18 Capoeira Da Ilha 10 Final

Capoeira da Ilha - SC
4825'0"W
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Ponte Herclio Luz
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Baa Norte
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Praia do Balnerio
1
4
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7
Capoeira - Projetos Socioculturais
Municpio Localidade / Bairro Grupo de Capoeira Smbolo
Capoeirista - Professor
Manifestaes
culturais
Smbolo
Florianpolis Centro: Creche Municipal
Associao Cultural Capoeira
Quilombola
Luis Eduardo Batista
Pereira - Dudu
Maculel, Samba
de Roda
Florianpolis Balnerio
Quilombola
Valdemiro Pereira Filho -
Mestre Pinquio
Maculel, Samba
de Roda
Florianpolis Ponta do Leal
Associao dos Moradores da
Ponta do Leal
Joo Luiz Oliveira - Go Maracatu
Florianpolis Agronmica
A Capoeira - Associao
Cultural A Entidade Afro-
brasileira (ACA)
Lourival Fernando A.
Leite - Meste Pop
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
Florianpolis Areias do Campeche
brasileira (ACA)
Leite - Meste Pop
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
Florianpolis Trindade: UFSC Capoeira Angola Palmares
Danuza Meneghello /
Arnaldo Rita - Khrvo
Maculel, Samba
de Roda
Florianpolis Pantanal Capoeira Angola Palmares Edson Sioff - Polegar Samba de Roda
Florianpolis Mocot (Boca do Vento) Capoeira Angola Palmares Edson Sioff - Polegar Samba de Roda
Florianpolis Coqueiros Capoeira Angola Palmares
Joseane Pinho Corra -
J
Maculel, Samba
de Roda
Florianpolis
Morro do Macio: Morro da
Caixa, Morro do Horcio,
Morro do Mocot e Serrinha
Capoeira Angola Palmares:
Associao Cultural Ilha de
Palmares
Miguel Horcio Ado -
Contra - Mestre Ado
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
Florianpolis Carianos
Palmares
Sidmar Marques Dias Maculel
Florianpolis Barra da Lagoa
Palmares
Wilson R. A. Calunga -
Mestre Calunga
Maculel, Samba
de Roda
Palhoa Madrid Palhoa
Palmares
Wagner Freitas Samba de Roda
So Jos Areias
Quilombola
Douglas Martins - Pai de
Santo
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
So Jos Pedregal
Quilombola
Santo
Maculel, Samba
de Roda
So Jos Av. das Torres: Morar Bem
Quilombola
Renato Ferrara da Silva -
Parrulha
Samba de Roda
So Jos Forquilhas e Forquilhinhas Capoeira Angola Palmares
Valmir Ari Brito - Jimmy
Wall
Samba de Roda
So Jos Potecas Capoeira Angola Palmares
Wall
Samba de Roda
Legenda
Roda de Capoeira - MERCADO
Roda de Capoeira - FIGUEIRA
Roda de Capoeira -
CAIS DA BARRA
Roda de Capoeira - CALADO
( esquina democrtica )
Roda de Capoeira - CATEDRAL
Roda de Capoeira - LAGOA
A Capoeira
Associao Cultural A Entidade
Afro-brasileira (ACA)
Quilombola
Capoeira Angola Palmares
Praa XV - Marco inicial da Capoeira - 1977 - Mestre Pop
Dcada de 70
Educandrio 25 de Novembro - 1 espao
de ensino de capoeira - 1977
Dcada de 80
1 - Francisco e Tolentino
1 Associao - Berimbau de Ouro
2 - Academia Wadokan
3 - 1 Batismo de capoeira na Ilha - 1980 - SESC
4 - Projeto de Extenso CDS/UFSC
Contra-Mestre Alemo - da dcade de 80 a meados de 90
5 - CIC - Calunga
6 - SAL - Sociedade Amigos da Lagoa
7 - Roda de Capoeira na Barra da Lagoa
1 - Clube Atltico - Estreito - Pinquio
Praa Renato Ramos da Silva
Dcada de 90
2 - Clube XV
3 - Colgio de Aplicao - UFSC
Projeto Ginga UFSC - capoeira numa perspectiva ilhu
4 - Saco Grande
M
0 800 1.600 2.400
Sistema de Coordenadas Geogrficas
Datum Geodsico Horizontal - SAD69
Escala: 1:80.000
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia
Mapa situacional - julho de 2011
Capoeira da Ilha - Florianpolis - SC
Fonte
Croquis das Associaes de Capoeira, Base
digital do Municpio de Florianpolis - IPUF,
Mapa fsico-poltico, 1999 - Instituto de
Planejamento Urbano de Florianpolis - IPUF
Cartografia: Lus Augusto Pereira Lima - PNCAA-CESTU/UEA
Brasil
Santa Catarina
Florianpolis
LEI N 7870, DE 26 DE MAIO DE 2009. ESPAOS PBLICOS PARA PRTICAS
CULTURAIS DE CARTER POPULAR NO BAIRRO CENTRO,
MUNICPIO DE FLORIANPOLIS - SC
Palhoa
So Jos
Areial
4825'0"W
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Manifestaes
culturais
Smbolo
Quilombola
Pereira - Dudu
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Leite - Meste Pop
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Palmares
Miguel Horcio Ado -
Contra - Mestre Ado
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Palmares
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Mestre Calunga
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Samba de Roda
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Roda de Capoeira -
CAIS DA BARRA
A Capoeira
Quilombola
Dcada de 70
Dcada de 80
5 - CIC - Calunga
Dcada de 90
2 - Clube XV
4 - Saco Grande
M
0 800 1.600 2.400
Escala: 1:80.000
Fonte
Brasil
Santa Catarina
Florianpolis
Palhoa
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Areial
Nova cartografa social
dos povos e comunidades
tradicionais do Brasil
11
12
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13
1 Povos dos Faxinais Paran
2 Fundos de Pasto Nosso Jeito de Viver no Serto
Lago do Sobradinho, Bahia
3 Quilombolas de Jambuau Moju, Par
4 Comunidades dos Pescadores
e Pescadoras Artesanais Mostrando sua Cara,
Vez e Voz, Submdio e Baixo So Francisco
5 Ribeirinhos e Quilombolas,
Ex-moradores do Parque Nacional do Ja
Novo Airo, Amazonas
6 Quilombolas de Conceio das Crioulas
Pernambuco
7 Ribeirinhos e Artesos de Itaquera,
Gaspar, Barreira Branca e So Pedro
Rio Jauaperi, Roraima e Amazonas
8 Quilombolas de Linharinho
Esprito Santo
9 Cipozeiros de Garuva
Floresta Atlntica, Santa Catarina
10 Povoado Pantaneiro de Joselndia, Mato Grosso
11 Comunidade Quilombola Invernada
Paiol de Telha Fundo Paran
12 Comunidade de Pescadores de Caravelas
Sul da Bahia
13 Expresses culturais e ofcios tradicionais
em Goiabeiras Velha Vitria, Esprito Santo
14 Ribeirinhos e Artesos de Sumama e Xixua
15 Ilhus do Rio Paran atingidos pelo Parque
Nacional da Ilha Grande e APA Federal, Paran
16 Pescadores a Vila de Superagui Guaraqueaba,
Paran
17 Movimento em defesa da Costa da Lagoa:
pescadores e pescadoras artesanais referncias
culturais da Costa da Lagoa Florianpolis,
Santa Catarina
18 Capoeira da Ilha Florianpolis, Santa Catarina
19 Quilombolas do Morro do Boi Santa Catarina
Projeto Nova Cartograa Social
dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil
18
Capoeira da Ilha
Florianpolis,
Ilha de Santa Catarina
Central Catarinense de Capoeira Angola
APOIO
REALIZAO
Central Catarinense de Capoeira
Angola
2 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil 3 Capoeira da Ilha Ilha de Santa Catarina 2 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil
N935 Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil:
Capoeira da Ilha / Municpio de Florianpolis / Coordenador: Alfredo
Wagner Berno de Almeida / Autores: Erika M. Nakazono, Rosa Elizabeth
Acevedo Marin, Raquel Mombelli... [et a..]. Manaus : Edies UEA, 2010
12 p. : il. ; 25cm. (Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil ; 18)
ISBN 978-85-7883-164-6
1. Expresses Culturais Santa Catarina I. Almeida, Alfredo Wagner Berno
de. II. Nakazono, Erika M. III Marin, Rosa Elizabeth Acevedo IV Mombelli,
Raquel V. Srie
CDU 301.185.2(816.41)
O que Capoeira?
Acho que a capoeira ela resultado de um processo histrico e com caractersticas muito pr-
prias da formao, da cultura e da poltica brasileira, dadas caractersticas de sua colonizao,
acho que a capoeira emerge de uma realidade nica no mundo. Pop
E a capoeira que foi forjada aqui, pelos nossos antepassados, que culminou em tudo isso, a
capoeira o que na verdade? a nossa identidade, nossa cultura. (...) A capoeira embate ao
sistema, a escravido t a... ela no acabou, mudaram o cenrio... no tem mais chibata, mas
tem! O cara recebe o salrio no fnal do ms mal d pra pagar o poro. (...) Ser capoeirista ser
do contra, literalmente do contra, aquilo que t ali j montado, pra nos fazer calar e no ter
vez e nem voz. Pinquio
O que a capoeira hoje e para que h a capoeira hoje? (...) Defni-la como luta, como arte,
como cultura, mas ela um pouco mais do que tudo isso (...). um processo para o auto-
conhecimento? uma frmula e um instrumento de emancipao poltica e social? um ins-
trumento para afrmao, de algum processo de discriminao, ou de preconceito? Ela pode
ser tudo isso tambm... A capoeira pra mim um instrumento pra nos lapidar, lapidao, e a
ela um instrumento revelador. Pop
Porque as pessoas confundem, porque luta, mas voc luta diariamente, voc luta pelo seu
emprego, luta contra uma doena grave, voc luta na sua relao com seu namorado, com seu
marido, uma luta constante e a Capoeira te prepara pra isso, o meu mestre sempre fala que
voc aprende a jogar na roda pra lutar na vida, esse fundamento do jogo, do perder, levar rasteira
e levantar, pra poder brigar aqui fora, fora da roda, a capoeira tem esse fundamento. Jimmy Wall
Seria um sinnimo, capoeirista e capoeira. O que tem de diferena quem praticante de
capoeira que s t fazendo aula, t iniciando na capoeira e quem realmente capoeirista que
leva a capoeira pra vida mesmo, o que vive de capoeira, sempre na funo, ser capoeira do
tempo, tu v a vida pelo vis da capoeira. (...) Capoeirista quem aprendeu a capoeira e fcou
na capoeira. J
O capoeira joga o jogo da capoeira, o sujeito capoeira muito mais que um praticante e mais
amplo que o capoeirista. Ele ao mesmo tempo o jogador e o jogo. Por isso to difcil nos
compreendermos distantes da capoeira, pois somos os e as capoeiras. Desenho
A minha causa na capoeira, qual o meu primeiro compromisso: o primeiro com o proces-
so de incluso educacional (...). E o segundo objetivo meu, que faz com que eu permanea
mesmo na capoeira, a identidade afro-brasileira que ela traz, que eu me identifquei muito
mais com a cultura africana atravs da capoeira, atravs das msicas, coisas que eu no tinha
conhecimento fui aprender com a capoeira. Jimmy Wall
Tem o cara que vive, ele tem a capoeira como uma flosofa de vida, que o meu caso... Eu
consegui enxergar a minha identidade, eu consegui me situar no mundo atravs da capoeira.
Quando eu comecei a treinar, a conhecer outras pessoas, e a ler e a me instruir, pude perceber
que toda histria contada nas escolas so histrias contadas da perspectiva do opressor, so
histrias fraudulentas, mentirosas, todas as historias, que so poucas que eu conheo, mas
que at fui, li e conheci, comeando pelo prprio vaticano que eram os prprios escravocra-
tas (...). Acho que um dos papis fundamentais da capoeira isso, dar caminho, elucidar,
porque o sistema nos faz tornar pobres, burros, ignorantes, escravos, e a capoeira no, a ca-
poeira diz que tu tens uma fora, tu tens um esprito, tens uma arte, tu s gente. Pinquio
Hoje no caso a capoeira pra mim... Eu trabalho com criana, ela trabalha muito com a auto-
estima, eu percebo que as pessoas tm muito medo, esse medo foi passado pra gente, imagi-
na o quanto essas pessoas no sofreram... Ento a gente tem que se libertar disso mesmo, e a
Ofcinas de Mapas: 1 encontro, ago 2009
atrs: Go, Jimmy Val, Ado, Danuza, Bag e
Pinquio; frente: Dudu, Liziane e J
Ofcinas de Mapas: 4 encontro, out 2009
da esquerda: Bag, Jimmy Val, Danuza, J,
Desenho, Sid e Dudu
Participantes das ofcinas de cartografa social e depoimentos:
Angola Palmares: Danuza Meneghello, Fbio Machado Pinto (Bag), Joseane Pinho Corra (J),
Leandro Acordi (Desenho), Miguel Horcio Ado Contra-Mestre (Ado), Sidmar Marques Dias,
Valmir Ari Brito (Jimmy Wall), Wilson R. A. Colunga Mestre (Calunga); A Capoeira: Lourival
Fernando A. Leite Meste (Pop); Quilombola: Fabiano Luiz Machado, Joo Luiz Oliveira (Gao),
Luiz Eduardo Batista Pereira, Miguel N. Cardoso, Valdemiro Pereira Filho Mestre (Pinquio)
CONTATOS
centraldecapoeira@yahoo.com.br
telefone 48. 8412-5266
Associao Cultural Capoeira Quilombola
capoeira.mestrepinoquio@iol.pt
Associao Cultural Ilha de Palmares
www.ilhadepalmares.com.br
telefone 48. 9982-8074 Mestre Calunga
Grupo Capoeira Angola Palmares
palmarescatarinense@googlegroups.com
Presidente Joseane P. Corra
Vice presidente Valdemiro P. Filho
Secretrio Miguel N. Cardoso
Tesoureira Danuza Meneghello
Conselho Fiscal Luiz E. B. Pereira, Douglas Martins,
Wilson R. A. Colunga
Associao Cultural de Capoeira Ajagun de Palmares
Associao Cultural Ilha de Palmares
Grupo de Capoeira Angola Palmares
Associao Cultural Capoeira Quilombola
Coordenador do PNCSA
Alfredo Wagner Berno de Almeira
(NCSA-CESTU/UEA, PPGAS/UFAM, CNPq)
Equipe de Pesquisa
Erika Matsuno Nakazono (NCSA-CESTU/UEA)
Rosa elizabeth Acevedo Marin (UFPA-NAEA, UNAMAZ)
Raquel Mombelli (NUER)
Edio
Erika Matsuno Nakazono
Cartograa e Mapas
Lus Augusto Pereira Lima (NSCACESTU/UEA)
Projeto grco e editorao
Ernandes Fernandes/DESIGN CASA 8
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4 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil 5 Capoeira da Ilha Ilha de Santa Catarina
capoeira, a primeira coisa que ela faz com o indivduo, depois que conquista ele, perder esse
medo, a gente no tem mais medo das coisas. O capoeirista at uma pessoa muito corajo-
sa, ento isso uma das coisas mais gratifcantes assim que eu vejo pra quem trabalha com
auto-estima com a crianada. Ser capoeirista compreender que do jeito que foi tratado, as
prprias entidades, os antepassados, discriminao racial, sofrimento, nada mudou, a gente
sabe que ta a, que continua, ele s muda mesmo as estratgias cada vez mais pra conseguir
as pessoas. Ento o capoeira tem que ser desconfado mesmo, cada vez mais. Ado
Eu acho que quem consegue se encontrar na capoeira, ele nasce pro novo mundo (...). Voc
nascendo o que vai acontecer? Tudo aquilo que voc perdeu, que achava que tinha perdido,
nada! Foi substitudo por coisa melhor, que realmente pra voc e voc capaz de viver
dentro daquele mundo sem passar a ser submisso, sem passar ser autoritrio, mas andar den-
tro do que permitido... Ento nada perdido, a capoeira ensina que voc no perdeu, s
aprendeu a viver. Go
Podemos dizer que o capoeira aquele que foi e no tem como deixar de ter sido. Ele tem uma
historia reconhecida e conhecida por todos. Somos aqueles que organizamos a roda do merca-
do desde os anos 80, somos aqueles que escrevemos um manifesto contra o CREF nos anos 90,
somos aqueles que organizamos batizados, encontros e festivais, somos aqueles que jogamos,
brigamos ou amamos nas rodas tais e tais... No d para fugir de ter feito tanta coisa na e pela
capoeira. Por isso somos o que fzemos. Entretanto, isso que fzemos contamina o presente que
somos em cada uma de nossas atitudes e continuamos a fazer a capoeira e a nos fazer neste
processo... agora, por exemplo, estamos fazendo um livreto sobre a nova cartografa. Bag
J foi vergonhoso andar com um berimbau na mo... Hoje orgulho andar com o berimbau
na mo, o capoeirista. Tu andas com um berimbau na mo no meio de uma multido, j tens
uma identidade, o capoeirista. Pinquio
Capoeira capoeira, mas os grupos de capoeira trabalham outras manifestaes culturais
de origem afro, o maculel, a puxada de rede, outras danas populares, samba de roda, so
presentes nos grupos, mas isso no capoeira. Samba de roda samba de roda, capoeira
capoeira, mas como a cultura dinmica e o povo inventa, tem gente que canta msica de
samba de roda em roda de capoeira, no t certo e no t errado entendeu? J
A histria e a construo da capoeira da ilha
Capoeira na perspectiva ilhu, pode se pensar mais ou menos por a. No d para falar ape-
nas em grupo, mas em movimento, algo que implica e valoriza as pessoas e suas aes no
mundo. Mas, a gente no pode omitir, no mencionar, a existncia desses grupos que fazem o
movimento. Ajagun, Quilombola e Ilha Palmares expressam essa identidade e constituem a
nossa histria. Esse movimento que se intitula ora angola ora nem angola e nem regional, ele
transcende a tudo isso, mas no deixa de se posicionar frente histria. Bag
Eu cheguei em 1977, sou de Campo Grande, MS, vim pra Cambori inicialmente, trabalhar com
artesanato... Em 76 eu chego na ilha, na Praa XV e ali eu fco convivendo com os artesos da Pra-
a XV e sempre com berimbau, tocando berimbau. J no fnal de 76, incio de 77, eu conheci um
professor, o nome Nbrega Fontes, ele era ligado secretaria da cultura, Fundao Cultural (...).
E ele que me convidou pra dar aula no Educandrio 25 de Novembro, onde eu iniciei no dia 01
de agosto de 1977 pra prtica de capoeira l... A partir desse perodo, a gente fcou praticamente
oito anos, 77 a 85, dando aula na FUCABEM. Mas a nesse meio tempo eu abri a primeira academia
de capoeira no estado... Era na rua Francisco Tolentino, perto do Mercado Pblico. (...) Paralelo a
esse trabalho eu fundei a academia Berimbau de Ouro (1980) e depois eu montei o grupo Nao
Capoeira. (...) A eu fquei uns nove anos com o Nao quando eu fundei o A Capoeira. Pop
Comecei a praticar capoeira com Mestre Pop em 77 e em 80 comecei a ensinar. (...) Quando eu
comecei o curso de extenso na universidade (UFSC) em 84, a capoeira de Florianpolis se resu-
mia: o Pop ali na Wadokan e eu l na universidade, mais nada. Porque era o que tinha na poca,
no tinha outra coisa, no tinha referncia, qual era a nossa referncia? Nossa referncia era o
Mestre Sergipe e o Burgus l de Curitiba, l em Porto Alegre era o ndio e o Cerqueira, e Mestre
Corvo do Rio de Janeiro. A o que ns escutava? a msica do Suassuna e o Caiara. (...) Eu dava
aula na universidade e no CIC, o Alemo chegou em 85 (...). Foi a que eu ofereci pra ele o espao
l na universidade, em 86. (...) A partir de 88 eu fui pra Palmares (de Mestre N). Calunga
Tem uma histria a, at o fnal dos anos 80, que fundamental pra gente entender a identi-
dade da capoeira da ilha, fundamental. A vinda do mestre Pop, o trabalho que ele inaugura,
a chegada do Alemo, o Calunga trabalhando junto. E com a chegada do Alemo, todo esse
movimento de trazer cabeas, mestres, espritos, em carne e osso, vindo pra c, fazer essa tro-
ca com a ilha, N, Ferreirinha, Bob, Joo Pequeno, Curi, Bob, enfm, uma srie de mestres
que estiveram por aqui. Isso a a substncia, a base, a essncia da capoeira que a gente
tem na ilha hoje. Bag
Acho que o que mais infuenciou essa capoeira foi vinda dos mestres da Bahia, principal-
mente o Mestre N, que infuenciou muito a nossa capoeira. (...) Essa passagem desses mestres
por aqui, da gente no ter que ir Bahia beber dessa fonte e sim a fonte foi trazida pra gente.
Essa uma diferena que foi um marco na capoeira da ilha. Um marco, porque a gente nun-
ca ia imaginar que a Bahia vinha pra ilha,
naqueles eventos da dcada de 80... Essa
histria do respeito aos mestres, aquelas
fguras, nossa, que fcou assim na nossa
memria... J
Se tu for pensar na vinda desses Mestres,
Ferreirinha, do Bob, do Joo Pequeno,
Curi... Acho que tem essa coisa da Bahia
e naquela poca quando a gente inicia,
no era nem uma preocupao nossa na
verdade fcar dizendo eu sou regional, eu
sou de angola, isso no era uma coisa...
era capoeira entendeu? O que era a pre-
ocupao? Era o respeito aos mestres, era
tradio que eles vinham trazendo, era
porque era da Bahia, isso foi uma coisa
muito importante pra ns, porque vieram
atravs do N que j era, pra ns afnal,
era o nosso mestre, tinha essa importncia, o N t trazendo. Era todo um fundamento que
passava obviamente pelo instrumento, pelo ritmo, por uma bateria, mas que a histria deles
de vida na roda da capoeira e na roda da vida, era o principal, o que a gente precisava, e isso
uma marca fundamental na nossa histria, uma pgina, no tem como apagar. Danuza
A gente no teve mestres assim que todo tempo tivemos como ser infuenciado, ento a
gente conheceu esses mestres com grande saber em termos de capoeira, respeito, educao,
incomparveis... E a no teve outro mestre que infuenciou com outro estilo de capoeira.
Ado. (capoeira da ilha) o estilo da pessoa, no capoeira que te molda, no, a pessoa
que se adapta capoeira, essa a questo. A nossa aqui, por exemplo, nosso estilo o estilo
de Florianpolis, o jeito de Florianpolis de cantar, o jeito de Florianpolis de andar, o
jeito de Florianpolis de levar as coisas, de ter essa tranqilidade, bem tpico daqui, da regio,
3 Batismo de Capoeira Palmares Sul do Contra
Mestre Alemo. 1990. Lona Azul Aterro da Baa Sul, Centro
ARQUIVO ALEMO
6 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil 7 Capoeira da Ilha Ilha de Santa Catarina 6 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil
4825'0"W
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4830'0"W
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culturais
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Quilombola
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Maculel, Samba
de Roda
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brasileira (ACA)
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Maculel, Puxada
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de Roda
brasileira (ACA)
Leite - Meste Pop
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
Danuza Meneghello /
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de Roda
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Maculel, Puxada
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Palmares
Palmares
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Maculel, Samba
de Roda
Palmares
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Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
So Jos Pedregal
Quilombola
Santo
Maculel, Samba
de Roda
Quilombola
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Samba de Roda
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Samba de Roda
Wall
Samba de Roda
Legenda
Roda de Capoeira -
CAIS DA BARRA
A Capoeira
Quilombola
Dcada de 70
Dcada de 80
5 - CIC - Calunga
Dcada de 90
2 - Clube XV
4 - Saco Grande
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0 800 1.600 2.400
Escala: 1:80.000
Fonte
Brasil
Santa Catarina
Florianpolis
Palhoa
So Jos
Areial
8 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil 9 Capoeira da Ilha Ilha de Santa Catarina 8 9
cultural daqui entendeu? A gente teve a infuncia da nossa cultura aqui, que eu digo nossa
porque eu j me considero daqui... A cultura do pescador, da rendeira (...). Eu no t dizendo
no sentido da aplicao dela, mas sim do jeito de voc se expressar com ela... A ginga, ela tem
um jeito do Mestre N, mas cada um ginga de um jeito, ela tem um temperinho do Mestre N,
um temperinho do Mestre Pop, mas cada um tem o seu tempero, mais ou menos isso, no
padronizada, no rotulada. Calunga
Mas no se esquecendo tambm que a gente traz todos os fundamentos, da roda da forma-
o, do ritmo, dos instrumentos, da ladainha, do canto. Ado
A identidade cultural dessa capoeira que vem l dos ancestrais mesmo, isso que a gen-
te no perde e que mantm vivo. Mantm vivo a coisa da luta, de no esquecer jamais das
desigualdades, discriminaes, preconceitos, diferenas, mostrar que a liberdade no pode
ser roubada. Quem disse que as pessoas no so livres? (...) Isso mostra que a identidade, que
encontra-se nesse grupo, nesse movimento, que existe uma roda que aberta, a capoeira
na rua, acontece na rua na forma de uma roda, uma roda aberta, aberta pro mundo, onde as
pessoas podem interagir com o que t acontecendo ali, as pessoas que assistem, o velhinho
que passa, um bbado ali circulando. Ento no uma coisa fechada pro mundo, uma coisa
que faz parte do mundo, interage com o mundo, mas ao mesmo tempo no perde o rigor e
a qualidade, pelo contrrio, preza por isso, tocar bem, saber a linguagem que t circulando
ali, saber entrar e sair, jogar com a malcia... valoriza isso. No uma coisa qualquer aberta,
espontanesta, uma coisa que tem sua
qualidade, tem sua consistncia ali, decor-
rente de muito trabalho. E o que isso? Isso
histria... O tempo presena, carne,
histria, a gente no pode desconsiderar a
histria de cada um e de todos, interagin-
do e se reinventando... Bag
Outra coisa que na capoeira acontece
muito, a questo do grupo... Claro que a
pessoa do mestre importante, o mestre
do grupo, mas acho que a identidade legal
aqui da ilha que a gente bota a capoei-
ra em primeiro plano e no os grupos ().
Quando o grupo mais importante do que
a capoeira vai perdendo a identidade. J
Por exemplo, ser capoeirista a gente ter
a capacidade de ganhar o jacar dentro
dgua (...) Qus ganhar o cara, seja um ca-
maleo, te molda quilo e quero ver se tu
s bom mesmo, isso ser capoeirista, ter
a capacidade de se moldar, sem perder a
identidade. Pinquio
A roda de rua
A capoeira do povo, todos os grupos de capoeira deviam ter obrigao de fazer roda, de
devolver essa capoeira pro povo, uma forma de estimular essas pessoas ir fazer a capoeira.
Ado
Roda da Lagoa da Conceio, 1988.
Da esquerda para direita: Valdir Ax, Mestres Bob, Ferreirinha,
Joo Pequeno, N e Curi. No jogo, Mestres Boa Gente e Braulino
FOTO JLIO CAVALHEIRO
Para alm dos fatos, viso de um capoeira da ilha: Mestre Pinquio
A capoeira e os capoeiristas at 1930 estavam nas favelas, nos guetos, no cais, nos armazns, nas festas populares,
nas feiras, com sua natureza combativa, irreverente. No havia escolas, aprendia-se no dia a dia (oitiva), nas rodas, nas
feiras. Era coisa de vagabundos, marginais, negros, era assim que nos rotulavam. Os capoeiristas eram todos de uma
mesma classe, classe inferior. Cada qual com seu jeito ou estilo prprio de expressar fsicamente suas amarguras ou
alegrias, porm com os mesmos objetivos culturais mesmo que inconscientes, que era ser e existir com dignidade.
Promoveram fortes confitos com a polcia, desencadeando uma verdadeira guerra sociedade dos da primeira clas-
se. O que era considerado pelos poderosos baguna, desordem, carnifcinas, para os capoeiristas era nada mais do
que reivindicao dos direitos bsicos. Era o nosso sindicato. Por isso tentaram aniquilar os capoeiristas com prises,
assassinatos, leis federais, deportaes, aliciaes. Como fazem nos dias de hoje, com os que ousam liderar qualquer
movimento que v de encontro aos interesses dos poderosos, so assassinados, comprados ou desmoralizados. Os
capoeiristas estavam apavorando a sociedade branca. Justamente por terem esprito combativo, resistente, que
no se intimidavam, nem se vergavam diante do sistema. E a capoeira continuou combatendo, reivindicando, revi-
dando, porm dissimulada, com sua identidade avessa, marginal, temida, respeitada. Os poderosos na tentativa de
suprimir a capoeira e os capoeiristas, passaram a conhecer o poder combativo e resistente dos mesmos. No tendo
xito com pancadas e assassinatos, gerando sempre mais revolta e revide, mudaram a ttica de combate a capoeira.
Infltraram-se, nos adotaram, e com a falsidade de sempre, de que iriam nos incluir, nos respeitar, simplesmente
nos amansaram, enfraquecendo os ideais da luta cultural, e quase nos matam o esprito. Essa adoo da capoeira
pelo governo teve incio na poca em que Getlio Vargas foi o ditador do Brasil, na dcada de 30. Sabemos que os
polticos, na sua maioria, representam os poderosos, e tudo que fazem pura e simplesmente para se manterem no
poder, e darem continuidade ao covarde projeto de seus antepassados, que comer sem trabalhar. No momento em
que nossos reais inimigos nos adotaram, o confito que era declarado entre as elites e os da classe inferior, que antes
invadiam, pilhavam os candombls, reprimiam os capoeiristas, na tentativa de suprimir toda cultura afro, fcou mas-
carado. Aparentemente no havia mais confito, a capoeira passaria a ser esporte nacional, passando a ser consumida
pelos opressores e seus flhos. Sendo a capoeira um embate a eles mesmos, jamais poderiam compreender a fundo
o que representa a capoeira para os que viviam da misria. S a compreende realmente quem sofre na pele, que
no era o seu caso. Tanto verdade que Jair Moura, escritor e capoeirista, um dos poucos que o Mestre Bimba gra-
duou, diz que a capoeira antes de Bimba era instrumento de ataque e defesa manejado principalmente (na Bahia)
por desordeiros indisciplinados das camadas mais humildes da populao, e que a maior contribuio de Bimba foi
transformar a capoeira num esporte que granjeou muitos adeptos, alm da criao de uma verdadeira metodologia
para o aprendizado da luta dos negros, tornando-a um verdadeiro curso de educao fsica. Verdadeiro absurdo, Jair
Moura desvaloriza toda capoeira antes da adoo pelo governo, no percebe a face de resistncia cultural, julgando-
os simplesmente de desordeiros. No foi Bimba quem tirou a capoeira da margem, e sim o Governo para suas
convenincias. No estou culpando-os, tinham outros valores, comiam, estudavam, viajavam, iam ao teatro, eram
educados leitura etc Muitos, at acredito que se sensibilizavam com tamanha desigualdade, mas muito longe de
compreenderem de fato tal contraste, a misria, a falta de assistncia mdica, falta de escolas, moradias decentes,
saneamento bsico enfm excluso total. O que me entristece saber que muitos da classe inferior, que consegui-
ram com muito esforo e sacrifcio estudarem, quebrando a regra da ignorncia, foram absorvidos totalmente pelo
sistema, cheios de ttulos, trabalham para distanciar cada vez mais a capoeira de seu objetivo, transformando-a em
simples atividade esportiva. Deturparam o trabalho do Mestre Bimba, que foi o escolhido para servir de modelo
referncia para todo esse processo de descaracterizao dos reais objetivos culturais da capoeira. Mestre Bimba foi
um grande lutador, que quando foi chamado para ir ao Palcio do Governo da Bahia, no tinha dvida de que iria
ser preso. A capoeira at ento era coisa de malandro (da perspectiva da elite) e uma ameaa aos bons costumes.
Sendo o Mestre negro, ogan, capoeirista, militante do partido comunista, no restavam dvidas quanto sua pri-
so. Mas foi surpreendido pelo Interventor Geral da Repblica, convidando-o para exibir sua capoeira aos ilustres
convidados. Em 1937 ento, Mestre Bimba foi autorizado pelo Governo a ensinar a capoeira em recintos fechados,
tirando-a da marginalidade. No de estranhar tanta fexibilizao por parte do Governo? Com certeza fzeram
exigncias, resultando em uma nova tradio para capoeira, tradio essa que no associasse para nova modalidade
o carter marginal da ento capoeira que era jogada e ensinada inclusive pelo prprio Mestre Bimba antes de toda
essa falsa abertura pelo Governo. Mestre Bimba foi e sempre ser para ns um grande capoeirista, mas para as elites
no passou de inocente til aos seus interesses. A capoeira saiu dos guetos mas os capoeiristas permanecem a
margem, os nossos velhos Mestres continuam marginalizados, tanto verdade que depois de usado, Mestre Bimba
foi descartado e esquecido pelo Governo, vindo a morrer na misria como todos de sua classe. A classe mdia passou
a consumir a capoeira enxertando seus valores, que no eram os valores dos que estavam nas favelas e promoveram
a capoeira verso burguesa mundo a fora. Esse o modelo de capoeira que ganhou espao, visibilidade e apoio em
detrimento a capoeira cultural dos resistentes velhos mestres. A capoeira adentrou a sociedade, porm sem esprito,
totalmente desprovida de suas razes, sem identidade, sem causa, sem ideais. Essa abertura do Governo capoeira
no foi conquista dos capoeiristas, se fosse realmente nossa conquista, a capoeira no precisaria ser remodelada
para o consumo das classes abastadas, perdendo totalmente a identidade. A escravido est em todos os lugares,
mascarada de muitas formas, sendo promovida por capites do mato travestidos, muitos deles de mestres de capoei-
ra abre o zoio siri di mangue. Salve a liberdade... viva Zumbi. Em causa esto as atitudes, no as pessoas!
10 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil 11 Capoeira da Ilha Ilha de Santa Catarina 11 Capoeira da Ilha Ilha de Santa Catarina
Roda da Barra da Lagoa,
1992. Calunga, Gerry e
Ado tocando berimbau
Roda da Figueira, jan 2008.
No jogo Mestre Pinquio
e Polegar
Ofcina de Mapa: 4 encontro, out 2009
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Roda do Mercado, mar 2008. No jogo Dudu e Biel
grupos que cultivam a Capoeira Angola. Seu objetivo principal organizar, incentivar e pre-
servar o carter cultural e artstico da Capoeira Angola, ressaltando seu valor histrico. Somos
um grupo de pessoas que deseja realizar eventos signifcativos Capoeira, principalmente
os que buscam politizar e capacitar os capoeiristas. A iniciativa de organizar a Central foi dos
Grupos Palmares e Quilombola. Central de Capoeira
Por que Cartografa Social?
A cartografa, bom para isso, pra registrar. O bom da cartografa que so vrias falas... Isso que le-
gal, a nossa fala que vai t ali, no algum que vai t fazendo o recorte ali, a nossa cara, eu disse
isso, eu disse aquilo (...) O que eu vejo que pra essa cartografa o fundamental mostrar as rodas de
rua, porque capoeira, ela veio das ruas para as academias, ento fundamental mostrar as rodas...
Porque a cultura popular ela t na rua, importante que a gente mantenha e prestigie essas rodas.
(...) Ento a rua onde o capoeirista vai aprender a capoeira. Jimmy Wall
Preconceito A Capoeira no vista como parte da cultura. por isso que
ela discriminada. Porque vista como, coisa de nego, e se de nego no
presta, isso ns temos muito arraigado na nossa sociedade. Jimmy Wall
Ladainha: no luta do patro
Capoeira, que nasceu pra dizer no... todo tipo de opresso, injustia e escravido.
Coro: A capoeira no luta do patro
Se liga moo, presta ateno... a capoeira no luta do patro,
Herana nobre, legado da escravido... era luta de oprimidos e excludos da nao.
Hoje desporto de regra e competio... eu no concordo com toda essa inverso,
se liga moo, presta ateno... a capoeira t no jogo do patro...(coro).
No temos escola, nem dentista, educao... a escravido hoje feita sem grilho...
nos do a margem e muita televiso, se liga moo, presta ateno... (coro).
A regional no isso no no... eu no concordo com tanta deturpao... Mestre Bimba
no dava mataleo, nem dava murro em roda de vadiao... nas emboscadas ensinou jogar
faco... mas ensinava o respeito e tradio, se liga moo, presta ateno... (coro).
Cuidado moo, no entregue ao vilo... nossa cultura forjada na escravido.
Se liga moo, presta ateno... a capoeira no luta do patro. Mestre Pinquio
Acho tambm uma diferena bastante grande de quem capoeirista,
quem se aventura a jogar nas rodas de rua. Quem vivencia a capoeira
na rua tem outra viso da capoeira. J
Acho que a roda de rua, ela um espao mais democrtico (...). Hou-
ve um passado aqui bem recente em que havia muito confronto (...).
Eventualmente at acontece, um confronto ou outro, mas isso no
t demarcado como objetivo primordial... No existe isso... O que
muito bom, as pessoas vo e permanecem, e as rodas elas passam a
existir, a Roda do Mercado que, hoje, ela se confgura tambm como
a roda tradicional da ilha. Pop
O objetivo a rua... Como na nossa vertente a capoeira depois do
porto, pra rua, ento como a gente v a vida em sucesso de ro-
das, a gente t sempre jogando, dirigindo, andando, enfm (). Em
particular a roda da capoeira me d sabedoria, malandragem, me d
viso, pra eu poder viver nas outras rodas. (...) A gente elucida pra
rua, pra vida, a capoeira pro cara andar sozinho... Isso capoeira,
malandragem... O capoeirista, ele tem certos jeitos e trejeitos que so
particulares. (...) Quando vem outras pessoas de outras vertentes nas
nossas rodas, a roda de rua, no uma roda na rua, a diferena
que a gente faz uma roda pra cobras e lagartos, entendes? Pinquio
...Frma pra qualquer p. Jimmy Wall
s vezes, o que acontece nessas rodas de rua? O prprio mestre co-
loca mais medo, muitos professores dizem assim, p, mas na rua que
perigoso (). Ento muitos capoeiristas quando vo pra rua, a
culpa dos prprios mestres deles, dos formados... Coloca pros alunos
deles como na roda que t o perigo, s que ele se esquece que quan-
do ele coloca medo na roda, ele t colocando o medo no dia a dia,
na vida. Ento esse cara vai ter muito medo tambm no dia a dia na
verdade, porque no passa da extrema da rua, ento esse cara ele
s t seguro fechado, no quarto. A que t o perigo... Pra rever esse
processo muito difcil. Ado
Lei Municipal 7870 de 26 de maio de 2009
A Lei Municipal 7870 foi uma conquista dos capoeiras, porque
encaminhamos (Quilombola, Palmares, ABAD e A) este proje-
to para a Cmara, atravs do Vereador Marcio de Souza. Esta lei j
est benefciando no s a capoeira mas tambm outros artis-
tas populares. Temos agora uma lei que nos assegura a produzir
cultura no Mercado Pblico, na Figueira da Praa XV de Novem-
bro, na Esquina Democrtica (Calado) e no Largo da Catedral.
Central de Capoeira
A Central Catarinense de Capoeira Angola uma entidade sem fns
lucrativos, fundada em 29 de julho de 1998 na Ilha de Santa Catarina.
Foi criada para apoiar as iniciativas, aes e eventos de associaes e
11 Capoeira da Ilha Ilha de Santa Catarina
12 Projeto Nova Cartografa Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil
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6
Praia do Balnerio
1
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Manifestaes
culturais
Smbolo
Quilombola
Pereira - Dudu
Maculel, Samba
de Roda
Quilombola
Mestre Pinquio
Maculel, Samba
de Roda
Ponta do Leal
brasileira (ACA)
Leite - Meste Pop
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
brasileira (ACA)
Leite - Meste Pop
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
Danuza Meneghello /
Maculel, Samba
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J
Maculel, Samba
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Florianpolis
Palmares
Miguel Horcio Ado -
Contra - Mestre Ado
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
Palmares
Palmares
Mestre Calunga
Maculel, Samba
de Roda
Palmares
So Jos Areias
Quilombola
Santo
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
de Roda
So Jos Pedregal
Quilombola
Santo
Maculel, Samba
de Roda
Quilombola
Parrulha
Samba de Roda
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Samba de Roda
Wall
Samba de Roda
Legenda
Roda de Capoeira -
CAIS DA BARRA
A Capoeira
Quilombola
Dcada de 70
Dcada de 80
5 - CIC - Calunga
Dcada de 90
2 - Clube XV
4 - Saco Grande
M
0 800 1.600 2.400
Escala: 1:80.000
Fonte
Brasil
Santa Catarina
Florianpolis
Palhoa
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1
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Manifestaes
culturais
Smbolo
Quilombola
Pereira - Dudu
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Leite - Meste Pop
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Contra - Mestre Ado
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Mestre Calunga
Maculel, Samba
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Palmares
So Jos Areias
Quilombola
Santo
Maculel, Puxada
de Rede, Samba
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So Jos Pedregal
Quilombola
Santo
Maculel, Samba
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Quilombola
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Samba de Roda
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Samba de Roda
Legenda
Roda de Capoeira -
CAIS DA BARRA
A Capoeira
Quilombola
Dcada de 70
Dcada de 80
5 - CIC - Calunga
Dcada de 90
2 - Clube XV
4 - Saco Grande
M
0 800 1.600 2.400
Escala: 1:80.000
Fonte
Brasil
Santa Catarina
Florianpolis
Palhoa
So Jos
Areial
Nova cartografa social
dos povos e comunidades
tradicionais do Brasil
11
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19
15
16
17
14
18
13
1 Povos dos Faxinais Paran
2 Fundos de Pasto Nosso Jeito de Viver no Serto
Lago do Sobradinho, Bahia
3 Quilombolas de Jambuau Moju, Par
4 Comunidades dos Pescadores
e Pescadoras Artesanais Mostrando sua Cara,
Vez e Voz, Submdio e Baixo So Francisco
5 Ribeirinhos e Quilombolas,
Ex-moradores do Parque Nacional do Ja
Novo Airo, Amazonas
6 Quilombolas de Conceio das Crioulas
Pernambuco
7 Ribeirinhos e Artesos de Itaquera,
Gaspar, Barreira Branca e So Pedro
8 Quilombolas de Linharinho
Esprito Santo
9 Cipozeiros de Garuva
Floresta Atlntica, Santa Catarina
10 Povoado Pantaneiro de Joselndia, Mato Grosso
11 Comunidade Quilombola Invernada
Paiol de Telha Fundo Paran
12 Comunidade de Pescadores de Caravelas
Sul da Bahia
13 Expresses culturais e ofcios tradicionais
em Goiabeiras Velha Vitria, Esprito Santo
14 Ribeirinhos e Artesos de Sumama e Xixua
15 Ilhus do Rio Paran atingidos pelo Parque
Nacional da Ilha Grande e APA Federal, Paran
16 Pescadores a Vila de Superagui Guaraqueaba,
Paran
17 Movimento em defesa da Costa da Lagoa:
pescadores e pescadoras artesanais referncias
culturais da Costa da Lagoa Florianpolis,
Santa Catarina
18 Capoeira da Ilha Florianpolis, Santa Catarina
19 Quilombolas do Morro do Boi Santa Catarina
Projeto Nova Cartograa Social
dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil
18
Capoeira da Ilha
Florianpolis,
Ilha de Santa Catarina
APOIO
REALIZAO
Central Catarinense de Capoeira
Angola

18 Capoeira Da Ilha 10 Final

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