Vous êtes sur la page 1sur 4

Le Parcours du roman

-Les forces directrices du roman sont: le dsir, le refus et la rconciliation.


-Le dsir conduit la satisfaction charnelle mais aprs lavoir obtenue, on nexiste pas un ordre rel pour
cette passion. Cette passion nest pas accepte pour les rgles sociales e le Judge c le pre de Julie qui est
un baron. Pour suivre cette imposition sociale Julie spouse avec un homme choisi par son pre. Elle
est une pouse fidle mais dans son cur elle sait davoir sacrifi son bonheur et elle et son amant
saiment plus fort.
-Le refus de cette passion la fait plus forte et va crer une socit alternative et privilgie pour ces
deux amants. Julie se refait aux figures de Diothime, Elose et Laura. De cette passion nie nait une nouvelle
doctrine, une nouvelle philosophie diffrent par celles qui on lit dans les livres.
-On peut parler de roman religieux, o la foi et ladoration sont des avatars pour lnergie dsirante et ils
sont aussi une mtamorphose de lros. Le langage religieux est amplement exploit dans le roman, pour
anoblir les sentmes et la passion. On peut parler despoir religieuse comme volution de la relation entre
Julie et son amant aprs avoir obtenu le dsire charnel, aussi que aprs la sparation ils peuvent utiliser le
mme langage.
-Dans le roman on a des lieux avec une valeur symbolique (bosquet, chalet) qui peuvent runir forces
contraires : amour et innocence, art et nature, solitude et communaut
-Avec les paysages Suisses Rousseu aide rflchir sur la signifi de lorigine humaine, il donne aux lieux
une valeur eschatologique.
Le Sentiment Elgiaque
-Les lments dun tat dme lgiaque sont : regard sur le pass, tressaillement, charme.
-En coutant une chanson populaire lme sent regret. En voquent elle comprend dtre spare de son
pass et que ce pass n pas que nature exprime par la chanson populaire. Ce nest pas lgiaque, cest
triste. Le souvenir du pass est lexpression dune nature perdue, le fantme dun monde qui nexiste plus.
-Se souvenir du pass rveille tensions intrieures. Le temps pass et on a encore des faons refuse ou
incompltes qui ont tabli une distance entre le prsent et le pass. Avec le regret lgiaque lme
dcouvre quune parte de soi reste encore lie un monde disparu. Lme se sent charme par ce qua t
mais ni prsent ni futur ne peuvent laider. Saint Preux se dfende contre le regret du pass et Julie aussi.
Souvenir les plaisir pass cre des problmes. Mais ce pass il doit tre souvenir et vcu comme une lutte
insoutenable. Dans les ouvres de Rousseau la tranquillit et labsence de actions prvalent sur laction
et lagir. La mort de Julie et une libration de la ncessit dagir. Elle ne doit plus suivre la loi du devoir.
-On sent la tension dun pass rprim dans les confessions entre les mes, entre les consciences (lettre VII
partie V).
-Nous avons une idylle quand nous sommes en constante prsence de ce que menace lidylle.
-Rousseau indique ce que coute en entre vertueux : faute et pch. Une illusion seulement peut conduire
lesprit de Saint Preux lidylle : une citation biblique qui parle dun pays limpide, on sent la puret des
personnages mais il nest plus quune illusion.
-La vertu est connaissance de bien et mal, le bien prvale sur le mal et on ne peut pas nier ce que cest le
bien ou le mal et mme les mes troubles qui ont vcu lexprience du trouble nen peuvent pas nier.
-Les confiances entre les belles mes ramnent au pays de la limpide. Dans le bonneteur retrouv les
mes ne peuvent pas oublier les moments de malheur et de la sparation. Les mes connaissent leurs
histoires. Ils savent que leur bonheur est grce leurs actions et quest une situation prcaire. Ils se
souviennent des moments o les choses taient simples et pas menac pas des obstacles.
La Fte
-La fte champtre offre aux belles mes lopportunit de revivre linnocence. Ils peuvent vivre une idylle
mais il est seulement une illusion qui fait croire quaprs lvolution on peut retourner la spontanit. Il
est une fiction, pas un vrai retour lorigine.
-La fte des vendanges de Rousseau nas pas des caractristiques relles ou symboliques, elle est quelque
chose de naturel de improvis. Les gens ne sont pas contents pour ce que la fte symbolise mais pour tre
ensemble. La fte aide se souvenir moments heureux, elle nas pas un fine, elle est improvise.
-Les vendages sont un prtexte, une ouverture des curs. La joie, lamusement ne sont pas lies aux
attractions particulires : chaque personne est mme acteur et spectateur, chaque personne a la mme
portion dattentions.
-La fte populaire improvis en plein air cest un des lments principaux de luvre de Rousseau. Dans
Lettre dAlembert (critique moralisante au thtre), il parle dune fte improvise quil a vue dans son
enfance, avec les larmes aux yeux.
-Spectacle fixe du thtre contre spectacle ouvert et joyeux des gens. Monde dopacit contre monde de
transparence. Le thtre est quelque chose que isole, qui fait rester seules e qui fait oublier les proches, les
amis, la famille. On va au thtre pour tre en solitude, dans lobscurit dune salle voir histoire
lointaines. Le thtre est considrs un temple lugubre et comme des statues voiles les spectateurs ne
peuvent pas interagir, ils nont pas libert, ils sont ptrifis come les statues de Mdusa. Dans la fte
improvise les consciences se rvlent au dehors les unes envers les autres. La communaut a comme
thme la communication et elle sexalte. Les consciences sont pures ils nont rien cacher.
-Rousseau ne voit pas le thtre come moyen pour runir les personnes et pour les faire rflchir sur un
objet commun. Il a besoin dimmdiatet ou on na pas une communion sincre, on a un obstacle.
-Dans Contrat Social on a encore lide dune fte ou lme est aussi spectateur et acteur. Dans un
contrat le citoyen est membre de souverain et membre dtat, il veut la loi et il obit la loi.
Lgalit
-Le sens de communaut et dgalit cre par les vendages est une illusion. Matres et servitude ne sont
pas des paires. Les maitres donnent faux confidences la servitude, pour les rendre plus dociles, pour leur
utiliser mieux et pour obtenir des propres intrts. Il y a un sentiment dgalit mais il nest pas rciproque.
-On a aussi une dupe par les maitres qui sont sur que sils sont gentils envers la servitude, ils ne utilisent pas
eux comme un instrument.
-Lhomme est un tre trop noble pour devenir un simple instrument dautres. Lgalit momentane et la
socit fonde sur la relation maitre-servitude saffronte avec les ides exposes dans le Contrat Social .
Rousseau utilise la fte pour compenser son acceptation au lingalit dans la vie quotidienne. Dans le
vendage le vin aide donner joie et crer un sentiment dgalit, on assiste la cration de nouveaux
rapports humains. On sait qui est quelque chose de provisoire, qui disparatra prt. Ce bref triomphe par les
classes plus pauvre ne proccupe pas lconomie et il ne peut pas rcrire lordre social, bas sur la
supriorit du maitre, parce que elle nexiste pas. Il faut profiter en savant quil deviendra seulement regret
et souvenir. La belle me ne songe pas rcrire les rgls du monde sur lgalit mais elle se pose le
souhait de voir les temps sarrter et les moments heureux se rpter.
-Dans Considration sur le gouvernement de la Pologne Rosseau va expliquer une solution pour
mettre les gens au-dessus de la loi e la faire arriver aux curs. Il utilise la mtaphore de la fte. Il parle de
gens appartenant a diffrent ranges (et faisant a il admet les ingalits) qui participent tous la fte.
Llment important cest la participation, lgalit peut tre seulement un tat dme collectif. Dans une
lettre de Saint Preux sur les vendages, on voit que le sentiment dgalit nexiste pas Clarens. Aprs avoir
termin la fte, ce sentiment nest pas que une consolation, rien a chang, il nest t plus que un joue.
Rousseau pense que les gens peuvent se sentir gales dans ces moments de fte et parfois il nest pas
ncessaire de changer.
-Rousseau est prompt accepter les ingalits si on a des occasions dans lesquelles les hommes peuvent se
sentir gales (ftes). Lgalit nait dans le sentiment de se sentir gales, on peut parler de platonisme de
curs. Le maitre qui moque la servitude est excus parce quil le donne une heureuse illusion. Rousseau
parle de statues enlevs, et Wolmar vle la servitude pour leurs faire croire que ils sont bien voulus et que
ils ont une vraie libert daction. Rousseau sidentifie avec lenfant entre le peuple qui ne cache pas ce quil
est vraiment, il est un homme de la nature. Le parangon est rapportable la servitude et a Emile et son
prcepteur mais le prcepteur guide Emile de son enfance lge adulte, Wolmar il en fait pas.
-Clarens na pas cr lgalit et il nest pas retourn au temps de linnocence. Clarens est un petit monde
ferm o les mes pensent lunivers et la joie universelle des choses. Rousseau serbe lidal dile
solitaire. Il abandonne lidal daction, de devoir pour une illusion. Clarens est un monde serr mais il
contemple le dessin gnral dtre.
-On a 2 types diffrents de fte : celle nait par toutes les personne o on na pas un chef de la fte et ou
toutes ont la mme importance et celle nait atour dun personnage spcifiques un radieux dmiurge dont
influence sadresse toutes les prsents. Rousseau est charm par les deux modles et il se pense
personnage qui cre la fte et qui obtient joie en donnant aux autres. Et mme sil doit payer, le rsultat est
inestimable. Toutefois il nest pas ncessaire de utiliser moyennes impures comme largent, la joie pour la
communaut a suffit.
Economie
A Clarens luguaglianza nella festa si instaura per uno slancio simultaneo dei cuori ma utile anche la figura
di Julie, con lei al centro delle cose si genera la gioia universale, basta che lei sia presente per animare il
mondo e quindi non necessario nemmeno il mezzo del denaro. In realt si tratta di un lavoro.
A Clarens non c bisogno di grandi accumuli o di grandi fortune in denaro, il paese chiuso in s stesso vive
di una prosperit agricola (da qui deriva la festa) e si ha denaro e possedimenti quanto basta per vivere. A
nessuno importa arricchirsi veramente, a nessuno importa fare accumuli di denaro, in una piccola comunit
il denaro non mai menzionato, un concetto del mondo esterno che ci si sforza di evitare il pi possibile.
Scambiare denaro e crearne non serve in una societ che consuma direttamente ci che produce, in questo
modo nessuno si arrovella per averne o non averne. Il lavoro serve quindi a produrre ci che serve per un
determinato momento.
Wollmar deplora il denaro, vile mezzo di scambio. Anche Rousseau non apprezza il denaro, lo disgusta.
Nelle Confessions lo render pi evidente, ritiene che il denaro da s non serva a nulla e non sia altro che
un mezzo per ottenere qualcosaltro. In effetti il denaro un mezzo e ci che si ottiene non immediato
ma mediato, perde quindi la sua purezza, ci si inquina.
Clarense una societ autarchica. Il concetto di denaro come mezzo impuro viene ripreso nelle
confessioni dove si cerca di motivare i furtarelli dose di Jean-Jacques che ruba le cose e non i soldi perch a
lui interessa ottenere il desiderio il prodotto in s, anzich il mezzo per averlo che non lo rende cos di
immediata soddisfazione. Allo stesso modo Wolmar consuma subito sul posto ci che produce. Il furto delle
cose non giustificabile solo perch luomo ha definito il concetto di mio e suo. Luomo ruba per
soddisfare i propri bisogni, come naturale che faccia. Allo stesso modo luomo lavora in favore di ottenere
delle cose e fa denaro per averle, rimanendo ossessionato dalle cose stesse. A Clarense per non c questo
bisogno si vive con le leggi della natura, della sufficienza, ragion per cui ci di cui si ha bisogno gi fornito
dalla natura stessa.
In questo modo non ci sono conflitti interiori e una societ pu stabilire un bene che sia comune a tutti. Il
lavoro un lavoro di manodopera e i prodotti sono fatti per essere immediatamente consumati, senza che
si inneschi il meccanismo della vendita. Nessuno lavora per pi di ci che ha bisogno perch supererebbe il
limite della natura, della comunit. Loggetto fatto per essere giustificato, immediatamente utilizzato e
quindi gli viene dato un senso, conferendo alluomo libert. Si lavora per gioire.
Per un esistenza personale libera bene che i mezzi desistenza non portino a nientaltro, non bisogna
farsi sopraffare.
Rosseau crea leconomia di Clarense sul modello del saggio. La differenza che il saggio ha dentro di s
tutto ci di cui ha bisogno mentre lidea di un paese sufficiente a s stesso che non sia n povero n
prospero una chimera. Cerca di trasportare il concetto di autosufficienza a quello della sufficienza di una
intera collettivit, conservando gli elementi di isolamento e di rifiuto di contatto con lesterno.
Tutto ci che viene prodotto al di fuori della comunit falso, illusiorio o non necessario. Se si hanno delle
necessit sono gi nella comunit, non c bisogno di cercare al di fuori. (Es. Vino di Malaga fatto con luva
locale falso ma meno falso di uno che vuole comprarlo allestero)
Eliseo di Julie: un giardino ricostruito, un angolo di polinesia nel centro di Clarens. Sembra normale e
spontaeo ma stato ricostruito dalluomo sotto la disposizione di Julie, la cosa non si nota perch un
lavoro della natura. Non si tratta di una natura primitiva di una natura simulata, resa possibile per il
rimnpiato della natura perduta.