambm dirigido aos educadores de EJA. Em julho, ocorre
a apresentao de monografias no Curso de Pedagogia da Terra, em Iju, entre as quais,
algumas tratando de EJA. Alguns pontos destes trabalhos so apresentados, em
novembro, na reunio do Coletivo Nacional do setor de educao, que decide retomar e
aprofundar as concepes de EJA.
Em 2002, apresentado e estudado, em maro, um texto sobre EJA, pelo
Coletivo Nacional de Coordenao do setor de educao. Nova verso do texto
debatida em reunio do Coletivo, em setembro, mas o novo debate acontece, de fato, no
V Seminrio de EJA, em maio de 2003. Ainda em maro de 2002, tem incio a 1 turma
do curso de Pedagogia da Terra, na sede do ITERRA, em Veranpolis, com participao
de organizaes da Via Campesina Brasil, atravs de convnio com a Universidade
Estadual do Rio Grande do Sul. Tal curso traria como um dos focos da formao
profissional a Educao de Jovens e Adultos. Entre 26 e 29 de novembro de 2002,
realizado em Braslia o Seminrio Nacional Por Uma Educao de Jovens e Adultos.
Em 2003, produzido pelo MST, em janeiro, o texto A Educao Escolar e a
Formao Poltica, que coloca para a EJA metas como a de alfabetizar toda a base
(famlias assentadas e acampadas) do MST; desenvolver temas de conscientizao;
orientar pesquisas que envolvam o assentamento e intensificar a escolarizao de jovens
e adultos. De 8 a 10 de abril, ocorre em Braslia o 1 Seminrio Nacional do
PRONERA. feito um balano de todos os convnios (1998 a 2002), envolvendo 35
universidades, 27 superintendncias do INCRA e movimentos sociais como o MST.
54
Com todas as possibilidades para ser um avano, o PRONERA no escapou
da onda repressiva do governo FHC, sofrendo uma srie de intervenes:
excluso dos acampamentos e ocupaes; no previso de recursos para o
programa no oramento da Unio; descentralizao do programa para as
superintendncias regionais, as quais adotaram um processo de interveno no
funcionamento do programa; no cumprimento dos convnios com as
Universidades, atrasando parcelas de pagamento; e contingenciamento das
emendas do oramento, que foram feitas por parlamentares que apiam a
reforma agrria (MST Caderno de Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 26).

Atravs das parcerias com as universidades, o MST conseguiu uma maior
participao, com outros movimentos sociais, na presso para o funcionamento do
PRONERA; a formao de um coletivo de professores de vrias reas e cursos das
faculdades, para atuar no PRONERA em efetiva parceria com os movimentos sociais;
engajamento de vrios professores, pesquisadores, estudantes, pela questo da educao
do campo, desenvolvendo vrias pesquisas e aes ligadas ao tema; alianas com muitas
universidades, respeitando a autonomia e identidade do MST, bem como a mstica e o
ambiente educativo em todas as atividades do PRONERA.
Tambm tivemos dificuldades no trato com as Universidades na conduo do
PRONERA, que foram pontos de conflitos permanentes. Por exemplo:
subservincia frente poltica do INCRA, do Governo; no entendimento da
lgica do MST, e no reconhecimento das decises coletivas; no
reconhecimento das experincias pedaggicas do Movimento (MST Caderno
de Educao n 11, 2 Ed. 2004, p. 26).

Ainda em 2003, acontece, entre 5 e 9 de maio, o 5 Seminrio Nacional de EJA,
em Cajamar. A partir das prticas de EJA do MST e de fora, debatida a concepo de
EJA para o trabalho nos assentamentos e acampamentos, tentando-se construir uma
linha comum de trabalho para os diversos projetos e convnios. Houve a tambm a
participao de integrantes do MPA Movimento dos Pequenos Agricultores, que
teriam marcado logo aps este seminrio a primeira reunio de seu setor de educao.
Foram tambm dadas contribuies em assessoria de professores como Miguel
Gonzalez Arroyo, Elvira Souza Lima e Gelsa Knijnik. Em maio de 2003, assinado um
novo convnio entre MEC e ANCA (Associao Nacional de Cooperao Agrcola),
com previso de atingir a EJA em 22 estados e no Distrito Federal, envolvendo cerca de
27600 alfabetizandos e 1840 educadores.
55
Aumenta a demanda por formao de educadores e so abertos outros cursos em
cada regio, sendo o primeiro do Nordeste, no Rio Grande do Norte, com cursos
superiores e alguns informais. iniciada tambm a construo da Escola Nacional
Florestan Fernandes, em Guararema (SP), inaugurada em 2005. Desse modo, vo se
multiplicando os cursos em vrios nveis, reas e campos do conhecimento, tendo um
setor especfico responsvel por cada nvel de ensino e pela EJA. A ideia de se formar
equipes que gerem um Coletivo de Educao, partindo da base, onde so envolvidos os
professores e as famlias dos estudantes, com representantes de cada grupo. Tal
organizao varia de acordo com a realidade histrica local, no sendo seguida esta
proposta por todos os assentamentos. Geralmente, a partir da base, h um Coletivo da
Brigada, que organiza cerca de 300 famlias no Cear (notas de campo) este nmero
varia de acordo com o Estado ou regio. Cada brigada assim deve possuir um Coletivo
de Educao. Das brigadas saem os representantes para o Coletivo Estadual de
Educao. Dois representantes de cada Estado um homem e uma mulher formam o
Coletivo Nacional de Educao. Dentro dos coletivos, as pessoas se dedicam s Frentes
(EJA, Ensino Bsico, Produo de Materiais, etc.) e tambm so feitos representantes
nas Direes Gerais, Estadual e Nacional. Todavia, a histria no s de conquistas,
existindo reveses e entraves causados por governos, como as perseguies e tentativa de
fechamento ou de cortes de verbas pblicas s escolas itinerantes, no Rio Grande do
Sul. Cabe novamente lembrar que os reveses no so, necessariamente, sempre frutos de
causas externas, como a ao governamental, havendo tambm reveses intrnsecos, por
contradies internas ao movimento.

2.4 - MST Nordeste

A regio nordeste est inserida no processo de formao do MST nacional e com
maiores necessidades. Contudo, antes da ditadura militar, j existia, no nordeste, o
movimento das Ligas Camponesas, com lderes como Joo Pedro Teixeira, Elizabete
Teixeira e Margarida Alves, que reivindicavam a sindicalizao e melhores condies
de trabalho no campo, contestao do latifndio e luta pela terra. O MST no nordeste
surge em 1985, com maior fora entre 1987 e 1989. Em fins dos anos 1980, h um
primeiro momento importante para o MST nordestino, quando o governo federal, em
1986-87 (governo Jos Sarney) assume o 1 PNRA Plano Nacional de Reforma
Agrria, com meta de assentar um milho de famlias, pelo ento ministro Jos de
56
Souza Martins, que, por isso, ficou pouco tempo no cargo, no promovendo assim a
reforma agrria proposta. At hoje, o grosso das polticas federais consiste na
legalizao de terras griladas na regio amaznica; o governo federal alcana suas metas
de assentamento, no assentando famlias acampadas, mas regularizando as terras
ocupadas por posseiros na Amaznia. Ainda h, em estados como Bahia, Sergipe e
Pernambuco, famlias acampadas, h 10 ou 15 anos.
Em 1988, com a nova Constituio, vem tambm o novo PNRA. Com a eleio
de 1989, chegou presidncia em muito por receio da eleio de um candidato de
esquerda (Lula ou Leonel Brizola) Fernando Collor de Melo, que reprimiu,
violentamente, todos os movimentos e acampamentos. Durante os governos Fernando
Henrique Cardoso, os trabalhadores foram orientados a se associarem para obter
emprstimos de dinheiro para a compra de terras, centenas de assentamentos foram
compradas com esses emprstimos. O PNCF (Programa Nacional de Crdito
Fundirio), apoiado pelo sindicalismo rural, marginalizou os movimentos combativos,
como o MST. Muitas famlias ficaram endividadas e abandonaram as terras. No
governo FHC, at os Correios financiavam a compra de terras e nesse perodo houve
tanto cooptao quanto resistncia de militantes de movimentos sociais, de acordo com
militantes informantes.
Fator social importante no nordeste a extrema pobreza aprofundada pelo
modelo de explorao adotado, gerando uma cultura de dependncia do patro ou do
assistencialismo governamental. H um baixssimo desenvolvimento das foras
produtivas para os pequenos produtores. Cria-se, no nordeste, uma viso que naturaliza
a extrema pobreza e de que estes pobres podem ser socorridos pelas metrpoles,
absorvendo-os nas lavouras ou no desenvolvimento industrial, o que gera um intenso
xodo rural para o sudeste, centro e sul do pas. Houve grandes movimentos de
migrao tambm para a regio norte, quando se desenvolvia, para a Serra Pelada, em
busca de ouro, e para o Acre e Amazonas, durante os ciclos da borracha (com destaque
aqui para o grande nmero de cearenses). Com a crise nordestina do desenvolvimento
industrial, h um aumento do xodo rural do interior para as capitais, cerca de metade
da populao dos Estados concentraram-se nas regies metropolitanas, como as de
Fortaleza, Recife e Salvador.
Para se entender o Cear e o Nordeste, preciso compreender o fenmeno da
seca. Cerca de 93% do territrio cearense semi-rido; a seca gera grande dependncia,
incerteza e desesperana. A primeira grande seca registrada no Cear data de 1606,
57
havendo vrias outras, sendo inclusive criados, nas proximidades de Fortaleza, em
1938, campos de concentrao o termo utilizado na poca era este mesmo para
recolher os flagelados atingidos pela seca, que chegavam diariamente em grande
nmero capital. De acordo com Manuel Correia de Oliveira Andrade,
Alm disso, o Nordeste controlado por velhas oligarquias que fazem com que
os recursos vindos do governo federal sejam aplicados em benefcio delas, e no
da populao. Generalizou-se at, na dcada de 60, a expresso a indstria da
seca. Celso Furtado afirmou que no adiantava mandar recursos para o Nordeste
que eles no chegavam ao povo. Ficavam nos meios intermedirios. comum se
fazer, nos perodos de seca, obras pblicas que beneficiam os grandes grupos
econmicos e no a populao de modo geral.
7


Geograficamente, o Nordeste dividido nas seguintes zonas climticas: zona da
mata (zona da cana-de-acar, melhores terras) ou litoral (capitais, onde iniciou a
colonizao portuguesa), agreste (entre a zona da mata e serto, transio entre os solos
bom e ruim), serto (maior parte do Nordeste, 96% da rea do Cear, destinado
inicialmente pecuria), e meio norte (regio de transio com a Amaznia) diviso
de Manoel Correia. O Nordeste caracterizado ainda pela concentrao de terras (senso
agropecurio do IBGE, realizado em 2006 e publicado em 2009): 47% dos imveis
ocupam apenas 3% da rea. Os que tm mais de mil hectares (10%) ocupam 47% da
rea. O Brasil o 2 pas no mundo em concentrao de terras, ficando atrs apenas do
Paraguai. De 1996 a 2006, aumentou a concentrao de terras no Brasil. Todavia, a
agricultura familiar produz entre 60 e 70% dos alimentos consumidos. Nesse contexto,
cuja questo como pensar as geografias polticas fundirias, os conflitos se apresentam
basicamente de acordo com o seguinte esquema: Agronegcio / hidro-negcio X
camponeses / agricultura familiar; Empreendimentos tursticos europeus / carcinocultura
(produo de camaro) X pescador artesanal / campons. Nos demais Estados
nordestinos, a situao no diferente, sendo maiores os enfrentamentos nas reas
dominadas por grandes latifndios e engenhos de acar (PB, PE, SE, AL). Da Bahia ao
Rio Grande do Norte, encontra-se a Zona da Mata (entre o litoral e o serto), faixas das
melhores terras, mais frteis, com gua em abundncia, e onde se concentram os

7
Entrevista Revista Teoria e Debate, So Paulo, Nr. 45. jul/set 2000; disponvel em:
http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=3464&Itemid=2
58
maiores latifndios monocultores. No Cear, Piau e Maranho no h zona da mata,
apenas litoral e serto.
fortssimo o aspecto religioso no Nordeste, havendo grandes centros de
peregrinao religiosa e catolicismo popular, como os municpios cearenses Canind
(devoo a So Francisco de Assis das Chagas) e Juazeiro do Norte (Padre Ccero)
tais cidades so agraciadas por obras de maior vulto executadas pelo governo do
Estado, devido ao grande nmero de romeiros/eleitores que por elas transitam; contando
tambm com CEBs (Comisses Eclesisticas de Base) e CPTs (Comisses da Pastoral
da Terra) fortes. Os catlicos das CEBs e CPTs, ligados s alas ditas progressivas,
como a Teologia da Libertao, eram bem tolerados e teis ao fortalecimento do
movimento, segundo informantes. Entretanto, os catlicos carismticos e os evanglicos
so responsabilizados por alguns entraves havendo, no entanto, grande parte dos
militantes adeptos a tais credos como a proibio, feita por alguns pastores, do uso de
bons do MST e a induo despreocupao com os problemas mundanos. Ainda de
acordo com alguns militantes, a questo das drogas grave e o medo do contato delas
com as crianas levam muitos pais a introduzirem seus filhos nessas religies, julgando
assim proteg-los. Muitos desses cultos pregam a iminncia do Fim do Mundo e
reproduzem preconceitos combatidos pelo MST, como o de gnero e o de opo sexual.
H tambm, de acordo com militantes informantes, uma espcie de dependncia
de liderana cultura de esperar que algum diga o qu fazer, como o patro em que
os trabalhadores, ao irem para o assentamento, necessitariam de um lder, como o
presidente da associao. Alguns pensariam que o INCRA deveria deixar um
funcionrio orientando o trabalho coletivo, mandando substituindo o antigo patro
(notas de campo). Muitos dos assentados demonstram algumas saudades do tempo do
patro, quando tinham dinheiro toda semana, em troca de trabalho dirio, sob o olhar de
feitores; hoje, sem ordens para seguir, muitos, por no serem obrigados a uma carga
horria de trabalho dirio, entram em um cio improdutivo, tendo nas mos um imenso
potencial a ser explorado e desse modo no tm o dinheiro de forma regular, como no
tempo do patro, mas simplesmente porque no trabalham como no tempo do patro,
pois as condies objetivas (como uma boa infra-estrutura no assentamento) e as
necessidades so outras a maioria dos assentados com quem conversei, mesmo com
todos os problemas, afirmam terem melhorado em 100% as condies de vida (notas
de campo). Os trabalhadores explorados pelos fazendeiros eram submetidos, entre
outras prticas, ao voto de cabresto, trabalho como meeiro, trabalho no remunerado
59
de mulheres e trabalho infantil. Finalmente, mesmo em tempos de eleies com urnas
eletrnicas, ainda permanece o compadrio entre polticos e camponeses, troca de
favores, trfico de influncia, compra de votos, etc. Por falta de atendimento adequado
pelos servios pblicos, o poltico faz o favor de ajudar as pessoas (notas de campo).
Muitos no se sentem donos do assentamento por no possurem um lote
prprio e as terras serem coletivas, pela heterogeneidade destas levando cerca de 10
anos para que se finquem certas razes ao lugar muitos assentamentos possuem
menos flores que os cemitrios, nas palavras de alguns militantes. H a impresso de
que as terras so do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria), e
que, por isso, se poderia perd-las a qualquer momento mentalidade herdada do
modelo de fazenda, onde o dono das terras mantinha clara a sua posse, evitando a
possibilidade do empregado a conquistar por usucapio.
O MST tenta criar uma maior capacidade de construir e formar lideranas
nordestinas em todas as reas, inclusive polticas e educacionais. No Nordeste, o MST
possui vrios cursos tcnicos e superiores, em parcerias com universidades, com o
PRONERA e com residncias de mdicos oriundos do movimento e formados em Cuba.
Todavia, ainda apontada como limite a falta de um melhor conhecimento dos Estados
nordestinos. No sul do Piau e na regio dos Lenis Maranhenses, h grande cultivo de
soja (tambm de milho), em terras frteis, nas quais produtores vindos do Sul ou do
exterior formam latifndios, gerando muitos conflitos principalmente com o MST. As
sedes do MST nos Estados ou as cidades referncias nem sempre so as capitais; no
Cear, a referncia Fortaleza, em Pernambuco, Caruaru, na Bahia, Itabuna, no Par,
Marab, no Rio Grande do Norte, Mossor.

2.5 - MST Cear

No Cear, h conflitos (os mais contemporneos) por terras, desde 1969, entre
eles foram marcantes os de Japuara, em Canind, onde morreram 5 pessoas, em 1971.
Desde o incio da dcada de 1970 a meados dos anos 1980, a poltica cearense foi
controlada por trs grupos oligarcas, liderados pelos coronis do Exrcito: Virglio
Tvora, Adauto Bezerra e Csar Cals, situao conhecida como ciclo dos coronis
importante no confundir essa situao com o coronelismo, do incio do sculo XX,
apesar deste se fazer sentir ainda hoje os coronis do coronelismo eram fazendeiros
que recebiam tal patente da Guarda Nacional; os coronis do perodo da ditadura eram
60
militares de carreira do Exrcito brasileiro. Outros enfrentamentos importantes foram os
de Monte Castelo em Quixad, Murumb em Itapipoca (1986), Santana, em Monsenhor
Tabosa, Macei, em Itapipoca, entre outros, cuja luta continua at hoje contudo,
atualmente o governo estadual vem mantendo uma postura de evitar o conflito violento
entre a Polcia Militar e o MST.
Desde a modernizao conservadora, o Cear veio efetivamente se
industrializando, tendo tal setor sido, a princpio, controlado por empresrios que
haviam acumulado capital em atividades comerciais anteriores, beneficiando-se ento
do clientelismo e financiamentos do Estado. Tal setor era composto por fbricas e
indstrias tradicionais, como de calados e vesturio. A maior parte desses empresrios,
agrupados na FIEC (Federao das Indstrias do Cear), eram cearenses autodidatas, de
pouca instruo, formados nos balces e nas mquinas (FARIAS, 2009, p. 352).
Contudo, desde fins dos anos 1970, surgia no Cear uma nova gerao de empresrios
que, aos poucos, assumiu o comando do comrcio e das indstrias.
Era um grupo homogneo, de idade variando entre 35 e 45 anos, diferentes dos
pais pelo fato de terem passado pelas universidades e feito cursos de ps-
graduao. (...) Para aqueles jovens empresrios, no deveriam os industriais
estar sujeitos aos burocratas estatais ou a polticos que os representassem, mas no
comando do Estado! (FARIAS, 2009, pp. 352/353).

Essa nova gerao de empresrios, reunida no CIC (Centro Industrial do Cear
ento desligado da FIEC), vislumbrou tambm o governo do Estado, conquistando o
poder institucional com a eleio para governador de 1986, de Tasso Ribeiro Jereissati
(o Galeguinho) sucedendo o ento governador Gonzaga Mota (o Tot), que teria
indicado Tasso por influncia do ento presidente Jos Sarney.
Os jovens empresrios faziam aliana com as velhas e corruptas oligarquias
que tanto criticavam. Sem o uso desses dispositivos coronelsticos pairam
srias dvidas se o triunfo de Tasso teria sido to tranquilo como foi. (...) Apesar
das pregaes modernizantes dos meninos do CIC, acabou se formando uma
oligarquia urbano-empresarial, com considervel fora poltica, diferenciando-se
das frgeis oligarquias tradicionais cearenses (FARIAS, 2009, pp. 358/359).

61
Era o incio de um novo ciclo de poder: a Gerao Cambeba
8
. Tasso filho do
senador Carlos Jereissati e um dos homens mais ricos do Estado, dono de um holding
que, entre outras, envolvia shopping centers, hotis, fbricas de bebidas, moinhos e
agroindstrias - Tasso a nova cara do coronelismo (do que se faz sentir desde o incio
do sculo XX), sendo proprietrio de mais de 60 mil hectares de terras.
A dcada de 1980 caracteriza-se como um marco importante no processo de
mudanas na agricultura cearense, pois se v a radical mudana nos paradigmas que
norteavam os programas de irrigao voltados ao Nordeste:
Prioriza-se a irrigao privada orientada pelo mercado. Seu objetivo maior a
busca da competitividade para o agronegcio globalizado, centrada na expanso
de uma agropecuria intensiva em capital e tecnologia nas manchas irrigveis,
encabeada pela iniciativa privada. [...] Neste momento, as polticas voltadas aos
pequenos agricultores separam-se drasticamente das associadas irrigao
empresarial, pois a ao do governo federal agropecuria passa a se concentrar
no planejamento macroeconmico e na atrao de investimentos em infra-
estrutura e criao de um cenrio favorvel a novos negcios no Nordeste
(ELIAS, 2002, p. 26).

O MST surge em 25 de maio de 1989 no Cear, municpio de Madalenas. No
Sergipe, em 1986, Bahia e Alagoas, em 1987, Paraba e Rio Grande do Norte, em 1989
(primeiras ocupaes de terras pelo MST). O assentamento 25 de Maio foi uma
ocupao de terras da famlia Queiroz, com mais de 400 famlias, tendo cada uma delas
ficado com cerca de 60 a 80 hectares de terras (dependendo das condies da terra,
clima, gua, etc.). Os movimentos mais fortes por reforma agrria do Estado so o MST
e o Sindicato dos Trabalhadores Rurais.
A FETRAECE (Federao dos Trabalhadores do Estado do Cear), que apoiou
a eleio de Tasso em 1986, foi por anos mero fantoche nas mos do governo,
visando manipular os sertanejos, sobretudo porque em 1989 o Movimento dos
Sem-Terra (MST) passou a atuar no estado por uma reforma agrria popular
(FARIAS, 2009, p. 361).

No fim do 1 mandato de governador de Tasso, existia uma importante fissura no
grupo do CIC, havendo rompimentos importantes entre o governador e grandes

8
Termo que designa os governistas e simpatizantes que, a partir de 1990, migraram do PMDB para o
PSDB; Cambeba o nome do bairro onde passou, ento, a funcionar a nova sede do poder executivo
estadual.
62
empresrios, como o cunhado do governador, Edson Queiroz Filho que, por ser dono do
Sistema Verdes Mares de comunicao, motivou alguns atritos deste com o governo,
alm da fundao por Tasso da TV Jangadeiro (1990). Contudo, Tasso consegue eleger,
como seu sucessor no executivo estadual, o ento prefeito de Fortaleza, Ciro Ferreira
Gomes com 33 anos de idade, membro de uma importante famlia de Sobral, que
chefiava um dos mais tradicionais grupos polticos do norte cearense Ciro foi casado
com Patrcia Saboya (senadora em 2002), de famlia tambm tradicional de Sobral, que
teve entre os membros o senador Plnio Pompeu de Sabia Magalhes e o governador
do Cear (1916-20), Joo Tom de Sabia e Silva.
Figura jovem, de boa aparncia, orador excepcional, a vida pblica de Ciro
caracterizou-se pela incoerncia ideolgica e a busca constante de novos espaos
polticos. (...) ele no era empresrio, (...) o que podemos chamar de burgus
gerencial, ou seja, um elemento da classe mdia (embora vinculado uma
oligarquia familiar) a servio do empresariado dominante (FARIAS, 2009, p.
363).

Ciro continuaria o projeto capitalista iniciado por Tasso, no Cear, porm,
governando (1991-1994) de modo diferente, obteve melhor relacionamento com as
elites e grupos polticos do Estado, fez uso intenso da mdia para construir a imagem de
grande lder destemido seria um tpico exemplo de poltico profissional. Tambm
entrou em atrito com vrios setores, chegando a reprimir manifestaes de sem-terras e
da CUT. Em setembro de 1994, Ciro deixou o governo estadual e ocupou a pasta de
Ministro da Fazenda do governo Itamar Franco, ocupada anteriormente pelo futuro
presidente Fernando Henrique Cardoso. Todavia, vislumbrando pouco espao poltico
no PSDB nacional (controlado pelo empresariado paulista, com quem o ministro
atritara) e esquecido por Fernando Henrique Cardoso enquanto presidente, Ciro deixa o
PSDB e ingressa no PPS Partido Popular Socialista, dissidente do antigo PCB (Partido
Comunista Brasileiro).
Tasso Jereissati volta ao seu 2 governo estadual, em 1995. Nesse mandato, foi
lanado o Projeto So Jos, para o combate pobreza no campo, com a construo de
pequenos audes, abastecimento de energia eltrica e financiamentos de pequenos
empreendimentos comunitrios. Foi continuada a ateno indstria, com a construo
do Porto do Pecm. A agroindstria foi de sobremaneira beneficiada, como no caso da
construo do aude Castanho, e por ser o destino da maior parte dos recursos do
63
governo. Contudo, o modelo Cambeba continuou beneficiando principalmente os mais
ricos e acirrou as desigualdades sociais. O Cear tornou-se laboratrio de aplicao de
polticas do Banco Mundial, a partir do governo Tasso. Na dcada de 1990, as polticas
neoliberais so aplicadas mais efetivamente pelo governo estadual no Cear, atravs do
Banco da Terra, que segue a poltica do Banco Mundial, de financiar a compra da terra
pelo FMI (Fundo Monetrio Internacional) e BIRD (Banco Internacional para
Reconstruo e Desenvolvimento). Com a possibilidade jurdica da reeleio, Tasso ,
mais uma vez, eleito, para seu 3 mandato. Exemplo do trato dessa administrao para
com os movimentos sociais
foi o caso dos excessos cometidos pela PM em dezembro de 1997, quando
numa operao de guerra e de terror centenas de membros do MST, entre os
quais crianas, mulheres e idosos, foram cercados em frente Secretaria de
Agricultura na Avenida Bezerra de Menezes, em Fortaleza. O governo, em vez
de negociar, objetivou o enfraquecimento do movimento e o retorno imediato
dos trabalhadores aos seus municpios... (FARIAS, 2009, p. 369).

Tal episdio foi perpetuado em forma de literatura de cordel, por um sem-terra
assentado no Assentamento Unidos de Santa Brbara
9
, em Caucaia, regio
metropolitana de Fortaleza, que reproduzimos em anexo 1. Nesse cordel, h variados
elementos a serem interpretados, com um enorme leque de possibilidades de
interpretaes de uma histria narrada do ponto de vista de um de seus agentes:
conscincia de classe e de direitos como cidados; luta de classes; cobrana de
promessas polticas; participao de polticos, religiosos e imprensa; alfabetizao de
jovens e adultos e toda populao, vista como direito primeiro a ser exigido; violncia e
despreparo da PM (Polcia Militar), que atua como rgo de represso do Estado; f e
religiosidade; modo como era visto o governador Tasso; o respaldo popular do ex-
secretrio de Agricultura, Eudoro Santana; participao dos assentados de Santa
Brbara, entre outras possibilidades. Ademais, a prpria presena de um tipo de
literatura de Cordel denota prticas de letramento (Street, 1984, Barton, 2000) e
disponibilidade de cultura escrita (presena fsica da escrita em folhetins, que podem ser
distribudos pelo comrcio local ou por relaes de amizade e vizinhana).
Nos primeiros anos do sculo XXI, a oligarquia empresarial que governava o
Cear, no longo perodo do Governo das Mudanas, comeou a ver intensificar seu

9
Assentamento onde foi realizada a pesquisa de campo da qual trata o presente trabalho.
64
desgaste percebido nas urnas desde 2002, com apertada eleio para governador de
Lcio Alcntara. As dissidncias disparavam enquanto cresciam as oposies. Em 2004,
as esquerdas reconquistam a importante prefeitura de Fortaleza, com Luiziane Lins
(PT), ficando o candidato do PSDB em humilhante quarto lugar (FARIAS, 2009). A
gesto de Lcio Alcntara (2003-2007) foi uma sobrevida de Tasso que dava a Lcio
uma liberdade vigiada, formando um governo amarrado e de poucas realizaes,
devido delicada situao econmica do Estado.
Alcntara pagou caro pela continuidade Cambeba. Sua fidelidade no foi
correspondida pelo lder Tasso, que no incio de 2006, vendo as dificuldades que
a oligarquia teria para permanecer no governo, resolveu descartar Lcio,
sugerindo uma aliana com o emergente grupo dos Ferreira Gomes, cuja base do
poder se assentava, (...), sobretudo na esfera federal, na influncia de Ciro
Gomes junto ao governo Lula. (...) Da sua derrota nas eleies governamentais
de 2006, para o que contribuiu tambm uma nova onda vermelha o reeleito
Lula e as esquerdas, com a prefeita Luiziane Lins, apoiando o candidato
vitorioso Cid Ferreira Gomes, do PSB. Some-se a isso ainda a imagem criada em
torno de Cid, jovem poltico, brilhante prefeito de Sobral e que poderia fazer
igualmente bom governo no Estado (FARIAS, 2009, p. 371).

A vitria de Cid Gomes encerrou ainda que momentaneamente a hegemonia
poltica mantida por Tasso Jereissati no Cear, desde 1987. Tasso continua exercendo
forte influncia no Legislativo, na Imprensa, na burocracia, nas elites e na populao. E,
mesmo derrotado por Cid, logo se reaproximou deste, atravs do apoio do PSDB,
evitando assim a desero de partidrios, rumo s bases de apoio do novo governo. Cid
Gomes, habilidoso poltico de bastidores, formou uma grande coligao para a
manuteno da ordem scio-poltica voltada para a, cada vez mais influente, burguesia
(FARIAS, 2009). Cid Gomes manteve o mesmo projeto burgus e modelo econmico
adotado nos 20 anos de comando de Tasso. A reforma agrria no existiu, havendo em
contraponto privilgios ao grande agronegcio. Em 2010, Cid Gomes (PSB) reeleito,
em primeiro turno, governador do Cear, ficando na segunda colocao o candidato
Marcos Cals, do PSDB. O Estado do Cear vem recentemente vendo o aumento do
assdio do Capital estrangeiro, que vem invadindo o litoral com sua rede hoteleira,
expulsando pescadores, quilombolas, ndios e sem terras.
No Cear e Piau, atualmente o enfrentamento entre movimentos e governos
mais sutil, sendo a ocupao de terras a principal ttica. Ocorre a tambm a cooptao
65
de lderes dos movimentos sociais com presentes, dinheiro, empregos, perdurando ainda
a poltica do coronelismo, porm agora empresarial, especulativa, ligada aos interesses
por desenvolvimento industrial e tecnolgico, de acordo com informantes do
Movimento. O Cear o nico Estado onde a propriedade da terra da maioria dos
assentamentos coletiva, nos outros Estados a maioria dos assentamentos dividida em
lotes. Desde o incio da luta pela terra, por influncia do MST e de alguns funcionrios
do INCRA, resistiu-se ao loteamento dos assentamentos (aproximadamente 10 % dos
assentamentos cearenses so loteados), geralmente cada casa possui um quintal cercado,
o restante das terras dividido apenas em reas de roado e de pasto, sendo 20 % da
rea do assentamento destinada reserva da mata; h tambm audes e rios. O MST
est em 25 % dos 184 municpios do Cear, com cerca de 12 mil famlias e 24 mil
assentados. Fato considerado grave pelos militantes, nos assentamentos, o efeito da
diviso em propriedade privada, modelo que estaria na mentalidade do assentado; o
individualismo muito forte e, na maioria dos Estados, os assentamentos so loteados.
O MST contra a propriedade privada, buscando implantar seu modelo prprio.
Os assentamentos da maioria dos Estados so loteados o que abre brecha para a
comercializao dos lotes havendo assentamentos coletivos no Maranho e no Cear.
Nos demais, a terra coletiva, o trabalho semi-coletivo e as infraestruturas mantidas
pelo coletivo. As pessoas no tm experincia com essa prtica e as rdeas so
tomadas pela assembleia da associao dos assentamentos. De privado, s h a casa e
seu quintal. O MST v a diviso em lotes como uma contradio, sendo um entrave a
falta de conscincia em se lidar com isso. Um caminho seria o assentamento em forma
de agrovila, o que facilita a eletrificao e encanamento de gua, aproximando os
moradores e facilitando a identidade e o sentimento de comunidade. Porm, h a falta de
polticas pblicas para isso. As casas espalhadas e isoladas dificultam as melhorias.
A hora de plantar tornou-se a hora em que a EMATER-CE (Empresa de
Assistncia Tcnica e Extenso Rural) distribui as sementes, de acordo com os
informantes. H ainda uma insistncia na criao de gado vacum numa regio mais
propcia criao de caprinos.
Quanto distribuio espacial da agropecuria cearense, pode-se distinguir,
grosso modo, quatro grandes subdivises: 1. o litoral, com destaque para o
cultivo de caju, cco e algumas outras frutas; 2. a Regio Metropolitana,
sobressaindo a avicultura; 3. as serras midas, com a horticultura, e 4. o serto,
com a pecuria e a produo de milho, feijo e mandioca (ELIAS, 2002, p. 21).
66

Muitos dos assentados no tm origem camponesa, mas do operariado rural ou
das periferias urbanas. Essa comunidade formada por diferentes sujeitos, possuidores de
diferentes origens e diferentes vises de mundo, torna lenta e difcil a organizao de
uma produo coletiva hegemnica. H, ainda, um grande debate sobre as concepes
de agricultura camponesa e agricultura familiar, sendo ambas consideradas capazes
de produzir autonomamente e competir com o agronegcio. sustentada tambm a
ideia de existncia de uma cultura camponesa (notas de campo).
Na regio Nordeste e principalmente no Cear, evidente o protagonismo das
mulheres nas lutas, organizao e direo do MST a maioria de sua coordenao
composta por mulheres, enquanto a maioria dos coordenadores dos assentamentos
formada por homens. Atualmente, Canind (CE) o municpio que mais tem
assentamentos no Brasil, cerca de 70.





















67
Captulo 3 O Assentamento Unidos de Santa Brbara, Cear, como
contexto para ler e escrever

Neste captulo, pretendemos realizar uma breve contextualizao da realidade
em que se deu a implementao prtica de nosso estudo, o assentamento Unidos de
Santa Brbara de trabalhadores rurais sem terra. Como fontes, foram utilizadas
principalmente as notas de campo, colhidas em observaes de cunho etnogrfico,
dilogos com informantes residentes no local, alm de apoio de bibliografia produzida
acerca do tema.

3.1 Breve caracterizao da Regio

O Assentamento Unidos de Santa Brbara tambm conhecido como Capine
(nome da antiga fazenda que deu lugar ao assentamento) fica numa zona rural, acerca
de 45 km. da sede do municpio de Caucaia, na regio metropolitana de Fortaleza 13
cidade mais desigual do mundo
10
, segundo o relatrio apresentado na abertura do 5
Frum Urbano Mundial da Organizao das Naes Unidas (ONU), no Rio de Janeiro,
em maro de 2010. A regio tambm uma das mais violentas do pas; de 1 de janeiro
a 25 de maio de 2010 (meses de realizao da pesquisa de campo), 730 homicdios
foram registrados na regio metropolitana de Fortaleza, com seus 2,5 milhes de
habitantes e uma taxa de homicdio de 17,08 mortes para cada cem mil habitantes em
So Paulo, maior metrpole brasileira, a taxa foi de 3,42. No interior cearense, vem
tambm sendo registrado um fenmeno classificado de novo cangao, que consiste
em assaltos a bancos de cidades pequenas por grupos fortemente armados.
A metropolizao de Fortaleza vem ocorrendo com maior evidncia desde a
dcada de 1950, com o crescimento desordenado e falta de urbanidade (laos entre
cidados, espaos pblicos, etc.), formando cidades na regio de entorno da capital
cearense que, com a metropolizao, incorporam tambm a favelizao. criada, em 16
de dezembro de 1954, a Universidade Federal do Cear (UFC), pela Lei n 2.373, que
teve a primeira sesso ordinria do Conselho Universitrio, realizada em 16 de junho de
1955. Na economia, o que h de novo a explorao da cera da carnaba, o ouro branco

10
So estas as outras cidades brasileiras entre as 20 que apresentam as maiores diferenas de renda entre
ricos e pobres no mundo: Goinia: 10, Belo Horizonte: 13, Braslia: 16 e Curitiba: 17.
68
cearense, do qual muitos produtos so derivados; a lagosta para exportao, a castanha
de caju e o algodo, ainda com sua importncia.
Nos anos 1960, 70 e 80, o Brasil sofre com a ditadura militar, havendo ento o
governo dos coronis militares, de fato governadores do Estado do Cear possuam a
patente de Coronel do Exrcito, eram militares de carreira, diferentemente do
Coronelismo dos sculos XIX e XX, quando a patente de Coronel da Guarda Nacional
era concedida a fazendeiros. Fortaleza se torna, nessa poca, um dos centros
internacionais do turismo de natureza predatria. A cidade torna-se tambm parte da
rota internacional de trfico de drogas, assim como de homens e mulheres para a
prostituio, tanto aqui quanto na Europa. A regio metropolitana de Fortaleza chega,
em 2010, com quase 3 milhes de habitantes (eram 25 mil no fim do sculo XIX),
enquanto no interior do Cear h vrios vazios demogrficos.
O municpio de Caucaia (elevado categoria de cidade, em 1938) dista cerca de
15 km de Fortaleza e possui cerca de 350 mil habitantes. Caracteriza-se como um centro
habitacional e industrial, sendo sua economia tambm baseada no turismo e na
agricultura de algodo, banana, caju, cana-de-acar, mandioca e feijo e pecuria de
gado bovino, suno e avcola. H, no caminho entre o assentamento e a cidade, uma
grande quantidade de palmeiras carnabas, das quais se extrai leo, cera e fibras das
folhas; a vegetao nativa geralmente rasteira ou mdia, tpica de caatinga. A seca no
castiga tanto, graas presena de grandes audes (o Serto Central a regio mais
castigada pela seca no Cear) e, pela proximidade com o litoral, venta muito, o que
ajuda a amenizar o calor intenso.

3.2 Histria e infraestrutura do assentamento

Chegando ao contexto mais localizado em que os primeiros contatos se deram
com os membros da famlia hospedeira do pesquisador o Assentamento Unidos de
Santa Brbara est situado na zona rural de Caucaia, cidade da regio metropolitana de
Fortaleza. Em 1995, um morador, Sr. Joo, teria conversado com Joo Coelho, ento
proprietrio da fazenda Capine, que assim decidira vender as terras para o INCRA. Foi
feita a vistoria e Joo Coelho no teria aceitado o valor proposto. No ano seguinte,
houve reabertura do processo, acelerado pela ocupao realizada pelo MST, no
havendo conflito, sendo que o dono, inclusive, negociou seu gado com os assentados.
Contudo, existiriam ainda processos de antigos herdeiros do dono que pedem a reviso
69
do valor. Ademais, a fundao do assentamento deu-se em 10 de outubro de 1996, de
acordo com os informantes.
O assentamento possui uma rea de 3.816 hectares, sendo 722 hectares de reserva
ambiental. A populao aproximada de 450 pessoas divididas em cerca de 100
famlias assentadas, com mais oito a dez famlias agregadas. Sendo a capacidade
estimada para 130 famlias, pediram ao INCRA a reviso para 100 famlias. Algumas
desistiram e filhos de assentados formaram novas famlias. Entre os programas sociais
existentes no local, destacam-se o programa Bolsa Famlia, o Seguro Safra, Seguro
defeso (para pescadores), auxlios doena e maternidade e aposentadorias. No h
deficientes fsicos no assentamento, mas alguns aposentados por invalidez. Existe, no
assentamento, escola com educao de nvel de 1 grau e creche, no havendo Ensino
Mdio, h tambm transporte escolar, com nibus s para os alunos. Quanto Sade, o
programa Sade da Famlia seria precrio, dispondo apenas de um agente de sade, e o
hospital mais prximo fica em Caucaia, existindo um posto de sade no vizinho distrito
de Stios Novos (notas de campo).
Quanto dimenso ambiental e recursos naturais, existem matas, com reas de
preservao permanente e reserva legal e plano de manejo de madeiras para cermicas e
carvo, havendo licenciamentos s para o plano de manejo. H ainda a extrao de
barro (argila para cermica) e pedra. Como aes que minimizam impactos ambientais,
alm do plano de manejo, ocorrem discusses sobre retirada de barro. O destino do lixo
variado: alguns queimam, outros jogam em alguns cantos, atrs das vilas; no h
destino comum.
A base da produo agrcola o milho e o feijo de corda, h igualmente
produo de peixes, no aude principal, e quase todas as famlias possuem algum gado
vacum e outros, como equinos, aves domsticas, animais de estimao diversos (ces,
gatos, aves silvestres, etc.). O assentamento muito peculiar, possui relativamente boas
condies e boa infraestrutura, com gua de aude em abundncia, numa regio
caracterizada como serto, apesar da proximidade com o litoral e com regies de serra.
Possui, em suas seis vilas, alguns bares e mercearias, escola funcionando, numa casa
grande da antiga fazenda (h a obra parada de uma grande escola municipal) e creche.
Existe um telefone pblico, na vila principal, e, em alguns pontos, h sinal de telefonia
celular.
As correspondncias aos assentados so enviadas pelos Correios para o distrito
de Stios Novos, de onde a agente de sade do assentamento as traz e entrega aos
70
destinatrios. Segundo a agente de sade, no ltimo ano, apenas duas cartas manuscritas
chegaram, as demais correspondncias so geralmente contas, recadastramentos,
impostos, como IPVA e outros dessa natureza. As contas de energia eltrica so
entregues nas casas, por motoboys, a servio da distribuidora de energia (Coelce). Nesse
sentido, disponibilidade e acesso cultura escrita (KALMAN, 2004) podem ser
detectados nas vrias situaes cotidianas em que os indivduos esto inseridos. Sendo
que:
Disponibilidade denota a presena fsica dos materiais impressos, a
infraestrutura para a distribuio (biblioteca, pontos de venda de livros, revistas,
jornais, servios de correios, etc.), enquanto acesso refere-se s oportunidades de
participar de eventos da lngua escrita (situaes em que o sujeito se posiciona
frente a outros leitores e escritores) e s oportunidades para aprender a ler e
escrever (KALMAN In: PAIVA & OLIVEIRA Org., 2009, p. 73).

Um dos assentados, Sr. Geraldo Lopes de Arajo (foto abaixo), autor de uma
obra da literatura de cordel, intitulada SEM-TERRA: A caminhada no encerra
11
(anexo
1) que narra um caso de enfrentamento entre MST e governo do Estado, que contou
com a participao de assentados de Santa Brbara.

Ilustrao 1: Sr. Gerardo Lopes de Arajo, morador do assentamento, autor do cordel "Sem
Terra: a caminhada no encerra" (Foto: A. Q. Mazilo Filho, 2010).

11
Fortaleza, Setembro de 2000; Edies Livrarias Livro Tcnico.
71
O folheto pode ser facilmente adquirido na residncia do autor, facilitando a
circulao local da obra, o que denota disponibilidade de cultura escrita que pode ser
acessada a relativo baixo custo.
Existem, no assentamento, alm de inmeras placas, faixas e cartazes de
natureza diversa, mas que tambm disponibilizam a cultura escrita, vrios pontos de
comrcio, caracterizados como bares, apresentando, contudo, conotaes de pequenos
mercados ou mercantis, como se diz na regio, como se pode notar nas fotos abaixo:

Ilustrao 2: faixa em frente escola do assentamento (Foto: A. Q. Mazilo Filho, 2010).

Ilustrao 3: Exemplo de disponibilidade de cultura escrita em ponto de comrcio do assentamento
(Foto: A. Q. Mazilo Filho, 2010).
72
A presena de comrcio importante principalmente se analisadas as
transformaes nas formas de armazenamento, distribuio e consumo de mercadorias:
no vai longe o tempo em que os gneros alimentcios eram vendidos a granel, nos
estabelecimentos, quando o cliente determinava a quantidade do que necessitava, sendo
esta pesada e embalada, na hora, sem qualquer uniformizao, rotulao ou informao
escrita; atualmente, contudo, praticamente no se acha produto sem rtulo ou texto que
o acompanhe, cultura escrita que, dessa forma, chega s casas e cozinhas, facilitando o
contato da escrita com consumidores, tanto alfabetizados quanto analfabetos.
As terras do assentamento so coletivas, cada casa possui um quintal; algumas
casas so antigas, da poca da fazenda, mas a maioria foi construda depois do
assentamento das famlias. O restante das terras s dividido em reas destinadas
agricultura e outras pecuria, que podem ser utilizadas por todos os assentados; quem
quer plantar, seleciona o espao que julgar necessrio, ara e cultiva geralmente o milho
(colhido depois de seis meses) e o feijo de corda, colhido depois de 60 dias (o clima
no permite o cultivo de feijo carioca), e o plantio feito no incio do inverno
(temporada de chuvas). Portanto, h apenas uma grande safra de cada produto por ano,
que deve ser suficiente para a manuteno da famlia por todo este perodo, situao
bastante arriscada, por depender do clima incontrolvel e de previso no muito
confivel, que leva os agricultores a fazerem um seguro-safra com os rgos do
governo. A maioria do gado criado destinada ao corte, havendo tambm produo de
leite e seus derivados. A rotina de trabalho geralmente inicia-se bem cedo, por volta das
5 h da madrugada, no ultrapassando as 14 h, quando o calor torna o trabalho invivel.
Existem, alm de uma reserva de manejo de mata, diversas plantas e rvores tpicas da
regio, em quintais ou beiras de estradas, como o juazeiro (rvore smbolo do serto,
por conservar-se verde o ano todo), algarobas, carnabas, sabis, mangueiras, cajueiros,
ps de siriguela, cactos diversos, como o mandacaru e a palma, entre outras.
Cerca de 30% da rea do assentamento de reserva legal (localizada
principalmente nas serras e serrotes). H quatro audes, trs lagoas e um poo profundo,
com gua que era distribuda por chafarizes que foram desativados, depois da
construo de cisternas, com capacidade de armazenamento de 10 mil litros de gua da
chuva, colhida do telhado das casas por calhas (colocadas somente no inverno), e que
so suficientes para o consumo do ano inteiro. As cisternas foram construdas pelo
Projeto Semirido do governo federal, entre 2004 e 2005. Em muitas residncias, h
73
tambm o bombeamento de gua encanada de aude, para a lavagem de roupas, loua e
banho.
O assentamento dividido em seis vilas, sendo cada vila um agrupamento de
casas que no distam muito umas das outras. Cada casa possui um quintal cercado, de
aproximadamente 3.000 metros quadrados. Outras cercas so para impedir a entrada de
gado em plantaes ou em locais que danifiquem as paredes dos audes. Existem ainda
vrias mquinas de uso coletivo (trator, carro, caminho, etc.). E uma espcie de
conselho comunitrio ou assembleia dos assentados, que resolve as questes da
comunidade, havendo, a cada 15 dias, um dia dedicado a trabalhos coletivos para a
manuteno da infraestrutura do assentamento, como conserto de cercas, estradas, casas,
ou o que for necessrio, sendo cada funo previamente determinada.
Entre as propriedades coletivas do assentamento, destaca-se o rebanho bovino,
que comeou com 60 e chegou a 1.000 cabeas de gado, em cinco anos; porm, em
2010, s existem 25 o rebanho praticamente acabou para pagar dvida de emprstimo
com o banco do Nordeste (R$ 600 mil). Cada famlia pegou cerca de R$ 9 mil e foi
passado para coletivo R$3.810,00 (crdito de investimento). Contudo, grande parte das
famlias possui cabeas de gado vacum, como propriedade particular, criados, porm,
nas terras coletivas destinadas para tal manejo, no sendo raro o trnsito de tal gado
pelas estradas e ruas do assentamento, onde os animais tm especiais preferncias em
passar a noite; muitas reses esperam porteira do curral coletivo a ordenha matinal.
tambm muito utilizada a balana (tambm de propriedade coletiva) para a pesagem
desses animais, sendo seu uso permitido tambm a criadores da vizinhana, havendo
constantemente o trnsito de rebanhos guiados por vaqueiros, personagens tradicionais
do serto que, pelo que pode ser observado, se apresentam como fsseis vivos dos
tempos em que no conheciam ainda o advento do transporte rodovirio automotivo.
Cabe aqui uma importante observao acerca do vaqueiro e certamente um tipo de
disponibilidade de cultura escrita, observado no assentamento Unidos de Santa Brbara,
pintado com riqueza de detalhes por Euclides da Cunha:
A primeira coisa que fazem aprender o a b c e, afinal, toda a exigncia de arte
em que so emritos: conhecer os ferros das suas fazendas e os das
vizinhanas. Chamam-se assim os sinais de todos os feitios, ou letras, ou
desenhos caprichosos como siglas, impressos, por tatuagem a fogo, nas ancas do
animal, completados pelos cortes, em pequenos ngulos, nas orelhas. Ferrado o
boi, est garantido. Pode romper tranqueiras e tresmalhar-se. Leva, indelvel, a
74
indicao que o repor na slta
12
primitiva. Porque o vaqueiro, no se
contentando com ter de cor os ferros de sua fazenda, aprende os das demais. [...]
Escreve ao patro,
13
dando-lhe conta minuciosa de todo o movimento do stio,
alongando-se aos mnimos pormenores; e continua faina ininterrupta (CUNHA,
1963. pp. 100-101).

A descrio supracitada encaixa-se perfeitamente em grande parte da realidade
dos vaqueiros atuais com esperadas variaes quanto ao ltimo pargrafo da citao
estendendo-se, contudo, aos sertanejos tidos como analfabetos. Todo o gado visto no
assentamento traz as marcas feitas a ferro em brasa, cujas letras identificam o dono.
Voltando propriedade coletiva do assentamento, para a produo de mel, foram
investidos R$90.000,00. Investimento perdido, pois as abelhas morreram por causa de
agrotxicos, de acordo com assentados informantes. Para a criao de peixes, h cerca
de 300 gaiolas individuais o coletivo teve 65 gaiolas no incio, e hoje no tem
nenhuma. tambm propriedade coletiva a capinheira (plantao de capim, suporte de
forragem), os cajueiros (cerca de trs mil ps) e os peixes fora das gaiolas. H ainda, no
mercado municipal, um box (322) da associao, onde parte do peixe comercializado,
e um assentado trabalha. O ponto coletivo, mas a renda individual. A associao
possui tambm dois tratores, uma Belina (carro) e um caminho, que podem ser
alugados para particulares ou para a Prefeitura. H, igualmente, a venda de barro para
cermicas e o plano de manejo (corte de madeira). O trabalho coletivo foi mal
administrado, no aumentando o capital, segundo os informantes. Hoje, nem todas as
famlias participam. 50% da terra s serviriam para criar gado, pois para o plantio ela
seria ruim. A produo inicial era boa, mas o lucro no aparecia e o pessoal
desanimou, lembra um assentado.
O MST participou, no comeo, e conseguiu o crdito de apoio pelo INCRA.
Atualmente, a associao contribui com o MST com algum gnero alimentcio ou um
pouco de dinheiro, s vezes (para cursos, eventos, etc.). O MST organizou parte das
pessoas para a ocupao da fazenda (o dono permaneceu dois anos, depois de ter a
vendido para o INCRA). Alguns militantes (seis) do MST so do assentamento Santa

12
Pastagens sem cerca, s vezes muito afastadas dos stios. Tm o nome particular de logrador quando,
mais prximas, esto em lugares aprazveis. (Nota de Euclides da Cunha).
13
Subscrevendo as cartas repugna a frmula vulgar: am. e criado; substitui-a ingenuamente por outra:
seu amigo e vaqueiro F. s vezes noticiando um desastre, um extravio de boiada, de uma conciso
alarmante: Patro e amigo. Participo-lhe que a sua boiada est no despotismo. Somente quatro bois
deram o couro s varas. O resto trovejou no mundo! (Nota de Euclides da Cunha).
75
Brbara, outros deixaram de ser militantes, quando foram assentados, e os militantes
que no trabalhavam no assentamento no permaneceram nele assentados (s resta um).
Hoje, o MST troca experincias e orientaes com o assentamento. Vo representantes
de cada assentamento e do MST a um frum municipal, todo ms, com representantes
tambm da prefeitura e secretrios (no assentamento h dois delegados); tambm h o
sindicato dos trabalhadores rurais, que tem certa rivalidade com a associao e com o
MST. Muitos dos informantes locais criticam a falta de maturidade e experincia de
muitos militantes, que s tm discursos, mas que ficam a dever, na prtica. Outra
crtica feita por alguns assentados de que o MST aproveita o militante o quanto pode,
mas quando este precisa se distanciar (por doena ou casamento, por exemplo) o MST
vira as costas (notas de campo). Muitos militantes saem do MST pelo pouco dinheiro
que recebem do Movimento, insuficiente, segundo eles, para as despesas necessrias.
No incio, o Movimento era forte no local, mas, segundo nossos informantes, muitos
militantes teriam se desiludido por falta de valorizao e motivao.

3.3 Aspectos culturais do assentamento

Entre os divertimentos locais, os mais concorridos so as partidas de futebol, no
campo local, banhos de aude, bingos e festas religiosas, como a Semana Santa e a da
padroeira, com quermesse no dia 8 de dezembro, festas juninas, organizadas pela escola,
e o carnaval, em que se faz uma tradicional brincadeira conhecida como mela-mela, na
qual os folies atiram, uns nos outros, goma de tapioca (fcula de mandioca), alm de
forrs p-de-serra, no balnerio, e serestas em bares. Apesar de se ver uma grande
enxurrada de msicas de cultura para as massas de estilo forr moderno, que tm
como principal veculo as emissoras de rdios e televiso, sendo reproduzidas tambm
em carros com potentes aparelhagens de som automotivo. No assentamento, a visvel
preferncia ainda pelo tradicional forr p-se-serra, dada a grande concorrncia dos
moradores a eventos de apresentao, ao vivo, de grupos tradicionais da regio. H
ainda uma grande concorrncia s serestas msicas romnticas, cantadas e
acompanhadas por tecladistas mesmo nessas, o forr pedido e tocado. Tal gosto pelo
forr pode ser percebido tambm no nome de uma das vilas: Lus Gonzaga, o famoso
Rei do Baio.
76
So muitas as crianas que, quando no esto na escola, esto tomando banho de
aude ou brincando com os amigos, nas ruas das vilas ou nas casas, ajudando os pais em
algum servio domstico ou no manejo dos animais.


Ilustrao 4: Balnerio Santa Brbara, ponto de lazer para os moradores (Foto: A. Q. Mazilo
Filho, 2010).

Na comunidade, segundo alguns informantes, ocorre certa resistncia de alguns
pais ante a entrada dos filhos em um projeto de Hip Hop msica de maconheiro ou
de bandido (notas de campo) para muitos que se iniciou em 2000, com cerca de 20
jovens, e hoje possui cerca de apenas 10 participantes, cujas atividades se encontram
paralisadas, por muitos do grupo estarem trabalhando. Todavia, elementos do Hip Hop
podem ser percebidos no assentamento, como um grafite feito na parede da casa que
serve como escola, onde se l MST estilizado, conforme foto abaixo:
77

Ilustrao 5: "grafite" na parede da escola do assentamento, onde se l "MST"(Foto: Mazilo F.).

O grupo ligado ao MH2O (Movimento Hip Hop), ONG ACHOCA e outras
instituies. O projeto trabalha principalmente com dana Break, havendo tambm
grafite e rap. De acordo com FARIAS:
No comeo da dcada de 80, aparece em Fortaleza, entre a juventude pobre da
periferia e sob influncia norteamericana, o Hip Hop (mexer, em ingls),
movimento cultural envolvendo a msica Break (quebrada), a msica Rap
(canto falado) e o Grafite (pinturas com fortes cores, smbolos e desenhos
feitos em lugares pblicos) [...] O Hip Hop era muito prximo das esquerdas e do
movimento estudantil e levaria em 1990 fundao do Movimento Hip Hop
Organizado do Cear (MH2O-CE). Tais grupos, pela crtica que faziam
sociedade de consumo, eram em geral, ignorados pela grande mdia e associados
preconceituosamente marginalidade e violncia (FARIAS, 2009, pp. 386,
387).

Houve tambm no assentamento grupos de capoeira e de dana estilizada de
forr moderno, que atualmente inexistem, e eventos como as noites culturais
(herana do MST), nas quais estes grupos se apresentavam. O nico que mantm seu
funcionamento o grupo de teatro da escola.
78
Apesar do consumo de lcool ser liberado, h um relativo autocontrole, tornando
raras as ocorrncias de brigas e confuses entre os moradores, sendo qualquer querela
resolvida pela prpria comunidade; os problemas ocorridos so geralmente causados por
visitantes, caracterizando a convivncia como tranquila e pacata, na maior parte do
tempo o que contraria a caracterizao da regio metropolitana de Fortaleza, na qual
est inserida, que uma das mais violentas do pas e dentro dela se destaca a cidade de
Caucaia e o distrito de Stios Novos (ncleos aos quais pertence o assentamento), com
alto ndice de trfico de drogas, violncia de todo tipo, homicdios e crimes de
pistolagem - executados por pistoleiros ou matadores de aluguel.
Correm, no assentamento, vrias histrias e lendas relativas violncia: diz-se
que, no tempo da fazenda, na casa onde hoje funciona a escola, ficavam de tocaia, numa
portinhola do forro da casa, assassinos que no hesitavam em ceifar vidas de diversos
transeuntes desavisados. Afirma-se que, na mesma casa, j foram encontrados ossos
humanos enterrados, sob seu assoalho, e que, por essas e outras, a mesma mal-
assombrada. Essa casa fica tambm de frente para o antigo cemitrio da fazenda, onde
hoje uma frao sua ocupada por um templo da Igreja Evanglica Assembleia de
Deus. Andam notcias de que alguns moradores afirmam ter recebido, por sonhos ou
aparies de almas, a informao de que haveria, em uma das sepulturas, enterrada uma
grande fortuna, ou botica de ouro e joias. No entanto, para se tomar posse de tal tesouro,
seria necessria a realizao de alguns rituais. Primeiramente, preciso perguntar
alma informante, no momento da revelao, qual seria o contra-dom pago pelo vivente
acredita-se que quem desenterra o tesouro pagar obrigatoriamente por isso, de
alguma forma, da a necessidade de se conhecer o custo-benefcio de tal transao.
Decidindo-se pela escavao, esta tem tambm de seguir rituais, que incluem dias e
horas especficas, com a tarefa acompanhada de oraes e rezas. Diz-se igualmente que
podem aparecer, com o intuito de proteger o tesouro, no momento de sua busca, cobras,
galinhas ou qualquer tipo de animal, cujo couro, pena, ou pelo, tenha sido enterrado
junto com a fortuna. Variaes da mesma lenda afirmam estar o tesouro enterrado sob
rvores caso de uma cova aberta, perto de um cajueiro, de onde, dizem, foi retirada
uma grande riqueza ou ocultas dentro de antigas casas, sobreviventes dos tempos de
fazenda. De acordo com Gilberto Freyre,
os grandes proprietrios, nos seus zelos exagerados de privativismo, enterraram
dentro de casa as joias e o ouro do mesmo modo que os mortos queridos. Os dois
fortes motivos das casas-grandes acabarem sempre mal-assombradas com
79
cadeiras de balano se balanando sozinhas sobre tijolos soltos que de manh
ningum encontra; com almas de senhores de engenho aparecendo aos parentes
ou mesmo estranhos pedindo padre-nossos, ave-marias, gemendo lamentaes,
indicando lugares com botijas de dinheiro. [...] Os mal-assombrados das casas-
grandes se manifestam por visagens e rudos que so quase os mesmos por todo
o Brasil (FREYRE, 2004, pp. 41/44).

Alm desses casos de mal-assombro, so vrios os relatos de vises e at ataques
de lobisomens; um dos assentados o suspeito de transformar-se no bicho que, de
acordo com um dos moradores, se parece com um bode de p, caminhando ereto,
sobre as patas traseiras, que prefere utilizar em seus traslados rotas no obstaculizadas
por cercas. Igualmente comuns so os casos de aparies de luzes misteriosas, tidas por
muitos como sendo discos voadores, tendo ocorrido o suposto caso de um dos
assentados que, estando noite trafegando de motocicleta, com muito custo conseguiu
chegar a casa fugindo da perseguio de um OVNI.

3.4 Religiosidade

No Brasil, como toda a Amrica, a religio tem uma importncia fundamental
para a compreenso do modo de vida de seus habitantes, fato evidenciado tambm no
contexto do Assentamento Unidos de Santa Brbara. O Brasil o maior pas catlico do
mundo e o Cear um dos Estados de maior religiosidade do pas. Aqui, buscamos
esboar essa situao e sua influncia na vida do cearense.
No Cear, como ocorreu no nordeste e de modo semelhante no restante do
Brasil, a religio indgena dos primeiros habitantes, com seu culto s foras e seres da
natureza, foi, desde o incio do processo de colonizao portuguesa, suprimida e
substituda pelo catolicismo que, desde ento, vem influenciando as aes dos sujeitos
histricos. Contudo, elementos das religies indgenas e de origem africana no so
totalmente ausentes, mas resistem atravs do sincretismo religioso caracterstico do
catolicismo dito popular.
No assentamento, segundo estimativas dos prprios moradores, a sua populao
dividida em cerca da metade de catlicos e a outra metade evanglicos (das igrejas
Congregao Crist do Brasil e Assembleia de Deus / Templo Central). Existe, no
assentamento, uma capela da igreja catlica, dedicada padroeira Nossa Senhora da
Conceio, e templos evanglicos da Igreja Congregao Crist do Brasil e Igreja
80
Assembleia de Deus / Templo Central, vide fotos abaixo. H ainda, no assentamento,
prticas religiosas diversas, como de benzedores e de Espiritismo (notas de campo).

Ilustrao 6: Vista parcial da vila principal do assentamento, onde se v uma capela
catlica, e um telefone pblico tipo "orelho" (Foto: A. Q. Mazilo Filho, 2010).

Ilustrao 7: Templo da Igreja Evanglica Assemblia de Deus (Foto: A. Q. Mazilo Filho,
2010).
81
Os catlicos cearenses geralmente no separam a religio da vida cotidiana,
mundana, como em casos da previso de como ser o inverno (temporada de chuvas),
que permite um melhor planejamento da plantao. Por exemplo: prtica recorrente no
assentamento o ritual em que, na noite que precede o dia de Santa Luzia (13 de
dezembro), colocam-se trs pedras de sal grosso sob o sereno, representando, cada uma,
dois dos seis meses de inverno. Se a pedra de sal derreter muito, sinal de muita chuva;
por outro lado, a pedra que no derreter indica os meses em que haver pouca chuva.
Tal experincia no se difere muito da narrada por Euclides da Cunha, h mais de um
sculo:
Por que em tal data, usana avoenga lhe faculta sondar o futuro, interrogando a
Providncia. a experincia tradicional de Santa Luzia. No dia 12 ao anoitecer
expe ao relento, em linha, seis pedrinhas de sal, que representam, em ordem
sucessiva da esquerda para direita, os meses vindouros, de janeiro a junho. Ao
alvorecer de 13 observa-as: se esto intactas, pressagiam a seca; se a primeira
apenas se diluiu, transmudada em aljfar lmpido, certa a chuva em janeiro; se
a segunda, em fevereiro; se a maioria ou todas, inverno benfazejo (CUNHA,
1963. p. 108).

Outro dia importante o mais relevante para o sertanejo o 19 de maro
(equincio de outono do hemisfrio Sul, marca o incio do perodo chuvoso, ou
inverno para os cearenses), dia de So Jos, padroeiro do Estado do Cear. Acredita-
se que se as chuvas iniciarem antes desse dia sinal de chuva em demasia; se comear a
chover em abundncia no dia de So Jos, sinal de que o inverno ser bom para a
plantao; se no chover no dia 19 de maro, mau sinal, de que haver seca,
diminuindo as esperanas de boa safra (notas de campo). Voltando aos Sertes de
Euclides da Cunha, segundo este, o sertanejo
no dia de S. Jos, 19 de maro, procura novo augrio, o ltimo. Aquele dia
para ele o ndice dos meses subsequentes. Retrata-lhe, abreviadas em doze horas,
todas as alternativas climticas vindouras. Se durante ele chove, ser chuvoso o
inverno; se, ao contrrio, o sol atravessa abrasadoramente o firmamento claro,
esto por terra todas as suas esperanas. A seca inevitvel (CUNHA, 1963. p.
109).

No assentamento, realizada, nos dias que precedem o 19 de maro, uma
novena dedicada a So Jos, com a reza do tero todos os nove dias. Tambm com a
observao da natureza, os sertanejos acreditam prever como ser o inverno, o caso da
82
observao das floraes de rvores, como o pau-dalho e o juazeiro que, se forem boas,
indicam que as chuvas tambm sero; h ainda uma espcie de besouro, que vai de maio
a dezembro serrando ou cortando os galhos da algaroba e de outras rvores, sendo
que, se o galho cortado for grosso, sinal de muita chuva, se o galho for fino e alto,
indicativo de que a chuva ser fraca.
Duas devoes em especial chamam a ateno no Cear, dentre tantas santas e
santos cultuados, destacam-se So Francisco (de Assis) das Chagas e Padre Ccero
(Crato, 1844 Juazeiro do Norte, 1934), ambos so atrativos de milhares de romeiros s
cidades sedes de cada devoo: Canind (norte do Cear) e Juazeiro do Norte (sul do
Estado) respectivamente. Mais recentemente, outra devoo vem se destacando: a de
Frei Damio (Bozzano/Itlia, 1898 Recife, 1997), frade capuchinho, popularizado
pelos sermes pronunciados em suas santas misses pelo interior nordestino, onde
por muitos considerado santo (encontra-se em processo de beatificao desde 2003) e
sucessor do Padre Ccero.
A histria de Padre Ccero chama a ateno de um amplo leque de perfis de
fiis, inclusive de seus devotos sem terra, j que popularizado o fato de que, na dcada
de 1930, as foras militares liquidaram o movimento Caldeiro, liderado pelo beato
Z Loureno, na regio do Serto do Cariri cearense, prximo de Crato. Caldeiro era
uma comunidade camponesa, fundada pelo padre Ccero, com princpios de propriedade
coletiva da terra e trabalho comunitrio. De acordo com Ralph Della Cava, s
recentemente foi revelado o papel que o beato desempenhou como iniciador de uma
experincia de reforma agrria de tendncia popular (DELLA CAVA, 1976, p. 262).
A importncia da devoo ao Padre Ccero no Nordeste do Brasil pode ser vista
nas incontveis utilizaes da imagem do Padim Cio por instituies de variadas
naturezas; um exemplo curioso o de um carto impresso em papel, no formato de
santinho, distribudo pelo GREENPEACE
14
que, desta forma, faz uma grave
apropriao da religiosidade popular: em uma das faces do carto, h a reproduo de
uma fotografia do padre, sobre a qual a frase O Padroeiro das florestas e sob a
fotografia, Padre Ccero. No verso do santinho:
Os mandamentos do Padre Ccero para o agricultor
1. No derrube o mato, nem mesmo um s p de pau

14
O GREENPEACE uma organizao no-governamental que atua, internacionalmente, desde 1971, em
questes relacionadas preservao do meio ambiente. No Brasil, a ONG atua oficialmente desde 1992,
por ocasio da Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento Eco-92,
realizada no Rio de Janeiro.
83
2. No toque fogo no roado nem na caatinga
3. No cace mais e deixe os bichos viverem
4. No crie o boi nem o bode soltos; faa cercados e deixe o pasto descansar para se
refazer
5. No plante em serra acima, nem faa roado em ladeira muito em p: deixe o
mato protegendo a terra para que a gua no a arraste e no se perca a sua
riqueza
6. Faa uma cisterna no oito de sua casa para guardar a gua da chuva
7. Represe os riachos de cem em cem metros, ainda que seja com pedra solta
8. Plante cada dia pelo menos um p de algaroba, de caju, de sabi ou outra rvore
qualquer, at que o serto todo seja uma mata s
9. Aprenda a tirar proveito das plantas da caatinga, como a manioba, a favela e a
jurema; elas podem ajudar a voc a conviver com a seca
10. Se o sertanejo obedecer a estes preceitos, a seca vai aos poucos se acabando, o
gado melhorando e o povo ter sempre o que comer
11. Mas, se no obedecer, dentro de pouco tempo o serto todo vai virar um deserto
s

Quem desmata semeia o inferno na Terra.
GREENPEACE
www.greenpeace.org.br
15


Todavia, em termos de romarias e atrao de romeiros do litoral e norte do
Cear, destaca-se a devoo a So Francisco das Chagas, na cidade de Canind, no
norte do Estado. Sendo sua festa do dia 4 de outubro frequentada por alguns moradores
do assentamento, havendo casos de pagamentos de promessas, de uma forma muito
utilizada pelos devotos, que consiste em passar certo tempo (geralmente um ano)
vestindo somente o hbito franciscano (muitos so sepultados com eles) ou roupas na
cor marrom das vestes de So Francisco. So comuns tambm as romarias e
peregrinaes at Canind e Juazeiro do Norte hoje raramente a p, devido ao
aumento da insegurana e violncia que assombram tais trajetos, em transportes
coletivos fretados para excurses, como nibus e caminhes paus-de-arara.
Tais devoes podem ser detectadas tambm no Assentamento Santa Brbara,
por exemplo. Quem adentrar a capela local, dedicada padroeira Nossa Senhora da
Conceio, ver, direita do altar central, um altar dividido entre uma imagem da

15
Este referido carto ou santinho foi por recolhido entre vrios que havia disponveis no alojamento
do MST / CE, em Fortaleza.
84
padroeira e uma imagem de maiores dimenses do Padre Ccero que, por ainda no ser
canonizado, no mereceria oficialmente as honras do altar nesse caso, a devoo
popular passa por cima do catolicismo oficial, como pode ser visto em infinitas
manifestaes populares, como na literatura de Cordel.
Ocorre tambm a prtica de leitura, em voz alta, de trechos bblicos, no s nas
missas e cultos catlicos, mas tambm em cultos evanglicos, sendo, inclusive, comuns
as visitas de pregadores s casas do assentamento, onde so realizadas tambm tais
leituras, denotando assim mais um exemplo de disponibilidade de cultura escrita
(KALMAN, 2004). Ademais,
no incio do terceiro milnio, a experincia coletiva do sagrado e a imaginao
religiosa tomam caminhos inditos, colocando em xeque interpretaes
simplistas que associam a modernidade ao mundo laico e racionalista. Assiste-se
ao crescimento das igrejas evanglicas. Dentro da Igreja Catlica expande-se um
ramal evanglico, o Movimento de Renovao Carismtica, com o objetivo de
reenergizar o catolicismo (DEL PRIORE & VENANCIO, 2010, p.
292).

3.5 Organizao do assentamento

O assentamento Unidos de Santa Brbara , em grande medida, independente do
MST ou de qualquer movimento social ou organizao, j que sua formao se deu por
basicamente trs grupos de famlias: o dos antigos funcionrios da Fazenda Capine
(desapropriada para a formao do assentamento), famlias vindas de programas de
reforma agrria estaduais, e de famlias ligadas diretamente ao MST. Da os assentados
criaram uma organizao prpria, independente de qualquer movimento, porm
mantendo laos de colaborao mtua com eles, como no caso do programa de
alfabetizao de adultos do MST.
Quanto gesto e organizao, h regimento interno, sendo, porm, revisto.
Existem tambm grupos de mulheres, jovens e idosos (mas que no atuam). Entre os
planos e projetos existentes, destacam-se o PDA (Plano de Desenvolvimento do
Assentamento) e o PRA (Plano de Recuperao do Assentamento), o projeto de
assistncia tcnica, Projeto LUMIAR (da Embrapa) e assessorias tcnica, social e
ambiental. grande a dificuldade de organizao ou reorganizao do assentamento.
Segundo os moradores, os prprios deixaram a peteca cair, por conflito de interesses.
85
A esfera principal de organizao criada no assentamento a Associao de assentados,
com a direo legalizada, cujas algumas assembleias foram acompanhadas durante a
pesquisa de campo. Acontecem reunies da coordenao, de 15 em 15 dias, e
assembleia todo ms, ocorrendo tambm reunies de vilas, de 15 em 15 dias.
Em uma das assembleias dos assentados, numa 5 feira tarde (22/01/2010),
houve a apresentao dos novos militantes da brigada do MST de Caucaia e tambm a
minha apresentao como pesquisador. Em seguida, houve a prestao de contas do que
h do coletivo na comunidade. Estavam presentes cerca de 40 pessoas, baixa presena,
de acordo com os assduos a tais reunies, e se considerarmos que a comunidade possui
cerca de 100 famlias, com orientao para a presena de pelo menos um representante
de cada. Houve muitos questionamentos, prestao de contas da escola pelo diretor, e de
duas fontes externas de recursos: doaes e lucro de piscicultura.
A exposio das pautas feita de forma oral, lendo-se, em voz alta, um texto
escrito pelos prprios prestadores de contas, como a dos fretes feitos, evento do tipo
realizado tambm por Nelson, o monitor cujo papel aqui analisaremos, que possui
tambm funo na associao, da qual presta contas igualmente. Houve tambm nesta
reunio a leitura da ata do conselho fiscal. Vemos aqui exemplos de disponibilidade e
acesso cultura escrita (KALMAN, 2004): modos culturais de utilizar escritos
presentes fisicamente e que as pessoas utilizam na vida, processos sociais que conectam
as pessoas umas com as outras e incluem cognies compartilhadas, representadas em
ideologias e identidades sociais, sendo moldadas por regras sociais que regulam o uso e
distribuio de textos, enquanto prescrevem o que se pode ter ou no acesso. Ainda h a
proposta para o uso dos recursos coletivos, como a compra de pneus para o trator, leo
diesel, etc. pela iminente chegada do inverno. Alm disso, foram discutidos os
trabalhos coletivos (dois dias por ms), sendo que deveria ser contratado um diarista
pela famlia que no enviasse um membro para o trabalho. Foi debatida a questo dos
restos de peixes deixados perto do balnerio, causando mau cheiro e m impresso, o
que enfraqueceria o potencial de explorao turstica do assentamento; proibio de
circulao de lanchas no aude, que prejudicariam a piscicultura e cujos navegantes
realizariam a caa ilegal de animais silvestres. Finalmente, foram dadas propostas e
informes.
Em uma reunio organizada por uma equipe de tcnicos de Caucaia, realizou-se
uma oficina com o objetivo de atualizar os dados do assentamento, para a construo do
plano de ao 2010/2011, que nortear o assentamento e a equipe. Foi proposto um
86
acordo de convivncia para a realizao das trs reunies, com sugestes dos prprios
assentados, como comear no horrio marcado, celulares no silencioso e atender fora,
participao da maioria, no ser repetitivo nas falas, para no atrasar a oficina e
respeitar a fala dos colegas. Objetivo proposto pelos tcnicos foi o de proporcionar aos
assentados uma reflexo sobre a vida, suas necessidades individuais e coletivas do
assentamento. Sob orientao dos tcnicos, as pessoas presentes na reunio se
separaram em grupos de aproximadamente sete pessoas e receberam tarefas evidente
uso social da leitura e escrita para dar trs respostas a cada pergunta: quem somos, o
que temos e o que queremos ser? Seguem as respostas dadas pelos grupos:

Quem somos?
Trabalhadores, irmos, lutadores, cidados de direitos e
deveres; companheiros, assentados, criadores de peixe; desunidos,
felizes, agricultores; assentados na reforma agrria, parte da
comunidade esquece alguns valores (como falta de Deus);
agricultores assentados; desorganizados; esquecidos pelo poder
pblico; grupo de trabalhos rurais assentados.
O que temos?
Casa, aude, gado, coletivo, transportes, cajueiros; gua e
terra, fora de trabalho, educao e conhecimento; temos que
melhorar; temos terra para o sustento, facilidade de comunicao
entre moradores; alguma ajuda dos governos; temos assentamento
bom, mas com falta de organizao.
O que queremos ser?
Queremos ser organizados; ser solidrios uns com os
outros; dividir as responsabilidades com todos; ser pessoas direitas,
inteligentes, respeitadas e organizadas; dividir as responsabilidades,
felizes, organizados e unidos, pequenos empresrios;
compromissados, solidrios e companheiros, cumpridores das
obrigaes; cidados organizados.
O que queremos obter?
A concluso da obra da escola pela prefeitura; cooperativa,
posto de sade, boa escola, participao de todos os assentados;
87
oportunidades de trabalho para as mulheres e para os jovens;
infraestrutura social e produtiva, condies de trabalho e renda;
maior participao na organizao e atividades coletivas e
organizao para cobrar dos governos; crdito para trabalhar; ter
potencial de infraestrutura e humano.
Perdas da motivao, da confiana nos outros e em si
mesmo. (notas de campo).

Pelos excertos dados, podemos vislumbrar como um grupo de moradores os
que participaram da reunio percebe sua prpria condio e muita coisa dita
certamente h de conflitar com a identidade pressuposta dos assentados, inclusive por
pesquisadores e militantes sem terra. preciso perceber que um grupo ou classe no
pode ser classificado como uma coisa, nem tampouco possvel deduzir qual seria a
conscincia de classe que tal grupo deveria ter. Afinal, a classe no uma coisa, uma
relao:
Ela no existe, nem para ter um interesse ou uma conscincia ideal, nem para
se estender como um paciente na mesa de operaes de ajuste. [...] Se determos a
histria num determinado ponto, no h classes, mas simplesmente uma multido
de indivduos com um amontoado de experincias. Mas se examinarmos esses
homens durante um perodo adequado de mudanas sociais, observaremos
padres em suas relaes, suas ideias e instituies. A classe definida pelos
homens enquanto vivem sua prpria histria e, ao final, esta sua nica
definio (THOMPSON, 1987, p. 11/12).

Atravs dos breves apontamentos realizados aqui, percebemos que o contexto
local configura-se como complexo e contraditrio, uma comunidade que, em certo
sentido, fruto de ao externa, construda a partir de um evento o assentamento das
famlias organizadas por diversas entidades, em um territrio de boa infraestrutura
conquistado sem muitos conflitos. Ademais, percebemos, pelos exemplos de
disponibilidade de cultura escrita, um contexto potencial para a prtica da leitura e
escrita. Vimos, portanto, que
a disponibilidade de materiais impressos influencia o surgimento de
oportunidades para acessar as prticas de leitura e escrita e vice-versa; entretanto,
[...] a presena fsica de materiais impressos no suficiente para divulgar a
cultura escrita. [...] Por isso, recomenda-se o reconhecimento de outros
contextos, nos quais se emprega a leitura e a escrita em situaes comunicativas
88
como espaos para aprender a ler e a escrever: acessa-se a lngua escrita em
situaes de educao formal, mas tambm em situaes de uso cotidiano
(KALMAN In: PAIVA & OLIVEIRA Org., 2009, p. 74).































89
Captulo 4 Caractersticas do mtodo Sim, eu posso

O mtodo Sim, eu posso (Yo, s puedo), que recebeu o Prmio
Alfabetizao 2006 Rey Sejong, da UNESCO que, anualmente, destaca programas de
alfabetizao de adultos em todo o mundo, foi criado pela professora cubana Leonela
Ins Relys Daz e desenvolvido pelo Instituto Pedaggico Latinoamericano y Caribeo
(IPLAC).
O mtodo foi inspirado na experincia educativa cubana que utiliza tcnicas
de ensino bem desenvolvidas e baseadas nas filosofias educacionais de Vygotsky,
Makarenko e Dewey (CARNOY, 2009, p. 134) de alfabetizao em massa,
alcanada no primeiro ano da Revoluo (1961), que, certamente, sofreu influncia da
tambm exitosa experincia do maior apoiador do pas em seu perodo revolucionrio, a
ento Unio das Repblicas Socialistas Soviticas que, nas primeiras dcadas de sua
Revoluo, conseguiu abaixar o ndice de analfabetismo de cerca de 70 % da populao
para quase 0 %, na dcada de 1950 a campanha de erradicao do analfabetismo na
URSS, chamada LIKBEZ, foi lanada em 1919, quando Lnin decretou que todas as
pessoas entre 8 e 50 anos de idade eram obrigadas a se alfabetizar em sua lngua
materna. Nesse sentido, Olson tambm concorda que os movimentos socialistas do
sculo XX, na Unio Sovitica, em Cuba ou na Nicargua, foram acompanhados por
programas intensos de alfabetizao universal (OLSON, 1996, p. 18). importante
lembrar que Cuba no se declarava comunista no momento inicial da Revoluo (1959);
contudo, no contexto internacional de Guerra Fria, com os Estados Unidos tornando-se
cada vez mais apreensivos e incomodados com a expropriao de propriedades
norteamericanas na Ilha e os altos impostos sobre as mercadorias importadas dos EUA,
alm da invaso da Baa dos Porcos (Batalha de Girn, 1961) por contra-
revolucionrios apoiados pelo governo estadunidense de um lado, e, de outro, com a
importncia crescente do Partido Comunista Cubano na administrao do governo
revolucionrio, facilitou-se a aproximao entre Cuba e a Unio Sovitica:
Em fevereiro de 1960, o vice-primeiro-ministro sovitico, Anastas Mikoyan,
visitou Cuba para inaugurar uma nova era nas relaes cubano-soviticas. A
Unio Sovitica concordou em comprar quantidades substanciais do acar
cubano pelos prximos cinco anos, e em prover Cuba de implementos agrcolas e
maquinaria industrial, necessrios, alm de ajuda tcnica (VAIL, 1987, p. 72).

90
O fornecimento de tecnologia a Cuba pela URSS deveras sabido como, por
exemplo, o fato de que
desde a chegada do governo revolucionrio ao poder, o Ministrio da Educao
cubano desenvolveu, com a ajuda dos modelos do Leste Europeu, um currculo
de matemtica e cincia baseado em um nico padro central. O ministrio
tambm desenvolveu um currculo de espanhol, um currculo de estudos sociais
que atende seus objetivos socialistas e cubanos e assim por diante (CARNOY,
2009, p. 116).

Ainda de acordo com Martin Carnoy, at o colapso da Unio Sovitica, em
1989, a economia cubana foi altamente subsidiada por um arranjo favorvel de trocas
comerciais com os soviticos (CARNOY, 2009, p. 54). Em Cuba, 1961 foi designado
o Ano da Educao, iniciando-se, ento, uma campanha macia de alfabetizao para
crianas e adultos. Mais de 100 mil alunos das escolas secundrias das grandes cidades
foram enviados ao campo para ensinar as primeiras letras para a populao analfabeta.
No final do ano, os princpios bsicos da leitura tinham sido ensinados a cerca de 700
mil adultos e o ndice de analfabetismo caiu para 4 % (VAIL, 1987, p. 101).

4.1 Vises da autora do mtodo

Em entrevista realizada em Cuba com a professora Leonela Ins Relys Daz, em
janeiro de 2011 (Anexo, 2) pudemos captar a sua prpria viso do Mtodo por ela
construdo. De acordo com a autora, a primeira inspirao dentre mltiplas inspiraes
vem da Campanha de 1961, com um forte cunho poltico e scioeducativo. O mtodo
utilizado, ento, era o misto, ou composto, de carter presencial, pessoa por pessoa. A
alfabetizadora conhecia o analfabeto, tocava-o, reconhecia sua sabedoria,
conhecimentos empricos, sentimentos, valores, sua educao, mesmo sem haver
instruo. Era preciso falar ao cubano, ao campons do carter do estado revolucionrio,
por exemplo, se tratava do tema da nacionalizao das empresas com o triunfo da
revoluo, colocaram-se nas mos do povo todas as indstrias, as riquezas do pas.
Tinha que se trabalhar tal temtica, politizando o povo, deixando-o a par do que
acontecia e dos motivos. Segundo a Professora Leonela, isso coincide com as ideias de
Paulo Freire, da
necessidade de conscientizar as pessoas do porque necessitam aprender a ler e
escrever. Freire esteve em Cuba na poca da campanha de alfabetizao e esse
91
conhecimento permitiu ir adentrando um pouco na obra e vida de Freire,
estudando a teoria da libertao, do dilogo, da problematizao, incorporando-
os ao programa. A ideia de que no h quem ensine e quem aprenda, se ensina e
aprende entre si, num movimento dialtico, recproco, em que o educador seja
educado pelo analfabeto, a vice-versa (Entrevista professora Leonela, janeiro
2011).

Todo esse pensamento freireano est no Sim, eu posso (Yo, s puedo), de
acordo com sua autora. Mas, segundo Leonela, numa interpretao questionvel das
ideias de Freire, enquanto
Freire sugere a alfabetizao com os elementos do prprio contexto do
educando, o critrio pessoal do Sim, eu posso de que o homem tem que
conhecer o seu contexto e tem que conhecer o contexto exterior, uma viso
cultural mais ampla, o homem tem que conhecer seu meio, um carter endgeno
e exgeno da alfabetizao (Idem).

A pessoa teria que evoluir, transformar-se, mudar. Tem que se partir do
conhecido e levar o ser humano ao desconhecido. Partindo do concreto, palpvel, ao
pensamento abstrato, de acordo com suas possibilidades. Uma definio do Sim, eu
posso, na alfabetizao, que esta um processo que vai de um mnimo mensurvel a
um nvel ilimitado, dos mnimos do saber (seu nome, sobrenome), at onde for capaz de
chegar, sendo que ensino do nome prprio no o primeiro aprendizado proposto pelo
mtodo, necessariamente. A ideia de ensinar primeiro o homem a ter identidade, como
no caso do Haiti de acordo com a experincia da autora neste pas, a aprendizagem do
nome seria uma consequncia.
Leonela Daz, criadora do Sim, eu posso, nos revela que seu gosto por ser
professora vem desde criana. O primeiro chamado foi em 1961, quando havia
terminado a 6 srie, com 12 anos de idade. Havia sido criada pelos avs super-
protetores, desde que perdera sua me, aos 8 anos. Mesmo com a resistncia dos avs,
se engajou na campanha, assinando a planilha como se fosse a responsvel. Aps uma
preparao em Varadero, foi enviada para a zona oriental, regressando a Havana ao fim
da campanha. Em seguida, formou-se como professora primria (1964), sempre
seguindo o princpio de Mart e Fidel, de estudar e trabalhar. Licenciou tambm em
Matemtica e graduou-se como professora superior de Espanhol e Literatura. Fez ps-
graduaes, estudos em filosofia, gramtica, sintaxe, morfologia, lingustica e
92
doutorado em Cincias Pedaggicas. Est, atualmente, no 2 doutorado, em Cincias, e
desenvolvendo outras modalidades de alfabetizao.
A autora do mtodo reconhece ainda que, mesmo cursando-se o programa por
trs meses, por desuso, o aprendiz volta condio de analfabetismo. O Sim, eu
posso est concebido em um sistema: terminado o programa, tem que se dar
seguimento aos estudos.
Estamos conscientes que o Sim, eu posso proporciona os cdigos lingusticos
necessrios para aprender a ler e escrever. Em nenhum momento, pensamos que
o programa para fazer um exame de ingresso em uma universidade. para dar
os primeiros passos, para enlaar uma letra com outras e formar palavras, para
unir palavras e formar ideias, como o jardim de infncia, o pr-escolar, onde se
desenvolvem habilidades, destrezas, hbitos e conhecimentos que permitem a
comear e seguir (professora Leonela, entrevista em janeiro 2011).

Quanto gnese do mtodo Sim, eu posso, caracterizada pela transio do
modelo de mtodo presencial para a utilizao de rdio e televiso, tal caminho foi
tomado a partir de consideraes sobre a realidade do pas alvo de uma campanha de
alfabetizao proposta por Cuba. Segundo a criadora do mtodo:
En el mes de junio de 1997 lleg el momento de la prctica, y no poda ser
mejor que en el pas ms necesitado del Caribe: Hait. Se impartieron seminarios
y conferencias sobre la alfabetizacin cubana y el mtodo presencial. (...) pero,
un poco ms cerca de la realidad y, aunque todas las exposiciones giraban
alrededor de la alfabetizacin por la va presencial, sirvieron para comprender
que dada la baja existencia de personas letradas en ese pas, era casi imposible
ejecutar una campaa como la nuestra (RELYS DAZ, 2005, p. 10).

No Haiti, a soluo encontrada foi a aplicao do curso de alfabetizao via
rdio, e em idioma Creole a lngua mais falada no pas fato que motivou o
reconhecimento pela UNESCO, que ento outorgou a Cuba o prmio Rey Sejong. Haiti
foi onde se deu o gnesis do mtodo, por rdio, em 2001, e, nesse ano, sua autora foi
convocada a voltar para Cuba, para participar de uma mesa redonda por televiso
explicando o que estava sendo feito no Haiti, e em seguida foi enviada frica do Sul,
quando Fidel Castro sugeriu a mudana do rdio para a televiso. Fidel teria dito a
Leonela: vamos tratar de alfabetizar o mundo! E, de acordo com Leonela, com a
mo pesada em seu ombro, continuou: agora quero uma cartilha muito pequena, em 4
ou 5 pginas. Se h 800 milhes de analfabetos, no mundo, e Cuba sendo um pas
93
pobre, deveria desenvolver um material barato. De volta ao Haiti, ainda em 2001,
tratou de organizar o mtodo, de dia, na rdio, de noite, sob luz de candeeiro. A partir de
tal experincia, o mtodo foi desenvolvido e adaptado televiso, utilizado desta forma,
pela primeira vez, na Venezuela, em maio de 2003, dando origem ao Sim, eu posso
como hoje aplicado e disponibilizado pelo governo cubano, tratando-o inclusive numa
perspectiva de Alternativa Bolivariana para as Amricas (ALBA), conforme
ilustrao abaixo:

Ilustrao 8: Cdula de 100 pesos convertveis cubanos, onde se v a gravura de uma aula com o
Yo, s puedo (Foto: A. Q. Mazilo Filho, 2011).

Sua criadora concorda ainda com as contribuies de Fidel Castro em tal ideia
da alfabetizao via televiso e cartilha que associa nmeros e letras:
El punto de partida y origen de la alfanumrica lo constituy un fructfero
intercambio con el presidente de la Repblica de Cuba, Fidel Castro Ruz, en
marzo de 2001, quien expuso sus ideas en cuando a la creacin de una cartilla
para alfabetizar por televisin, en la que se combinaran los nmeros con las
letras (RELYS DAZ, 2005, p. 41).

94
Sobre a associao das letras aos nmeros, preconizada pelo mtodo, no Haiti, a
Professora Leonela percebeu que as pessoas, mesmo analfabetas, sabem calcular, tm
pensamento lgico-matemtico, de origem prtica, emprica, pelo comrcio, jogo de
domin, divises domsticas, sendo os nmeros o meio de defesa do analfabeto. De
acordo com a autora, essa ideia est ligada ao pressuposto de se comear pelo
conhecido:
a todas as pessoas adultas que se perguntam quantos anos tm, eles conhecem,
seria bom para a autoestima. Os nmeros so identificados rapidamente, porque
todos compram, vendem, trocam, tm um nmero de filhos, sabem qual o 5
dia da semana, etc., por isso o mtodo vai do concreto (nmeros) ao abstrato, se
baseia no que o adulto sabe, reforando sua autoestima, seria desrespeitoso tratar
o adulto como criana (Entrevista).

Tal considerao leva tambm em conta o consenso de que a maioria dos
adultos, mesmo desconhecendo a leitura e escrita, domina de certa forma a utilizao
dos nmeros, em operaes matemticas cotidianas. Alm do mais, aproveitou-se,
tambm, como modelo para associao de letras e nmeros, uma ttica utilizada no
sculo XIX pelo educador e heri da independncia cubana, Jos Mart:
El hecho de que el maestro de todos los cubanos, Jos Mart, se valiera de los
nmeros para evitar que su correspondencia fuera descubierta por los enemigos
ha sido un elemento que permite fomentar el valor prctico de la idea. Para
escribir MARA, a la M se le dio el nmero 15; a la a, el 2; a la r, el 21 y a la i, el
10. A la cada letra, en el orden del abecedario, le otorg un nmero a partir del 2.
(...) Esta organizacin numrica se justifica, debido a que era una
correspondencia entre personas letradas y, supuestamente, solo mediara el
acuerdo de comenzar por el 2 (RELYS DAZ, 2005, p. 42/43).

Contudo, apesar da inspirao em Mart, optou-se em atribuir os nmeros de 1 a
5 s vogais em ordem alfabtica; enquanto aos dgrafos se associou uma numerao a
partir do 6, de acordo com a frequncia em que cada letra aparecia no vocabulrio.
Em 2002, iniciaram-se as gravaes dos programas em vdeo. Em fins de 2002 e
incio de 2003, foi feita a edio de um programa latinoamericano, que no era para um
pas especfico. Todavia, quando j estavam editando a aula 35, se passou a editar o
programa para a Venezuela. A criadora do mtodo frisa que h uma diferena entre
contextualizao e contextuao: contextualizao msica, figura, etc., enquanto
contextuao quando chegamos ao contexto, com seus atores, seu vesturio, seu modo
95
de vida. O monitor responsvel tambm pelo papel de contextuao. A ideia que o
mtodo tambm forme o monitor, fornecendo uma didtica de alfabetizao,
aperfeioando o sistema.
Assim, o programa via televiso aplicado, pela primeira vez, em 2003, na
Venezuela. O mtodo foi nomeado Yo, s puedo, e ao programa se manteve o mesmo
nome. Em novembro e dezembro de 2003, se fez uma contextuao para o Mxico. Em
2004, para Argentina e Brasil. O Brasil foi o primeiro pas em que o Yo, s puedo foi
aplicado em outro idioma, sendo chamado aqui de Sim, eu posso.



Ilustrao 9: Materiais didticos do Sim, eu posso Cartilha e jogo de DVDs.
96

Segundo a autora, um estudo psico-social das caractersticas dos contextos
realizado, para que o processo esteja de acordo com os contextos histricos, locais. No
se faz a traduo friamente do Yo, s puedo de um pas a outro. O mtodo nasce em
Cuba como um modelo pedaggico, que ser contextualizado, adequando-se ao
contexto de cada pas onde se aplique.
Questionamos na entrevista qual o seu entendimento de alfabetizao. Ela afirma
sua concepo discutindo o analfabetismo, que ela concebe como um fenmeno
complexo, pois
tem causas multifatoriais, polticas, econmicas, sociais, geogrficas, histricas,
culturais, religiosas, etc. E um fenmeno to complexo no pode ser tratado
facilmente, tem que haver uma unidade de vontades, polticas, econmicas e
sociais. Durante sculos, os analfabetos teriam sido enganados, os polticos
como disse Bertolt Brecht os que nada sabem de poltica, vm mentindo para
utilizar a ignorncia dessas pessoas. Para os analfabetos, a alfabetizao no tem
credibilidade. No tem tambm perspectivas. Aprende-se a ler e escrever, tudo,
e no muda nada depois, na vida (Entrevista).

A criadora do Sim, eu posso esclarece, tambm, como se deram as
experincias que tiveram mais xito at agora, principalmente no caso da Venezuela,
declarado pela UNESCO Territrio Livre do Analfabetismo:
a que podemos atribuir os logros de Venezuela, Bolvia, Nicargua, Equador:
primeiro, unidade cvico-militar, entre os prprios militares havia analfabetos, h
que buscar a participao desses rgos, que at certo ponto so repressivos,
porm no tm a conscincia que para serem melhor polcia, melhor para o pas,
devem saber ler e escrever. Na Venezuela, h muitos jovens prestando servio
militar, e uma das tarefas que tiveram foi alfabetizar. Criou-se um grau de
conscincia: se tu sabes ensina, se no sabes, aprende esse um princpio.
Outro elemento: as pessoas acreditam que foi fcil na Venezuela, porm no foi.
Foi uma tarefa herica, pensvamos que na Venezuela havia um milho de
analfabetos, mas havia, de fato, dois milhes e um pouco mais. Havamos
proposto alfabetizar a Venezuela em um ano e se estendeu para dois, pois,
quando iam fazendo os diagnsticos, se descobriam mais analfabetos que o
previsto, muito pelo fator da imigrao, entre os que entravam na Venezuela,
vindos do Peru, Colmbia, muitos eram analfabetos (Entrevista).

97
Na Venezuela prevaleceu, segundo Leonela, a vontade poltico-governamental, o
prprio presidente Hugo Rafael Chvez Fraz estava frente da campanha, tanto que a
equipe, a autora e Chvez, se reuniam inclusive de madrugada, e
quando ao presidente se dizia que haviam sabotado as cartilhas, queimado, ele:
chama-me o ministro tal... amanh as cartilhas tm que estar de novo a! O
prprio presidente perguntava: Leonela, como vamos? Quanto temos? efetivo
ou no efetivo? O que falta? Leonela: presidente, no tem trabalho. Chvez:
criaremos uma misso para dar trabalho. As cooperativas, as mulheres,
mquinas de costura, nas cooperativas, para trabalharem nas cooperativas.
Trabalho para os educandos e para os educadores. Leonela: Presidente, foram
encontradas 90 mil pessoas que no tm cdulas de identidade... Dentro de 15
dias, em todas as praas Bolvar, houve as misses identidade. Eles tinham
fome, ento fizeram-se misses que baixaram os preos dos produtos,
subsidiados para os alfabetizandos. Apareceram 36 lnguas originrias,
indgenas, e para elas uma operao especfica... (Entrevista).

Buscou-se, na Venezuela, segundo a autora, dar soluo pobreza extrema, e
para terem direito aos benefcios, tinham que aprender a ler e escrever, tinham que estar
estudando. Se queriam casa, o governo dava o material e o beneficiado tinha que
mostrar esforo, construir e estudar, ao mesmo tempo. Mudou-se a mentalidade. A
alfabetizao se converteu em uma mudana de mentalidade. E se fez da alfabetizao
uma necessidade para o alfabetizando. Continua a autora:
outra causa do xito: a unidade de vontades, integrao. O ministro de
educao da Venezuela, que tem uma infinidade de mtodos, se comprometeu
com a campanha, complementando o Yo, s puedo com os outros mtodos,
como vontade tcnico-metodolgica (Entrevista).

Outra vontade seria a financeira. Leonela afirma que Chvez disponibilizou
todos os recursos necessrios. E por ltimo, mas a mais importante, a vontade do
beneficiado: se no existe, nada a ser feito. E para fechar: unir vontade nacional
com vontade internacional.
Sobre a chegada do Sim, eu posso ao Brasil, via MST, de acordo com o
dirigente nacional do Movimento, Joo Pedro Stdile,
O projeto cubano uma grande sacada. Nem deve ser chamado de cubano,
porque no fundo eles uniram a pedagogia do Paulo Freire com a mdia de
massas, pra poder massificar. Se no for assim, vira esse negcio de ONG: junta
trs, leva um ano e no aprende. Quem traduziu o mtodo e passou pro portugus
98
fomos ns. Ns inclusive que mobilizamos alguns artistas amigos, como Chico
Diaz, que faz o monitor. Ns estvamos trabalhando com muito cuidado, porque
tambm tnhamos que conhecer o mtodo. Ento, feita a traduo e montado o
curso para a cultura brasileira, comeamos a pensar em algumas reas e
oferecemos pro governo. O governo fez um projeto piloto no Piau. Ns nunca
nos interessamos em saber no que que deu ou como que foi. Mas ns fizemos
ao longo desse ano um teste, em todos os Estados. Acho que ns alfabetizamos
umas 2.400 pessoas com o mtodo (at junho de 2007). Agora que ns temos
certeza da eficincia, estamos brigando pelas parcerias com o MEC e alguns
governos estaduais.
16


Da em diante, o MST vem aplicando projetos com o Sim, eu posso nas
regies de maior demanda por alfabetizao de adultos alfabetizao entendida aqui
num modelo autnomo de letramento, na qual vista como a simples apreenso pelo
educando das ferramentas rudimentares que permitem a leitura e escrita aferidas por
testes, desconsiderando-se o uso social dessa tecnologia destacadamente a regio
Nordeste.
Na capital cearense, o Sim, eu posso vem sendo implementado em parceria
entre a prefeitura e o MST Projeto Fortaleza Alfabetizada. So apontadas como
caractersticas gerais a natureza de campanha, para envolver a sociedade para participar
na reduo do ndice de analfabetismo; a formao de um conselho de enfrentamento do
analfabetismo, com movimentos e associaes comunitrias para participar de todo o
processo, desde a busca pelos educandos; a pretenso de envolver todo o conjunto da
prefeitura; partida da anlise dos bancos de dados do Programa Bolsa Famlia e outras
bases; pretenso de visitar os analfabetos com os agentes da sade. No cadastro nico
do Programa Bolsa Famlia, identificaram-se 41.500 pessoas analfabetas com mais de
15 anos, em Fortaleza. Contudo, estima-se que Fortaleza tenha cerca de 250 mil
analfabetos. A proposta de, a cada seis meses, trabalhar com 45 mil educandos (nos
prximo trs anos, 2010/13); em torno de trs mil turmas (cada monitor assumir duas
turmas). E cerca de 1.500 monitores, contando ainda com os reservas, acompanhados
por 300 coordenadores (com dez reservas), mais 20 no apoio pedaggico.
O primeiro momento seria com o Sim, eu posso, seguido de crculos de cultura
de Paulo Freire (segundo momento), com o desafio de inserir o educando numa

16
Entrevista de Stdile, concedida Revista Piau, em 15 de junho de 2007. Disponvel em:
http://www.revistapiaui.com.br/upload/MSTStedile.pdf
99
continuao dos estudos. Os alfabetizadores estariam disponveis 4h por dia e teriam
que possuir no mnimo o Ensino Mdio, com a possibilidade de se aplicar uma espcie
de teste de aptido, como ser da comunidade, conhecer os educandos, etc. Seria
pedido um currculo e, depois, ocorreria um processo de formao de cinco dias, com
encontros de aperfeioamento a cada 15 dias. Encerrado o trabalho com o Sim, eu
posso, ocorreria uma formao continuada para os crculos de cultura. O coordenador
participaria de todo esse processo e precisaria ter, no mnimo, uma licenciatura. Quanto
ao financiamento, parte do recurso federal (Programa Brasil Alfabetizado) e o restante
da prefeitura. A meta seria iniciar o projeto piloto at abril de 2010.

4.2 - Apresentao do mtodo nas reunies entre metodlogos cubanos,
MST e representantes da prefeitura de Fortaleza

Em Fortaleza, no dia 1 de fevereiro de 2010, teve incio a reunio sobre o Sim,
eu posso, entre representantes do MST, da prefeitura de Fortaleza e os metodlogos
cubanos do IPLAC. A inteno era discutir e avaliar o projeto do MST e da prefeitura.
Depois da apresentao dos participantes, houve a exposio e balano do trabalho do
MST com alfabetizao e, em seguida, um planejamento do que viria. Contou-se a
histria do incio das turmas, um perodo de muitas dificuldades, pois o governo do
Estado no cumprira o combinado falta de pagamento, material didtico, etc. O MST
cadastrou 130 turmas, no incio de 2008, mas s iniciaram em novembro de 2009 por
culpa do Estado. Apenas 96 turmas vingaram, em 24 municpios. Segundo alguns
militantes do MST, a equipe da Secretaria de Educao do governo do Estado torce
contra o sucesso do Sim, eu posso. No entanto, o movimento pretende continuar o
projeto independentemente do governo (notas de campo).
A proposta de trabalho previa a durao total de oito meses, trs com o Sim, eu
posso e cinco com os Crculos de Cultura (Paulo Freire), para reforar o
aprendizado. A formao dos alfabetizadores foi pensada para mais ou menos a cada 15
dias haver reunies entre os coordenadores e os monitores. Depois dos trs meses com o
Sim, eu posso, houve a capacitao dos monitores, de cinco dias, para os Crculos de
Cultura. A orientao para a feitura de avaliaes permanentes, com uma ficha e uma
visita semanal de cada turma pelos coordenadores. O incio das visitas dos metodlogos
cubanos aos assentamentos fora agendado para dia 12 de fevereiro de 2010.
100
Nessa reunio, foram destacados avanos apontados pelos coordenadores do
Sim, eu posso, no MST, tais como: ocorrncia de aprendizagem dos educandos;
existncia de turmas com ouvintes (mais educandos que o nmero de matrculas);
empenho/dedicao de monitores, educandos e coordenadores; buscas de alternativas
diante das dificuldades materiais. Como dificuldades, foram apontadas: falta de
infraestrutura das salas de aula e de material didtico; disputa entre projetos polticos
(ONGs, prefeituras); evaso e falta de motivao dos alfabetizandos (vergonha de serem
analfabetas, pessoas que no conseguem aprender mais, etc.); falta de motivao de
alguns monitores; dificuldades em deslocamento de coordenadores; falta de
envolvimento do conjunto de dirigentes e militantes do movimento; problemas na
organizao e distribuio de televisores e reprodutores de DVD; falta de compreenso
do mtodo (por parte dos monitores e coordenadores); a Avaliao da SEDUC
(Secretaria Estadual de Educao) o MEC criou um instrumento para avaliar, o teste
cognitivo, que seria aplicado pela equipe da SEDUC de forma arbitrria, no
permitindo a presena do monitor dentre outros fatores que serviriam como formas de
perseguio ao MST, segundo alguns militantes. Como alternativas, foi proposto, por
exemplo, o estmulo constante esse aqui bom, vem todo dia... o motivador
deveria incentivar sempre, falar da extenso do projeto melhor prever que seja de
sete a nove semanas (duas aulas por dia), em vez de trs meses (daria a impresso de
que menos tempo 2h por dia) tempo sugerido pelo coordenador cubano. O
coordenador do MST explica que escolheu a opo de uma aula por dia, o que leva trs
meses, e que a aula tem duas horas de durao (exigncia do governo do Estado).
Contudo, o metodlogo cubano insistia na viabilidade de se fazer o curso em sete ou
nove semanas e frisou a necessidade de diminuir o tempo.
Dos dias 8 ao 11 de maio de 2010, houve a capacitao para o mtodo Sim, eu
posso do pessoal do MST e apresentao do programa para o pessoal da prefeitura
(projeto Fortaleza alfabetizada), pelos assessores cubanos Jos Luiz, Jorge, Jlio Csar,
Jasmina e Paula, como forma de apresentao do mtodo aos responsveis pela
formao dos monitores. A apresentao se iniciou com o filme Vida Maria, uma
animao que mostra o resumo da vida de muitas Marias do Brasil, que deixam de se
alfabetizar para trabalhar, pela casa, pelos filhos; e a mesma histria de vida se repete
com suas filhas. Em seguida, abre-se espao para comentrios dos presentes
(coordenadores do projeto Fortaleza alfabetizada e do MST).
101
Erivando (MST) aponta a necessidade de se desfazer os mitos de que o
analfabeto no consegue mais aprender, questionar a naturalizao da evaso na EJA
a evaso no natural, tem seus motivos, um imaginrio que deve ser
desconstrudo (notas de campo). Apresenta-se uma viso de que a maioria dos
analfabetos constituda por mulheres (dados do Programa Bolsa Famlia) e diz que as
pessoas no so analfabetas, mas sim analfabetizadas. So tratadas as questes das
mes com o acompanhamento dos filhos, ausncia de participao dos pais, etc. Em
geraes passadas, haveria falta de oferecimento de ensino e material didtico.
Segue uma apresentao de Power Point sobre o Sim, eu posso. A tela inicial
traz uma bandeira cubana tremulando, abaixo: programa de alfabetizao Sim, eu
posso. Jos Luiz, refletindo sobre o filme, diz os seus objetivos: diminuir o nmero de
Marias no vamos acabar, mas diminuir o ndice de analfabetismo no pas.
Sim, eu posso: a palavra de ordem sim, possvel aprender a ler e escrever, a
maior alegria que o professor pode ter. um orgulho dizer eu ajudei na formao
dele; falando em portunhol autoriza a todos a corrigi-lo, aprender juntos (notas
de campo). Destacam-se os 26 pases onde o mtodo aplicado, entre eles o Haiti e a
China; Nove dialetos e idiomas (espanhol, francs, portugus, chins...); da viabilidade
de uso do mtodo distncia (via rdio) e presencial (sala de aula); suportes: TV e
DVD, alfabetizadores; na aula de vdeo, no s se instrui, mas se educa, alm das
letras e nmeros deve-se prepar-los para a vida (Jos Luiz, notas de campo).
So tambm apresentados dados e elementos sobre o analfabetismo no mundo:
de 854 a 880 milhes; Amrica: 42; frica: 179 (54 %). A maioria composta por
mulheres (64% mulheres e 36% homens). H estimativas de 1.000.000.000 de
analfabetos funcionais. Segundo os metodlogos cubanos o analfabetismo limita o
desenvolvimento do ser humano tal fala traz tona a concepo de letramento como
modelo autnomo, do qual se espera um desenvolvimento do ser humano, quando
este deixar de ser analfabeto. Neste sentido, Olson (1996) nos ajuda a criticar as
supostas relaes entre a escrita e o desenvolvimento social, cultural e cognitivo. De
acordo com Olson, a respeito do suposto desenvolvimento social, alguns estudiosos
17

modernos tm argumentado que o aprendizado da escrita no s no o caminho real

17
Entre tais estudiosos, Olson cita Lvi-Strauss, segundo o qual a escrita parece favorecer mais a
explorao da humanidade do que a sua ilustrao. Foi essa explorao que tornou possvel reunir
milhares de trabalhadores para penaliz-los at o limite de suas foras. Se minha hiptese est correta, a
funo primria da escrita, como meio de comunicao, facilitar a escravizao de outros seres
humanos.
102
para a libertao, mas muitas vezes tem sido instrumento de escravizao (OLSON,
1996, p. 25). Tal concepo pe como questo a pergunta que se faz, se a escrita um
instrumento de domnio ou de libertao, sobre a qual refletiremos, sempre que
possvel:
a impossibilidade de responder a essa pergunta levou autores como Heath
(1993) e Street (1984) a distinguir tipos diferentes de uso da escrita, diferentes
maneiras de usar os textos e extrair dados deles que estejam embricados em
contextos sociais diferentes (OLSON, 1996, p. 27).

Quanto aos monitores (alfabetizadores), estes no precisariam ser profissionais,
mas deveriam ter algum nvel de escolaridade (preferencialmente o Ensino Mdio). E o
objetivo apresentado o de reduzir, em tempo breve, o analfabetismo, o que poderamos
compreender como uma identificao com o modelo autnomo de letramento, numa
perspectiva de se potencializar, o mais rpido possvel, o suposto desenvolvimento
atribudo aprendizagem da escrita. A adoo do ttulo Sim, eu posso explicada
pelo fato de tal frase elevar a autoestima do educando todos conseguem o que
quiserem (notas de campo) colocando-o como sujeito principal do processo.
Foram apontados quatro princpios fundamentais do mtodo: sociolgicos,
filosficos, psicolgicos e pedaggicos. Princpio da acessibilidade no aprendizado -
lembra que o adulto j conhece os nmeros e da associao deles com as letras.
Princpio do relacionamento do concreto com o abstrato, flexibilidade e contexto,
importncia da estimulao constante as velocidades de cada aluno variam, porm
nunca se deve apontar isso, deve-se incentivar sempre, deve haver sempre respeito e
amor pelo educando e, com isso, conseguir diminuir o ndice de evaso, explica um
dos metodlogos.
Como aspectos para a organizao do programa, foram explicadas as etapas de
implementao, explorao, experimentao, avaliao final (carta), nivelamento, etc.
Foram sugeridos ainda que sejam aceitas pessoas a partir dos 15 anos, para o
acompanhamento de dez aulas de vdeo por semana, duas por dia (2 h/dia), cinco dias
por semana. Em caso de uma aula por dia, so necessrias 14 semanas (65 aulas de
vdeo, com 30 min. cada). Segundo os assessores cubanos, o programa em sete semanas
reduz a evaso (deve-se levar em considerao que duas aulas por dia podem ser
cansativas e levar da mesma forma evaso). O programa Brasil Alfabetizado exige 2h
de aula dirias, o MST props a exibio de uma aula (30min.) e 1h30min de
103
explorao e exerccios. Os cubanos propem duas aulas por dia (1h de vdeo e 1h de
exerccios).
A caracterizao do mtodo Sim, eu posso feita pelos assessores,
apresentando-o, alm do objetivo social, como um mtodo para ensinar a ler e
escrever, mtodo global-composto composto por mtodos analticos e sintticos e tem
alcance universal (notas de campo). Vale ressaltar que, entre os tradicionais mtodos
que envolvem a silabao,
o mtodo global prope uma oposio ao mtodo sinttico
18
. Num movimento
inverso, essa abordagem analtica parte dos elementos significativos, a palavra, a
frase, o texto e, numa operao inversa de anlise, a palavra se segmenta em seus
elementos menores e desprovidos de sentido (COSTA NETO, 2009, p. 100).

A vinculao dos nmeros com letras se d apenas no incio; medida que o
educando vai formando frases, deixa de necessariamente associar os nmeros com as
vogais e letras. A questo de os nmeros no seguirem ordem alfabtica explicada
pela deciso de adotar a numerao de acordo com o grau de utilizao de cada letra,
somente as vogais seguem a ordem alfabtica coincidente com a ordem numrica.
Lembra-se que, em cada aula, so apresentados assuntos relacionados vida, viso de
mundo, etc., alm de um progresso nas aparncias dos alunos-atores. Como exemplo,
apresentada a 1 aula sobre vogais, em que se trabalha a frase uma casa
latinoamericana. Nesta aula, trabalha-se histria, geografia, qumica, cultura, lngua,
etc., da a importncia de que as aulas sejam vistas previamente pelos monitores, para
que estes possam prepar-las. Da mesma forma, frisada a importncia da constante
motivao e elevao da autoestima, bem como o trabalho da relao espacial
direita/esquerda, alto/baixo, a todo o tempo. Observa-se que no aparecem na cartilha as
letras w, k, e y, mas no manual se pede, pois so importadas do ingls, no prprias do
portugus, porm advertem que tem que se trabalhar com elas.
Com a abertura para o debate do que fora apresentado at ento, uma professora
da prefeitura, egressa de tele-cursos, observou que o vdeo no deve ser a nica fonte,
mas que o monitor importante e mesmo no tendo formao deve ser orientado a
aula tem muito contedo que nem todo monitor tem. Outra professora lembra a
incluso do w, k, e y, no portugus, pela nova reforma ortogrfica (pgina 18 do manual
do monitor). O assessor minimiza o problema ao afirmar que h um nmero reduzido

18
O mtodo sinttico de alfabetizao parte dos elementos no significativos da lngua, o fonema e a
slaba, por meio dos quais o aluno aprende a palavra, da passava-se frase e ao texto.
104
de palavras com essas letras; contudo, outra professora lembra que grande parte dos
filhos dos alunos tem nomes estrangeiros e que tm essas letras (notas de campo).
Erivando (MST) lembra que existem roteiros e vdeos-aula para trabalhar w, k, y.
ainda apontado que praticamente s h o trabalho com letras basto (letras de frma),
sendo a escrita cursiva utilizada muito pouco nas vdeo-aulas o assessor lembra que
alguns educandos conseguem escrever em letra cursiva, outros no, todavia devem
saber que existem as duas maneiras. H uma ideia posta de que o ensino da letra de
frma mais til que o ensino da cursiva, e o ensino de desenhar as letras, via
exerccios psicomotores numa linha curva da esquerda para a direita, etc. visto
por alguns como uma novidade (notas de campo).
Uma professora afirma que o tele-ensino foi muito debatido no Cear,
desgastando-o; a classe profissional chegou a ser contra a tele-aula, no Estado, com o
medo de perder postos de trabalho. Faz-se lembrar, contudo, que os aparelhos de TV e
DVD so recursos imprescindveis, como o monitor o tambm no Sim, eu posso.
Outra professora lembra que a querela com o governo do Estado foi porque este, no
querendo contratar professores, colocava apenas um para lecionar vrias disciplinas
com auxlio da tele-aula. Foi recordada tambm uma avaliao, exigncia do Ministro
da Educao (testes cognitivos do Programa Brasil Alfabetizado), no incio e no final. A
questo do acompanhamento apontada como imprescindvel, frisando a necessidade
de que os monitores assistam aos vdeos, antes das aulas, assim como interagir com os
educandos que tm dificuldades.
exibida a aula oito, que fala da famlia latinoamericana estudo do i (3).
observado que os alunos-atores evoluem ao longo das aulas, em seus trajes e
habilidades motivao subjetiva. Passa-se ento explicao do funcionamento do
mtodo, que parte do todo (frase) para a parte (letra) e d volta ao todo (outra frase). A
frase Sim, eu posso repetida por um aluno-ator ao fim de todas as tele-aulas. A
professora lembra constantemente: sempre tempo de aprender (lema do MST). Uma
professora recorda que a questo da autoestima do aluno primordial e deve ser
trabalhada o tempo todo (notas de campo).
exibida, como exemplo, a aula de estudo do BL, onde se inicia o ensino da
letra cursiva. O ensino da pontuao tambm visto, trabalhando-se uma frase: Pedro
leva um enxado para preparar a terra planta feijo depois vende no mercado e assim
vive sua famlia (sem pontuao alguma). Em seguida, a professora pe a pontuao,
ficando: Pedro leva um enxado para preparar a terra. Planta feijo, depois vende no
105
mercado e assim vive sua famlia. Segue o ensino do ponto de interrogao (?), com
algumas perguntas simples sobre dia, local, nascimento, etc.
Explica-se que cada aula possui trs momentos: introduo (cerca de 5 minutos),
onde h a retomada do contedo anterior e se introduz o tema de estudo do dia;
aprendizagem da leitura e da escrita vdeo-aula (30 min.); e consolidao realizao
dos exerccios (10 min. totalizando 45 min. proposta cubana; ou 1 h 25 min. de
consolidao, segundo o que aplicado pelo MST, totalizando 2 h de aula).
importante salientar que alguns assessores cubanos sugerem que a vdeo-aula seja toda
exibida, sem pausa, antes da consolidao. No entanto, o que se vem praticando a
exibio do vdeo e a imediata pausa deste, assim que aparecem exerccios propostos,
retomando-se a exibio do filme somente quando os educandos tiverem concludo tais
exerccios, o que faz a exibio do vdeo de cerca de 30 min. se prolongar por cerca de 2
horas.
Entre as etapas do processo geral (65 aulas), estas so divididas em trs:
treinamento adestramiento, em castelhano em que so realizados exerccios
psicomotores e familiarizao com o material didtico, como segurar o lpis, etc.; a
segunda etapa a do ensino da leitura e da escrita a partir da 46 aula, h a introduo
s operaes fundamentais da matemtica; a ltima etapa a da consolidao
consolidao das letras, redao de pargrafos e cartas e avaliao final escrita de uma
carta na ltima pgina da cartilha. O assessor aponta que, no incio, pode-se pausar a
vdeo-aula, para que o educando tenha tempo de fazer o que lhe pedido pela
professora.
Segue a exibio da aula 62 (escrita de cartas), em que a professora escreve com
letra cursiva, e no de frma. Segundo a assessora cubana, a letra cursiva ser
introduzida no no incio das aulas, mas ao longo delas, e com a leitura de frases e
redaes mais longas e trabalho com pontuao. Quanto questo do ensino de
gramtica, a utilizao de pontuao introduzida quando se formam frases e oraes.
Passa-se ao estudo sobre a cartilha, que muito pequena, para todos os
exerccios, necessitando-se de um caderno. Os espaos para escrever na cartilha so de
uso facultativo; pode-se usar, exclusivamente, o caderno. A cartilha apresenta o mesmo
formato em todas as 15 pginas e concebida estabelecendo um vnculo entre os
nmeros e as letras, visando associao do conhecido (nmero) ao desconhecido
(letras). Ademais, todas as figuras presentes coincidem com as apresentadas nos vdeos,
que indicam, em cada aula, a pgina da cartilha a ser trabalhada. Ao final da cartilha, h
106
ainda uma folha de avaliao final (redao de uma carta). Um assessor alerta para o
cuidado com os educandos que tm problemas de viso, que devem ser postos mais
prximos do televisor (de 29 polegadas). Sobre a necessidade de culos, foi informada a
existncia do programa olhar o Brasil, do Brasil Alfabetizado, para a aquisio de
culos. Um assessor cubano levantou a hiptese de trazer de Cuba a Misso Milagro,
que traz mdicos oftalmologistas para os tratamentos e cirurgias, tal misso teria sido
realizada em outros pases, como na Venezuela, por ocasio da implementao do Sim,
eu posso (Yo, s puedo).
Os exerccios que aparecem na cartilha servem para avaliar o desenvolvimento
do aluno em relao aquisio do sistema de escrita, porm, em nenhum momento, se
diz ao educando que ele est sendo avaliado. S o monitor observa tal desenvolvimento,
considerando-se tambm as tarefas de casa ( visto como positivo que haja a realizao
de exerccios em casa), a participao dos educandos nas aulas, entre outros fatores. A
avaliao deve ser em: avana (a), ou no avana (na). O estudante no deve conhecer
tal avaliao. A avaliao final uma prova em que se redige uma carta, na ltima folha
da cartilha. A ltima aula (65) destinada s ao monitor, no sendo exibida aos
educandos.
A carta pessoal, no oficial. O monitor pode dar estmulos e exemplos orais,
etc. lembrado que Alfabetizao, e no um nvel escolar. O educando no deve ser
cobrado de maneira alguma e a prova deve ser posta como mais uma atividade, e no
como uma avaliao final. Em caso de o educando no conseguir fazer a carta final,
pode-se considerar a avaliao contnua. Mas se mesmo assim no for alfabetizado, o
monitor pode lhe dar reforo ou recuperao. E, se no houver sucesso, no h
aprovao. A frequncia de 75% no ensino regular. Sobre a organizao do trabalho
do coordenador (a) e do alfabetizador (a), cada um dos 21 coordenadores ir trabalhar
com 15 alfabetizadores. Os dados devem ser levados do monitor ao coordenador, a cada
15 dias ou duas semanas (notas de campo).
Vemos, portanto, pela breve apresentao proposta aqui, que o programa e
mtodo Sim, eu posso intenta realizar a alfabetizao de jovens e adultos, de acordo
com a considerao da leitura e escrita como fatores decisivos e determinantes para o
desenvolvimento das sociedades; assertiva, contudo, passvel de contestao, como
vimos. O mtodo Sim, eu posso, partindo do pressuposto de que os adultos, pela sua
histria de vida e experincia acumulada, aprenderiam com mais facilidade e rapidez
que as crianas em fase pr-escolar, busca homogeneizar a prtica didtica que prope
107
alfabetizar, em cerca de trs meses, com a intensiva utilizao da tecnologia de vdeo
TV & DVD onde, via espcie de tele-novela, cujo desenvolvimento se d em uma
sala de aula, na qual uma professora alfabetiza cinco alunos, e cuja prtica no s
repetida pelo monitor-alfabetizador e seus educandos, mas tambm adaptada, traduzida,
mediada de acordo com o horizonte social imediato da turma. A ideia de associao do
conhecido (nmeros) ao desconhecido (letras) proposta pelo Sim, eu posso, com a
suposta elevao da autoestima do educando com tal prtica, uma caracterstica que
acompanha o mtodo desde sua gnese, luz da experincia de sua autora, de longa
participao em campanhas de alfabetizao de adultos, iniciada em 1961, no contexto
da Revoluo Cubana e, a partir da, via solidariedade internacional com Haiti e
Venezuela, entre outras naes. Tais campanhas, pelo carter de abrangncia macia e,
ao mesmo tempo, com preocupaes acerca de viabilidade econmica, de certa forma
explicam o questionvel tempo proposto (relativamente curto) para alfabetizao, e
material didtico de qualidade fsica duvidosa, como o caso das cartilhas do Sim, eu
posso, que so facilmente deteriorveis. Ademais, as prprias condies materiais
objetivas so determinantes para os sucessos do Sim, eu posso, como visto no caso
Venezuelano, cuja ateno no a mesma percebida na realidade brasileira, onde
faltam, muitas vezes, elementos bsicos de infraestrutura, como iluminao e espao da
sala de aula adequados, bem como cadeiras, mesas, lousas e cadernos (entre outros
recursos didticos) e, principalmente, o fornecimento de exames de vista e culos aos
educandos. Finalmente,
Como j afirmava Paulo Freire e o grupo do Recife na fase preparatria ao II
Congresso Nacional de Educao de Adultos, ainda nos anos 1950, certamente o
problema principal no o analfabetismo, mas as condies de vida da
populao analfabeta (GALVO & SOARES In: ALBUQUERQUE & LEAL
[Org.], 2004, pp. 52/53).







108
Captulo 5 - O papel do monitor-alfabetizador na implementao do
programa Sim, eu posso

5.1 As aulas do assentamento na Vila Luiz Gonzaga: aspectos contextuais

As aulas com o mtodo Sim, eu posso tiveram incio por volta das 19 h 30
min., do dia 11 de janeiro de 2010. O espao utilizado pela turma uma sala da casa de
um dos educandos; um espao utilizado pela famlia como sala de estar onde,
cotidianamente, so assistidos os programas de televiso preferidos pela famlia,
iluminado por uma lmpada incandescente, provido de poucas cadeiras (os educandos,
por morarem na mesma rua, levam cadeiras de casa para a aula) e nenhuma mesa alm
da que suporta os aparelhos de televiso e DVD, que pertencem Secretaria de
Educao (SEDUC) do Estado do Cear, que tambm forneceu o material didtico
impresso, idealizado pelo MST, em parceria com o IPLAC
19
de Cuba.


Ilustrao 10: O monitor e seus educandos em aula com o "Sim, eu posso" (Foto: A. Q. Mazilo
Filho, 2010).

19
Instituto Pedaggico Latinoamericano y Caribeo.
109

Ilustrao 11: Nelson, o monitor-alfabetizador em aula com o "Sim, eu posso" (Foto: A. Q. Mazilo
Filho, 2010).

Os educandos
20
com efetiva frequncia eram cinco: Sr. Antnio, Dona
Geraldina, Jos (Adacir), Dona Francisca (Chagas) e Ernesto (o dono da casa onde
ocorriam as aulas). Sr. Antnio (Antnio Pinto Batista do Nascimento, Meruoca, 1949),
tambm trabalhador rural trabalhou uns 10 anos como pequeno comerciante na
periferia de Fortaleza e assentado em 2001; seus pais nunca estudaram e ele prprio
estudou pouco. pai de trs filhos, um estudando e dois com o Ensino Mdio
concludo, entre os quais Nelson, o monitor da turma. Afirma ter entrado na EJA para
aprender mais um pouco do que j sabia. casado com outra educanda, Dona Geraldina
(Geraldina da Silva Nascimento, Pentecostes, 1952), somente seu pai estudou um
pouco, sendo alfabetizado. Ela prpria nunca estudou, por causa do trabalho rural, desde
criana. Dona Geraldina, que j sabia escrever o nome, desejava tambm aprender um
pouco mais.
Outro educando Adacir (Jos Lima de Sousa, Pentecostes, 1960), trabalhador
rural, assentado em 2004, e pequeno comerciante local; os pais nunca estudaram e ele

20
Toda identificao de sujeitos realizada no presente trabalho, foi devidamente consentida e autorizada
pelos prprios ao pesquisador que possui toda documentao comprobatria de tais autorizaes.
110
estudou um pouco, com 5 anos de idade. Tem sete filhos (todos estudando) e a esposa,
que tambm educanda nesta turma, Dona Chagas (Francisca Almeida da Silva, de
Bom Princpio), criada na antiga fazenda que deu lugar ao assentamento, tendo iniciado
a os estudos que foram logo interrompidos, devido ao trabalho na roa, ainda quando
criana. Ambos afirmam ter iniciado a EJA com o objetivo de aprender a escrever o
prprio nome, tal como Adacir revela em entrevista: que eu queria aprender a
escrever o meu nome, porque, s vezes, a gente vai tirar um documento, eu erro uma
letra, duas letras, a a pessoa fica levando um caro no meio do povo, a mulher diz:
no, desmancha, macho, faa outro, vamos fazer outro.
Ernesto (Ernesto Fernando dos Santos, Maranguape, 1976) o educando dono
da casa onde as aulas so ministradas, veio cedo para a antiga fazenda, que deu lugar ao
assentamento, onde sempre trabalhou. Seus pais no estudaram, mas sabiam assinar o
nome. Ele prprio chegou a estudar apenas uns cinco dias. Tem um filho, que est
estudando, e casado com Dona Rosa que, por diversas vezes, o auxilia nos estudos.
Tambm tinha como objetivo aprender a assinar o nome prprio e conhecer as letras, ler
algo, para no precisar ficar perguntando.
O Monitor-alfabetizador responsvel pela turma Nelson (Francisco Nelson da
Silva Nascimento), um jovem de 21 anos, morador da prpria comunidade e filho de
pais assentados (que tambm so educandos nessa turma). Nelson possui o Ensino
Mdio completo, passou por curso de capacitao para o Sim, eu posso (oferecido
pelo MST) e foi responsvel por uma turma de alfabetizao, no ano de 2007. Nelson
tem tambm funo de secretariado na associao dos moradores do assentamento, em
cujas reunies, pode ser visto prestando contas de sua funo. Vive com o que produz
na agricultura familiar e recebe uma ajuda de custo pelas aulas de alfabetizao de
adultos. Pretende dar continuidade aos estudos, apesar de ter conscincia das
dificuldades impostas populao do campo, como deslocamento e financiamento a
renda da maioria dos assentados bastante inconstante, pois, como dependem de apenas
uma safra de cada gnero alimentcio por ano (geralmente o cultivo realizado nos
meses do incio do ano, quando ocorrem as chuvas), esto sujeitos s intempries do
clima, correndo sempre o risco de prejuzos causados por invernos (temporadas de
chuvas) ruins (um inverno ruim tanto quando chove pouco como quando chove
muito); alm disso, a pecuria desenvolvida ao longo do ano e outras atividades
lucrativas no permitem tambm muita segurana financeira, obrigando grande cautela
com os gastos e controle das despesas.
111
5.2 Primeiro dia de aula: explicitao das condies de trabalho,
apresentao do programa e motivao dos alunos

A primeira aula inicia-se com o monitor justificando a criao e a origem do
mtodo de alfabetizao a ser aplicado, enfatizando os resultados supostamente
alcanados, com apenas 3 meses, em outras turmas de alfabetizao de adultos, como
uma forma de motivar os alunos a participarem do programa:

Essas pessoas idosas, que no sabiam ler, que nasceu na roa, foi criado na
roa, trabalhando mesmo, pra poder ajudar, certo, l em Cuba foi criado esse mtodo,
via televiso, j h algum tempo, no sei quando, ao certo, mas, em trs meses, todas as
pessoas que passaram por essas aulas souberam escrever todas as letras, souberam
escrever cartas para os filhos, pra uma pessoa que estava distante, para um pai, para
uma me, (...) quem no sabia escrever o nome, aprendeu! Trs meses! Rapidamente!
(...) A, depois desses trs meses, o certo, Deus queira, que vocs estejam escrevendo
cartas para qualquer pessoa, quem vocs quiserem, pai, me, filho, qualquer pessoa
que vocs quiserem escrever uma carta, alguma coisa, vocs podem.

No trecho acima, evidente o foco do monitor na capacidade de decodificao e
codificao do aluno a ser alfabetizado. A expectativa que todos possam aprender a
escrever as letras do alfabeto, o nome prprio e uma carta, no muito diferente da
expectativa apontada por outros programas de alfabetizao de adultos como, por
exemplo, o Brasil Alfabetizado, Programa Nacional de Alfabetizao do Governo
Federal.
Nelson estabelece uma relao direta entre o mtodo e o perfil dos alunos,
deixando claro que foi criado para atender a gente que nasceu e se criou, e nunca
viram nem um lpis, os pais no tiveram oportunidade, no deram oportunidade a ele
de estudar. Continua a criar estratgias de motivao dos alunos, informando-os que
A, depois, algumas pessoas foram pra escola, comearam a estudar mesmo,
normalmente, da 1 srie a 8 srie, Ensino Mdio, tem at gente que estudou at
faculdade. Destaca, portanto, a possibilidade de continuidade dos estudos, aps a
alfabetizao.
Reconhecendo a limitao das aulas mediadas pelo vdeo, o monitor informa:
112
E, depois desses trs meses aqui, vou passar a aula mesmo, na mo
[escrevendo no ar, como se fosse lousa], porque, as aulas aqui [olhando para a TV]
so muito limitadas, so muito presenciais
21
(...) Ento, gente, o seguinte: era bom
vocs no perderem nem um dia, porque essas aulas so televisuais, no podem ser
voltadas, a no ser que seja em suas casas, por exemplo, voc chega e diz: eu faltei, d
pra poder passar a aula de ontem? L em casa, tem uma hora vaga?; se tiver DVD, eu
passo, tranquilo, tem problema no!

A questo da necessidade de frequncia diria s aulas causa discusso entre os
alunos, que explicitam suas dificuldades diante das outras tarefas que j assumiram na
comunidade, como no caso do Sr. Itamar (que no seria frequente ao curso), membro do
conselho da escola:
Isso vai acontecer comigo amanh: eu fao parte do conselho da escola e
amanh tem reunio sete horas [da noite], e a gente tem que ir pra l tambm... mas,
numa hora disponvel, l em casa tem o DVD, voc leva e passa, e pronto.

O educando aponta como alternativa a possibilidade de o DVD ser
disponibilizado, para aqueles que faltaram aula, pelo monitor, o qual concorda,
prontamente, porm esclarecendo que ele apenas o monitor e no o professor:
Eu vou na casa de vocs, passo o dever, passo o texto; mas as aulas mesmo
eu estou aqui s para, por exemplo, se vocs estiverem com dvidas, vocs podem me
perguntar mas quem vai dar as aulas mesmo uma mulher que est a [apontando
para a TV], certo? Ela vai dizer tudo, eu vou dar pausa, ela vai dizer, vai explicar.

Lembrando o caso de alunos da turma anterior que no foram assduos, Nelson
lamenta a desistncia dos mesmos diante de sua percepo de que os alunos estavam
progredindo:
O Maciel, ele faltava demais, sabe, a eu no tinha televiso, no tinha DVD,
a ele queria assistir novela, sabe; no dia de jogo, que passava no rdio, pensa que ele
ia? No! Ia assistir ao jogo, deixava de ir aula pra assistir ao jogo do Cear... A, ele
vinha duas, trs vezes por semana; mas... quando estava pegando... parou, foi mais

21
As aulas tero continuidade com os Crculos de Cultura de Paulo Freire, segundo o programa proposto
pelo MST.
113
no. Enquanto o Raimundo [outro educando da mesma turma] estava pegando tambm,
certo, tava pegando.

Em seguida, so destacados pelo monitor problemas relacionados falta de
condies adequadas para o bom funcionamento do trabalho como, por exemplo, a
demora do governo em entregar os culos dos alunos. Nelson justifica a ausncia de um
dos educandos cujos culos se quebraram e sem os quais no conseguiria acompanhar a
aula:
Da outra vez, eu estava conversando com um pessoal... sobre uns exames de
vista... de graa... voc faz o exame de vista e recebe os culos, de graa, tudo de
graa... a, eles ficaram todos alegres... a, chegou o recado para eles irem, de
madrugada, pro Papagaio, pegar o nibus, ia ser numa 5 feira... a, fora meus alunos,
ainda teve gente que foi... a, o pessoal, chegaram l, fizeram os exames, l na Aldeota,
a, da um tempo, chegou a notcia, de que no ia ter mais culos, que o Estado no ia
mais pagar (Nelson).

Este tema gerou um comentrio de dois alunos sobre a morosidade das polticas
governamentais, que nunca chegam a tempo:
Rapaz, isso a, tem gente que no entende (...). porque tudo que passa pelo
governo difcil! Ningum v pensar que: eu vou fazer uma coisa de graa e amanh
vou receber ele! Tem que dar o tempo! Mas tem gente que no se conforma: eles
esto enrolando a gente, porque a gente est estudando! Mas no no! Mas tem
gente que fala isso (Sr. Itamar).

Outro ponto que mereceu destaque, na fala do monitor, foi a dificuldade de se
trabalhar com a falta de caderno e mesas. bom lembrar que as aulas aconteciam na
sala da casa de um dos alunos e no havia mesas para que eles pudessem realizar suas
atividades.
o seguinte: chegou lpis, chegou borracha, chegou folha de papel almao, s
que no veio caderno! A eu peguei e disse: rapaz, como que eu vou comear as
aulas, sem caderno, s com lpis, borracha e papel? um papel vi [contrao de
velho, expresso regional de desdenho, pronunciada, s vezes, com o som de ri],
que o pessoal comea a escrever, quando pensa que no, est l embaixo! Comea aqui
em cima... e ta l em baixo! Atravessado! ...a, outro dia eu estava conversando com a
114
Fernanda [monitora de outra turma, no assentamento], ela vai pra uma reunio, 4
feira, e vai falar sobre isso, e, com certeza, vai conseguir os cadernos... eu estava at
pensando em comprar uns cadernos, mas o dinheiro est curto (...) se vocs tivessem
uma taboinha, ou um caderno assim, de um filho mesmo, de capa dura, vocs tragam,
que para botar a folha em cima, que a folha mole... certo? um apoiozinho... um
negcio assim duro, pra botar a folha em cima e escrever. (Nelson)
Eu tenho livro l em casa, de uma aula que eu fiz aqui, d pra escrever nele...
(Sr. Itamar).

Esse tpico evidencia, claramente, a precariedade das condies de trabalho na
implementao dessa proposta de alfabetizao de adultos, situao bastante comum no
mbito da EJA, no Brasil. A infra-estrutura que seria a contrapartida dos rgos
governamentais, nesse caso a Secretaria de Educao do Estado do Cear, compromete
o incio dos trabalhos. As nicas ferramentas que esse grupo de alunos tem acesso so a
TV e o DVD e contam tambm com a disposio do monitor em cumprir o seu papel de
alfabetizador. A perspectiva de reivindicao de melhores condies j se coloca desde
a primeira aula, com a notcia de que a Fernanda, outra monitora, participar da reunio
com os representantes da prefeitura e far as reclamaes.

5.3 Negociando o horrio das aulas

O monitor assume uma posio dialgica ao propor que o horrio das aulas seja
objeto de negociao entre os alunos e o dono da casa, uma vez que tero que cumprir
duas horas de aula, por dia. Vejamos a seguinte sequncia discursiva:

Nelson: Certo, gente? Podemos comear? A aula hoje no vai demorar. Sim,
outra coisa tambm que eu queria saber j ia me esquecendo, sabia? assim: como
que vo ser as aulas? Eu queria combinar mais vocs, o horrio do comeo, porque o
certo eram ser duas horas de aula; a eu estava aqui pensando em comear seis horas
(18 h) e terminar s oito (20 h), de seis s oito, mas a no sei como vai ser para vocs.
Quanto mais cedo, melhor, porque a gente termina cedo tambm; comea cedo e
termina cedo. Mas tem gente que acha seis horas cedo ainda, que nem hoje, seis horas
estava claro ainda...

115
Sr. Adacir: Sete horas mesmo!

Sr. Antnio: De sete s nove est bom!

Nelson: Ou de seis e meia s oito e meia...

Sr. Itamar: Vamos resolver com o dono da casa, que ele que o dono da
casa, no ?

Nelson: , quem sabe o dono da casa mesmo! ...porque, o seguinte: ano
passado foi assim, eu perguntei assim: negrada como que vai ser o horrio? Eles
disseram: Rapaz, de sete s nove! Porque no cedo nem tarde! bom! De sete s
nove, certo? Comeamos. Tinha dia que ns saamos dez horas da noite, dez e meia,
porque as aulas aqui, tem muito o que escrever, sabe, tem umas, mas l pra frente,
daqui talvez uns vinte dias, ou um ms. (...) A, tem gente que escreve bem
devagarzinho... por isso que eu trouxe at essa televiso, porque ela grandona e a
outra era menorzinha assim, sabe, a ficava mais curto (o texto), no ... essa a
grandona, d pra ver a letra maior (...) A, eu queria saber um horrio fixo, pra ns
comearmos... tem que ser duas horas... das seis e meia s oito e meia (18:30 h s
20:30 h).

Sr. Itamar: , pode ser tambm! Sai mais cedo...

Nelson: D duas horas, nem cedo nem tarde...

Nessa sequncia, ficam evidentes determinadas peculiaridades envolvidas em
prticas de EJA, e Nelson, um monitor com alguma experincia anterior neste campo,
pde antecip-las e intervir no sentido de minimizar algumas dificuldades como, por
exemplo, a interferncia dos problemas de viso dos adultos, j apontadas em trechos
anteriores. Assim, o monitor providencia uma TV maior e antecipa que, mesmo
definindo duas horas de trabalho por dia, pode acontecer de este tempo no ser
suficiente em funo do volume de escrita e do ritmo de escrita mais lento por parte de
alguns educandos. Assim, o papel da experincia anterior de Nelson com EJA
decisivo no encaminhamento dos trabalhos junto ao grupo.
116

5.4 Checando as experincias prvias dos alunos com a escrita

Nelson: Quem tem dificuldade de aprender, eu acho que... quem sabe mais ou
menos? Conhece as letras, mais ou menos, aqui?

Sr. Itamar: Eu conheo! O ABC todinho eu conheo!

Sra. Francisca: Eu tambm conheo!

Nelson: Conhece Ernesto?

Ernesto: No!...

Nelson: Pois , porque o seguinte: depois que a pessoa conhecer as letras,
por exemplo, a pessoa diz assim: rapaz um A! Um A, eu j sei como um A! Mas, s
que pega, sabe, tem hora que tem muita coisa de escrever ainda!

Sr. Itamar: Estudei dois anos!

Sr. Antnio: Eu estudei um ano s! Menos de um ano... s sei assinar meu
nome... agora, s que era pago! Que eu aprendi. Do governo eu no aprendi no, eu ia
todo dia! Agora, na hora que eu paguei, a... peguei...

Sr. Itamar: O meu tambm era pago... o que era de graa nunca ia...
(...)
Nelson:Podemos comear?

Turma: Podemos!

Essa sequncia evidencia, claramente, a importncia atribuda ao conhecimento
das letras como ponto de partida para a alfabetizao, viso tambm presente nos
materiais do Sim, eu Posso, cuja lgica de organizao das aulas pressupe o trabalho
com cada letra separadamente. Por outro lado, Nelson indica que, mais adiante, outros
117
conhecimentos, alm das letras, sero objeto de trabalho nas aulas; o que
observaremos nas descries e anlises de aulas subsequentes, selecionadas como
representativas da dinmica do processo de alfabetizao da turma.

5.5 - A importncia da escrita do nome

O vdeo correspondente 1 aula no foi exibido por completo, no 1 dia, por
uma confuso causada pela gravao do prprio DVD. A complementao foi exibida
apenas na 3 aula, quando o monitor percebeu a falha do DVD
22
. Segue a exibio da 1
aula do conjunto de DVDs, os educandos em silncio observam com ateno o aparelho
de TV. Enquanto isso, o monitor inicia a distribuio das cartilhas do Sim, eu posso.
Em determinados momentos, o monitor pausa o vdeo e refora a explicao da
professora que apresenta as aulas no televisor.
O monitor lembra que o adulto, mesmo no conhecendo as letras, conhece os
nmeros, princpio bsico para o funcionamento da metodologia, j que cada letra ser
associada a um nmero. Ocorre tambm a explicao do funcionamento de alguns
elementos da cartilha, como trs quadros, em que aparecem figuras que indicam a tarefa
a ser realizada: orelha/olho (escutar/observar), orelha/livro (escutar/ler), orelha/lpis
(escutar/escrever). Tal explicao acompanha a mesma exibida no vdeo, enquanto o
facilitador mostra exemplos na cartilha de cada educando, adiantando o que faro em
alguns exerccios futuros.

22
A falha ocorreu devido a uma vinheta de encerramento, com os devidos crditos e ficha
tcnica apresentada no vdeo da primeira aula, antes mesmo do trmino da programao. Isso induziu o
monitor ao erro de pensar que havia acabado a programao do dia. Tal falha foi percebida somente no 2
dia de aula, quando foi exibida a 2 aula do DVD e notou-se a falta da aula em que os personagens se
apresentavam (1 aula do DVD). Contudo, imaginado que o disco estivesse danificado, prosseguiu-se na
exibio da 2 aula. No dia da 3 aula, pela manh, o monitor, ao rever o vdeo da primeira aula, esperou o
fim da vinheta de encerramento e percebeu que, logo em seguida, se iniciava a 1 aula, de fato, do DVD,
que deveria ser exibida no 1 dia de aula. O monitor decidiu ento exibir a dita aula no 3 dia, antes da
exibio da 3 aula, haja vista que isso no ocasionaria qualquer transtorno para os educandos e para o
funcionamento do mtodo.

118

Ilustrao 12: Exemplo de pgina da cartilha do "Sim, eu posso".

Nessa primeira aula, destaca-se o uso social da escrita do nome, a assinatura ou
firma. O monitor, percebendo que alguns educandos haviam mudado o foco da ateno
da TV para a cartilha recebida, volta o vdeo e frisa os resultados esperados, como
escrever e ler bem, e com certa agilidade, o que provoca alguns educandos a relatar a
ocorrncia de erros na assinatura de seus nomes, e o facilitador complementa a
observao, falando da importncia de se escrever corretamente, por exemplo, na
assinatura de documentos:

Adacir (Jos): Um dia desses, um papel l no Banco, a mulher mandou voltar,
eu errei uma letra do meu nome, ela falou: volta, e escreva direitinho o seu nome...
escrevi Jos Lima de Sousa, a faltou o S...

Nelson: verdade! Tem muitos rgos a que voc escreve num documento
certo; a, quando vai escrever em outro do mesmo jeito, falta uma letra e eles mandam
voltar e escrever. J aconteceu isso aqui!
119

O tema da escrita do nome retornar em outras aulas, como no fim da 8 aula
23
,
em que a professora e o monitor pedem aos educandos que escrevam, primeiramente, o
nome, da forma que sabem. Porm, alguns afirmam no saber escrever o prprio nome.
Adacir pergunta: o nome do registro ou o apelido? [Adacir, na verdade, o apelido
de Jos Lima de Sousa], o monitor responde: O de registro! Vemos aqui a relevncia
dada ao apelido pelo qual o educando mais conhecido num contexto local imediato,
contrastando com a alternativa de escrita do nome prprio de registro, atividade
certamente menos constante no cotidiano, mas de importncia inconteste numa
perspectiva mais global, como seria o trato com rgos pblicos. Alguns educandos
pedem para escrever o nome completo e perguntam sobre algumas letras, como so
feitas, quais so; outros colocam as primeiras letras minsculas. O monitor os orienta e
os aconselha a praticar sempre, tentar decorar as letras do nome.
Na aula 23, o nome dos educandos volta a ser foco de ateno, quando o monitor
enfatiza o avano do curso, uma vez que muitas letras j foram ensinadas, e a partir das
quais os nomes de trs dos educandos j poderiam ser escritos. Ele aproveita para
reforar que a frequncia s aulas importante justamente para que ningum perca o
ensino de letras relativas ao prprio nome.

Nelson: S para vocs verem, ns j estudamos 14 letras, no ? E essas 14
letras j tm o nome deles (alunos-atores), com essas letras que j estudamos j
formamos os nomes deles! S o nome de certo que tem o sobrenome mas o nome
deles, que nem Isaura, j estudamos todas as letras do nome da Isaura. Do Leo, ns
j estudamos todas as letras, do Lus tambm j estudamos a ltima letra ns vimos
ontem: o s, no ? Ana... da Joana, s mais pra frente... A gente est estudando as
letras, cada letra, a gente vai decorando as letras, as letras e suas slabas, junto com as
vogais, e vo escrevendo os nomes de vocs.
Esses nomes aqui so nomes de vocs: Ernesto, Antnio e Francisca o nome
da Chagas! No , Chagas? Bom, hoje, de Ernesto, de Antnio e de Francisca,
est faltando para ns aprendermos, das letras que ns estamos estudando, est
faltando destes nomes, a letra que ns estamos estudando hoje, que ns vamos aprender
hoje, que o n...

23
8 aula: Estudo da letra I. Quarta feira, dia 20/01/2010, s 19 h.
120
Como que se faz: a gente aprende a escrever o nosso nome, aprendendo as
letras. Primeiro a gente aprende as letras, no ? E com o tempo, a gente vai observar
se as letras que ns j estudamos j formam o nosso nome e esse o caso aqui!...
Adacir ainda no deu pra fazer... porque ainda falta uma letra, que o d; e o da
me, que Geraldina, falta o d e o g, no estudamos ainda. Vamos estudar mais
na frente (...). A partir do dia que ns comeamos, j deu pra escrever trs nomes, e j
d para vocs escreverem o nome de vocs, bem legal! Por isso que bom a gente no
faltar aula, porque, se a gente falta aula, a gente no aprende a letra, j perde uma
letra do nome da gente, pois , isso a que eu queria mostrar pra vocs.

Ilustrao 13: Cartolina utilizada pelo monitor como substituta ao quadro negro (Foto: A. Q.
Mazilo Filho, 2010).
Nesse trecho, percebemos, mais uma vez, a importncia da escrita de nomes
prprios para os educandos, com a utilizao de exemplos de pessoas conhecidas da
turma, como os atores-alunos dos vdeos j familiares e dos prprios educandos, o
que percebido e trabalhado pelo monitor. Enquanto no incio da aula televisionada
alguns alunos-atores escrevem seus nomes na lousa, Ernesto, sob orientao de sua
esposa, escreve tambm seu nome na folha de papel.
Em sntese, os trechos exemplificam a importncia que o material, os alunos e o
monitor atribuem a uma das funes sociais da escrita que a assinatura do nome
prprio, usada em diferentes prticas de letramento, reconhecida pelos prprios alunos:
121
assinatura de documentos em banco e rgos pblicos. Por muitos anos, no Brasil
consideravam-se alfabetizados aqueles que sabiam escrever o prprio nome, objeto de
ateno das campanhas de alfabetizao de adultos tais como o MOBRAL. O prprio
censo realizado pelo IBGE, at os anos 1940 (Soares, 1998), tomava como referncia
apenas o domnio da escrita do nome para considerar o sujeito alfabetizado. De certo
modo, o domnio da escrita do nome prprio uma produo de material semitico,
expresso do ser, em forma de signo ideolgico, sendo que em todo signo ideolgico
confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se
desenvolve a luta de classes (BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, p. 46). Assim, cada
classe atribui diferentes ndices sociais de valor ao signo ideolgico aqui, a capacidade
de assinatura do prprio nome de acordo com seu horizonte social imediato.

5.6 Treinando a coordenao motora: outro requisito do mtodo

Aps a discusso dos nmeros, as aulas passam ento para uma fase de
exercitao da coordenao motora (exerccios psicomotores), ensinando o modo mais
indicado para segurar o lpis. Tem incio um exerccio em que a professora-atriz,
mostrando como se faz na lousa, pede aos educandos que desenhem cinco retngulos,
iniciando o trao do permetro num ponto superior esquerda, seguindo a partir da uma
direo anti-horria at a concluso da figura. O monitor explica que tal exerccio pode
parecer bobagem, mas no ; ele necessrio, pois ajudar a melhorar a coordenao
motora.
A professora-atriz chama um educando-ator para fazer um dos retngulos na
lousa, ele quebra o giz, h risos dos colegas, e o monitor observa que isso pode ocorrer
devido falta de costume, mo pesada. Pede-se aos educandos que faam uma linha
vertical, de cima para baixo, pontilhada, que depois ser preenchida, no meio do
primeiro retngulo. O monitor pausa o vdeo e acompanha cada educando explicando
como fazer o exerccio.
No segundo retngulo, feita uma linha pontilhada, iniciando-a no mesmo ponto
da linha do exerccio anterior, porm de forma curva, lembrando um C que, em
seguida, preenchida. Segue a realizao do mesmo trao, mas virado para o lado
oposto, no terceiro retngulo. Alguns educandos possuem dificuldades quanto
lateralidade, no seguindo corretamente orientaes baseadas em direita ou
esquerda. O monitor explica que tal exerccio ajudar no domnio do lpis.
122
Em seguida, pedido que se faa, no quarto retngulo, uma linha tracejada que
em seguida preenchida em forma de U, da esquerda para direita. Alguns
educandos, apesar de destros, parecem ter mais facilidade em fazer o trao da direita
para esquerda, contrariando o sentido da escrita ocidental. H um princpio de interao
dos educandos com a professora-atriz, quando esta pergunta se todos conseguiram, e Sr.
Antnio responde que sim.
O prximo exerccio semelhante ao anterior, porm invertido, no quinto
retngulo. Em seguida, feito um sexto retngulo, onde so repetidos o 2 e 3
exerccios, formando um crculo o monitor explica que uma espcie de bolinha
dentro do quadro.
No prximo exerccio, feito outro retngulo, destaca-se o meio da linha
horizontal superior, de onde desce uma linha vertical, pontilhada. Marca-se o meio de
uma das metades do retngulo e feito o mesmo, a e na outra metade, formando trs
linhas verticais paralelas, que so preenchidas em seguida. O monitor explica que tal
exerccio ajuda a dar firmeza mo, sendo bom para no escrever torto.
Finalmente, h um exerccio em que so feitas duas linhas horizontais,
pontilhadas, da direita para esquerda, que depois so preenchidas. O monitor lembra que
tudo deve ser feito com calma, sem pressa. A dificuldade de alguns na distino entre
direita e esquerda permanece. Segue o mesmo exerccio em sentido contrrio, e um
ltimo formando um V pontilhado, preenchido depois. Chega ao fim a aula
televisionada do dia.

Nelson: Vocs devem ter achado assim um pouco fcil... fcil fazer! Certo?
Mas, o intuito ...

Sr. Antnio: Nada! Eu no achei fcil no! Eu...

Nelson: O intuito era vocs terem flexibilidade com o lpis, no botar aquela
fora imensa no lpis, quando a gente termina de fazer, a gente olha e chega a ficar
fundo o papel, aquela vereda... no papel... ento, a aula pra isso: pra ter flexibilidade
com o lpis, no escrever com fora no papel, ter agilidade na hora de escrever... na de
voc fazer uma letra reta, no sair torta; quando voc fazer uma letra torta que no
fecha, no fechar... porque, tem gente que vai fazer um c, ele no fecha, ele uma
123
meia lua, no ? Tem gente que vai fazer um c e treme tanto, que acaba fechando e
fazendo um o! fica nervoso...
Ento, a aula hoje foi s isso, amanh vai ter mais... eu quero que, quando
vocs tiverem um tempinho, vocs faam o que fizeram hoje, repetir tudo... fazer uma
coisinha melhor... ento vocs peguem, vocs faam isso, uma tarefa de casa, vamos
dizer assim...

Adacir: Voc passa um deverzinho por semana pra gente fazer em casa? No
caderno...

Nelson: Passo, passo! Certo? Vocs fazem... a mesma coisa que vocs fizerem,
os quadrozinhos... mais retinhos... os circulozinhos, sem sair assim muito torto, que
nem rastro de cobra...
Ento negrada, hoje foi s isso mesmo, amanh ns vamos ter mais uma aula...
vocs esto achando assim cedo, mas, quando for mais pra frente, vocs vo pegar,
viu? Na hora de comear a escrever letras, na hora de comear a escrever frases,
completar, vocs vo escrever, depois vocs vo completar, isso demora um bocado de
tempo... isso s no comeo, isso s pra vocs comearem a pegar agilidade com o
lpis e o papel... amanh vai ter outra aula, acho que amanh vai ser a aula de
nmeros, certo?

Dona Geraldina: A, vem olhar o nosso dever, botar visto, timo...
(risos...).

Nelson: Quando vocs fizerem esse a, amanh eu boto, vocs querem que eu
bote o visto, timo... a, eu boto o visto nesse de hoje e nesse de casa, tudo junto...
ento, s, est bom? Boa noite e at amanh!

Nos trechos supracitados, pode ser percebido o foco na habilidade psicomotora
dos alunos, por meio de exerccios e treino, considerada pelo mtodo um requisito para
o processo de alfabetizao. Os exerccios auxiliam no modo de segurar o lpis e,
principalmente, no desenho das letras que sero estudadas, ao indicar e treinar os
sentidos e formatos de linhas mais usuais na escrita.
124
Outra questo que se destaca refere-se a expectativas dos alunos de um ensino ao
modo escolar, quando demandam tarefas ou deveres para casa, correes e vistos,
elementos tpicos do universo escolar e que, certamente, so conhecidos dos educandos,
seja pela curta experincia escolar de alguns, seja pelo acesso a tais prticas, atravs de
seus filhos escolarizados.

5.7 Estudando os nmeros: a base de organizao do Mtodo Sim, eu
posso

Outro conhecimento a ser trabalhado durante todo o processo de alfabetizao
so os nmeros o princpio do mtodo a associao do conhecido (nmero) ao
desconhecido (letra) ocorre no fim da 3 aula
24
, com a utilizao de signos que do
sentido exercitao, como desenhos que lembram bengalas e cabos de guarda-chuvas,
que compem a prtica de exerccios psicomotores e fundamentam a associao de
nmeros e letras utilizada, extensivamente, pelo programa:

Nelson: o seguinte: essas aulas... vocs podem estar achando besta, sei l,
porque est em coisas que vocs j sabem nmeros mas, porque... no comeo,
assim mesmo, pra vocs pegarem o jeito, para vocs conhecerem melhor os nmeros,
aqueles desenhos, aquelas caligrafias, a bengala, o cabinho de guarda-chuva, tudo
aquilo ali para vocs aprumarem a mo com o lpis, para vocs, quando forem
escrever, no estarem afundando a folha de papel, ento bom, vocs, em uma horinha
vaga, estarem fazendo essas coisas, uns quadradozinhos, aqueles cabinhos de guarda-
chuva, bengalinha, tudo... aqueles riscozinhos de lado, de cima pra baixo, de todo jeito,
para vocs maneirarem mais a mo na hora de escrever, est bom? E a questo das
letras ns vamos estudar, sim, mas, mais na frente, certo? Daqui umas duas ou trs
aulas amanh sobre nmeros tambm e a ns vamos estar estudando, ns vamos
comear pela letra a at... z..., est bom? Vocs tenham uma boa noite e at
amanh!


24
3 aula: Nmeros do 0 ao 9. Quarta feira, dia 13/01/2010, s 19h.
125

Ilustrao 14: Pgina da cartilha onde aparece a associao dos nmeros s letras.

O monitor comea a prxima aula j com o programa televisionado e ocorre um
exerccio de observao, no qual aparecem trs famlias. explicado o que famlia,
que a famlia uma instituio, o que uma instituio, e exemplos de outras. Os
educandos observam em silncio, algumas crianas, filhas dos mesmos, tambm
observam (a evidente atrao que a televiso exerce sobre crianas, somada
possibilidade destas encararem a aula como uma brincadeira de escolinha algumas
meninas auxiliaram, no decorrer da aula, seus pais no desenvolvimento de exerccios e
acompanhamento da cartilha talvez explique tal fenmeno). Ao trmino da aula,
alguns educandos que saram por ltimo sugeriram orientar os pais a no permitirem a
presena das crianas na aula.
Voltando aula televisionada, a professora-atriz pede que os educandos abram a
cartilha Sim, eu posso, na pgina 2; estes o fazem e a analisam, atentamente,
observando os primeiros exemplos de palavras (acompanhadas de figuras
correspondentes) em que aparecem as primeiras vogais associadas a nmeros, uma clara
126
associao de natureza semitica e, por isso, ideolgica, j que tudo que ideolgico
possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo
que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia (BAKHTIN /
VOLOCHINOV, 1995, p. 31). O monitor pausa o vdeo quando aparece o exemplo da
escrita de casa, acompanhada da figura de uma casa, onde abaixo de cada letra a
aparece o nmero 1.

Nelson: O a... cada letra dessas vai receber um nmero! Hoje, o nmero 1,
vai ser representado pela letra a, que... por acaso, no alfabeto mesmo, o a a
primeira mesmo... ento, o 1 vai significado com a, a partir da hora que aparecer um
traozinho e tiver o 1 embaixo, vocs vo saber qual a letra que bota em cima do
traozinho: a letra a! T bom?... e, que nome esse aqui? Todo, completo? casa!
certo? c com a ca, s a sa, mas s que tem som de z aqui, porque... como
que eu posso dizer, por que tem som de z?... o s com a, como est no fim da
palavra, tem o som de z... porque ele t no meio da palavra: sa (som de za) casa
no tem o som de z? Se voc fosse escrever casa, voc iria colocar um z, no ?
E um a... mas no! No meio da palavra ele tem som de z! Certo?

O prximo exemplo dado com o nome Ana:

Nelson: Aqui um A Ana... certo?

Sr. Antnio: Um a de novo! Em outro molde...

Nelson: Um a, de novo! Agora... que nem ontem, teve uma pessoa que
perguntou assim... sobre a questo do e: tem um E grande e tem um e pequeno?
Do mesmo jeito tem um A grande e tem um a pequeno! Esse A aqui o maisculo!
E o outro o minsculo. O maisculo s aparece em nomes prprios, como nome de
pessoas, cidades... Antnio tem um A maisculo! Comea com a letra maiscula e
o resto tudo minscula! T bom? ... objetos cadeira, lpis, cartilha no comeam
com maisculo, comeam com minsculo e terminam com minsculo, no entra
maisculo no meio no! Porque comum! cadeira: comum! Em todo canto se
encontra! Tem cadeira aqui, tem cadeira ali... lpis: tem em todo canto, ento
127
comum! Nomes prprios: nomes de pessoas, de lugares, cidades, so nomes prprios!
Vamos escrever? Isso a: Ana, do jeito que est a! Certo?

Os educandos so instigados a escrever numa folha o exemplo que aparece na
TV (abaixo da vogal A aparece o nmero 1). Em seguida, segue-se a observao,
na TV e na cartilha, de um quadro esquemtico em que aparece cada vogal com seu
nmero correspondente. Em seguida, h um exerccio, no vdeo, que pede aos
educandos para observarem quatro figuras (gua, mar, olho, vaca) e apontarem quais
possuem a vogal a; exerccio que repetido aos educandos pelo monitor e executado
com sucesso, sem maiores dificuldades. Cabe aqui observar, acerca da utilizao de
figuras prtica constante no programa Sim, eu posso que toda imagem artstico-
simblica ocasionada por um objeto fsico particular j um produto ideolgico
(BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, pg. 31). Finalmente, se d a observao da vogal
e e sua correspondncia ao nmero 2, lembrando sempre que cada letra corresponder
a um nmero, lgica que a base do mtodo.

Nelson: Essa aula a vai ser sobre nmeros tambm, certo?... agora, ns
estudamos de 10 a 19, no foi? Agora, vai ser de 20 a 30; a encerra. Segunda-feira,
ns vamos comear a estudar as letras, certo? A primeira letra vai ser a, primeira
vogal. Bem, vamos estudar primeiro as vogais. Quais so as vogais? As vogais so: a,
e, i, o, u. Primeiro, ns vamos estudar essas cinco vogais. Primeiro, ns estudamos as
vogais, depois ns vamos estudar as consoantes, que : b, c, d, f, g, h, j, no ? At z...
isso s segunda-feira.

Esta aula inicia lembrando que os primeiros professores que temos so nossos
pais. Logo tm incio os estudos acerca do nmero 20, que seguiro at o 30. O monitor
orienta os educandos a realizarem uma reviso do que fora visto at ento, escrevendo
os algarismos de 0 a 9 e depois os nmeros de 10 a 19 ocorre neste exerccio algum
desconforto, por parte dos educandos, ao notar que os algarismos 4 e 7, apresentados na
tela, so desenhados de forma diferente ao que foi ensinado pela professora (4 aberto
e 7 cortado). O monitor explica que o formato dos algarismos no computador
diferente do escrito mo, porm isso no faz diferena em seus valores, e orienta os
educandos a fazerem do jeito que preferirem.
128
A explicao de como so formados os nmeros de 20 a 30 segue o mesmo
esquema de p de galinha aplicado anteriormente aos nmeros de 10 a 19. Em
seguida, ocorre a feitura de exerccio de preenchimento de lacunas de nmeros, numa
sequncia que vai do 1 ao 23, tudo feito com muita parcimnia pelos educandos sob a
orientao do monitor, que sugere a alguns a separao dos nmeros por traos, o que
evitaria confuso entre os algarismos. Curioso que, at o momento, alm de no terem
sido trabalhadas as noes de lateralidade (direito-esquerda), que a todo o momento se
recorre, no foram trabalhadas tambm as ideias de par e mpar (cujo ensino seria
til, por exemplo, numa busca por endereo, em ruas cujos nmeros das residncias so
divididos em lados pares e mpares).

5.8 Outras situaes exemplares da mediao de Nelson durante o
processo de alfabetizao

Neste tpico, descrevemos vrios exemplos de atuao do monitor durante o
processo de trabalho com o Mtodo Sim, eu Posso. So destacadas situaes em que
ele contextualiza as questes apresentadas nos DVDs, tomando como referncia
elementos do contexto sociocultural dos educandos. Nesse sentido, entendemos que a
enunciao fundamental para se entender a comunicao, lembrando que os excertos
transcritos aqui, como exemplos de expresso-enunciao do monitor, so determinados
pela situao social mais imediata, j que
a palavra dirige-se a um interlocutor: ela funo da pessoa desse interlocutor:
variar se se tratar de uma pessoa do mesmo grupo social ou no, se esta for
inferior ou superior na hierarquia social, se estiver ligada ao locutor por laos
sociais mais ou menos estreitos (pai, me, marido, etc.) (BAKHTIN /
VOLOCHINOV, 1995, p. 112).

Cabe aqui lembrar que o monitor (locutor) filho de um casal de educandos
seus, sendo vizinho dos demais (outro casal e o dono da casa onde se passam as aulas),
o que o faz ter a prtica determinada por esta situao social especfica.
Uma forma de mediao pode ser percebida quando, durante a 6 aula, que tem
como foco o estudo da letra A, feita uma introduo ao tema Amrica Latina. No
vdeo, o apresentador explica o que Amrica Latina, os pases que a compem, a
histria pr-colombiana, etc. Afirma que a Amrica foi invadida por outros pases,
129
como Espanha, Portugal e Frana, e aponta tambm as diferenas entre os habitantes da
Amrica. Mais adiante, o apresentador explica porque s no Brasil falado o portugus,
enquanto na maioria dos pases americanos se fala o espanhol.
O monitor complementa e, citando a teoria tradicional do descobrimento do
Brasil, lembra que:

Na escola, se diz que os europeus, querendo chegar na ndia, h 500 anos
atrs, em busca de pimenta, alho, diversos temperos, faziam um arrodeio [contorno]
do continente africano para chegar ndia
25
. Neste rumo, saram da rota e chegaram
ao Brasil que, por ter sido dominado pelos portugueses, fala hoje o portugus
(Nelson).

Destaca-se nesse trecho a traduo, realizada pelo monitor, dessa teoria para
uma linguagem mais adequada ao seu pblico, com exemplos por eles conhecidos de
especiarias indianas comercializadas pelos navegantes europeus, como a pimenta, alho e
diversos temperos, e do desvio da rota de contorno arrodeio da frica que
levou os lusitanos a dominarem o que hoje o Brasil que, por isso, fala portugus. O
monitor lembra ainda que h diferenas na fala, como o sotaque entre o portugus e o
brasileiro, e aponta a existncia de semelhanas entre as lnguas portuguesa e espanhola.
Na 9 aula
26
, de estudo da letra O, o apresentador do vdeo explica que o sol
uma estrela; a professora diz que sem o sol no haveria vida na Terra, e apresenta a
frase: A vida depende do sol. Nelson rel a frase e refora a informao de acordo
com sua prpria formao e viso de mundo, relacionada produo agrcola de
alimentos e ao clima adequado vida:

verdade, porque sem o sol ns no produziramos o que comemos. Se no
tivesse o sol, no haveria vida, seria frio! (Nelson)

Durante a 10 aula
27
, explicado pelo programa que a lua um astro iluminado
pelo sol, no possui luz prpria, e so apontadas, ainda, suas fases. Surge a frase:
Vemos a lua noite. O monitor repete a frase oralmente com os educandos e pede que

25
Caminho descoberto por Vasco da Gama servio de Portugal.
26
9 aula: Estudo da letra O. Sexta feira, dia 22/01/2010, s19 h.
27
10 aula: Estudo da letra U. Tera feira, dia 26/01/2010, s 19 h.
130
a escrevam, lembrando que o V maisculo, do tamanho da linha. Eles copiam, o
monitor os acompanha, orientando um a cortar o t, outros a colocarem o ponto final,
e l novamente a frase, em conjunto. O monitor expressa ainda sua inteno de trazer
livros ou revistas, com letras grandes para fazer uma colagem de palavras com
letras j estudadas, acrescendo um novo recurso didtico no previsto pelo Mtodo
utilizado. Pedindo que observem bem, demonstra o u maisculo e minsculo: a
diferena s o tamanho! A maiscula duas vezes o tamanho da minscula! e pede
que escrevam 5 u U, autorizando os educandos a fazerem do jeito que preferirem.
Tal mediao demonstra a importncia do uso pelo educador de estratgias que auxiliam
os alunos a perceberem o desenho da letra e facilitar seu registro, potencializando, dessa
forma, a melhor apreenso do contedo oferecido pelo programa.
J na 11 aula
28
, estudo da letra L, o apresentador continua falando da lua e suas
fases. O monitor pausa o vdeo e refora a explicao: no sei se vocs acreditam,
mas eu acredito que assim: a lua gira em torno da Terra, que gira em torno de si
mesma e do sol; o sol maior que a Terra, que maior que a lua...; e demonstra os
movimentos de tal sistema aos educandos, representando o sol com a lmpada
incandescente da sala, a Terra com o controle remoto e a lua com um apontador.
Explica ainda que o sol uma estrela e que as estrelas que vemos so como o sol
algumas so planetas iluminados pelo sol porm, como esto muito distantes de ns
(milhes de anos luz), as vemos pequenas se tiver pessoas l nessas estrelas, elas
vero o nosso sol pequeno tambm, como ns vemos as estrelas noite, mas no sei se
existe vida fora da Terra, s Deus sabe...
Tal passagem evidencia um exerccio de ensino cuja estratgia justamente a
contextualizao dos conceitos disponveis e a busca de uma linguagem coloquial, que
possibilite o melhor entendimento dos conceitos pelos alunos. Ao mesmo tempo em que
respeita a opo de cada educando em crer ou no em tal tese, o monitor apresenta sua
prpria opinio, oferecendo ainda uma possibilidade de imaginao, teoricamente
plausvel, da existncia de vida extraterrestre, descrevendo o sol como ns o
percebemos como uma estrela pequena. Tal articulao envolve toda a formao de
vida do monitor e o que foi apreendido em termos de cincia e religio s Deus
sabe. Aqui, percebemos que no somente a atividade mental expressa
exteriormente com a ajuda do signo (assim como nos expressamos para os outros por

28
11 aula: Estudo da letra L. Quarta feira, dia 27/01/2010, s 19 h.
131
palavras, mmica ou qualquer outro meio) mas, ainda, que para o prprio indivduo,
ela s existe sob forma de signos (BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, p. 51).
Voltando aula, a professora no vdeo apresenta a combinao do L/6 com as
vogais em sistema de p de galinha, formando as slabas.

Ilustrao 15: Exemplo de "p de galinha" utilizado para formao de slabas.

Tudo explicado tambm pelo monitor que orienta os educandos a fazerem o
mesmo, lembrando-os de consultarem o quadro azul da cartilha, quando esquecerem
alguma associao entre letras e nmeros, o que realizado por alguns. Mostrando na
tela as slabas formadas com l e vogais, o monitor forma palavras para exemplificar:
o nome do nosso presidente lu la Lula s que o primeiro l tinha que ser
maisculo..., trazendo mais um elemento contextual que possibilita a construo de
significados pelos alunos ao estabelecerem uma anlise da letra L a partir do nome do
Presidente da Repblica, mais um indcio de letramento ideolgico, que determinado
pela viso de mundo do monitor, j que todo signo ideolgico exterior, qualquer que
seja sua natureza, banha-se nos signos interiores, da conscincia (BAKHTIN /
VOLOCHINOV, 1995, p. 57).
132
Na 31 aula
29
, o monitor explica como desenhar o J, novamente traduzindo
para uma linguagem que potencialize o entendimento de todos, comparando letra i e
s formas de desenho conhecidas, como as de cabo de guarda-chuva, com a utilizao
do recurso de escrita em cartolinas na parede:
Nelson: Hoje ns vamos estudar a letra j. Abram a a apostila de vocs,
certo? Tem um j, no ? Tem um nmero 21, no ? A tem um j minsculo um
cabinho de guarda-chuva pode olhar: ele desce, a vem uma curvinha, a tem um
pingo em cima, igual o i a diferena dele que, embaixo, ele tortinho, no ? E o
J maisculo...

Sr. Antnio: O maisculo tambm um cabo de guarda-chuva...

Nelson: Todinho! No ?

Sr. Antnio: No tem o pingo no!

Nelson: Tem no!... no ? Vejam a, oh, eu vou escrever aqui [cartolina na
parede], o nmero aqui da letra, o 21, no ? A, o j minsculo, no ? Tem um
pingozinho; e o maisculo, no ? Certo? A ento: esse o j minsculo, esse o J
maisculo. O J maisculo, ele maior e no tem pingo, e a curva dele maior
tambm, embaixo. E esse o j minsculo: ele tem s uma perninha assim e um
pingozinho em cima, pronto?
Com a letra j a gente pode escrever: jacar, no ? Que nem j est aqui [na
cartilha], no ? jaca, certo? Outro nome? Vocs sabem qual outro nome?

Dona Francisca: Jarro!

Sr. Antnio: Jardim!

Nelson: Jardim, jarro, no ?

Sr. Antnio: Com J, no ? , o que mais? Jos! nome de pessoa...

29
31 aula: Estudo da letra J. Quarta-feira, 10/03/2010, s 19 h e 25 min.
133

Nelson: Jos, nome de pessoa... Jos, Joana, tudo com J, no ? Ento
vamos comear a nossa aula.

Na vdeo-aula, a professora pede a Joana que escreva seu nome no quadro. O
monitor pede aos educandos que escrevam seus primeiros nomes no papel, lembrando
que a primeira letra deve ser maiscula. Lembrando que todas as letras dos nomes dos
educandos j haviam sido estudadas, o monitor escreve na cartolina da parede os cinco
nomes: Antnio, Jos (Adacir), Francisca, Ernesto e Geraldina.
A professora apresenta palavras indgenas com J: jaburu, japim, jacu, jandaia
(aves), jata (abelha), jararaca e jiboia (cobras), jabuticaba, caju, caj, jenipapo,
jerimum (frutas).
O monitor observa que, na regio, a abelha jata chamada de jati; e que jiboia
conhecida como cobra de veado, em uma flagrante operao de produo de sentido
com o intuito de possibilitar a construo de significados a partir de exemplos do
contexto sociocultural dos alunos.
Na 32 aula
30
, o monitor introduz o tema de estudo do dia, a letra z, chamando
a ateno para suas formas maiscula e minscula, que se diferenciariam apenas pelo
tamanho, um resqucio do antigo alfabeto romano que utilizava apenas letras em caixa
alta:
Bem, hoje ns vamos estudar a letra Z, no ? Que vai receber o nmero 22.
A letra z, se vocs forem olhar... tem um minsculo e um maisculo, s pra vocs
verem: o minsculo a mesma coisa que o maisculo, no ? S que menor, no ? O
minsculo menor, e o maisculo, ele grande, no ? E esse nomezinho que tem aqui
embaixo Amaznia(...) com z, com a letra z existem vrios nomes, no muito
no, mas existe um bocado. Tem zebra, no ? Tem Amaznia, tem camada de
oznio oznio, no ? Muito conhecido por estar se acabando, no ?... e tem
outros nomes, tem vrios nomes... no muito no, mas tem... zero, Zez, Zaz,
nome de pessoa... isso so apelidos, apelidos de pessoas, no ? Tem gente que chama
Zaz, no ?... tem muito nome, de gente, de pessoas, que so assim. E, nome de
pessoa mesmo, eu nunca vi no, com Z! Algum? Nome de pessoa mesmo... s o
Zidoro, com Z, Zidoro, no ? Ento vamos comear a aula, no ?(Nelson).

30
32 aula: Estudo da letra Z. Sexta-feira, 12/03/2010, s 19 h e 30 min.
134

notria a estratgia de contextualizao da informao pelo monitor, ao
apontar a utilizao da letra estudada em palavras conhecidas, apelidos e nomes
prprios ou contraes do tipo Zidoro, certamente um uso coloquial de Isidoro.
Voltando aula, na tela surgem as palavras Amazonas, natureza e zelar. O
monitor as l, em conjunto, e depois os educandos as leem tambm. Um deles pergunta
por que h um s no final de Amazonas, o monitor explica, ento, que porque a
palavra est no plural e que o termo vem de um relato do tempo da colonizao europeia
da regio, que afirmava haver l uma tribo s de mulheres (amazonas), e estas
possuindo apenas um seio dessa forma, o monitor se apropria e d sentido lenda que
remonta a antiguidade grega das mulheres guerreiras, sem um dos seios, pois tais
mulheres, quando ainda jovens, deviam queimar ou atrofiar o seio direito, a fim de
facilitar o manejo do arco e flecha.
Ainda nessa aula surge outra frase: Todos devem zelar pela natureza, que logo
lida e escrita sob constante motivao por parte do monitor: J esto lendo tudo!
Outra frase dada: A natureza sbia. Isso gera comentrios do monitor e da turma:
O que faz a manga ficar doce? Quem faz a abelha fazer mel? Quem coloca a gua
dentro do coco? A natureza! Ela sabe fazer tudo sozinha! Notamos, assim, vrios
exemplos de apropriao e produo de sentidos, sob a fundamental mediao do
monitor, contextualizando com elementos prximos ao cotidiano dos sujeitos.
A vdeo-aula de nmero 23 se inicia com vrias imagens do Brasil. Ao som de
uma msica de Chico Buarque de Holanda, o apresentador fala um pouco da obra do
compositor, que um apoiador pblico do MST. Tal amizade talvez explique a
utilizao, no programa, de suas letras que, todavia, apresentam razovel complexidade
pela presena de termos no muito usados no cotidiano pelos alunos, como no caso em
que a professora apresenta uma estrofe da cano Quem te viu, quem te v: Voc era
a mais bonita das cabrochas desta ala, voc era a favorita onde eu era o mestre sala.
Hoje a gente nem se fala mas a festa continua, suas noites so de gala nosso samba
ainda na rua. O significado do termo cabrocha (jovem mulata) era desconhecido
dos educandos e do monitor, o que fica evidente em trecho de entrevista concedida por
Nelson: no programa do Sim, eu posso, nele aparece palavras que at eu que
estudei o Ensino Mdio no conhecia aquela palavra. Tive at dificuldade com algumas
daquelas palavras, (...) tem palavra ali que horrvel. Alm de algumas slabas
contidas nas palavras das estrofes ainda no terem sido devidamente estudadas, como
135
no caso das combinaes qu (quem), br, ch (cabrocha), que apenas sero
estudadas nas aulas 26, 43 e 39, respectivamente. Ademais, a professora explica
tambm o que uma estrofe.
O monitor pausa e l a estrofe junto com os educandos. A professora apresenta
trechos dos versos dados, faltando, porm, algumas palavras que devem ser inseridas
pelos educandos nos espaos. Alguns, a princpio, se assustam com o tamanho do
exerccio 12 palavras a serem postas. O monitor pede para copiarem como aparece na
tela e escreverem as palavras que faltam.
Ernesto realiza o exerccio com o auxlio de sua esposa que, antes do incio da
aula, revisara-lhe o contedo da aula anterior, a qual faltara. Percebe-se a maior
dificuldade na hora da leitura, no havendo muito problema na escrita, pois esta
basicamente uma cpia do que aparece na tela. O monitor explica que por isso
importante estudar as slabas e seus sons, para depois ler a palavra inteira, e revisa as
combinaes do v e do c com as vogais, exemplificando com o p-de-galinha,
formando em seguida a palavra voc.
A professora dita as palavras que faltam (mais, ala, voc, favorita, sala, gente,
fala, festa, continua, noites, gala, rua). Tudo corrigido em seguida o monitor
tambm ditou as palavras faltantes. Alguns educandos afirmam que custam a entender o
nome inteiro custa a entrar na cabea!
O prximo exerccio consiste em associar figuras numeradas s palavras
correspondentes. O monitor pede para copiarem (cama, tesoura, pente, galo, sapo,
elefante, camisa, p, panela, casa, famlia) e lerem cada educando l, sozinho, duas
palavras.
O apresentador orienta a todos para que, quando estiverem na rua, leiam tudo o
que vejam. A professora, trabalhando a slaba ma, pede aos alunos-atores para
dizerem palavras com tal slaba, que so postas na tela: Maria, mapa, mala, maneira. O
monitor l e, em seguida, pede a cada educando que leia uma palavra. O mesmo feito
pedindo palavras com p; cada um dos educandos diz uma: peixe, pato, p, panela.
Exerccio semelhante feito com t: tomate, telha, tijolo, toalha; e com r: Rafael,
rdio, rato, Raimundo.
Na 40 aula
31
, parte-se para a reviso do estudo do nh, com a palavra
galinha, ch, com chave, e um exerccio de se colocar as letras sobre sequncias

31
40 aula: Reviso. Tera-feira, 06/04/2010, s 19h.
136
de nmeros: carinho, chuveiro, manh, achou, pinheiro, cocho. Sr. Antnio
exemplifica: Amanh de manh vou fazer um caf para ns dois... [lembrando a
cano de Roberto Carlos Caf da manh]. Percebe-se que as mediaes,
apropriaes e produes de sentido no so realizaes exclusivas do monitor, mas de
toda a turma, como se pode notar em diversas passagens. Afinal, compreender um
signo consiste em aproximar o signo apreendido de outros signos j conhecidos; em
outros termos, a compreenso uma resposta a um signo por meio de signos
(BAKHTIN / VOLOCHINOV, 1995, pg. 33/34).
Durante a 44 aula
32
, o apresentador fala da frica, de onde vinham os escravos
e dos navios negreiros, afirmando que cerca de 13 milhes de africanos vieram para o
Brasil e para Cuba. O monitor mostra, no globo que aparece na imagem, a linha do
Equador, onde se pe com facilidade uma moeda em p, e onde a gua de uma pia no
forma redemoinho ao descer. Notamos, aqui, uma atitude independente do monitor em
relao informao transmitida pelo programa, na medida em que ele se apropria de
um mapa oferecido para o estudo geogrfico da escravido africana, transmitindo um
conhecimento baseado na trajetria histrica pessoal, como a escolarizao ou qualquer
outra fonte de informao, no caso, sobre a curiosa teoria de que na Linha do Equador
seria possvel causar um efeito de movimento nulo, sem as tendncias de movimentos
atribudas fora de Coriolis, devidas rotao da Terra.


5.9 - A escrita da carta como produto do processo de alfabetizao

A aula de nmero 63
33
tem por objetivo que os alunos escrevam uma carta,
como resultado esperado do processo de alfabetizao realizado, nos trs meses de
estudo, e anunciado j na primeira aula. Carta? Mensagem? Recado? Cartinha simples?
Uma frase? Um conselho? Um relatrio das aulas? Essas so as possibilidades de
gneros textuais a serem escritos pelos alunos, apontadas no pelo material, mas pelo
monitor:
Assim: vocs escrevam no caderno, no caderno de vocs, certo? Vocs
escrevam no caderno... a, vocs trazem a carta, a gente l, a a gente passa pra folha

32
44 aula: Estudo do cr. Segunda-feira, 12/04/2010, s 20h e 15min.
33
63 aula: Redao. Tera-feira, 04/05/2010, s 20h e 15min.
137
da cartilha, certo? Vocs escrevam uma cartinha simples mesmo, pra qualquer pessoa,
ou... um recado... pode ser uma mensagem, pode ser uma carta pra algum, qualquer
pessoa... pode ser uma frase, um conselho... sobre as aulas, o que vocs acharam das
aulas, assim... certo? Pode ser tambm sobre as aulas, um relatoriozinho, o que vocs
acharam sobre as aulas, o que vocs esto achando... vamos l! Comear a nossa
aula.
Tal estratgia pode ser identificada como uma prtica de letramento, ampliada
em relao ao que o prprio mtodo prope. Nelson percebe e enfatiza um aspecto
fundamental na escrita de textos, que a importncia da existncia de um interlocutor.
Ele se coloca tambm como um interlocutor possvel para a escrita dos alunos, ao
indicar que os textos sero lidos em sala de aula, antes de serem transcritos para a
cartilha.
Para uma melhor percepo do trabalho realizado pelos educandos na escrita das
cartas, transcreveremos literalmente algumas, feitas pelos trs educandos presentes
nesta ltima aula, sem, contudo, analis-las com a profundidade esperada:

1. Nome completo (indicao do cabealho da ltima pgina da
cartilha): Francisca Almeida da Silva
2. Sexo: Femimino
3. Pas: Brasil
4. Data: 06-05-2010 Com o Programa Sim eu posso eu aprendi e
muitas coisas como ler e escrever que vo ficar guardados em mim
Agradeo muito por essa oportunidade. Francisca

1. Nome completo: Geraldina da Silva Nascimento
2. Sexo: feminino
3. Pas: Brasil
4. Data: 06-05-210
Santa Barbara Rua G n 09 Caucaia
Meu bom amigo Ageu tive muito Prazer em conhecer voc que veio de minas
gerais. Te desejo uma boa viagem e que voce seja muito feliz em sua vida.De
sua amiga
Geraldina
138


1.Nome completo: Antonio Pinto Batista do Nascimento
2.Sexo: masculino
3.Pas: Brasil
4.Data: 6-5-2010
Remetente Antonio Pinto Batista do Nascimento Rua G casa 9 -
assentamento S Barbara Caucaia CE
Meu bom irmo Manuel Batista do Nascimento manda muita lembrana para
todos ai dorante todo esse tempo estivemos juntos isso foi uma grande alegria
para mim.
De seu irmo que tem muita saudade Antonio

Pelos breves enunciados produzidos pelos alfabetizandos, percebemos um uso
social e por isso ideolgico da lngua escrita, tanto nos eventos de letramentos que
so as aulas e as tarefas realizadas, quanto no prprio potencial de comunicao contido
na escrita desse tipo de mensagem, por mais simples que parea, mas que configura uma
comunicao social.
Em suma, em toda enunciao, por mais insignificante que seja,
renova-se sem cessar essa sntese dialtica viva entre o psquico e o ideolgico,
entre a vida interior e a vida exterior. Em todo ato de fala, a atividade mental
subjetiva se dissolve no fato objetivo da enunciao realizada, enquanto que a
palavra enunciada se subjetiva no ato de descodificao que deve, cedo ou tarde,
provocar uma codificao em forma de rplica. Sabemos que cada palavra se
apresenta como uma arena em miniatura onde se entrecruzam e lutam os valores
sociais de orientao contraditria. A palavra revela-se, no momento de sua
expresso, como um produto da interao viva das foras sociais (BAKHTIN /
VOLOCHINOV, 1995, p. 66).

Pela breve exposio e anlise dos excertos realizada aqui, buscamos evidenciar
a relevncia da atuao do monitor, como autor de mediaes que potencializam o
processo de ensino/aprendizagem nos eventos de letramento. Nosso objetivo
compreender como o mtodo foi implementado num dos assentamentos do MST,
focalizando, principalmente, o papel do monitor da turma. Sabemos que a informao
no construda apenas dentro da escola ou sala de aula, pois as prticas escolares
139
(locais) se relacionam com as prticas na sociedade (global), via interaes macro-
micro, havendo, inclusive, mais tenses que dicotomias. Desta feita, buscamos enfatizar
a pluralidade dos usos e dos entendimentos do monitor ante a proposta Sim, eu posso,
relacionando s suas determinaes fundamentais inscritas nas prticas especficas que
as constroem. Buscamos, assim, pensar as categorias dadas em funo da
descontinuidade das trajetrias histricas, com ateno s condies e aos processos que
concretamente so portadores das operaes de produo de sentido, demonstrando que
nem as ideias nem as interpretaes so neutras ou contextual e historicamente isoladas,
mas situadas em espaos de enfrentamentos e tenses, como pode ser percebido nos
exemplos de apropriao e produo de sentidos, sob a fundamental mediao do
monitor.
A articulao das aulas com contextos mais amplos depende de uma construo
analtica (vinculao dos dados com o contexto) para ser detectada e foi esse o nosso
esforo neste trabalho. Pela breve exposio feita aqui, de uma amostra do universo de
possibilidades de anlise dos dados colhidos em campo, percebemos que a apropriao
do mtodo torna sua prtica nica, em cada contexto localizado, evidenciando a
relevncia do papel de mediao do monitor exercido na construo das prticas de
alfabetizao aqui descritas, que deve ser considerado essencial pelo programa, j que
o responsvel pela apropriao, traduo do contedo pedaggico para a linguagem
cotidiana e contextualizada de cada educando.
As apropriaes do material didtico e seu contedo, baseados na viso de
mundo, formao e experincia particular do monitor sua ideologia operam
tradues das lgicas escolares para a ordem das lgicas dos educandos, que
compartilham com o monitor o mesmo contexto imediato de vida e horizonte social,
uma vez que este um dos moradores da comunidade.
Evidenciamos, com isso, que as prticas (padres de eventos de alfabetizao e
letramento) so, simultaneamente, aceitao da proposta do programa Sim, eu posso,
submisso s determinaes dos reguladores do programa (IPLAC/MST/Governos) e
alterao dos contedos programticos pelo monitor ordem das lgicas
contextualizadas dos educandos. Tal movimento evidencia ser impossvel a concepo
de um modelo autnomo de letramento ou de alfabetizao autnomo em relao ao
contexto social. Pelo contrrio, ficam evidentes as tenses presentes nos processos de
alfabetizao, pois a aplicao prtica do Sim, eu posso se d segundo um modelo
ideolgico de letramento (STREET, 1984), j que os eventos e prticas so
140
determinados por tradues mediadas pelas vises de mundo dos diferentes indivduos
envolvidos, por isso so ideologicamente marcados. A implementao prtica do Sim,
eu posso ser formatada de acordo com a apropriao feita no contexto local, pelo
monitor e pelos educandos mediados por ele. Finalmente, letramento no e no pode
ser visto como de base individual, mas de base social, como aqui apontamos.





























141
Consideraes finais

Pela breve exposio aqui realizada, num esforo de anlise e reflexo acerca do
papel do monitor-alfabetizador em eventos de letramentos balizados pelo mtodo Sim,
eu posso de alfabetizao de jovens e adultos, buscamos apontar elementos
contribuintes s discusses em torno de um campo de extrema relevncia para a
educao no Brasil, que conta com cerca de 10% de sua populao adulta excluda do
direito social bsico educao (desde a Constituio Federal de 1988); caso
semelhante grande parcela dos pases latinoamericanos, entre os quais, contudo, tm
emergido exemplos de experincias exitosas, de acordo com parmetros da UNESCO
de alfabetizao em massa, que j permitiram como no caso da Venezuela que
fossem declarados territrios livres de analfabetismo.
No entanto, temos claro que a UNESCO utiliza parmetros passveis de crticas,
pois considera a alfabetizao de maneira autnoma em relao ao contexto, de modo a
no perceber os usos sociais da leitura e da escrita defendidos pela noo de letramento,
intimamente ligada percepo das relaes de poder, que determinam os processos
sociais de utilizao da cultura escrita, e, por isso, ideolgico, como buscamos
evidenciar. Tal assertiva, contudo, s pode ser considerada se imaginarmos que toda
aula proposta pelo Sim eu Posso materializa uma perspectiva de letramento, mediada
por um monitor. Assim, a suposio de existncia de um letramento de modelo
autnomo nos conduz ao risco de desconsiderar a viso de mundo do monitor como
ideologia de um intelectual orgnico do grupo, alm do fato de sugerir uma dicotomia
inexistente homens-mundo. Homens simplesmente no mundo e no com o mundo e com
os outros. Homens espectadores e no recriadores do mundo (FREIRE, 2005, p. 72).
Ademais, seria possvel dizer que todos os homens so intelectuais, mas nem
todos os homens tm na sociedade a funo de intelectuais (GRAMSCI, 2000, p. 18).
Contudo, qualquer relao em que existe um sujeito analfabeto e seu monitor, que
tem a funo de intelectual (com Ensino Mdio completo, e que ocupa um cargo de
secretrio da associao do assentamento, alm do papel reconhecido socialmente de
alfabetizador), ideolgica. Alm disso, Nelson, na comunidade, nas horas em que no
monitor, pode ser visto ainda como tal, pelo menos por alguns de seus educandos,
como Adacir que, assistindo s assembleias da associao (como revelara em
entrevista), pode ver Nelson usar seu cabedal intelectual para transmitir (como se
142
monitor fosse) a histria econmica da associao, atravs das prestaes de contas
da comunidade, j que os bens da associao so propriedade do coletivo dos membros
do assentamento.
Cabe aqui lembrar que no nos propusemos avaliar a viabilidade do mtodo
Sim, eu posso para a alfabetizao de adultos. Para o leitor que espera um
posicionamento de nossa parte que responda se o mtodo funciona ou no, se eficiente
ou no, se cumpre suas propostas ou no, afirmamos que no esse o nosso propsito
aqui. O que buscamos foi uma anlise do papel do monitor de uma turma do programa
Sim, eu posso, esforando-nos, ao mesmo tempo, em caracterizar o mtodo para
facilitar o entendimento de quem no seja familiarizado com ele, dada principalmente a
falta de estudos relativos a tal proposta no Brasil. Basicamente, a proposta do Sim, eu
posso alfabetizar o adulto, em cerca de trs meses, com a utilizao pelo monitor-
alfabetizador de vdeos que seguem determinada programao, reproduzida via
aparelhos de televiso e DVD, com auxlio de cartilhas que acompanham os exerccios
dos vdeos e seus princpios metodolgicos, entre os quais a associao dos nmeros
(conhecidos pelos educandos) s letras (desconhecidas), entre outras caractersticas
apontadas.
Percebemos as concepes inclusive da autora do mtodo Sim, eu posso,
Professora Leonela Daz, que to gentilmente nos narrou sua bela histria de vida, que
remete aos primeiros anos da Revoluo Cubana, quando aderiu ao movimento de
alfabetizao em massa, convocado por Fidel Castro, cuja adeso no se deu to
facilmente. Exigiu o testemunho corajoso, a valentia de amar o povo e por ele
sacrificar-se (FREIRE, 2005, p. 188). De acordo com sua extensa experincia em
projetos de alfabetizao, a autora considera ainda, como vimos, que a alfabetizao
tem que se tornar uma necessidade para o educando, concordando assim com Gramsci,
quando afirma que
alfabetizar-se no ainda uma necessidade e, portanto, torna-se um castigo,
uma imposio de prepotentes. Para torn-la uma necessidade, precisaria que a
vida em geral fosse mais rica, que envolvesse um nmero cada vez maior de
cidados e assim fizesse nascer de forma autnoma a exigncia, o sentimento da
necessidade do alfabeto e da lngua (GRAMSCI, apud NOSELLA, 2004, p.
61).

143
Nesse sentido, entendendo ainda que, sendo a produo dos meios que permitam
a satisfao das necessidades materiais do homem (simplesmente para mant-lo vivo) o
primeiro ato histrico, vislumbramos que, se o educando passar a perceber que a
alfabetizao uma necessidade (da sua necessidade) por conduzir satisfao de
necessidades materiais cuja satisfao relaciona-se sobrevivncia, e, sendo a aula
com o Sim, eu posso materializada em eventos de letramento, um ato de produo
dos meios que permitem a satisfao dessa necessidade de alfabetizao, um ato
histrico, um fazer histria, principalmente se garantida, por parte do Estado, a
transformao da alfabetizao em uma necessidade, alm de garantir as condies
materiais adequadas ao fornecimento de material didtico indispensvel, infraestrutura
de sala de aula, exames oftalmolgicos e culos aos educandos, entre outros fatores
fundamentais. Percebemos que, sem a presena de tais elementos que demandam
investimentos e, por isso, comprometimento poltico qualquer programa educacional,
independentemente do mtodo adotado, estaria com o alcance de suas metas seriamente
arriscado.
A principal motivao tcnica para a adoo do programa Sim, eu posso pelo
MST talvez seja o seu reconhecimento, por parte da UNESCO, como eficiente e
capaz de tornar um territrio livre de analfabetismo. Todavia, no podemos concordar
com os parmetros da UNESCO e falar de xitos, porque, nesses casos, os sujeitos
aprenderam apenas a codificar e decodificar (foco do programa), sem a incluso efetiva
dessas pessoas em prticas de letramento, sem uma perspectiva mais ampla de uso
social da cultura escrita.
Sabemos que cada contexto possui uma realidade prpria e diversa dos demais,
sendo que a simples transposio de determinado programa no garante os mesmos
sucessos aferidos em outros contextos; nada constante no mundo, seno a variao.
Os fatos no existem sem lugar, como buscamos evidenciar neste trabalho, em que
apontamos brevemente a histria do MST, tanto em sua espacialidade nacional, quanto
em seu contexto nordestino, cearense e localizado em determinado assentamento, palco
de nossa pesquisa de campo. Percebemos o MST em sua esfera nacional, com especial
interesse em dois aspectos fundamentais: primeiro, suas inclinaes ideolgicas, e
segundo, a histria da educao de jovens e adultos dentro do Movimento. A questo
ideolgica no MST evidenciada aqui, sendo o discurso de esquerda, ou mais
precisamente socialista, um fortssimo indcio de motivao ideolgica para a adoo
do programa Sim, eu posso, desenvolvido por um governo classificado como
144
socialismo real Cuba e implementado pela primeira vez por um governo que se
autodenomina socialista do sculo XXI a Venezuela.
Quanto histria da EJA no MST, apontamos os principais eventos que
conseguimos apurar acerca de seu desenvolvimento, fortemente marcado pela
concepo de Educao Popular e pelo pensamento de Paulo Freire e outros pensadores
identificados como de esquerda, marxistas principalmente, levando a um discurso que
defende a existncia de uma pedagogia prpria do MST.
Localizamos, tambm, no tempo e no espao, as esferas mais regionalizadas do
MST; no caso da nossa pesquisa de campo, o MST nordestino e, principalmente,
cearense, onde se localiza nosso assentamento. Aqui, no assentamento Unidos de Santa
Brbara, esforamo-nos, baseados nas perspectivas de cunho etnogrfico adotadas, em
contextualizar, de forma abrangente, o local sempre relacionado ao global como
parte de uma totalidade que o determina, e determina tambm os sujeitos histricos
daquela sociedade. Ao tratar desse meio, realizamos apontamentos acerca de uma
comunidade que, mesmo parecendo tpica a algum olhar, marcada mais por suas
peculiaridades, como o fato de ser fruto de evento externo (o assentamento de famlias
sem terras), sem conflito (o que est longe de ser a regra), composta por membros com
histrias de vida diversas e laos de unio variados, vivendo em um territrio com
relativa boa infraestrutura, se considerada a realidade nordestina, entre outras
singularidades, e com todas as contradies inerentes a tal realidade estas sim, tpicas
em todos os contextos. Porm, alm das peculiaridades e apontamentos acerca da vida
desta comunidade, tentamos evidenciar seu potencial como espao para ler e escrever,
ao demonstrarmos nela a existncia de disponibilidade, acesso e apropriao da cultura
escrita, elementos constitutivos do horizonte social imediato do monitor e seus
educandos, fator cujo conhecimento de fundamental relevncia para nossas anlises,
se concordarmos que la aparicin no es repentina sino para el que no observa el
horizonte social (RODRGUEZ, 2004, p. 85).
Realizadas as consideraes acerca do MST, sua ideologia, sua histria e a
histria da EJA nesta, a contextualizao de suas esferas espaciais e, principalmente, a
contextualizao do local da pesquisa de campo, chegamos ao trato mais pormenorizado
do mtodo Sim, eu posso, com especial ateno atuao do monitor da aula, fatos
tambm nicos, no repetveis, singulares, de acordo com seus agentes e contextos. A
nica constncia existente no caso do mtodo Sim, eu posso talvez seja a de sua
materialidade didtica que, de certa forma, fixa o contedo bsico e o mtodo de sua
145
transmisso nos vdeos e cartilhas utilizados, especficos em cada pas em que
implantado, verdade. Entretanto, o invarivel est restrito, no mximo, ao material
didtico, sendo cada evento de letramento que o utiliza nico em cada contexto e para
cada sujeito envolvido no processo de ensino/aprendizagem, como aqui buscamos
evidenciar. Ademais, como nos orienta Magda Soares (2008), ao discutir alfabetizao
no Ensino Fundamental, estamos, sim, em busca de um mtodo:
preciso no ter medo do mtodo; diante do fracasso escolar, na rea de
alfabetizao, e considerando as condies atuais de formao do professor
alfabetizador, em nosso pas, estamos, sim, em busca de um mtodo, tenhamos a
coragem de afirm-lo. Mas de um mtodo no conceito verdadeiro desse termo:
mtodo que seja resultado da determinao clara de objetivos definidores dos
conceitos, habilidades, atitudes que caracterizam a pessoa alfabetizada, numa
perspectiva psicolgica, lingustica e tambm (e talvez sobretudo) social e
poltica (SOARES, 2008, p. 95);

Quanto aos educandos, percebemos que, na maioria dos casos, compartilham
padres semelhantes de perfis e histrias de vida. So pessoas oriundas de famlias
pobres e numerosas das zonas rurais onde, desde cedo, ingressaram no mundo do
trabalho infantil, dificultando, assim, o acesso e permanncia na escola, em idade
regular, cujas breves experincias quando ocorrem so marcadas por vivncias de
humilhao, castigo e fracasso escolar. As aprendizagens pouco significativas,
realizadas na escola, pelo desuso, logo so condenadas ao ostracismo social e esta
criana, com o passar do tempo, tornar-se- um adulto regresso condio de
analfabeto.
No caso da turma sobre a qual nos debruamos em anlises, seus cinco
educandos caracterizam-se por pessoas em idade madura, com o histrico de vida
supracitado, mas, atualmente, com sua situao social de certa forma estvel todos
casados e pais de famlia, com casa prpria e trabalho regular, na agricultura familiar,
em um assentamento de trabalhadores rurais (ex) sem terras, com boas condies
infraestruturais (terra, gua, energia eltrica, transporte pblico, meios de comunicao,
etc.) aos quais foi disponibilizado o acesso oportunidade de alfabetizao, por um
movimento social (MST) em parceria com, no mnimo, trs esferas de governos: o
estadual cearense, atravs de sua secretaria de educao, o federal brasileiro, atravs de
recursos do Programa Brasil Alfabetizado, e o da Repblica de Cuba, atravs de seu
146
instituto (IPLAC), responsvel pelo Sim, eu posso e sua poltica de solidariedade
internacional.
Finalmente, chegamos ao papel do monitor-alfabetizador desta turma, que torna
nica cada aula por ela vivenciada, como buscamos evidenciar aqui. O prprio perfil do
responsvel pelas aulas singular: um jovem com Ensino Mdio completo, filho de um
casal de educandos e vizinho dos demais, que compartilha o mesmo contexto local e
horizonte social da sua turma, o que foi fundamental para o processo de mediao,
potencializando os processos de apropriao da cultura escrita, nas aulas analisadas,
tendo em vista os exemplos de expresso-enunciao por parte desse monitor que aqui
trouxemos tona. Tratamos as prticas de alfabetizao na perspectiva do letramento
como sociais, ideolgicas, o que evidencia, pelas produes de sentidos realizadas pelo
monitor, a impossibilidade de interpretaes de ideias que sejam neutras,
descontextualizadas, isoladas e autnomas em relao ao contexto e s relaes de
poder que o permeiam.
Pela breve exposio aqui realizada, conclumos que as aulas com o Sim, eu
posso apontam uma perspectiva de letramento a partir do modelo ideolgico
(STREET, 1984), pelo fato de os educandos usarem socialmente a cultura escrita, j que
a aula uma prtica socialmente valorizada, como tambm o aprendizado nela
realizado, como, por exemplo, a capacidade de assinar o nome prprio. E marcada
ideologicamente atravs da mediao realizada pelo monitor, que tem sua viso de
mundo, sua ideologia, como tm tambm seus educandos e o prprio material do
Mtodo Sim, eu posso, a cartilha e os DVDs. Buscamos, assim, insistir na viso da
alfabetizao e do letramento no como um fenmeno individual, puramente psquico,
mas como de base social, ideologicamente marcado, j que sintetiza, dialeticamente, a
vida interior (do indivduo educando) com a vida exterior (social), em forma de produto
de interao das foras sociais, de signo ideolgico socialmente valorizado: a cultura
escrita.
O que vemos e sentimos, hoje, no Brasil, uma alta taxa de 10% de
analfabetismo, passada j uma dcada do III Milnio, e a contradio de, tendo chegado
posio de 7 maior economia do mundo, ser ultrapassado pelas naes irms menos
ricas da Amrica latina, na corrida pela diminuio do analfabetismo concordamos
que no possvel democratizar o ensino de um pas sem democratizar sua economia
e sem democratizar, finalmente, sua superestrutura poltica (MARITEGUI, 2010, p.
127). Tal situao de injustia, desigualdade, excluso social e negao de direito
147
constitucional que nos deixa indignados e cientes da necessidade gritante de um
engajamento, principalmente governamental, uma vez que dispe de recursos para
possibilitar um processo constante de diminuio do analfabetismo, desde que
acompanhado pela elevao das condies de vida desta populao, j que no o
analfabetismo o problema da humanidade, e, por isso, no ser sua erradicao
sinnima de soluo dos problemas do povo.




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152
Anexo 1
Reproduo do livro de literatura de Cordel:

SEM-TERRA
A caminhada no
encerra
34

Autor: Geraldo Lopes
de Arajo
35


1. Eu vou contar uma
histria
Que lembro a todo
momento
Direi o que aconteceu
Naquele acampamento
Da Bezerra de Menezes
No me sai do
pensamento

2. No dia dois de
dezembro
Houve a manifestao
Milhares de
Trabalhadores
Faziam reivindicao
Exigiam seus direitos
Viver como cidado

3. Aquele povo unido
Eram os chamados
sem-terra
Que queriam garantias
Para enfrentar esta
guerra
Que a sobrevivncia

34
Frase atribuda ao ex-secretrio de
Agricultura Eudoro Santana, que gozava de
respaldo popular (ver quadra 30 do cordel).
35
Fortaleza, Setembro de 2000; Edies
Livrarias Livro Tcnico.
Histrica que nunca
encerra

4. Ali cobravam
projetos
Que o governo negou
Que prometeu para
julho
E este ms no chegou
E o trabalhador
esperando
Papel que nunca
assinou

5. Junto aos
trabalhadores
Chegamos da zona
rural
Veio freira, veio padre,
Deputado estadual
Todos unidos na luta
Para torn-la igual

6. Estes agricultores
Exigiam com razo
O que tinham de direito
Primeiro alfabetizao
Para jovens e adultos
E toda populao

7. A comitiva marchou
Pra Cmara dos
Deputados
Os PM.s atacaram
Estavam todos armados
Agindo com violncia
153
Contra bem-
intencionados

8. Com os seus fuzis
nas mos
E tambm bombas de
gs
Escudos e cassetetes
E metralhadoras mais
Marchando contra o
povo
Que se julgava incapaz

9. Com mais de vinte
feridos
A marcha continuou
Agora para o Palcio
Do Senhor Governador
Foi quando mais uma
vez
A soldadesca atacou

10. Foram dezessete
dias
Naquele acampamento
Crianas, mulheres,
homens
Provando do
sofrimento
Quem l estava no
esquece
Lembra a todo
momento

11. Aqueles
Trabalhadores
Eram fortes na unio
Levavam sol todo dia
noite dormiam no
cho
Enquanto no fossem
ouvidos
No voltavam pro
serto

12. Dia onze meia
noite
Chega uma tropa de
guerreiros
Eram o Batalho de
Choque
O GATE e os
Bombeiros
E a Polcia Militar
Pra fazer prisioneiros

13. Todo o batalho
chegou
Pensando mesmo em
matar
Trouxeram at
ambulncia
No foi para enfeitar
E rabeco do IML
Para os mortos carregar

14. Pipas com jatos
dgua
Camburo tambm
trouxeram
Viaturas por demais
Acreditar eu nem quero
E se no fosse a
imprensa
Seria um massacre
srio

15. A sorte que a
imprensa
Foi a primeira a chegar
154
Deputados, padres,
freiras
Vieram para ajudar
Conseguindo uma
tragdia
Muito maior evitar

16. Tambm o jornal
O Povo
L do meio no saa
Lado a lado com o
Dirio
Toda situao cobria
Enfrentando o perigo
Que o impasse oferecia

17. Nenhum dos
Trabalhadores
Trazia armas na mo
Tinham somente a boca
Pra falar com o
batalho
E pedir ajuda a Deus
Com a f no corao

18. Quando o dia
amanheceu
Faltou gua e comida
Todo batalho em fila
Com as armas
prevenidas
Para ningum ter
entrada
E tambm no ter sada

19. L chegou um
jornalista
Disse: eu vim trabalhar
Um PM respondeu:
Aqui no pode entrar
No adianta insistir
Vire-se e pode voltar

20. Com muita
dificuldade
A TV j trabalhava
A equipe de cinema
Tudo que via filmava
E todo o povo dali
No que podia ajudava

21. Enquanto o
governador
Bancando um grande
homem
Inaugurava o Frum
Valorizando o seu
nome
Os Trabalhadores
presos
Passavam sede e fome

22. Um menino j
faminto
Disse: eu quero comer
A irmzinha dele disse:
Quero gua pra beber
A me do casal
chorando
No sabia o que fazer

23. Um padre vendo
isso tudo
Naquela ocasio
Disse assim a um PM
Ns somos todos
irmos
Deixem vir pras
criancinhas
155
gua e um pedao de
po

24. O PM respondeu
Sei que nada est bem
Mas a ordem que me
deram
de no passar
ningum
Seno eu perco o
emprego
E morro de fome
tambm

25. Com um grande
saco de po
Chegou l um deputado
Jogou por cima da fila
Atingiu o outro lado
Sentindo a fome do
povo
Pensou que tinha
ajudado

26. Quem pegou foi um
PM
Sem temor no corao
Pegou o saco ligeiro
E logo botou no cho
E depois pisou em cima
No deixou inteiro um
po

27. Meu Deus eu no
acredito
Ser que o desgraado
Deste monstro
impiedoso
No tem filho ou
agregado
Que natureza ruim
Tem a peste do soldado

28. Veio uma freira
velhinha
Chorando para ajudar
Mas os coraes ruins
No deixaram ela
passar
Chegou uma notcia
boa
Agora eu vou contar

29. O governo fez o
acordo
Que o povo exigia
Foi uma vitria
animada
Celebrada com euforia
Houve missa e os sem-
terra
Cantaram de alegria

30. Disse Eudoro
Santana
A caminhada no
encerra
Lutou a todo momento
No teve medo da
guerra
Lutou pra ver a vitria
Daquela gente sem-
terra

31. Unidos de Santa
Brbara
o nosso assentamento
Doze dias l ficamos
Naquele acampamento
156
Quem participou
amarga
Todo aquele sofrimento

32. Criancinha inocente
Muito tambm sofreu
Minha cabea lembrou
A minha mo escreveu
O final dessa histria
Triste que aconteceu

33. Toda histria
sempre traz
Uma moral no final
Essa luta dos sem-terra
Vencedora afinal
Diz que pra chegar ao
bem
Tem que s vezes
passar mal

34. Essa no foi uma
guerra
Apenas uma batalha
Os sem-terra
continuam
Ajudando a quem
trabalha
Pra fazer tudo direito
No deixou nenhuma
falha.

Anexo 2




Ilustrao: Ageu Quintino Mazilo Filho, professora Leonela Ins Relys Daz (autora do mtodo Sim,
eu posso) e professora Maria do Socorro Alencar Nunes Macedo, Cuba, janeiro de 2011.