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Fr.

Michel Van Aerde La conscience humaine de Jsus


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La conscience humaine de Jsus

Fr Michel Van Aerde op
Bruxelles, le 31 mai 2012




La conscience humaine de Jsus .............................................................................. 1
Introduction : Pourquoi le sujet est-il intressant ? ........................................... 2
a. Le problme ..................................................................................................... 2
b. Comment se prsente-t-il dans la culture contemporaine ? ..................... 2
1. Approche historique .......................................................................................... 2
a. La Tradition () ................................................................................................. 2
b. Les thologiens contemporains .................................................................... 4
2. Approche biblique .............................................................................................. 5
a. quelques paroles de Jsus .............................................................................. 6
b. Des moments forts dans la vie de Jsus ..................................................... 7
c. Jsus est-il parfait ? ......................................................................................... 9
3. Textes rcents du Magistre .............................................................................. 9
a. Le Catchisme de lEglise Catholique .......................................................... 9
b. La commission thologique internationale ............................................... 10
Conclusion : Qui suis-je ? .............................................................................. 11


Fr. Michel Van Aerde La conscience humaine de Jsus
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Introduction : Pourquoi le sujet est-il intressant ?

a. Le problme
Jsus a-t-il eu une conscience progressive de lui-mme, comme tout un
chacun ? A-t-il grandi dans la perception de sa mission et de son identit ou bien,
tant le Verbe du Pre, a-t-il eu, ds le dbut, une connaissance immdiate de sa
relation au Pre dans la communion de lEsprit Saint ? Pouvait-il ignorer combien
de pains et de poissons la foule avait emport ou bien le lieu o reposait son ami
Lazare ? Posait-il des questions dont il connaissait la rponse ? Comment pouvait-il
deviner les penses intimes de ses interlocuteurs ? A-t-il appris lire ? Connaissait-il
toutes les langues ? Dans la ligne des grands dbats christologiques des premiers
sicles o lon sest interrog sur lexistence dune ou deux volonts en Jsus-Christ,
pour prciser quil y en avait bien deux, y aurait-il maintenant place pour deux
personnes, lune humaine lautre divine ? ? ? Jsus aurait-il t un chercheur de
Dieu ? Peut-on distinguer plusieurs formes de connaissance ? Une connaissance
bienheureuse, une connaissance infuse, une connaissance acquise ?

b. Comment se prsente-t-il dans la culture contemporaine ?
Le travail du thologien est celui de lintelligence de la foi, dans un dialogue
entre la Tradition et la modernit. Or, dans notre culture contemporaine, la
question de la conscience de Jsus se pose de manire tout fait renouvele. Que
ce soit dans les films, Mel Gibson la Passion de Jsus-Christ , Jsus de Montral
Denis Arcand etc. ou dans les romans (Lvangile selon Pilate de Eric Emmanuel
Schmitt etc.), on voit Jsus qui grandit, qui devient adolescent, qui est amoureux et
qui, petit petit prend conscience dune mission remplir et, ce faisant, dune
identit particulire. Cette approche, dans la grande antiquit, aurait t perue
comme une hrsie, de type arienne, valorisant lhumanit de Jsus au dtriment de
sa divinit.
Mais na-t-on pas pch par excs oppos dans les sicles prcdents, faisant
de Jsus une sorte de personnage irrel, extraterrestre, divin et lointain, programm
mourir pour nos pchs ? Relisons rapidement lhritage et posons nouveaux
frais cette question.
1. Approche historique
a. La Tradition (1)
A part quelques exceptions comme saint Augustin et saint Grgoire de
Nazianze, avant le 16
me
sicle, il ny avait pas dintrovertis. Le thme de la

1 La conscience de Jsus, Christof Cardinal Schnborn, in Kephas n12, Octobre-dcembre 2004.
Cet article reprend depuis la priode patristique les lments apports par la rflexion des
thologiens la question de la conscience de Jsus. Il a le mrite de prsenter d'une faon trs
claire la pense de Rahner et de Balthasar
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conscience de soi est donc un thme rcent. Aux premiers sicles de lEglise et par
la suite, ce nest pas la conscience comme telle qui faisait question mais la
connaissance de Jsus. Jsus a-t-il d apprendre quoi que ce soit ? A-t-il donc
ignor quelque chose ? Ou bien Jsus savait-il tout car tant parfait, il ne pouvait
pas ignorer. Mais en ce cas quen tait-il de son humanit ?
Les pres de lEglise et saint Ambroise parmi les premiers, distingueront
diffrentes formes de connaissance. Ils y a dune part ce que Jsus pouvait ignorer
dans lexercice de sa mission (comme lheure de la Parousie dont il dit lui-mme
quil ne la connat pas) et dautre part ce quil ne pouvait ignorer du fait de sa
relation immdiate son Pre.

Au Moyen Age, on va de se demander comment, en Jsus, sarticulent la
connaissance divine et la connaissance humaine. Et lon va distinguer la comprehensio
et la visio.
La visio beatifica (vision batifique), dira-t-on, est la contemplation du Pre, qui
nous sera donne aprs la mort, dans la vie ternelle. Pour les thologiens du
Moyen Age, Jsus en bnficie ds cette vie. Il contemple tout et, par sa vision du
Pre, il a un accs immdiat toute forme de connaissance puisque Dieu a
connaissance du monde cr dans sa propre connaissance de lui-mme.
On aboutira des christologies o lontologie a une part dterminante,
comme celles du fr Garrigou-Lagrange qui crit en 1904 (2) :
En Jsus ce nest pas seulement le jugement propre de lhomme et ses
petites ides personnelles qui sont remplaces par le jugement de Dieu ; ce nest pas
seulement la volont propre de lhomme qui est remplace par celle de Dieu ; mais
la racine de lintelligence et de la volont humaines de Jsus, la racine de sa
sainte me il ny a pas de moi humain .
Et encore : Il ny a pas en Jsus une personnalit humaine psychologique et
morale subordonne sa personnalit ontologique, proprement dite et divine.
Cest ainsi quil conclut : au sujet de lunique personnalit du Christ nous
dirons : Puisque la personnalit ontologique ou personnalit proprement dite du Sauveur
est unique et incre, on ne peut dire quil y a en lui une personnalit humaine
psychologique et morale, car en lui la conscience humaine du moi nest pas la
conscience dun moi humain. De mme le moi qui en lui est matre de soi par sa libert
humaine nest pas un moi humain, mais le moi divin du Verbe fait chair. et par suite
chaque fois que dans lvangile Jsus dit moi, il ne sagit pas dun moi humain, mais
du moi divin du Fils unique de Dieu, qui opre (ut principium quod) soit par sa
nature divine, soit par sa nature humaine. Ainsi comme Dieu il conserve, avec le
Pre et le Saint-Esprit, toutes les cratures dans lexistence, et Jsus comme homme
adore, prie, mrite, satisfait, obit ; produit les actes qui procdent de ses facults
humaines comme dun principe prochain ; mais le principe radical qui agit principium

2 Lunique personnalit du Christ Garrigou Lagrange op 1904
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quod operatur, cest le Verbe fait chair, qui donne une valeur infinie tous ses actes
thandriques.

b. Les thologiens contemporains
1. la question sest dplace
A notre poque la question qui intresse les thologiens sest dplace ainsi
que la manire de laborder. Elle sest dplace de la question de la connaissance
la question de la conscience, la question de la connaissance de soi-mme. Sous deux
formes : la conscience immdiate de soi-mme, (instinctive si lon veut) et de la
conscience rflchie de soi-mme.
La question qui est pose nest donc plus seulement celle de la connaissance
de Jsus mais plus exactement de sa conscience, cest dire de la connaissance
rflexe quil avait de son identit. Jsus savait-il quil tait Fils de Dieu et, si oui,
comment ? Savait-il quil tait le Messie ?

2. la manire de laborder a chang
" exgse critique
Tout dabord lexgse critique nous a appris que ce qui est inspir dans la
Bible, cest ce que lauteur a voulu dire (cf. Vatican II) et quil faut donc considrer
les genres littraires.

" Relecture de Chalcdoine
Enfin les thologiens relisent les dclarations des grands conciles
christologiques, en particulier celui de Chalcdoine (451) en insistant sur la nature
humaine de Jsus quil ne faut pas minimiser. Dans une anthropologie moderne qui
considre les acquis de la psychologie, on se trouve port poser la question ainsi :
si Jsus est en tout semblable nous , ne devait-il pas, comme tout homme dans
lhistoire de sa croissance et du dveloppement de sa personnalit, prendre
conscience de lui-mme et de sa mission progressivement ?

Suivant donc les saints Pres, nous enseignons tous unanimement que nous
confessons un seul et mme Fils, notre Seigneur Jsus-Christ, le mme parfait en
divinit, et le mme parfait en humanit, le mme vraiment Dieu et vraiment
homme (compos) d'une me raisonnable et d'un corps, consubstantiel au Pre
selon la divinit et le mme consubstantiel nous selon l'humanit, en tout
semblable nous sauf le pch, avant les sicles engendr du Pre selon la divinit,
et aux derniers jours le mme (engendr) pour nous et pour notre salut de la Vierge
Marie, Mre de Dieu selon l'humanit, un seul mme Christ, Fils du Seigneur,
l'unique engendr, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans
division et sans sparation, la diffrence des deux natures n'tant nullement
supprime cause de l'union, la proprit de l'une et l'autre nature tant bien plutt
sauvegarde et concourant une seule personne et une seule hypostase, un Christ ne
se fractionnant ni se divisant en deux personnes, mais en un seul et mme Fils,
unique engendr, Dieu Verbe, Seigneur Jsus-Christ.
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3. Le magistre
Le Cardinal Schnborn rappelle que les vangiles considrent unanimement
que Jsus s'est lui-mme rvl comme le messie et le Fils de Dieu. Comment le
pouvait-il si ce n'est dans cette immdiatet que la Tradition nomme visio
beatifica ?

Deux grands thologiens ont tudi cette question : Carl Rahner et Urs von
Balthasar.
Karl Rahner considre diffrents niveaux de conscience
" la conscience rflchie (qui finalement reprsente une faible part de la
conscience dans son ensemble),
" le subconscient (de mieux en mieux connu par la psychologie moderne)
Il distingue le nosse, comme tat fondamental de la conscience, une sorte de
connaissance intgrale de soi qui permet lme daffirmer sa propre existence, et le
cogitare qui correspond la connaissance objective
Pour Shnborn, la suppose omniscience de Jsus nest pas une somme
indfinie de connaissance mais plutt une comprhension immdiate et en soi des
choses, du fait de son union au Pre et du fait quil est le Verbe crateur. Le Christ
nest ainsi pas omniscient au plan du cogitare mais au niveau du nosse

C. Rahner, dans sa rflexion, considre surtout la question de Jsus comme
Verbe crateur. Il napprofondit pas comment se situe, dans la conscience de Jsus,
la relation au Pre.
C'est le thologien Urs von Balthasar qui a particulirement creus cette
question. Pour lui, parce quil pose une identit entre mission et personne, chez
Jsus, la conscience que Jsus a de lui-mme recouvre celle quil a de sa mission.
La conscience non thmatique (c'est dire immdiate) que Jsus a de lui-
mme correspond depuis toujours celle quil a de sa mission, ce qui ne veut pas
dire qu'il n'y ait pas au niveau de la conscience thmatique (rflexion objective) un
processus historique d'apprentissage.
Dans la conscience fondamentale quil a de lui-mme, insparable de la
conscience quil a de sa mission, Jsus se peroit dans sa relation au Pre. Cest une
conscience trinitaire, la conscience du Fils qui ne vit que par, dans et pour le Pre.
2. Approche biblique
La dmarche du thologien est en gnral de partir de lEcriture pour ensuite
consulter la tradition. Ici, nous procdons dans un ordre inverse car, aprs avoir
cout ce que dit la Tradition et en particulier les spculations trs abstraites de
certains thologiens, il est bon de revenir lEcriture et sa simplicit.

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Les vangiles de lenfance.
Certains disent navement que Marie avait pu transmettre Jsus les paroles
de lange et que, celui-ci savait donc, ds le dbut qui il tait et quelle tait sa
mission.
Mais il nous faut lire les vangiles de lenfance avec les donnes de lexgse
qui en prcisent le genre littraire. Ce sont des textes crits la lumire de la
Rsurrection, pour nous dire comment le Ressuscit est le nouveau Mose, le
nouveau Samuel etc. pas pour nous raconter prcisment et en dtail son enfance.
a. quelques paroles de Jsus
Nous trouvons surtout dans saint Jean lexpression de cette conscience
missionnaire jaillie de lexprience dtre aim du Pre, jaillie de sa nature de Fils.
L, Jsus rpte trs souvent quil se sait et se sent mandat, quil y consent de tout
son tre, que cest sa nourriture et sa vie. En voici quelques exemples :
- Ma nourriture est de faire la volont de celui qui ma envoy et de mener son
uvre bonne fin (4,34) ;
- Je ne puis rien faire de moi-mme. Je juge selon ce que jentends ; et mon
jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volont, mais la volont de celui
qui ma envoy (5,30) ;
- Je suis descendu du ciel pour faire non pas ma volont, mais la volont de celui
qui ma envoy. Or, cest la volont de celui qui ma envoy que je ne perde aucun de
ceux quil ma donn, mais que je les ressuscite au dernier jour (6,38-39).

De nombreuses paroles, dans les vangiles synoptiques laissent aussi
deviner le secret du cur de Jsus, la conscience effective quil entretient en lui de
sa mission. En voici quelques exemples :
- Allons ailleurs dans les bourgs voisins, pour que jy proclame aussi lvangile : car
cest pour cela que je suis sorti (Marc 1,38) ;
- Aux autres villes aussi il me faut annoncer la bonne nouvelle du Rgne de Dieu,
car cest pour cela que jai t envoy (Luc 4,43)
- Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin de mdecin, mais les malades.
Allez donc apprendre ce que signifie : Cest la misricorde que je veux, non le
sacrifice. Car je suis venu appeler non les justes, mais les pcheurs (Mt 9,12-13)
- Vous le savez, les chefs des nations les tiennent sous leur pouvoir et les grands
sous leur domination. Il ne doit pas en tre ainsi parmi vous. Au contraire si
quelquun veut tre grand parmi vous, quil soit votre serviteur, et si quelquun veut
tre le premier parmi vous, quil soit votre esclave. Cest ainsi que le Fils de lhomme
est venu non pour tre servi, mais pour servir et donner sa vie en ranon pour la
multitude (Mt 20,26-28).
En somme, Jsus dfinit son identit par le fait dtre envoy et manifeste
quil en a une conscience vive et constante. Cest sa joie. Cest son secret : Je ne
suis jamais seul, car Celui qui ma envoy est avec moi (Jn 8,29). Cest la source de
sa douce force, de son enthousiasme se faire proche des mpriss, de son
esprance dans les temptes de sa vie, de sa paix dans les tnbres et jusque sur la
croix.
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Cette conscience vive est entretenue par les nuits de dialogue avec Celui quil
appelle : mon Pre, Abba . Il faut remarquer que Jsus choisit les lieux et les
moments les mieux adapts pour prier. Il va sur la montagne ou au bord de la mer,
dans le dsert, et il prie la nuit Il sait choisir les conditionnements les plus
favorables.
Un pisode de lvangile de Luc (4,16-30) est particulirement rvlateur de la
conscience que Jsus a de sa mission. Il se rend Nazareth au dbut de s a vie
publique. Dans la synagogue, le jour du sabbat, il proclame un texte dIsae. Celui-ci
dclare que le Messie sera oint pour tre envoy proclamer la joyeuse nouvelle de la
libration. Et il annonce que cela se ralise en lui : Aujourdhui, cette criture est
accomplie pour vous qui lentendez .
Jsus doit ensuite affronter une srie de ractions trs contrastes des gens de
chez lui. La foule passe de lmerveillement la mfiance puis lhostilit et la
haine son gard. On veut le tuer. Mais lui, passant au milieu deux, alla son
chemin . Cette dernire phrase rvle la conscience profonde que Jsus a de sa
mission. Face la foule en colre, Jsus garde son calme. Il nest pas fascin par la
violence collective, il ne se laisse pas propulser en bas de la falaise, il nintriorise
pas la violence qui sexprime son gard. Il a un cap, une orientation qui ne sont
pas dtermins par son entourage. Il continue son chemin

b. Des moments forts dans la vie de Jsus
1. Le baptme
Les vanglistes font partir la mission de Jsus de lexprience dterminante
qui est la sienne lors de son baptme dans le Jourdain. La voix du Pre se fait
entendre : Tu es mon Fils bien-aim, il ma plu de te choisir (Mc 1, 10-11). Cest
lexprience spirituelle dans laquelle Dieu se manifeste comme un Je qui dit
Tu Jsus. Il ne faut pas en conclure comme les adoptionnistes que cest
alors que Jsus, homme cr, est adopt par Dieu. Il sagit de la manifestation dune
relation interpersonnelle dj existante, et dune intimit exceptionnelle. Cest, pour
Jsus, comme le sera lexprience de la Transfiguration, une rencontre brlante qui
marque un avant et un aprs dans la vie de Jsus. Cette parole (3) : Tu es mon
Fils bien-aim habite maintenant son cur. La profonde et intense motion alors
ressentie chante en lui au dsert et le rend fort pour vaincre les tentations de
manipulation, dexploitation, de succs facile et sans souffrance. Cest elle qui le
pousse vers les pcheurs, vers les petits, vers les personnes mprises dans leur
dignit denfants bien-aims du Pre. Cest elle qui le fortifie, qui le console, qui le
fait durcir son visage pour monter jusqu Jrusalem.


3 Comme lcrit lvque de Gatineau, au Canada, Mgr Roger Ebacher (22 mars 2011), trouv sur
Internet
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2. La Transfiguration
Elle doit tre considre comme une exprience spirituelle dcisive
importante pour lui, plus encore que pour ses aptres (qui nont rien compris),
avant sa Passion. Il se trouve en prsence de Mose et dElie avec lesquels il parle
de son exode , cest dire de sa mission libratrice mais aussi de sa Pque et
donc de sa mort. La nue lumineuse figure la prsence sensible de Dieu. Ici encore
une voix se fait entendre, comme au moment du baptme.

3. La rsurrection de Lazare
La lecture quen fait Franoise Dolto dans LEvangile au risque de la
psychanalyse est intressante, en particulier dans ltude quelle prsente des
relations de Lazare avec Jsus.
Quoi quil en soit, le rcit manifeste chez Jsus une forme dhsitation : il ne
va pas voir son ami malade, il se dcide finalement, mais il pleure sa mort. Et puis
comme m par un excs dmotion et par linsistance de la foi de lentourage, il
invoque son Pre et il appelle Lazare Dehors ! . Marthe est particulirement
active dans ce processus. Elle commence par un reproche logieux : si tu avais t
l, mon frre ne serait pas mort . Elle dit sa foi : Je sais quil ressuscitera, au
dernier jour, mais Et elle insiste lextrme, prenant presque le rle
daccoucheuse de Jsus sa fonction de Rsurrection (Il lui dit Je suis la
Rsurrection et la Vie ), quand elle lui dit fermement : "Maintenant encore, je sais
que tout ce que tu demanderas Dieu, Dieu te laccordera"

Du point de vue de la conscience humaine de Jsus, ce rcit prsente une
incohrence manifeste : Jsus pleure et peu aprs il ressuscite son ami. Cela montre
une conscience progressive de ce quil entreprend Il ne sait pas tout lavance.
Et il ne faut pas oublier que ce rcit est crit longtemps aprs lvnement pour
nous donner un message thologique plus que pour nous raconter minute par
minute ce qui sest pass. Le rcit montre en effet la relation symtrique qui stablit
entre Lazare qui va de la mort la vie et Jsus qui va de la vie vers la mort. Allons
et mourrons avec lui dit Thomas, conscient que Jsus se jette dans la gueule du
loup en se rendant Bthanie. Les Juifs ont dcid de te faire mourir

4. La rencontre de la Cananenne
Il y a encore un passage de lEvangile qui mintresse particulirement parce
quil montre que Jsus a une attitude raciste, un peu misogyne, assez brutale, mais
quil est capable de changer de point de vue sil rencontre quelquun qui lui fait face
avec dtermination. Cest le cas de la Cananenne qui lui joue un bon tour en le
prenant au mot : Justement, les petits chiens mangent ce qui tombe de la table de
leurs matres . Ne lui avait-il pas dit quelle tait une chienne pousant en cela
les prsupposs de sa race lgard des non-juifs ?


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c. Jsus est-il parfait ?
Ces ignorances, ces hsitations, enlveraient-elles quelque chose la
perfection de Jsus ? La perfection dun bb serait-elle de parler ds les premiers
jours et de rciter la table de multiplication ? La perfection dun homme serait-elle
de pouvoir expliquer en dtail ce quil en est du mystre de la Trinit ? Ne peut-il
pas tre Dieu dans sa manire dtre humain ? Parfait dans sa manire de devenir
humain, de chercher son chemin, de rflchir sa mission, de trouver les mots
pour dire ce quil a dire, pour penser ce quil comprend peu peu ?
On le voit, il y a dans la thologie abstraite des affirmations qui viennent de
prsupposs philosophiques non repenss selon lesquels Dieu serait hors de
lhistoire, hors du temps, absolument omniscient, impassible etc. Un Dieu qui est
loin de celui dont le peuple croyant fait lexprience dans lAlliance, et plus loin
encore de celui que nous rvle Jsus dans la vulnrabilit radicale de la croix. Cest
toujours le mme scandale : comme Jsus, tant Dieu, aurait-il pu souffrir,
comment aurait-il pu mourir ?
Ici la question porte sur laspect intellectuel de son tre : comment aurait-il pu
ignorer, grandir dans la conscience de lui-mme, avoir besoin des autres pour se
comprendre lui-mme, avoir besoin de paroles vives ? Comment aurait-il pu
sinterroger, comment aurait-il pu douter ? Mais alors, pourquoi ne pas se poser
brutalement la question : en disant Pourquoi mas-tu abandonn ? , Jsus
aurait-il menti en prononant cette phrase ? Fait semblant ? Jou la comdie ?
Simplement fait mmoire du verset du psaume, mais pourquoi ?
On connat la boutade du petit garon qui lon demande qua dit Jsus sur
la croix ? et qui rpond que Jsus aurait dit : Je men fous, dans trois jours je
ressuscite !
La perception de certaines thologies savantes est plus proche du gnosticisme
que de la foi chrtienne, elles font de Jsus un tre qui na plus rien de
vritablement humain.

3. Textes rcents du Magistre
a. Le Catchisme de lEglise Catholique
Aprs ces diffrents rappels de la Tradition et de lEcriture, relisons ce que
nous dit le Catchisme de lEglise catholique, promulgu en 1992 :

N425 Le Nouveau Testament ne laisse planer aucun doute sur la conscience qu'a
toujours eue Jsus de se recevoir tout entier de Dieu son Pre, de ne faire qu'un avec
lui et donc d'tre le Fils unique de Dieu, et en ce sens, d'tre lui-mme Dieu.
De la mme faon, il connaissait le but de sa mission, avec ce qu'elle comportait, son
sacrifice "pour que les hommes aient la vie" (Jn 10,10).
Mais Jsus avait une conscience humaine de sa divinit et de ce qu'elle impliquait
pour sa mission. Dans sa traduction rflchie, cette conscience participait des
conditionnements de toute conscience humaine : elle passait par les mots disponibles
de la langue et prenait appui sur les choses, les situations ou les vnements
rencontrs. Ainsi a-t-elle pu connatre, sur ce plan, un dveloppement,
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conformment ce que Saint Luc dclare de la croissance de Jsus, non seulement en
taille, mais aussi "en sagesse" et "en grce" (Lc 2,52). L'exprience devait donc aussi,
pour l'homme qu'il tait, jouer le rle qui lui revient dans la connaissance des choses
qui relvent prcisment de l'exprience.

Nous soulignons deux mots dans ce texte : exprience et dveloppement.
Jsus a connu une croissance, en taille et en sagesse, en conscience aussi donc. Ce
texte simple est remarquablement bien quilibr : Jsus a toujours eu conscience de
sa relation au Pre, de se recevoir tout entier du Pre . Par ailleurs il connaissait
le but de sa mission . Ce sont l des lments essentiels de sa conscience
profonde, intuitive, essentielle. Mais ce fait nempche nullement Jsus davoir
faire lexprience de beaucoup de choses pour grandir, crotre, dans une
connaissance de la vie et des tres, tout comme dans la conscience rflchie quil
avait de lui-mme et de sa mission.

b. La commission thologique internationale
La conscience que Jsus avait de lui-mme et de sa mission (1985)
1. La question pose concerne le grand public chrtien
Comment faut-il prsenter aux chrtiens daujourdhui la conscience que Jsus a
eue dtre le Fils de Dieu et de fonder lglise, la communion quil rachetait de
son sang ? [1] Il ne sagit pas seulement dun problme dcole. Cest le grand public
chrtien dsormais qui interpelle les thologiens et les pasteurs ce propos.
2. Prciser le rapport la Bible
Il faut dabord parler de la relation entre lexgse ecclsiastico-dogmatique et
lexgse historico-critique de lcriture. Ces difficiles questions dhermneutique
sont particulirement aigus dans le champ de notre recherche. Selon la doctrine du
deuxime concile du Vatican, lexgse de lcriture Sainte doit rechercher ce que
les auteurs sacrs ont vraiment voulu dire . [9] .
3. Le rapport la culture contemporaine
Une autre question, non moins difficile, surgit dans ltude de la tradition vivante de
lglise. Lglise et sa thologie vivent dans lhistoire. Afin de proposer une
explication de la foi transmise dfinitivement, il leur est donc ncessaire dutiliser la
langue philosophique de leur temps..
4. Quatre propositions
NB Statut de la commission :
Dlibrment, elles nentrent pas dans les laborations thologiques qui tchent de
rendre compte de cette donne de foi. Il ny sera donc pas question des tentatives de
formuler thologiquement comment cette conscience a pu sarticuler dans lhumanit
du Christ.
a) La vie de Jsus tmoigne de la conscience de sa relation filiale au Pre
b) Jsus connaissait le but de sa mission : annoncer le Rgne de Dieu et le rendre
dj prsent dans sa personne, ses actes et ses paroles, afin que le monde soit rconcili avec Dieu et
renouvel. Il a librement accept la volont du Pre : donner sa vie pour le salut de tous les
hommes ; il se savait envoy par le Pre pour servir et pour donner sa vie pour la multitude
(Mc 14, 24).
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c) Jsus a voulu fonder lEglise
Pour raliser sa mission salvatrice, Jsus a voulu rassembler les hommes en vue du
Royaume et les convoquer autour de lui. En vue de ce dessein, Jsus a pos des actes
concrets dont la seule interprtation possible, prise dans leur ensemble, est la
prparation de lglise qui sera constitue dfinitivement lors des vnements de
Pques et de la Pentecte. Il est donc ncessaire de dire que Jsus a voulu fonder
lglise.

d) Jsus a aim tous les hommes
La conscience qua le Christ dtre envoy par le Pre pour le salut du monde
et pour la convocation de tous les hommes dans le Peuple de Dieu implique,
mystrieusement, lamour de tous les hommes, de sorte que tous nous pouvons
dire : Le Fils de Dieu ma aim et sest livr pour moi (Ga 2, 20 ; GS 22, 3).

Conclusion : Qui suis-je ?
Jsus pose la question ses aptres. Elle comporte deux volets : qui suis-
je ? et pour vous . Lidentit est pose demble dans un cadre relationnel.
Nous retrouvons ici lintuition trs forte des thologiens qui insistent sur le
caractre fondamentalement relationnel de Jsus : lgard de son pre (conscience
de son identit dans la Trinit) et lgard des humains (conscience de sa mission).

Une question pdagogique ?
Serait-ce une simple question pdagogique, une question dont il connatrait la
rponse mais quil poserait ses disciples pour tester leur manire de rpondre ?
Ou bien se poserait-il vraiment cette question, comme chacun de nous peut le faire,
en ayant des lments de rponse, des intuitions, mais jamais la pleine clart ?

Une relation non seulement constitutive de la personne, mais plus encore
rvlatrice
Allons plus avant et abordons le volet relationnel : nest-il pas comme tout
tre humain, qui a besoin de la parole des autres, de lchange, des mots des autres,
de leur reconnaissance, pour pouvoir mieux percevoir son identit et la place quil
peut occuper, sa vocation personnelle ?
Nest-il pas troublant et extrmement touchant de percevoir que le Verbe de
Dieu, sans cesser dtre lui-mme, mais en pleine logique dincarnation, vit le
rythme de la cration, se remet aux mains des hommes la crche comme sur la
croix, et se risque mme dans le jeu aventureux de la reconnaissance rciproque ?
Je suis , cest le je suis avec toi , et je suis ce que tu reconnais que je suis,
joccupe la place en ton cur et en ton esprit que tu maccordes. Je te laisse
midentifier, me nommer, utiliser des mots pour dire qui je suis et ma mission.
Dieu est Dieu quand je dis Dieu , dit Matre Eckhart. Certes il existe en lui-mme
et indpendamment de moi, mais dans mon propre monde intellectuel et conscient,
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dans ma propre vie, dans mes mots moi, il ne veut occuper que lespace que je lui
ouvre. Il ne simpose pas.

Il se met en questions. Il fait question. La thologie est aussi parfois prsente
comme une srie de questions (cf. Thomas dAquin dans la Somme de Thologie).
Mme supposer que Jsus nait pos quune question pdagogique, le fait
mme quil procde par questions et non pas par affirmations est tout fait
remarquable et cela dit quelque chose de son tre profond. Il est celui qui ne veut
pas tre protg (quand il rvle Pierre que le Fils de lHomme va tre livr, Pierre
sy oppose, prfrant la figure du Messie triomphant celle du serviteur souffrant.
Il est noter ici que les affirmations thoriques de Pierre sont exactes et que Jsus
souligne quil ne pourrait pas dire cela si cela ne lui tait souffl par lEsprit Saint.
En revanche il na rien compris des implications pratiques des titres quil a dsign.
Sil a 20/20 en thologie, il a 0/20 en pratique. Il a une orthodoxie mais il na pas
dorthopraxie).
Jsus ne se protge pas, il ne veut aucune immunit, il se risque dans la
vulnrabilit de la relation, condition de lamour et de lamiti. Cest vrai au plan
physique, et la croix en sera la rvlation incontournable. Cest vrai aussi au plan
dogmatique : Jsus ne se risquerait-il pas tre mal compris, mal interprt, mal
identifi ? Pourquoi, lui qui est la Vrit, ne se risquerait-il pas parmi les hommes et
parmi les erreurs ? O est sa vrit la plus profonde ? Dans des formules abstraites,
de simples mots, ou dans une attitude fondamentale quil est difficile didentifier
pleinement avec des mots ?
Cest sa nature mme que de se livrer. Dieu est relation. Dieu est La relation
par excellence. Dieu est amour. Cest son tre mme, dans la Trinit, de ne vivre
que dans une relation constitutive de sa personne.
Lidentit de Jsus sest progressivement rvle lEglise qui a d, au cours
des grands conciles christologiques, trouver des mots nouveaux, ne se trouvant pas
dans la Bible mais dans la culture philosophique grecque et paenne, pour exprimer
la foi.
Lidentit, la conscience de Jsus ne sest perue explicitement que lentement,
par le travail de lEsprit. Il y a l un rapport lhumanit, lhistoire, au devenir,
quil faut souligner et qui dit quelque chose dextrmement important non
seulement pour lidentit de Jsus mais plus encore pour lidentit du Dieu chrtien.


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