Jane Roberts - Habla Seth 3

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HABLA SETH III
La naturaleza de la realidad personal
Jane Roberts
1974
1
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CONTRAPORTADA
Jane Roberts y su marido Robert Butts realizaron esta obra en la que se plasma parte de las enseanzas que
nos brinda ST! " que ellos aceptaron canalizar. ST! se describe as# mismo como una $esencia de ener%#a$
que "a no tiene &orma &#sica.
n este t#tulo ST! contempla la totalidad de acontecimientos que 'an creando nuestra personalidad. No
estamos a merced del subconsciente ni inde&ensos ante &uerzas desconocidas( $somos la e)presi*n 'i'a de
Dios " nos es dada la capacidad para &ormar nuestra e)periencia al actualizar todos nuestros pensamientos
y sentimientos.$ Asumir conscientemente nuestra 'ida es el distinti'o de quien e'oluciona positi'amente.
$+os libros de Set, presentan un mapa alternati'o de la realidad con un nue'o esquema de la psique... -til
para todos los e)ploradores de la conciencia.$
Deepak Chopra, autor de Cuerpos sin edad, mentes sin tiempo
"La naturaleza de la realidad personal tu'o una %ran in&luencia en mi 'ida " obra. +as enseanzas de Set,
me o&recieron una de las inspiraciones inic#ales para escribir Visualizacin creativa "
!hakti "a#ain, autora de Visualizacin creativa
$.e %ustar#a que los libros de Sec, &ueran lectura obli%ada para todo aquel que se encuentre en su sendero
espiritual. +a asombrosa " pro&unda in&ormaci*n en los libros de Set, es can rele'ante ,o"en d#a como lo
&ue a principios de los setenta cuando /ane Roberts canaliz* este material por primera 'ez.$
Louise $ay, autora de %sted puede sanar su vida
0ND1C
1NTROD2CC13N
PR3+O4O( +a elaboraci*n de la realidad personal
PRIMERA PARTE
DOND OS NCONTR51S + .2NDO 6 7OSOTROS
1. +a ima%en 'i'a del mundo.
8. Realidad " creencias personales.
9. Su%esti*n: telepat#a " con;untos de creencias.
<. +a ima%inaci*n " las creencias: " unas bre'es palabras sobre el ori%en de las creencias.
=. +a constante creaci*n del cuerpo &#sico.
>. l cuerpo de las creencias: " las estructuras de poder de las creencias.
?. +a carne 'i'a.
@. Salud: buenos " malos pensamientos: " el nacimiento de AdemoniosB.
C. 4racia natural: el marco de creati'idad: " la salud del cuerpo " la mente. l nacimiento de la
conciencia.
SEGUNDA PARTE:
+ C2RPO CO.O +A PROP1A 1RRPT1D+ SC2+T2RA 717A.
+A 71DA CO.O +A .5S 0NT1.A ODRA D ART: 6 +A NAT2RA+EA D +A
CRAT171DAD TA+ CO.O S AP+1CA A +A FPR1NC1A PRSONA+
1G. +a naturaleza de la iluminaci*n espontHnea " la naturaleza de la iluminaci*n &orzada.
l alma en atuendos qu#micos.
11. +a mente consciente como portadora de creencias. +as creencias en relaci*n con la salud " la
satis&acci*n.
8
18.
19.
1<.
1=.
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1?.
1@.
1C.
8G.
81.
88.
4racia: conciencia " la e)periencia diaria.
l bien " el mal: las creencias personales " colecti'as " sus e&ectos en la e)periencia pri'ada " social.
IJuK "oL IJuK mundoL +a realidad cotidiana como la e)presi*n de sucesos espec#&icos probables.
IJuK "oL IJuK mundoL S*lo 'osotros podKis responder. C*mo liberaros de las limitaciones.
!ipnosis natural( un trance es un trance.
+a ,ipnosis natural: curaci*n: " la trans&erencia de s#ntomas &#sicos a otros ni'eles de acti'idad.
Tormentas internas " tormentas e)ternas. +a Adestrucci*nB creati'a. +a duraci*n del d#a
" el alcance natural de una conciencia con base biol*%ica.
+a concentraci*n de ener%#a: creencias " el punto de poder presente.
l paisa;e on#rico: el mundo &#sico: probabilidades " 'uestra e)periencia diaria.
A&irmaci*n: amor: aceptaci*n " ne%aci*n.
A&irmaci*n: la me;ora prHctica de la 'ida " la nue'a estructuraci*n de creencias.
1NTROD2CC13N
Dedicado a Robert Butts &Joseph'
.e siento or%ullosa de publicar este libro en nombre propio: a pesar de que no comprendo totalmente
la mecHnica de su producci*n o la naturaleza de la personalidad que adopto al recibirlo. No realicK nin%una
labor consciente en Kl. Simplemente entraba en trance dos 'eces por semana: ,ablaba en calidad de
mKdium de Set,: o como Set,: " dictaba las palabras a mi marido: Robert Dutts: quien las anotaba.
Considero este libro Am#oB porque no creo que pudiera ,aberse escrito sin m# " sin mis &acultades
especiales. Por otro lado: me do" cuenta de que ,a" otros muc,os aspectos implicados. Ten#a que leer el
manuscrito para saber lo que ,ab#a escrito: " en ese sentido el libro no parece m#o. Pero IquK si%ni&ica
estoL
.i idea: en pocas palabras: es la si%uiente( tendemos a centrarnos casi e)clusi'amente en lo que
creemos que es el mundo ArealB: pero e)isten muc,as realidades. Con s*lo cambiar nuestra conciencia:
podemos entre'er estas realidades alternati'as: " todas ellas son el aspecto que adopta la realidad en
ciertas condiciones. No creo que podamos describir necesariamente una en &unci*n de otra.
Durante aos me ,e sentido con&undida: " ,e tratado de de&inir a Set, en el mundo com-n de los
,ec,os 'erdaderos " &alsos. n Kl se acepta como un esp#ritu independiente Mun %u#a espiritual: para
quienes alber%an creencias espiritualistasM o como un &ra%mento disociado de mi personalidad: a ;uicio de
la comunidad cient#&ica. 6o no pod#a aceptar nin%una de las dos ideas: al menos no en su &orma mHs
estricta.
Si "o dec#a: Amiren: seores: no creo que Set, sea un esp#ritu tal " como ustedes lo entiendenB: esto se
interpretaba como una con&irmaci*n de que Set, era s*lo un &ra%mento de mi personalidad. Al%unas
personas supon#an que trataba de reba;ar a Set,: o de ne%arles la a"uda de un ser superior cuando por &in
cre#an que ,ab#an encontrado a uno.
n realidad: pienso que los seres que conocemos en la 'ida normal son s*lo las materializaciones
tridimensionales de otros seres ori%inales de quienes recibimos nuestra ener%#a " 'ida. Su realidad no se
cie al marco de nuestra condici*n como criaturas 'i'as: a pesar de que se e)presa constantemente a
tra'Ks de nuestra indi'idualidad presente.
l nombre de A%u#a espiritualB quizH sea una representaci*n simb*lica " c*moda de esta idea: " no di%o
con esto que los %u#as espirituales no e)istan. +o que s( di%o es que la noci*n merece un e)amen mHs
pro&undo: "a que el %u#a espiritual puede representar al%o mu" distinto de lo que pensamos. +a idea puede
tambiKn ser restricti'a si siempre se coloca el conocimiento re'elador &uera de nosotros " se consideran
literalmente unos &en*menos e)traordinarios que quizHs superen dic,a interpretaci*n.
.ientras trataba de de&inir a Set, de esta manera " me pre%untaba si era o no un %u#a espiritual: me
apartK ,asta cierto punto de su realidad superior: cu"o 'asto poder creati'o e ima%inati'o es ma"or que el
9
mundo de los ,ec,os " no tiene cabida en Kl. +a personalidad de Set, es bastante e'idente en nuestras
sesiones: pero el ori%en de esa personalidad no lo es. A decir 'erdad: el ori%en de cual)uier personalidad es
misterioso e imposible de apreciar en el mundo ob;eti'o. .i traba;o consiste en ampliar las dimensiones de
ese mundo " los conceptos que las personas tienen de Kl.
+os libros de Set, quizH sean el resultado de otro aspecto dimensional de mi conciencia no centrada en
esta realidad: sumado a al%o mHs que es intraducible en nuestros tKrminos: de modo que Set, es una %ran
creaci*n ps#quica mHs real que cualquier A,ec,oB. Tal 'ez su e)istencia se encuentre simplemente en un
orden de cosas distinto de aquel al que estamos acostumbrados.
No di%o que no deber#amos aplicar en el mundo con'encional lo que aprendemos. Naturalmente que
trato de ,acerlo: " Set, escribi* este libro para a"udar a las personas a lle'ar sus 'idas diarias mHs
e&icazmente. 1nsisto en que debemos tener muc,o cuidado con ,acer interpretaciones literales: para no
limitar un &en*meno multidimensional al restrin%irlo a un sistema de ,ec,os tridimensionales.
1ntuiti'a " emocionalmente entendemos a menudo mHs de lo que captamos intelectualmente. Tratar de
de&inir el conocimiento re'elador: o a Set,: en &unci*n de nuestras ideas limitadas sobre la personalidad
,umana es como intentar con'ertir: por e;emplo: una rosa en el n-mero 9: o tratar de e)plicar una en
&unci*n del otro.
+o curioso del caso es que una personalidad no en&ocada en nuestra realidad puede a"udar a las
personas a 'i'ir en ese mundo de manera mHs e&iciente " satis&actoria al mostrarles que tambiKn e)isten
otras realidades. n este libro Set, a&irma que podemos cambiar nuestra e)periencia si modi&icamos
nuestras creencias acerca de nosotros mismos " de la e)istencia &#sica.
Para m#: el material de Set, "a no es un manuscrito lleno de teor#as &ascinantes que ,a" que cote;ar
cuidadosamente con la realidad. De al%-n modo ,a cobrado 'ida. +os conceptos que contiene estHn 'i'os.
6o los e)perimento ": %racias a ello: mi realidad personal se ,a e)pandido. !e comenzado a 'islumbrar las
dimensiones internas superiores de las que sur%e nuestra 'ida ,abitual: " a &amiliarizarme con otros
mKtodos de percepci*n que no s*lo pueden utilizarse para 'er otros AmundosB: sino que nos a"udan a
en&rentarnos a este mundo de manera mHs e&icaz.
.ientras Set, estaba produciendo este libro: mi 'ida se enriqueci* de &orma impre'ista e incalculable.
2nas e)periencias de tipo psicodKlico acompaaban a menudo al material dictado por Set,: " mi propia
capacidad creati'a " ps#quica e'olucion* ,acia campos completamente nue'os.
Por e;emplo: poco antes de que Set, empezara $abla !eth ***+ La naturaleza de la realidad personal me
'i inmersa en una nue'a a'entura que llamo la creaci*n Sumari. Sumari es una A&amiliaB de conciencias que
comparten ciertas caracter#sticas %enerales: " cu"a len%ua de comunicaci*n no es lo que solemos entender
por idioma. Creo que &unciona como un marco psicol*%ico " ps#quico que me libera de las re&erencias
'erbales normales: " me permite e)presar " comunicar sentimientos e in&ormaciones internos que
sub"acen a los patrones lin%N#sticos establecidos.
+a creaci*n Sumari se iba ampliando constantemente a medida que Set, produc#a este libro. A,ora ,a"
in'olucrados 'arios estados alterados de conciencia. n uno escribo poes#a Sumari " en otro traduzco lo
que ,e escrito. n otro ni'el canto canciones Sumari: " desplie%o unas dotes " conocimientos musicales que
rebasan mi talento " &ormaci*n normales. +as canciones pueden tambiKn traducirseO pero: se entiendan o
no las palabras: ,a" una comunicaci*n emocional. n otro estado de conciencia recibo un material que:
supuestamente: pro'iene de anti%uos manuscritos de Oradores. Pstos tambiKn se traducen despuKs.Q Set,
de&ine a los Oradores como maestros: tanto &#sicos como no &#sicos: que interpretan " comunican
constantemente un conocimiento interno a lo lar%o de los si%los. .i marido tambiKn ,a escrito Sumari:
pero "o ten%o que traduc#rselo.
.ientras Set, continuaba dictando $abla !eth ***+ La naturaleza de la realidad personal, escrib# un
manuscrito completo de poes#a: Di,lo-os del alma y el ser mortal en el tiempo .Dialo-ues o/ the !oul and
0ortal !el/ in 1ime2, en el cual aclarK muc,as de mis propias creencias se%-n las su%erencias que Set, daba
en su libro. sto me lle'* a otro %rupo de poemas: Los 3radores .1he !peakers2 Para m#: todo esto si%ni&ica
que e)iste una rica 'eta de creati'idad " conocimiento disponible para todos: cada uno se%-n su capacidad:
<
;usto por deba;o de la super&icie de la conciencia ,abitual. Creo que es una parte de nuestra ,erencia
,umana: accesible ,asta cierto punto a cualquier persona que e)plore las dimensiones internas de la
mente.
Di,lo-os del alma y el ser mortal en el tiempo, Los 3radores, " al%unos poemas Sumari se reco%erHn en
un libro que PrenticeM!all 'a a publicar pr*)imamente. +o considero un libro pare;o a Kste: pues muestra lo
que estaba ocurriendo en mi realidad personal mientras Set, escrib#a su libro sobre el tema: " re'ela c*mo
el impulso creati'o se esparce por todos los campos de la personalidad. Set, se re&iere a menudo a los
poemas " a las e)periencias que los iniciaron. .uc,os de estos sucesos ocurrieron mientras "o trataba de
comprender la relaci*n entre su mundo " el m#o: " la cone)i*n entre la e)periencia interna " la e)terna.
Asimismo: mientras Set, dictaba este libro me puse a escribir una no'ela: La educacin de la !uperalma
4 .1he 5ducation o/ 3versoul 42, cu"a escritura &ue mHs o menos automHtica. Superalma Siete: el persona;e
principal: adquiri* su propia clase de realidad. 6o dec#a mentalmente( A7amos: Siete: escribamos el
si%uiente cap#tuloB: " las palabras acud#an tan 'eloces como "o tardaba en escribirlas. Al%unos &ra%mentos
del libro los recib# en sueos.
SK que Siete " su maestro: C"prus: e)isten de cierta manera: aunque su realidad tampoco puede
e)plicarse en el mundo com-n actual. Por e;emplo: la no'ela inclu#a muc,os poemas Sumari " &ra%mentos
de manuscritos de OradoresO " cuando canto Sumari me identi&ico con C"prus: quien se supone que es un
persona;e de &icci*n. Descubr# que tambiKn pod#a sintonizar con Siete para resol'er ciertos retos
personales.
.e %usta a'anzar a toda 'elocidad: " utilizar mis capacidades tan libremente como sea posible. Pero:
casi con la misma intensidad: suelo escandalizarme intelectualmente por los mismos sucesos que me
intri%an intuiti'amente: o por las interpretaciones que se les otor%a. De nada sir'e ne%arlo: " creo que ,a"
una buena raz*n para esta mezcla un tanto inquietante de intuici*n e intelecto.
sto" aprendiendo que los dos elementos son importantes en mi traba;o " en el de Set,. 6 quizH mi
propia renuencia a aceptar respuestas &Hciles me lle'e a buscar con tanta intensidad: " sea responsable
,asta cierto punto de que "o atrai%a a Set, " no a una entidad alocada.
+a creaci*n Sumari: ;unto con las e)periencias relacionadas con La educacin de la !uperalma 4 " $abla
!eth ***+ La naturaleza de la realidad personal, ,icieron salir a la luz tantas pre%untas que me 'i &orzada a
buscar un marco ma"or que me permitiera entender lo que estaba sucediendo. Como resultado de ello:
esto" traba;ando en un libro titulado 6sicolo-(a del aspecto .7spect 6sycholo-y2, que espero presente una
teor#a de la personalidad lo su&icientemente amplia para contener la naturaleza " acti'idades ps#quicas del
,ombre. Set, lo llama 7spectos, tal como nos re&erimos a Kl en este libro: " deber#a publicarse en 1C?=.
.ientras tanto: todo lo que puedo decir es esto( 'i'imos en un mundo de ,ec,os &#sicos: pero Kstos
emanan de un reino mHs pro&undo de creati'idad: " en realidad los ,ec,os son &icciones que adquieren
'ida en nuestra e)periencia. Todos los ,ec,os. Set,: pues: es tanto un ,ec,o como lo somos t- o "o: "
curiosamente Kl estH a ,orca;adas sobre ambos mundos. spero que 7spectos tambiKn tienda un puente
entre el mundo de los ,ec,os " las ricas realidades internas de donde proceden: "a que nuestra e)periencia
inclu"e a los dos.
$abla !eth *** no s*lo enriqueci* mi 'ida creati'a sino que tambiKn represent* un desa&#o para mis ideas
" creencias. Comparto sin reser'as los conceptos que Set, presenta aqu#: " me do" cuenta a la 'ez de que
son contrarios a muc,os do%mas reli%iosos: sociales " cient#&icos aceptados. ste libro estH diri%ido a todos
aquellos que ,an escrito pidiendo a"uda respecto a la aplicaci*n de las ideas de Set, en la 'ida normal: "
esto" se%ura de que a"udarH a muc,as personas a a&rontar los di'ersos sucesos " problemas de la 'ida
diaria.
+a idea principal de Set, es que creamos nuestra realidad personal a tra'Ks de nuestras creencias
conscientes sobre nosotros mismos: los demHs " el mundo. llo implica el concepto de que el Acentro de
poderB estH en el presente: no en el pasado de esta 'ida o de cualquier otra. l insiste en la capacidad del
indi'iduo para la acci*n consciente: " o&rece e;ercicios e)celentes diseados para mostrar c*mo aplicar
estas teor#as en cualquier situaci*n de la 'ida.
=
l mensa;e es sencillo( no estamos a merced del subconsciente: o inde&ensos ante &uerzas que no
podemos comprender. +a mente consciente diri%e la acti'idad inconsciente " tiene a su car%o todos los
poderes del ser interior: los cuales se acti'an se%-n nuestras ideas sobre la realidad. ASomos dioses
e)presados en &orma de criaturas 'i'asB: dice Set,: dada nuestra capacidad para con&ormar nuestra
e)periencia a medida que nuestros pensamientos " sentimientos se ,acen reales.
Set, mencion* por primera 'ez $abla !eth+ La naturaleza de la realidad personal en la sesi*n >G@: el =
de abril de 1C?8: poco despuKs de que Rob " "o ,ubimos acabado de leer las pruebas de su libro anterior:
$abla !eth+ La eterna validez del alma8 n 'erdad: empez* con los dictados el 1G de abril de 1C?8: pero
nuestra realidad personal se 'io alterada s-bitamente cuando nos 'imos atrapados por unas inundaciones
pro'ocadas por la tormenta tropical A%nes. Como resultado de ello: tal como se 'erH en las notas de Rob: el
traba;o de este libro su&ri* una demora.
R Traducido " editado por diciones +uciKrna%a: Darcelona: 1CC@.
Set, suele emplear episodios de nuestras 'idas como e;emplos espec#&icos de cuestiones mHs
trascendentes: " nuestra e)periencia con la inundaci*n sir'i* como punto de partida para su comentario
sobre las creencias personales " los desastres naturales. n otros casos tambiKn utiliz* nuestra situaci*n
'ital como material base: lo que result* un %iro &ascinante.
Desde los primeros d#as de nuestras sesiones: que empezaron a &inales de 1C>9: Set, me ,a llamado en
todo momento Ruburt: " a Rob: /osep,: "a que estos nombres se re&ieren a seres ma"ores de donde sur%en
nuestras identidades actuales. Set, contin-a esta prHctica en este libro.
Como es ,abitual: Rob anota met*dicamente cada sesi*n con su particular taqui%ra&#a: " lue%o la pasa a
mHquina. sto es muc,o mHs &Hcil " rHpido que %rabar cada sesi*n: escuc,arla de nue'o " lue%o escribirla a
mHquina. Rob anota con re%ularidad el tiempo transcurrido: para mostrar cuHnto le lle'a a Set, dictar un
pasa;e. l mismo Set, indica las palabras que quiere que se subra"en o se escriban entre comillas o entre
parKntesis. A menudo indica la colocaci*n de dos puntos: as# como otros si%nos de puntuaci*n.
ste libro deber#a a"udar a cada lector a entender la naturaleza de la e)periencia pri'ada " emplear ese
conocimiento para ,acer la 'ida cotidiana mHs creati'a " satis&actoria.
/AN RODRTS
lmira: Nue'a 6orS: > de no'iembre de 1C?9
PR3+O4O
La elaboracin de la realidad personal
SS13N >GC: 1O D ADR1+ D 1C?8 81.8C +2NS
Jane mencion por primera vez hace un par de semanas )ue !eth, su personalidad cuando est, en
trance, empezar(a pronto otro libro La idea le &vino' una noche despu9s de cenar :o la hab(amos tomado
muy en serio, ya )ue acab,bamos de corre-ir el primer libro de !eth, !abla Set,( +a eterna 'alidez del alma:
el mes anterior; no est,bamos preparados para el hecho de )ue 9l era muy capaz de proponer otro proyecto
similar con tanta prontitud Jane tampoco alber-aba pensamientos conscientes sobre un tema, o un t(tulo,
para otro libro de !eth
:o obstante, en nuestra <ltima sesin de los mi9rcoles, !eth hab(a con/irmado sus e=pectativas con
precisin, pero sin /i>ar una /echa+
&Bien, Ruburt TSet, llama a /ane por el nombre de su entidad masculinaU tiene razn :os estamos
preparando para otro libro, y os damos un respiro entre medio
'Los vol<menes unen autom,ticamente el material y lo presentan dentro de ciertos marcos de
disciplina Como ya sabes, tus notas llevan bastante tiempo, as( )ue he esperado un poco
>
'Ruburt percibi esto con bastante claridad y, como de costumbre, siente ansiedad por saber sobre )u9
voy a escribir y )u9 clase de libro ser, 5ste libro se puede hacer de manera bastante normal, sin alterar
vuestra rutina de sesiones; se sumar, a vuestros propios conocimientos y, en de/initiva, ayudar, tambi9n a
los dem,s !u-iero un /ormato muy sencillo; siempre el menos complicado por lo )ue se re/iere a su
mec,nica'
Cuando nos sent,bamos para la sesin de esta noche, Jane di>o+ &Bien, !eth est, listo, y yo ten-o -anas
de se-uir adelante ?uiz,s empezar, su libro' 5lla no ha estado pensando en el tema de manera especial
.o al menos no recuerdo )ue hablara mucho sobre ello2
La ener-(a con )ue Jane da sus indicaciones todav(a me impresiona, sobre todo cuando ten-o en cuenta
)ue pesa menos de cuarenta y cinco kilos Con su permiso, !eth puede hacerse notar de una /orma muy
en9r-ica !u modo de hablar ahora era normal Con eso )uiero decir )ue cuando Jane habla por !eth su voz
cambia de re-istro, se vuelve un poco m,s alta, y ad)uiere el acento y ritmo pausados, )ue son propios de
!eth Jane se )uit las -a/as y las coloc sobre la mesita de ca/9 )ue hab(a entre nosotros 6oco despu9s,
cerr los o>os; estaba en pleno trance
Duenas noc,es.
+a e)periencia es producto de la mente: el esp#ritu: los pensamientos " sentimientos conscientes: " los
pensamientos " sentimientos inconscientesO ;untos &orman la realidad que conocKis. As# pues: rara 'ez
estHis a merced de una realidad que e)ista aparte de 'osotros o que se os impon%a. stHis tan #ntimamente
conectados con los acontecimientos &#sicos que componen 'uestra e)periencia de la 'ida que a menudo no
podKis distin%uir entre los sucesos aparentemente materiales: " los pensamientos: e)pectati'as " deseos
que los ,an ori%inado.
Si en 'uestros pensamientos mHs #ntimos ,a" caracter#sticas marcadamente ne%ati'as: si ellos
realmente con&orman barrotes entre 'osotros " una 'ida mHs plena: a menudo se%u#s mirando a tra'Ks de
los barrotes: sin 'erlos. !asta que no se reconocen son impedimentos: pero incluso los obstHculos tienen
una raz*n de ser. Si son 'uestros: entonces depende de 'osotros reconocerlos " descubrir las circunstancias
que se esconden tras su e)istencia.
+os pensamientos conscientes pueden ser pistas importantes a la ,ora de des'elar estas obstrucciones.
No estHis tan &amiliarizados con 'uestros pensamientos como os ima%inHis. Se os pueden escapar como el
a%ua se escurre entre los dedos: lle'Hndose con ellos los nutrientes 'itales que se e)tienden a lo lar%o del
paisa;e de la psique: " con &recuencia transportan los residuos " el lodo que obstru"en los canales de la
e)periencia " la creati'idad.
2n e)amen de los pensamientos conscientes os dirH muc,o acerca del estado de 'uestra mente interior:
'uestras intenciones " e)pectati'as: " a menudo os lle'arH a en&rentaros con retos " problemas. 7uestros
pensamientos: estudiados: os permitirHn 'er ad*nde os diri%#s: pues ellos apuntan claramente ,acia la
naturaleza de los acontecimientos &#sicos. +o que e)iste &#sicamente e)isti* primero en pensamiento "
sentimiento. No ,a" otra re%la.
PoseKis una mente consciente por una buena raz*n( no estHis a merced de impulsos inconscientes a
menos que los consintHis conscientemente. +os sentimientos " e)pectati'as presentes pueden siempre
utilizarse para comprobar 'uestro pro%reso. Si no os %usta 'uestra e)periencia: debKis cambiar la
naturaleza de 'uestros pensamientos " e)pectati'as conscientes. DebKis alterar la clase de mensa;es que
en'iHis a tra'Ks de los pensamientos a 'uestro propio cuerpo: a ami%os " a compaeros de traba;o.
Cada pensamiento conlle'a un resultado: tal como 'osotros lo entendKis. l mismo tipo de
pensamiento: repetido ,abitualmente: parecerH tener un e&ecto mHs o menos permanente. Si os %usta el
e&ecto rara 'ez e)aminarKis el pensamiento. Pero si os 'eis acosados por di&icultades &#sicas: empezarKis a
pre%untaros quK es lo que anda mal.
A 'eces culpHis a los demHs: a 'uestro propio pasado Po a una 'ida anterior: si es que aceptHis la
reencarnaci*nQ. JuizHs ,a%His responsable a Dios o al diablo: o quizH simplemente di%His AAs# es la 'idaB: "
aceptKis la e)periencia ne%ati'a como una parte necesaria de la suerte.
?
s posible: por -ltimo: que lle%uKis a entender parcialmente la naturaleza de la realidad " os lamentKis(
ACreo que "o ,e causado estos e&ectos ne%ati'os: pero me siento incapaz de in'ertir la situaci*nB.
Si Kste es el caso: poco importa lo que os ,a"His dic,o ,asta ese momento( se%u#s sin creer que sois los
creadores de 'uestra propia e)periencia. Tan pronto como reconozcHis este ,ec,o podKis empezar de
inmediato a alterar esas condiciones que os causaron consternaci*n o insatis&acci*n.
Nadie os obli%a a pensar de una &orma en particular. n el pasado quizHs ,a"His aprendido a considerar
las cosas con pesimismo: " es posible que creHis que es una actitud mHs realista que el optimismo. JuizHs
incluso supon%His: como muc,os lo ,acen: que el dolor ennoblece: que es una seal de pro&unda
espiritualidad: una marca de distinci*n: una disposici*n mental necesaria de los santos " poetas. VNada mHs
le;os de la 'erdadW
Toda conciencia lle'a en su interior el insondable impulso permanente de emplear sus aptitudes en toda
su plenitud: de ampliar sus capacidades: de a'enturarse con ;-bilo mHs allH de las barreras aparentes de su
propia e)periencia. +a misma conciencia de las molKculas mHs diminutas se opone con &uerza a cualquier
idea de limitaci*n. Todas ans#an nue'as &ormas " e)periencias. 1ncluso los Htomos buscan constantemente
unirse en nue'as or%anizaciones de estructura " si%ni&icado: " lo ,acen Ainstinti'amenteB.
l ,ombre ,a sido dotado M" se ,a dotado a s# mismoM con una mente consciente para diri%ir la
naturaleza: &orma " modo de sus creaciones. Todas las aspiraciones pro&undas " moti'aciones
inconscientes: todos los impulsos no e)presados: emer%en para la aprobaci*n o desaprobaci*n de la mente
consciente: " a%uardan su orientaci*n.
S*lo cuando Ksta abdica de sus &unciones se 'e in&luida por e)periencias Ane%ati'asB. S*lo cuando
rec,aza la responsabilidad cree encontrarse a merced de sucesos sobre los cuales parece no tener control.
+os libros que s*lo abordan el pensamiento positi'o: aunque a 'eces son bene&iciosos: no tienen
normalmente en cuenta la naturaleza ,abitual de los sentimientos ne%ati'os: a%resiones o represiones. A
menudo Kstos meramente se ocultan.
+os autores de esos libros dicen que ,a" que ser positi'o: compasi'o: &uerte: optimista: lleno de ale%r#a "
entusiasmo: pero no e)plican quK ,acer para salir del apuro en que podKis estar metidos: ni entienden el
c#rculo 'icioso que parece atraparos. stos libros Pinsisto( aunque a 'eces son -tilesQ no e)plican c*mo los
pensamientos " las emociones pro'ocan la realidad. No tienen en cuenta los aspectos multidimensionales
del ser o el ,ec,o de que en -ltima instancia cada personalidad: aunque si%a le"es %enerales de&inidas:
debe ,allar " se%uir su propia manera de adaptarlos a las circunstancias personales.
Si no %ozHis de muc,a salud: podKis remediarlo. Si 'uestras relaciones personales no son satis&actorias:
podKis cambiarlas para me;or. Si 'i'#s en la pobreza: podKis 'eros rodeados de abundancia.
Tanto si os dais cuenta de ello como si no: ,abKis buscado 'uestro curso actual con determinaci*n: "
empleado muc,os recursos: mo'idos por &ines o razones que en cierto momento os parec#an sensatos.
JuizH di%His( A+a en&ermedad no me parece al%o sensatoB: o A2na relaci*n rota con mi pare;a no es lo que
"o perse%u#aB: o ACiertamente no ,e buscado la pobreza despuKs de mis arduas ,oras de traba;oB.
Si nacisteis pobres: o en&ermos: os parece que estas circunstancias os 'inieron impuestas. No lo &ueron:
" de una &orma u otra pueden cambiarse para me;or.
sto no si%ni&ica que no se requiera un es&uerzo: ni determinaci*n. Si%ni&ica que no sois impotentes para
cambiar las cosas " que cada uno: sin importar su posici*n: circunstancias o condici*n &#sica: controla su
propia e)periencia personal.
O#s " sent#s lo que esperHis 'er " sentir. l mundo tal como lo conocKis es un cuadro de 'uestras
e)pectati'as. l mundo tal como la raza ,umana lo conoce es la materializaci*n en masa de 'uestras
e)pectati'as indi'iduales. De i%ual manera que los ,i;os proceden de 'uestros te;idos &#sicos: el mundo es
'uestra creaci*n con;unta.
scribo este libro para a"udar a cada indi'iduo a solucionar sus problemas personales. spero ,acerlo
mostrando e)actamente la manera en que se crea la propia realidad: " e)plicarK c*mo se la puede alterar
en bene&icio propio.
@
No ocultaremos la e)istencia de los as# llamados pensamientos " sentimientos ne%ati'os: pero tampoco
'uestra capacidad para tratarlos. Punto. Pues Kstos estHn en %ran medida ba;o 'uestro control: " ,a"
mKtodos para utilizarlos como trampolines ,acia la creati'idad. n nin%-n momento se os pedirH que los
reprimHis: que ,a%His caso omiso de ellos. AprenderKis a reconocerlos dentro de 'uestra e)periencia: a
descubrir cuHles ,an escapado a 'uestro control: " c*mo tratar a los que parecen estar &uera de 'uestro
control.
+os mKtodos que resumirK requieren concentraci*n " es&uerzo. TambiKn constituirHn un reto para
'osotros: " aportarHn a 'uestra 'ida una e)pansi*n de la conciencia con alteraciones mu" %rati&icantes.
No so" una personalidad &#sica. Pero: bHsicamente: tampoco lo sois 'osotros. 7uestra e)periencia a,ora
es &#sica. Sois creadores que e)presan sus e)pectati'as en &orma &#sica. l mundo os sir'e como punto de
re&erencia. l aspecto e)terior es una rKplica del deseo interno. PodKis cambiar 'uestro mundo personal: "
de ,ec,o lo cambiHis sin saberlo. S*lo tenKis que utilizar 'uestras aptitudes conscientemente: e)aminar la
naturaleza de 'uestros pensamientos " sentimientos: " pro"ectar aquellos con los que bHsicamente estKis
con&ormes.
Xstos se &unden en los sucesos con los que estHis #ntimamente &amiliarizados. spero mostrar los
mKtodos que os permitirHn entender la naturaleza de 'uestra propia realidad: e indicar un camino que os
posibilite cambiar esa realidad de la &orma ele%ida.
Yin del dictado.
Te darK el t#tulo " otra in&ormaci*n pertinente en una sesi*n posterior ": si quieres: un esquema de los
ob;eti'os.
l libro e)plicarH c*mo se &orma la realidad personal: " se prestarH especial atenci*n al modo de cambiar
los aspectos des&a'orables de la e)periencia indi'idual.
'itarH: as# lo espero: la 'isi*n e)a%eradamente optimista de muc,os libros de autoa"uda: " pro'ocarH
en el lector un deseo entusiasta de comprender las caracter#sticas de la realidad aunque s*lo sea para
solucionar sus problemas. +os mKtodos que darK serHn mu" prHcticos: 'iables " al alcance de cualquier
persona sinceramente preocupada por los problemas in,erentes a la naturaleza de la e)istencia ,umana.
)plicarK que toda sanaci*n es el resultado de la aceptaci*n de un ,ec,o bHsico( la materia estH
compuesta por esas cualidades internas que le otor%an 'italidad: la estructura responde a la e)pectaci*n: "
en cualquier momento la materia puede cambiarse por completo mediante la acti'aci*n de las &acultades
creati'as in,erentes a toda conciencia.
Por &a'or: ponle el t#tulo de APr*lo%oB a lo que ,emos ,ec,o esta noc,e. +a parte de dictado: se
entiende. Jue pasKis unas mu" buenas noc,es.
6asaron seis meses hasta )ue conocimos el t(tulo del nuevo libro de !eth 0ientras Jane descansaba
antes de la cena el @A de octubre de BC4@, le vino a la mente consciente el nombre entero+ +a naturaleza de
la realidad personal( un libro de Set,. Celebramos la sesin n<mero D@E, y abarcamos los cap(tulos cuatro y
cinco esa misma noche
PR1.RA PART
Donde os encontrHis el mundo " 'osotros
1. +A 1.A4N 717A D+ .2NDO
C
SS13N >lO: ? D /2N1O D 1C?8: 81.1O .1XRCO+S
1oda una serie de acontecimientos, entre ellos la muerte de la madre de Jane tras una lar-a en/ermedad,
nos obli-aron a de>ar a un lado estas sesiones despu9s de )ue !eth acab su prlo-o el BF de abril Jane se
las arre-l para se-uir parcialmente con sus clases de percepcin e=trasensorial y de escritura; tambi9n
traba> en su novela, )ue comenta en su introduccin, +a educaci*n de la Superalma ?.
7 pesar de todo, esper,bamos con ilusin nuestra participacin diaria en el nuevo libro de !eth Durante
mucho tiempo Jane no hab(a ni mirado !abla Set, a lo lar-o de su produccin, con el /in de evitar una
involucracin consciente en 9l; pero, se-<n a/irm Jane recientemente con una sonrisa, tiene la intencin de
leer y utilizar esta nueva obra sesin tras sesin a medida )ue la vaya transmitiendo 1odo el nerviosismo
)ue hab(a sentido acerca de esta produccin hab(a cesado ahora Go alentaba su nueva actitud distendida
+a ima%en 'i'a del mundo se desarrolla en la mente. l mundo tal como se os presenta se parece a un
cuadro tridimensional en el cual cada persona participa. Cada color: cada l#nea que aparece en Kl se ,a
pintado primero en una mente: " s*lo despuKs se materializa en el e)terior.
No obstante: en este caso los mismos artistas son parte del cuadro " aparecen en Kl. No ,a" nin%-n
e&ecto en el mundo e)terior que no emane de una &uente interior. No ,a" mo'imiento que no ocurra
primero en la mente.
+a %ran creati'idad de la conciencia es 'uestra ,erencia. Sin embar%o: no pertenece -nicamente a la
,umanidad. Cada ser 'i'o la posee: " ese mundo 'i'iente consiste en una cooperaci*n espontHnea que
e)iste entre lo mHs pequeo " lo superior: lo mHs %rande " lo mHs ,umilde: entre los Htomos " las molKculas
" la mente consciente " racional.
Todo tipo de insectos: pH;aros " animales cooperan en esta a'entura: " de este modo se produce el
entorno natural. sto es tan normal e ine'itable como el 'a,o que pro'oca el aliento sobre un cristal al
respirar &rente a Kl. Toda la conciencia crea el mundo: a partir del tono emocional. s consecuencia natural
de lo que 'uestra conciencia es. +os sentimientos " las emociones emer%en a la realidad en ciertas &ormas
espec#&icas. Aparecen los pensamientos " crecen sobre un estrato "a preparado. Nacen las estaciones:
&ormadas por anti%uos tonos emocionales: con sus ritmos pro&undos " perdurables. Son el resultado:
tambiKn: de los aspectos creati'os innatos que son una porci*n de toda la 'ida.
stos aspectos anti%uos "acen: a,ora: pro&undamente enterrados en la psique de todas las especies: " a
partir de ellos sur%en las pautas indi'iduales: los prototipos espec#&icos para las nue'as di&erenciaciones.
Puede decirse que el cuerpo de la tierra posee su propia alma: o mente Pse%-n el tKrmino que pre&irHisQ.
Se%-n esta analo%#a: las montaas " los ocKanos: los 'alles " los r#os: " todos los &en*menos naturales
emanan del alma de la tierra: al i%ual que todos los acontecimientos " todos los ob;etos manu&acturados
sur%en de la mente interna o alma de la ,umanidad.
l mundo interior de cada ,ombre " de cada mu;er estH conectado con el mundo interior de la tierra. l
esp#ritu se ,ace carne. As# pues: una parte del alma de cada indi'iduo estH #ntimamente conectada con lo
que llamaremos el alma del mundo: o el alma de la tierra.
+a mHs pequea brizna de ,ierba: o &lor: es consciente de esta cone)i*n: " sin razonar comprende su
posici*n: su unicidad " su &uente de 'italidad. +os Htomos " las molKculas que componen todos los ob;etos:
tanto si se trata del cuerpo de una persona: una mesa: una piedra o una rana: conocen el %ran impulso
pasi'o de creati'idad que sub"ace en su propia e)istencia: " sobre el cual su indi'idualidad &lota: de &orma
incon&undible: clara e ine)pu%nable.
De este modo: el indi'iduo ,umano se ele'a con su particularidad de las &uentes de su propia alma:
anti%uas " a la 'ez siempre nue'as. l ser se ele'a del desconocimiento al conocimiento: sorprendiKndose
constantemente. .ientras leKis estas &rases: por e;emplo: parte de 'uestro conocimiento es consciente "
disponKis de Kl instantHneamente. Otra parte es inconsciente: pero incluso el conocimiento inconsciente
conoce en su propia i%norancia.
1G
2no siempre sabe lo que estH ,aciendo: incluso cuando realmente no se da cuenta. l o;o sabe que 'e: a
pesar de que no puede 'erse a s# mismo si no es por un re≤o. De la misma manera: el mundo tal como lo
'eis es un re≤o de lo que sois: no en un cristal sino en una realidad tridimensional. Pro"ectHis 'uestros
pensamientos: sentimientos " e)pectati'as ,acia a&uera: " lue%o los percib#s como la realidad e)terior.
Cuando os parece que los demHs os obser'an: sois 'osotros los que os obser'His desde el punto de 'ista de
'uestras propias pro"ecciones.
Sois la ima%en 'i'a de 'osotros mismos. Pro"ectHis lo que creKis que sois ,acia a&uera " en carne "
,ueso. 7uestros sentimientos: 'uestros pensamientos conscientes e inconscientes: todos alteran " &orman
'uestra ima%en &#sica. sto os resulta bastante &Hcil de entender.
Sin embar%o: no es tan &Hcil darse cuenta de que 'uestros sentimientos " pensamientos con&orman de la
misma manera 'uestra e)periencia e)terior: que los sucesos que parecen sucederos los iniciHis 'osotros en
'uestro entorno interno mental o ps#quico.
7uestro cuerpo no es simplemente por casualidad del%ado o %rueso: alto o ba;o: sano o en&ermo. stas
caracter#sticas son mentales: " las pro"ectHis ,acia el e)terior sobre 'uestra ima%en. No quiero ,acerme el
%racioso: pero no nacisteis a"er. 7uestra alma no naci* a"er: sino antes de los anales del tiempo: tal como
conceb#s el tiempo.
+as caracter#sticas que eran 'uestras al nacer lo eran por una raz*n( el ser interior las esco%i*. n %ran
medida: el ser interior puede alterar muc,as de estas caracter#sticas incluso a,ora. No lle%asteis al
momento de nacer sin una ,istoria. 7uestra indi'idualidad estu'o siempre latente en 'uestra alma: " la
A,istoriaB que es parte de 'osotros estH escrita en la memoria inconsciente que no s*lo reside dentro de
'uestra psique: sino que estH &ielmente codi&icada en 'uestros %enes " cromosomas:R " se cumple en la
san%re que os corre por las 'enas.
R Para quienes no lo recuerden( los cromosomas son las part#culas microsc*picas en que se separa la
sustancia protoplasmHtica del n-cleo de una cKlula durante la multiplicaci*n celular. Transportan los %enes:
el AprototipoB que determina las caracter#sticas ,ereditarias. PSe incluirHn al%unas notas como Ksta para
comentar ciertos aspectos del material de Set,. A menudo Kl AeludeB a su manera tales de&iniciones
estHndar.Q
Sois conscientes: estHis alerta: " participHis en muc,as mHs realidades de las que conocKis a medida de
que 'uestra alma se e)presa a s# misma a tra'Ks de 'osotros. sa conciencia de las ,oras de 'i%ilia ,abitual:
la conciencia del e%o: emer%e como una &lor en la super&icie de lo Asub"acenteB: el lec,o inconsciente de
'uestra propia realidad. Aunque no sois conscientes de ello: este e%o se ele'a " lue%o cae de nue'o en lo
inconsciente: para emer%er despuKs como una nue'a &lor nace en la prima'era.
No tenKis el mismo e%o a,ora que el que ten#ais cinco aos atrHs: pero no sois conscientes del cambio.
Dic,o de otro modo: el e%o sur%e de lo que sois. s una parte de la acci*n de 'uestro ser " concienciaO pero:
de i%ual manera que el o;o no puede 'er sus propios colores " e)presiones cambiantes: ni es consciente de
que 'i'e " muere constantemente a medida que su estructura at*mica muda: no sois conscientes de que el
e%o cambia continuamente: muere " renace.
Y#sicamente: la estructura de una cKlula conser'a su identidad: aun cuando la materia que la compone
se altere constantemente. +a cKlula se reconstru"e a s# misma si%uiendo su propia pauta de identidad: pero
no de;a de &ormar parte de la acci*n emer%ente: estH siempre 'i'a " responde incluso en medio de sus
propias muertes multitudinarias.
De este modo se &orman estructuras psicol*%icas a las que se dan di'ersos nombres. +os nombres no
son importantes: pero las estructuras detrHs de ellas s# que lo son. stas estructuras psicol*%icas retienen
tambiKn su identidad: su pauta de unicidad: incluso mientras cambian constantemente: mueren " renacen.
11
l o;o sur%e de la estructura &#sica. l e%o lo ,ace de la estructura de la psique. No puede 'erse a s#
mismo: al i%ual que tampoco lo puede ,acer el o;o. +os dos miran ,acia el e)terior: en un caso &uera del
cuerpo &#sico: " en el otro desde la psique interior ,acia el entorno.
+a conciencia creati'a del cuerpo crea el o;o. +a psique interna creati'a crea el e%o. l cuerpo &orma el
o;o con la ma%n#&ica sabidur#a de su %ran conocimiento inconsciente. +a psique da a luz al e%o: que percibe
psicol*%icamente as# como el o;o percibe &#sicamente. Tanto el o;o como el e%o son &ormaciones en&ocadas
,acia la percepci*n de la realidad e)terior.
sto no es un dictado Tdel libroU. Ruburt ten#a raz*n con su apreciaci*n ,ace unos bre'es instantes. n
mi libro nos adentraremos en la naturaleza de lo inconsciente " de la psique: " recalcarK al%unos conceptos
que son de inmenso 'alor.
l mismo Ruburt: inconscientemente pero tambiKn ,asta cierto punto conscientemente: ,a sentido mHs
curiosidad por las cuestiones relacionadas con la conciencia " la personalidad Mel papel de la conciencia del
e%o: por e;emploM desde el comienzo de su no'ela: !uperalma 4
4ran parte de ello se desconoce por a,ora. 7uestros psic*lo%os no pueden pensar en &unci*n del alma: "
'uestros l#deres reli%iosos no son capaces de comprender psicol*%icamente al alma ni aun en su &orma mHs
bHsica: o se nie%an a ,acerlo. n otras palabras: la meta&#sica " la psicolo%#a no se ,an encontrado.
Como os ,e dic,o a menudo: "o so" independiente de Ruburt. Como sabKis: e)isten ciertas cone)iones
entre nosotros. l no entiende de momento la 'erdadera naturaleza de su creati'idad. Pocas personas lo
entienden. !a" siempre razones psicol*%icas para todos estos &en*menos: para cualquier &en*meno. n
cierto sentido: los ,i;os de Ruburt son sus libros. Su psique es enormemente creati'a. Parte de lo que
parezco ser mientras ,ablo a tra'Ks de Kl es un &en*meno tan pro&undo e inconsciente como lo ser#a el
nacimiento de un ,i;o. De una manera di&erente: lo mismo ocurre con !uperalma 4 tal como la concibe.
No son ,i;os &#sicos a merced del tiempo " los elementos: sino eternos: mHs entendidos que el padreO
dioses que sur%en de la psique ,umana: mitad ,umanos: mitad di'inos. 6 en este ni'el el pro%enitor se
asombra: se deleita ante los talentos superiores de sus ,i;os: ante la superioridad de la descendencia: " a la
'ez se siente tambiKn un poco celoso.
Si los libros son simb*licamente ,i;os: entonces en ese sentido la representaci*n de mi realidad para
Ruburt es un aspecto tridimensional muc,o mHs 'i'o. Xl se ,a pre%untado en 'arias ocasiones sobre la
esquizo&renia: por e;emplo. No se da cuenta de que en este ni'el: a,ora: " sin tener en cuenta mi
independencia " otras cuestiones implicadas: Kl crea personalidades que no dependen del tiempo: las
or%aniza ba;o el lideraz%o de la mente consciente: " les asi%na tareas de %ran solidez e importancia que
lue%o se lle'an a cabo.
sta es una clase de creati'idad mu" especializada " le permite in'esti%ar: si quiere: la naturaleza de la
conciencia: la psique: " la creati'idad: de una manera como pocos pueden ,acer. Pero Kl mismo estableci*
las condiciones que ,icieron posibles estos resultados. 2na cierta parte de mi realidad es un &ra%mento de
una cierta parte de su realidad: " a,# tiene lu%ar la creaci*n de lo que "o parezco ser.
.Hs allH de eso estH mi realidad independiente.
TendrK mHs que decir " aadir a estas notas: de modo que se irHn acumulando.
Si Ruburt considerase sus problemas como retos: obtendr#a resultados mHs satis&actorios. sto es todo
por a,ora. Os deseo unas mu" buenas noc,es.
Jane tiene sus clases de percepcin e=trasensorial los martes por la noche Como yo pre/iero )uedarme
solo, en ese rato normalmente paso a m,)uina la sesin del lunes o traba>o en labores de archivo o
correspondencia
5n respuesta a muchas pre-untas, e=plicar9 a)u( por )u9 pre/iero escribir estas sesiones en vez de
utilizar una -rabadora 6oco despu9s de )ue !eth empez a hablar a trav9s de Jane a /(nales de BCDE,
18
tratamos de -rabar el material, pero pronto me di cuenta de )ue puedo pasar una sesin a m,)uina mucho
m,s r,pido a partir de mis notas )ue desde una -rabadora
5sto es muy importante, ya )ue todo nuestro traba>o ps()uico lo hacemos por la noche, despu9s de haber
pasado todo el d(a escribiendo y pintando y llevando a cabo todas esas otras acciones necesarias para vivir
de una /orma or-anizada
SS13N >19: 11 D SPT1.DR D 1C?8O 81.1O +2NS
Despu9s de celebrar la primera sesin para este capitulo, Jane escribi concentradamente Superalma ? y
traba> un poco en un proyecto de -ran enver-adura )ue ella titula provisionalmente Psicolo%#a del
aspecto. Despu9s, antes de )ue pudi9ramos reanudar el traba>o con el libro de !eth, tuvo lu-ar la -ran
inundacin del viernes @E de >unio de BC4@
La peor inundacin >am,s re-istrada en esta zona se ori-in por la tormenta tropical 7-nes, la cual
hab(a perdido su condicin de hurac,n cuando emprendi su curso err,tico subiendo por la Costa 5ste desde
Hlorida La tormenta cambi de rumbo inesperadamente, y cuando se instal sobre :ueva Gork y
6ensilvania las inundaciones se hicieron inevitables
Jane y yo decidimos )uedarnos cuando, poco antes del amanecer, se nos pidi ur-entemente )ue
evacu,ramos nuestra zona de 5lmira :uestra decisin, naturalmente, ten(a un si-ni/icado pro/undamente
simblico )ue slo comprend(amos en parte 5l r(o Chemun- pasa a menos de una manzana de nuestro
blo)ue de pisos en su curso hacia el centro de la ciudad, pero, como vivimos en un se-undo piso, cre(mos ,
)ue estar(amos a salvo 5l edi/icio era slido, pensamos 5l vecindario se /ue y slo )uedamos nosotros,
estaba completamente tran)uilo
5l a-ua, espesada por una capa super/icial de escombros, rezumaba un hedor casi so/ocante de residuos
de petrleo, y pronto alcanz treinta cent(metros de pro/undidad en el patio, lue-o casi un metro, lue-o
metro y medio Jane y yo e=periment,bamos un dr,stico nuevo mundo, y, aun)ue !eth no lo ha dicho
a<n, creo )ue 9sa /ue una de las razones por las )ue nos )uedamos Beb(amos vino a sorbos y empleamos
una autohipnosis suave para reba>ar la tensin; pero, cuando el a-ua avanz lentamente por el e=tremo de
la vie>a casa de ladrillo ro>o >unto a nuestro edi/icio, nuestra nueva realidad amenaz con convertirse en
al-o realmente aterrador I$ab(amos tomado la decisin correctaJ
6ara entonces ya era imposible escapar !u-er( )ue Jane se &sintonizara' ps()uicamente para ver )u9
pod(a sacar en claro de nuestra situacin &5s di/(cil serenarse cuando uno est, aterrado', di>o, pero
empez a calmarse "radualmente, /ue ad)uiriendo un estado muy rela>ado 0e di>o )ue el a-ua alcanzar(a
su nivel m,s alto esa misma tarde; incre(blemente, se alzar(a casi a tres metros desde el suelo y lle-ar(a a
estar a medio camino de las ventanas del primer piso en la casa conti-ua a la nuestra 5star(amos a salvo
siempre )ue nos )ued,ramos donde est,bamos 7un as(, la voz de Jane son atemorizada cuando di>o )ue
el puente de la calle Kalnut se &derrumbar(a' Go tambi9n me sobreco-(, ya )ue el vie>o puente de acero
cruzaba el r(o Chemun- a menos de media manzana de distancia de donde est,bamos, si bien no pod(amos
verlo por las casas situadas al otro lado de la calle
1an pronto como Jane hubo &captado' esta in/ormacin empezamos a sentirnos me>or 6asaron varias
horas, y al /inal el a-ua alcanz el nivel pronosticado por Jane y en el plazo )ue hab(a indicado 5sa noche
dormimos sabiendo )ue el a-ua iba a descender con rapidez 7 la maLana si-uiente anduve hasta el puente
de la calle Kalnut 5staba destruido; al-unos arcos se hab(an derrumbado por la /uerza del a-ua
1uvimos suerte en comparacin con muchas otras personas de la ciudad 6erdimos nuestro coche, pero
ten(amos un lu-ar donde vivir y conserv,bamos intactos todos nuestros cuadros, manuscritos y
-rabaciones, incluyendo los cincuenta y tres vol<menes del material de !eth Ga )ue habitamos dos
apartamentos a /in de tener su/iciente espacio para vivir y traba>ar, hicimos un hueco para acomodar a una
pare>a )ue se hab(a )uedado sin casa 5l tiempo era /r(o y lluvioso :uestros d(as se volvieron una rutina de
acciones dedicadas a la supervivencia, aun)ue Jane acab Superalma ? a principios de >ulio, y reemprendi
sus clases 5ste libro )ued rele-ado durante mucho tiempo
19
5n a-osto Jane tuvo una sesin sobre la inundacin Mdurante la cual !eth e=plic someramente las
razones por las )ue nos hab(amos implicado en ellaM y a /inales de ese mismo mes y en septiembre tuvimos
varios invitados en casa relacionados con el traba>o ps()uico %no de ellos /ue Richard Bach, autor del
conocido libro /uan Sal'ador 4a'iota.
7uestra e)periencia en el mundo de la materia &#sica &lu"e ,acia a&uera desde el centro de 'uestra
psique interior. ntonces percib#s esta e)periencia. +os sucesos: las circunstancias " condiciones e)teriores
constitu"en una especie de retroalimentaci*n acti'a. Al alterar el estado de la psique se alteran
automHticamente las circunstancias &#sicas.
No ,a" nin%una otra &orma 'Hlida de cambiar los acontecimientos &#sicos. A modo de a"uda podKis
ima%inar una dimensi*n interna 'i'a dentro de 'osotros en la cual creHis Men &orma ps#quica " en miniaturaM
todas las condiciones e)teriores que conocKis. )presado en tKrminos sencillos: esto es lo que ,acKis.
7uestros pensamientos: sentimientos e imH%enes mentales pueden llamarse acontecimientos e)teriores
incipientes: "a que de una u otra manera cada uno de ellos se materializa en la realidad &#sica.
CambiHis incluso las condiciones que parecen mHs permanentes de 'uestra 'ida siempre a tra'Ks de las
di&erentes actitudes que adoptHis ,acia ellas.
No ,a" nada en 'uestra e)periencia e)terior que no se ,a"a ori%inado dentro de 'osotros.
Por supuesto: ,a" interacciones con los demHs: pero no ,a" nin%una que no aceptKis o no ,a"His atra#do
con 'uestros pensamientos: actitudes o emociones. sto ocurre en cada &aceta de la 'ida. n tKrminos
'uestros: ocurre tanto antes de la 'ida como despuKs de ella. De la &orma mHs mila%rosa: se os da el re%alo
de crear 'uestra e)periencia.
n esta e)istencia estHis aprendiendo a mane;ar la ener%#a ina%otable que tenKis a 'uestra disposici*n.
+a condici*n del mundo en con;unto " la situaci*n de cada indi'iduo en Kl es la materializaci*n del pro%reso
del ,ombre a medida que &orma su mundo.
+a ale%r#a de la creati'idad &lu"e a tra'Ks de 'osotros de &orma tan natural como la respiraci*n. De ella
sur%en las &acetas mHs min-sculas de 'uestra e)periencia e)terna. 7uestros sentimientos poseen realidades
electroma%nKticas que se e)panden ,acia a&uera: " a&ectan el entorno. Se a%rupan por atracci*n: " 'an
con&ormando Hreas de sucesos " circunstancias que &inalmente se &usionan: por decirlo as#: como ob;etos
en la materia o como acontecimientos en el AtiempoB.
Al%unos sentimientos " pensamientos se traducen en estructuras que denominHis ob;etos " que: en
'uestras palabras: e)isten en un medio que llamHis espacio. Otros se traducen en estructuras psicol*%icas
llamadas sucesos: que parecen e)istir en un medio al que llamHis tiempo.
l espacio " el tiempo son suposiciones arrai%adas: lo cual s*lo si%ni&ica que el ,ombre las acepta "
presupone que su realidad estH arrai%ada en una serie de momentos " en una dimensi*n espacial. De este
modo 'uestra e)periencia interna se traduce en esos tKrminos.
1ncluso la duraci*n de un suceso o de un ob;eto en el espacio o el tiempo estH determinada por la
intensidad de los pensamientos o emociones que lo ori%inaron. +a duraci*n en el espacio no es la misma
que la duraci*n en el tiempo: a pesar de que as# pueda parecerlo. A,ora ,ablo se%-n 'uestros tKrminos. 2n
suceso u ob;eto que e)ista bre'emente en el espacio quizHs ten%a una duraci*n muc,o ma"or en el tiempo.
Puede tener muc,a mHs importancia e intensidad " persistir en la memoria: por e;emplo: muc,o despuKs
de que ,a"a desaparecido en el espacio. ste suceso u ob;eto no e)iste de una &orma meramente simb*lica
en la mente o la memoria sino que: tal como lo entendKis: su 'erdadera realidad contin-a como un suceso
temporal. Tampoco se aniquila su realidad en el espacio mientras e)ista dentro de la mente. Pon%amos un
e;emplo mu" sencillo. Se le dice a un nio que no ;ue%ue con una mueca. Desobedece la orden. l nio: a
sabiendas o no: rompe la mueca: " al &inal la tira. +a mueca e)iste 'italmente en el tiempo mientras el
nio o el &uturo adulto la recuerda.
Si la mueca reposaba sobre un escritorio " esto tambiKn se recuerda 'i'amente: el espacio que
ocupaba la mueca toda'#a contiene la impresi*n de la mueca: aunque a,ora se ,a"an colocado otros
1<
ob;etos en ese lu%ar. As# pues: no s*lo reaccionHis a lo que es 'isible a los o;os &#sicos en el espacio: o a lo
que estH directamente &rente a 'osotros en el tiempo: sino tambiKn a ob;etos " sucesos cu"a realidad estH
toda'#a en 'osotros: aunque pueda parecer que ,an desaparecido.
DHsicamente creHis 'uestra e)periencia a tra'Ks de 'uestras creencias sobre 'osotros " sobre la
naturaleza de la realidad. Dic,o de otra manera: creHis 'uestras e)periencias a tra'Ks de 'uestras
e)pectati'as.
7uestro tono emocional lo con&orman 'uestras actitudes emocionales ,acia 'osotros mismos " ,acia la
'ida en %eneral: las cuales ri%en los %randes campos de e)periencia.
stas actitudes proporcionan el color emocional %eneral que caracteriza lo que os ocurre. Sois lo que os
ocurre. 7uestros sentimientos emocionales son a menudo transitorios: pero por deba;o de ellos e)isten
ciertas cualidades de sentimiento -nicamente 'uestras: " que son como pro&undos acordes musicales.
.ientras que 'uestros sentimientos diarios pueden subir o ba;ar: este tono emocional caracter#stico
permanece oculto.
n ocasiones emer%e a la super&icie: pero en ritmos mu" lar%os. No puede decirse que sea ne%ati'o o
positi'o. s el tono del ser: " representa la parte mHs #ntima de 'uestra e)periencia. sto no si%ni&ica que
sea desconocido: o que ten%a que serloO simplemente quiere decir que representa el n-cleo desde donde
&ormHis 'uestra e)periencia.
Si os asusta la acci*n o la e)presi*n del sentimiento: o si os ,an enseado que el ser interior no es mHs
que un dep*sito de impulsos inci'ilizados: tal 'ez ten%His la costumbre de ne%ar este pro&undo ritmo.
PodKis tratar de 'i'ir como si no e)istiera: o incluso tratar de re&utarlo: pero representa 'uestros impulsos
mHs pro&undos " creati'osO combatirlo es como intentar nadar a contracorriente.
ste tono emocional: pues: impre%na 'uestro ser. s la &orma que adopta 'uestro esp#ritu cuando se une
a la carne. A partir de Kl: de su n-cleo: se eri%e la carne.
Todo lo que e)perimentHis posee conciencia: " cada conciencia estH dotada de su propio tono
emocional. !a" una estrec,a cooperaci*n en la &ormaci*n de la tierra tal como la entendKis: " de este
modo las estructuras 'i'as indi'iduales del planeta crecen a partir del tono emocional de cada Htomo "
molKcula.
+a carne sur%e como respuesta a estos acordes internos del ser: " los Hrboles: rocas: mares " montaas
sur%en como el cuerpo de la tierra desde los pro&undos acordes internos de los Htomos " las molKculas: que
tambiKn 'i'en. Debido a la cooperaci*n creati'a que e)iste: el mila%ro de la materializaci*n &#sica se lle'a a
cabo con tanta &acilidad " de manera tan automHtica: que conscientemente no os dais cuenta de 'uestra
participaci*n en ella.
l tono emocional: pues: es el mo'imiento " la &ibra Mla maderaM: la parte de 'uestra ener%#a consa%rada
a 'uestra e)periencia &#sica. Desemboca en lo que sois como seres &#sicos " os materializa en el mundo de
las estaciones: del espacio: de la carne " del tiempo. Su ori%en: no obstante: es bastante independiente del
mundo que conocKis.
Cuando aprendKis a sentir 'uestro propio tono: entonces sois conscientes de su poder: &uerza "
durabilidad: " ,asta cierto punto podKis internaros con Kl en realidades mHs pro&undas de e)periencia.
+a incre#ble riqueza: 'ariedad " esplendor emocionales de la e)periencia &#sica es el re≤o material de
este tono emocional interno. 1mpre%na los sucesos de 'uestra 'ida: la direcci*n interna %eneral: la cualidad
de percepci*n. +lena e ilumina los aspectos indi'iduales de 'uestra 'ida: " determina en %ran medida el
clima sub;eti'o persuasi'o en el que morHis.
s 'uestra esencia: pero a la 'ez es de amplio alcance. No determina: por e;emplo: sucesos espec#&icos.
Pinta los colores en el e)tenso Apaisa;eB de 'uestra e)periencia. s el sentimiento de 'osotros mismos:
ina%otable.
Dic,o en otras palabras: representa la e)presi*n de 'osotros mismos en ener%#a pura: aquello desde
donde sur%e la indi'idualidad: el T- de ti: la incon&undible identidad que no tiene i%ual.
1=
sta ener%#a procede del centro del SR Pen ma"-sculasQ: de ATodo +o Jue sB Pcon nuestras ,abituales
ma"-sculasQ: " representa la &uente de la 'italidad interminable. s Ser: Ser en cada uno. Como tal: toda la
ener%#a " el poder del Ser se en&oca " se re≤a a tra'Ks de 'osotros ,acia 'uestra e)istencia tridimensional.
Aunque cada uno tiene su propio tono emocional: Kste se e)presa de una cierta manera compartida por
todas las conciencias en&ocadas en la realidad &#sica. As# pues: por lo que a esto respecta: nacKis de la tierra
al i%ual que el resto de las criaturas " estructuras 'i'as naturales. n cuanto sois &#sicos: sois parte de la
naturaleza: no a;enos a ella.
+os Hrboles " las rocas poseen su propia conciencia: " tambiKn comparten una conciencia %rupal: al i%ual
que las partes 'i'as de 'uestro cuerpo. +as cKlulas " *r%anos tienen sus propias conciencias: " una %rupal.
1%ualmente: la raza del ,ombre posee una conciencia indi'idual " una %rupal: o conciencia de %rupo: de la
cual apenas sois conscientes como indi'iduos.
+a conciencia de %rupo de la raza posee una identidad. Cada uno de 'osotros es una parte de esa
identidad a la 'ez que si%ue siendo -nico: indi'idual e independiente. S*lo estHis limitados en la medida en
que ,abKis ele%ido la realidad &#sica: " por tanto os ,abKis colocado dentro de su conte)to de e)periencia.
n cuanto &#sicos: se%u#s le"es &#sicas: o supuestos: que con&orman el marco para la e)presi*n corporal.
Dentro de este marco %ozHis de total libertad para crear 'uestra e)periencia: 'uestra 'ida personal en
todos sus aspectos: la ima%en 'i'a del mundo. 7uestra 'ida personal: " en cierta medida 'uestra
e)periencia indi'idual de la 'ida: contribu"en a crear el mundo tal como se conoce en 'uestra Kpoca.
n este libro ,ablaremos del mundo sub;eti'o propio: " del papel de cada uno de 'osotros en la creaci*n
de sucesos tanto pri'ados como compartidos. s importante antes de continuar que os deis cuenta de que
la conciencia se encuentra en el interior de todos los &en*menos &#sicos: " es &undamental que comprendHis
'uestro lu%ar dentro de la naturaleza. +a naturaleza se crea desde dentro. +a 'ida personal que conocKis
sur%e desde 'uestro interior: aunque os es dada. Puesto que sois parte del SR: en cierta manera os dais la
'ida que es 'i'ida a tra'Ks de 'osotros.
7osotros creHis 'uestra propia realidad. No ,a" otra re%la. Conocerla es el secreto de la creati'idad.
!e ,ablado de A'osotrosB: aunque esto no debe con&undirse con el A'osotrosB que a menudo creKis
ser: es decir: s*lo el e%o: "a que el e%o es -nicamente una parte del 6oO es esa parte e)perta de la
personalidad que trata directamente con los contenidos de la mente consciente: " se ocupa mHs
directamente de los &ra%mentos materiales de la e)periencia.
l e%o es una parte mu" especializada de 'uestra identidad superior: una parte que emer%e para tratar
directamente con la 'ida que el 6o ma"or estH 'i'iendo. No obstante: el e%o puede sentirse aislado: solo "
asustado: si la mente consciente de;a que se escape a su control. l e%o " la mente consciente no son lo
mismo. l e%o estH compuesto de 'arios &ra%mentos de la personalidadO es una combinaci*n de
caracter#sticas siempre cambiantes que act-an como una unidad: " constitu"e la parte de la personalidad
que trata mHs directamente con el mundo.
+a mente consciente es un e)celente atributo perceptor: una &unci*n que pertenece a la conciencia
interna: pero en este caso se 'uel'e ,acia a&uera: al mundo de los sucesos. A tra'Ks de la mente consciente
el alma mira ,acia el e)terior. Si se la de;a en paz: percibe con claridad.
n cierta manera: el e%o es el o;o por el que la mente consciente percibe: el &oco a tra'Ks del cual
obser'a la realidad &#sica. Pero la mente consciente cambia automHticamente su &oco a lo lar%o de la 'ida.
l e%o: aunque parezca i%ual: siempre cambia. +as di&icultades sur%en cuando la mente consciente adopta
una direcci*n &i;a: o permite que el e%o asuma al%unas de sus &unciones. n ese momento el e%o permite a
la mente consciente traba;ar en ciertas direcciones " bloquea su conciencia en otras.
As# pues: desde 'uestra identidad superior &ormHis la realidad que conocKis. Depende de 'osotros
,acerlo con ale%r#a " 'i%or: despe;ando la mente consciente de modo que el conocimiento pro&undo de
'uestra identidad superior pueda crear e)presiones ;ubilosas en el mundo de la carne.
Yin del dictado.
1>
l libro permitirH a los lectores educarse a s# mismos: " lle%arH a un p-blico muc,o mHs numeroso "
a"udarH a mHs personas de las que Ruburt podr#a reunir por s# solo: o mHs de las que "o podr#a a"udar con
sesiones indi'iduales.
Si tenKis pre%untas: podKis ,acerlas.
6re-unt9 a !eth su opinin acerca de la visita reciente de un >oven cient(/ico de un estado de la Costa
3este Jane .como !eth y como ella misma2 empez con buen pie al sintonizar con cierta in/ormacin
t9cnica Go cre(a, no obstante, )ue Jane necesitar(a una -ran cantidad de tiempo y es/uerzo, re-ular y
durante varios aLos posiblemente, hasta )ue hiciera pleno uso de sus /acultades en un campo tan
especializado
l e&ecto de la 'isita &ue bueno: particularmente para Ruburt. +le%aremos a sus pre%untas cient#&icas.
Para la se%uridad de Ruburt: quise que este libro empezara apropiadamente. n al%unas sesiones
prescindiremos del dictado de 'ez en cuando: pero el pro"ecto principal serH el libro.
.Hs adelante: cuando comentemos los desastres naturales tomaremos como e;emplo el material sobre
la inundaci*nO de este modo otras personas podrHn emplear " utilizar este material.
8. RA+1DAD 6 CRNC1AS PRSONA+S
SS13N >1<: 19 D SPT1.DR G 1C?8 81.9> .1XRCO+S
Jane estaba muy satis/echa de )ue el libro de !eth estuviera por /in bien encarrilado despu9s de tantas
demoras !u ener-(a hab(a lle-ado al l(mite en esos d(as 1ras su lar-a sesin del lunes por la noche, tuvo
otra a<n m,s lar-a en su clase de percepcin e=trasensorial el martes por la noche .y con !umari aLadidos2
7hora tocaba una tercera sesin
Duenas noc,es. Reanudaremos el dictado.
7osotros &ormHis el te;ido de 'uestra e)periencia a tra'Ks de 'uestras creencias " e)pectati'as. stas
ideas personales sobre 'osotros mismos " sobre la naturaleza de la realidad a&ectan 'uestros pensamientos
" emociones. CreKis que 'uestras creencias sobre la realidad son la 'erdad: " no las solKis cuestionar. Os
parecen tan ob'ias: tan e'identes: que no os molestHis en e)aminarlas de cerca.
As# que en %eneral las aceptHis sin cuestionarlas. No las conocKis como creencias sobre la realidad: sino
que las considerHis caracter#sticas de la realidad misma. Con &recuencia estas ideas parecen indiscutibles: "
&orman parte de 'osotros ,asta tal punto que no se os ocurre especular sobre su 'alidez. Se con'ierten en
presupuestos in'isibles: pero aun as# tien " con&orman 'uestra e)periencia personal.
Al%unas personas: por e;emplo: no cuestionan sus creencias reli%iosas sino que las aceptan como
,ec,os. Otras encuentran relati'amente sencillo reconocer estos presupuestos internos cuando &orman
parte de un conte)to reli%ioso: pero no los lo%ran 'er en otros campos.
s muc,o mHs sencillo reconocer las propias creencias en lo que respecta a la reli%i*n: la pol#tica o
temas parecidos: que localizar con precisi*n las creencias mHs pro&undas sobre s# mismo " sobre quiKn "
quK es uno: particularmente en relaci*n con la propia 'ida.
.uc,as personas estHn completamente cie%as acerca de sus creencias sobre s# mismas " sobre la
naturaleza de la realidad. +os pensamientos conscientes brindan e)celentes pistas. A menudo os ne%His a
aceptar ciertos pensamientos que os lle%an a la mente porque entran en con&licto con otras ideas
normalmente aceptadas.
1?
+a mente consciente siempre trata de o&recer una ima%en clara: pero solKis permitir que las ideas
preconcebidas no de;en actuar a esta inteli%encia. Se ,a puesto de moda culpar al subconsciente de los
problemas " di&icultades de la personalidad: con la idea de que all# quedan retenidos los episodios
tempranos de la 'ida: car%ados emoti'amente " misteriosos. n stados 2nidos ,an crecido 'arias
%eneraciones con la idea de que la parte subconsciente de la personalidad no era de &iar porque estaba
llena de ener%#a ne%ati'a " conten#a s*lo episodios desa%radables de los que me;or era ol'idarse.
Crecieron pensando que la mente consciente estaba relati'amente inde&ensa: que la e)periencia adulta
se determinaba durante la in&ancia. stos conceptos establecieron di'isiones arti&iciales: " la %ente
aprendi* que no deb#a intentar conocer la in&ormaci*n AsubconscienteB.
+as puertas al ser interior deb#an cerrarse completamente. S*lo un lar%o psicoanHlisis pod#a o deb#a
abrirlas. +a persona normal " corriente cre#a que era me;or no adentrarse en esos campos: as# que: al aislar
estas partes del ser: tambiKn se eri%ieron barreras que la separaban de la &elicidad de su ser espontHneo
interior. +a %ente se sent#a separada del n-cleo de su propia realidad.
l concepto del pecado ori%inal era mu" pobre: limitado " distorsionado: pero al menos el remedio era
sencillo( es posible lo%rar la sal'aci*n a tra'Ks del bautismo: o en 'irtud de ciertas palabras o sacramentos o
rituales .v9ase el 5van-elio se-<n !an 0arcos, B, BMBB, por e>emplo2
+a idea del subconsciente sucio: en cambio: de;* al ,ombre sin nin%una salida &Hcil. +os pocos rituales
posibles requer#an aos de anHlisis: que s*lo los mu" ricos ten#an el pri'ile%io de permitirse.
Al mismo tiempo que crec#a la idea del detestable subconsciente: la idea del alma se es&umaba. .illones
de personas: por tanto: cre#an en una realidad en la que se 'e#an pri'ados de la noci*n de alma: " se 'e#an
abrumadas por el concepto de un subconsciente traicionero: si no de&initi'amente mal'ado. Se 'e#an a s#
mismas como e%os 'ulnerables " solitarios: cabal%ando peli%rosamente " sin protecci*n sobre las
tumultuosas olas de los procesos in'oluntarios.
Casi al mismo tiempo muc,as personas inteli%entes se daban cuenta de que las nociones de dios de las
reli%iones or%anizadas: " del cielo " del in&ierno: eran distorsionadas: in;ustas: " sonaban a cuentos de ,adas
para nios. Para estas personas no ,ab#a d*nde buscar a"uda.
Dadas las circunstancias: 'olcarse ,acia el interior ,abr#a parecido una acci*n intrKpida: "a que se les
,ab#a enseado que este interior conten#a el ori%en de sus problemas. +os que no pod#an pa%arse una
terapia intentaron con todas sus &uerzas in,ibir los mensa;es de su ser interior: por temor a 'erse
en%ullidos por las sal'a;es emociones in&antiles.
Pues bien: en primer lu%ar: no e)isten limitaciones ni di'isiones para el ser: aunque a &ines e)positi'os se
utilizarH la palabra Ae%oB en el sentido que os es &amiliar. +o cierto es que podKis con&iar en partes de
'osotros mismos que son inconscientes. Tal como 'erKis: podKis ir adquiriendo %radualmente una
conciencia mHs consciente " despierta: " por tanto atraer a la conciencia &ra%mentos cada 'ez ma"ores de
'osotros mismos.
7osotros respirHis: crecKis " realizHis constantemente multitud de acti'idades delicadas " precisas: sin
ser conscientes de c*mo e&ectuHis dic,os procesos. 7i'#s sin saber conscientemente c*mo mantenKis ese
mila%ro de la conciencia &#sica en el mundo de la carne " el tiempo.
+as partes aparentemente inconscientes de cada uno atraen Htomos " molKculas del aire para &ormar la
propia ima%en. +os labios se mue'en: la len%ua articula el nombre propio. IPertenece el nombre a los
Htomos " molKculas de los labios " la len%uaL +os Htomos " molKculas se mue'en constantemente: se
con&i%uran como cKlulas: te;idos " *r%anos. IC*mo puede el nombre que articula la len%ua pertenecer a
ellosL
+os Htomos no leen ni escriben: pero articulan s#labas complicadas capaces de comunicar a otros seres
'i'os desde un simple sentimiento a la in&ormaci*n mHs complicada. IC*mo lo ,acenL
+os Htomos " las molKculas de la len%ua desconocen la sinta)is del idioma que articulan. Cuando al%uien
empieza una &rase no suele tener ni la mHs m#nima idea consciente de c*mo la acabarH: pero da por
1@
supuesto que las palabras tendrHn sentido: " que el si%ni&icado de lo que quiere decir emanarH sin
problemas.
Todo ello ocurre porque los &ra%mentos internos del ser operan espontHnea: ale%re " librementeO ocurre
porque 'uestro ser interior cree en 'osotros: aun cuando no creHis en Kl. stas secciones inconscientes del
ser &uncionan sorprendentemente bien: a pesar de que ,abitualmente no comprendKis su naturaleza "
&unci*n: " pese a la inter&erencia de 'uestras creencias.
Cada persona e)perimenta una realidad -nica: distinta de la de cualquier otro indi'iduo. sta realidad
sale al e)terior desde el paisa;e interno de pensamientos: sentimientos: e)pectati'as " creencias. Juien
cree que el ser interior traba;a contra Kl en 'ez de ,acerlo para Kl: estH impidiendo su &uncionamiento: o:
me;or dic,o: lo &uerza a que se comporte de cierta &orma debido a sus creencias.
+a mente consciente tiene la capacidad de emitir ;uicios claros sobre la propia situaci*n en la realidad
&#sica: pero las &alsas creencias suelen impedirlo porque las ideas e%otistas empaan la 'isi*n.
7uestras creencias pueden ser como 'allas que os cercan.
Primero debKis reconocer la e)istencia de estas 'allas( si no las 'eis ni siquiera os darKis cuenta de que
no sois libres: porque no 'erKis lo que se encuentra mHs allH de las 'allas " Kstas serHn las &ronteras de
'uestra e)periencia.
!a" una creencia: sin embar%o: que destru"e las barreras arti&iciales de la percepci*n: una creencia en
e)pansi*n que traspasa automHticamente las ideas &alsas e in,ibidoras.
+ SR NO T1N +0.1TS
sta a&irmaci*n es una declaraci*n de ,ec,o. )iste independientemente de que creHis o no en ella. De
este concepto se in&iere otro(
NO !A6 YRONTRAS N1 SPARAC1ONS D+ SR
+as que e)perimentHis son el resultado de creencias &alsas. De aqu# si in&iere la idea que "a ,e
mencionado(
7OSOTROS +ADOR51S 72STRA PROP1A RA+1DAD
Para comprenderos 'osotros mismos " lo que sois: podKis aprender a e)perimentaros directamente al
mar%en de 'uestras creencias sobre 'osotros mismos. A,ora le pido al lector que se siente en silencio:
cierre los o;os: " trate de percibir dentro de s# el pro&undo tono emocional que mencionK anteriormente .en
la sesin DBE en el cap(tulo B2 No es di&#cil de ,acer.
Puesto que sabKis que ese tono emocional e)iste dentro de 'osotros: eso os a"udarH a reconocer sus
ritmos pro&undos. Cada persona siente ese tono a su manera: as# que no os preocupKis sobre c*mo
deber#ais sentirlo. Simplemente repetios que e)iste: que estH compuesto de las %randes ener%#as de
'uestro ser ,ec,o carne.
DespuKs abandonaos a la e)periencia. Si estHis acostumbrados a palabras como Ameditaci*nB: tratad de
ol'idarla durante este proceso. No empleKis nin%-n nombre. +iberaos de los conceptos " e)perimentad
'uestro propio ser " el mo'imiento de 'uestra propia 'italidad. No os pre%untKis( AIs correctoL I+o esto"
,aciendo bienL Isto" sintiendo lo que deber#a sentirLB. ste es el primer e;ercicio del libro. No debKis
utilizar los criterios de otras personas. No ,a" mHs normas que los propios sentimientos.
No se recomienda nin%-n l#mite de tiempo en particular. Debe ser una e)periencia placentera. Aceptad
lo que ocurra como -nicamente 'uestro. l e;ercicio os pondrH en contacto con 'osotros mismos: os
de'ol'erH a 'uestro ser. Siempre que estKis ner'iosos o preocupados: dedicad unos bre'es momentos a
sentir este tono emocional interior: " os encontrarKis centrados en 'uestro propio ser: se%uros.
Cuando ,a"His realizado este e;ercicio 'arias 'eces: sentid estos pro&undos ritmos salir de 'osotros en
todas direcciones: como en 'erdad lo ,acen. lectroma%nKticamente irradian ,acia a&uera a tra'Ks
del ser &#sico: ": tal como e)plicarK mHs adelante: &orman tanto el entorno que conocKis como 'uestra
ima%en &#sica.
1C
Os di;e que el ser no estaba limitado: pero sin duda creKis que 'uestro ser acaba donde 'uestra piel roza
el espacio: que estHis dentro de 'uestra piel. Pero 'uestro entorno es una e)tensi*n de 'uestro ser. s el
cuerpo de 'uestra e)periencia: &undido en &orma &#sica. l ser interior &orma los ob;etos que conocKis de
manera tan se%ura " automHtica como &orma un dedo o un o;o.
7uestro entorno es la ima%en &#sica de 'uestros pensamientos: emociones " creencias ,ec,os 'isibles.
Puesto que 'uestros pensamientos: emociones " creencias se mue'en a tra'Ks del espacio " del tiempo:
in&lu#s en condiciones &#sicas e)ternas a 'osotros.
Considerad la mara'illosa estructura del cuerpo desde el punto de 'ista &#sico. +o percib#s como s*lido:
de i%ual manera que percib#s el resto de la materia &#sicaO no obstante: cuanto mHs se e)plora la materia:
mHs e'idente se ,ace que en su interior la ener%#a adopta una con&i%uraci*n espec#&ica Pen &orma de
*r%anos: cKlulas: molKculas: Htomos: electronesQ: cada una menos &#sica que la anterior: cada una
combinada en una misteriosa 4estalt para &ormar materia.
Dentro del cuerpo: los Htomos %iran. !a" un tumulto " acti'idad constantes. +a carne: que parec#a tan
s*lida: estH compuesta de part#culas que se mue'en 'elozmente Ma menudo describiendo *rbitas unas
alrededor de las otrasM con un continuo intercambio de ener%#a.
+a materia: el espacio &uera de tu cuerpo: estH compuesta de los mismos elementos: pero en distinta
proporci*n. 6 ,a" un continuo intercambio &#sico entre la estructura que llamHis 'uestro cuerpo " el espacio
&uera de Kl( interacciones qu#micas: intercambios bHsicos sin los cuales la 'ida tal como la conocKis ser#a
imposible.
Contener la respiraci*n es morir. +a respiraci*n: que representa la sensaci*n &#sica mHs #ntima "
necesaria: debe &luir ,acia a&uera desde lo que sois: " pasar al mundo que parece no ser 'osotros.
Y#sicamente: &ra%mentos 'uestros abandonan el cuerpo constantemente " se entremezclan con los
elementos. SabKis lo que ocurre cuando se libera adrenalina por el &lu;o san%u#neo( os estimula " os
prepara para la acci*n. Pero en otros aspectos la adrenalina no se queda en el cuerpo( es lanzada al aire ":
aunque trans&ormada: a&ecta a la atm*s&era.
Cualquier emoci*n libera ,ormonas: pero Kstas tambiKn abandonan el cuerpo al ,acerlo el aire de la
respiraci*nO en este sentido puede decirse que liberHis sustancias qu#micas a la atm*s&era: que lue%o la
a&ectan.
+as tormentas &#sicas: por tanto: son causadas por estas interacciones. Os repito que dais &orma a
'uestra realidad: " esto inclu"e el tiempo atmos&Krico &#sico Pque es el resultado %lobal de las reacciones
indi'idualesQ.
.Hs adelante e)plicarK con mHs detalle este punto en particular. stHis en la e)istencia &#sica para
aprender " entender que 'uestra ener%#a: traducida a sentimientos: pensamientos " emociones: causa
todas las e)periencias. No ,a" e)cepciones.
2na 'ez comprendido esto: s*lo tenKis que aprender a e)aminar la naturaleza de 'uestras creencias: "a
que Kstas ,acen que sintHis " pensKis de cierta &orma. +as emociones dependen de las creencias: " no a la
in'ersa.
.e %ustar#a que reconocierais 'uestras creencias en di'ersos campos. DebKis daros cuenta de que toda
idea que aceptHis como 'erdad es una creencia que sostenKis. l si%uiente paso es decir( Asto no es
necesariamente 'erdad: a pesar de que lo creaB. Con&#o en que aprenderKis a ,acer caso omiso de todas las
creencias que impliquen limitaciones bHsicas.
.Hs adelante comentaremos al%unas de las razones por las que alber%His tales creencias: pero por
a,ora simplemente quiero que las reconozcHis.
7o" a enumerar al%unas creencias restricti'as &alsas. Si descubr#s que estHis de acuerdo con cualquiera
de ellas: deberKis traba;ar personalmente en esa Hrea.
1. +a 'ida es un 'alle de lH%rimas.
8. l cuerpo es in&erior. Al considerarlo simple 'e,#culo del alma: se lo de%rada automHticamente.
8G
Tal 'ez creHis que la carne es in,erentemente mala: que sus apetitos son incorrectos. +os cristianos
pueden considerar al cuerpo deplorable: al creer que el alma descendi* a Kl PAdescenderB implica el cambio
de una condici*n superior o me;or a otra peorQ. +os se%uidores de las reli%iones orientales a menudo creen
tambiKn que es su deber ne%ar la carne: eri%irse sobre ella: por as# decirlo: en un estado donde nada se
desea .la &vacuidad' del 1ao(smo, por e>emplo2 Aunque su 'ocabulario es distinto: tambiKn creen que la
e)periencia terrestre en s# misma no es deseable.
9. sto" inde&enso ante circunstancias que no puedo controlar.
<. sto" inde&enso porque mi personalidad " carHcter se &ormaron en mi in&ancia: " esto" a merced de
mi pasado.
=. sto" inde&enso porque esto" a merced de los sucesos 'i'idos en otras encarnaciones: sobre los
cuales a,ora no ten%o control. Debo recibir casti%o: o me casti%o a m# mismo por malas acciones causadas a
los demHs en 'idas pasadas. Debo aceptar los aspectos ne%ati'os de mi 'ida debido a mi Sarma.Z$$
>. +as personas son bHsicamente malas: " 'an por m#.
?. Poseo la 'erdad " nadie mHs la tiene. O mi %rupo posee la 'erdad " nin%-n otro %rupo la posee.
@. .e 'ol'erK mHs dKbil: en&ermo: " perderK mis &acultades cuando en'e;ezca.
C. .i e)istencia depende de mi e)periencia en la carne. Cuando mi cuerpo muera: mi conciencia morirH
con ella.
Pues bien: Ksta es una lista bastante %eneral de creencias &alsas. A,ora mencionaremos otras creencias
espec#&icas mHs #ntimas: que quizHs alber%uKis sobre 'osotros mismos.
1. So" una persona en&ermiza: " siempre lo ,e sido.
8. !a" al%o malo en el dinero. +as personas que lo tienen son codiciosas: menos espirituales que las
que son pobres. Son in&elices: " esnobs.
9. No so" creati'o. No ten%o ima%inaci*n.
R n el ,induismo " en el budismo: se ensea que el Sarma es la suma moral total de los actos de un
indi'iduo en una 'ida: lo cual determina su destino en la pr*)ima. Se%-n Set, las di&erentes
reencarnaciones e)isten todas a la 'ez: de modo que ,a" un constante toma " daca entre ellas. 2na 'ida
A&uturaB: por tanto: puede a&ectar a una 'ida ApasadaB: as# que aqu# no se aplica el Sarma tal como se
considera normalmente.
<. Nunca puedo ,acer lo que quiero.
=. No %usto a la %ente.
>. So" %ordo.
?. Siempre ,e tenido mala suerte.
Xstas son creencias comunes a muc,as personas: " quienes las alber%an las e)perimentan. Aunque la
in&ormaci*n &#sica siempre parece re&orzar las creencias: la 'erdad es que &ueron las creencias las que
con&ormaron la realidad. Trataremos de derribar estos conceptos limitadores.
n primer lu%ar: debKis comprender que nadie puede cambiar 'uestras creencias por 'osotros: ni
tampoco se os pueden imponer desde &uera. 7erdaderamente podKis cambiarlas: con conocimiento "
aplicaci*n.
.irad a 'uestro alrededor. Todo 'uestro entorno &#sico es la materializaci*n de 'uestras creencias.
7uestras sensaciones de ale%r#a: pena: bienestar o malestar son consecuencia de 'uestras creencias. Si
creKis que una situaci*n determinada os ,arH in&elices: entonces lo ,arH: " la in&elicidad re&orzarH la
creencia.
81
Dentro de 'osotros se encuentra la capacidad para cambiar 'uestras ideas sobre la realidad " sobre
'osotros mismos: la capacidad para crear una e)periencia personal de la 'ida que sea satis&actoria para
'osotros " para los demHs. .e %ustar#a que escribierais 'uestras creencias sobre 'osotros mismos a medida
que 'ais ,aciKndoos conscientes de ellas. sta lista os prestarH lue%o una utilidad insospec,ada.
Yin de la sesi*n.
SS13N >1=: 1@ D SPT1.DR D 1C?8 81.98 +2NS
7uestras creencias conscientes diri%en el &uncionamiento del cuerpo: " no a la in'ersa.
l ser interior utiliza la mente &#sicamente consciente: en&ocada en lo &#sico: como un mKtodo para
mane;arse en el mundo que conocKis. +a mente consciente estH particularmente equipada para diri%ir la
acti'idad e)terna: tratar con las e)periencias de 'i%ilia " super'isar el traba;o &#sico.
+as creencias de la mente sobre la naturaleza de la realidad se transmiten lue%o a las partes internas del
ser: las cuales con&#an en la interpretaci*n que la mente consciente ,ace de la realidad temporal. +a mente
consciente establece los ob;eti'os: " el ser interior los lle'a a cabo ,aciendo uso de todas sus &unciones " su
ina%otable ener%#a.
l %ran 'alor de la mente consciente reside precisamente en su capacidad para tomar decisiones "
marcar pautas. Pero su &unci*n es doble( debe e'aluar las condiciones tanto del interior como del e)terior:
" procesar la in&ormaci*n que lle%a del mundo &#sico " de las partes internas del ser. No es: por tanto: un
sistema cerrado.
Ser ,umano requiere un a%udo discernimiento en la utilizaci*n de dic,a conciencia. .uc,as personas
temen sus propios pensamientos. No los e)aminan. Aceptan las creencias de los demHs. stas acciones
distorsionan la in&ormaci*n que lle%a desde dentro " desde &uera.
No se libra nin%una batalla entre el ser intuiti'o " la mente consciente. S*lo parece ,aberla cuando la
persona se nie%a a a&rontar toda la in&ormaci*n que estH disponible en su mente consciente. Al%unas 'eces
parece mHs &Hcil e'itar los &recuentes rea;ustes de comportamiento que requiere un autoe)amen. n estos
casos una persona adopta muc,as creencias de se%unda mano. Al%unas se contradicen entre ellasO las
seales que se dan al cuerpo " al ser interior no son entonces claras " precisas: sino que constitu"en una
con&usa mezcla de instrucciones contradictorias.
sta con&usi*n pone en &uncionamiento alarmas de di'ersa #ndole( el cuerpo no &unciona
adecuadamente: o se perturba el entorno emocional %eneral. n realidad: estas reacciones son una medida
de precauci*n: el a'iso de que se precisa un cambio.
Al mismo tiempo: el ser interior transmite a la mente consciente ideas e intuiciones con el &in de aclarar
su 'isi*n. Pero: si al%uien cree que el ser interior es peli%roso " que no ,a" que &iarse de Kl: si teme los
sueos o cualquier elemento ps#quico indiscreto: rec,aza esta a"uda " se aparta de ella.
Si: ademHs: cree que debe aceptar sus di&icultades: la sola creencia puede impedirle solucionarlas.
Repito( 'uestras ideas " creencias &orman la estructura de 'uestra e)periencia. stas creencias " las
razones que las ori%inan se ,allan en la mente consciente. Si aceptHis la idea de que las razones de 'uestro
comportamiento estHn para siempre enterradas en el pasado de esta 'ida: o de cualquier otra: no serKis
capaces de alterar 'uestra e)periencia ,asta que cambiKis esa creencia. .e re&iero a,ora a la e)periencia
mHs o menos normal. .Hs adelante comentaremos Hreas mHs espec#&icas: tales como las circunstancias de
en&ermedades que se remontan al nacimiento.
l simple ,ec,o de comprender que con&ormHis 'uestra propia realidad deber#a suponer una liberaci*n.
Sois responsables de 'uestros K)itos " ale%r#as. PodKis cambiar las Hreas de 'uestra 'ida que no os
complacen: pero debKis asumir la responsabilidad de 'uestro ser.
88
l esp#ritu se uni* con la carne: " participa de ella: para e)perimentar un mundo de incre#ble riqueza:
para a"udar a crear una dimensi*n de la realidad llena de colores " &ormas. 7uestro esp#ritu naci* en la
carne para enriquecer un Hrea mara'illosa de conciencia sensorial: para percibir la ener%#a con'ertida en
&orma corp*rea. stHis aqu# para utilizar el cuerpo: dis&rutar con Kl: " e)presaros por su intermedio. stHis
aqu# para a"udar en la %ran e)pansi*n de la conciencia. No estHis aqu# para llorar las miserias de la
condici*n ,umana: sino para cambiarlas cuando no las encontrKis de 'uestro a%rado: mediante la ale%r#a: la
&ortaleza " la 'italidad que estHn dentro de 'osotrosO para que este esp#ritu encarnado sea lo mHs &iel "
,ermoso posible.
+a mente consciente permite mirar ,acia a&uera: al uni'erso &#sico: " 'er el re≤o de la propia acti'idad
espiritual: a &in de percibir " 'alorar las creaciones indi'iduales " con;untas.
Por decirlo de al%una manera: la mente consciente es una 'entana a tra'Ks de la cual mirHis ,acia
a&ueraO ": al mirar al e)terior: percib#s los &rutos de la mente interna. A menudo de;His que creencias &alsas
empaen esa %ran 'isi*n. 7uestra ale%r#a: 'italidad " lo%ros no pro'ienen del e)terior como resultado de los
sucesos que Aos ocurrenB( pro'ienen de acontecimientos internos que son el resultado de 'uestras
creencias.
Se ,a escrito muc,o sobre la naturaleza " la importancia de la su%esti*n. 2na de las ideas actuales en
bo%a a&irma que toda persona estH constantemente a merced de la su%esti*n. 7uestras creencias
conscientes son las su%estiones mHs importantes que recib#s. Toda idea se rec,aza o se acepta se%-n si
creKis o no que son ciertas: de acuerdo con la constante c,arla consciente que ocurre dentro de la mente
durante la ma"or parte del d#a: que es el modo en que os ,acKis su%estiones.
S*lo aceptHis una su%esti*n dada por otra persona si enca;a con 'uestras propias ideas sobre la
naturaleza de la realidad en %eneral: " sobre 'osotros en particular.
Si utilizHis la mente consciente adecuadamente: por tanto: e)aminHis esas creencias que os lle%an. No
las aceptHis a la &uerza. Si empleHis la mente consciente adecuadamente: tambiKn sois conscientes de las
ideas intuiti'as que os lle%an del interior. Pero: si no e)aminHis la in&ormaci*n que os lle%a desde &uera: " no
,acKis caso de los datos que os lle%an desde dentro: s*lo sois semiconscientes.
As# pues: aceptHis indiscriminadamente muc,as creencias &alsas porque no las ,abKis e)aminado: " de
ese modo dais al ser interior una ima%en de&ectuosa de la realidad. Como la e'aluaci*n de la e)periencia
&#sica corre por cuenta de la mente consciente: el ser interior no puede lle'ar a cabo su labor de &orma
adecuada. Si dic,a e'aluaci*n &uera responsabilidad de las partes internas del ser: Kstas no necesitar#an una
mente consciente.
Cuando se alerta al ser interior: Kste trata inmediatamente de remediar la situaci*n mediante una serie
de medidas correcti'as. n ciertas ocasiones: cuando la situaci*n se descontrole: e'ita esas Hreas
restrin%idas de la mente consciente: " soluciona el problema insu&lando ener%#a en otros campos de
acti'idad.
Por e;emplo: se las arre%la para traba;ar en torno a los puntos cie%os de la mente racional. A menudo
,ace una criba de entre la mezcla de creencias contradictorias para esco%er las mHs re'italizadoras: " las
en'#a a la mente consciente en lo que parece una s-bita re'elaci*n. stas re'elaciones dan como resultado
nue'os patrones que cambian el comportamiento.
DebKis ser conscientes de los contenidos de 'uestra mente racional: descubrir las ambi%Nedades. Sea
cual sea la naturaleza de 'uestras creencias: Kstas son en realidad carne " materia. l mila%ro del ser no
puede eludirse. +os pensamientos se con'ierten en ,ec,os. Si creKis que el mundo es mal'ado: darKis con
,ec,os que parecen mal'ados. No e)isten casualidades desde el punto de 'ista c*smico: o desde el punto
de 'ista del mundo tal como lo conocKis. 7uestras creencias se desarrollan en el tiempo " el espacio tal
como lo ,acen las &lores. Cuando lo comprendKis: podKis incluso sentir su crecimiento.
+a mente consciente es bHsicamente curiosa: abierta. TambiKn estH capacitada para e)aminar sus
propios contenidos. Debido a las teor#as psicol*%icas del -ltimo si%lo: muc,os occidentales creen que el
prop*sito primordial de la mente consciente es in,ibir el contenido AinconscienteB.
89
No obstante: tal como ,emos mencionado: la mente tambiKn tiene la capacidad de recibir e interpretar
in&ormaci*n que le lle%a del ser interior " no s*lo eso: sino que lo ,ace mu" bien. Recibe e interpreta
impresiones. Pero al ,ombre le ,an enseado a aceptar Ts*loU la in&ormaci*n procedente del mundo
e)terior: " a le'antar barreras contra el conocimiento interno.
sta situaci*n despo;a al indi'iduo de todo su 'i%or: " lo a#sla MconscientementeM de las &uentes
importantes de su ser. sto in,ibe la e)presi*n creati'a en particular: e impide que el ser consciente ten%a
acceso a las re'elaciones e intuiciones que sur%en continuamente del ser interior " que podr#an estar a su
disposici*n.
l pensamiento " el sentimiento: por tanto: parecen separados. +a creati'idad " el intelecto no se
muestran como los ,ermanos que son: sino a menudo como per&ectos desconocidos. +a mente consciente
pierde sus &rH%iles &ronteras: " ale;a de su e)periencia el amplio cuerpo de conocimiento interno del que
dispone. 6 as# aparecen en el ser las ilusorias di'isiones.
Por el contrario: el ser act-a espontHneamente como una unidad: pero como una unidad siempre
cambiante. Si escuc,a las 'oces tanto del interior como del e)terior: la mente consciente es capaz de dar
&orma a creencias que estHn en consonancia con el conocimiento del ser tal como se recibe de &uentes
materiales e inmateriales. ntonces: ;unto con otras acti'idades: se e)aminan las creencias de &orma
natural " &Hcil: sin es&uerzo. No obstante: una 'ez que la mente consciente ,a aceptado una serie de
creencias en con&licto: se requiere un claro es&uerzo para or%anizar#as " seleccionarlas.
Recordad que las creencias &alsas parecen ;usti&icarse porque 'uestra e)periencia en el mundo e)terior
es la materializaci*n de esas creencias. As# que debKis traba;ar con la materia prima de 'uestras ideas: aun
cuando la in&ormaci*n percibida os indique que una creencia determinada es una 'erdad ob'ia. Para
cambiar la e)periencia o un &ra%mento de ella: debKis pues cambiar 'uestras ideas. Dado que desde un
principio ,abKis dado &orma a 'uestra realidad: los resultados sucederHn de modo natural.
DebKis estar con'encidos de que podKis alterar 'uestras creencias: " debKis estar dispuestos a
intentarlo. !aced de cuenta que una idea limitadora es como un color sucio: " que 'uestra 'ida es un
cuadro multidimensional ec,ado a perder. DebKis cambiar la idea como un artista cambiar#a su paleta de
colores.
l artista no se identi&ica con los colores que empleaO sabe que los eli%e Kl " que los aplica con un pincel.
Del mismo modo: 'osotros pintHis la realidad con 'uestras ideas. No sois 'uestras ideas: ni siquiera 'uestros
pensamientos. Sois el ser que las e)perimenta. Si un pintor 'e sus manos manc,adas con pi%mento al &inal
del d#a: puede la'arse " eliminar las manc,as &Hcilmente: porque conoce su ori%en. Si creKis que los
pensamientos limitadores son una parte de 'osotros: " por tanto indisolublemente ad,eridos a 'osotros:
no se os ocurrirH la'aros " sacHroslos. ActuarKis en cambio como un artista loco que declarara( A.is
pinturas son una parte de m#. .e ,an manc,ado los dedos: " no ,a" nada que pueda ,acer al respectoB.
No e)iste nin%una contradicci*n Maunque pueda parecer que la ,a"aM entre ser espontHneamente
consciente de los propios pensamientos: " e)aminarlos. No ,a" que actuar a cie%as para ser espontHneo. Ni
sois espontHneos cuando aceptHis indiscriminadamente como un ,ec,o cada pequea in&ormaci*n que os
lle%a: como si &uera propia.
.uc,as creencias desaparecer#an automHticamente " de manera bastante ino&ensi'a si &uerais
'erdaderamente espontHneos. Pero: en cambio: solKis conser'arlas.
+as ideas pre'ias: restricti'as " aceptadas: con&orman por as# decirlo un dique de contenci*n que retiene
otras ideas parecidas: de modo que la mente se llena de material de desec,o. Cuando sois espontHneos:
aceptHis la naturaleza libre de la mente: " Ksta toma decisiones espontHneamente respecto a la 'alidez o no
'alidez de la in&ormaci*n que recibe. Cuando no permit#s que la mente realice esta &unci*n: la mente se
desbarata.
Nin%-n manzano trata de producir 'ioletas. De &orma casi automHtica conoce lo que es: " el marco de su
propia identidad " e)istencia. 7osotros tenKis una mente consciente: pero Ksta es s*lo el &ra%mento
AsuperiorB de la mente. !a" muc,o mHs de ella a 'uestra disposici*n: " por tanto podr#ais ser conscientes
8<
de una parte muc,o ma"or de 'uestro conocimientoO pero una creencia &alsa " limitadora es tan
desconcertante para 'uestra naturaleza como lo ser#a la de un manzano que se cre"era una 'ioleta.
No podr#a producir 'ioletas: ni tampoco ser#a un buen manzano mientras tratara de producirlas. 2na
creencia incorrecta es aquella que no se corresponde con las condiciones bHsicas de 'uestro ser interior. As#
que: si creKis que estHis a merced de los sucesos &#sicos: abri%His una creencia &alsa. Si creKis que 'uestra
e)periencia presente qued* establecida en circunstancias &uera de 'uestro control: alber%His una creencia
&alsa.
7osotros participasteis en el desarrollo del entorno de 'uestra in&ancia. sco%isteis las circunstancias.
sto no si%ni&ica que estHis a merced de esas circunstancias. Si%ni&ica que os &i;asteis los retos que deb#ais
superar: los ob;eti'os que quer#ais alcanzarO establecisteis marcos de e)periencia que os permitieran
desarrollar: comprender " per&eccionar ciertas &acultades.
l poder creati'o para dar &orma a 'uestra propia e)periencia se ,alla a,ora dentro de 'osotros: tal
como lo ,a estado desde el momento del nacimiento " a-n antes. PodKis ,aber ele%ido un tema particular
para esta e)istencia: una cierta estructura de condiciones: pero dentro de ello %ozHis de libertad para
e)perimentar: crear " alterar las condiciones " sucesos.
Cada persona eli%e las pautas indi'iduales dentro de las cuales crearH su realidad personal. Pero dentro
de estos l#mites ,a" una in&inita 'ariedad de acciones " recursos ilimitados.
l ser interior se embarca en una emocionante a'entura: en la que aprende a e)presar su realidad en
tKrminos &#sicos. +a mente consciente estH: pues mara'illosamente sintonizada con la realidad &#sica: " a
menudo estH tan deslumbrada por lo que percibe que se siente tentada a pensar que los &en*menos &#sicos
son una causa: en 'ez de un resultado. +as partes mHs pro&undas del ser siempre se encar%an de recordarle
que eso no es as#. Pero: si la mente consciente acepta demasiadas creencias &alsas: particularmente si
considera peli%roso a ese ser interior: se cierra a esos constantes recordatorios. Cuando se produce esta
situaci*n: la mente consciente se siente acosada por una realidad que parece ma"or que ella " sobre la cual
no tiene control. Pierde as# la intensa sensaci*n de se%uridad que deber#a ser su sostKn.
s necesario eliminar las creencias &alsas para que la mente consciente pueda ,acerse consciente de
nue'o de su ori%en: " abrirse a los canales internos de esplendor " poder que tiene a su disposici*n.
l e%o es un retoo de la mente consciente: por as# decirlo. +a mente consciente es como una cHmara
%i%ante: cu"a perspecti'a " en&oque controla el e%o. No s*lo eso: sino que di'ersos &ra%mentos de la
identidad pasan a constituir el e%o: se separan " se trans&orman: a la 'ez que mantienen una mara'illosa
espontaneidad sin perder el sentido de unicidad.
l e%o es la idea que tenKis sobre 'uestra ima%en &#sica en relaci*n con el mundo. As# pues: la ima%en
que tenKis de 'osotros mismos no es inconsciente. Sois bastante conscientes de Kl: a pesar de que a
menudo rec,azHis ciertos pensamientos sobre Kl en &a'or de otros. +as creencias &alsas pueden dar como
resultado un e%o r#%ido que insiste en emplear la mente consciente en una -nica direcci*n: lo que
distorsiona a-n mHs sus percepciones.
Con &recuencia decid#s conscientemente enterrar un pensamiento o una idea que podr#a ,aceros
cambiar de comportamiento: porque no parece enca;ar con ideas restricti'as que "a alber%His. scuc,ad el
&lu;o de pensamientos a medida que transcurren los d#as. IJuK su%erencias e ideas os dais a 'osotros
mismosL Recordad que se materializarHn en 'uestra e)periencia personal.
.uc,as ideas restricti'as pasan sin escrutinio ba;o la apariencia de bondad. JuizHs os sintHis bastante
'irtuosos: por e;emplo: por odiar el mal: o lo que os parece que es maloO pero: si os concentrHis en el odio o
en el mal: lo estHis creando. Si sois pobres quizHs os sintHis or%ullosos de 'uestra situaci*n econ*mica: "
mirKis con desdKn a quienes tienen dinero: diciKndoos que el dinero estH mal: lo que re&orzarH la situaci*n
de pobreza. Si estHis en&ermos tal 'ez pensKis demasiado en lo penoso de 'uestro estado: en'idiKis
amar%amente a las personas sanas: " os que;Kis de 'uestra condici*n: " as# perpetuKis esa situaci*n a tra'Ks
de los pensamientos.Si pensHis demasiado en limitaciones: las encontrarKis. DebKis crear una nue'a
ima%en en la mente: una ima%en que di&iera de la que los sentidos &#sicos os muestran en determinado
momento en esas Hreas donde se requieren los cambios.
8=
Otro e;emplo( el odio a la %uerra no traerH la pazO s*lo el amor a la paz lle'arH a buen tKrmino esas
condiciones.
SS13N >l>: 8O D SPT1.DR D 1C?8 81.8@ .1XRCO+S
Duenas noc,es. Reanudemos el dictado.
.e do" per&ecta cuenta de que muc,as de mis a&irmaciones contradicen las creencias de quienes
aceptan la idea de que la mente consciente es relati'amente impotente: " que las respuestas a los
problemas "acen ocultas.
'identemente la mente consciente es un &en*meno: no una cosa: " constantemente estH cambiando. l
e%o puede ,acer que diri;a su atenci*n ,acia in&initas direcciones. +a mente puede obser'ar la realidad
e)terior: o 'ol'erse ,acia el interior " obser'ar sus propios contenidos.
)isten %raduaciones " &luctuaciones dentro del Hmbito de su acti'idad: " es muc,o mHs &le)ible de lo
que suponKis. Pero el e%o puede limitarse a utilizar la mente consciente para percibir las realidades
e)ternas o internas que coinciden con sus creencias. No es que ciertas respuestas sean di&#cilmente
accesibles: sino que solKis &i;aros un curso de acci*n en el que creKis: " os ne%His a abriros a cualquier
in&ormaci*n que pueda contradecir 'uestras creencias.
Si estHis en&ermos: por e;emplo: e)iste una raz*n para ello. Para recuperaros por completo: sin reca#das:
debKis descubrir la raz*n. JuizHs os desa%rade 'uestra en&ermedad: pero es un camino que ,abKis
esco%ido. .ientras estKis con'encidos de que el camino es necesario: mantendrKis los s#ntomas.
stos s#ntomas pueden ser el resultado de una creencia espec#&ica: o de un con;unto de creencias.
Por supuesto: aceptHis estas creencias no como tales: sino como una realidad. 2na 'ez que comprendKis
que sois 'osotros los que dais &orma a 'uestra realidad: debKis empezar a e)aminar estas creencias
permitiendo que la mente consciente e)amine libremente sus contenidos.
.Hs adelante ,ablaremos espec#&icamente sobre la salud " la en&ermedad. No obstante: me %ustar#a
comentar al%o a,ora: " es que a menudo el psicoanHlisis no es mHs que un ;ue%o del escondite: en el cual
no asum#s la responsabilidad de 'uestras acciones ni de 'uestra realidad " atribu#s la causa &undamental a
una parte de la psique: oculta en la oscura maraa del pasado. As# pues: os empeHis en descubrir este
secreto: pero no lo buscHis en la mente consciente: "a que estHis con'encidos de que todas las respuestas
se ,allan muc,o mHs enterradas en la psique " de que: ademHs: 'uestra conciencia no s*lo no puede
a"udaros sino que a menudo os en'#a mensa;es en%aosos.
Si conse%u#s cambiar 'uestras creencias en ese marco de autoen%ao: utilizHis como catalizador
cualquier suceso oportuno Aol'idadoB del pasado. Cualquiera puede ser'ir.
Sin embar%o: las creencias bHsicas ,ab#an estado siempre en 'uestra mente consciente: as# como las
razones de 'uestro comportamiento. +o que sucede es que no ,ab#ais e)aminado sus contenidos con la
con'icci*n de que 'uestras creencias no ten#an por quK corresponderse con la realidad: sino que s*lo eran
'uestra concepci*n de ella.
A la 'ez: en el psicoanHlisis aprendKis a creer que: puesto que el AinconscienteB es el ori%en de dic,os
oscuros secretos: no puede con&iarse en Kl como &uente de creati'idad o inspiraci*n: " as# desec,His la
a"uda que las partes internas del ser podr#an dar a 'uestra conciencia.
Normalmente: cuando e)aminHis 'uestra mente consciente lo ,acKis obser'ando a tra'Ks de 'uestras
propias creencias estructuradas. l conocimiento de que 'uestras creencias no se corresponden
necesariamente con la realidad os permitirH ser conscientes de toda la in&ormaci*n que tenKis
conscientemente disponible. No su%iero que e)aminKis 'uestros pensamientos con tanta &recuencia " con
tal ener%#a que os interpon%His en ese proceso: pero no serKis plenamente conscientes ,asta que no
conozcHis los contenidos de 'uestra mente consciente. insisto en el ,ec,o de que la mente consciente
estH capacitada para recibir in&ormaci*n tanto el ser interior como del uni'erso e)terior.
8>
Tampoco su%iero que in,ibHis los pensamientos o los sentimientos. Os pido que seHis conscientes de los
que tenKis: que os deis cuenta de que Kstos &orman 'uestra realidad. Concentraos en aquellos que darHn
los resultados que deseHis.
Si esto os resulta di&#cil: podKis e)aminar la realidad &#sica en todos sus aspectos: " comprender que
'uestra e)periencia " entorno &#sicos son la materializaci*n de 'uestras creencias. Si os rodea una %ran
ener%#a: salud: un buen traba;o: abundancia: sonrisas en los rostros de las personas que conocKis: podKis
dar por se%uro que 'uestras creencias son bene&iciosas. Si el mundo que 'eis es bueno " a%radHis a la
%ente: podKis con&iar i%ualmente en que 'uestras creencias son bene&iciosas. Pero si lo que 'eis es una
salud dKbil: un traba;o sin sentido: escasez: dolor " maldad: podKis suponer que 'uestras creencias son
de&ectuosas " empezar a e)aminarlas.
.Hs adelante comentaremos la naturaleza de la realidad colecti'a: pero por a,ora nos ceiremos a los
aspectos personales. l punto principal que quer#a destacar en este cap#tulo es que 'uestras creencias
conscientes son e)tremadamente importantes: " que no estHis a merced de sucesos o causas que "acen
enterradas en 'uestra conciencia.
Xste es el &inal del cap#tulo.
Durante la pausa )ue si-ui sucedieron varias cosas )ue tratar9 de presentar ordenadamente antes de
empezar el cap(tulo tres
0ientras tom,bamos un re/ri-erio le pre-unt9 a Jane si cre(a )ue el comportamiento cada vez m,s
e=traLo de nuestro -ato, [ill": pod(a ser una reaccin a nuestros estados ps()uicos Ga en otra oportunidad
hab(amos observado al-o seme>ante 7 principios de ese mes [ill" hab(a a-arrado pul-as )ue se resist(an
obstinadamente a cual)uier tratamiento 6asaba las noches enteras /uera, as( como la mayor parte del d(a
1ambi9n hab(a perdido peso :uestro otro -ato, Roone": siempre pareci ser inmune a nuestras sesiones y
se-u(a comport,ndose tan sose-adamente como siempre
Le ped( a Jane )ue !eth nos comentara al-o acerca del comportamiento de [ill": si )uer(a, despu9s del
dictado 5ntonces Jane di>o+ &!ab(a )ue me sent(a rara esta noche 7hora lo comprendo 5ra como haber
tenido tres canales de !eth /uncionando todos a la vez *ncluso lle-aban de distintas direcciones MJane
seLal su parte superior derecha mientras se sentaba en su balanc(nM !eth me lle-a desde a)u( en lo )ue
respecta a su libro, en este canal MLue-o seLal su e=tremo in/erior derechoM G a)u(, inmediatamente
disponible, est, lo )ue dice !eth sobre t< y yo y [ill". G tambi9n sobre el cuadro acerca del cual me
pre-untaste el otro d(a, el )ue >usto has acabado'
&I6or )u9 no volvemos al libroJ', su-er(, pensando )ue esto la ayudar(a a controlar la proli/eracin de
canales hasta )ue pudi9ramos aprender su /uncionamiento $ab(amos comprobado esa posibilidad a
menudo+ bastaba con presenciar la capacidad de !eth para comentar una variedad de temas con los
miembros de un -rupo, aun cuando /ueran desconocidos para Jane 7hora Jane deb(a aprender a ser
plenamente consciente de los blo)ues de material )ue ya est,n preparados y a-uardan dictado Jane
acept ense-uida mi su-erencia
&:unca me hab(a sentido as( antes McomentM, como si hubiera sido pro-ramada de antemano 5ra como
si necesitara tres larin-es 5s realmente e=traLo, por)ue aun as( lo captaba como sonido !i pudiera hablar
tres veces al mismo tiempo, podr(a dictar material acabado sobre esos tres temas 7hora ten-o )ue captar
el canal correcto para hacer )ue !eth re-rese a su libro; y ten-o la impresin de )ue si al-uien m,s viniera
a)u( ahora y mencionara un tema, tambi9n tendr(a esa in/ormacin disponible
' Cada canal se escucha con suma claridad :o e=iste nin-<n tipo de inter/erencia o /iltracin entre ellos
7hora capto otro a)u(MJane seLal su lado iz)uierdo in/eriorMy e=plica todo esto MLanz una carca>adaM
6uedes llamarme la emisora J7:5'
9. S24ST13N: T+PAT0A 6 CON/2NTOS D CRNC1AS
8?
+as ideas poseen una realidad electroma%nKtica. +as creencias son ideas contundentes sobre la
naturaleza de la realidad. +as ideas %eneran emoci*n. +os similares se atraen: de modo que las ideas
parecidas se unen unas con otras: " 'osotros aceptHis las que enca;an en 'uestro AsistemaB particular de
ideas.
l e%o trata de mantener un claro punto de en&oque: de estabilidad: de modo que pueda diri%ir la luz de
la mente consciente con cierta precisi*n " concentrarse en Hreas de realidad que parezcan permanentes.
Tal como se mencion* .en el cap(tulo B2, aunque el e%o es un &ra%mento del ser en su totalidad: se lo puede
de&inir como una AestructuraB psicol*%ica compuesta de caracter#sticas que pertenecen a la personalidad
en con;unto: or%anizadas para &ormar una identidad super&icial.
n tKrminos %enerales: esto permite que a lo lar%o de una 'ida sur;an &Hcilmente muc,as tendencias "
&acultades: todo un potencial que de otro modo no podr#a sur%ir. Si Kste no &uera el caso: por e;emplo: a lo
lar%o de la 'ida no cambiar#an 'uestros intereses.
As# pues: aunque el e%o parezca ser permanente: cambia constantemente pues se adapta a las nue'as
caracter#sticas del ser entero:R " de;a que otras desaparezcan. De lo contrar#o no responder#a a las
necesidades " deseos de toda la personalidad.
R n tKrminos %enerales: las ideas de Set, sobre lo que es el Aser en su totalidadB son e)tensas y
comple;as Pla reencarnaci*n " las personalidades probables: por e;emplo: son s*lo dos de los conceptos
implicados en esa noci*nQ. Ser#a mHs certero decir que en cada sesi*n se incrementa nuestro conocimiento
de lo que puede ser un ser entero en constante e)pansi*n. P7Kase 5l material de !eth " $abla !eth * y **2
Dado que estH #ntimamente relacionado con otros &ra%mentos del ser: no se siente aislado ni solo: sino
que act-a or%ullosamente como director del en&oque de la mente consciente. n este sentido: el e%o es un
accesorio de la mente consciente.
DHsicamente el e%o comprende su &uente " su naturaleza. s la parte de la mente que obser'a ,acia el
e)terior la realidad &#sica " la estudia en relaci*n con las caracter#sticas que lo componen en cada momento:
" lue%o elabora sus opiniones se%-n su propia idea de s# mismo. s la parte del ser interior mHs orientada
&#sicamente: pero aun as# no estH separada del ser interior. Reposa en el al&Kizar de 'uestra 'entana: por
decirlo de al%una &orma: entre 'osotros " el mundo e)terior. 6 puede mirar en ambas direcciones. labora
;uicios sobre la naturaleza de la realidad con respecto a sus necesidades " las 'uestras. Acepta o rec,aza
creencias. No puede e)cluir in&ormaci*n de la mente consciente: pero puede e'itar prestarle atenci*n.
sto no si%ni&ica que la in&ormaci*n se 'uel'a inconsciente. Simplemente se la rele%a a una esquina de la
mente: sin asimilarla " sin or%anizar#a dentro del con;unto de creencias sobre las cuales os concentrHis en
ese momento. Pero estH a,# si la buscHis.
+a in&ormaci*n no es in'isible: ni tampoco necesitHis saber e)actamente lo que buscHis: lo cual por
supuesto con'ertir#a la situaci*n en casi imposible. Todo lo que tenKis que ,acer es tomar la decisi*n de
e)aminar los contenidos de 'uestra mente consciente: con el con'encimiento de que contiene tesoros que
,abKis pasado por alto.
Otra manera de ,acerlo es que: por medio de una obser'aci*n detallada: constatKis que los e&ectos
&#sicos que ,allHis e)isten como datos en 'uestra mente conscienteO de este modo: la in&ormaci*n que antes
parec#a inaccesible se 'ol'erH ob'ia. +as ideas aparentemente in'isibles que os pro'ocan di&icultades tienen
e&ectos &#sicos bastante 'isibles: " Kstos os conducirHn automHticamente a la zona consciente donde residen
las creencias o ideas iniciales.
2na 'ez mHs: si os ,acKis plenamente conscientes de 'uestros pensamientos conscientes: ellos mismos
os &acilitarHn cla'es: "a que e)presan claramente 'uestras creencias. Si: por e;emplo: tenKis poco dinero
para 'i'ir: " e)aminHis 'uestros pensamientos: quizHs os deis cuenta de que pensHis constantemente(
ANunca podrK pa%ar esta &actura: nunca ten%o suerte: siempre serK pobreB. O 'erKis que en'idiHis a
8@
aquellos que tienen mHs: o que menospreciHis el 'alor del dinero " sostenKis que quienes lo poseen no son
&elices o: en el me;or de los casos: son espiritualmente pobres.
Cuando encontrKis estos pensamientos dentro de 'osotros quizH di%His con indi%naci*n( APero esto es
cierto. So" pobre. No puedo pa%ar mis &acturasB: etc. Al ,acerlo as#: aceptHis 'uestra creencia sobre la
realidad como una caracter#stica de la realidad misma: " de este modo la creencia se os 'uel'e in'isible.
Pero pro'oca 'uestra e)periencia &#sica.
DebKis cambiar la creencia. Os &acilitarK mKtodos que os permitan ,acerlo. Tal 'ez si%His 'uestros
pensamientos en otras Hreas: " os encontrKis pensando que tenKis di&icultades porque sois demasiado
sensibles. s posible que entonces di%His( APero es cierto: lo so". Reacciono con una emoci*n intensa ante
las pequeas cosasB. Pero eso es una creencia: " una limitaci*n.
Si se%u#s a-n mHs el ,ilo de 'uestros pensamientos quizH 'eHis que pensHis( Asto" or%ulloso de mi
sensibilidad. .e ale;a del populac,oB o ASo" demasiado bueno para este mundoB. sas son creencias
restricti'as que distorsionan la 'erdadera realidad: 'uestra propia realidad 'erdadera.
Xstos no son mHs que unos cuantos e;emplos de c*mo 'uestras ideas conscientes pueden resultaros
in'isibles: cuando la 'erdad es que estHn siempre a 'uestra disposici*n " limitan 'uestra e)periencia.
!emos ,ablado acerca de la mente consciente: "a que ella diri%e 'uestras acti'idades &#sicas. Os
comentK .al principio de este cap(tulo2 que era importante comprender que el e%o es la parte mHs
Ae)teriorB del ser interior: " que no estH aislado sino que obser'a ,acia el e)terior la realidad &#sica.
Si%uiendo esta analo%#a: en el otro e)tremo de la mente consciente ,a" ciertas partes del ser que reciben
constantemente in&ormaci*n telepHtica. Recordad que no ,a" di'isiones " que los tKrminos empleados son
simplemente para &acilitar la e)plicaci*n.
l e%o trata de or%anizar todo el material que lle%a a la mente consciente: porque sus prop*sitos Mlos del
e%oM son los que ,an a&lorado en un momento dado en el encuentro %eneral del ser con la realidad &#sica.
Tal como ,e mencionado: el e%o no puede e)cluir in&ormaci*n de la mente consciente: pero puede e'itar
en&ocarse directamente en ella.
A,ora bien( la in&ormaci*n telepHtica procede de partes mHs pro&undas del ser Psi%uiendo con nuestra
analo%#aQ. stas partes poseen una capacidad recepti'a tan sorprendente que requieren un poco de
or%anizaci*n para seleccionar la in&ormaci*n. Parte de Ksta no es importante para 'osotros pues concierne
a personas de las cuales no tenKis conocimiento.
Sois remitentes " destinatarios. Como las ideas tienen una realidad electroma%nKtica: las creencias
irradian con &uerza: dada su intensidad. Debido a la estructura or%anizati'a de 'uestra naturaleza
psicol*%ica: las creencias similares se a%rupan: " aceptHis de buena %ana aquellas con las que "a estHis de
acuerdo.
+as ideas limitadoras os predisponen a aceptar otras de naturaleza similar. +as ideas de libertad:
espontaneidad " ale%r#a atraen automHticamente otras de su misma especie. !a" un continuo intercambio
de ideas entre las personas: tanto telepHticamente como a un ni'el consciente.
2na 'ez mHs: este intercambio depende de las creencias conscientes. !a" quienes creen que se
reacciona &#sicamente a los mensa;es recibidos telepHticamente: independientemente de las creencias o
ideas conscientes. sto no es as#. S*lo reaccionHis a los mensa;es telepHticos que se corresponden con
'uestras ideas conscientes acerca de 'osotros " de 'uestra realidad.
+a mente consciente es por s# misma espontHnea: " dis&ruta ;u%ando con sus propios contenidos. As#
pues: no recomiendo una disciplina mental estricta ni que os e)aminKis a cada momento. +o que propon%o
son medidas de control que podKis tomar en Hreas en las que 'uestra e)periencia es insatis&actoria.
5n la pausa, Jane coment+ &!eth podr(a hacer tres libros a la vez, un cap(tulo a la vez de cada uno de los
libros, y sin con/undirse 7hora ten-o la impresin de )ue este libro est, ah(, listo para el dictado' 7Ladi
)ue su activa vida on(rica hab(a incluido por lo visto una lar-a preparacin para este libro, pero no le
/ormul9 nin-una pre-unta )ue pudiera inau-urar m,s canales
DediquKmosle un momento a Killy
8C
)traamente: Kl mismo estH un tanto asustado por su conducta. Ruburt ,a decidido salir de casa mHs a
menudo: tener la libertad para irse cuando lo desee " no pasar tanto tiempo dentro traba;ando. A,ora ,a
en'iado a Killy &uera como una prueba: " el %ato no sabe e)actamente quK ,a ocurrido.
A Killy le %usta salir: pero no estH acostumbrado a estar &uera todo el tiempo. !asta cierto punto: se
siente desterrado. l animal simplemente recibi* los sentimientos de Ruburt: que son mu" &irmes: " la
creciente 'e,emencia de la intenci*n de Ruburt. +os sentimientos no se diri%#an al %ato: pero Ruburt sab#a
que el animal los captar#a.
Killy siempre &ue el %ato de la casa: " /ane se quedaba en ella todo el d#a: escribiendo. De modo que es
el %ato de casa quien cambia sus costumbres: en 'ez de Rooney Pnuestro otro %atoQ.
!asta cierto punto ,abKis dado 'uestra con&ormidad porque de;His las puertas abiertas. Dastar#a con
que las mantu'ierais cerradas. IComprendKisL
&!('
Dien. Ruburt estH empezando a tener muc,as %anas de salir: pero es el %ato quien lo mani&iesta.
Killy no estH en peli%ro: pero mostradle 'uestro amor: " re%ulad sus idas " 'enidas. No es que Ruburt
necesite re%ular las su"as: pero sus distracciones " su impaciencia ,acen que el %ato reaccione
e)a%eradamente.
+a percepci*n de Ruburt de los canales representa un a'ance: " es posible desde ,ace al%-n tiempoO
pero ,asta a,ora no ,ab#a entrado en el marco de su e)periencia. RecuKrdale su K)ito en este " otros
campos: porque la sensaci*n " la realidad de ese K)ito perdurarHn.
AcabarK nuestra sesi*n. .e ocuparK de ,ablar sobre tu cuadro antes o despuKs del dictado del libro. .5n
voz alta, >ovialmente+2 sto" en el canal uno esta noc,e. .is mHs cHlidos saludos.
Duenas noc,es.
SS13N >1?: 8= D SPT1.DR D 1C?8 81.81 +2NS
0ientras tom,bamos el desayuno esta maLana, Jane y yo escuchamos unos peculiares &ladridos'
m<ltiples )ue proced(an del cielo 0e asom9 a la ventana >usto a tiempo para ver una e=tensa /ormacin de
-ansos )ue volaban con rumbo hacia el sur para pasar el invierno Volaban ba>o, pens9, y la bandada
estaba dese)uilibrada+ una cola de la 7 invertida era mucho m,s lar-a )ue la otra; dentro de la V, como si
estuviera prote-ido, volaba un pe)ueLo -rupo )ue no estaba incluido en la /ormacin
5ncontr9 el espect,culo e=traLamente conmovedor, y Jane comparti mi sensacin :os maravillamos
del orden de la mi-racin, los ruidosos -raznidos )ue tan or-ullosamente mani/estaban su precisin 3tras
personas, se-<n vimos, se )uedaron tambi9n impresionadas+ los traba>adores )ue reparaban los
desper/ectos de las inundaciones en el apartamento de aba>o salieron a la calle para poder observar me>or
el cielo Consider9 el vuelo como otra seLal de la sorprendente variedad y vitalidad de la naturaleza+ un
claro recordatorio de los valores )ue Mmucho me temoM los humanos solemos menospreciar
Duenas noc,es.
Reanudamos el dictado... Como dec#amos: reaccionHis a toda la in&ormaci*n que recib#s se%-n 'uestras
creencias conscientes sobre la naturaleza de la realidad. +as partes mHs pro&undas del ser no tienen que
tomar en consideraci*n la idea que el e%o tiene del tiempo: as# que dic,as partes tambiKn abordan la
in&ormaci*n que normalmente se escapar#a a la percepci*n del e%o: quizHs ,asta que alcanzan cierto
ApuntoB de comprensi*n de la noci*n que el e%o tiene del tiempo.
l e%o: que debe tratar de &orma mHs directa con el mundo cotidiano: se toma bastante en serio el
tiempo: el tiempo de relo;. TambiKn Kl se da cuenta en cierta medida de que el tiempo material es una
con'enci*n: pero pre&iere respetar ese tipo de con'enciones.
9G
A menudo pasa por alto el material clari'idente que lle%a a la mente consciente desde las partes mHs
pro&undas del ser. De 'ez en cuando: cuando el e%o ad'ierte que dic,a in&ormaci*n puede ser
eminentemente prHctica: se muestra menos reacio a aceptarla: pero s*lo cuando dic,a in&ormaci*n enca;a
en su noci*n de lo que es posible " lo que no lo es.
+os conceptos del e%o son 'uestros conceptos: "a que es una parte de 'osotros. Si pensHis demasiado en
peli%ros o desastres potenciales: si pensHis en el mundo principalmente en &unci*n de 'uestra
super'i'encia &#sica " considerHis todas las circunstancias des&a'orables: tal 'ez ten%His sueos que
presa%ian accidentes: terremotos: robos o asesinatos.
7uestra propia idea de la naturaleza peli%rosa de la e)istencia se ,ace tan intensa que el e%o permite
que esa in&ormaci*n sal%a a la super&icie: aun cuando estK A&uera de tiempoB: porque 'uestras creencias
temerosas lo con'encen de que debe estar en %uardia. +os incidentes ni siquiera tienen por quK
in'olucraros. Pero: de toda la in&ormaci*n inconsciente telepHtica " clari'idente disponible: serKis
conscientes de ese con;unto particular: lo cual s*lo ser'irH para re&orzar 'uestra idea de que la e)istencia es
bHsicamente peli%rosa.
Si recib#s esta in&ormaci*n durante el sueo: quizH di%His( ATen%o miedo de los sueos. A menudo mis
pesadillas se 'uel'en realidadB. De modo que tratHis de in,ibir el recuerdo de los sueos. +o que deber#ais
,acer: en cambio: es e)aminar 'uestras creencias conscientes: pues su intensidad os lle'a a concentraros
en las calamidades del mundo &#sico: " a utilizar 'uestras &acultades internas para este mismo &in.
+a comunicaci*n telepHtica es constante. Normalmente ocurre a un ni'el inconsciente debido al estado
&a'orable de la mente consciente: que no puede retener toda la in&ormaci*n que poseKis. Por citar un
e;emplo: si 'uestras ideas conscientes son relati'amente positi'as: reaccionarKis a la in&ormaci*n de
naturaleza similar recibida telepHticamente: aun cuando lo ,a%His a ni'el inconsciente.
Tal como mencionK anteriormente .en la sesin DBD2, tambiKn en'iHis 'uestros pensamientos
telepHticos ,acia el e)terior: " otras personas reaccionan a esos pensamientos se%-n sus ideas de la
realidad. 2na &amilia puede re&orzar constantemente su dic,a: di'ersi*n " espontaneidad concentrHndose
en ideas de 'italidad: &uerza " creati'idadO o puede de;ar perder la mitad de su ener%#a si re&uerza sus
resentimientos: iras o pensamientos de duda " &racaso.
n cualquier caso las ideas de la realidad se re&uerzan tanto consciente como inconscientemente: " no
s*lo dentro de la &amilia sino entre todos aquellos con quienes la &amilia entra en contacto.
Conse%u#s aquello en lo que os concentrHis. No ,a" otra norma.R
R Aqu# Set, cita sus propias palabras de una sesi*n impro'isada que se celebr* el 8> de &ebrero de 1C?8:
durante nuestras 'acaciones en .arat,*n: Ylorida.
JuizHs os resulte &Hcil 'er las creencias de otros que a ellos les resultan in'isibles. Al leer este libro: tal
'ez identi&iquKis a ami%os o conocidos " ad'irtHis claramente que sus ideas son creencias in'isibles que
restrin%en su e)periencia: pero si%His cie%os a 'uestras propias creencias in'isibles: que aceptHis como la
'erdad o como caracter#sticas de la realidad sin cuestionarlas.
Sin duda 'uestros datos sensoriales re&uerzan 'uestras ideas. 6 tambiKn reaccionHis inconscientemente
a la in&ormaci*n interna clari'idente " telepHtica: que se incorpora al con;unto or%anizado de 'uestros
conceptos conscientes acerca de la e)istencia en %eneral: " de la 'uestra en particular. As# pues: os 'eis
atrapados en situaciones &#sicas que se 'en corroboradas por las amplias pruebas de 'uestros datos
sensoriales: " por supuesto la situaci*n es con'incente porque re≤a bella: creati'a " acti'amente 'uestras
ideas " creencias: sean Kstas positi'as o ne%ati'as. n tKrminos mHs %enerales: lo positi'o " lo ne%ati'o
tienen poca si%ni&icaci*n: "a que la e)periencia &#sica se entiende como un aprendiza;e. Pero: si os sent#s
desdic,ados: entonces la palabra Ane%ati'oB adquiere si%ni&icado.
Con&#o en que mis lectores ,a"an por lo menos empezado a e)aminar sus creencias: " quizHs ,a"an
'islumbrado al%unas de estas creencias in'isibles que ,asta entonces aceptaban como aspectos de&inidos
de la realidad.
91
A,ora bien: si sois sinceros con 'uestra lista: lle%arKis &inalmente a lo que "o llamo creencias centrales:
ideas arrai%adas sobre la propia e)istencia. n ese momento 'erKis que muc,as otras creencias
secundarias: que ,asta entonces cre#ais independientes: no son mHs que rami&icaciones de las creencias
centrales. stas creencias secundarias parecen l*%icas con respecto a la idea centralO pero: no bien se
comprende que Ksta es &alsa: las otras sucumben por s# solas.
sta creencia central estH tan arrai%ada que os ,ace en&ocar la percepci*n de tal modo que s*lo captHis
del mundo &#sico aquellos sucesos que se corresponden con ella. +a &irmeza de esta creencia central ,ace
tambiKn que s*lo rescatKis de la 'asta reser'a de conocimiento interno los ,ec,os que parecen enca;ar
dentro de su or%anizaci*n.
Os darK un e;emplo sencillo de lo que es una creencia central. s una creencia %eneral como( A+a
naturaleza ,umana es intr#nsecamente mal'adaB. sta creencia central ,ace sur%ir ,ec,os que s*lo sir'en
para re&orzarla. +as e)periencias de estos ,ec,os \tanto personales como compartidasM son percibidas por
la persona que sostiene esta creencia: " ello la 'uel'e mHs &irme.
De toda la in&ormaci*n &#sica disponible en los peri*dicos: la tele'isi*n: las cartas " la comunicaci*n
pri'ada: la persona se concentrarH e)clusi'amente en esos temas que AdemuestranB su creencia. CrecerH
el recelo ,acia los demHs: por no ,ablar de la descon&ianza personal del indi'iduo. +a creencia in'adirH las
Hreas mHs #ntimas de su 'ida: " al &inal parecerH que no ,a" nada capaz de demostrar que eso no es as#.
Xste es un e;emplo de una creencia central in'isible en el mHs %ra'e de los casos. 2na persona que
sosten%a tal creencia no con&iarH en su pare;a: ni en su &amilia: ni en los ami%os o compaeros de traba;o: ni
en su pa#s: ni en el mundo en %eneral.
Otra creencia central: Ksta mHs personal: es( A.i 'ida no 'ale nada. +o que ,a%o es in-tilB. Juien
alber%a una idea as#: ,abitualmente no reconoce que es una creencia in'isible. .Hs bien siente
emocionalmente que la 'ida no tiene sentido: que la acci*n indi'idual carece de sentido: que la muerte
si%ni&ica aniquilaci*nO esto se relaciona con todo un con;unto de creencias secundarias que a&ectan
pro&undamente a la &amilia " a todos aquellos con quien dic,a persona entre en contacto.
Al escribir 'uestra lista de creencias personales: por tanto: no omitHis nada. )aminad la lista como si
perteneciera a otra persona. No quiero decir: sin embar%o: que en esta lista ten%His que incluir
espec#&icamente ideas ne%ati'as. s de mH)ima importancia que reconozcHis la e)istencia de creencias
dic,osas: " que tomKis en cuenta esos elementos de 'uestra e)periencia con los que os ,a ido bien.
Juiero que captKis esa sensaci*n de lo%ro " que la trasladKis a esas Hreas en las que ,abKis tenido
di&icultades. Pero no ol'idKis que las ideas e)isten primero " que despuKs si%ue la e)periencia &#sica.
7osotros creHis 'uestra propia realidad. No me cansarK de repetirlo. !a" etapas de la 'ida en que todas
las creencias 'an a la par: estHn en armon#a: por as# decir.
+as ideas pueden ser mu" restricti'as. Pueden ser &alsas. Pueden estar basadas en premisas que no son
ciertas. Aun as#: su 'italidad " &irmeza es mu" real: " parecen aportar e)celentes resultados.
A+a riqueza lo es todo.B Pues bien: aunque esta idea estH mu" le;os de ser 'erdad: la persona que la
acepta completamente serH rica " %ozarH de e)celente salud: " todo se corresponderH bastante bien con
sus creencias. Pese a ello: la idea si%ue siendo una creencia sobre la realidad: " por tanto en su e)periencia
,abrH abismos in'isibles que la persona desconocerH.
)teriormente la situaci*n parecerH mu" 'enta;osaO pero: aunque la persona parezca satis&ec,a: por
deba;o perdura el conocimiento de insu&iciencia. n la super&icie: ,abrH un equilibrio.
As# que: a medida que 'uestras creencias cambien: se producirHn alteraciones en 'uestra e)periencia "
conducta: " ,abrH puntos de tensi*n: de tensi*n creati'a: mientras 'ais aprendiendo. Nuestro ,ombre rico
del e;emplo anterior tal 'ez se dK cuenta repentinamente de que su creencia es limitadora: "a que se
concentra e)clusi'amente en ella de manera que el dinero " la salud constitu"en sus -nicos ob;eti'os. Al
,acerse aicos la creencia: puede quedar e)puesto a la en&ermedad: lo que parecer#a una e)periencia
ne%ati'a. Pero tal 'ez la en&ermedad lo conduzca a Hreas de percepci*n que ,asta entonces rec,azaba: "
ello podr#a a"udarlo a enriquecerse.
98
s posible que el cambio de esa creencia lo lle'e a cuestionarse sus otras creencias: " que comprenda:
por e;emplo: que respecto a la riqueza a Kl le ,a ido mu" bien debido a sus creenciasO pero en otras
e)periencias mHs pro&undas MquizH las que conoci* a ra#z de su en&ermedadM: descubre que en la 'i'encia
,umana ,a" dimensiones de la realidad anteriormente cerradas a Kl: " que Kstas estHn &Hcilmente a su
alcance P" sin la en&ermedad que ori%inalmente las puso de mani&iestoQ. Podr#a sur%ir un nue'o con;unto de
creencias: pero ,asta entonces ,abr#a tensi*n: aunque &uera creati'a.
7eamos otro e;emplo. +os pensamientos conscientes re%ulan la salud. +a idea persistente de
en&ermedad acaba por en&ermaros. Como pensHis que caKis en&ermos debido a 'irus: in&ecciones o
accidentes: debKis acudir a los mKdicos que operan dentro de ese sistema de creencias. 6: como creKis en
sus remedios: Kstos os ali'iarHn.
No obstante: como no comprendKis que 'uestros pensamientos %eneran la en&ermedad: continuarKis
su&riKndola: " aparecerHn nue'os s#ntomas. De modo que 'ol'erKis al mKdico. Cuando estKis en medio del
proceso de cambiar 'uestras creencias Mcuando estKis empezando a comprender que 'uestros
pensamientos " sentimientos causan en&ermedadesM quizH no sepHis quK ,acer durante un tiempo.
1ntu#s que el mKdico puede: como mH)imo: &acilitaros un ali'io temporal: pero quizHs a-n no estHis del
todo con'encidos de 'uestra propia capacidad para cambiar los pensamientos: u os sintHis tan acobardados
por la e&icacia de Kstos que ten%His miedo. De modo que ,a" un per#odo de tensi*n entre creencias: por
decirlo as#: mientras desec,His un con;unto de creencias " aprendKis a emplear otro.
Aqu# os 'eis in'olucrados en uno de los aspectos mHs cruciales de la naturaleza de la realidad personal: a
medida que ponKis a prueba 'uestros pensamientos en relaci*n con lo que parece. s posible que
transcurra un tiempo antes de que aprendHis a cambiar 'uestros pensamientos: pero estHis inmersos en un
es&uerzo de &undamental importancia.
+a 'erdad es que dais &orma a 'uestra realidad directamente. ReaccionHis consciente e
inconscientemente a 'uestras creencias. TomHis del uni'erso &#sico " del interior aquella in&ormaci*n que
parece corresponderse con 'uestras creencias.
As# pues: creed que sois seres sin limitaciones por naturaleza: nacidos en la carne para materializar lo
me;or que podHis la %ran dic,a " espontaneidad de 'uestra naturaleza.
SS13N >l@: 8@ D SPT1.DR D 1C?8 !.<= /27S
5n esta sesin estuvieron presentes el escritor Richard Bach y su editora, 5leanor Hriede Lle-aron ayer en
avin a 5lmira despu9s de )ue el mal tiempo retrasara su lle-ada prevista para el martes, >usto a tiempo
para la clase de percepcin e=trasensorial Dick tambi9n nos hab(a visitado a/(nales de a-osto, cuando !eth
ya iba dictando el cap(tulo primero de su libro
Jane hab(a dado una sesin bastante lar-a pero in/ormal para nuestros invitados la noche anterior,
sentados en torno a la mesa del comedor despu9s de una cena tard(a Dick la -rab y nos va a mandar una
transcripcin, de modo )ue despu9s podremos aLadir unos cuantos e=tractos de ese material a esta sesin
7l caer la noche Jane cant de/orma espont,nea en !umari, pero su modo de hablar era m,s
premeditado cuando empez a hacerlo como !eth
Duenas noc,es.
Reanudamos el dictado. +as creencias centrales son aquellas a cu"o alrededor con&ormHis 'uestra 'ida.
Sois plenamente conscientes de ellas: aunque a menudo no centrHis la atenci*n en ellas. Por tanto: a
menos que estKis atentos a los contenidos de 'uestra mente consciente: se 'uel'en in'isibles.
99
Para &amiliarizaros con 'uestras propias ideas " creencias debKis andar entre ellas sin anteo;eras
P,ablando simb*licamenteQ. DebKis re'isar las estructuras que 'osotros mismos ,abKis creado: las ideas
or%anizadas sobre las que ,abKis a%rupado 'uestra e)periencia.
Con el &in de 'er claramente en la mente: ante todo debKis AdesestructurarB los pensamientos: se%uirlos
sin ;uz%arlos: sin compararlos con el marco de 'uestras creencias.
+as creencias estructuradas re-nen " conser'an 'uestra e)periencia: la empaquetan: por decirlo as#O de
modo que: cuando obser'His una e)periencia dada que se parece a otra: la colocHis en el mismo paquete
predeterminado: a menudo sin re'isi*n pre'ia. stos paquetes pueden alber%ar sorpresasO al destapar uno
quizH descubrHis que ,a ser'ido para ocultar in&ormaci*n 'aliosa que no pertenec#a a,#. n torno a una
creencia central normal se puede a%rupar un con;unto de ideas tan arti&icial como las &lores de papel.
+a creencia central es tan intensa que atrae otras de naturaleza similar. 6 a ello contribu"en 'uestros
,Hbitos. Si no estHis acostumbrados a e)aminar 'uestra mente: de;arKis que estos con;untos de naturaleza
di&erente se a%rupen en torno a una creencia: ,asta que no podHis distin%uir uno de otro. sto puede lle%ar
a tal e)tremo que 'eHis toda 'uestra e)periencia s*lo en relaci*n con esta idea creciente. +a in&ormaci*n
que no parece relacionada con esta creencia central no se asimila: sino que se rele%a a un rinc*n de la
mente: sin utilizar: " se desapro'ec,a el 'alor de la in&ormaci*n.
ste material inacti'o se conser'a en di'ersas Hreas de la mente: " no &orma parte de la estructura
or%anizada de los pensamientos ,abituales. s posible acceder a estos datos conscientemente: pero estHis
relati'amente cie%os a ellos.
Normalmente cuando obser'His 'uestra mente consciente lo ,acKis por un moti'o en particular: para
encontrar cierta in&ormaci*n. Pero: si ,abKis aprendido a creer que esa in&ormaci*n no estH disponible
conscientemente: no se os ocurrirH buscarla en 'uestra mente consciente. Si ademHs 'uestros datos
conscientes estHn &irmemente or%anizados en torno a una creencia central: ello os ce%arH
automHticamente a toda e)periencia que no estK relacionada con ella.
2na creencia central s*lo es in'isible cuando la considerHis un ,ec,o de la 'ida: " no una creencia sobre
la 'idaO s*lo cuando os identi&icHis con ella de &orma tan total que centrHis automHticamente todas las
percepciones se%-n esa l#nea espec#&ica. Por e;emplo: ,e aqu# una creencia central aparentemente mu"
inocente( ASo" un padre responsableB.
Pues bien: a simple 'ista no ,a" nada de malo en esta creencia. Pero: si os a&errHis a ella " no la
e)aminHis: es probable que la palabra AresponsableB conten%a una intensa car%a de si%ni&icado " re-na
otras ideas que tampoco ,abKis e)aminado. ICuHl es 'uestra noci*n de ser responsableL Se%-n sea 'uestra
respuesta podKis descubrir si la creencia central es 'enta;osa para 'osotros o no.
Si responsable si%ni&ica Adebo ser padre las 'einticuatro ,oras del d#a e)clu"endo todo lo demHsB: quizH
ten%His problemas: "a que esa creencia central os impide ,acer uso de otras &acultades que e)isten aparte
de la de ser padre.
s posible que empecKis a percibir toda la in&ormaci*n &#sica e)clusi'amente a tra'Ks de los Ao;osB de
esa creencia central. 6a no abordarKis la realidad &#sica con la admiraci*n de un nio: o con la curiosidad
espontHnea de un indi'iduo: sino siempre a tra'Ks de o;os paternales. De este modo os aislarKis de %ran
parte de la e)periencia &#sica.
TelepHticamente: tambiKn atraerKis in&ormaci*n inconsciente que enca;a dentro de esta pauta r#%ida: de
acuerdo con la &uerza " obstinaci*n de esta idea " con 'uestra disposici*n a ocuparos de ella. JuizHs
estrec,Kis a-n mHs las miras de 'uestra 'ida: " toda la in&ormaci*n de cualquier clase se 'ol'erH al &inal
relati'amente in'isible: a menos que ten%a que 'er con 'uestra realidad como padres.
+a creencia central que acabamos de 'er es bastante espec#&ica: pero tambiKn tenKis creencias centrales
que son suposiciones bHsicas. A 'osotros os parecen de&iniciones: " &orman parte de 'osotros a tal punto:
que las dais por sentadas. 7uestra idea del tiempo es una de ellas.
Tal 'ez os %uste entretener la mente con pensamientos acerca del tiempo. PodKis deciros que el tiempo
es bHsicamente distinto de 'uestra e)periencia con Kl: pero &undamentalmente creKis que e)ist#s en las
9<
,oras " en los aos: que las semanas se suceden una a una: que estHis atrapados en el transcurso de las
estaciones.
Naturalmente: 'uestra e)periencia &#sica re&uerza esta creencia: de modo que estructurHis 'uestra
percepci*n en &unci*n de los lapsos de tiempo que parecen tener lu%ar entre sucesos. sto en s# mismo os
&uerza a concentrar la atenci*n en una direcci*n e)clusi'amente: " os disuade de percibir los sucesos de
'uestra 'ida de otra &orma.
s posible que de 'ez en cuando empleKis la asociaci*n de ideas " un pensamiento os conduzca
&Hcilmente a otro. Cuando lo ,acKis: a menudo tenKis una nue'a percepci*n de ciertas cosas. A medida que
los acontecimientos se distancian de la continuidad temporal de la mente: parecen adquirir una nue'a
'italidad. +o que sucede es que los ,abKis liberado de la or%anizaci*n ,abitual.
Cuando los 'ais captando por asociaci*n: os apro)imHis bastante al libre e)amen de los contenidos de
'uestra mente. Pero: si de;His a un lado el concepto del tiempo " lue%o obser'His el contenido consciente
de 'uestra mente se%-n otras ideas centrales: se%u#s estructurando. +o que di%o no es que nunca debKis
or%anizar esos contenidos: sino que tenKis que ser conscientes de 'uestras propias estructuras.
Construidlas o destruidlas: pero no os ce%uKis ante el mobiliario de 'uestra propia mente.
PodKis pillaros &Hcilmente los dedos con una idea mal colocada: al i%ual que ocurrir#a con una silla 'ie;a.
De ,ec,o: os a"udarH pensar en 'uestras creencias como muebles que pueden cambiarse de lu%ar:
reno'arse: tirarse o sustituirse. 7uestras ideas son 'uestras. No deben controlaros. Depende de 'osotros
aceptar aquellas que ele%#s aceptar.
1ma%inaos 'ol'iendo a or%anizar este mobiliario. Os 'endrHn a la memoria imH%enes de muebles en
particular. Pre%untaos quK ideas representan estas piezas. Yi;aos c*mo enca;an las mesas. Abrid los ca;ones
que ,a" dentro.
No ,abrH nin%-n misterio: pues conocKis 'uestras creencias. 7erKis las a%rupaciones: pero depende de
'osotros mirar en el interior de 'uestra mente " emplear las imH%enes a 'uestra manera. Descartad las
ideas que no 'a"an con 'osotros. Si encontrHis una de estas ideas: " dec#s( ANo puedo tirar esa ideaB:
debKis comprender que dic,o comentario interno es en s# mismo una creencia. n 'erdad podKis desec,ar
la idea: " lo mismo podKis ,acer con los si%uientes.
No estHis inde&ensos ante las ideas. Si%uiendo con la analo%#a: se%uramente encontrarKis al%unos
muebles que no esperabais 'er. No os limitKis a mirar el centro de la cHmara interna de 'uestra concienciaO
manteneos alertas ante la in'isibilidad que mencionHbamos: en 'irtud de la cual una idea: bastante
accesible: parece ser una parte de la realidad.
+a estructuraci*n de creencias se realiza de una &orma mu" caracter#stica " a la 'ez indi'idual: de modo
que encontrarKis pautas e)istentes entre 'arias a%rupaciones: " una puede lle'aros a otra.
+a idea de ser un padre responsable: por e;emplo: puede conducir mu" &Hcilmente a otras estructuras
ps#quicas que implican responsabilidad: por lo que esa in&ormaci*n se acepta por su propio peso. JuizHs
incluso pensKis que es incorrecto considerar cualquier situaci*n si no es se%-n 'uestra condici*n de padre.
+a creencia en la culpa es por tanto una estructura consolidada que a-na otras creencias centrales
similares: lo que aumenta su &irmeza. DebKis comprender que Kstas no son simplemente ideas inertes
dentro de la mente. Son materia ps#quica: " en cierto sentido estHn 'i'as. Se a%rupan como las cKlulas para
prote%er su 'alidez e identidad. 7osotros las alimentHis: en sentido &i%urado: con ideas similares. Cuando
e)aminHis una creencia estHis e'identemente amenazando la inte%ridad de la estructuraO por tanto e)isten
&ormas de insertar nue'os apo"os: por decirlo as#: mKtodos para sacarte del apuro: de modo que la
creencia central entera no se desplome sobre 'osotros mientras e)aminHis su base.
.e detendrK aqu# por a,ora: " ,arK una pausa. Acabaremos con este cap#tulo en bre'e: " lue%o
empezaremos el pr*)imo. .7 5leanory Dick+2 !ablar#a mHs rHpido por 'osotros: pero necesitamos las notas
para el libro.
9=
5l trance de Jane hab(a sido bueno 5st,bamos encantados de )ue otras personas hubieran estado
presentes durante parte del dictado del libro 5l resto de la sesin se dedic a nuestros invitados; el tono de
voz de !eth /ue m,s >ovial, y su ritmo se aceler considerablemente
7l-unas notas aLadidas despu9s+ Dick Bach cre(a )ue en realidad 9l no hab(a escrito /uan Sal'ador
4a'iota por s( mismo La historia de la concepcin de ese libro ya es bien conocida+ una noche muy tarde en
BCAC,
Dick paseaba por un canal cerca de una playa de la Costa 3este cuando escuch una voz )ue le dec(a+
&Jonathan Livin-ston !ea-ull' !e )ued pasmado, pues no hab(a nadie cerca de 9l 7<n se sorprendi m,s
cuando, de re-reso a su casa, la voz describi im,-enes )ue le brindaron el contenido -eneral del libro en
/orma tridimensional Lue-o estas e=periencias cesaron, y Dick trat sin 9=ito de acabar el manuscrito por s(
mismo :o ocurri nada hasta )ue un d(a, al cabo de ocho aLos, se despert de pronto y escuch de nuevo
la voz, y con ella le lle- el resto del libro
I?ui9n lo escribiJ Dick no ale-a su autor(a !upo de la obra l material de Set,: hall un parecido entre
la e=periencia de Jane y la suya, y vino a nuestra casa para ver si ella o !eth pod(an e=plicar el /enmeno
$ay una cierta correlacin, desde lue-o, aun)ue a Jane no se le presenta slo una voz sino una personalidad
entera, !eth, )ue escribe libros cuando Jane se encuentra en un estado alterado de conciencia De modo )ue
ella y Dick estaban muy interesados en lo )ue !eth comentara al respecto
7dem,s, la novela de Jane, +a educaci*n de la Superalma ? se escribi en circunstancias parecidas 5lla
describe este proceso en su *ntroduccin, as( como la creacin de parte de su poes(aNN
6ara Jane, estos estados no son m,s )ue distintos aspectos de una creatividad intensa )ue /inalmente
&se desborda' en distintos niveles Mo aspectosM de la realidad )ue a<n no comprendemos completamente
1oda esta cuestin concierne tambi9n a la escritura, pintura, canto y composicin musical autom,ticas
A continuaci*n se inclu"en al%unas citas casi literales de la in&ormaci*n que Set, dio a DicS Dac, "
compa#a durante la noc,e del 8? de septiembre de 1C?8(
$Z n este libro ,a" muc,os e;emplos de di'ersas clases de estados alterados de conciencia de /ane.
AdemHs del libro de Set,: estos estados desembocaban a menudo en obras mu" creati'as Ade cosec,a
propiaB( al%unas de las e)periencias ps#quicas relacionadas con su libro de poes#a: Dialo-ues o/ the !oul and
0ortal !el/ in 1ime .Di,lo-os en el tiempo entre el alma y el ser mortal2, que empez* en no'iembre de
1C?8: se describen en la sesi*n >9C: en el cap#tulo diez. 6 en la sesi*n >=9: en el cap#tulo trece: nos
centramos en las que tienen que 'er con la redacci*n de su e)tenso poema: Dialo-ues o/ the !peakers
.Di,lo-os de los 3radores2, el 8 de abril de 1C?9.
&La in/ormacin no e=iste por s( misma 5st, relacionada con la conciencia de todos a)uellos )ue la
comprenden, la perciben o la ori-inan De modo )ue no hay re-istros de in/ormacin ob>etivos y siempre
disponibles con los cuales sintoniz,is, sino )ue la conciencia )ue contuvo, o contiene, o contendr, la
in/ormacin, la atrae como un im,n La misma in/ormacin )uiere diri-irse hacia la conciencia :o est,
muerta ni es inerte :o es al-o )ue atrap,is sino al-o )ue )uiere ser atrapado, y por tanto -ravita hacia
a)uellos )ue la buscan
&Vuestra conciencia atrae la conciencia )ue ya est, relacionada con la in/ormacin en particular O5ste
es uno de mis re-alos para esta nocheP 7s( pues, la in/ormacin se renueva y renace cuando es interpretada
por una nueva conciencia, como lo /ue /uan Sal'ador 4a'iota.
'0ediante esas /acultades )ue siempre han sido tuyas, la parte interna de tu ser interpret la
in/ormacin a trav9s del caleidoscopio de tu ser, empleando las me>ores partes de ti, y produ>o una brillante
verdad con un nuevo ropa>e, un ropa>e )ue slo t< pod(as darle 7s( )ue, si atribuyes la autor(a de /uan
Sal'ador 4a'iota a otro, est,s ne-ando la unicidad de tu ser interior
'La verdad acudi a ti y se te dio, pero tu ser interior aport la ori-inalidad y unicidad, lo cual ahora
puede estar tan separado de tu ser consciente )ue parece apartado de 9l
9>
'De modo )ue estuvieron implicados tambi9n otros /actores; no slo se cre un libro sino )ue, a trav9s
del arte, el ser interior sur-i al universo ps()uico 6arte de la concentracin y la /ortaleza procede de estos
dos alumbramientos, y la intensidad )ue encierran es tambi9n la razn por la cual el nacimiento del libro
sorprende tanto al mundo Los dos conver-en en el libro 5st,is buscando al autor de /uan Sal'ador 4a'iota:
y yo te di-o )ue lo estoy mirando ?uiz, no ten-a el rostro )ue ves cuando te miras al espe>o, sencillamente
por)ue no puedes ver tu verdadera identidad en un espe>o 6ero yo veo todo lo )ue es visible de este autor,
y t< deber(as ser )uien me>or lo conoce G te dir9 a lo lar-o de los aLos cmo /amiliarizarte con 9l, y cmo
tener una relacin me>or con 9l
'Ruburt ya cuenta con una cierta venta>a, as( )ue no le estoy a-uando la /iesta 5=isten en realidad
$aspectos " de tu conciencia )ue /uncionan en entornos completamente distintos 5ntornos, por e>emplo,
)ue no son /(sicos $ay aspectos de ti, por tanto, )ue conocen otras muchas clases de in/ormacin de la )ue
ahora dispones a nivel consciente'
Cabe observar )ue !eth respaldaba as( la teor(a de Jane de Aspectos. $a empezado un libro sobre el
tema 5n 9l e=plorar, Mentre otras cosasM la naturaleza, validez y /uentes de personalidades como !eth, y la
&intrusin' de in/ormacin intuitiva o revelatoria %na vez m,s, remito a su *ntroduccin
SS13N >1C: C D OCT2DR D 1C?8 81.O> +2NS
0i madre vive con mi hermano y su /amilia en una pe)ueLa localidad al norte del estado de :ueva Gork,
cerca de Rochester, y Jane y yo los hab(amos visitado el /in de semana Conduciendo de re-reso a 5lmira
esta maLana, Jane coment+ &7l-uien est, traba>ando en el libro de !eth, te lo puedo ase-urar !i-o
recibiendo /ra-mentos de 9l 1rata de la ima-inacin y las creencias, creo, y cmo interact<an, slo )ue hay
a<n mucho m,s Bien MaLadi, contentaM, es bueno saber )ue se hace el traba>o'
Os deseo buenas noc,es.
Retomemos el dictado. +a ima%inaci*n desempea un papel importante en 'uestra 'ida sub;eti'a: "a
que proporciona mo'ilidad a 'uestras creencias. s uno de los a%entes moti'adores que a"udan a
trans&ormar 'uestras creencias en e)periencia &#sica. As# pues: es de 'ital importancia que comprendHis la
interrelaci*n entre las ideas " la ima%inaci*n. Con el &in de desec,ar las creencias inapropiadas " establecer
otras nue'as: debKis aprender a emplear la ima%inaci*n para desplazar conceptos dentro " &uera de la
mente. l uso adecuado de la ima%inaci*n puede impulsar ideas en la direcci*n que deseKis.
Yin del cap#tulo tercero.
<. +A 1.A41NAC13N 6 +AS CRNC1AS: 6 2NAS DR7S PA+ADRAS SODR + OR14N D +AS CRNC1AS
n la 'ida &#sica: la mente consciente depende en %ran medida del &uncionamiento del cerebro &#sico.
TenKis una mente consciente tanto si estHis encarnados o no: pero cuando estHis orientados &#sicamente la
mente estH conectada al cerebro &#sico.
l cerebro: ,asta cierto punto: mantiene la mente en&ocada tridimensionalmente. Os orienta ,acia el
entorno en el que debKis &uncionar: " es %racias a la relaci*n de la mente con el cerebro temporal que
percib#s el tiempo como una serie de momentos.
l cerebro canaliza ,acia la estructura &#sica la in&ormaci*n que la mente recibe: de modo que 'uestra
e)periencia se tamiza &#sicamente " se traduce automHticamente en unos tKrminos que el or%anismo pueda
comprender. Por ello: ,ablando desde el punto de 'ista &#sico " de la 'ida tal como la conceb#s: la mente
depende en %ran medida del desarrollo " acti'idad del cerebro. !a" cierta in&ormaci*n necesaria para la
super'i'encia &#sica que debe ensearse " pasarse de padre a ,i;o. )isten premisas bHsicas de naturaleza
%eneral con las cuales nacKisO pero: como las condiciones espec#&icas del entorno son mu" di'ersas: dic,as
premisas deben aplicarse. De modo que es necesario que el ,i;o acepte creencias de sus padres: "a que
9?
Kstas re&uerzan el %rupo &amiliar cuando el ,i;o necesita ma"or protecci*n. As# pues: esta aceptaci*n de
creencias es importante en las primeras etapas de la 'ida: cuando el bebK se con'ierte en nio. l ,ec,o de
compartir ideas comunes no s*lo prote%e a la nue'a %eneraci*n de los peli%ros que son e'identes a los
padres: sino que tambiKn sir'e como marco de re&erencia dentro del cual el nio puede crecer "
desarrollarse.
sto proporciona un cierto mar%en de libertad ,asta que la mente consciente es capaz de razonar por
ella misma " elaborar sus propios ;uicios de 'alor. .Hs adelante comentaremos los aspectos mHs %enerales
del ori%en de las ideas: pero por a,ora ,ablaremos de lo que concierne a esta 'ida: la que 'osotros
conocKis.
+as creencias que recib#s: por tanto: son las concepciones que 'uestros padres alber%an sobre la
naturaleza de la realidad. Se os transmiten a tra'Ks del e;emplo: la comunicaci*n 'erbal: " el re&uerzo
telepHtico constante. Recib#s ideas sobre el mundo en %eneral " sobre 'uestra relaci*n con KlO " de 'uestros
padres tambiKn recib#s nociones de lo que sois. 7ais aprendiendo sus ideas acerca de 'uestra propia
realidad.
Por deba;o de todo ello: dentro de 'osotros lle'His inde&ectiblemente el conocimiento de 'uestra
identidad: sentido " prop*sito: pero durante las primeras etapas de crecimiento se presta muc,a atenci*n
a que os relacionKis con el mundo &#sico. Xsas son creencias direccionales que recib#s de 'uestros padres: "
que os orientan de una manera que ellos creen se%ura. Prote%ido con estas creencias: el nio puede estar a
sal'o " satis&acer su curiosidad: desarrollar sus &acultades " 'olcar toda su ener%#a en Hreas de acti'idad
bien delimitadas.
De modo que la aceptaci*n de creencias es mu" necesaria: especialmente en los primeros aos de 'ida.
No ,a" raz*n al%una: no obstante: para que una persona no pueda des,acerse de las creencias "
e)periencias de la in&ancia. +a naturaleza de al%unas de estas creencias es tal que: a pesar de que las mHs
ob'ias se reconocen como dainas o insensatas: otras relacionadas con ellas quizH no se comprendan con
la misma &acilidad.
7eamos un e;emplo. Tal 'ez os parezca tonto que al%una 'ez cre"erais en el pecado ori%inal. Pero quizH
no ad'irtHis que %ran parte de 'uestras acciones actuales se basan en una creencia en la culpa. !ablaremos
e)tensamente del modo en que 'uestras creencias pueden estar relacionadas dado que no estHis
acostumbrados a e)aminarlas.
JuizH di%His( Asto" %ordo porque me siento culpable acerca de al%o que tiene que 'er con mi pasadoB.
Tal 'ez tratKis de descubrir cuHl &ue ese suceso en;uiciable: pero en este caso el problema es una creencia
en la culpa misma.
No tenKis que acarrear una creencia as#. SK mu" bien que 'uestra ci'ilizaci*n tiene poderosos elementos
basados en la idea de culpa " casti%o. .uc,os de 'osotros creKis que sin un sentimiento de culpa no ,a"
disciplina interna: " que sin ella el mundo ser#a una sel'a. 6a es una sel'a actualmente: " no por &alta de
sentimientos de culpa " casti%o: sino en %ran medida debido a ellos. Pero "a nos re&eriremos a esto en otra
parte del libro.
+as primeras ideas que os dan 'uestros padres: por tanto: estructuran 'uestras e)periencias de
aprendiza;e: establecen las &ronteras se%uras dentro de las cuales podKis 'i'ir los primeros aos. Sin ser
mu" conscientes de ello M"a que 'uestra mente: conectada al cerebro: no estH mu" desarrolladaM 'uestra
ima%inaci*n se encarrila a lo lar%o de ciertos caminos.
+a ima%inaci*n si%ue en %ran medida a las creencias: aunque no por completo: " otro tanto ocurre con
las emociones. !asta cierto punto e)isten unas pautas %enerales. 2n nio llora cuando le duele al%o. De;a
de llorar cuando el dolor cesa: " la emoci*n que acompaaba al llanto cambia automHticamente por otra.
Pero: si el nio descubre que prolon%ando el llanto despuKs del suceso lo%ra una atenci*n " consideraci*n
e)tras: empezarH a prolon%ar la emoci*n.
Desde las mHs tempranas etapas de su 'ida: el nio compara automHticamente su interpretaci*n de la
realidad con la de sus padres. Puesto que los padres son mHs %randes " mHs &uertes " satis&acen tantas de
sus necesidades: el nio trata de ,acer coincidir su e)periencia con las e)pectati'as " creencias de los
9@
padres. .ientras que es mu" natural que el nio llore o se sienta AmalB cuando se ,ace dao: una creencia
puede re&orzar de tal modo esta tendencia: que se adopten los sentimientos de desolaci*n prolon%ados
como pautas de&initi'as de comportamiento.
DetrHs de ello se esconde la creencia de que todo dao es intr#nsecamente un desastre. Dic,a creencia
puede tener como ori%en: por e;emplo: una madre que se preocupa en e)ceso. Si la ima%inaci*n de una
madre as# obedece a su creencia Mcosa que de ,ec,o ,aceM: percibe inmediatamente un %ran peli%ro
potencial para su ,i;o ante la menor amenaza. +a conducta de la madre: " su comunicaci*n telepHtica: le
en'#a al nio ese mensa;e: " Kste reacciona se%-n dic,a creencia.
n la mente consciente sub"acen muc,as creencias as#. Como el adulto no suele e)aminar sus creencias:
puede ser totalmente inconsciente de que alber%a una idea de ese tipo. Pero la idea misma no estH
enterrada ni es inconsciente( simplemente estH sin e)aminar.
De modo que una de las creencias que mHs estorban: tal como mencionK anteriormente .en la sesin
DBQ2, es la idea de que las cla'es para comprender el comportamiento actual "acen enterradas " son
normalmente inaccesibles. sta creencia de por s# a#sla los contenidos de la mente consciente e impide que
busquKis a,# las respuestas que son accesibles.
Le di>e a Jane )ue hab(a pensado en utilizar el p9ndulo despu9s de la sesin para lle-ar a la causa del
/enmeno de la mano, ya )ue no )uer(a interrumpir el dictado del libro pre-unt,ndole esto a !eth
.Brevemente, para a)uellos )ue me han /ormulado la pre-unta+ el p9ndulo es un m9todo muy anti-uo Lo
utilizo, con e=celentes resultados, para obtener respuestas ideoMmotrices M&subconscientes'M sobre
conocimientos )ue residen /uera de los l(mites de mi conciencia habitual !osten-o un pe)ueLo ob>eto
pesado suspendido de un hilo de modo )ue pueda moverse libremente 7l hacerle pre-untas mentalmente,
obten-o respuestas a/irmativas o ne-ativas se-<n el p9ndulo se balancee hacia adelante y atr,s o de
iz)uierda a derecha2
0ientras habl,bamos de nuestros problemillas individuales, Jane concluy )ue deb(amos tomar una
decisin+ o bien pre-unt,bamos sobre ellos, o continu,bamos con el traba>o del libro Los dos canales de
!eth estaban completamente abiertos 7 pesar de )ue dese,bamos )ue continuara el dictado, tambi9n nos
interesaba saber m,s acerca de nuestros problemas personales !inti9ndonos un tanto culpables, optamos
por esto <ltimo; pero, a medida )ue el material avanzaba, nos ale-ramos de haber tomado esa decisin
Xsta es 'uestra in&ormaci*n.
n primer lu%ar: todo se encuentra en la mente consciente. l pKndulo es un mKtodo que te permite 'er
el material consciente que no estH or%anizado en creencias reconocidas. Juiero que entendHis esto: "a que
de esta manera no puedo diri%irme personalmente al lector.
+a creencia es consciente. res bien consciente de ella: pero no as# de las que dependen de ella. +a
creencia es que no te comunicas bien con tu madre.:O
!eth ten(a toda la razn G, hablando de ver la luz proverbial, de repente vi la creencia )ue hab(a estado
delante de mis narices todo el tiempo Recordad )ue Jane y yo hab(amos pasado el /in de semana visitando
a mi madre, mi hermano y su /amilia
De ella depende otra creencia: la de que esta &alta de comunicaci*n es al%o malo: " que mereces un
casti%o por las cosas malas. Al escribir al dictado este libro nos estHs a"udando a comunicarnos con muc,as
personas: mientras que al mismo tiempo crees que no te puedes comunicar con tu madre.
stas creencias ;untas: por tanto: pro'ocan una tensi*n en la mano que escribe. Sencillamente: quieres
e)presar a tra'Ks de las sesiones estas ideas en las que tanto crees: pero te sientes o te crees culpable por
,acerlo porque no puedes transmitirle esas ideas a tu madre.
As# pues: las creencias en con&licto pro'ocan di&icultades en el mKtodo: " la mano no se mue'e
automHticamente con la %racilidad que deber#a. TambiKn crees que te comunicas muc,o me;or a tra'Ks de
la escritura que oralmente. A menudo le escribes notas a Ruburt: con mensa;es sencillos " bellos que
encuentras di&#ciles de transmitir oralmente debido a tu creencia.
9C
De modo que esta noc,e te sientes culpable porque te comunicas con los demHs mediante la
trascripci*n de las notas: mientras que crees que no pudiste ,acerlo con tu madre 'erbalmente. De esta
&orma el mKtodo se 'e a&ectado por tus creencias.
Te di%o todo esto para mostrarte c*mo &uncionan las creencias.
TambiKn crees Ppodr#as subra"ar cada AcreerB mientras te ,abloQ que tu principal mKtodo de
comunicaci*n es la pintura: " en cambio la &orma de di&usi*n que usas a,ora es tomar notas.
sto ,a ocurrido porque ,an entrado en con&licto dos creencias secundarias actuales: relacionadas con
las 'i'encias del &in de semana. 2na: que deber#as estar en Roc,ester: como lo estu'iste: ,ablando con tu
madre. 6 la se%unda: que deber#as ,aber estado aqu#: comunicHndote con el mundo en %eneral a tra'Ks de
tu pintura.
n cambio: a tu re%reso te estHs comunicando con el mundo con tus anotaciones: una elecci*n que
,iciste conscientemente: pero sin serlo del todo acerca de los otros contenidos de tu mente consciente: "
de las creencias Aen con&lictoB. IComprendesL
stas creencias mencionadas resultan mu" ob'ias cuando te las sealo: pero su naturaleza opuesta
&acilitaba datos con&usos a la conciencia del cuerpo( escribir " no escribir.
TambiKn inter'iene la idea de casti%o: la creencia en ella. De todos modos ,aces lo que decidiste ,acer M
celebrar la sesi*nM pero casti%Hndote con tu interpretaci*n personal.
+a Asituaci*nB de tu madre: se%-n crees: implica una &alta de comunicaci*n. Tu ,ermano e)plic* que a
'eces le &alla el ,abla. Pues bien: tu interpretaci*n consciente de un autocasti%o apropiado era la &alta de
mo'ilidad en la mano. Trato de e)presar esto en tKrminos sencillos de &orma que puedas se%uir la relaci*n
de los elementos.
Como crees que tu mKtodo de e)presi*n es principalmente a tra'Ks de tu mano cuando pintas: " crees
que la de tu madre es oral: alteraste el mo'imiento de la mano: " no: por e;emplo: tu ,abla. IPuedes se%uir
esto conscientementeL
n ciertos momentos ,iciste esas elecciones conscientes. No te dabas cuenta: pero e)ist#an como
puntos conscientes de plena conciencia " elecci*n. ITienes al%una pre%untaL
Dueno: Ruburt ,a estado ocupado recientemente reor%anizando al%unas creencias de las que quiere
des,acerse. +as ,a ido desprendiendo: de modo que 'an dando 'ueltas en su conciencia. Se estH ,aciendo
consciente de ellas: " "a no son tan in'isibles como lo eran. stH en&rentHndose a muc,as de ellas por
primera 'ez.
Ambos deber#ais ser i%ualmente plenamente conscientes de las ideas bene&iciosas " de su importancia
en 'uestras 'idas: " esto serH un tema del libro.
sta noc,e Ruburt estaba en cierto modo e),austo por comparar 'uestras creencias con;untas con las
de la &amilia de tu ,ermano: por cote;ar sus creencias corporales con las de esas personas " 'er en quK
resultaban per;udiciales las su"as propiasO pero tambiKn contrast* sus &acultades personales ps#quicas "
creati'as con las de ellos: " eso lo anim*. l resultado &ue que Ruburt se sent#a a la 'ez e),austo " animado.
.e ocupK de que supiera que "o estaba traba;ando en nuestro libro: " al%unas ideas sobre Kste pasaron
a su conciencia. n el pasado: Kl no cre#a posible esta a&loraci*n de pensamientos: " por tanto normalmente
no sur%#an en su e)periencia. staban a,#: pero su creencia le imped#a reconocerlos.
De 'ez en cuando darK material secundario para Ruburt " tambiKn para ti: de modo que en el libro
,abrH un cap#tulo para 'uestro uso personal. s de 'ital importancia que os deis cuenta de que tenKis que
traba;ar con las creencias de 'uestra mente: que el traba;o real se realiza a,# en la mente: " que no
busquKis resultados &#sicos inmediatos.
Xstos se%uirHn con tanta certeza " se%uridad como lo ,icieron los resultados AmalosB: " eso debe
constituir una creencia( que los resultados buenos lle%arHn. Pero el traba;o real se realiza en la mente. Si lo
,acKis: podKis estar se%uros de los resultados: pero no debKis intentar 'eri&icarlo constantemente.
IComprendKis la di&erenciaL
<G
+as creencias siempre cambian en cierto %rado. Como adultos realizHis muc,as acti'idades que de nios
cre#ais que no podr#ais ,acer. Por e;emplo: quizHs a los tres aos cre"erais que era peli%roso cruzar una
calle. s de suponer que a,ora ,abKis descartado esa creencia: a pesar de que era correcta " necesaria
cuando erais mHs pequeos. Si 'uestra madre: no obstante: re&orzaba esa creencia telepHtica "
'erbalmente con imH%enes espantosas del peli%ro potencial que supon#a cruzar la calle: quizHs a-n
acarreKis ese temor emocional: " ocupKis la mente en ima%inar posibles accidentes.
+as emociones " la ima%inaci*n obedecen a la creencia. Cuando la creencia se des'anece: cambia el
conte)to emocional " la ima%inaci*n se 'uel'e ,acia otras direcciones. +as creencias mo'ilizan
automHticamente las &acultades emocionales e ima%inati'as.
Son mu" pocas las creencias que s*lo son intelectuales. Cuando e)aminHis los contenidos de la mente
consciente: debKis aprender a reconocer las connotaciones emocionales e ima%inati'as relacionadas con
una idea dada. !a" 'arias &ormas de alterar la creencia sustitu"Kndola por la opuesta. 2na posibilidad es
%enerar la emoci*n Opuesta a la que sur%e de la creencia que se quiere cambiar: " pro"ectar la ima%inaci*n
en direcci*n contraria a la dictada por la creencia. A la 'ez: ,a" que decirse conscientemente que la
creencia insatis&actoria s*lo es una idea sobre la realidad " no un aspecto de la realidad misma.
DebKis comprender que las ideas no son inamo'ibles. +as emociones " la ima%inaci*n las mue'en en una
u otra direcci*n: las re&uerzan o las nie%an.
Deliberadamente ,acKis ;ue%os mentales como los nios: " durante un tiempo ,acKis caso omiso de lo
que parece ser &#sicamente " &in%#s que lo que querKis es real.
Si sois pobres: &in%#s que tenKis todo lo que necesitHis econ*micamente: " os ima%inHis c*mo %astarKis el
dinero. Si estHis en&ermos: os ima%inHis que estHis curados e ima%inHis lo que ,ar#ais. Si tenKis di&icultades
para comunicaros con los demHs: os ima%inHis ,aciKndolo con desen'oltura. Si sent#s que 'uestros d#as son
oscuros " sin prop*sito: os los ima%inHis satis&actorios " ale%res.
Pues bien: esto puede parecer poco prHctico: " no obstante en la 'ida diaria solKis emplear la
ima%inaci*n " las emociones al ser'icio de creencias muc,o menos 'aliosasO " los resultados son e'identes
" Mpermitidme aadirM des%raciadamente 'erdaderos.
As# como la materializaci*n de las creencias insatis&actorias lle'* cierto tiempo: tambiKn puede pasar
cierto tiempo ,asta que obser'Kis resultados &#sicosO pero las ideas nue'as se desarrollarHn " cambiarHn
'uestra e)periencia de &orma tan certera como lo ,icieron las 'ie;as. l proceso de ima%inar tambiKn os
en&rentarH a otras ideas secundarias que quizHs os detendrHn momentHneamente. Tal 'ez 'eHis que
mantenKis simultHneamente dos ideas en con&licto: " ambas con i%ual &uerza: de modo que 'osotros
mismos os ,abKis estancado.
JuizH creHis que tenKis derec,o a la salud: pero al mismo tiempo creHis con i%ual intensidad que la
condici*n ,umana es por naturaleza corrupta. As# que tratarKis de estar sanos " no sanos al mismo tiempo:
o de tener K)ito " &racasar: se%-n 'uestro sistema de creencias indi'idual PmHs adelante 'eremos c*mo las
creencias ,abitualmente &orman parte de un sistema de ideas relacionadasQ. sto es todo por esta noc,e.
7 la maLana si-uiente, Jane me di>o )ue ella o !eth hab(an traba>ado en el libro toda la noche Cada vez
)ue se despertaba ten(a lu-ar un dictado, y era bastante insistente, casi desa-radable a veces Jane ya
hab(a tenido e=periencias seme>antes con respecto al libro y, aun)ue no es al-o )ue le ocurra cada noche, le
su-er( )ue al irse a dormir se di>era )ue no ser(a consciente de ese tipo de actividad durante las horas de
sueLo 1ambi9n acordamos pre-untarle a !eth acerca de ello
SS13N >8O: 11 D OCT2DR D 1C?8 88.OO .1XRCO+S
Reanudamos el dictado. +as creencias %eneran emoci*n. A,ora se tiende a creer que los sentimientos
estHn por encima de los pensamientos conscientes: " que las emociones son mHs bHsicas " naturales que el
<1
razonamiento consciente. +a 'erdad es que los dos marc,an ;untos: pero el pensamiento consciente
determina en %ran medida las emociones: " no al re'Ks. +as creencias %eneran la emoci*n apropiada que
estH implicada. 2n lar%o per#odo de depresi*n interna: por e;emplo: no lle%a as# sin mHs. +as emociones no
os traicionan. .Hs bien: a lo lar%o de un tiempo mantenKis conscientemente unas creencias ne%ati'as que
lue%o %eneran los intensos sentimientos de abatimiento.
Si se pudiera con&iar en la emoci*n por encima del razonamiento consciente: el pensamiento consciente
no tendr#a muc,o sentido: no lo necesitar#ais.
Tampoco estHis a merced de las emociones: porque Kstas si%uen el &lu;o del razonamiento. +a mente
estH diseada para percibir el entorno &#sico con claridad: " los ;uicios que ,ace sobre el entorno acti'an los
mecanismos del cuerpo para suscitar una respuesta adecuada. Si 'uestras creencias sobre la e)istencia son
temerosas: las reacciones emocionales os conducirHn a la depresi*n. n este caso: son 'uestros ;uicios de
'alor los que debKis re'isar.
+a ima%inaci*n a'i'a las emociones: " tambiKn obedece &ielmente a las creencias. Tal como pensHis:
sent#s: " no a la in'ersa.
.Hs adelante ,aremos al%unos comentarios acerca del ,ipnotismo. A,ora quiero mencionar que os
,ipnotizHis constantemente con 'uestros pensamientos " su%estiones conscientes. l tKrmino A,ipnosisB se
re&iere simplemente a un estado bastante normal en el que concentrHis la atenci*n estrec,ando el campo
de en&oque en un Hrea en particular de pensamiento o creencia.
Os concentrHis con %ran ener%#a en una idea: normalmente e)clu"endo otras. s una actitud consciente.
Como tal: tambiKn muestra la importancia de las creencias: "a que al emplear la ,ipnosis alimentHis a la
&uerza una creencia en 'osotros: o una que os da otra persona: el A,ipnotizadorB. Pero el ,ec,o es que
concentrHis toda la atenci*n en la idea que se os presenta.
n este caso: i%ual que en la 'ida normal: las emociones " acciones obedecen a las creencias. Si creKis
que estHis en&ermos: a todos los e&ectos estHis en&ermos. Si creKis que estHis sanos: entonces lo estHis. Se
,a escrito muc,o acerca de la naturaleza de la curaci*n: " en este libro trataremos este tema: pero tambiKn
e)iste la Acuraci*n a la in'ersaB: es decir: una persona que pierde su creencia sobre su salud " acepta en
cambio la idea de la en&ermedad personal.
n este caso la creencia misma %enera las emociones ne%ati'as que acaban por producir una
en&ermedad &#sica o emocional. +a ima%inaci*n obedece a la creencia " presenta ,orrendas imH%enes
mentales de una en&ermedad en particular. n poco tiempo los datos &#sicos corroborarHn la creencia
ne%ati'aO ne%ati'a en el sentido que es muc,o menos deseable que un concepto de salud.
.enciono esto aqu# simplemente porque: en el desarrollo %eneral de una persona: una en&ermedad
puede tambiKn emplearse como mKtodo para alcanzar un &in constructi'o. n tal caso tambiKn ,a"
implicada una creencia( la persona cree que un estado no saludable es la me;or &orma de conse%uir otro
prop*sito.
Debido a sus creencias personales: piensa que cualquier otro medio le es inaccesibleO es decir: ,a" un
'ac#o en su e)periencia que le impide 'er otro camino para alcanzar el mismo &in. .Hs adelante
comentaremos con mHs detalle este punto.
2na creencia: por supuesto: puede depender de muc,as otras: cada una de las cuales %enera su propia
emoci*n " realidad ima%inati'a. +a creencia en la en&ermedad misma depende: por e;emplo: de una
creencia en la indi%nidad: la culpa " la imper&ecci*n ,umanas.
+a mente no alber%a s*lo creencias acti'as. Contiene muc,as otras en estado pasi'o: que se mantienen
en estado latente ,asta que os concentrHis en ellas " las empleHis. Cualquiera de ellas puede a&lorar a la
super&icie cuando un pensamiento consciente act-a como est#mulo.
Cuando estHis concentrados en ideas de pobreza: en&ermedad o carencia: por e;emplo: la mente
consciente tambiKn %uarda conceptos latentes de salud: 'i%or " abundancia. Si des'iHis los pensamientos
de las ideas ne%ati'as ,acia las positi'as: 'uestra concentraci*n empieza a alterar el equilibrio. +a 'asta
reser'a de ener%#a " potencial del interior es llamada a la acci*n ba;o la direcci*n de la mente consciente.
<8
Dado que razonHis como criaturas " que tenKis a 'uestra disposici*n una %ran 'ariedad de e)periencias:
la &acultad de razonamiento de la especie ,umana estH diseada para e'olucionar " crecer a medida que se
la emplea. +a conciencia se ampl#a a medida que la usHis. Os ,acKis AmHsB conscientes al e;ercer esta
&acultad.
2na &lor no puede escribir un poema sobre s# misma. 7osotros s# podKis: " al ,acerlo la conciencia %ira
alrededor de s# misma " se con'ierte literalmente en mHs de lo que era. Dado que la psique ,umana e)iste
en un marco de posibilidades mu" di'ersas " en un entorno mu" rico: tu'o que desarrollar una mente
consciente que pudiera e&ectuar ;uicios " estimaciones bastante concisos " e)actos a cada momento. A
medida que crec#a la mente consciente: tambiKn lo ,ac#a el alcance de la ima%inaci*n. +a mente consciente
es un 'e,#culo de la ima%inaci*n en muc,os aspectos. Cuanto ma"or sea su conocimiento: ma"or serH el
alcance de la ima%inaci*n. A la 'ez: la ima%inaci*n enriquece la raz*n consciente " la e)periencia
emocional.
Como no ,abKis aprendido a emplear la conciencia adecuada o plenamente: parece que la ima%inaci*n:
las emociones " la raz*n son &acultades separadas: o que a 'eces se contradicen. +a mente consciente
madura: repito: acepta la in&ormaci*n tanto del mundo e)terior como del interior. S*lo cuando creKis que
la conciencia debe sintonizarse e)clusi'amente con las condiciones e)ternas: la obli%His a aislarse del
conocimiento interno: de las A'ocesB intuiti'as: " de las pro&undidades desde las cuales sur%e.
SS13N >81: 1> D OCT2DR D 1C?8 81.<O +2NS
!eth habl a trav9s de Jane cinco veces la semana pasada Las noches del lunes y mi9rcoles nos dio
material para este libro, m,s otras in/ormaciones de car,cter personal para nosotros; habl lar-o y tendido
la noche del martes durante la clase de percepcin e=trasensorial; habl brevemente el viernes por la tarde
para un editor invitado de la revista Time: sobre la psicolo-(a /reudiana; y el s,bado por la noche habl
colo)uialmente con un -rupo de ami-os nuestros sobre la vida cotidiana en *talia durante la 9poca en )ue
hab(a sido un papa menor del si-lo iv .7cerca de esta reencarnacin, !eth mencion por primera vez su
e=periencia papal en una sesin de la clase de percepcin e=trasensorial, en mayo de BC4B V9ase el
cap(tulo BB de !abla Set, 11.QR
1om9 slo unas breves notas sobre el material del s,bado despu9s de )ue se /ueron nuestros invitados
$ab(amos estado hablando sobre los problemas actuales de poblacin, cuando !eth intervino para decirnos
)ue en el si-lo *V el in/anticidio Mal menos por lo )ue 9l sab(aM hab(a sido bastante com<n 7ntes de
bautizarlos, los niLos eran propiedad de los padres, )uienes pod(an hacer con ellos lo )ue desearan, sin )ue
ello si-ni/icara deshonra al-una
Los niLos )ue &sobraban' por)ue habr(an supuesto una &car-a imposible' para la econom(a de esa
9poca, la vivienda, el suministro de alimentos, etc simplemente se mataban antes del bautismo %na vez
)ue el niLo era bautizado, no obstante, se convert(a en al-o sa-rado, al poseer una alma y el derecho de
vivir
Duenas noc,es.
No esto" minimizando la importancia del ser interior. Todos sus recursos in&initos estHn a disposici*n de
la mente consciente: para 'uestros prop*sitos conscientes.
!a ,abido una dependencia e)cesi'a de la mente consciente Ma pesar de que se entend#an mal sus
caracter#sticas " mecanismosM de modo que los de&ensores de las teor#as que dan preeminencia a la
R diciones +uciKrna%a: Darcelona 1CCC: pH%. 889.
Amente racional conscienteB abo%an por un usar el intelecto " las &acultades de la raz*n: mientras que
no reconocen su ori%en en el ser interior.
<9
Se esperaba: pues: que la mente consciente actuara sola: por decirlo as#: ,aciendo caso omiso de la
in&ormaci*n interna altamente intuiti'a que tambiKn estH a su disposici*n. Se supon#a que no era posible
ser consciente de dic,a in&ormaci*n. Pero cualquier persona sabe mu" bien que a menudo a&loran a la
conciencia impresiones intuiti'as: inspiraciones: in&ormaci*n preco%niti'a o material clari'idente.
Normalmente no se le presta atenci*n o se desdea: porque os ,an enseado que la mente consciente no
debe alber%ar seme;antes Atonter#asB. De modo que se os ,a inculcado que con&iKis en la mente
consciente: mientras que al mismo tiempo se os indu;o a creer que Ksta s*lo pod#a ser consciente de
est#mulos que lle%aban del mundo &#sico e)terior.
Por otro lado ,a" quienes recalcan el %ran 'alor del ser interior: el ser emocional: a e)pensas de la
mente consciente. stas teor#as sostienen que el intelecto " la conciencia ,abitual estHn mu" por deba;o de
las zonas AinconscientesB del ser interior: " que todas las respuestas estHn ocultas a simple 'ista. +os
se%uidores de esta creencia cali&ican a la mente consciente con tKrminos tan pe"orati'os que casi parece
ser un cHncer que irrumpi* como un tumor en la psique del ,ombre: " que representa un obstHculo en 'ez
de contribuir a su pro%reso " comprensi*n.
Ambos %rupos i%noran la mila%rosa unidad de la psique: los sutiles lazos naturales que e)isten entre las
que se dan en llamar mente consciente e inconsciente: la interacci*n incre#blemente rica en que cada una
aporta " toma.
+o AinconscienteB contiene sencillamente %randes &ra%mentos de 'uestra e)periencia en los que no
creKis porque as# se os ,a enseado. Repito que la mente consciente estH diseada para obser'ar tanto el
mundo e)terior como el interior. +a mente consciente es un 'e,#culo para que el alma se e)prese de un
modo corp*reo.
Su &unci*n es e'aluar la e)periencia temporal se%-n las creencias que sostiene acerca de la naturaleza
de la realidad: " automHticamente ,ace que el cuerpo reaccione de cierta &orma. No me cansarK de decirlo(
'uestras creencias &orman 'uestra realidad: 'uestro cuerpo " su estado: 'uestras relaciones personales:
'uestro entorno ": en con;unto: 'uestra ci'ilizaci*n " 'uestro mundo.
+as creencias atraen automHticamente las emociones apropiadas: " se re&uerzan a tra'Ks de la
ima%inaci*n. 2na 'ez mHs lo repito: porque es de %ran importancia( la ima%inaci*n " el sentimiento si%uen a
las creencias: " no a la in'ersa.
7eamos a,ora un bre'e e;emplo. Si os encontrHis a menudo con una persona que os dis%usta: " pensHis(
Aste tipo me re'uel'e el est*ma%oB: no serH por casualidad que al cabo ten%His molestias de est*ma%o
cada 'ez que lo 'eHis. Se trata de una su%esti*n consciente que 'osotros mismos os ,acKis " que se lle'a a
la prHctica: no simb*licamente: sino de una &orma prHctica: literal. n otras palabras: la mente consciente
da sus *rdenes " el ser interior las lle'a a cabo.
n esta e)istencia estHis orientados ,acia lo &#sico. As# pues: esta mente consciente orientada ,acia lo
&#sico tiene que poder ,acer deducciones sobre la naturaleza de la realidad &#sica. De lo contrario no
tendr#ais libre albedr#o.
A partir de la Re'oluci*n 1ndustrial: en la cultura occidental cobr* &uerza la idea de que ,ab#a mu" poca
relaci*n entre los ob;etos del mundo " el indi'iduo. Como Kste no es un libro de ,istoria no me adentrarK
en las razones que ,a" detrHs de esa idea: sino que s*lo mencionarK que &ue una reacci*n e)a%erada &rente
a los conceptos reli%iosos imperantes.
Antes de esa Kpoca el ,ombre cre#a que pod#a a&ectar la materia " el entorno mediante sus
pensamientos. Con la Re'oluci*n 1ndustrial: sin embar%o: incluso los elementos de la naturaleza perdieron
su cualidad 'i'a a los o;os del ,ombre. Se con'irtieron en ob;etos susceptibles de clasi&icarse: nombrarse:
despedazarse " e)aminarse.
Nadie disecciona a un %ato o un perro que sea su mascotaO de modo que: cuando el ,ombre empez* a
diseccionar el uni'erso de esta &orma: "a ,ab#a perdido su sentido de amor ,acia Kl. l mundo se con'irti*
para Kl en un ente sin alma. S*lo as# pod#a e)aminarlo sin escr-pulos " sin ser consciente de la 'oz 'i'a que
protestaba. 6 as#: en su %ran &ascinaci*n por conocer lo que ,ac#a &uncionar las cosas: en su %ran curiosidad
<<
por comprender: por e;emplo: la ,erencia de una &lor: ol'id* todo lo que TtambiKnU pod#a aprender s*lo
con oler una &lor: obser'arla: 'erla ser ella misma.
De modo que e)amin* la Anaturaleza muertaB. A menudo tu'o que matar la 'ida con el &in Mcre#aM de
descubrir su realidad.
No se puede comprender lo que ,ace 'i'ir a las cosas si para ello se les roba primero la 'ida. 6 as#:
cuando el ,ombre aprendi* a clasi&icar: calcular " diseccionar la naturaleza: se 'ol'i* insensible ,acia la
cualidad 'ital de Ksta " "a no se sinti* parte de ella. n %ran medida el ,ombre rene%* de su ,erencia: "a
que el esp#ritu nace en la naturaleza " el alma: " por un tiempo reside en carne.
+os pensamientos del ,ombre "a no parec#an tener nin%-n e&ecto sobre la naturaleza porque en su
mente se 'e#a separado de ella. As# que: parad*;icamente: aunque se concentr* mu" conscientemente: en
los aspectos e)teriores de la naturaleza: acab* ne%ando los poderes conscientes de su propia mente. Se
'ol'i* cie%o ante la cone)i*n e)istente entre sus pensamientos " su entorno " e)periencia &#sicos.
+a naturaleza se con'irti* entonces en un ad'ersario que deb#a controlar. Pero: en el &ondo: sent#a que
estaba a merced de la naturaleza: porque al aislarse de ella tambiKn se ne%* la posibilidad de usar muc,as
de sus propias &acultades.
Yue en este momento cuando el ,ombre interpret* tan mal la propia naturaleza de la mente consciente:
" las posteriores escuelas de psicolo%#a atribu"eron a las partes inconscientes del ser esos poderes no
reconocidos o rec,azados. Ciertas &unciones mu" naturales de la mente consciente: por tanto: se
AenterraronB " se impidi* su uso normal.
A,ora bien: como la mente consciente ,a su&rido muc,as tensiones P" se la ,a despo;ado de muc,as de
sus caracter#sticasQ: actualmente ,a" una reacci*n e)a%erada que reba;a el 'alor de la conciencia normal:
por decirlo as#.
+a emoci*n " la ima%inaci*n se consideran al%o mu" superior. +os poderes desplazados de la conciencia
a-n se si%uen atribu"endo al inconsciente: " se realizan %randes es&uerzos para alcanzar lo que parecen ser
Hreas de conciencia normalmente inaccesibles. Con este &in se recurre a las dro%as: se crean sectas: " se
cuenta con una %ran 'ariedad de mKtodos " manuales de &ormaci*n. Sin embar%o: no ,a" nada
bHsicamente inaccesible con relaci*n a ese Aconocimiento o e)periencia internosB. Todo puede ser
consciente: " emplearse para enriquecer la realidad que conocKis. +a mente consciente no es un ,i;o
pr*di%o o un pariente pobre del ser. Puede en&ocarse con total libertad en la realidad interna cuando
comprendKis que puede ,acerlo. Repito que poseKis una mente consciente: " podKis cambiar el en&oque de
'uestra propia conciencia.
ntre las muc,as arbitrariedades impuestas por la raza del ,ombre sobre s# misma: una de las
principales es la idea de que la mente consciente no %uarda nin%-n contacto con las &uentes de su propio
ser: que estH separada de la naturaleza: " que el indi'iduo se ,alla por tanto a merced de impulsos
inconscientes: sobre los cuales no tiene control.
As# pues: el ,ombre se siente inde&enso. Si el prop*sito de la ci'ilizaci*n es permitir al indi'iduo 'i'ir en
paz: dic,a: se%uridad " abundancia: entonces esa idea le ,a ser'ido de bien poco.
Cuando una persona siente que no ,a" relaci*n entre su realidad " e)periencia personales " el entorno
de su mundo: pierde incluso el sentido animal de pura adecuaci*n " pertenencia. Repito que las creencias
&orman la realidad: pues moldean la 'ida " todas sus condiciones.
Todos los poderes del ser interior se acti'an como resultado de las creencias conscientes. 6a no os sent#s
responsables de 'uestro pensamiento consciente porque se os ,a enseado que no es Kl el que da &orma a
'uestra 'ida. Os ,an dic,o que: sean cuales sean 'uestras creencias: estHis sometidos a condicionamientos
inconscientes.
P+a si%uiente &rase debe subra"arse entera(Q 6. mientras alber%uKis esa creencia consciente: la
e)perimentarKis como realidad.
<=
Al%unas de 'uestras creencias se ori%inaron en la niez: pero no estHis a su merced a menos que creHis
que lo estHis. Puesto que la ima%inaci*n si%ue a los pensamientos: podKis ,allaros en un c#rculo 'icioso "a
que constantemente creHis imH%enes en la mente que re&uerzan los aspectos Ane%ati'osB de 'uestra 'ida.
+os sucesos ima%inarios %eneran las correspondientes emociones: que automHticamente pro'ocan
cambios ,ormonalesR en el cuerpo o a&ectan 'uestra conducta con otras personas: u os ,acen interpretar
R +as ,ormonas son secreciones de distintas %lHndulas del sistema endocrino Psuprarrenales: tiroides:
pHncreas: etc.Q. +os &luidos corporales transportan estas sustancias a otros *r%anos o te;idos: donde tienen
ciertos e&ectos. Aqu#: como siempre: Set, a&irma que no estamos a merced de seme;antes procesos
in'oluntarios.
+os sucesos siempre a la luz de 'uestras creencias. 6 de este modo la e)periencia diaria parece ;usti&icar
lo que cada 'ez creKis con ma"or con'icci*n.
+a -nica salida es ser consciente de las propias creencias: del pensamiento consciente: " cambiar las
creencias para que armonicen mHs con la clase de realidad que se quiere e)perimentar. +a ima%inaci*n " la
emoci*n entrarHn entonces automHticamente en &uncionamiento para re&orzar las nue'as creencias.
Tal como mencionK .en la sesin DBQ2, el primer paso importante es darse cuenta de que las creencias
sobre la realidad son s*lo eso \creencias sobre la realidadM " no necesariamente atributos de la realidad.
DebKis trazar una clara distinci*n entre 'osotros " 'uestras creencias. +ue%o debKis comprender que
'uestras creencias estHn materializadas &#sicamente( lo que creKis que es 'erdad en 'uestra e)periencia es
'erdad. Para cambiar el e&ecto &#sico tenKis que cambiar la creencia ori%inal: aunque seHis conscientes de
que las materializaciones &#sicas de las creencias anti%uas pueden perdurar durante un tiempo.
Si comprendKis completamente lo que esto" diciendo: 'uestras nue'as creencias empezarHn a
mani&estarse en 'uestra e)periencia a no muc,o tardar. Pero no debKis preocuparos por su aparici*n: "a
que esto os despertar#a el temor de que las nue'as ideas no se materialicen: con lo que ne%ar#ais 'uestro
prop*sito.
.encionK .en la sesin DBC2 un ;ue%o en el que tomHis una idea que querKis materializar: " os ima%inHis
que ocurre. Recordad que todos los sucesos son mentales " ps#quicos primero " que lue%o suceden
&#sicamente: pero no os obser'Kis todo el rato. Prose%uid con el ;ue%o.
Constantemente ,acKis lo mismo con las creencias que tenKis: " Kstas se traducen tambiKn constante "
automHticamente. s la separaci*n entre el ser " las creencias lo que es tan importante al principio.
No tenKis que insistir " martirizaros conscientemente. +a ima%inaci*n " la emoci*n son 'uestras %randes
aliadas. 7uestra direcci*n consciente las ,arH entrar en escena automHticamente. Por eso es tan
importante que e)aminKis todas 'uestras creencias sobre 'osotros mismos " sobre la naturaleza de la
realidadO " una creencia os conducirH a otra.
Son muc,os los que sostienen que: si la ima%inaci*n " la 'oluntad estHn en con&licto: acaba por %anar la
ima%inaci*n. Os ase%uro que: si
os e)aminHis: descubrirKis que la ima%inaci*n " la 'oluntad nunca estHn en con&licto. Puede ,aber
con&licto entre las creencias: pero la ima%inaci*n siempre si%ue al poder de la 'oluntad " a los
pensamientos " creencias conscientes.
Si esto no os resulta e'idente: es porque a-n no ,abKis e)aminado completamente 'uestras creencias.
Pon%amos un e;emplo sencillo. Supon%amos que tenKis un problema de sobrepeso. !abKis probado 'arias
dietas: pero en 'ano. Os dec#s que querKis perder peso: " ,acKis lo que ,e dic,o ,asta a,ora. CambiHis la
creencia " os dec#s( AComo que creo que esto" %ordo: lo esto"O as# que 'o" a pensar que esto" del%ado: con
mi peso idealB.
<>
Pero descubr#s que se%u#s comiendo en e)ceso. .entalmente continuHis 'iKndoos como una persona
con sobrepeso: ima%inHis los dulces " %olosinas: " os Arend#sB a 'uestra ima%inaci*n. 6 lue%o creKis que la
'oluntad es in-til " que el pensamiento consciente es impotente.
Pero supon%amos que dais un paso mHs. De pura desesperaci*n: dec#s( ADe acuerdo: Ve)aminarK mis
creencias con mHs detenimientoWB. Xste es un caso ,ipotKtico: as# que ,allarKis una de entre innumerables
creencias posibles. Tal 'ez descubrHis: por e;emplo: que creKis que no 'alKis la pena: " que por tanto no
deber#ais parecer atracti'os. O que equiparais la salud al peso &#sico " creKis que es peli%roso estar del%ado.
O quizHs os sintHis tan 'ulnerables que creHis que necesitHis el peso e)tra para que las personas lo
piensen dos 'eces antes de meterse con 'osotros. n todos estos casos las ideas son conscientes. Os ,abKis
entretenido en ellas a menudo: " 'uestra ima%inaci*n " emociones estHn de acuerdo con ellas: " no en
con&licto.
Tal 'ez seHis pobres. Si%uiendo mis su%erencias: quizH tratKis de alterar la creencia " di%His( A.is
necesidades se satis&acen " dis&ruto de una %ran abundanciaB. Pero posiblemente a-n si%His teniendo
problemas econ*micos.
n 'uestra ima%inaci*n quizH 'eis lle%ar la pr*)ima &actura " que no podKis pa%arla. ATendrK su&iciente
dinero Mdec#sM. Xsta es mi nue'a creencia.B Pero no cambia nada: de modo que pensHis( A.is pensamientos
conscientes no si%ni&ican nadaB. Pero: tras e)aminar 'uestros pensamientos: quizHs ,allKis la pro&unda
con'icci*n de que no 'alKis nada.
JuizH creHis( APara empezar: no so" nadieB: o A+os ricos se ,acen cada 'ez mHs ricos " los pobres mHs
pobresB: o Al mundo estH contra m#B: o Al dinero es al%o malo. +as personas que lo tienen no son
espiritualesB. 2na 'ez mHs: descubrirKis una creencia que os lle'a a no desear tener dinero o a tener miedo
de Kl. n cualquier caso: 'uestra ima%inaci*n " 'uestras creencias 'an a la par.
Di%amos: por poner otro e;emplo: que intentHis recordar 'uestros sueos. Os su%estionHis
adecuadamente cada noc,e: pero despertHis cada d#a sin ,aber podido recordarlos. JuizH di%His(
AConscientemente quiero recordar mis sueos: pero mis su%estiones no &uncionan. Por tanto lo que quiero
a ni'el consciente tiene poca trascendenciaB.
Pero: si e)aminHis 'uestras creencias con ma"or detalle: ,allarKis al%una que os impide recordar: como
por e;emplo( ATen%o miedo de recordar mis sueosB: o A.is sueos son siempre desa%radablesB: o ATemo
conocer lo que sueoB: o AJuiero recordar mis sueos: pero quizH me re'elen mHs de lo que quiero saberB.
n este caso 'uestra realidad tambiKn a&ecta a 'uestras creencias: " tu e)periencia es un resultado
directo de 'uestras actitudes conscientes. Con actitudes como las que acabo de mencionar: liquidHis a
'uestro ser interior: obstaculizHis adrede 'uestra e)periencia: " re&orzHis as# las creencias en los aspectos
ne%ati'os de 'uestro ser.
S*lo mediante un e)amen de estas ideas 'uestras podKis saber quK relaci*n tenKis con 'osotros
mismos. No es mi intenci*n re&orzar lo ne%ati'o: en absoluto: de modo que su%iero que obser'Kis esas
Hreas de 'uestra 'ida con las que os sintHis a %usto " os ,a"a ido bien. Yi;aos c*mo ,abKis re&orzado
emocional e ima%inati'amente esas creencias " c*mo las lle'asteis &#sicamente a buen tKrminoO ad'ertid
cuHn natural " automHticamente aparecieron los resultados.
Retened esos sentimientos de lo%ro " comprended que podKis emplear los mismos mKtodos en otras
Hreas.
SS13N >88: l@ D OCT2DR D 1C?8 81.<G .1XRCO+S
Duenas noc,es: empezaremos con el dictado.
TambiKn transmit#s 'uestras creencias a los demHs: naturalmente. Cuando entran in'itados en 'uestra
casa: ellos no la 'en e)actamente
<?
como 'osotros porque tambiKn la 'en a tra'Ks de la pantalla de sus creencias. No obstante: en 'uestro
propio entorno normalmente predominan 'uestras creencias personales.
+as personas con ideas similares se re&uerzan mutuamente sus creencias. JuizHs os en&rentKis a cierta
incomprensi*n cuando s-bitamente decidHis cambiar 'uestra realidad cambiando 'uestras creenciasO
se%-n las circunstancias: tal 'ez os encaminKis en una direcci*n completamente distinta de la del %rupo al
que pertenecKis. +os otros tal 'ez sientan la necesidad de de&ender unas ideas que antes todos dabais por
sentadas. n seme;antes casos 'uestras creencias con&lu#an. Cada persona tiene sus propias ideas sobre la
realidad por razones que parecen 'Hlidas. +as necesidades con&lu"en. Cuando cambiHis s-bitamente
'uestras creencias: cambia tambiKn 'uestra posici*n en el %rupo: "a no ;u%His mHs ese ;ue%o.
n el %rupo: quizH cesKis de repente de satis&acer a los demHs una necesidad que antes satis&ac#ais. sto
a&ecta tanto a la conducta #ntima como a las interacciones sociales.
As# pues: durante cierto tiempo quizHs e)perimentKis un sentimiento de pKrdida mientras os trasladKis
de un %rupo de creencias a otro. No obstante: pronto otras personas que compartan 'uestras nue'as
creencias se sentirHn atra#das por 'osotros: " 'osotros por ellas. ComentarK esto con ma"or detalle mHs
adelante en el libro: pero esto e)plica: por e;emplo: por quK una persona que si%ue una dieta " que de
pronto ,a decidido perder peso puede encontrarse con la resistencia 'elada o abierta de su &amilia o
ami%osO o por quK la persona que adopta nue'as resoluciones se topa con las burlas de sus compaerosO o
por quK el alco,*lico que trata de no beber se 'e tentado abiertamente por otros a beber: o incitado a ello
con sutiles tHcticas.
Cuando al%uien que ,a estado en&ermo empieza a recuperarse mediante el cambio de sus creencias: tal
'ez se sorprenda de que incluso sus mHs queridos alle%ados se preocupan repentinamente ": por las
mismas razones: le recuerdan la ArealidadB de su precario estado de salud.
Dado que las creencias &orman la realidad Mla estructura de la e)perienciaM: cualquier cambio en las
creencias que altere esa e)periencia por supuesto: desencadena a un cambio en al%una medida. +a
condici*n que ser'#a para cierto prop*sito "a no e)iste: se introducen nue'os elementos: " empieza otro
proceso creati'o. Como compart#s 'uestras creencias pri'adas con los demHs: "a que ,a" interacci*n:
cualquier cambio de direcci*n por 'uestra parte es sentido por los demHs: que reaccionan a su modo.
Os proponKis e)perimentar la realidad mHs satis&actoria posible. Para ello ,abKis empezado: espero: a
e)aminar 'uestras creencias. JuizH querHis que los demHs cambien: pero para ello debKis empezar por
'osotros mismos. Os di;e .en la sesin DBC2 que practicarais un ;ue%o en el cual os ima%inHis actuando se%-n
la nue'a creencia deseada. .ientras lo ,acKis: ima%inaos tambiKn c*mo a&ectHis a los demHs con esta
nue'a manera.
1ma%inad que reaccionan de un modo di&erente. sto es mu" importante porque telepHticamente les
en'iHis mensa;es internos. +es dec#s que estHis cambiando las condiciones " el comportamiento de 'uestra
relaci*n. Di&und#s 'uestra nue'a posici*n.
Al%unos podrHn comprender bien 'uestra nue'a posici*n. JuizHs ,a"a otros que necesiten el marco de
re&erencia anti%uo " que al%uien desempee el papel que anteriormente desempeabais 'osotros. sas
personas se ale;arHn de 'uestra e)periencia: o bien 'osotros os ale;arKis de la su"a.
Si conceb#s la 'ida diaria como un cuadro tridimensional en constante mo'imiento que 'osotros creHis:
'erKis que: a medida que cambien 'uestras creencias: tambiKn lo ,arH 'uestra e)periencia. DebKis aceptar
plenamente la idea de que 'uestras creencias &orman 'uestra e)periencia. Desec,ad las creencias que no
producen los e&ectos que deseHis. .ientras tanto: a menudo os dirKis que al%o es cierto aunque los datos
&#sicos parezcan completamente contradictorios. JuizH di%His( A7i'o en la abundancia " no me &alta nadaB:
mientras los o;os os in&orman que 'uestro escritorio estH repleto de &acturas pendientes. DebKis
comprender que 'osotros mismos produ;isteis esas Apruebas &#sicasB a las que os en&rentHis: " que lo
,icisteis por mediaci*n de 'uestras creencias.
De modo que: cuando cambiKis la creencia: la e'idencia &#sica empezarH %radualmente a AdemostrarosB
la certeza de 'uestra nue'a creencia tan &ielmente como lo ,izo con la 'ie;a. As# pues: debKis traba;ar con
'uestras propias ideas. A pesar de que e)isten cate%or#as %enerales de creencias: " razones %enerales que
<@
las e)plican: debKis ,aceros personalmente conscientes de las 'uestras propias: porque nin%una persona es
completamente i%ual a otra. +as 'ie;as creencias sir'ieron un a prop*sito " satis&icieron una necesidad.
Tal como dec#amos anteriormente: quizH cre"erais que en s# la pobreza era mHs espiritual que la
abundancia: o que erais bHsicamente indi%nos " que por tanto deb#ais casti%aros con la pobreza.
Se%-n sean 'uestra ener%#a: poder e intensidad: podKis contribuir a cambiar las creencias de muc,as
personas.
Normalmente: en la 'ida &#sica s*lo os ocupHis de cambiar 'uestras creencias sobre 'osotros mismos: "
lue%o de cambiar las creencias que los demHs tienen sobre 'osotros. 7erKis que ,a" creencias en con&licto
dentro de 'osotros " tenKis que ser conscientes de ellas. Por e;emplo: quizH creHis que querKis comprender
la naturaleza de 'uestro ser interior " os di%His que deseHis recordar los sueos: pero al mismo tiempo
alber%uKis una creencia sobre la naturaleza indi%na del ser: " temHis recordar los sueos por lo que
pudierais ,allar en ellos.
n tal caso: de nada sir'e lamentarse de la situaci*n " decir( AJuiero comprenderme a m# mismo pero
ten%o miedo de que no me %uste lo que encuentreB. DebKis cambiar 'uestras creencias. DebKis de;ar de
creer que el ser interior s*lo %uarda in&ames emociones reprimidas. De ,ec,o: contiene al%unas emociones
reprimidas: pero tambiKn contiene una %ran intuici*n " conocimiento: " las respuestas a todas 'uestras
pre%untas.
Prestad atenci*n cuando con'ersHis con ami%os. 7erKis c*mo os re&orzHis mutuamente las creencias: "
c*mo 'uestra ima%inaci*n si%ue a menudo la misma direcci*n. s mu" &Hcil 'erlo cuando se es consciente
de ello.
+a ma"or#a de la %ente de esta sociedad conoce la anti%ua su%esti*n( ACada d#a me;oro un poco en
todos los aspectosB.R Se trata de una su%erencia e)celente: dada por el ser consciente a otras partes del R
Set, se re&iere a la &amosa autosu%esti*n del &rancKs Xmile CouK: un pionero en el estudio de la su%esti*n
que escribi* un libro sobre el tema en los aos 'einte. Sus ideas tu'ieron una buena aco%ida en uropa en
aquella Kpoca: pero no as# en stados 2nidos. De ,ec,o: su %ira de con&erencias en este pa#s result* ser un
&racaso debido a la reacci*n ,ostil de la prensa.
ser. Pero los resultados de seme;ante su%erencia tambiKn dependen de las creencias conscientes.
Anteriormente recurr# al e;emplo de ASo" un padre responsableB: como e;emplo de una creencia. Si
para 'osotros esto si%ni&ica( A7i%ilo con %ran atenci*n que mis ,i;os se cepillen los dientes: coman
su&iciente " se comporten adecuadamenteB: entonces entenderKis la su%esti*n de Ame;orarB a la luz de esa
interpretaci*n.
Si la creencia si%ni&ica para 'osotros que el amor ,acia 'uestros ,i;os se e)presa me;or de ese modo: si
creKis que os resulta embarazoso e)presar el a&ecto directamente: entonces la su%esti*n de Ame;orarB s*lo
re&orzarH esa creencia.
De ese modo podKis 'ol'eros mHs competentes. Por ello es de 'ital importancia que e)aminKis 'uestras
creencias " comprendHis lo que si%ni&ican para 'osotros personalmente. Si: en el e;emplo que dHbamos:
ad'ert#s pronto 'uestra posici*n " empezHis a e)presar directamente el amor a 'uestros ,i;os: sin duda se
sorprenderHn ": aunque encantados: se sentirHn con&usos. TardarHn un tiempo en comprender 'uestras
reaccionesO pero: as# como la anti%ua realidad ten#a una co,esi*n: tambiKn la tendrH la nue'a.
As# pues: debKis e)aminar " comprender 'uestras creencias: daros cuenta de que con&orman 'uestra
e)periencia: " cambiar conscientemente las que no tienen los e&ectos que querKis. n dic,a re'isi*n os
,arKis conscientes de muc,as creencias e)celentes que os dan buen resultado. )aminadlas con atenci*n.
Obser'ad c*mo 'uestra ima%inaci*n " emociones la obedecieron. Si es posible: buscad en el pasado en quK
momento os lle%aron esas nue'as ideas " c*mo cambiaron de &orma bene&iciosa 'uestra e)periencia.
+as ideas no s*lo alteran el mundo constantemente( lo crean constantemente.
Nos estamos acercando al &inal del cap#tulo cuatro: pero a,ora ,aremos un descanso " se%uiremos en
nuestra pr*)ima sesi*n. .is mHs cordiales saludos.
<C
SS13N >89: 8= D OCT2DR D 1C?8 81.<= .1XRCO+S
0ientras Jane descansaba un poco antes de la cena, recibi las <ltimas tres palabras del t(tulo de este
libro+ !abla Set, 111( +a naturaleza de la realidad personal. V9anse las notas al /inal del prlo-o de !eth, )ue
recibimos durante la sesin DFC del BF de abril de BC4@
Duenas noc,es.
Pasaremos a comentar la relaci*n e)istente entre el ser interior: 'uestras creencias conscientes "
'uestra creaci*n &#sica mHs #ntima( 'uestra ima%en ,umana.
Yin del cap#tulo cuatro.
=. +A CONSTANT CRAC13N D+ C2RPO Y0S1CO
Tal como se mencion* en el cap#tulo anterior: la mente consciente es un &ra%mento del ser interior: la
parte que a&lora a la super&icie: por as# decirlo: " que conoce la realidad &#sica mHs o menos directamente.
Dado que a,ora estHis orientados &#sicamente " os ocupHis principalmente de la materializaci*n
corp*rea de la realidad interna: la mente consciente posee toda la in&ormaci*n necesaria para una 'ida
diaria e&icaz " su acceso es &Hcil. Aquella in&ormaci*n que no se aplica directamente a lo que considerHis
'uestra realidad &#sica en un AmomentoB determinado no se retiene en la conciencia.
Pero: tan pronto como sur%e la necesidad de tales datos Ma"uda: in&ormaci*n o conocimientoM: acuden
de inmediato a menos que 'uestras creencias conscientes %eneren una barrera. n la 'ida &#sica se necesita
esta capacidad de la mente consciente de en&ocarse con %ran precisi*n " concentraci*n. 4racias a esta
capacidad selecti'a podKis AsintonizarB con toda la %ama particular de acti'idades &#sicas.
A su modo: los animales tambiKn poseen esta conciencia selecti'a. TambiKn ellos centran su atenci*n en
direcciones mu" espec#&icas: de modo que: del 'asto campo %eneral de percepci*n: captan los est#mulos
que AreconocenB " los incorporan de una &orma or%anizada.
s la mente consciente de los animales: conectada con su cerebro &#sico: la que ,ace posible esa
necesaria selecci*n. Sin ella se producir#a un e&ecto de Adesen&oqueB que con'ertir#a la super'i'encia &#sica
en al%o imposible: " es por ello por lo que ciertos &ra%mentos del ser interior a&loran a la super&icie del ser.
Como en la 'ida la mente estH conectada al cerebro " al or%anismo &#sico: se sintoniza automHticamente
con la realidad corp*rea ": ,asta cierto punto: ,ace caso omiso de la in&ormaci*n no &#sica que e)iste en
cualquier campo dado de percepci*n. Sencillamente: no la de;a entrar dentro de sus percepciones
or%anizadoras: es decir: no la toma en cuenta.
Repito que esto es bastante necesario. !a" cierta in&ormaci*n " datos que no corresponden a la realidad
&#sica. Parte de ella es percibida por Aentidades no &#sicasB: quienes la or%anizan dentro de su sistema de
realidad: donde s# que tiene si%ni&icado: pero de eso no nos ocuparemos aqu#.
.ientras estHis en un cuerpo &#sico: siempre os concentrHis en ciertos datos " e)clu#s otros. n otros
tipos de realidad se puede ,acer caso omiso del sistema &#sico " concentrarse en cambio en otros sistemas
de e)istencia que no estHn reconocidos dentro de la 'uestra.
n 'uestra 'ida actual: la mente consciente e'al-a la realidad &#sica: " tiene tras ella toda la ener%#a: el
poder " la capacidad del ser interior a su disposici*n. Puede acceder a cualquier in&ormaci*n que necesite.
Su labor es 'alorar esa realidad de &orma e&iciente utilizando ese en&oque tan preciso que mencionHbamos.
Por su naturaleza: la conciencia o la mente consciente nunca se 'e abrumada por un e)ceso de detalles: por
demasiada in&ormaci*n: "a que el ser interior le en'#a s*lo la in&ormaci*n que pide o que cree necesaria.
=G
As# pues: en %ran medida las creencias conscientes se ocupan de liberar este tipo de datos internos: o bien
de in,ibirlos.
+a mente consciente se desarrolla " se e)pande. No es un ob;eto. Aprende mediante la e)periencia " los
e&ectos de su comportamiento. l ser interior produce cualquier resultado que la mente consciente desea.
so no si%ni&ica que la mente consciente permanezca ociosa: ni que el ser interior a#sle de sus propias
&uentes. Puesto que la mente consciente es una parte del ser interior: estH ob'iamente compuesta de la
misma ener%#a: la colma la misma 'italidad: " la re'italizan las pro&undas &uentes de creati'idad de donde
sur%e todo ser.
DebKis comprender que la mente no estH aislada del ser interior. Xste conser'a el cuerpo &#sico 'i'o
incluso mientras le da &orma. +a mila%rosa traducci*n constante de esp#ritu en carne se lle'a a cabo con una
ener%#a ina%otable por parte de esos &ra%mentos internos del ser: pero el ser interior con&#a a la mente
consciente la 'aloraci*n del estado " la realidad del cuerpo: " da &orma a la ima%en del cuerpo en
consonancia con las creencias conscientes de la mente.
As# pues MrepitoM: dais &orma a 'uestra realidad mediante 'uestras creencias: " 'uestra producci*n mHs
#ntima es 'uestro cuerpo &#sico. 7uestras creencias acerca de Kl se con'ierten constantemente en datos
internos. Para dar &orma al cuerpo: or%anizHis a ni'el inconsciente los Htomos " las molKculas que
componen las cKlulas: pero el antepro"ecto lo elaboran 'uestras creencias conscientes. Para cambiar el
cuerpo debKis cambiar las creencias: incluso ante datos &#sicos o pruebas que estHn en desacuerdo.
Cada uno de 'osotros tiene un cuerpo " una conciencia. PodKis poner en prHctica estas ideas
aplicHndolas al cuerpo. Por a,ora consideremos que: en tKrminos %enerales: no 'ais a crecer un metro "
medio mHs si "a sois adultos &ormados: "a que ,a" ciertas le"es &#sicas que debKis acatar. !ablaremos de
ello con mHs detalle posteriormente.
Pero s# que podKis parecer mHs altos: " a&ectar a los demHs como si lo &uerais: que ,abitualmente es lo
que deseHis. Pero: con ciertas restricciones que 'eremos mHs adelante: podKis 'ol'eros saludables si sois
en&ermizos: del%ados si estHis %ruesos: %anar peso si as# lo querKis: o alterar 'uestra ima%en &#sica de &orma
bastante radical mediante el empleo de 'uestras ideas " creencias.
stas &orman el antepro"ecto en 'irtud del cual creHis 'uestro cuerpo: tanto si sois conscientes de ello
como si no. l cuerpo es una creaci*n art#stica: &ormada " conser'ada constantemente de un modo
inconsciente: pero totalmente en consonancia con 'uestras creencias sobre quK " quiKnes sois.
Constantemente os ,acKis su%erencias sobre 'uestro cuerpo " 'uestra buena o mala salud. As# pues:
pensHis a menudo en 'uestro cuerpo: " en'iHis al ser interior un alu'i*n de creencias e instrucciones que
a&ectan a 'uestra ima%en &#sica.
Tal como "a mencionK anteriormente: los pensamientos poseen una realidad 'ital mu" de&inida. +as
creencias son pensamientos acerca de la naturaleza de 'uestra realidad: re&orzados por la ima%inaci*n " la
emoci*n.
A,ora bien: los pensamientos en %eneral poseen una realidad electroma%nKtica ": lo sepHis o no:
tambiKn tienen un 'alor de sonido interno.
ConocKis la importancia del sonido e)terior. Se utiliza como mKtodo de comunicaci*n: pero tambiKn es
una consecuencia de muc,os otros sucesos: " a&ecta el entorno &#sico. +o mismo puede decirse sobre lo que
llamarK el sonido interno: el sonido de 'uestros pensamientos dentro de la cabeza. No me re&iero aqu# a
ruidos corporales: a pesar de que a menudo tambiKn sois a;enos a ellos.
+os sonidos internos tienen un e&ecto en el cuerpo a-n ma"or que los e)teriores: "a que a&ectan a los
Htomos " molKculas que componen las cKlulas. n muc,os aspectos: ser#a cierto a&irmar que ,ablHis
mediante el cuerpo: pero ese ,ablar es interior.
l mismo tipo de sonido constru"* las pirHmides: pero era un sonido que 'uestros o#dos &#sicos no
podr#an o#r. se sonido interno da &orma a 'uestra estructura *sea " 'uestra carne. l sonido estH
conectado con las palabras mentales que empleHis al pensar: pero separado de ellas.
=1
6ausa a las BBFA 5n meses pasados, !eth dedic al-unas sesiones a e=plicar los si-ni/icados y usos del
sonido interno y e=terno 5l material era nuevo para nosotros, e inclu(a in/ormacin sobre el uso )ue
hicieron los e-ipcios del sonido &inaudible' )ue /acilit la construccin de las pir,mides; se-<n !eth, los
romanos tambi9n utilizaron este sonido para eri-ir la enorme e impresionante ciudad de $elipolis en BaalM
bek, en lo )ue actualmente es el L(bano V9ase la continuacin de estas notas al /inal de la sesin
No importa en quK idioma os diri;His a 'osotros mismos: por e;emplo. l sonido se &orma en 'irtud de la
intenci*n: " Mdic,o en tKrminos sencillosM la misma intenci*n tiene el mismo e&ecto sonoro en el cuerpo: al
mar%en de las palabras utilizadas.
Pero normalmente pensHis en 'uestra propia len%ua: " por tanto en la prHctica las palabras " la
intenci*n se entremezclan. A e&ectos prHcticos: ambas son una. Cuando dec#s( Asto" cansadoB:
mentalmente no s*lo os estHis dando mensa;es silenciosos M" di%o Amensa;esB en 'ez de Amensa;eB porque
la a&irmaci*n %eneral se descompone en distintas partes: "a que son muc,as las partes del cuerpo que
deben 'erse a&ectadas antes de que os sintHis cansadosM: sino que ademHs el sonido interno de los
mensa;es a&ecta automHticamente al cuerpo ;usto de esta manera.
IJuK deber#ais ,acer: por tanto: si os sent#s cansadosL sta es una 'aloraci*n consciente de la realidad
de 'uestro cuerpo en cierto momento. Como querKis cambiarla: no la re&orzHis. n lu%ar de ello le dec#s
mentalmente al cuerpo que puede empezar a descansar " reno'arse. Dais por sentada 'uestra 'aloraci*n
inicial: de modo que: sin necesidad de rea&irmarla: su%er#s que se pon%a en prHctica el remedio.
Si las condiciones lo permiten: podKis descansar &#sicamente tumbHndoos o e&ectuando los a;ustes que
os parezcan apropiados. Si esto no es posible: os pueden bene&iciar la su%erencia de que el cuerpo puede
reno'arse solo. Si: en cambio: os dec#s una " otra 'ez que estHis cansados: el estado de cansancio se
re&uerza.
l 'alor del sonido interno de la su%erencia contraria empieza automHticamente a reno'ar el cuerpo.
Actualmente estH de moda ,ablar de la contaminaci*n sonora: pero otro tanto ocurre con el sonido
interno: en especial cuando los pensamientos internos se contradicen entre s# " son con&usos " azarosos:
pues en ese caso se le dan al cuerpo instrucciones di'ersas " contradictorias.
Como sabKis: el entorno interno del cuerpo cambia constantemente: " sois 'osotros quienes lo
cambiHis. l cambio es mu" necesario: " por lo %eneral se mantiene el equilibrio del cuerpo. Pero las
instrucciones que le dais no siempre son claras o &a'orables: " 'uestras creencias determinan en %ran
medida el tipo de in&ormaci*n que en'iHis a ese entorno.
l ser interior siempre trata de mantener el equilibrio " la salud del cuerpo: pero muc,as 'eces 'uestras
creencias le impiden acudir en 'uestra a"uda con tan s*lo la mitad de la ener%#a a su disposici*n. A menudo
s*lo abr#s las puertas de esta %ran ener%#a cuando estHis en %ra'es problemas: cuando se os ,ace e'idente
que 'uestras anteriores creencias " conducta no ,an &uncionado.
TenKis a 'uestra disposici*n los medios para ase%urar 'uestra salud. .i ami%o /osep, .tal como !eth me
llama2 sac* a colaci*n antes de la sesi*n una cuesti*n que tiene que 'er con ello. Juer#a saber por quK
tantas personas en este pa#s lle'an %a&as. Se pre%untaba si una persona que no ,ubiera 'isto nunca unas
%a&as " de repente conociera su e)istencia: desarrollar#a la necesidad de utilizarlasO Vs#: la desarrollar#aW A
muc,as personas se les receta un par de %a&as para corre%ir un trastorno ocular a una edad mu" temprana.
Por s# solos: en muc,os casos: los o;os se corre%ir#an solos. +as %a&as pueden impedir dic,a autocorrecci*n
al proporcionar una muleta que debilita a-n mHs los m-sculos del o;o: por e;emplo: " re&uerza ese estado.
Si creKis que s*lo las %a&as corre%irHn una 'isi*n de&icitaria: as# serH.
n 'ez de ello deber#ais descubrir la raz*n de la creencia que se esconde tras el mal &uncionamiento
&#sico: en cu"o caso el problema ocular desaparecer#a automHticamente. A,ora bien: para la ma"or#a de
personas es mHs &Hcil utilizar las %a&as.
Nos estamos adentrando en el campo de la pro&esi*n mKdica: " es demasiado tarde para ello... A,ora
Ruburt deber#a se%uir con las sesiones de rela;aci*n cuando ten%an lu%ar: e intentar conser'ar ese estado
mental en condiciones normales. Os deseo unas mu" buenas noc,es.
=8
Dile a Ruburt que mi ener%#a siempre ,a estado a su disposici*n. Puede utilizarla libre " completamente.
No ne%arH mi e)istencia ni ,arH caso omiso de ella. stH disponible a todas ,oras: " es tanto su"a como m#a
por derec,o. Pertenece a todos los seres por derec,o. Simplemente se mani&iesta de muc,as maneras en
muc,os momentos. 6 buenas noc,es.
:ota a los apuntes de las BBFA sobre el sonido Las sesiones anteriores )ue se mencionan conten(an
mucha in/ormacin acerca del si-ni/icado interno del sonido y el uso y desarrollo )ue Jane hace del material
!umari .una vez m,s, remito al lector a su *ntroduccin2 1al como !eth nos e=plic, &los !umari impiden
e/ectivamente la traduccin autom,tica de la e=periencia interna en estereotipos verbales cotidianos' %na
de sus utilidades ser, la de enseLar a Jane a liberar sus conocimientos internos lo su/iciente para poder
traducir manuscritos de Los )ue hablan Rlos 3radoresS sin ter-iversarlos
7l i-ual )ue con los !umari, esperamos )ue de vez en cuando se incluyan en este libro re/erencias a Los
)ue hablan Desde el punto de vista de la reencarnacin, Los )ue hablan son personalidades )ue enseLan a
lo lar-o de los si-los !eth habl de ello en el cap(tulo C de !abla Set, 11:R &Los )ue hablan'
R $abla !eth **, diciones +uciKrna%a: 1CCC: pH%. 1== " ss.
*rnicamente, muchos de los &manuscritos' m,s anti-uos de Los )ue hablan son totalmente orales :o
se escribieron debido a las creencias de esas 9pocas
SS13N >8<: 9G D OCT2DR D 1C?8 81.<= +2NS
Duenas noc,es. Continuaremos el dictado.
Para tener salud: debKis creer en la salud. 2n buen mKdico es al%uien que cambia creencias: que
sustitu"e una idea de en&ermedad por una de salud. Sean cuales sean los mKtodos o &Hrmacos que emplee:
no serHn e&icaces a menos que ten%a lu%ar este cambio de creencia.
Por des%racia: cuando el ,ombre se con'irti* en etiquetador: tambiKn traz* mapas de %ran comple;idad:
por as# decirlo: al clasi&icar 'arias en&ermedades con mHs precisi*n que nunca. studi* el te;ido inerte para
descubrir la naturaleza de la en&ermedad que le ,ab#a arrebatado la 'ida. +os mKdicos empezaron a pensar
en los ,ombres como portadores de en&ermedades que: en cierta manera: ellos mismos Tlos mKdicosU
,ab#an creado mediante ciertos procedimientos mKdicos nue'os.
+os anti%uos c,amanes " curanderos trataban al paciente mHs directamente: " comprend#an la
naturaleza de las creencias " la suprema importancia de la su%esti*n. .uc,as de sus tKcnicas se basaban en
el impacto psicol*%ico: que permit#a Ala'ar el cerebroB e&icientemente al paciente " librarlo de la
en&ermedad que cre#a tener.
+a pro&esi*n mKdica actual se 'e tristemente obstaculizada por sus propias creencias. A menudo
&unciona como un marco en el cual la mala salud " la en&ermedad no s*lo se aceptan como al%o normal:
sino que se &ortalecen los conceptos que sub"acen. Aqu# encontramos de nue'o: como en el psicoanHlisis:
un ;ue%o del escondite en el cual participan tanto el mKdico como el paciente.
Naturalmente: ambos creen que se necesitan. Tras esta creencia se encuentra la pauta ps#quica de
creencias se%-n la cual el paciente suele atribuir al mKdico los poderes del conocimiento " la sabidur#a que
sus creencias le ,an enseado que Kl no posee. Aun sabiendo que no es as#: el paciente si%ue queriendo
considerar al mKdico como un ser omnipotente.
l mKdico: por su parte: suele pro"ectar sobre el paciente sus propios sentimientos de impotencia
contra los que combate. +ue%o el paciente trata de satis&acer al mKdico: " en el me;or de los casos se limita
a cambiar de un %rupo de s#ntomas a otro. Con muc,a &recuencia: el mKdico comparte la inamo'ible
creencia del paciente sobre la precariedad de la salud " la en&ermedad.
No s*lo eso: sino que la pro&esi*n mKdica suele proporcionar prototipos de en&ermedad: " el paciente
=9
mu" a menudo se los ApruebaB para 'er c*mo le sientan. sto no quiere decir que la pro&esi*n mKdica no
sea muc,as 'eces de %ran a"uda " pro'ec,o: sino que buena parte de su in&luencia positi'a se 'e
obstaculizada por el sistema de 'alores en que se mue'e.
Dado que se tiene a los mKdicos en %ran consideraci*n: se presta particular atenci*n a sus su%erencias.
l estado emocional del paciente es tal que Kste acepta &Hcilmente las a&irmaciones e&ectuadas en tales
circunstancias sin analizarlas de manera cr#tica.
+a denominaci*n " el etiquetado de Aen&ermedadesB es una prHctica daina que nie%a en %ran medida
la mo'ilidad innata de la psique encarnada " su capacidad de cambiar constantemente. Os dicen que tenKis
Aal%oB. De repente: Aal%oB os ,a atacado: quizHs ,a a&ectado a 'uestros *r%anos mHs #ntimos: "
normalmente os dicen que 'uestras emociones o creencias o sistema de 'alores no tienen nada que 'er
con las des%raciadas circunstancias en que os encontrHis.
l paciente: por tanto: se siente a menudo inde&enso " a merced de cualquier 'irus merodeador que
pudiera presentHrsele. Pero la 'erdad es que ele%#s incluso el tipo de en&ermedad que su&r#s: se%-n la
naturaleza de 'uestras creencias. Sois inmunes a la en&ermedad mientras creHis que lo sois.
Xstas son a&irmaciones de orden prHctico. 7uestro cuerpo tiene una conciencia corporal llena de ener%#a
" 'italidad: " corri%e automHticamente cualquier desequilibrioO pero 'uestras creencias conscientes
tambiKn a&ectan a esta conciencia corporal. 7uestros m-sculos creen lo que les dec#s sobre ellos mismos. 6
otro tanto ocurre con cualquier otra parte del cuerpo &#sico.
Si creKis que s*lo los mKdicos pueden curaros: me;or serH que acudHis a ellos porque: en el marco de
'uestras creencias: ellos son los -nicos que pueden a"udaros. Pero ese marco en s# mismo es limitadorO "
repito que: aunque os curKis de al%o: lo sustituirKis por otra cosa mientras 'uestras creencias os ,a%an
tener problemas &#sicos.
Pues bien: lo mismo se aplica a lo que normalmente se llama sanaci*n espiritual. Si os curHis mediante el
uso concentrado de la ener%#a ps#quica por parte de uno de esos sanadores: simplemente cambiarKis esos
s#ntomas por otros a menos que cambiKis 'uestras creencias iniciales. Pero a 'eces un sanador o un mKdico
son tan e&icaces a la ,ora de curar una en&ermedad: que indirectamente os muestran que la ener%#a
curati'a siempre ,a estado en 'uestro interior: " esta comprensi*n puede lle'aros a cambiar por completo
'uestras creencias sobre la salud.
n tal caso comprenderKis que 'uestra en&ermedad anterior se 'io pro'ocada por 'uestra creencia. Si
su&r#s cualquier problema &#sico: concentraos en las partes sanas de 'uestro cuerpo " en las &unciones que
marc,an bien. n las zonas sanas: 'uestras creencias son benK&icas.
Tal como mencionK en la -ltima sesi*n: los sonidos internos son e)tremadamente importantes. Cada
uno de los Htomos " molKculas que componen 'uestro cuerpo tiene su propia realidad en 'alores de sonido
que no o#s &#sicamente. As# pues: cada *r%ano del cuerpo posee tambiKn su propio " -nico 'alor de sonido.
Cuando ,a" al%o que no marc,a bien: los sonidos internos son disonantes.
+os sonidos inarm*nicos se ,an con'ertido en parte de esa Hrea del cuerpo como resultado del sonido
interno de 'uestras propias creenciasMpensamiento. Por ello es de 'ital importancia que no re&orcKis estos
sonidos internos repitiKndoos las mismas su%erencias ne%ati'as. +as su%estiones 'erbales se traducen a
sonido interno: " Kste atra'iesa 'uestro cuerpo mHs o menos de la misma &orma en que lo ,acen al%unos
tipos de luz.
Pues bien: como criaturas &#sicas que sois: 'uestras percepciones deben estar en %ran medida orientadas
&#sicamente: aun cuando 'uestro cuerpo e)ista en otras &ormas distintas de las que normalmente suponKis.
Percib#s los cuerpos como ob;etos: con 'olumen: compuestos de ,uesos " carne: pero tambiKn tienen
AestructurasB de sonido: luz " propiedades electroma%nKticas que no percib#s. Todo ello estH conectado
con la ima%en &#sica que conocKis. Cualquier discapacidad &#sica se mostrarH primero en estas otras
AestructurasB.
=<
l sonido: la luz " las pautas electroma%nKticas proporcionan 'i%or " 'italidad a la &orma &#sica que
conocKis. Son mHs m*'iles que el cuerpo &#sico: " mHs susceptibles a las pautas cambiantes de 'uestro
pensamiento " 'uestras emociones.
Os ,e dic,o que los pensamientos se traducen en sonido interno: pero a la 'ez siempre intentan
materializarse. Como tales: son imH%enes incipientes: recolectores de ener%#a que elaboran su propia &orma
embrionaria ,asta que Ksta se traduce &#sicamente de un modo u otro.
+as imH%enes mentales: por tanto: son e)tremadamente poderosas: "a que combinan el sonido interno
" sus e&ectos con una clara ima%en mental que busca la &orma &#sica. +a ima%inaci*n aade una &uerza
moti'adora " propulsora a estas imH%enes: de modo que muc,as de 'uestras creencias las contemplHis
internamente de un modo 'isual pues tienen imH%enes mentales asociadas a ellas.
2na de estas imH%enes puede representar una creencia en particular o 'ar#as de ellas. Cuando repasKis
'uestras creencias: descubrirKis que al%unas de estas imH%enes os 'ienen a la cabeza. Obser'adlas como
,ar#ais con un cuadro de creaci*n propia. Si no os %usta lo que 'eis: cambiad conscientemente el cuadro en
'uestra mente.
stas imH%enes son interiores: pero: al ser una parte mu" arrai%ada de 'uestras creencias: tambiKn las
'erKis e)teriorizadas en 'uestra e)periencia.
Pon%amos un e;emplo sencillo. Os duele un dedo del pie. De 'ez en cuando lo 'eis claramente en la
mente. JuizHs ad'irtHis que obser'His el dedo con mHs &recuencia de lo ,abitual: " quizH tambiKn distin%His
entre las personas con que os encontrHis a todas aquellas que no caminan bien. Normalmente estas
personas os pasar#an inad'ertidas: pero de repente el mundo parece estar lleno de dedos que duelen.
As# pues: se trata de resol'er una creencia que "a se ,a ,ec,o &#sica. Pero: si continuHis concentrados de
esa &orma en el dedo: o bien Kste no se cura o desemboca en una molestia mHs %ra'e. DetrHs de todo ello:
naturalmente: estH la creencia que caus* el problemaO pero: una 'ez que ,abKis producido un %rupo de
s#ntomas: debKis tener muc,o cuidado en no empezar a contemplar el campo de 'uestra realidad desde
esa posici*n: pues con ello aad#s imH%enes internas " e)ternas que re&uerzan dic,o estado.
!a" una luz que no 'eis con o;os &#sicos " un sonido que no o#s con los o#dos: " ambos se unen para
&ormar mentalmente la ima%en &#sica que conocKis. As# pues: debKis traba;ar desde el interior ,acia a&uera.
7uestras creencias son una paleta de colores: recurriendo de nue'o a la analo%#a del pintor.
7uestros pensamientos trazan el esquema %eneral de la realidad que e)perimentHis &#sicamente.
7uestras emociones llenan esas pautas con luz. 7uestra ima%inaci*n las &or;a " las une.
l sonido de 'uestros pensamientos internos es el medio que en realidad empleHis. sto es muc,o mHs
que una analo%#a: "a que en tKrminos sencillos e)plica claramente el modo en que los pensamientos
con&orman la realidad. Cuando estKis tranquilos: la palabra AOMOMOMOMOM.M.M.M.M.B: pronunciada
lentamente: mentalmente o en 'oz alta: serH bene&iciosa para toni&icar 'uestro estado &#sico %eneral. +os
sonidos contienen en su interior un impulso innato ,acia la ener%#a " el bienestar: tal como e)plicarK en
bre'e.
Se%uiremos en nuestra pr*)ima sesi*n.
SS13N >8=: 1 D NO71.DR D 1C?8 81.O9 .1XRCO+S
Duenas noc,es.
l cuerpo reacciona no tanto al sonido &#sico como a los sonidos interiores a los que se traducen los
sonidos &#sicos. Como mencionamos en las dos -ltimas sesiones: tambiKn reacciona a los sonidos que no
tienen equi'alente &#sico.
==
Dentro de la estructura de los cromosomas ,a" ciertas propiedades que deben ser acti'adas por medio
de sonidos internos espec#&icos. Si dic,a acti'aci*n no tiene lu%ar: los AatributosB latentes dentro de los
cromosomas permanecen en ese estado.
)isten cadenas de in&luencia que estHn compuestas en realidad de 'alores de sonido interno " que por
as# decirlo: con&orman el complicado entrete;ido de los %enes " los cromosomas.
Desarrollo el tema lentamente para e)plicarlo lo mHs sencillamente posible.
stos 'alores de sonido estHn literalmente entrete;idos en un entramado electroma%nKtico. +os sonidos
se 'an entrete;iendo " contribu"en a &ormar este entramado. +a acti'idad de las cKlulas dentro del cuerpo
tambiKn pro'oca lo que llamar#ais diminutas e)plosiones de sonido interior. +os modelos electroma%nKticos
" los sonidos internos se 'en a&ectados por ciertas clases de luz. Todo ello ;unto con&orma el prototipo a
partir del cual se &orma el cuerpo &#sico.
Pues bien: cuando creHis una ima%en mental en la mente Ksta estH compuesta de las mismas
propiedades que acabo de mencionar. 2na ima%en mental es tambiKn un modelo de sonido interno con
propiedades electroma%nKticas teidas por 'alores de luz. n cierto sentido: " de &orma mu" real: la ima%en
mental es materia incipienteO " cualquier estructura as# compuesta: como una combinaci*n de sonido
electroma%nKtico " 'alores de luz: trata automHticamente de reproducirse en la e)istencia &#sica: es decir:
de materializarse. !a" una clara relaci*n entre la naturaleza de estas imH%enes " la &orma en que 'uestro
cuerpo estH compuesto.
+os electrones: los Htomos " las molKculas R poseen todos ellos su sonido interior " 'alores de luz
independientes. Cuando un mensa;e salta de una terminaci*n ner'iosa a otra: se produce un sonido
de&inido.ZRR s mu" di&#cil e)plicar parte de este proceso: pero e)iste una luz Ain'isibleB e inaudible que
a&ecta al cuerpo " contribu"e a &ormar el patr*n del cual Kste sur%e constantemente.
l cuerpo se 'a creando continuamente durante 'uestra 'ida actual: tal como la entendKis. No es un
mecanismo que: una 'ez creado: se abandona a su suerte. Contrariamente a lo que a&irman muc,as
escuelas de pensamiento: no se os dio cierta cantidad de Aener%#a 'italB al nacer que 'ais a%otando
mientras a'anza 'uestra 'ida.
+os Htomos " las molKculas mueren: literalmente: " se sustitu"en continuamente. Sois creados
&#sicamente a cada instante. l cuerpo reacciona a los sonidos e)teriores " a los est#mulos que le lle%an de
los sentidos &#sicos. stos patrones de reacci*n se pueden obser'ar con claridad: " en 'uestro presente
constitu"en la -nica parte obser'able de interacciones muc,o ma"ores que tambiKn tienen lu%ar.
R +os electrones son part#culas de car%a ne%ati'a que dan 'ueltas alrededor de un n-cleo en el cual e)iste
un n-mero i%ual de car%as positi'asO ;untas componen un HtomoO los %rupos de Htomos se combinan para
&ormar molKculas.
RRZ n el cap#tulo @ del tomo 11 de $abla !eth, Set, e)plica( A+as estructuras moleculares en'#an sus propios
mensa;es ": a menos que estKis sintonizados para percibirlos: pueden interpretarse como ruidos sin
importanciaB.
+os Htomos " molKculas que componen 'uestras cKlulas " 'uestra carne: por e;emplo: no reaccionan a
los sonidos &#sicos que escuc,His o a las pautas de luz que 'uestros o;os &#sicos perciben. n momentos de
peli%ro el cuerpo debe ser capaz de mo'erse con rapidez. l sistema ,ormonal tiene que reaccionar con
%ran celeridad: a 'eces cambiando por completo el equilibrio e)istente el instante anterior. +os m-sculos
deben ponerse inmediatamente en alerta: " el cuerpo entero tiene que ser lo su&icientemente &le)ible para
responder como un todo: lo cual inclu"e a cada *r%ano que lo compone " sus mHs diminutas partes.
Di%amos que estHis cruzando una calle: " de pronto un coc,e se precipita ,acia 'osotros. Ob'iamente:
las cKlulas que componen los intestinos: el coraz*n: los m-sculos no 'en el coc,e como lo ,acKis
A'osotrosB. Aun as# todo el sistema debe acti'arse al instante: " los datos que A'osotrosB percib#s deben
traducirse de tal modo que estimulen cada rinc*n del cuerpo.
=>
sto se lo%ra con'irtiendo los est#mulos e)teriores en interiores. +o -nico que los cient#&icos o los
mKdicos conocen ,asta a,ora son los portadores &#sicos de los datos. Desconocen las %randes interacciones:
" no ,an entendido la 'erdadera ,istoria de la decodi&icaci*n de estos mensa;es.
+os ner'ios estHn compuestos por la misma clase de estructuras interiores que mencionK al comienzo de
este cap#tulo: " se %eneran a partir de ellas. Aqu# se traducen los datos e)teriores a datos internos: es decir:
se con'ierten en sonido interno: luz " patrones electroma%nKticos: tal como mencionamos anteriormente.
De este modo la in&ormaci*n se ,ace utilizable para los Htomos " molKculas que componen las cKlulas. l
lapso de tiempo &#sico que tiene lu%ar entre la lle%ada de un mensa;e " la recepci*n por parte del
destinatario no ocurre en estos otros ni'eles( el Amensa;e interiorB lle%a a su destino antes que el &#sico.
Cuando el or%anismo responde: las pautas internas "a ,an reaccionado: "a que esto debe preceder a
cualquier respuesta &#sica a los est#mulos. Por tanto: el patr*n corporal in'isible Mcompuesto de luz interior:
sonido " propiedades electroma%nKticasM reacciona primero e inicia la respuesta &#sica posterior.
+os est#mulos e)teriores siempre se traducen de este modo. l lapso obser'ado por los cient#&icos es por
supuesto &#sico: pro'ocado por el AtiempoB que el mensa;e tarda en saltar de una terminaci*n ner'iosa a
otra.R +a traducci*n interna: en cambio: es simultHnea.
A,ora re%resemos mentalmente a la situaci*n del inminente accidente. se suceso con el coc,e: su
conductor " 'uestra precaria situaci*n e)iste como una estructura aparte de la que 'eis &#sicamente: pues
tambiKn e)iste del modo mencionado anteriormente: es decir: como una realidad compuesta de luz
in'isible: sonido inaudible " pautas electroma%nKticas.
Conscientemente reaccionHis a los datos &#sicos Mel ruido: el c,irriar de los &renos quizH: la impresi*n de
'er el coc,e tan cercaM: pero son los sentidos internos los que reconocen instantHneamente toda la realidad
interna de esa escena o suceso. Dic,os sentidos internos responden a las pautas interiores que ,e
comentado. +os datos &#sicos se transmiten a lo lar%o de los ner'ios con los lapsos de tiempo necesarios:
que representan el &in temporal del amplio espectro de percepci*n.
Como sois criaturas de carne " ,ueso: los aspectos interiores de la percepci*n deben tener su
equi'alente &#sico. Pero la conciencia material " la correspondiente respuesta corporal ser#an imposibles si
no &uera por estas redes internas.
A,ora bien: antes de que 'eHis al%o &#sicamente: lo ,acKis a tra'Ks de estos senderos internos. +a
percepci*n interior acti'a la e)terior. Cuando e)perimentHis un mo'imiento o acti'idad &#sicos: un suceso o
&en*meno: os ,acKis conscientes del &inal de una lar%a AserieB de percepciones interiores. +o que di%o es
que todos los sucesos e)teriores: inclu"endo 'uestro propio cuerpo " su interior: todos los ob;etos: todas
las materializaciones &#sicas: son las estructuras e)ternas de otras internas que estHn compuestas de sonido
interior " luz in'isible: entrete;idos en entramados electroma%nKticos.
Por deba;o de la percepci*n temporal: cada ob;eto " suceso e)iste de este modo: en patrones que
interact-an entre s#. A ni'el &#sico: parecKis separados de todo lo que no seHis 'osotros. sto no es as#: pero
en 'uestra e)istencia cotidiana parece serlo: " es un supuesto que normalmente dais por sentado.
R Set, se re&iere aqu# a la &orma en que el impulso ner'ioso pasa de una neurona: o cKlula ner'iosa: a la
otra mientras atra'iesa el sistema ner'ioso del cuerpo. l salto entre dos neuronas se denomina sinapsis.
n el ni'el interior del que ,e estado ,ablando: todos los sucesos " ob;etos estHn conectados. 2n
mo'imiento o cambio en uno de ellos a&ecta a los demHs. 7osotros reconocKis parte de esta alteraci*n "
respondKis &#sicamente: como en el e;emplo del inminente accidente. Pero: seHis o no conscientes de dic,a
acti'idad: Ksta cambia el entorno interior de 'uestro cuerpo a tra'Ks de estos senderos internos.
7uestros propios pensamientos " creencias: al poseer el mismo tipo de realidad interna: trans&orman
tambiKn el entorno interior de los demHs. l casi accidente del e;emplo era un suceso &#sico pero en un
=?
inicio &ue un suceso mental. )isti* primero en esta realidad atemporal: antes de que se materializara: la
percibierais " reaccionarais &#sicamente.
l suceso &ue impulsado desde la realidad interna a la e)terna mediante las creencias: la emoci*n " la
ima%inaci*n. Como no podKis 'er estas cualidades: no os parecen tan reales como puede serlo: di%amos: un
ob;eto. Y#sicamente s*lo podKis 'er los resultados de una emoci*n: por e;emplo. No podKis sostenerla en
las manos como podKis ,acerlo con una piedra.
+as ideas representan 'uestra intenci*n ps#quica: " %eneran emoci*n e ima%inaci*n. Xstas acti'an las
pautas interiores. Son la &uerza motriz de la acci*n: los medios por lo que se e)teriorizan todos los sucesos
interiores. Son ener%#a que toma &orma se%-n pautas de realidad interior " e)terior. Son parte de la &uerza
creati'a de donde nacen todas las realidades. De nue'o nos 'emos en di&icultades para e)plicarlo porque
,a" pocos equi'alentes 'erbales para lo que trato de decir.
+a ima%inaci*n " las emociones son las &ormas de ener%#a mHs poderosas que poseKis como criaturas
&#sicas. Cualquier emoci*n &uerte lle'a consi%o muc,a mHs ener%#a que la necesaria: por e;emplo: para
en'iar un co,ete a la luna.
n 'ez de impulsar un co,ete &#sico: las emociones en'#an pensamientos al mundo Aob;eti'oB desde
esta realidad interior: para lo cual atra'iesan la barrera entre lo no &#sico " lo &#sico( toda una proeza: que se
repite constantemente.
&5s un en/o)ue interno realmente e=traLo Mcoment JaneM !e produce una especie de sensacin muy
satis/actoria al hacerlo, como si estuviera arrancando in/ormacin de la naturaleza secreta de las cosas :o
puedo decir dnde ir o )u9 hacer Despu9s de todo este tiempo, a<n me asombra )ue Reste libroS sal-a
acabado'
Como complemento de la mencin de !eth sobre los sentidos internos durante su <ltimo dictado, )uiero
recordar )ue hasta ahora ha revelado nueve de ellos, )ue se mencionan en el cap(tulo BC del .aterial de
Set,. $ay m,s en el tintero
SS13N >8>: @ D NO71.DR D 1C?8 81.O> .1XRCO+S
7yer, Jane y yo le(mos el art(culo de portada de la revista Time con /echa BE de noviembre de BC4@,
basado en Richard Bach y su libro, /uan Sal'ador 4a'iota. :os ale-ramos mucho por Dick 5l art(culo
tambi9n inclu(a in/ormacin sobre el material de !eth .v9ase la sesin DBT en el cap(tulo E, sobre el
encuentro de !eth con Dick y su editora, 5leanor Hriede2
:o es necesario adentrarse en /echas y detalles en este momento; pero, varios d(as antes de saber )ue la
publicacin del art(culo de Bach se retrasar(a de la /echa ori-inalmente prevista en octubre, Jane tuvo un
vivido sueLo )ue le /acilitaba esa in/ormacin literalmente Le escribi a Dick sobre ello y se lo coment a
otras personas !u sueLo /ue tambi9n muy preciso respecto a la portada de la revista+ un monta>e en el )ue
aparecer(a &un p,>aro )ue era de al-<n modo una parte de la cabeza, o el rostro, de un hombre', tal como
ella lo describi 5n e/ecto, la cubierta de Time mostraba una -aviota superpuesta a la cabeza de Dick Bach,
tap,ndola parcialmente
Duenas noc,es.
+as creencias de la mente consciente diri%en el cuerpo &#sico 'i'o: tanto sus acti'idades como su estado.
l cuerpo: tal como se e)plica en este cap#tulo: posee equi'alentes Ain'isiblesB constituidos por las
propiedades electroma%nKticas " las cualidades de sonido " luz internos.
stas estructuras in'isibles preceden al sur%imiento del cuerpo &#sico: " perduran despuKs de la muerte
de Kste. +a mente consciente diri%e el estado del cuerpo en la 'ida: pero la idea o patr*n mental del cuerpo
e)iste antes de la cone)i*n de la mente consciente con el cerebro &#sico.
=@
No es por casualidad que los %enes " los cromosomas alber%an toda la in&ormaci*n codi&icada que se
necesita. +a in&ormaci*n se %raba en ellos desde el interior. +a identidad e)iste antes que la &orma. Cabr#a
decir que la identidad: al e)istir completamente en otra dimensi*n: planta en la realidad &#sica la semilla de
la cual sur%irH su propia e)istencia material.
Por tanto: el ser interior empieza por dar &orma a la estructura corporal Ain'isibleB que
AposteriormenteB sur%irH en carne. Cuando se produce esta siembra mental: la mente consciente: tal como
la conceb#s: no estH conectada al cerebro pues Kste a-n no se ,a &ormado en carne. s la mente consciente
la que conser'a la idea del cuerpo " la ,ace &#sica.
As# pues: la conciencia no depende de la percepci*n &#sica: a pesar de que Ksta s# que requiere una
conciencia inmersa en una &orma material. .ientras que la conciencia &#sica es e)aminada cuidadosamente
por el aparato corporal: normalmente no sois conscientes de sus especies no corp*reas debido a ese
proceso. As# pues: la estructura: propiedades " caracter#sticas %enerales del cuerpo e)isten antes de la
&ormaci*n de Kste. )plicado en tKrminos sencillos: ele%#s de antemano el tipo de cuerpo que ,abitarKis e
impresionarKis. JuizHs os parezca que no tenKis nin%-n control consciente sobre el estado de 'uestro
cuerpo en la 'ida tal como la conocKis: " muc,o menos antes del nacimiento. Se os ,a enseado que
apenas ,a" relaci*n entre el pensamiento " las acti'idades del cuerpo.
2n ,ombre que cree que tiene un problema de coraz*n acabarH por a&ectar al &uncionamiento de su
sistema Ain'oluntarioB debido a su propia ansiedad: ,asta que su coraz*n quede de&initi'amente lesionado
si no modi&ica su creencia. +a mente consciente diri%e el llamado sistema in'oluntario del cuerpo: " no a la
in'ersa. Nin%una idea penetra insidiosamente en la conciencia para a&ectar 'uestro sistema in'oluntario: a
menos que estK en consonancia con 'uestras creencias conscientes.
Repito que no os en&ermarKis si creKis que sois sanos: pero puede ,aber otras ideas que os ,a%an creer
en la necesidad de una en&ermedad.
No sois conscientes de c*mo el cuerpo realiza sus numerosas &unciones in'oluntarias. +a mente
consciente no podr#a procesar todos esos datos: pero esas &unciones re≤an per&ectamente 'uestras ideas
" creencias alber%adas conscientemente.
Tal como mencionK .en la sesin DBQ, en el cap(tulo @2, la mente consciente no estH separada del ser
interior ni de las pro&undas &uentes internas de conocimiento que estHn a su disposici*n. +a mente
consciente no es un ,ec,o en s#: sino que estH constituida por di'ersos &ra%mentos del ser interior que
Aa&loran a la super&icieB en un momento determinado.
Dentro del marco bHsico del cuerpo ele%ido antes del nacimiento &#sico Ppor razones que tratarK mHs
adelanteQ: el indi'iduo %oza de plena libertad para crear una &orma que &uncione " sea per&ectamente sana.
+a &orma es: no obstante: un espe;o de las creencias: " materializa &ielmente en la carne las ideas que
alber%ue la mente consciente.
Xsa es una de las &unciones primarias del cuerpo. As# pues: un cuerpo en&ermo lle'a a cabo esa &unci*n: a su
manera: al i%ual que lo ,ace uno sano. s 'uestro sistema de retroalimentaci*n mHs #ntimo: "a que cambia
con 'uestro pensamiento " e)periencia: " muestra en la carne el equi'alente &#sico de 'uestro pensamiento.
De modo que es in-til en&adarse ante un s#ntoma o burlarse del estado del cuerpo: "a que Kste no es mHs
que una rKplica corp*rea del pensamiento: tal como es su &unci*n.
7uestro entorno " 'uestra e)periencia en el mundo &#sico tambiKn os proporcionan el mismo tipo de
retroalimentaci*n. Por ello es tan in-til en&adarse con el entorno o con la e)periencia como burlarse del
cuerpo.
Cuando se presentan ideas como Kstas: suele pensarse que el resultado ideal: tal como lo entendKis:
ser#a la per&ecci*n: Ael cielo en la tierraB: un estado en el que todo el mundo estu'iera sano " &uera rico "
sabio.
stHis en una e)istencia &#sica " utilizHis el cuerpo como medio de aprendiza;e " de e)presi*n. Cada uno
de 'osotros es -nico. .uc,os de 'osotros: por 'uestras propias razones: se%u#s un curso que no implica un
desarrollo uni&orme de &acultades: un cuadro equilibrado %eneral: sino que ele%#s e)presar " e)perimentar
=C
con ciertas cualidades e)clu"endo otras. Seme;ante rumbo no o&rece: en la realidad &#sica: nada parecido a
un cuadro equilibrado de per&ecci*n.
.Hs adelante en el libro comentaremos otros tipos de e)istencia en la que tambiKn estHis implicadosO ":
,asta cierto punto: Kstas a&ectan 'uestras intenciones " prop*sitos en la 'ida &#sica que conocKis.
Si nin%una de 'uestras creencias se materializase: ni siquiera las AbenK&icasB: nunca comprender#ais del
todo a un ni'el &#sico que 'uestras ideas crean la realidad. Si s*lo se materializaran 'uestras creencias
Apositi'asB: nunca entender#ais claramente el poder del pensamiento: porque no e)perimentar#ais
completamente sus resultados &#sicos.
+a mente consciente e)iste antes de la 'ida material " despuKs de ella. n la e)istencia corp*rea estH
entrelazada con el cerebro: " durante la 'ida &#sica 'uestras percepciones terrenales M'uestro en&oque
preciso " continuo en 'uestro particular sistema de espacio " tiempoMdependen de esa sutil alianza.
As# pues: antes del nacimiento &#sico creHis un concepto mental del cuerpo que tendrKis. Dic,a ima%en
se impresiona en la materia cuando os sintonizHis con una dimensi*n espec#&ica de la realidad. Dais &orma a
una estructura &#sica que e)istirH en esa Hrea intensamente concentrada: estarH dotada de 'alidez "
realidad: " adquirirH 'ida dentro de esas A&recuenciasB.
Pues bien: es entonces cuando tiene lu%ar la aparente di'isi*n del ser: "a que en la 'ida &#sica la mente
consciente debe estar conectada con el cerebro: " en lo que respecta al tiempo este *r%ano debe crecer "
desarrollarse. De este modo: no toda la conciencia puede ser &#sicamente consciente. +a parte que debe
AesperarB al desarrollo del cerebro es la que denominHis Ala mente conscienteB.
+as otras partes pueden ser llamadas el ser interior. A,ora bien: este ser interior no puede e)presarse
plenamente ni siquiera mediante su cone)i*n con el cerebro: "a que Kste debe e)aminar las percepciones a
tra'Ks del aparato &#sico.
l cerebro: con sus cone)iones corporales: debe tratar con los lapsos de tiempo que requiere la
percepci*n sensiti'a. Para que pudiera ser consciente del &uncionamiento interior del cuerpo tendr#a que
tratar con secuencias temporales que o&recer#an a la conciencia: sintonizada &#sicamente: unas deducciones
" cHlculos AmatemHticosB demasiado numerosos para poder abarcarlos. Por e;emplo: tendr#a que se%uir
conscientemente la tra"ectoria de todos los m-sculos: ner'ios: *r%anos: cKlulas " Htomos: " manipular a la
'ez el cuerpo en el espacio " el tiempo.
Por tanto: se produce una di'isi*n aparente: de modo que una parte de la mente consciente in'isible
queda conectada al cerebro &#sico: " la otra no. sta -ltima con&orma lo que conceb#s como el sistema
in'oluntario del cuerpo.
Repito que es importante que seHis conscientes de la primera reacci*n no &#sica a los est#mulos que
desata todas las reacciones &#sicas. !a" una interacci*n " una comunicaci*n constantes entre las Hreas de
conciencia que estHn conectadas al cerebro " las que no lo estHn. +os prop*sitos AmHs pro&undosB de la
conciencia AcirculanB: " al%unas 'eces sur%en a la conciencia que estH unida al cerebro. Cuando esa
in&ormaci*n procedente de las &uentes mHs pro&undas del ser alcanza las Hreas conectadas al cerebro: se la
interpreta se%-n las creencias del Hrea del ser mHs en&ocada en lo &#sico.
!asta cierto punto: esta in&ormaci*n interna se 'e a&ectada por las creencias actuales de esa parte del
ser que estH mHs directamente conectada con el mundo &#sico. No obstante: el ser interior e)amina
constantemente esas creencias.
>. + C2RPO D +AS CRNC1AS: 6 +AS STR2CT2RAS D PODR D +AS CRNC1AS
SS13N >8?: 19 D NO71.DR D 1C?8 81.81 +2NS
>G
5n estos <ltimos d(as, Jane ha recibido una serie de llamadas tele/nicas Mas( como tambi9n cartasM de
personas de todo el pa(s, pidi9ndole ayuda a ella o a !eth 7l-unos de sus problemas son muy -raves, y en
ocasiones sobrepasan cual)uier terapia razonable Rno di-amos ya r,pidaS )ue Jane, !eth o yo podamos
o/recer Debido a nuestras reacciones compasivas, Jane y yo a menudo acabamos sinti9ndonos /rustrados;
por otra parte, ayudar a unas pocas personas My no con la pro/undidad necesariaM si-ni/ica )ue no
tendr(amos tiempo para el resto 7propsito de los es/uerzos de Jane por ayudar personalmente en lo )ue
pueda, recibi una visita hace poco )ue mostraba indicios de una personalidad secundaria
0ientras esper,bamos la sesin esta noche, Jane di>o )ue hab(a dos canales de !eth abiertos+ !eth pod(a
hablar de las personas )ue buscaban su ayuda, o se-uir con el dictado del libro 5li-i continuar con el libro,
y di>o )ue eso ayudar, a muchas m,s personas de las )ue ella podr(a ayudar individualmente
Duenas noc,es.
+iteralmente: 'i'#s en el cuerpo de 'uestras creencias. Percib#s mediante el cuerpo de 'uestras creencias.
7uestras creencias pueden incrementar 'uestra 'isi*n o disminuirla. Pueden incrementar o disminuir
'uestra capacidad auditi'a: o cualquier &unci*n sensorial.
Si: por e;emplo: creKis que despuKs de cierto tiempo de 'ida la capacidad auditi'a disminu"e: as# serH.
mpezarKis a utilizar cada 'ez menos esa &acultad: " a trasladar inconscientemente la atenci*n a los otros
sentidos para compensar esa de&iciencia: de modo que contarKis cada 'ez menos con el o#do ,asta que la
&unci*n por s# misma se atro&ie.
n este aspecto: la &unci*n es un ,Hbito. Sencillamente: obedeciendo a 'uestra creencia ol'idHis c*mo
o#r adecuadamente: " todos los min-sculos procesos necesarios para o#r se reprimen inconscientemente.
+ue%o 'iene el deterioro &#sico real: de modo que Kste no tiene lu%ar primero: sino despuKs.
+o mismo puede ocurrir en casi cualquier cate%or#a &#sica. Normalmente ,a" implicadas mHs de una
creencia. Paralela a la creencia de que os &allarH la 'isi*n: tambiKn podKis alber%ar la creencia antes
mencionada de que el o#do se debilitarH: " estas dos ideas quizH se re&uercen por una creencia de que la
edad automHticamente os reduce como persona: os con'ierte en un indi'iduo que "a no puede
relacionarse en el entramado cotidiano de su entorno. +a creencia: como sabKis: traba;ar#a para ase%urar la
materializaci*n de ese estado. Por otro lado: quizH creHis que la sabidur#a aumenta con la edad: que la
comprensi*n de uno mismo conlle'a una tranquilidad mental anteriormente desconocida: que una mente
a%uda es en realidad muc,o mHs capaz de e'aluar el entorno: " que los sentidos &#sicos son muc,o mHs
sensibles a todos los est#mulos. 6: por tanto: todas estas condiciones se darHn &#sicamente en 'uestra
e)periencia. Obedeciendo a 'uestras creencias: el cuerpo continuarH sano.
DebKis comprender: repito: que las ideas " pensamientos no e)isten como &antasmas o sombras sin
sustancia. Son realidades electroma%nKticas traducidas por el sistema ner'ioso a la materia de 'uestra
carne " de 'uestra e)periencia.
+a mente consciente tiene por &unci*n 'alorar " e'aluar la realidad &#sica: " a"udaros a trazar 'uestro
curso en el uni'erso &#sico del que &ormHis parte en la actualidad. +as otras partes del ser que
mencionHbamos .en la <ltima sesin, por e>emplo2 con&#an en que lo ,arKis: " concentran toda la ener%#a:
que tienen a su disposici*n: para producir los resultados que la mente consciente pide.
7uestro poder e&ecti'o de acci*n si%ue las directrices de 'uestras creencias. Creer en 'uestra debilidad
es ne%aros el poder de la acci*n. Aceptar sin esp#ritu cr#tico todas las creencias que os lle%an: en el me;or
de los casos: es abriros a un alu'i*n de datos en con&licto: en los que se desdibu;an las l#neas de&inidas de
acci*n " poder. De este modo: se en'#an demandas " 'aloraciones contradictorias al ser interior: el cual
utilizarH di'ersos mKtodos para tratar de deciros que al%o anda mal. +as creencias de naturaleza similar se
atraerHn: "a que estHis obli%ados a buscar una co,erencia en 'uestra conducta " e)periencia.
DebKis aprender a tratar directamente con 'uestras creencias: o de lo contrario os 'erKis &orzados a
,acerlo indirectamente: "a que: sin saberlo: reaccionarKis a ellas en 'uestra e)periencia &#sica. Cuando
despotricHis contra un entorno: situaci*n o estado ne%ati'os: bHsicamente no estHis actuando
>1
independientemente: sino reaccionando casi cie%amente. ReaccionHis a sucesos que parecen sucederos: "
siempre como respuesta a una situaci*n.
Para actuar de &orma independiente debKis empezar por iniciar la acci*n que querKis que ocurra
&#sicamente: creHndola en 'uestro propio ser.
sto se consi%ue mediante la combinaci*n de creencia: emoci*n e ima%inaci*n: de modo que con&orman
una ima%en mental del resultado &#sico deseado. Por supuesto: en un principio el resultado deseado no es
&#sico Pde ser as#: no necesitar#ais crearloQ: as# que de nada sir'e decir que 'uestra e)periencia &#sica parece
contradecir lo que tratHis de ,acer.
Dada la realidad electroma%nKtica de las ideas " creencias: una interacci*n constante entre creencias
claramente contradictorias puede pro'ocar %randes obstrucciones que impidan el &lu;o de ener%#a interna
,acia a&uera. n ocasiones puede producirse una polarizaci*n: " dar la impresi*n de que las creencias no
asimiladas: las ideas no e)aminadas: adoptan 'ida propia. n e&ecto: Kstas pueden dominar ciertas Hreas de
acti'idad.
No ,ace muc,o Ruburt presenci* una demostraci*n corp*rea de la naturaleza " el poder de las creencias.
Recibi* una llamada de un ,ombre que 'i'#a en otro estado " que le pidi* una entre'ista. Sin saber por quK:
Ruburt sinti* un impulso de 'er a ese ,ombre: " concert* una cita. l in'itado lle%* acompaado por su
mu;er.
Yue un e;emplo 'i'o de los e&ectos de las creencias en con&licto no e)aminadasO una intensa " an%ustiosa
personi&icaci*n de lo que puede ocurrir cuando una persona permite que su mente consciente rec,ace sus
responsabilidades: es decir: cuando una persona se asusta de su propia conciencia.
+as creencias del ;o'en pose#an 'ida propia: mientras que Kl se sent#a relati'amente inde&enso. No ,ab#a
,ec,o nin%-n es&uerzo para reconciliar directamente las creencias opuestas: ,asta que la misma
personalidad se polariz*.
Ruburt se encontr* ante lo que se podr#a denominar un e;emplo clHsico de personalidad secundaria. +o
comento aqu# porque ilustra mu" bien la naturaleza " el poder de las creencias: " los con&lictos que pueden
sur%ir cuando una persona no acepta la responsabilidad de sus pensamientos. No se trata de un caso
,abitualO pero: ,asta cierto punto: cuando no se e)aminan los contenidos de la mente consciente ocurre tal
di'isi*n: "a sea &#sica o mentalmente.
No bien entr*: el ,ombre se comport* con beli%erancia " ,ostilidad. Como ,ab#a pedido a"uda: se odiaba a
s# mismo por la debilidad que cre#a que le causaba tal necesidad. .iraba a nuestro ami%o Ruburt con
&erocidad: pro"ectando toda su ener%#a para mostrar que a Kl no lo intimidaba nadie " que: si al%uien
asum#a el control de la situaci*n: Kse al%uien ser#a Kl. !abl* de otra personalidad muc,o mHs poderosa que
Kl a pesar de que: se%-n a&irm*: Kl pod#a &orzar a toda una sala con ciento cincuenta personas a se%uir sus
*rdenes. +a se%unda personalidad: procedente de otra %ala)ia: se le presentaba como un ami%o para
a"udarlo " prote%erlo.
Si%uiendo su orden: di;o: este ami%o in'isible mat* a un abo%ado. Se%-n la ,istoria: el abo%ado no s*lo no
comprend#a la situaci*n: sino que ,iri* los sentimientos del ,ombre en cuesti*n. +lamaremos a ese ,ombre
Au%usto.
!a%amos una pausa.
.Jane hab(a empezado a toser despu9s de la <ltima pausa 7hora tan se-uido )ue !eth interrumpi el
dictado tos(a2
SS13N >8@: 1= D NO71.DR D 1C?8 81.8C .1XRCO+S
Durante la sesin del lunes, !eth hab(a empezado a hablar de un hombre )ue nos visit hac(a poco,
&7u-usto', )uien hab(a mostrado si-nos de/inidos de una personalidad subordinada o secundaria 0ientras
a-uard,bamos sentados la sesin de esta noche, Jane di>o+ &!9 cmo va a llamar !eth a la otra
>8
personalidad de 7u-usto+ 7u-usto Dos' :os pareci divertido, al pensar en !eth y !eth Dos 8 5n ese
momento, Jane empez a hablar lentamente, en trance
A Au%usto se lo educ* en la creencia de que el ser interior era peli%roso: que las personas reaccionaban
debido a con&lictos internos sobre los cuales ten#an poco control consciente. Xl cre#a que la personalidad
indi'idual era relati'amente impotente para comprenderse o que estaba sola e inde&ensa: con un abismo
de mal ba;o sus pies " un Dien inalcanzable: por encima de su cabeza: ;usto: &r#o " despiadado.
Se sent#a con&undido en un mundo de opuestos: " aceptaba sin esp#ritu cr#tico las creencias
contradictorias. +a mente consciente siempre trata de comprender sus creencias: de ordenarlas en una
serie de pautas " secuencias. Normalmente or%aniza las ideas tan racionalmente como sea posible: "
descarta las que parezcan contradecir el sistema %eneral de creencias.
A Au%usto se le ,ab#a enseado a temer sus propios pensamientos: a e'itar un e)amen de s# mismo. No
se en&rentaba a las creencias o ideas que lo asustaban: sino que las enterraba en los rincones de la mente
consciente: donde al principio reposaban ino&ensi'amente.
Con el paso del tiempo: se iban acumulando las creencias sin e)aminar. +as ideas " las creencias se 'an
alimentando solas: pues contienen en ellas un impulso ,acia el crecimiento: el desarrollo " la consecuci*n.
A lo lar%o de los aos: se desarrollaron " a&ianzaron dos sistemas opuestos de creencias: que compet#an por
la atenci*n de Au%usto. Xste cre#a que como indi'iduo era totalmente impotente: que a pesar de todos sus
es&uerzo no lle%ar#a a nada: " que pasar#a desapercibido por la 'ida. No se sent#a en absoluto amado. No se
sent#a merecedor de amor. Al mismo tiempo: de;* di'a%ar la mente consciente: " para compensar ese
estado se 'io a s# mismo como un ,ombre todopoderoso que despreciaba al pr*;imo: " capaz de urdir una
%ran 'en%anza si otras personas no lo comprend#an. Si%uiendo esta l#nea de creencias: se sent#a capaz de
cualquier cosa( curar los males de la ,umanidad si as# lo ele%#a: o ne%arle dic,o conocimiento al mundo
para casti%arlo.
R Para ampliar in&ormaci*n sobre Set, Dos: 'Kanse el cap#tulo 1? 5l material de !eth, " el cap#tulo 11 de
$abla !eth **
A,ora bien: todas estas ideas eran bastante conscientes: pero cada %rupo estaba separado. Como
dec#amos: la mente consciente trata de lo%rar una inte%ridad " unidad %enerales a%rupando las creencias
en al%-n tipo de sistema co,erente. Cuando por un tiempo se mantienen creencias opuestas que se
contradicen directamente entre s#: " no se lle'a a cabo un es&uerzo para reconciliarlas: empieza una
AbatallaB dentro de la misma mente consciente.
Puesto que son las creencias de la mente consciente las que re%ulan los mo'imientos corporales
in'oluntarios " el sistema &#sico entero: las creencias contradictorias producen reacciones &#sicas contrarias
" %eneran desequilibrios. Antes de que las creencias opuestas de Au%usto se alinearan en bandos
separados: por decirlo de al%una manera: el cuerpo estaba en a%itaci*n continuaO se en'iaban
constantemente mensa;es contradictorios al sistema muscular " al coraz*n. l sistema ,ormonal estaba al
borde del colapso. 1ncluso su temperatura &#sica 'ariaba bastante radicalmente.
Como las ideas similares se atraen: tanto electroma%nKticamente como emocionalmente: la mente
consciente se encontr* con dos sistemas de creencias completamente contradictorias: " dos imH%enes de s#
misma. Para prote%er la inte%ridad de la estructura &#sica: la mente consciente de Au%usto se di'idi* en dos
con muc,a ,abilidad. +os mensa;es que le lle%aban al cuerpo a cada minuto "a no estaban mezclados.
+a parte de Au%usto que se sent#a poderosa " e)traterrestre se personi&ic*. Cuando Au%usto se sent#a
amenazado: la mente consciente se permutaba " aceptaba que &uncionara el sistema de ideas en las que
Au%usto se 'e#a como omnipotente " se%uro: pero como un e)traterrestre.
sta parte de sus creencias: " esa particular ima%en de s# mismo: asum#an el control de su mente
consciente " se con'ert#an en lo que llamaremos Au%usto Dos. Cuando Au%usto Dos asum#a el control: el
>9
cuerpo &#sico no s*lo era &uerte " poderoso: sino capaz de proezas &#sicas que superaban con creces las de
Au%usto 2no.
Au%usto Dos cree que su cuerpo es casi in'encible ": obedeciendo esta creencia: el cuerpo act-a muc,o
me;or. Au%usto Dos cree que es un e)traterrestre. n este caso el razonamiento Mporque a la &uerza debe
e)istir unoM es que es un ser de otro planeta: de ,ec,o de otra %ala)ia. Su prop*sito en este caso es
bastante claro " sencillo( estH aqu# para a"udar a Au%usto 2no: para utilizar su poder en bene&icio de este
-ltimo: recompensando a sus ami%os " aterrorizando a sus enemi%os. Au%usto 2no cree pro&undamente
que necesita este tipo de a"uda.
Xste es un e;emplo de di'isi*n de la mente consciente. No se ori%ina en el ser interior. Cuando Au%usto
Dos domina: es mu" consciente. Simplemente obser'a la realidad &#sica a tra'Ks de un sistema de creencias
co,erente: de modo que los mensa;es en'iados al cuerpo no son en lo mHs m#nimo contradictorios. l
cuerpo se encuentra en e)celente control.
+os estados de Hnimo de Au%usto 2no eran por supuesto el resultado directo de las ideas que alber%aba.
l cuerpo no pod#a soportar esa oscilaci*n incesante entre estados de e)altaci*n " ener%#a a otros de
impotencia " depresi*n: porque ello implicaba %randes alteraciones. .a"oritariamente predomina Au%usto
2no: "a que sus ideas de inutilidad se asumieron antesO ": lo que es peor: se 'en re&orzadas por el contraste
entre Kl " Au%usto Dos.
Au%usto Dos ,ace su aparici*n de 'ez en cuando durante una semana: " ,ace " dice todas las cosas que
Au%usto 2no querr#a ,acer " decir: con s*lo al%unas e)cepciones. Au%usto 2no: no obstante: no es
realmente inconsciente durante este tiempo: sino que tiene conciencia de las acti'idades " acciones del
AsuplenteB. Se trata otra 'ez de un ;ue%o del escondite: en el cual la mente llamada inconsciente es
relati'amente inocente.
Au%usto Dos puede por tanto dar %ritos " despotricar: mentir " ,aces trampas: imponerse: mostrar
desprecio ,acia los demHs: " absol'er a Au%usto 2no de cualquier responsabilidad.
No ,a" nada de malo en la naturaleza de Au%usto Dos: aunque en c#rculos espiritualistas se interpretar#a
con toda se%uridad como un esp#ritu o %u#a mali%no.
Su naturaleza es protectora. +as ideas " creencias bHsicas que se ,an personi&icado en su ser: que se
con'irtieron en su ser: sur%ieron para prote%er a Au%usto 2no de las ideas destructi'as que recibi* durante
su in&ancia: con el &in de combatir las creencias de impotencia " &utilidad. Para ello se aadieron a las ideas
ori%inales: pero a una temprana edad: de modo que Au%usto Dos sur%i* del concepto in&antil de un ser
poderoso.
Cuanto ma"ores eran los sentimientos de debilidad: ma"ores eran los sentimientos compensatorios de
poder " &uerza: pero sin nin%-n intento de reconciliaci*n consciente.
+a madre de Au%usto s*lo obser'* que su ,i;o su&r#a estados de Hnimo mu" cambiantes. Au%usto Dos no se
present* como Aotra personalidadB ,asta despuKs del matrimonio de Au%usto: cuando se 'io a%obiado por
las e)i%encias de la paternidad " del ,ec,o de tener que %anarse la 'ida.
Sus creencias en su indi%nidad le impidieron utilizar sus &acultades: o se%uir siquiera un curso de acci*n
e&icaz. Yue entonces cuando Au%usto Dos empez* a imponerse a s# mismo: " a su esposa. A su modo:
Au%usto Dos le demostrar#a que ella estaba casada con un ,ombre mu" poderoso " &uera de lo com-n: un
modelo de 'irilidadO pero para ello Au%usto 2no deb#a aparecer como Au%usto Dos. sto &ue as# durante
al%-n tiempo. Au%usto 2no su&r#a primero un terrible dolor de cabeza: " lue%o ,ac#a su aparici*n su
e)traterrestre del espacio e)terior: el mac,o autoritario que Au%usto 2no no era.
Pero el Aen%aoB tra;o consi%o ciertas di&icultades. Au%usto Dos era mHs promiscuo se)ualmente ":
ademHs: en comparaci*n: Au%usto 2no carec#a de todo 'i%or. +a intenci*n ori%inal de Au%usto Dos era
a"udar a Au%usto 2no. +as ins*litas cualidades de Au%usto Dos sin duda con&er#an cierto atracti'o a
Au%usto 2no cuando Au%usto Dos desaparec#a por un tiempo: pero el contraste era demasiado e'idente.
Au%usto 2no: toda'#a en calidad de personalidad principal: empez* a asustarse. Comprendi* que Au%usto
Dos se sobrepasaba cada 'ez mHs en su prop*sito: poniKndolo en e'idencia: " que ten#a que desaparecer.
><
De ,ec,o: cuando Au%usto Dos Aasum#a el controlB del cuerpo de Au%usto 2no: toda la &amilia lo
ad'ert#a. +a esposa empez* a tomar notas de lo que ,ac#a " dec#a. Cuando mHs tarde le re&er#an estos
sucesos a Au%usto 2no: sus mentiras eran e'identes. As# era la naturaleza in&antil de la ApersonalidadBO
pero Au%usto Dos pretend#a saberlo todo: ser de una %ala)ia que superaba con creces a la Tierra en todos
los campos del es&uerzo ,umano. De a,# que ,iciera predicciones que nunca ocurr#an: o que presumiera "
mintiera como un condenado.
+as creencias cu"as ener%#as %eneraban esta Aima%en alterna de s# mismoB salieron a la luz: pues
materializaron sus resultados naturales en la realidad &#sica. Como ,ombre adulto: Au%usto 2no se 'io
&orzado a percibir la naturaleza de estas creencias ,asta cierto punto: pero cuando acudi* a 'isitar a Ruburt
a-n se ne%aba a e)aminarlas.
Au%usto Dos no ,ab#a ,ec,o su aparici*n desde ,ac#a dos meses " medio. Au%usto se encuentra a,ora
en un dilema: "a que toda'#a conser'a intactas las creencias sobre su impotencia: " las creencias
contradictorias de omnipotencia no se estHn e)presando a tra'Ks de Au%usto Dos. Pero necesitan
e)presarseO por ello: durante la 'isita: Au%usto 2no Ma quien a partir de a,ora llamaremos simplemente
Au%ustoMmostr* en cierto momento su enorme beli%erancia: ": mirando &erozmente a Ruburt: le di;o que
pod#a aniquilar a cualquiera que lo ,iriera. 2n momento despuKs a&loraba su s-plica pidiendo a"uda: su
mani&estaci*n de amor ,acia su esposa " ,i;o. n una &rase: Au%usto pronunciaba una a&irmaci*n: " al cabo
de diez minutos de;aba claro con otra que el primer ,ec,o no era cierto.
n este caso la polaridad entre Au%usto 2no " Dos se ,ab#a disuelto: de modo que los dos sistemas
opuestos de creencias &uncionaban a la 'ez: pero Au%usto se%u#a sin e)aminar sus palabras ni sus
pensamientos: sin 'er las contradicciones que resultaban tan e'identes a los demHs.
+a naturaleza " la importancia de la creencia se mani&estaron tan claramente que Ruburt se qued*
pasmado: " se 'io &orzado a e&ectuar una complicada maniobra psicol*%ica. +as dos ApersonalidadesB "a no
estaban separadas: sino unidas.
Au%usto di;o( A.i ami%o mat* a un 'ecino m#o: que estaba contra m#: pro'ocHndole neumon#a. .e
cuidaB. Otro 'ecino tiene -lceras: " Au%usto le cont* a Ruburt que despuKs de que toc* a su 'ecino las
-lceras parecieron curarse. As# que aadi*( A.e %ustar#a saber en quK medida estas %randes &acultades me
pertenecen a m#B. 6: ba;ando los o;os: a%re%*( AJuizH no necesite a mi ami%o para que me prote;a: al &in "
al caboB. ste comentario era bene&icioso: pues indicaba que Au%usto se empezaba a dar cuenta de que
quizH no era una persona impotente. Pero su propia personalidad tiene que en&rentarse a las caracter#sticas
desa%radables de un Au%usto Dos que "a no estH personi&icado.
Tiene que a&rontar las pre%untas( ASi so" tan poderoso: Ic*mo es que so" tan dKbil: " no puedo ni
siquiera alimentar a mi &amiliaL Si so" tan %rande: Ipor quK no puedo utilizar de modo e&icaz mi ener%#aLB.
As# pues: el cuerpo de Au%usto se encuentra una 'ez mHs ba;o la in&luencia de las contradictorias
creencias sobre s# mismo. Anteriormente: era &#sicamente &uerte cuando era Au%usto Dos: " dKbil cuando
era Au%usto 2no. A,ora: como Au%usto: es alternadamente &uerte " dKbil: " las tensiones del cuerpo son
patentes. Como Au%usto Dos pod#a permanecer despierto noc,e " d#a " realizar labores &#sicas bastante
di&#ciles para un ser ,umano normal: "a que &uncionaba %uiado por una idea absoluta de poder " &uerza.
!a requerido 'alent#a por su parte ,acer desaparecer a Au%usto Dos. Pero: al no e)istir "a esa clara
di'isi*n de creencias: a su esposa le parecerH una persona a-n mHs di&#cil de tratar "a que las caracter#sticas
de Au%usto Dos se AmezclanB a,ora con las su"as propias. .entirH: por e;emplo: mientras que antes s*lo lo
,ac#a Au%usto Dos.
Xste es pues un caso en el que creencias directamente opuestas dominaban la mente consciente a
inter'alos: " cada una ,ac#a &uncionar el cuerpo a su manera. Y#sicamente el cuerpo tiene la misma &uerza:
sin importar cuHl sea el %rupo dominante de ideasO pero: en la prHctica: Au%usto 2no era incapaz de realizar
las ,azaas de Au%usto Dos.
Au%usto Dos salt* una 'ez desde una 'entana de un se%undo piso ,asta el suelo: en un arrebato de ira: "
sali* ileso: lo que es una proeza bastante poco com-n. Au%usto: en cambio: se sent#a tan e),austo que
>=
apenas pod#a resistir un d#a normal. Debido a sus creencias: colocaba todo su poder " ener%#a literalmente
&uera de Kl: " s*lo pod#a utilizarlos cuando cambiaba sus creencias por completo.
Si Au%usto Dos acab* por desaparecer &ue s*lo porque sus caracter#sticas in&antiles se ,icieron patentes.
+a esposa de Au%usto &ue un &actor importante en este sentido: "a que e'identemente ella no ten#a la
misma opini*n de este Aami%oB que su esposo. As# pues: las creencias de ella se con'irtieron en la nue'a
base: el punto de in&le)i*n que le permiti* a Au%usto contemplar sin nin%-n ape%o esta ima%en alterna de
s# mismo.
SS13N >8C: 8C D NO71.DR D 1C?8 81.8@ .1XRCO+S
Como normalmente ocurre en esta 9poca del aLo, hemos empezado a saltarnos al-unas sesiones Jane y yo
suponemos )ue probablemente a partir de ahora se celebrar,n de /orma irre-ular hasta enero de BC4E; en
parte debido a nuestras vacaciones, )ue dis/rutamos mucho, y en parte por)ue esta 9poca nos parece un
momento natural de descanso para nosotros
7uestra sociedad no cuenta con un marco real adecuado para tratar con e&icacia a personas como
Au%usto.
2n psicoanalista quizH considerar#a que Au%usto es un esquizo&rKnico " lo clasi&icar#a con precisi*n: pero
esa denominaci*n bHsicamente no entraa nin%-n si%ni&icado. Si el psicoanalista: despuKs de un tiempo:
lo%rara con'encer a Au%usto de que su estado actual se debe a cierto suceso espec#&ico in,ibido en el
pasado: " si el psicoanalista &uera un ,ombre intuiti'o " comprensi'o: quizHs Au%usto cambiar#a sus
creencias lo su&iciente para que se e&ectuara al%-n tipo de Acuraci*nB. Recordar#a oportunamente un
suceso de tales caracter#sticas " e),ibir#a las emociones esperadas cuando lo 'ol'iera a e)perimentar. Por
des%racia: inde&enso como estaba en su estado actual: sin Au%usto Dos: quizH simplemente recurrir#a a su
Aalter e%oB para demostrarle al bueno del mKdico que con Kl no se ;ue%a.
+a cuesti*n era entonces a"udar a Au%usto a a&rontar las consecuencias del comportamiento de su otro
ser: para que pudiera aceptarlo como una parte de su identidad entera.
Cuando Au%usto Dos asum#a el control del cuerpo: la composici*n qu#mica 'ariaba considerablemente "
presentaba di&erencias si%ni&icati'as con respecto al estado ,ormonal normal de Au%usto. stos cambios en
la composici*n qu#mica eran pro'ocados por el cambio de creencias que ocurr#a: " no al re'Ks.
Si se ,ubiera alterado qu#micamente a Au%usto Dos: ,abr#a 'uelto a la personalidad de Au%usto 2no:
pero el cambio ,abr#a sido arti&icial: transitorio " posiblemente bastante peli%roso.
+a medicaci*n in,ibir#a qu#micamente las tendencias: pero el problema persistir#a: " es mu" posible que de
ello sur%ieran tendencias abiertamente suicidas: o inclinaciones suicidas mHs ocultas que producir#an daos
a *r%anos 'itales.
n ocasiones estos casos se tratan se%-n otro marco de re&erencia con el que se considerar#a que
Au%usto era pose#do por una entidad independiente Amali%naB cada 'ez que Au%usto Dos asum#a el poder.
Repito que: si Au%usto cambiara de al%-n modo sus creencias: es posible que incluso dentro de ese marco
se e&ectuara al%-n tipo de curaci*n. Pero: al mismo tiempo: los peli%ros " las di&icultades con'ertir#an a esa
curaci*n en al%o relati'amente imposible.
Si un sanador cre"era que Au%usto estH pose#do " lo con'enciera de ese A,ec,oB: sus creencias
con;untas quizH &uncionar#an durante un tiempo. l primer paso ser#a con'encer a Au%usto de que se
encontraba ba;o el dominio de una entidad mal'adaO el se%undo: des,acerse del intruso. l problema es
que: en este conte)to: la estructura del ser se debilita a-n mHs: "a que las caracter#sticas normalmente
reprimidas de Au%usto Dos se rec,azar#an para siempre. Au%usto tendr#a que actuar continuamente como
el AbuenoB: pero se sentir#a 'ulnerable a cualquier otra in'asi*n parecida de maldad. Se podr#an producir
los mismos resultados anteriores( un aumento de las tendencias suicidas u otro tipo de conducta
autodestructi'a.
>>
A&ortunadamente: la mente " el cuerpo ,umanos son muc,o mHs &le)ibles: duraderos " creati'os de lo
que normalmente se cree. .uc,os casos como los de Au%usto nunca salen a la luz porque las personas
implicadas se curan por s# mismas. A 'eces esto se lo%ra cuando dic,a persona eli%e pasar por una
e)periencia traumHtica Pa menudo una parte de la personalidad planea este curso de acci*n
deliberadamente: mientras que la otra cierra los o;osQ. stos sucesos pueden parecer desastres o casi
desastres: pero pueden mo'ilizar su&icientemente a la personalidad entera para su super'i'encia. n un
momento cr#tico de muc,a tensi*n: la personalidad puede recomponerse de nue'o.
stos episodios %ra'es de recomposici*n normalmente no implican una lar%a en&ermedad: aunque as#
puede ser: sino mHs bien accidentes %ra'es. +a di&icultad puede e)teriorizarse como una costilla rota: por
e;emplo: en 'ez de un "o roto: " a medida que el cuerpo se recompone tiene lu%ar la asimilaci*n necesaria
de creencias.
+os mKtodos empleados son mu" di'ersos: pues cada indi'iduo es -nico. n ocasiones se recurre a un
mKtodo de curaci*n que consiste en separar &ra%mentos de cada parte en con&licto de la personalidad para
&ormar una estructura psicol*%ica de&inida que pueda comunicarse con las otras dos: actuar como arbitro: "
reconciliar las creencias opuestas.
sto se realiza muc,as 'eces sin que la personalidad principal se dK cuenta de lo que realmente estH
ocurriendo. De 'ez en cuando se utiliza la escritura automHtica o el tablero Oui;a. +os dos son mKtodos para
des'elar creencias conscientes in'isibles: es decir: que se aceptan conscientemente en un momento dado:
" que se rec,azan deliberadamente en otro momento.
Si a una persona que emplea estos mKtodos se le dice que su escritura procede de un demonio o diablo:
un esp#ritu mali%no: esas creencias in'isibles se entierran a-n mHs ,ondo. Toda b-squeda en el interior de
la mente se con'ierte en al%o espantoso " peli%roso: "a que podr#a conducir a otra Ain'asi*nB.
Pues bien: dic,a in'asi*n es normalmente la aparici*n repentina de creencias pre'iamente no
aceptadas: mu" conscientes pero in'isibles: ocultas: que de pronto aparecen como a;enas. n muc,os casos
el concepto de posesi*n ,ace la situaci*n a-n mHs preocupante. Suele ser mHs &Hcil aceptar la idea de que
la responsabilidad de estas ideas corresponde a otra entidad o ser. n todos los casos seme;antes al de
Au%usto: se trata de un problema de creencias no asimiladas. n 'ez de adoptar este comportamiento
relati'amente drHstico: dic,as creencias pueden e)presarse a tra'Ks de di'ersas partes del cuerpo. Por
des%racia: un sistema mKdico que en %ran medida trata los s#ntomas s*lo anima al paciente a pro"ectar
dic,as creencias en nue'os *r%anos: por e;emplo: despuKs de ,aber sacri&icado otros *r%anos durante las
operaciones.
+as soluciones residen en la mente consciente Mno me cansarK de insistir en elloM " en esas creencias que
aceptHis sobre la naturaleza de la realidad ": especialmente: sobre la naturaleza de 'uestro ser.
Si bien el traba;o principal tiene que ,acerlo la persona en cuesti*n: puede encontrar a"uda procedente
de 'arias &uentes: tanto internas como e)ternas. Cada dato recibido se interpretarH como -til " se
emplearH: " serH e&icaz: a menos que 'uestras creencias os induzcan a pensar: quizH: que todo el mundo
estH contra 'osotros: o que es imposible a"udaros: o que no merecKis esa a"uda. +as ideas de este tipo
pueden di&icultar toda a"uda: pero instinti'amente la buscarKis " la utilizarKis cuando sea posible.
SS13N >9O: 11 D D1C1.DR D 1C?8 81.8> +2NS
Jane me comunic inesperadamente )ue acababa de &recibir' el t(tulo de un libro )ue "o voy a escribir+ A
tra'Ks de mis o;os. !e )ued muy sorprendida, y yo tambi9n 7l principio, di>o Jane, interpret su
in/ormacin .Ide !ethJ2 como )ue yo escribir(a un cap(tulo con ese t(tulo para uno de sus libros 6ero lue-o
se dio cuenta en se-uida de )ue se trataba de mi propia obra
!e supone )ue debe e=presar mi punto de vista sobre la e=periencia de !eth, y cmo ha in/luido o
modi/icado mis ideas sobre el arte, la vida, etc 0ientras Jane me contaba todo esto, anunci )ue !eth
>?
estaba lle-ando >usto en ese momento, al-o de lo m,s inusitado por lo )ue se re/iere al proceder de
nuestras sesiones re-ulares
Dien: el libro deber#a titularse( AA tra'Ks de mis o;osB: " deber#a ser tu"o: para que trataras a tu manera
muc,as Hreas importantes. Tienes &acultades para escribir: como sabes.
Deber#a contener tu 'ersi*n de nuestra e)periencia con;unta( tu propia e)plicaci*n &ilos*&ica de ello: las
cuestiones que despierta en tu mente: tus obser'aciones sobre Ruburt como /ane " en nuestros estados de
trance. n otras secciones del libro tendr#as que e)plicar tus propias ideas acerca de la creati'idad tal como
t- la sientes dentro de ti: las di&erencias " similitudes entre tu e)periencia cuando pintas un cuadro a partir
de la inspiraci*n A,abitualB " cuando en primer lu%ar percibes una impresi*n ps#quica que desemboca en
un cuadro. Deber#as incluir al%unas ilustraciones: desde un boceto ,asta el cuadro &inal.
Re&le)iona sobre la e)perimentaci*n: " obser'a la naturaleza del color en la conciencia ,abitual " en la
de los estados alterados. Presta atenci*n al color en tus sueos: tambiKn. Deber#as e)aminar tus propias
ideas sobre las personas que pintas: " por quK: si sientes &ascinaci*n por los retratos: no sueles emplear
modelos.
l libro puede incluir parte del material que te ,e dado sobre arte a tra'Ks de di'ersos canales: " c*mo
lo ,as aplicado. sta obra puede ir se%uida de otra que inclu"a las sesiones que tienen que 'er con el arte
principalmente: pero tambiKn con otras Hreas art#sticas: tales como la naturaleza " el ori%en de las
inspiraciones.
Te ,e &acilitado un esquema que sK que puedes se%uir. AdemHs: deber#a resultarte di'ertido escribir el
libro: " combinar tus capacidades para escribir " pintar. l t#tulo es bueno " el libro se 'enderH. Podr#as
lo%rar un contrato por adelantado: " escribirlo te 'a a ser'ir tambiKn como incenti'o para tu pintura.
sto te 'a a ,acer sosla"ar al%unos de tus comple;os re&erentes a la pintura: " te reportarH una &uerza
reno'ada para pintar espontHneamente. TambiKn lo considerarHs una obra de 'alor: " ,arHs lo propio con
tu e)periencia. SK que el impulso por s# solo producirH &urti'a " automHticamente unos cuadros e)celentes:
que querrHs utilizar. No te dirK de quK manera en particular esto incide en al%unos de tus problemas a,ora:
o cuHles estHn implicados. Su%iero que ,a%as un resumen: un esquema: " unas cuantas pH%inas del inicio:
di%amos un cap#tulo mHs o menos.
A,ora ,aremos una pausa: " Ksta es mi pequea sorpresa para los dos.
ste libro serH un buen anuncio del libro posterior que ,arK. 6: si inclu"es lo que te ,e dic,o en el libro
que esto" ,aciendo a,ora: los lectores empezarHn "a a esperar con %anas tu libro.
As# que incl-"elo en $abla !eth ***+ La naturaleza de la realidad personal, "a que esto marca el nacimiento
del libro en tu realidad personal.
Tu'e 'arias cosas en mente esta noc,e. Al%unas de las pre%untas de Ruburt se contestarHn en nuestro
pr*)imo cap#tulo: que empezarH. DespuKs os ,arK mHs comentarios de carHcter personal.
remos
4 +A CARN 717A
A menudo las personas e)a%eran: " ol'idan que las ideas poseen su propia 'italidad. stas personas
crean di'isiones donde bHsicamente no ,a" nin%una. Consideran las ideas como propiedades
completamente mentales: separadas de su concepto del cuerpo. Creen que las ideas residen en su cabeza.
IJuiKn: por e;emplo: se ima%ina que una idea estH 'i'a en su codo: en la rodilla: o en el dedo del pieL
Por lo %eneral: las personas creen que las ideas tienen poco que 'er con la carne 'i'a. +a carne parece
&#sica " las ideas no. Aquellos mHs propensos a amar el intelecto trazan a menudo una separaci*n
innecesaria entre el mundo de los conceptos " el de la carne.
Si bien es cierto que el cuerpo es la materializaci*n 'i'a de una idea: tambiKn es 'erdad que estas ideas
&orman un cuerpo 'i'o: acti'o " con capacidad de reacci*n. l cuerpo no es meramente una ,erramienta
>@
para ser utilizada: no es tan s*lo un 'e,#culo del esp#ritu( es el esp#ritu en la carne. 7osotros imponKis
'uestras ideas en Kl " a&ectHis en buena medida su salud " bienestar a tra'Ks de 'uestras creencias
conscientes. Pero el cuerpo estH compuesto de Htomos " molKculas 'i'as: que reaccionan. Tienen sus
propias conciencias 'i'as en la materia: su impulso para e)istir " mantenerse dentro del marco de su propia
naturaleza. Componen las cKlulas: " Kstas se combinan para &ormar los *r%anos. +os *r%anos poseen las
conciencias con;untas de cada una de las cKlulas que los componen: " a su manera perciben su propia
identidad.
Tienen un prop*sito( la &unci*n que cumplen dentro del or%anismo en con;unto. sta cooperaci*n de
conciencias lle'a a una conciencia corporal que es 'ital: que se es&uerza por mantener su equilibrio " salud.
As# pues: la materia del cuerpo no deber#a considerarse como un resultado meta&#sico: sino como una
4estalt 'i'a de carne con capacidad de reacci*n. n otras palabras: 'uestro cuerpo estH compuesto de otras
criaturas 'i'as. Si bien 'osotros or%anizHis este material 'i'o: posee su derec,o propio a la satis&acci*n " la
e)istencia. No sois un alma encerrada en arcilla inerte.
+a Acasa de arcillaB no se deteriora inmediatamente cuando la abandonHis. Se desinte%ra a su propio
ritmo. De;a de estar or%anizada dentro de 'uestro dominio: " la 'ida de sus Htomos: molKculas " cKlulas se
traslada a otras &ormas naturales 'i'as. 7uestra percepci*n es meramente aquella de la que sois
conscientes. 1ncluso los Htomos " las molKculas poseen su propia 'isi*n sutil " aprecian su entorno a su
manera. l mismo poder que mue'e 'uestra mente &orma 'uestro cuerpo.
No e)iste nin%una di&erencia entre la ener%#a que moldea 'uestras ideas " la ener%#a que ,ace crecer
una &lor: o la que os cicatriza un dedo si os quemHis. l alma no e)iste como entidad separada de la
naturaleza. No se arro;a a la naturaleza. +a naturaleza es el alma ,ec,a carne: en cualquiera de sus
materializaciones. +a carne es tan espiritual como el alma: " el alma es tan natural como la carne. Tal como
lo entendKis: el cuerpo es el alma en 'ida. A,ora bien: el alma puede 'i'ir M" lo ,aceM en muc,as &ormas:
al%unas &#sicas " otras noO pero mientras sois materiales: el cuerpo es el alma en 'ida. l cuerpo se cura a s#
mismo constantemente: lo que si%ni&ica que el alma en la carne se cura a s# misma. A menudo el cuerpo
estH mHs cerca del alma que la mente: porque crece automHticamente como lo ,ace una &lor: con&iando en
su naturaleza.
SS13N >91: 1@ D D1C1.DR D 1C?8 81.9? +2NS
+a e)istencia &#sica es 'aliosa por muc,as razonesO una de ellas es que la carne responde al pensamiento
" es a la 'ez mu" resistente. 4racias a ciertas pautas innatas: aunque la conciencia del cuerpo capte
'uestras imH%enes ne%ati'as: tambiKn luc,arH automHticamente contra ellas.
DebKis recordar que 'i'#s en un entorno natural: lo que si%ni&ica que 'uestros pensamientos son tan
naturales: di%amos: como los rizos del pelo. n lo que quizHs os parezca una e)traa analo%#a: compararK
'uestros pensamientos con los 'irus:R "a que estHn 'i'os " siempre presentes: reaccionan: " poseen su
propia clase de mo'ilidad. Desde el punto de 'ista &#sico: al menos: los pensamientos se propulsan
qu#micamente " 'ia;an por todo el cuerpo: tal como ,acen los 'irus por 'uestra &orma temporal.
+os pensamientos interact-an con el cuerpo " se con'ierten en parte de Kl al i%ual que lo ,acen los
'irus. Al%unos 'irus poseen %ran 'alor terapKutico: " en ocasiones el cuerpo &#sico les permite entrar porque
sabe que contrarrestarHn a otros que no son bene&iciosos en ese momento.
+os as# llamados 'irus dainos siempre estHn presentes dentro del cuerpo. .u" raramente sois
'ulnerables a ellos e)cepto en una pequea proporci*n: a pesar de que en el interior alber%His en todo
momento 'esti%ios de los 'irus mHs mortales. +os propios 'irus su&ren trans&ormaciones completamente
insospec,adas por los mKdicos. Si un 'irus desaparece " se descubre otro: nunca se sospec,a que el
primero pudo ,aberse trans&ormado en el se%undoO ": no obstante: eso es lo que ocurre mediante ciertas
alteraciones de carHcter natural.
>C
As# pues: los 'irus pueden ser beni%nos o mortales se%-n la condici*n: el estado " las necesidades del
cuerpo en un momento dado. Se sabe que a 'eces una en&ermedad puede curar otraO en ocasiones: una
persona pasarH de una en&ermedad %ra'e a una serie de otras en&ermedades menos %ra'es que
aparentemente no %uardan relaci*n al%una con el problema ori%inal.
A,ora bien: en el conte)to del conocimiento com-n occidental: " con la introducci*n de los &Hrmacos
modernos: os encontrHis en una especie de dilema. l cuerpo sabe c*mo tratar los &Hrmacos AnaturalesB
que proceden directamente de la tierra: tanto si son molidos o ,er'idos: picados o cocidos al 'apor. 2na
amplia 'ariedad de &Hrmacos Amanu&acturadosB son desconocidos para la estructura innata del cuerpo: lo
que puede conducir a acti'ar poderosos mecanismos de de&ensa que se diri%en contra el &Hrmaco en 'ez de
,acerlo contra la en&ermedad en s#. n esos casos debKis utilizar otra medicina para contrarrestar la que
acabHis de tomar.
$ Se%-n los cient#&icos: los 'irus son unidades ultramicrosc*picas que pueden pro'ocar en&ermedades en las
plantas " animales. Se multiplican s*lo al asociarse con cKlulas 'i'as: " se cree que son tanto or%anismos
'i'os como prote#nas comple;as. Pocos cient#&icos: sin embar%o: otor%ar#an el mismo 'alor a los
pensamientos.
No esto" su%iriendo que no 'isitKis a los mKdicos o que no tomKis medicamentos de esa naturaleza: si
creKis en la estructura de la disciplina mKdica que el mundo occidental ,a desarrollado. 7uestros cuerpos
se ,an acostumbrado a ella por el uso de estos medicamentos desde el momento del nacimiento. !a"
muc,as '#ctimas: pero aun as# es el sistema que ,abKis ele%ido: " 'uestras ideas &orman 'uestra realidad.
No muere nadie que no ,a"a tomado la decisi*n de ,acerlo: " no se acepta nin%una en&ermedad a cie%as.
n pocas palabras: los pensamientos pueden considerarse como 'irus in'isibles: portadores: c,ispas que
incitan reacciones no s*lo dentro del cuerpo sino en todo el sistema &#sico tal como lo conocKis.
+os pensamientos son tan naturales " reales como las cKlulas del cuerpo: e interact-an entre ellos
como lo ,acen los 'irus. .ientras os encontrHis en esta realidad no e)iste separaci*n entre lo mental: lo
espiritual " lo &#sico. Si creKis que la ,a": no comprendKis lo su&iciente la espiritualidad de la carne o la
realidad &#sica del pensamiento.
Tal como mencionK: los pensamientos son tan naturales como lo es cualquier parte del cuerpo. Son
tanto una parte de la naturaleza como lo son los sentimientosO pero: si establecKis una di'isi*n arbitraria Mal
considerar los pensamientos como mentales " distin%uirlos de lo &#sicoM: el cuerpo os brindarH un re≤o
mHs &iel de 'uestro ser del que os o&recerHn 'uestros pensamientos.
n el &uncionamiento espontHneo del cuerpo podKis 'er la &Hcil mo'ilidad del alma: el Air con aquello
que so"B: lo cual es una indicaci*n de la libertad interna del alma ": a la 'ez: de un sentido innato de
prop*sito. Todas las partes de la realidad corporal son 'ersiones en la carne de la realidad del alma: as#
como cada parte del uni'erso e)terior re≤a una interior. l uni'erso interior es tan 'i'o " natural "
cambiante como el mundo e)terior. +os &en*menos &#sicos son s*lo un &ra%mento de lo que es la
naturaleza: " todas las realidades son naturales.
Para 'uestro entendimiento: las probabilidades son e)tensiones " 'ariaciones basadas en el principio
del crecimiento: que es e'idente en 'uestra realidad diaria. Dic,o crecimiento es una mani&estaci*n natural
que &lorece en 'uestra Hrea particular de realidad: obser'able para 'uestros sentidos. Pero e)isten otras
mani&estaciones totalmente naturales de ese principio: aunque al%unas s*lo podKis 'islumbrarlas de &orma
distorsionada porque no percib#s ciertas condiciones AnaturalesB. +as probabilidades os in'olucran en un
rico crecimiento " desarrollo psicol*%ico que: aunque presente no percib#s en 'uestro AterrenoB. Cualquier
tipo de e)istencia tiene lu%ar dentro del conte)to de la naturaleza: " la naturaleza inclu"e el alma: pero
'uestra de&inici*n de la naturaleza es demasiado limitada.
s natural 'i'ir despuKs de la muerte: " natural de'ol'er el cuerpo a la tierra " TdespuKsU &ormar otro. s
natural que los pensamientos sean tan rHpidos: tan 'i'os " con tanta capacidad de reacci*n como los 'irus.
s natural que ten%His seres probables as# como e)istencias reencarnatorias.R
?G
Cuando considerHis que las ideas son mentales " estHn al mar%en de la naturaleza: os sent#s separados
de la naturaleza misma. Cuando ima%inHis la 'ida despuKs de la muerte como al%o no natural o
sobrenatural: os sent#s separados: aislados " perple;os. DebKis tratar de comprender que e)isten distintos
tipos de naturaleza dentro de la Naturaleza. 7uestra 'ida &#sica M'uestra naturaleza ,umanaM: tal como la
entendKis: depende de un tiempo en que no erais. DebKis comprender que: en este sentido: no ser es tan
natural como ser &#sicamente. 7uestra e)istencia antes " despuKs de la muerte es un &en*meno tan normal
como 'uestra 'ida actual.
SS13N >98: 1= D NRO D 1C?9 81.OO +2NS
Como la ma"or#a de 'osotros sabKis: los Htomos que componen 'uestras cKlulas: as# como las cKlulas
mismas: mueren " se sustitu"en constantemente. +a materia de los *r%anos internos 'ar#a: " aun as# Kstos
siempre mantienen su &orma. Su identidad resta intacta.
R No acabK esta bre'e nota ,asta ;unio de 1C?9( Set, comenta el tema de las probabilidades en los
cap#tulos 1< " 1=: " el de la reencarnaci*n en el cap#tulo 1C: aunque los dos temas se mencionan en otras
partes del libro. 7Kanse tambiKn 5l material de !eth " $abla !eth, tomos 1 " 11: diciones +uciKrna%a:
Darcelona: 1CCC.
TambiKn 'uestra propia identidad estH se%ura en medio de todos estos nacimientos " muertes que
'uestro ser consciente no ad'ierte. Se conser'a la memoria de todas sus e)periencias: " cada cKlula
recuerda su pasado aunque todos sus componentes se sustitu"en constantemente.R
Al i%ual que las cKlulas tienen su propia memoria: tambiKn la mente consciente tiene un tipo de
memoria mHs mani&iesta. +os pensamientos conscientes act-an como %atillos: pues acti'an los dos tipos de
memoria. Dentro del ser &#sico: cada suceso ApasadoB &eliz: e)pansi'o: traumHtico o trH%ico queda
re%istrado indeleblemente. Para que lo entendHis: Kse es 'uestro material de traba;o: la memoria del ser
&#sico desde el momento de su concepci*n en &orma corp*rea. n 'uestra memoria ,a" comple;as
or%anizaciones " marcos asociati'os: tanto en las pro&undidades de la estructura celular como en los ni'eles
mHs ele'ados de la acti'idad consciente.
Anteriormente comparK los pensamientos con los 'irus. Pensad en ellos como cKlulas
electroma%nKticas: que s*lo di&ieren de las cKlulas &#sicas del cuerpo en la naturaleza de su materializaci*n.
+os pensamientos diri%en el &uncionamiento %eneral de las cKlulas del cuerpo: aun cuando no conozcHis
conscientemente c*mo &uncionan estas cKlulas. ste traba;o es inconsciente.
A su modo: cada cKlula &#sica es un cerebro en miniatura: con memoria de todas sus e)periencias " de
su relaci*n con otras cKlulas: " con el cuerpo en con;unto. A 'uestro entender: esto si%ni&ica que cada cKlula
&unciona con una ima%en innata de toda la ,istoria del cuerpo: pasada: presente " &utura.
A,ora bien: esta ima%en estH en constante cambio " es m*'il. 2na alteraci*n en una -nica cKlula es
percibida al instante por la conciencia corporal Pla conciencia con;unta de las cKlulasQ: que tambiKn percibe
el e&ecto &uturo. sta in&ormaci*n se utiliza ;unto con otros datos del cuerpo: " se realiza una predicci*n.
+ue%o se lle'a a cabo una 'aloraci*n de esta predicci*n del cuerpo: " a mHs ni'eles de lo que me resulta
posible e)plicar. Dre'emente: la ima%en se AmuestraB en un escenario in'isible donde se unen el esp#ritu "
la carne. Dic,o escenario no es un lu%ar: naturalmente: sino un estado interno de conciencia 4estalt: un
estado que se acti'a por medio de di'ersas interacciones que tienen lu%ar en las partes mHs insondables
del cuerpo. Se &orman estructuras ma%nKticas. Se crean a un ni'el &#sico mediante cierta acti'aci*n de los
ner'ios donde Ase saltanB las pautas normales: por as# decirlo: " se &orman imH%enes. +os ner'ios " las
estructuras celulares de sus terminaciones toman imH%enes. Xstas se ;untan " se utilizan para &ormar la
ima%en %eneral del estado del cuerpo.
?1
R Podemos de&inir la cKlula como una diminuta unidad de protoplasma " mu" comple;a. Normalmente se
compone de un n-cleo: una materia 'i'a semi&luida: " una membrana. +as ideas de Set, acerca de la
memoria celular aaden muc,as nue'as dimensiones...
stas no son imH%enes tal como 'osotros las conceb#s: sino in&ormaci*n altamente codi&icada: impresa
electroma%nKticamente: que no aparecer#a como imH%enes al o;o &#sico " que s*lo el cuerpo puede percibir.
ste procedimiento es tan superior a cualquier cosa que conozcHis: que el cuerpo reco%e en realidad
imH%enes preco%niti'as de su condici*n &utura: como si la situaci*n del cuerpo actual &uera pro"ectada
,acia el &uturo.
sta ima%en preco%niti'a se contrasta despuKs con dos modelos. n primer lu%ar: se cote;a con el estHndar
de salud ideal del cuerpo en su caso en particular: su %rado mH)imo de plenitud. +ue%o se cote;a con la
ima%en del cuerpo que le en'#a el ser consciente: e instantHneamente se establecen una serie de
correlaciones. n un marco or%anizati'o que por supuesto ser#a la en'idia de los ma"ores a'ances
tecnol*%icos: se accionan una serie de comunicaciones de uno a otro lu%ar con %ran rapidez. l cuerpo
realiza todos los cambios necesarios para que las dos imH%enes se correspondan con el estado corporal del
momento.
&!eth nos concedi una pausa por)ue s(Mdi>o JaneM 1iene preparado mucho m,s para decir Creo )ue
tambi9n podr(a hablar sobre el libro )ue compramos la semana pasada, por lo menos un poco'
5l libro al )ue se re/er(a Jane es una recopilacin de e=perimentos con ritmos biol-icos animales y
humanos :o lo hemos acabado de leer a<n, pero desde nuestros puntos de vista ya estamos cuestionando
al-unas de las conclusiones )ue se e=traen en 9l Creemos )ue !eth o/rece continuamente una visin mucho
m,s pro/unda de lo )ue son estos ritmos
!asta cierto punto: ,a" un equilibrio innato. l cuerpo reacciona de tal modo al pensamiento
consciente: que posee su propio sistema innato de autoconser'aci*n " su propia ima%en de satis&acci*n
que le sir'e de %u#a.
Supon%amos que a la edad de cuatro aos su&risteis un %ra'e accidente: a las 9.8G de la tarde. staba
ne'ando: " 'uestra madre ,ac#a un pastel en esos momentos. 1ma%inad que os quemasteis %ra'emente una
mano. A pesar de que 'einte aos despuKs Mdi%amosM el te;ido entero de esa mano se ,a quedado
reemplazado por completo: la identidad de cada una de esas cKlulas nue'as recuerda la lesi*n.
A esa misma ,ora os ocurrieron multitud de otros sucesos en distintas tardes: tanto antes como
despuKs de aquKlla. +as cKlulas de 'uestra mano contienen en su interior recuerdos que de;ar#an
deslumbrada a 'uestra mente consciente si los contemplara. Sin embar%o: las cKlulas de 'uestra mano de
'einticuatro aos no son &#sicamente las mismas cKlulas que e)perimentaron esos sucesos anteriores. Pero:
en al%una capa pro&unda de sensaci*n: se conser'a constancia de los est#mulos " reacciones
e)perimentados en todas esas incontables tardes Adel pasadoB. Sin duda: al%unos de estos recuerdos se
re'i'irHn " a&ectarHn lo que considerHis 'uestra e)periencia a los 'einticuatro aos. Son 'uestros
pensamientos conscientes " ,Hbitos los que re%ulan cuHles de estos recuerdos se entremezclarHn en el
torbellino del presente.
7osotros dais conscientemente las seales para la reacci*n. No es a la in'ersa. +os sucesos del pasado
no se inmiscu"en de esta manera a menos que sean atra#dos por las e)pectati'as " pensamientos
conscientes que e)isten en 'uestra mente. stos recuerdos inconscientes se acti'an se%-n 'uestras
creencias actuales. Os sent#s plenos " reno'ados cuando 'uestros pensamientos despiertan sensaciones
corporales " sucesos &#sicos &elices: u os deprim#s al ,acer 'ol'er a la conciencia sucesos corporales
desa%radables del pasado.
Ambas situaciones pueden ser bene&iciosas: se%-n sea el caso. +a conciencia de un peli%ro: por
e;emplo: puede traer a la memoria toda la in&ormaci*n re&erente a situaciones similares: de modo que el
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cuerpo pueda abordarla a partir de su 'asta reser'a de memoria 'i'a. Pero los pensamientos desa%radables
constantes ponen al cuerpo en un estado de a%itaci*n que Ano es realB ": a la 'ez: lo &uerzan a reacti'ar
esas pautas anti%uas.
+a carne 'i'a conoce ciertos ,ec,os que se os escapan a ni'el consciente. Sabe que muere " renace
constantemente: " que aun as# se conser'a. 2tilizo los tKrminos AmuereB " ArenaceB porque son los que
entendKis: pero el cuerpo no. l cuerpo 'a " 'iene sin de;ar de ser siempre Kl mismo. No se siente in&erior o
men%uado cuando muere una cKlula: porque tambiKn se encuentra en el proceso de &ormar una nue'a.
Por un momento: pensad en 'uestro cuerpo como una %ran cKlula en el instante de su nacimiento.
7osotros: el ser superior: tenKis muc,os cuerpos: " cada uno se con'ierte en el otro cuando uno muere "
renaceO pero 7osotros Pcon ma"-sculaQ conser'His 'uestra identidad " 'uestra memoria como lo ,ace la
mHs pequea cKlula del cuerpo.
Xsta es meramente una analo%#a: pero e)plica el concepto que 'uestro cuerpo tiene de s# mismoO en su
con;unto sabe que AmorirHB: como lo saben las partes de que estH compuesto: pero tambiKn es consciente
de su trans&ormaci*n A&uturaB. Dentro de esta estructura: prote%e " conser'a su estabilidad "
super'i'encia.
n un ni'el de 'uestro ser e)iste una zona com-n donde la conciencia corporal con&lu"e con esa conciencia
superior de la cual sur%e 'uestra propia identidad. sta es la zona del ser donde el alma " la carne se unen:
tanto en el tiempo como &uera de Kl.
Como sois conscientes de ser: &ormHis 'uestra realidad &#sica a tra'Ks del pensamiento consciente.
.e do" per&ecta cuenta de que me repito una " otra 'ez al ,acer esta a&irmaci*n: pero es necesario
recordaros que no estHis a merced de los sucesos inconscientes. ContHis con la sabidur#a innata del cuerpo:
que siempre tratarH de corre%ir 'uestros errores.
stos intentos adoptan di'ersas &ormas: al%unas plenamente &#sicas: se%-n 'uestro parecer: " otras por
distintos canales. s posible que el cuerpo os pida cierto tipo de alimentos: por e;emplo: o bien aire &resco o
e;ercicio. Xstos son e;emplos sencillos: pero mHs adelante seremos mHs espec#&icos.
Tal 'ez ten%His sueos que os insten a tomar una direcci*n espec#&ica: o que os muestren las Hreas que
requieren al%unas correcciones. stos sueos suelen producir cambios de conducta tanto si los recordHis
por la maana como si no. Si ped#s sueos que os indiquen la direcci*n que debKis se%uir: los tendrKis.
Pero: si los ped#s " a la 'ez no creKis en la naturaleza terapKutica de los sueos: impedirKis dic,a acti'idad
on#rica. n este caso no sois sinceros con los contenidos de 'uestra mente consciente: puesto que dec#s(
ATendrK un sueo para que me a"ude: pero no creo que pueda tener un sueo as#B.
Cada 'ez que os preocupa 'uestra salud: debKis ele%ir quK rumbo se%uir. +a carne 'i'a es 'uestra: es la
materializaci*n de 'uestra alma: " a tra'Ks del cuerpo el alma os &acilitarH las respuestas que necesitHis. n
el pr*)imo cap#tulo comentaremos los mKtodos que pueden utilizarse para reno'ar " sanar el cuerpo: " que
os a"udarHn a conse%uir que: desde el interior de la &orma &#sica: sur;an aquellos recuerdos " e)periencias
que os sean mHs bene&iciosos. Para lo%rar un me;or resultado: debKis recordar que las ideas estHn tan 'i'as
como las cKlulas de la mano.
Yin del cap#tulo. Xste era un cap#tulo de transici*n. !aremos una bre'e pausa: " empezaremos con el
pr*)imo cap#tulo: o con al%una in&ormaci*n de carHcter personal: como pre&irHis.
Durante la pausa Jane recibi ciertas revelaciones de !eth respecto al cap(tulo T+ por e>emplo, )ue cuando
se activaban buenos pensamientos de la vida actual de una persona, 9stos atra(an pensamientos similares
de sus personalidades reencarnatorias 5ra una idea muy interesante, aparte de recon/ortante
Cuando Jane ley la primera p,-ina de esta sesin despu9s de )ue yo la pas9 a m,)uina, coment+ &Da la
impresin de )ue distorsion9 esa parte sobre la "muerte" de los ,tomos :o deber(a escribirse de este modo
!eth debe de saber mucho al respecto 1odo lo )ue recuerdo es )ue la materia no puede crearse o
destruirse G esas part(culas )ue dividen ,tomos y se liberan como radiacin no "mueren ", por lo )ue yo s9,
pero Ipueden evolucionar J'
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5n nuestra realidad, la primera ley de la termodin,mica dice )ue la ener-(a .la materia2 puede
trans/ormarse de una /orma a otra pero )ue no puede crearse ni destruirse 7un)ue una reaccin )u(mica
d9 como resultado una nueva sustancia, el peso total de los in-redientes implicados si-ue siendo
pr,cticamente el mismo; en dichas reacciones normales, la cantidad de materia )ue se convierte en calor es
in/initesimal 5n t9rminos matem,ticos, 5instein revel )ue la masa y la ener-(a son e)uivalentes+ cuando
una se &destruye' la otra se &crea'
:os hemos interesado especialmente en este material desde )ue !eth se re/iri a las &muertes' de los
,tomos y mol9culas en la sesin D@A, en el cap(tulo A, pero no hemos pedido m,s detalles por)ue la materia
sobrepasa un poco el tema de este libro 5n /(sica se &sabe', por e>emplo, )ue el protn, una part(cula
elemental del n<cleo atmico, posee una vida e=cepcionalmente lar-a en aLos+ el n<mero uno se-uido de
veinticuatro ceros Cuando !eth acabe Realidad personal tenemos la intencin de pedirle )ue reconcilie
estos datos de nuestro mundo con los supuestos esenciales .o acuerdos b,sicos2 de su propia realidad
7l mismo tiempo, Jane y yo hemos le(do estos d(as )ue los /(sicos est,n empezando a cuestionarse la
inmutabilidad de &leyes' tan r(-idas como las )ue se aplican en la termodin,mica, en los principios de
causalidad, etc, y a/irman )ue o bien estas leyes son errneas o re)uieren una revisin
?uienes se interesen por este tema pueden ver en la sesin D@A los comentarios de !eth acerca del sonido
electroma-n9tico interno y los valores de luz, as( como tambi9n su material sobre unidades 55 Rener-(a
electroma-n9ticaS en el cap(tulo C de !abla Set, 11: p,- BDT
@. SA+2D: D2NOS 6 .A+OS PNSA.1NTOS: 6 + NAC1.1NTO D AD.ON1OSB
SS13N >99: 1? D NRO D 1C?9 81.1< .1XRCO+S
5sta noche le pre-unt9 a Jane si !eth dictar(a la carta )ue nos prometi para ad>untar a nuestra
correspondencia :os sentamos para empezar la sesin a las CFA 7l mismo tiempo, empez a sonar con
/uerza la sirena de los bomberos de la ciudad; lue-o escuchamos otras sirenas
Nota: Jane dedic hoy -ran parte de sus horas de traba>o a releer su manuscrito, l uni'erso &#sico como
realizaci*n de una idea: y escribir nuevos materiales relacionados con 9l Recibi el ori-inal en un estado
trascendente durante la noche del C de septiembre de BCDE 5ste suceso marc el inicio de su actividad
ps()uica; casi diez aLos despu9s de su concepcin, la obra le si-ue sirviendo como &piedra an-ular', y hoy
mismo Jane descubri en dicha obra al-unos conceptos )ue hab(a pasado por alto 6ara m,s in/ormacin
sobre Realizaci*n de una idea: v9anse l material de Set, y !abla Set,.
!o" empezaremos con una carta.
stimado]a ami%o]a(
Aprecio tu interKs en mi traba;o " sesiones. TambiKn so" consciente de tu necesidad tan natural "
,umana de traducir la &iloso&#a a la 'ida " acci*n diarias.
+as ideas: no obstante: son ,erramientas que puedes usar a tu propio modo. Cuanto mHs a menudo
uses estos utensilios mentales: con ma"or e&iciencia desarrollarHs tus dotes -nicas. Normalmente puedes
pedir a"uda a ami%os: con&identes: mKdicos: psic*lo%os o ps#quicos. Se%-n Ad*nde te encuentresB:
cualquiera de estas personas podrH a"udarte.
Aunque tal a"uda puede ser 'aliosa: el tipo de 'alor que "o o&rezco es de naturaleza distinta. A %randes
ras%os: uno de mis mensa;es mHs importantes es simplemente Kste( Ares una personalidad
multidimensional: " en tu interior reside todo el conocimiento sobre ti: sobre tus retos " problemas: que
puedes necesitar. Otros pueden a"udarte a su manera: " en ciertos ni'eles de desarrollo esta a"uda es
(
?<
necesaria " buena. Pero mi misi*n es recordarte el incre#ble poder de tu ser: " animarte a que lo reconozcas
" lo empleesB.
Para este &in: a tra'Ks de Ruburt desarrollo el material de Set,: " di'ersos libros que persi%uen este
prop*sito. n mi libro actual: $abla !eth ***+ La naturaleza de la realidad personal, inclu"o tKcnicas que
permitirHn que t- " otros miles de personas empleKis estas ideas en la 'ida diaria: para enriquecer la 'ida
que conocKis " comprender " solucionar 'uestros problemas.
Aunque en este momento no lo ad'iertas: el ma"or re%alo que te puedo dar es rea&irmar la inte%ridad
de tu propio ser. +o di%o tambiKn porque so" consciente de tu situaci*n actual al i%ual que lo son otras
partes de tu propia identidad.
Ruburt tiene un tiempo limitado: " ,a" muc,o que requiere su atenci*n. No puede contestar
personalmente todo el correo que recibe: pues su traba;o " el m#o se resentir#an. 6o conozco tu carta " ,e
redactado esta nota para ,acerte saber que te ten%o en mente: " que automHticamente se te en'#a ener%#a
cuando se recibe tu carta: " cuando se en'#a esta respuesta. +a ener%#a a"udarH a liberar tu propia
capacidad curati'a " de comprensi*n: o te a"udarH en cualquier otro aspecto en que necesites a"uda.
Dic,a ener%#a estH siempre disponible: tanto si me escribes como si no. sta ener%#a estH
constantemente a tus *rdenes. Si me crees: te darHs cuenta de que otras personas pueden actuar a lo sumo
como intermediarios: " que en este sentido no los necesitas: "a que la ener%#a estH siempre a tu disposici*n
en tu 'ida. SimpleR mente te do" lo que es tu"o.
ST!
ste es el &inal de nuestra carta. JuizH querHis en'iarla a al%unas personas: " de otras encar%aros
'osotros mismos.
.Creemos )ue es interesante incluir en este libro la carta de !eth, ya )ue recalca la importancia de las
creencias2
Probad un sencillo e)perimento: " los resultados ,ablarHn por s# solos. Pensad en un suceso triste de
'uestra 'ida. Pronto se%uirHn sentimientos similares: ": por asociaci*n: sur%irHn los recuerdos de otros
episodios desa%radables: " re'i'irKis escenas: &ra%ancias " palabras: quizHs ol'idadas.
+os pensamientos acti'arHn los sentimientos adecuados ": por deba;o de la conciencia: tambiKn
estimularHn la memoria de las cKlulas: que conser'an la ,uella de los est#mulos recibidos durante estos
sucesos. !asta cierto punto: la memoria celular se rea'i'a: " el cuerpo reconoce su estado en ese
momento.
Si insist#s en estos pensamientos de a&licci*n: reacti'His ese estado en el cuerpo. Pensad en uno de los
sucesos mHs a%radables de 'uestra 'ida: " se producirH tambiKn lo mismo que lo dic,o anteriormente pero
a la in'ersa. sta 'ez los recuerdos asociados son a%radables: " el cuerpo cambia si%uiendo esa pauta.
Recordad que estas asociaciones mentales son cosas 'i'as. Son estructuras in'isibles de ener%#a:
creadas por procesos tan 'Hlidos " complicados como la or%anizaci*n de un %rupo de cKlulas. n %eneral
tienen menos duraci*n que las cKlulas: aunque no siempre es as#. Pero los pensamientos &orman
estructuras tan reales como las cKlulas: si bien su composici*n es distinta porque no poseen la solidez &#sica
que 'osotros conocKis.
As# como las cKlulas 'i'as tienen una estructura: reaccionan a los est#mulos " se or%anizan si%uiendo su
propia clasi&icaci*n: lo mismo ,acen los pensamientos. +os pensamientos se desarrollan por asociaci*n.
Atraen ma%nKticamente a otros similares a ellos ": al i%ual que al%unos e)traos animales microsc*picos:
rec,azan a sus Aenemi%osB: es decir: a otros pensamientos que amenacen su super'i'encia.
Si%uiendo con esta analo%#a: 'uestra 'ida mental " emocional &orma un marco compuesto por dic,as
estructuras: las cuales act-an directamente sobre las cKlulas de 'uestro cuerpo &#sico.
7ol'amos por un momento a Au%usto: "a que es un e)celente e;emplo de c*mo los pensamientos "
creencias Paparentemente no &#sicosQ pueden a&ectar " alterar la ima%en corporal.
?=
Dien: en primer lu%ar: a Au%usto siempre le ,ab#an dic,o( APiensas demasiado. Deber#as dedicarte a
al%o &#sico: un deporte: salidas al aire libreB. stas a&irmaciones: repetidas continuamente " sumadas a otras
condiciones que se dieron en su in&ancia: le ,icieron temer por su propia acti'idad mental. TambiKn cre#a
que Kl no 'al#a nada: as# que Ic*mo pod#an ser buenos sus pensamientosL
+os sentimientos de 'iolencia se acumularon a una edad mu" temprana: pero en su &amilia no ,ab#a
nin%una &orma aceptable de liberar los sentimientos a%resi'os normales. Cada 'ez que Kstos crec#an "
e)plotaban 'iolentamente: Au%usto se con'enc#a a-n mHs de su naturaleza inaceptable. Durante al%-n
tiempo en su adolescencia trat* por todos los medios de ser AbuenoB. sto supuso la desaparici*n de
pensamientos o impulsos de inspiraci*n se)ual: a%resi'os o simplemente poco con'encionales. 1n'irti* una
cantidad considerable de ener%#a en in,ibir estas partes de su e)periencia interna. Sin embar%o: los sucesos
internos rec,azados no desaparecieron( crecieron en intensidad " se mantu'ieron separados de sus
pensamientos normales Ase%urosB.
De este modo: Au%usto cre* una estructura mental cu"a or%anizaci*n se%u#a los principios antes
mencionados. n otras circunstancias " teniendo otras caracter#sticas: otra persona podr#a ,aber daado
un *r%ano &#sico atacHndolo con i%ual rotundidad que lo ,ar#a un 'irus. Pero: debido al temperamento "
naturaleza particulares de Au%usto: " a su creati'idad innata " no desarrollada: &orm* una estructura en 'ez
de destruir otra.
n su estado normal s*lo aceptaba las creencias que consideraba adecuadas. Tal como mencionK
anteriormente: ,ubo una Kpoca Mantes de que su estado cr#tico se desarrollaraM en la que los pensamientos
de su Aser buenoB " los de su Aser maloB compet#an por su atenci*n: " el cuerpo se es&orzaba por
reaccionar a conceptos siempre cambiantes " a menudo contradictorios.
Yinalmente los %rupos con&licti'os de creencias " sentimientos se iban alternando: aunque Au%usto
manten#a intacta su inte%ridad durante la ma"or parte del tiempo. Pero estas creencias que Kl rec,azaba
eran: por atracci*n: instantHneamente captadas por la otra estructura mental: compuesta por ideas "
sentimientos combinados en lo que considerarKis una or%anizaci*n celular in'isible: con toda su capacidad
de reacci*n.
n su estado normal Au%usto cre#a en su propia inde&ensi*n M"a que no se permit#a nin%una acci*n
a%resi'a normalM " se sent#a mu" dKbil. +as creencias acti'aban la memoria celular del cuerpo: lo cual lo
debilitaba " obstaculizaba su &unci*n. Pero durante un tiempo: cuando disminu#a toda acti'idad: el cuerpo
permanec#a estable. Se conser'aba un equilibrio que satis&ac#a los prop*sitos de Au%usto.
Aun as# tem#a que el cuerpo se descontrolara " cometiera una acci*n 'iolenta: porque Kl era
naturalmente consciente de la &uerza de los pensamientos " sentimientos rec,azados. Cuando sobre'en#a
una crisis o cuando se abandonaba a la desesperaci*n: se produc#a una aceleraci*n que Kl &in%#a no
ad'ertir: " aparec#a Au%usto Dos.
Au%usto Dos rebosaba poder: "a que Au%usto consideraba el poder como al%o incorrecto " lo ,ab#a
apartado de lo que consideraba como su ser normal. Pero Au%usto sab#a que el cuerpo necesitaba la
'italidad que le ,ab#a ne%ado. Por tanto ,ac#a su aparici*n Au%usto Dos: con sus ideas de un poder: 'i%or "
superioridad e)traordinarios P"o manten%o a ra"a mis Au%ustosO espero que 'osotros tambiKnQ " con
&antas#as de un ,ero#smo e)cepcional " los recuerdos de todas las ideas que Au%usto rec,azaba.
+a a%resi'idad que Au%usto ,ab#a ol'idado oportunamente la recordaba a,ora Au%usto Dos con
e)uberante ;-bilo. Como resultado de ello: la naturaleza qu#mica del cuerpo se re'italizaba al instante: "
me;oraba enormemente el tono muscular. Se produc#an cambios en la cantidad de az-car en la san%re: "
una alteraci*n del &lu;o de ener%#a en todo el cuerpo.
Cuando Ruburt mantu'o una entre'ista con Au%usto: ad'ert# que el ;o'en identi&icaba Au%usto Dos con
el lado izquierdo de su cuerpo. n estado normal: esa parte del cuerpo conten#a mHs tensi*n que la
derec,a.
Con Au%usto Dos: la tensi*n se descar%aba " el &lu;o de ener%#a se estabilizaba despuKs del estallido
inicial de acti'idad. Cuanto mHs actuaba Au%usto Dos: no obstante: mHs dKbil se 'ol'#a la posici*n de
Au%usto: un ,ec,o reconocido tanto por Kste como por Au%usto Dos. Au%usto se 'e#a obli%ado a acumular
?>
tantos pensamientos " emociones reprimidos por una situaci*n que no pod#a a&rontar: " ello pro'ocaba
lue%o el sur%imiento de Au%usto Dos. l cuerpo se comporta tal como creKis que debe comportarse: as# que
Au%usto " Au%usto Dos: con sus pautas de conducta alternadas: ,ac#an que el cuerpo reaccionara de &ormas
mu" distintas.
Ol'idad a,ora que en este caso ,ab#a ocurrido tal di'isi*n: e ima%inad en cambio 'uestros
pensamientos " sentimientos sucesi'os. Cuando os sent#s dKbiles: estHis dKbiles. Cuando os sent#s &elices: el
cuerpo se bene&icia de ello " se &ortalece. l caso de Au%usto muestra simplemente de &orma e)a%erada los
e&ectos de las creencias sobre la ima%en &#sica. Si os dec#s( ADueno: a partir de a,ora s*lo tendrK buenos
pensamientos " por tanto estarK sano: e in,ibirK mis pensamientos $malos$: o me limitarK a pensarlosB:
estHis ,aciendo lo que ,izo Au%usto: es decir: creer que al%unos pensamientos son tan mal'ados que ,a"
que ,acerlos desaparecer de al%una manera. As# que in,ibiendo lo que considerHis malos pensamientos: o
presuponiendo que son terribles: no conse%uirKis una respuesta.
7uestras creencias sobre lo que es deseable " lo que no: lo que es bueno " lo que es malo: no pueden
separarse del estado de 'uestro cuerpo. 7uestras ideas de los 'alores pueden a"udaros a tener buena salud
o pueden pro'ocar una en&ermedad: pueden ,aceros conocer el K)ito o el &racaso: la &elicidad o la tristeza.
Pero cada uno de 'osotros interpretarH esta a&irmaci*n se%-n su propio sistema de 'alores: " tendrH ideas
de&inidas sobre lo que si%ni&ica el K)ito o el &racaso: o lo que es bueno o malo.
As# pues: 'uestro sistema de 'alores estH constituido por 'uestras creencias sobre la realidad: " esas
creencias &orman 'uestra e)periencia. Supon%amos que creKis que: para ser AbuenosB: debKis tratar de ser
per&ectos. JuizHs os ,a"an dic,o: o ,a"His le#do: que el esp#ritu es per&ecto: " por ello pensKis que 'uestro
deber es reproducir en la carne ese esp#ritu per&ecto lo me;or que podHis. Para lo%rar este &in tratHis de
ne%ar todos los pensamientos " emociones imper&ectos. 7uestros pensamientos Ane%ati'osB os aterran. s
posible que tambiKn creHis lo que os ,e dic,o Mque los pensamientos crean la realidadM " que os asustKis
a-n mHs de los pensamientos o actitudes de naturaleza a%resi'a. Tal 'ez ten%His tanto miedo de ,erir a
al%uien que apenas os atre'His a mo'eros. 1ntentar ser siempre per&ecto puede ser muc,o mHs que una
molestia( puede ser una terrible equi'ocaci*n.
+a palabra Aper&ectoB encierra muc,os peli%ros. n primer lu%ar presupone al%o acabado que no
admite cambio ni mo'imiento: " e)clu"e por tanto cualquier desarrollo o creati'idad.
l esp#ritu estH siempre en un estado de de'enir: de cambio continuo: ": tal como 'osotros lo
entendKis: no tiene &in: "a que ni tu'o ni tiene un punto de inicio. Ruburt di;o ,ace poco que: si ,ab#a al%o
de lo que estaba se%uro acerca de la realidad &#sica: era que distaba muc,o de ser per&ecta: entendida de
esa manera. 6 otro tanto se aplica al esp#ritu: pues: para cumplir el requisito de per&ecci*n: tendr#a que
estar en un estado tal que "a no &uera posible realizaci*n o creati'idad al%una.
7uestros pensamientos e)isten. PodKis estar de acuerdo con ellos o no: de la misma &orma en que
considerHis a una tormenta: por e;emplo. Por s# solos: los pensamientos son tan 'ariados: esplKndidos:
tri'iales: aterradores o %loriosos como un ,uracHn: una &lor: una inundaci*n: un sapo: una %ota de llu'ia o la
niebla. +os pensamientos son totalmente &ieles a s#: " 'an " 'ienen solos.
Sois 'osotros: con 'uestra mente consciente: quienes debKis ele%ir entre estos pensamientos los que
querKis que con&ormen 'uestro sistema de creencias: pero ello no implica que &in;His no 'er al%unos. Si
al%una 'ez deseHis que un d#a llu'ioso se 'uel'a soleado: no os quedKis obser'ando por la 'entana "
diciKndoos que no llue'e ni el cielo estH cubierto.
l ,ec,o de que aceptKis la llu'ia como una realidad presente no si%ni&ica que ten%His que creer que
todos los d#as son tormentosos ni que con'irtHis esa idea equi'ocada en parte de 'uestras creencias sobre
la realidad. 1%ualmente: no debKis &in%ir que no ,a" nin%-n pensamiento AoscuroB. Tampoco debKis
suponer que todos 'uestros pensamientos serHn naturalmente tenebrosos: ni tratar de esconderlos.
As# como al%unas personas tienen miedo de las serpientes: incluso de las especies mHs ino&ensi'as: " no
'en su belleza " lu%ar en el uni'erso: otras se asustan de ciertos pensamientos: " por tanto son a;enos a su
belleza " a su lu%ar en la 'ida mental.
??
Dado que poseKis todo tipo de pensamientos: ,a" razones para ello: al i%ual que e)isten todo tipo de
accidentes %eo%rH&icos. Dentro de 'uestra realidad es tan necio ne%ar la e)istencia de ciertos pensamientos
como lo ser#a: por e;emplo: &in%ir que los desiertos no e)isten. De ese modo ne%His las dimensiones de la
e)periencia " reduc#s 'uestra realidad. sto no si%ni&ica que ten%His que coleccionar lo que considerHis
pensamientos ne%ati'os: como tampoco deber#ais pasar un mes en un desierto si no os %usta. Si%ni&ica que
dentro de la naturaleza: tal como la entendKis: nada es %ratuito " todo tiene su raz*n de ser.
6 con esto acabamos la sesi*n.
SS13N >9<: 88 D NRO D 1C?9 81.1C +2NS
Cada persona tiene una de&inici*n li%eramente distinta de las emociones Ane%ati'asB. 2na persona
puede considerar a%radables " di'ertidos los pensamientos se)ualmente estimulantes: mientras que para
otra sean impuros: malos: insanos o des&a'orables en al%-n sentido.
Al%unas personas se ima%inan con &acilidad en una pelea en la que derrotan sin piedad al AdemonioB
de su ad'ersario. +os mismos pensamientos quizH pro'oquen en otro ,ombre un intenso terror " pro&undos
sentimientos de culpa. Pero este mismo ,ombre: que en condiciones normales no tendr#a &antas#as de esta
naturaleza: quizHs en tiempos de %uerra se ima%ine matando al enemi%o con un intenso sentimiento de
&elicidad " rectitud.
+o que a menudo se ol'ida es la naturaleza real de la a%resi'idad: que en su sentido mHs puro si%ni&ica
acci*n enKr%ica. sto no implica necesariamente &uerza &#sica: sino el poder de la ener%#a diri%ida ,acia la
acci*n material.
Desde 'uestro punto de 'ista: el nacimiento es quizH la a%resi*n mHs enKr%ica de que sois capaces en
'uestro sistema de realidad. De la misma &orma: el desarrollo de una idea en su realizaci*n temporal es el
resultado de la a%resi*n creati'a. s imposible tratar de borrar toda a%resi'idad: pues ello ,ar#a
desaparecer la 'ida tal como la conocKis.
Cualquier intento de debilitar el &lu;o de 'erdadera a%resi*n da como resultado una pseudoa%resi*n
distorsionada: desi%ual " e)plosi'a que pro'oca %uerras: neurosis indi'iduales " muc,os de 'uestros
problemas en todas las Hreas.
+a a%resi'idad normal &lu"e se%-n intensas pautas de ener%#a " proporciona &uerza motriz a todos los
pensamientos: tanto si conscientemente los considerHis positi'os como ne%ati'os: buenos o malos. s el
mismo impulso creati'o el que los ,ace aparecer. Cuando considerHis que un pensamiento es bueno:
normalmente no lo cuestionHis " de;His que si%a su curso. n cambio: cuando considerHis que un
pensamiento es malo o indi%no de 'osotros: u os a'er%onzHis de Kl: tratarKis de ne%arlo: de detener su
curso " re&renarlo. Pero no es posible contener la ener%#a: aunque creHis que podKis ,acerlo. Simplemente
la acumulHis: de modo que si%ue creciendo " buscando su realizaci*n.
Tal 'ez me di%His( ASupon%amos que ten%o %anas de matar a mi ;e&e: o de ec,ar 'eneno en la taza de tK
de mi maridoO o: peor: de col%ar a mis cinco ,i;os en el tendedero en 'ez de las toallas. IstHs diciendo que
deber#a meramente se%uir mis pensamientosLB.
Comprendo 'uestra di&#cil situaci*n. +a 'erdad es que: antes que 'eros AacosadosB por tales ideas: que
os parecen aterradoras " no naturales: reprim#s una in&inita 'ariedad de ideas menos drHsticas que podr#ais
,aber e)presado de &orma se%ura " natural en la 'ida diaria. l problema: por tanto: no es c*mo tratar la
a%resi'idad normal: sino c*mo mane;arla cuando ,a quedado sin e)presarse: rec,azada " ne%ada durante
un per#odo mu" lar%o de tiempo. .Hs adelante en este libro ,ablaremos sobre los mKtodos adecuados para
ello. Aqu# simplemente quiero sealar la di&erencia entre la a%resi'idad natural saludable: " el sur%imiento
e)plosi'o " distorsionado de la a%resi*n reprimida.
Cada uno de 'osotros tiene que descubrir por s# mismo esas zonas en las que reprime enKr%icamente
sus pensamientos: "a que all# ,abrH muc,as retenciones de ener%#a. De todo ello ,ablaremos en una sesi*n
posterior.
?@
Por a,ora consideremos esta ener%#a retenida. Conscientemente: la ma"or parte de las personas la
temen Psi la reprimieron es porque no la consideraban buenaQ. Cuando utilizo la palabra AreprimidaB no
quiero decir ol'idada: o enterrada en la conciencia: o &uera de todo alcance. JuizHs os di%His que ese
material estH oculto: pero se encuentra dentro de 'uestra conciencia. S*lo tenKis que buscarlo con
sinceridad " or%anizar lo que encontrKis.
s mu" &Hcil A'erB " no 'er esta in&ormaci*n al mismo tiempo: sencillamente porque no reun#s todos los
datos. Nadie puede obli%aros a ,acerlo: desde lue%o. Para ello debKis tener un sentido de la 'alent#a " de la
a'enturaO debKis deciros que no os de;His intimidar por ideas que al &in " al cabo os pertenecen: pero que
no son 'osotros.
Pues bien: a menudo se dice que el ,ombre cree en los demonios porque cree en los dioses. +a 'erdad
es que el ,ombre empez* a creer en los demonios cuando empez* a sentirse culpable. +a culpa a&lor* ;unto
con el nacimiento de la compasi*n.
+os animales poseen un instinto de ;usticia que no comprendKis: " ;unto a este innato e inocente
sentido de inte%ridad e)iste una compasi*n biol*%ica: entendida desde los mHs pro&undos ni'eles celulares.
Tal como 'osotros lo entendKis: el ,ombre es un animal que se ele'a por sobre esta condici*n "
desarrolla determinadas &acultades animales ,asta su ni'el mHs altoO no mediante ciertas especializaciones
&#sicas del cuerpo: sino porque: a partir de sus necesidades: deseos " a%resi'idad natural: crea unas
estructuras internas que tienen que 'er con los 'alores: el espacio " el tiempo. n di'ersos %rados: toda
criatura posee este mismo impulso.
Dic,a labor supone que el ,ombre debe escapar de los aspectos autorre%uladores " precisos del
instinto: se%uros pero limitadores. l nacimiento de la mente consciente: tal como la entendKis: requiere
que la especie asuma el libre albedr#o. Procesos innatos que resultaban per&ectamente su&icientes tu'ieron
que ser reemplazados: " se con'irtieron en su%estiones en 'ez de normas.
+a compasi*n Aascendi*B desde la estructura biol*%ica a la realidad emocional. +a Anue'aB conciencia
acept* su triun&al lo%ro Mla libertadM " tu'o que a&rontar la responsabilidad por las acciones conscientes: " el
nacimiento de la culpa.
2n %ato que tra'iesamente mate a un rat*n " se lo coma no es malo: no se siente culpable.
Diol*%icamente: los dos animales comprenden el ,ec,o. +a conciencia del rat*n: %uiada por el
conocimiento innato del dolor inminente: abandona su cuerpo. l %ato apro'ec,a la carne caliente. l rat*n
mismo ,a sido depredador al i%ual que presa: " ambos animales comprenden la situaci*n de una &orma
mu" di&#cil de e)plicar.
n ciertos ni'eles tanto el %ato como el rat*n comprenden la naturaleza de la ener%#a 'ital que
comparten ": en este sentido: no estHn celosos de su propia indi'idualidad. sto no si%ni&ica que no luc,en
por sobre'i'ir: sino que poseen un sentido innato inconsciente de unidad con la naturaleza " saben que no
se perderHn ni desaparecerHn en ella.
l ,ombre: si%uiendo su propio curso: eli%i* salirse conscientemente de ese marco. As# pues: el
nacimiento de la compasi*n sustitu"* el conocimiento innato de los animalesO la compasi*n biol*%ica se
con'irti* en una comprensi*n emocional. l depredador: ,abiendo perdido en ma"or o menor medida la
Acortes#aB animal: se 'io &orzado a identi&icarse emocionalmente con su presa. .atar es ser asesinado. l
equilibrio de la 'ida lo sustenta todo. Debe aprender a un ni'el consciente lo que "a sab#a desde siempre.
Xste es el si%ni&icado autKntico del concepto de culpa " su marco natural.
As# pues: debKis preser'ar la 'ida conscientemente: como los animales la preser'an
inconscientemente.
+as interpretaciones " usos que se ,an ,ec,o de esta idea natural de culpa ,an sido espantosos.
+a culpa es el otro lado de la compasi*n. Su prop*sito ori%inal era que conscientemente sintierais
compasi*n de 'osotros mismos " de otras criaturas: de modo que pudierais controlar conscientemente lo
que antes se mane;aba a un ni'el biol*%ico. n este sentido: por tanto: la culpa posee una s*lida base
?C
naturalO pero: cuando se per'ierte " se utiliza o se entiende mal: adquiere esa ener%#a aterradora de
cualquier &en*meno bHsico incontrolado.
Si creKis que sois culpables: bien porque leKis cierta clase de libros: bien porque os complacKis con
ciertos pensamientos: estHis corriendo ries%os. Si creKis que al%o es incorrecto: lo serH en 'uestra
e)periencia: " lo considerarKis ne%ati'o. De modo que irKis acumulando una culpa Ano naturalB: una culpa
que no merecKis pero que aceptHis.
Normalmente no os sentirKis or%ullosos de nada que creKis %uiados por la culpa. Si creKis &irmemente
en una salud dKbil: podKis utilizar esta ener%#a reprimida para atacar un *r%ano &#sico P" la 'es#cula biliar:
por e;emplo: se puede poner AmalaBQ. Se%-n sea 'uestro sistema de creencias: tal 'ez con&iKis en la
inte%ridad de 'uestro cuerpo " pro"ectKis esa culpa en otras personas: en un enemi%o personal: o una raza
o credo en particular.
Si sois reli%iosos " estrictos en 'uestras creencias: tal 'ez culpKis a un demonio por 'uestro
comportamiento. Al i%ual que el cuerpo crea anticuerposZ1$ para re%ularse a s# mismo: crearKis
AanticuerposB mentales " emocionales: ciertos pensamientos AbuenosB que os prote;an de las &antas#as o
ideas que considerHis malas.
Si estos instintos innatos se de;an a su aire: el cuerpo bHsicamente se autorre%ula. No mata todos los
%l*bulos ro;os si en un momento dado tiene demasiados( procede con sentido com-n. Pero: al temer los
pensamientos ne%ati'os: solKis rec,azar toda a%resi'idad normal: " al menor indicio reun#s 'uestros
anticuerpos mentales para que entren en acci*n. Al actuar as#: tratHis de repudiar la 'alidez de 'uestra
propia e)periencia. Si no percib#s 'uestra realidad indi'idual: nunca os darKis cuenta de que la creHis " que:
por tanto: podKis cambiarla. ste rec,azo de la e)periencia: " la retenci*n de ener%#a que ello implica: ,ace
que se acumule una culpa Ano naturalB e innecesaria. l cuerpo no puede comprender estos mensa;es de
retenci*n: " e)presa su conocimiento corporal del momento tal como lo estH e)perimentando. n estas
situaciones: mentalmente %ritHis que no sent#s lo que sent#s.
Debido a su posici*n: la mente consciente puede in'alidar los mensa;es del cuerpo durante cierto
tiempo. Pero la ener%#a contenida " acumulada tratarH de ,allar una salida. l mHs pequeo e inocente
s#mbolo de esa materia reprimida puede entonces pro'ocaros una conducta que parece &uera de toda
proporci*n con respecto al est#mulo.
n mHs de una ocasi*n quizHs ,a"His tenido %anas de decirle a al%uien que os de;ara en paz: pero os
contu'isteis para no ,erir sus sentimientosO temisteis ser maleducados a pesar de que la ocasi*n ;usti&icaba
el comentario " la otra persona lo ,ubiera entendido " tomado con tranquilidad. Dado que no aceptHis
'uestros sentimientos: " menos a-n los e)presHis: poco despuKs podKis e)plotar aparentemente sin moti'o
e iniciar una pelea completamente in;usti&icada.
R +os anticuerpos son prote#nas &abricadas en el cuerpo con el &in de neutralizar sustancias t*)icas. Aqu#:
una 'ez mHs: Set, postula la e)istencia de equi'alentes mentales internos de los &en*menos or%Hnicos.
n este caso la otra persona no tiene ni idea de por quK reaccionHis de esa &orma: " se siente
pro&undamente ,erida. 6 'uestra culpa crece. l problema es que las ideas de lo que es bueno " malo estHn
#ntimamente li%adas con 'uestra composici*n qu#mica: " no podKis separar los 'alores morales del cuerpo.
Cuando creKis que sois buenos: el cuerpo &unciona bien. sto" se%uro de que muc,os de 'osotros
dirKis( ATrato constantemente de ser bueno: pero en cambio ten%o poca salud. IC*mo es posibleLB. Si
e)aminHis 'uestras creencias: la respuesta serH e'idente( tratHis de ser tan buenos precisamente porque
creKis que sois malos " que no 'alKis nada.
+os demonios de cualquier clase son el resultado de 'uestras creencias. Nacen de la creencia en una
culpa Ano naturalB. PodKis personi&icarlos: e incluso encontrarlos en 'uestra e)perienciaO pero aun as#
si%uen siendo el resultado de 'uestra enorme creati'idad: si bien obedecen a 'uestra culpa " 'uestra
creencia en ella.
@G
Si os despo;arais de los distorsionados conceptos de la culpa no natural " aceptarais en cambio la anti%ua
sabidur#a de la culpa natural: no ,abr#a %uerras. No os matar#ais unos a otros absurdamente. ntender#ais la
inte%ridad de cada *r%ano de 'uestro cuerpo " no tendr#ais necesidad de atacar a nin%uno de ellos.
sto: e'identemente: no si%ni&ica que al cuerpo no le lle%ue su ,ora de morir. Si%ni&ica que
comprender#ais que los ciclos del cuerpo si%uen a los de la mente: siempre en cambio " desarrollo: con un
estado de salud cambiante manteniendo siempre una esplKndida unidad dentro de la &orma del cuerpo. No
tendr#ais en&ermedades cr*nicas. A %randes ras%os e idealmente: el cuerpo se des%astar#a %radualmente
pero tendr#a ma"or resistencia de la que muestra a,ora.
!a" muc,as otras condiciones &#sicas que tienen que 'er con 'uestras creencias conscientes. Por
e;emplo: quizH creHis que es me;or morir rHpidamente de un ataque del coraz*n. 7uestros prop*sitos
indi'iduales son di&erentes: as# que podKis diri%ir las e)periencias de 'uestro cuerpo de &ormas mu"
di'ersas.
!ablando de nue'o en tKrminos %enerales: estHis aqu# para e)pandir 'uestra conciencia: para aprender
las &ormas que puede adoptar la creati'idad ba;o la direcci*n del pensamiento consciente. +a mente
consciente puede cambiar sus creencias: " por lo tanto puede alterar en %ran medida su e)periencia
corporal...
+a culpa natural es: pues: la mani&estaci*n ,umana del sentido corporal inconsciente de ;usticia e
inte%ridad que poseen los animales. Si%ni&ica( no matarHs mHs de lo necesario para tu sustento &#sico.
No tiene nada que 'er con el adulterio o con el se)o. Contiene cuestiones que s*lo se aplican a los seres
,umanos: que no tendr#an si%ni&icado al%uno para otros animales en el marco de su e)periencia.
strictamente: la traducci*n del idioma biol*%ico al 'uestro es tal como sealHbamosO pero le#do con mHs
cuidado dice( no cometas 'iolaci*n. +os animales no necesitan seme;ante mensa;e: naturalmente: ni Kste
puede traducirse literalmente: porque 'uestra conciencia es &le)ible " debe quedar cierto mar%en para
'uestra propia interpretaci*n.
2na mentira descarada puede constituir o no una 'iolaci*n. 2n acto se)ual puede ser o no una
'iolaci*n. 2na e)pedici*n cient#&ica puede ser o no una 'iolaci*n. No ir a la i%lesia los domin%os no es una
'iolaci*n. Tener pensamientos a%resi'os normales no supone una 'iolaci*n. 1n&li%ir 'iolencia al propio
cuerpo: o al cuerpo de otra persona: s# que es una 'iolaci*n. 1n&li%ir 'iolencia al esp#ritu de otra persona es
una 'iolaci*n Ppero repito que: puesto que sois seres conscientes: las interpretaciones son 'uestrasQ. Decir
palabrotas no es una 'iolaci*nO aunque: si creKis que lo es: en 'uestra mente se con'ierte en una 'iolaci*n.
.atar a otro ser ,umano es una 'iolaci*n. .atar para de&enderos de la muerte a manos de otra
persona es una 'iolaci*n. Tanto si la ;usti&icaci*n parece e'idente o no: e)iste 'iolaci*n.
Si creKis que la autode&ensa &#sica es la -nica &orma de contrarrestar dic,a situaci*n: dirKis( ASi me
ataca otra persona: Ino puedo de&enderme a%resi'amente de su intento e'idente de destruirmeLB.
n absoluto. Podr#ais contrarrestar dic,o ataque de 'arias &ormas que no implicasen matar. Ante todo:
no os encontrar#ais en dic,a situaci*n si 'uestros propios pensamientos 'iolentos: aceptados o no: no la
,ubieran atra#do ,acia 'osotros. Pero cuando es un ,ec,o: " se%-n las circunstancias: podr#ais utilizar
muc,os mKtodos. Dado que considerHis la a%resi*n como sin*nimo de 'iolencia: tal 'ez no comprendHis
que las *rdenes Aa%resi'asB MenKr%icas " acti'as: mentales u oralesM de paz podr#an sal'aros la 'ida en ese
casoO ": no obstante: podr#an ,acerlo.
Normalmente ,a" toda una 'ariedad de acciones &#sicas que no implican matar " que bastar#an.
.ientras si%His cre"endo que la 'iolencia debe contrarrestarse con 'iolencia: os e)ponKis a ella " a sus
consecuencias. Como indi'iduos: el cuerpo " la mente se con'ierten en el campo de batalla: al i%ual que
ocurre con el cuerpo &#sico de la tierra desde el punto de 'ista mundial. 7uestra &orma material estH 'i'a
por una a%resi*n natural: la acci*n serena: contundente " diri%ida portadora de creati'idad.
Si os cortHis un dedo: Kste san%ra. De este modo: la san%re elimina cualquier sustancia noci'a que
pueda ,aber entrado en el cuerpo. San%rar es bene&icioso: " el cuerpo sabe cuHndo detenerlo. Si el &lu;o
continuara ser#a inapropiado o per;udicial: pero el cuerpo no considerar#a mala a la san%re por continuar su
@1
curso de acci*n ni tratar#a de aislarla. n cambio: ,ar#a los a;ustes necesarios para detener la emisi*n de
&orma natural.
Si%uiendo esta analo%#a: cuando considerHis que los pensamientos a%resi'os son incorrectos no permit#s
que el sistema se limpie. n 'ez de ello: encerrHis dentro las Asustancias noci'asB.
As# como en la carne ,abr#a una acumulaci*n: lo mismo ocurrir#a en 'uestra e)periencia mental.
Y#sicamente podr#ais acabar desarrollando una en&ermedad mu" %ra'eO mental " emocionalmente: ese
&reno a las ener%#as naturales puede desembocar en estructuras de ideas AmalsanasB aisladas de otros
conceptos mHs sanos. stas ideas malsanas pueden actuar como tumores: con libre acceso a otras partes
de 'uestra e)periencia consciente.
SS13N >9=: 8< D NRO D 1C?9 81.<< .1XRCO+S
6ronto podremos empezar a enviar la carta de !eth a al-unas de las personas )ue nos han escrito Ga he
preparado la copia a m,)uina y en pel(cula, y ahora un impresor de la ciudad est, preparando varios
cientos de copias para nosotros
Duenas noc,es.
+a culpa natural estH tambiKn estrec,amente relacionada con la memoria: " empez* ;unto con la
a'entura ,umana de e)perimentar el pasado: presente " &uturo. +a culpa natural se concibi* como una
medida pre'enti'a. Requer#a un so&isticado sistema de memoria para que las nue'as situaciones "
e)periencias pudieran ;uz%arse en comparaci*n con las recordadas: " se pudieran e&ectuar 'aloraciones en
un momento intermedio de re&le)i*n.
Cualquier acto anterior que ,ubiera suscitado sentimientos de culpa natural se e'itar#a en el &uturo.
Debido a los numeros#simos cursos disponibles a los ,umanos: no s*lo eran inapropiados muc,os instintos
animales mu" espec#&icos: sino que ,ab#a que conser'ar un curioso equilibrio. +as opciones conscientes que
sur%ieron a medida que el mundo mental del ,ombre se ampliaba ,icieron que los controles biol*%icos no
bastaran para permitir la su&iciente libertad.
De modo que se ,icieron necesarios ciertos controles para que la mente consciente: pri'ada del pleno
uso de los tab-es innatos de los animales: no se desbocara. As# pues: la culpa: la culpa natural: depende de
la memoria. Pero no implica un casti%o: tal como lo conceb#s. Repito que sur%i* como una medida
pre'enti'a. Cualquier 'iolaci*n de la naturaleza pro'ocar#a una sensaci*n de culpa de modo que: cuando el
,ombre se encontrara en una situaci*n similar en el &uturo: no repetir#a la misma acci*n en ese momento
de re&le)i*n.
!e utilizado la e)presi*n Amomento de re&le)i*nB 'arias 'eces porque es otro atributo particular de la
mente consciente ": tal como 'osotros lo conceb#s: no estH al alcance del resto de las criaturas. Sin esa
pausa en la que el ,ombre puede recordar el pasado en el presente: " 'islumbrar un &uturoM la culpa natural
no tendr#a sentido. l ,ombre no ser#a capaz de recordar acciones pasadas: ;uz%arlas en relaci*n con la
situaci*n presente: e ima%inar la &utura sensaci*n de culpa que pudiera resultar de ella.
n ese sentido: la culpa natural pro"ect* al ,ombre ,acia el &uturo. Xste es: por supuesto: un proceso
de aprendiza;e: natural dentro del sistema temporal que la especie adopt*. Por des%racia: la culpa arti&icial
asume los mismos atributos pues utiliza tanto la memoria como la pro"ecci*n. +as %uerras se perpet-an
porque combinan tanto la culpa natural como la no natural: e)acerbadas " re&orzadas por la memoria.
.atar conscientemente mHs allH de las necesidades de la super'i'encia constitu"e una 'iolaci*n.
A tra'Ks de los si%los: la acumulaci*n de culpas arti&iciales no reconocidas ,a conducido a una
concentraci*n tal de ener%#a reprimida que su liberaci*n da como resultado la acci*n 'iolenta. De este
modo: el odio de una %eneraci*n de adultos cu"os padres murieron en una %uerra contribu"e a %enerar la
pr*)ima.
@8
No cometerHs 'iolaci*n. ste mandamiento tu'o que ser lo su&icientemente &le)ible para incluir
cualquier situaci*n en la que se 'iera implicada la especie consciente. +os instintos de los animales " sus
situaciones naturales manten#an a sus miembros dentro de los l#mites aceptadosO ": con una Acortes#aB
inconsciente e irre&le)i'a de;aban espacio a los demHs.
No cometerHs 'iolaci*n contra la naturaleza: la 'ida o la tierra. Aunque las criaturas 'i'as luc,an por la
super'i'encia " an,elan la 'ida: aunque son e)uberantes " bulliciosas: no son intr#nsecamente 'oraces.
Si%uen el orden inconsciente interno: as# como ,a" un orden: relaci*n " l#mite de&inidos del n-mero de
cromosomas. 2na cKlula que se con'ierta en omn#'ora puede destruir la 'ida del cuerpo.
No cometerHs 'iolaci*n. De modo que el principio se aplica tanto a la 'ida como a la muerte.
No ,a" nada de misterioso en la idea de que la 'ida puede matar. Diol*%icamente: toda muerte estH
oculta en la 'ida " toda 'ida en la muerte.
+os 'irus estHn 'i'os: tal como mencionK en otra sesi*n .en la DEB, en el cap(tulo 42, " pueden ser
bene&iciosos o per;udiciales se%-n otros equilibrios del cuerpo. n las cKlulas cancer#%enas: el principio del
crecimiento estH descontroladoO entre las criaturas: cada especie tiene su lu%ar: " si una se multiplica &uera
de su propio orden: toda la 'ida " el cuerpo de la tierra corren peli%ro.
n este sentido: la superpoblaci*n constitu"e una 'iolaci*n. Tanto en el caso de la %uerra como en el
del crecimiento e)cesi'o: la especie ,a ,ec,o caso omiso de su culpa natural. Cuando un ,ombre mata a
otro: una parte de su mente consciente siempre es consciente de la 'iolaci*n cometida: por muc,o que la
;usti&ique: e independientemente de sus otras creencias.
Cuando las mu;eres dan a luz en un mundo colmado de personas: una parte de su mente consciente
sabe que ,an cometido una 'iolaci*n. Cuando 'uestra especie 'e que estH destru"endo otras especies "
perturbando el equilibrio natural: es plenamente consciente de su 'iolaci*n. Cuando no se a&ronta esta
culpa natural: deben emplearse otros mecanismos. 1nsisto: aunque me repita( muc,os de 'uestros
problemas son el resultado de no aceptar la responsabilidad de 'uestra propia conciencia: lo cual si%ni&ica
e'aluar la realidad que se &orma inconscientemente como una rKplica directa de 'uestros pensamientos "
e)pectati'as.
Cuando no aceptHis este conocimiento consciente: sino que lo rec,azHis: de;His de utilizar una de las
A,erramientasB mHs re&inadas ;amHs creadas por 'uestra especie: " en %ran medida rene%His de 'uestro
derec,o de nacimiento " ,erencia.
Cuando esto ocurre: la especie se 'e &orzada a recurrir a 'esti%ios de 'ie;os instintos: que no estaban
destinados a &uncionar ;unto con una mente racional consciente ni comprenden 'uestra e)periencia: " para
los cuales 'uestro Amomento de re&le)i*nB no es mHs que una molesta ne%aci*n del impulso. l ,ombre
pierde as# su pleno uso del %rHcil instinto re%ulador de los animales: " no obstante rec,aza el
discernimiento consciente " emocional que posee en su lu%ar.
+os mensa;es en'iados como resultado de ello son tan contradictorios que os 'eis atrapados en una
situaci*n en la que no puede reinar el 'erdadero instinto: ni pre'alecer la raz*n. n cambio: se produce una
'ersi*n distorsionada de los instintos: ;unto con un mal uso del sentimiento: mientras la especie trata
desesperadamente de re%ular su curso.
n 'uestra situaci*n actual: la superpoblaci*n se 'e compensada por las %uerras: " si no por %uerras por
en&ermedades. Pero IquiKn debe morirL +os ;*'enes que podr#an ser padres. Si comprendierais la
naturaleza de la culpa natural: os sal'ar#ais de tales situaciones.
+os AdemoniosB: 'uestras pro"ecciones: se &i;an en un enemi%o nacional: o en el l#der de otra razaO a
'eces masas enteras de poblaci*n pro"ectan en otro %ran %rupo las imH%enes de sus &rustraciones no
a&rontadas. 1ncluso en Au%usto es posible encontrar el ,Kroe " el 'illano: separados " di'ersi&icados. As#
como un ,ombre puede estar di'idido: tambiKn puede estarlo una naci*n " un mundo. 6 una especie.
TambiKn una &amilia puede estar as# di'idida: " un miembro parecer siempre el ,Kroe " otro el 'illano o
un demonio.
@9
Tal 'ez ten%His dos ,i;os: " uno se comporte como Au%usto 2no mientras que el otro act-a como
Au%usto Dos. Al ser uno tan sumiso " d*cil " el otro tan 'iolento " re'oltoso: tal 'ez nunca podHis entender
la relaci*n entre sus comportamientos: " simplemente los considerKis distintos. Pero: as# como el estado
,abitual de los nios normales no es ser AbuenoB: educado " sumiso: tampoco lo es la acti'idad 'iolenta
incesante. +o que ocurre ,abitualmente en estos casos es que un nio e)presa el comportamiento a%resi'o
no a&rontado de toda la &amilia. stas pautas de acti'idad irreconciliables tambiKn si%ni&ican que el amor no
se e)presa libremente.
l amor necesita e)presarse: al i%ual que la a%resi*n. No se puede in,ibir uno sin a&ectar i%ualmente al
otro: as# que en tales casos el nio d*cil " amoroso normalmente e)presa el amor contenido de la &amilia
en su con;unto. Pero tanto el ,Kroe como el 'illano tendrHn problemas: porque los dos rec,azan aspectos
le%#timos de su e)periencia.
+o mismo se aplica a las naciones. +a culpa natural es un mecanismo creati'o: concebido para ser'ir
como impulso consciente en la soluci*n de problemas que: se%-n 'osotros lo conceb#s: los restantes
animales no tienen. Si sacHis partido de ello: podKis a'anzar ,acia &ronteras desconocidas e introduciros en
dimensiones de conciencia que ,an estado latentes desde el nacimiento de la mente consciente.
+a culpa natural: si se obedece: es una %u#a sab#a que no s*lo lle'a consi%o la inte%ridad biol*%ica: sino
que estimula en la conciencia ciertas acti'idades que de lo contrario permanecen latentes.
C. 4RAC1A NAT2RA+: + .ARCO D CRAT171DAD 6 +A SA+2D D+ C2RPO 6 +A .NT. + NAC1.1NTO D
+A CONC1NC1A
ntre los animales ,a" di'ersos %rados de di'isi*n entre el ser que act-a " sus acciones. Con el
nacimiento de la mente consciente en el ,ombre: sin embar%o: el ser que act-a necesitaba una &orma de
;uz%ar sus acciones. De nue'o: lle%amos a la importancia de ese per#odo de re&le)i*n en el que el ser: con el
uso de la memoria: 'islumbra su propia e)periencia pasada en el presente " pro"ecta sus resultados ,acia
el &uturo.
SS13N >9>: 8C D NRO D 1C?9 81.89 +2NS
l estado de %racia es una condici*n en la cual todo el crecimiento se produce sin es&uerzo: una
con&ormidad transparente " &eliz: requisito bHsico de toda e)istencia. 7uestro propio cuerpo crece natural "
&Hcilmente desde el momento de su nacimiento: " no espera resistencia sino que da por sentada su
mila%rosa e'oluci*n: " emplea todos sus recursos con %ran libertad " a%resi'idad creati'a.
As# pues: nacKis en un estado de %racia: " os es imposible abandonarlo. .orirKis en un estado de %racia
tanto si se pronuncian palabras especiales en 'uestra memoria como si no: tanto si os 'ierten a%ua o aceite
sobre la cabeza como si no. Compart#s esta bendici*n con los animales " el resto de los seres 'i'os. No
podKis AdesprenderosB de la %racia: ni os la pueden arrebatar.
Pero s# podKis desconocerla. PodKis tener creencias que os cie%an a su e)istencia. Se%uirKis estando en
%racia pero serKis incapaces de percibir 'uestra propia unicidad e inte%ridad: " tampoco 'erKis los otros
atributos con que estHis dotados.
l amor percibe la %racia en otros. Al i%ual que la culpa natural: el estado de %racia es inconsciente en
los animales. stH prote%ido. +o dan por supuesto: sin saber lo que es ni lo que ellos ,acen: pero se e)presa
a tra'Ks de todos sus mo'imientos " ellos 'i'en se%-n la ancestral sabidur#a de sus costumbres. No poseen
memoria consciente: repito: pero los sustenta la memoria instinti'a de las cKlulas " los *r%anos. Todo esto
se aplica en distinta medida se%-n la especie: " cuando ,ablo de memoria consciente esto" empleando
palabras que os resultan &amiliares Pcon ello quiero decir una memoria que en cualquier momento puede
mirar ,acia atrHs por s# solaQ.
@<
n al%unos animales: por e;emplo: se ad'ierte el nacimiento de esta memoria consciente: aunque a-n
mu" limitada " especializada. 2n perro quizH recuerde d*nde 'io a su dueo por -ltima 'ez: pero no es
capaz de e'ocar un recuerdo: " &unciona sin la clase de asociaciones mentales que 'osotros utilizHis. Sus
asociaciones son de una naturaleza mHs biol*%ica " no le brindan el mar%en de libertad que os permiten
'uestras condiciones mentales.
l perro no recuerda una apreciaci*n &eliz de un estado de %racia del pasado: ni pre'K su repetici*n en
el &uturo. l ,ombre: en cambio: con la %ran libertad que le proporciona la mente consciente: puede
ale;arse de esa %ran dic,a interior de ser: ol'idarla: no creer en ella: o utilizar su libre albedr#o para ne%ar su
e)istencia.
+a mara'illosa aceptaci*n biol*%ica de la 'ida no se pod#a imponer a la naciente conciencia del ,ombre:
as# que: para que la %racia &uera e&iciente " a&lorara en el nue'o &oco de conciencia: tu'o que e)pandirse
desde la 'ida de los te;idos a la de los sentimientos: pensamientos " procesos mentales. As# pues: la %racia
se con'irti* en colaboradora de la culpa natural.
l ,ombre era consciente de su estado de %racia cuando 'i'#a dentro de las dimensiones de su
conciencia: a medida que Ksta se 'ol'#a ,acia su nue'o mundo de libertad. Cuando el ,ombre no comet#a
'iolaci*n: era consciente de su propia %racia. Cuando 'iolaba: la %racia retroced#a a la conciencia celular:
como en los animales: pero Kl se sent#a conscientemente aislado de ella " rec,azado.
+a simplicidad de la culpa natural no conduce a lo que 'osotros considerHis como conciencia: aunque
Ksta tambiKn depende de ese momento de re&le)i*n que en %ran medida os separa de los animales. +a
conciencia: tal como la entendKis: estH pro'ocada por un dilema " una comprensi*n err*nea de las
condiciones impuestas en 'uestra e)istencia &#sica. +a conciencia sur%i* con el nacimiento de la culpa
arti&icial.
A su modo la culpa arti&icial es mu" creati'a: un 'Hsta%o ,ec,o a la ima%en del ,ombre a medida que su
mente consciente pensaba en la culpa inocente natural que ori%inalmente no implicaba casti%o.
+a mente consciente siempre establece distinciones. !ace a&lorar a la super&icie de la conciencia
patrones de material anteriormente inconsciente: que lue%o re-ne " or%aniza en una &orma en constante
cambio. Con una concentraci*n intencionada se puede clasi&icar inconscientemente una cantidad
literalmente in&inita de dic,a in&ormaci*nO entonces s*lo sur%en los elementos deseados. +a mente
consciente es in&initamente creati'a: " esto se aplica a todas las Hreas del pensamiento mental consciente.
TambiKn se ocupa de or%anizar los datos &#sicos: as# que la culpa natural se con'irti* en la base de toda
clase de 'ariaciones que obedec#an a las a%rupaciones reli%iosas " sociales del ,ombre: que a su 'ez son el
resultado de la capacidad de la mente consciente de disponer: mezclar: unir " reordenar las percepciones "
la e)periencia.
l ,ombre es innatamente bueno. Su mente consciente debe ser libre: con su propia 'oluntad. Sin
embar%o: Kl puede considerarse a s# mismo malo. s Kl quien establece estos ,aremos de su propia ima%en.
+a mente estH tambiKn capacitada para obser'ar sus propias creencias: re&le)ionar sobre ellas " e'aluar
sus resultadosO as# pues: si el ,ombre utilizara esta ,erramienta tal como se concibi*: automHticamente
distin%uir#a tanto sus creencias como sus e&ectos. Parte de esta %ran permisi'idad tiene que 'er con el
,ec,o de que el ,ombre debe darse cuenta de que Kl crea su propia realidad. l libre albedr#o es una
necesidad. se mar%en de libertad le permite materializar sus ideas: encontrHrselas en la e)periencia &#sica:
" e'aluar por s# mismo su clase especial de 'alidez.
l animal no tiene esa necesidad. Se acomoda plHcidamente dentro de los con&ines de sus instintos
mientras e)plora otros aspectos de la conciencia con los cuales el ,ombre no estH tan #ntimamente
&amiliarizado. Pero 'osotros contHis con la %racia natural " la culpa natural: " Kstas se desarrollarHn de una
&orma mHs completa %racias a la conciencia. Si os sentHis con tranquilidad " obser'His c*mo las partes de
'uestro cuerpo se reemplazan constantemente: si 'uestra mente consciente se concentra en esa acti'idad:
os darKis cuenta de 'uestro estado de %racia. Si podKis percibir c*mo 'uestros pensamientos se sustitu"en
con re%ularidad: podrKis sentir 'uestro estado de %racia.
@=
n cambio: no podKis sentiros culpables " dis&rutar de este reconocimientoO no a un ni'el consciente. Si
ad'ert#s que os recriminHis por al%o que ,icisteis a"er: o ,ace diez aos: no estHis siendo 'irtuosos. +o mHs
probable es que ello se deba a una culpa arti&icial. Aun cuando ,a"a ,abido una 'iolaci*n: la culpa natural
no implica penitencia. s simplemente una medida de precauci*n: un recordatorio antes de un suceso.
ANo lo ,a%as otra 'ezB: es el -nico mensa;e que de;a. )preso estos conceptos dentro de 'uestro
marco temporal porque: para 'osotros: se ori%inaron a partir del tiempo. Pero la 'erdad es que todo el
AtiempoB es simultHneo.
n un tiempo simultHneo: el casti%o no tiene nin%-n sentido. l casti%o como suceso " el suceso por el
cual se os casti%a e)isten a la 'ezO ": puesto que no e)iste el pasado: el presente ni el &uturo: tambiKn se
podr#a decir que el casti%o ocurri* primero.
Apenas ,emos ,ablado de la reencarnaci*n .v9ase la sesin DEB, en el cap(tulo 42, pero quiero sealar
aqu# que la teor#a es una interpretaci*n lineal de la mente consciente. Por un lado: estH mu" distorsionada.
Por otro: es una interpretaci*n creati'a: "a que la mente consciente ;ue%a con la realidad tal como la
entiende. Pero: recurriendo a su terminolo%#a: no ,a" nin%-n Sarma que pa%ar como casti%o: a menos que
creHis que ,a" cr#menes por los cuales debKis pa%ar .tal como se indica en la sesin DBQ, en el cap(tulo @2
n un sentido %eneral: tampoco ,a" causa ni e&ecto: a pesar de que Kstas son suposiciones bHsicas en
'uestra realidad.R
8 7Kase el cap#tulo 9 de $abla !eth
2tilizo estos conceptos porque estHis &amiliarizados con ellos. n el mundo del tiempo parecen reales.
Re%resemos una 'ez mHs a ese momento de re&le)i*n: porque es entonces cuando tanto las causas como
los e&ectos aparecen por 'ez primera. s posible rastrear su ori%en obser'ando a los animales que a,ora
'a%an por la tierra: pues cada uno a su manera Mdistinta de la 'uestraM muestra esa re&le)i*n. n al%unos
casos: " a todos los e&ectos: no e)iste en absoluto. Pero estH a,#: latente.
Cuanto mHs lar%o sea 'uestro Aper#odoB de re&le)i*n: ma"or serH el tiempo que parece transcurrir
entre sucesos.
SolKis creer que ,a" una e)tensi*n de tiempo entre las e)istencias reencarnadas: que una si%ue a la
otra al i%ual que un momento parece se%uir a otro. Como percib#s una realidad de causa " e&ecto:
presuponKis una realidad en la cual una 'ida a&ecta a la si%uiente. 7uestras teor#as de culpa " casti%o os
lle'an a creer que los obstHculos de esta e)istencia responden a las culpas acumuladas en la 'ida anterior: o
peor a-n: a lo lar%o de los si%los.
stas m-ltiples e)istencias: no obstante: son simultHneas " con un &inal abierto. )presado con 'uestras
palabras: la mente consciente adquiere cada 'ez mHs comprensi*n del papel que tiene que desempear en
esta realidad multidimensional. s su&iciente con que comprendHis 'uestra parte en esta e)istencia. Cuando
comprendHis que sois 'osotros quienes con&ormHis lo que conceb#s como 'uestra realidad actual: todo lo
demHs se colocarH en su lu%ar.
7uestras creencias: pensamientos " sentimientos se materializan instantHneamente. Su realidad
terrenal tiene lu%ar simultHneamente con su comienzoO pero: en el mundo del tiempo: parece que se
suceden lapsos temporales entre ellos. Por eso di%o que una causa si%ue a la otra Mpara que lo comprendHis
mHs &HcilmenteM: pero todo ocurre a la 'ez. De i%ual modo: 'uestras m-ltiples 'idas ocurren como la
realizaci*n inmediata de 'uestro ser en la e)tensi*n natural de sus capacidades poli&acKticas.
AA la 'ezB no implica un estado acabado de per&ecci*n ni una situaci*n c*smica en la que todo se ,a
,ec,o: "a que todas las cosas si%uen ocurriendo. 7osotros M'uestro " presente " &uturoM estHis a-n
ocurriendo: " 'uestro "o pasado toda'#a estH e)perimentando lo que creKis que estH acabado. 6 no s*lo
eso: sino que estH e)perimentando sucesos que no recordHis: que 'uestra conciencia: sintonizada linealM
mente: no puede percibir.
@>
l cuerpo posee en su interior la mila%rosa &ortaleza " ener%#a creati'a con la cual Mse%-n 'uestra
concepci*nM naci*. s probable que interpretKis que esto implica la posibilidad de un estado de ;u'entud sin
&in. Si bien es cierto que la ;u'entud puede Aprolon%arseB &#sicamente muc,o mHs de su duraci*n actual: no
es a esto a lo que me re&iero.
Y#sicamente: el cuerpo debe obedecer a la naturaleza en la que nacKis: " en ese conte)to el ciclo de la
;u'entud " la 'e;ez es de mH)ima importancia. n cierta manera: el ritmo del nacimiento " la muerte es
como un soplo de aire que se inspira " se espira. Obser'ad c*mo entra " sale el aire en la respiraci*n. No
sois ese aire: pero aun as# entra " sale de 'osotros: " sin su &lu;o continuo no podr#ais e)istir &#sicamente. As#
es como 'uestras 'idas entran " salen de 'osotros: sin ser 'osotros. 6 una parte 'uestra las recuerda
cuando se marc,an " conoce su tra"ecto.
1ma%inad ad*nde 'a 'uestro aliento cuando abandona 'uestro cuerpo: c*mo se escapa quizH por una
'entana abierta " se con'ierte en parte del espacio e)terior: donde nunca lo distin%uir#ais. 6 una 'ez que os
,a de;ado: "a no &orma parte de lo que sois porque "a sois distintos.
De modo que las 'idas que ,abKis 'i'ido no son 'osotros: aunque son de 'osotros.
Cerrad los o;os " pensad en 'uestro aliento como si &ueran 'idas: " en 'osotros como la entidad a tra'Ks
de la que ,an pasado " estHn pasando. SentirKis 'uestro estado de %racia: " comprenderKis que las culpas
arti&iciales carecen de sentido. sto no nie%a la suprema " absoluta inte%ridad de 'uestra indi'idualidad: "a
que tambiKn sois la entidad indi'idual por la que &lu"en las 'idas: " las 'idas -nicas que se e)presan a tra'Ks
de 'osotros.
Nin%-n Htomo de aire es como otro. Cada uno a su manera es consciente " capaz de &ormar parte de
%randes trans&ormaciones " or%anizaciones: " estH colmado de un in&inito potencial. As# como el aliento os
abandona " se con'ierte en parte del mundo: libre: 'uestras 'idas os abandonan " contin-an e)istiendo:
se%-n 'uestro si%ni&icado del tKrmino. No podKis con&inar una personalidad que A&uisteisB a un si%lo que
conclu"* " ne%arle otros lo%ros: porque incluso a,ora e)iste " posee una nue'a e)periencia. As# como
'uestro momento de re&le)i*n ori%in* la conciencia tal como la conceb#s M"a que en realidad ambos
coincidieronM: tambiKn pueden otro &en*meno " una especie de re&le)i*n ori%inar al menos una le'e
conciencia de las 'astas dimensiones de 'uestra propia realidad.
+os animales se mue'en: di%amos: por un bosque. 7osotros os mo'Kis de la misma manera por las
zonas ps#quicas: psicol*%icas " mentales. A tra'Ks de sus sentidos el animal capta mensa;es de Hreas le;anas
que no lo%ra percibir directamente: " de las cuales es en %ran medida inconsciente. Otro tanto ocurre con
'osotros.
SS13N >9?: 91 D NRO D 1C?9 81.O= .1XRCO+S
l ser que sois nunca se aniquila. 7uestra conciencia no se apa%a ni queda en%ullida en un nir'ana:R
dic,osamente inconsciente de s# misma. Ni sois parte de un nir'ana ni nunca lo serKis.
!asta cierto punto: ,emos ,ablado del cuerpo " de su composici*n en cKlulas. Todas las cKlulas que
a,ora componen 'uestra &orma &#sica e'identemente e)isten al mismo tiempo. 1ma%inad que tenKis
muc,as 'idas " que todas coe)isten de la misma manera: de modo que en 'ez de cKlulas tenKis A"oesB. Os
di;e que cada cKlula posee su propia memoria. +a memoria del ser es: naturalmente: de ma"ores
dimensiones.
1ma%inad que 'uestro ser superior MpodKis llamarlo entidadM tiene una estructura ps#quica tan real
como 'uestra estructura &#sica: pero compuesta de muc,os A"oesB. As# como cada cKlula del cuerpo tiene
su posici*n dentro del espacio " &ronteras corporales: tambiKn cada "o o ser dentro de la entidad es
consciente de su propio AtiempoB " dimensi*n de acti'idad. l cuerpo es una estructura temporal. No
obstante: aunque las cKlulas son parte de este cuerpo: no son conscientes de toda la dimensi*n en la que
mora 'uestra conciencia. No perciben todos los elementos de los que disponen en la e)periencia
@?
tridimensional: pero 'uestra conciencia presente Maparentemente muc,o mHs so&isticadaM depende
&#sicamente de la conciencia celular.
R n el budismo: el nir'ana es un estado de per&ecci*n celestial que se alcanza mediante la e)tinci*n de la
'ida indi'idual " la absorci*n del alma en el esp#ritu supremo.
n una sesi*n reciente de la clase de percepci*n e)trasensorial: no obstante: Set, di;o( ANo ,a" nada mHs
terrible que el nir'ana. Al menos 'uestros conceptos cristianos os proporcionan la esperanza de un para#so
so&ocante " aburrido: donde 'uestra indi'idualidad puede al menos e)presarse. l nir'ana no o&rece este
consuelo sino la aniquilaci*n de 'uestra personalidad: en una dic,a que destru"e la inte%ridad del ser.
V!uid de seme;ante dic,aWB.
De i%ual modo: la entidad o estructura ps#quica AsuperiorB de la cual &ormHis parte es consciente de
dimensiones de acti'idad mHs amplias que las 'uestras: pero su comple;a conciencia depende de la 'uestra:
" una necesita a la otra.
n la 'ida &#sica ,a" un lapso temporal mientras los mensa;es recorren las terminaciones ner'iosas. n
otro orden de cosas: esto equi'ale a ese Amomento de re&le)i*nB que tu'o lu%ar cuando la conciencia del
,ombre sur%i* de la de los animales Pobser'ad que no ,e dic,o que el ,ombre sur%iera de los animalesQ.
A-n en otro orden distinto de cosas: este lapso de tiempo tiene lu%ar Meste momento de re&le)i*n se
prolon%aM cuando el ser abandona a la &orma &#sica Pas# como la cKlula abandona en cierto momento el
cuerpoQ.
Si%uiendo con nuestra analo%#a: ima%inad la 'ida del ser como un mensa;e que recorre las cKlulas
ner'iosas de una estructura multiMdimensional Mcomo "a di;imos: tan real como el cuerpoM: " consideradla
tambiKn como un %ran Amomento de re&le)i*nB por parte de dic,a personalidad poli&acKtica.
!a%o estas analo%#as porque son pertinentes: pero so" consciente de que pueden ,aceros sentir
,umillados o ,aceros temer por 'uestra identidad. Sois mHs que un mensa;e que atra'iesa los 'astos
con&ines de un superser. No estHis perdidos en el uni'erso. n un libro debemos emplear palabrasO pero: si
de;His que estas analo%#as traba;en en 'uestra ima%inaci*n: podKis lle%ar a tener una cierta sensaci*n de
'uestra relaci*n #ntima con el resto de la creaci*n. !asta cierto punto: el sentimiento de %racia es el
reconocimiento emocional: la apreciaci*n innata: de la necesidad: prop*sito " libertad de 'uestra
apropiada posici*n en la e)istencia.
Recordad tambiKn el %ran abismo que os separa como ser de esas cKlulas que os componen
&#sicamente. 7uestra identidad actual contiene el conocimiento " el ArecuerdoB de todas esas e)istencias
simultHneas: as# como las cKlulas a su modo retienen la memoria de todas las estructuras &#sicas que ,an
&ormado. Debido a 'uestra concepci*n del tiempo: interpretHis esas 'idas simultHneas como
reencarnaciones: como una 'ida antes de la otra.
Pues bien: 'uestras ideas conscientes: e)pectati'as " creencias diri%en la salud " la acti'idad de las
cKlulas.
+as cKlulas no poseen libre albedr#o tal como 'osotros lo entendKis. Poseen la capacidad innata de
&ormar otras or%anizaciones: pero no mientras &ormen parte 'uestra. Para abandonaros deben cambiar su
&orma. n cierta medida: 'osotros determinHis su Abuena saludB dentro del marco de su naturaleza: " ellas
os a"udan a su 'ez a mantener la 'uestra. Por lo que se re&iere a la conciencia: la di&erencia entre lo que
sabe la entidad o ser superior " lo que 'osotros sabKis es seme;ante a la que e)iste entre lo que 'osotros
sabKis " lo que saben 'uestras cKlulas.
No obstante: 'osotros tenKis libre albedr#o pues: aunque la estructura ps#quica de la entidad puede
compararse al cuerpo: Ksta &orma parte de dimensiones muc,o mHs amplias: en las que mora. Tal 'ez os
parezca que todo esto tiene poco que 'er con 'uestra realidad personal. Pero 'uestra e)periencia diaria
estH tan relacionada con 'uestro ser o entidad como lo estH con las cKlulas de 'uestra &orma &#sica.
@@
ntre las cKlulas ,a" una relaci*n #ntima. Dentro de la mila%rosa estructura corp*rea del cuerpo ,a" un
constante toma " daca " una uni*n de conciencia. 7uestra idea de la realidad " de su e)periencia es mu"
distinta de la de una cKlula: pero ambas estHn interconectadas.
2n %rupo de cKlulas &orma un *r%ano. 2n %rupo de seres &orma un alma. No esto" diciendo que no
ten%His un alma que podHis considerar propia. Sois una parte de 'uestra alma. lla os pertenece: " 'osotros
a ella. .orHis en su realidad como la cKlula mora en la realidad de un *r%ano. l *r%ano es temporal: se%-n
'uestra noci*n del tiempo. l alma no lo es.
+a cKlula es material: tal como entendKis este concepto. l ser no lo es. As# pues: la entidad o ser
superior estH compuesta de almas. Como el cuerpo e)iste en el espacio " el tiempo: los *r%anos tienen
prop*sitos espec#&icos. Contribu"en a mantener 'i'o el cuerpo " deben permanecer Aen su sitioB. +a
entidad e)iste en dimensiones multitudinarias: " sus almas son libres para 'ia;ar dentro de unos l#mites que
os parecer#an in&initos. As# como la mHs pequea cKlula del cuerpo participa en su medida en 'uestra
e)periencia diaria: tambiKn lo ,ace el alma a un ni'el inmensamente ma"or en los sucesos de la entidad.
Dentro de 'osotros poseKis ese potencial en el que la conciencia participa creati'amente. +a cKlula no
necesita ser plenamente consciente de 'osotros para realizarse: aunque 'uestras e)pectati'as de salud
in&lu"en en %ran medida en su e)istencia: pero 'uestra conciencia del alma " de la entidad puede a"udaros
a diri%ir ener%#as desde esas otras dimensiones ,acia 'uestra 'ida diaria.
7osotros: estimados lectores: estHis en el proceso de ampliar 'uestra estructura ps#quica: de participar
conscientemente en el alma: de con'ertiros ,asta cierto punto en lo que 'uestra alma es. Al i%ual que las
cKlulas se multiplican " crecen Mdentro de su naturaleza " del marco &#sico\ tambiKn los seres
Ae'olucionanB en cuanto a la realizaci*n de su 'alor.(($
+as almas son tambiKn estructuras ps#quicas creati'as " en constante cambio: pero siempre conser'an
su inte%ridad indi'idual: " todas dependen unas de las otras. +as almas componen la 'ida de la entidad en
esos tKrminos. Pero la entidad es AmHsB de lo que es el alma.
Cuando sois conscientes de la e)istencia de la entidad " del alma: podKis atraer conscientemente su
enorme ener%#a: comprensi*n " &ortaleza.
Todo ello estH intr#nsecamente disponible: pero 'uestro intento consciente produce ciertos cambios en
'osotros que automHticamente desencadenan dic,os bene&icios. +os resultados se percibirHn ,asta en las
cKlulas mHs min-sculas del cuerpo: " a&ectarHn incluso a los sucesos aparentemente mHs tri'iales de
'uestra 'ida diaria.
R Siempre ,e cre#do que la e)presi*n Arealizaci*n del 'alorB que Set, utiliza es especialmente su%esti'a.
Comenz* a emplearla poco despuKs de que empezaron este tipo de sesiones. n la sesi*n << del 1= de abril
de 1C><: escuc,K que dec#a( An 'uestro uni'erso de camu&la;e T&#sicoU el crecimiento implica abarcar mHs
espacio. n realidad en nuestro uni'erso interno T...U el crecimiento e)iste en &unci*n de la e)pansi*n de
'alor o calidad de la cual ,e ,ablado: " no implica nin%una clase de e)pansi*n espacial. Tampoco implica:
tal como lo ,ace en 'uestro uni'erso de camu&la;e: una cierta pro"ecci*n en el tiempo.
BOs transmito esto en los tKrminos mHs sencillos posibles. Si el crecimiento es una de las le"es mHs
necesarias de 'uestro uni'erso de camu&la;e: la realizaci*n del 'alor es la le" correspondiente en el
uni'erso de la realidad internaB.
stHis creciendo en concienciaO por lo tanto: al utilizarla se desarrollan sus aptitudes. No es un ,ec,o:
sino un atributo: " por eso 'uestra comprensi*n " deseo son tan importantes. +os procesos iniciados
superan 'uestra conciencia normal: " ocurren automHticamente con 'uestra intenci*n si no los obstru#s por
medio del temor: la duda o creencias opuestas.
1ma%inad que sois parte de un uni'erso in'isible: en el que todas las estrellas " planetas son conscientes
" estHn colmados de una ener%#a indescriptible. Sois conscientes de ello. 1ma%inad que este uni'erso tiene
@C
la &orma de un cuerpo. Si as# lo deseHis: ima%inad su contorno resaltado en el cielo. +os soles " los planetas
son 'uestras cKlulas: cada una llena de ener%#a " poder pero a la espera de tus *rdenes.
+ue%o obser'ad c*mo esta ima%en se 'uel'e incre#blemente brillante en 'uestra conciencia. Ad'ertid
que es un &ra%mento de una estructura multidimensional muc,o mHs amplia: que se e)tiende a lo lar%o de
una dimensi*n a-n mHs rica. Sentid c*mo la entidad os en'#a ener%#a as# como 'osotros en'iHis ener%#a a
'uestras cKlulas. De;ad que esta ener%#a colme 'uestro ser: " lue%o diri%idla &#sicamente a cualquier lu%ar
del cuerpo que eli;His.
Pero: si deseHis 'e,emente un suceso &#sico: emplead esa ener%#a para ima%inar su realizaci*n tan
'i'amente como podHis. Si se%u#s estas instrucciones " comprendKis su si%ni&icado: descubrirKis que los
resultados son asombrosamente e&icaces. +a ener%#a puede diri%irse a cualquier parte del cuerpo: ": si no
entorpecKis su acci*n por medio de la incredulidad: esa parte se curarH. Recordad: pues( si alber%His la
creencia de que sois en&ermizos: eso serH un impedimento. n ese caso: por tanto: 'uestra prioridad es
cambiar ese tipo particular de creencia.
2no de los prop*sitos de este libro es deciros que nadie nace para ser una persona en&erma: " este
conocimiento os puede a"udar.
Si creKis que ,abKis ele%ido la en&ermedad para compensar ciertas de&iciencias de una 'ida pasada: os
puede a"udar el conocimiento de que con&ormHis 'uestra realidad a,ora en el presente: " que por tanto
podKis cambiarla.
.Hs adelante comentaremos el tema de las en&ermedades de nacimiento. A,ora nos re&erimos s*lo a
las condiciones que pueden corre%irse &#sicamente Ppero no al crecimiento de un brazo si nacisteis sin Kl:
por e;emplo: o a la correcci*n de otras carencias del cuerpo en el momento de nacerQ.
7uestro cuerpo es el resultado bHsico de 'uestra creati'idad a ni'el &#sico. De su inte%ridad se deri'an
todas las creaciones realizadas a lo lar%o de la 'ida. +os ma"ores lo%ros art#sticos sur%en del alma
encarnada. Os creHis a 'osotros mismos d#a a d#a: cambiando 'uestra &orma se%-n la incalculable riqueza
de 'uestras m-ltiples capacidades. As# pues: sur%#s de la resplandeciente riqueza ps#quica del alma con
'uestro libre albedr#o " deseo. 7osotros: a la 'ez: creHis otras criaturas 'i'as. TambiKn produc#s &ormas de
arte Mcreaciones 'i'as " cambiantes que no comprendKis: re&eridas a sociedades " ci'ilizacionesM " todas
ellas se desen'uel'en %racias a 'uestra alianza con la carne " la san%re.
sta creati'idad: la &uerza mHs intensa dentro de toda la realidad: tiene un alcance que a-n no ,emos
comentado en este libro: ,asta la mHs min-scula molKcula " Htomo. 7uestra salud es una e)tensi*n de
'uestra creati'idad. TambiKn lo es 'uestra relaci*n con 'uestra pare;a o 'uestro ;e&e: " los distintos tipos de
sucesos con los que estHis especialmente &amiliarizados.
SS13N >9@: ? D YDRRO D 1C?9 81.OC .1XRCO+S
La sesin del lunes A de /ebrero era imperativa, ya )ue hab(amos previsto desde hac(a un tiempo
)ue asistiera a ella un invitado de otro estado, pero cuando lle- el momento no ten(amos muchas -anas de
celebrarla 5sa maLana Jane y yo nos entristecimos mucho por)ue descubrimos )ue nuestro -ato ne-ro,
Roone": hab(a muerto inesperadamente durante la noche anterior Lo hab(amos reco-ido de la calle cuando
era un -atito, unos cuatro aLos atr,s Lo enterr9 en el >ard(n 6or lo )ue sab(amos, este vecindario hab(a
sido su territorio natal
Debido a su particular disposicin, Roone" hab(a supuesto una compaL(a ideal para nuestro otro
-ato, [ill": )ue es varios aLos mayor, y Jane y yo hab(amos hablado a menudo acerca de su relacin tan
especial [ill" siempre hab(a sido el >e/e
La sesin del lunes por la noche abord tambi9n el uso de dro-as alucin-enas como el L!D con/ines
terap9uticos; esta vez no hubo dictado Jane empez a hablar en calidad de !eth, y la sesin se desarroll
muy bien y dur hasta la medianoche :uestra visita nos enviar, transcripciones de las -rabaciones )ue
re-istr 7l /inal del d(a, Jane y yo est,bamos e=haustos
CG
7 pesar de ello, su uso de la ener-(a en la clase de percepcin e=traMsensorial del martes por la
noche /ue, una vez m,s, e=traordinario; a lo lar-o de la velada, Jane iba alternando la in/ormacin de !eth
con los cantos de !umari
SK que mi analo%#a al comparar el alma con un *r%ano dentro de una estructura ps#quica
multidimensional de la entidad os resulta con&usa. Para aclararla: cambiemos la palabra AalmaB por
AsuperalmaB.
Recurriendo a la misma analo%#a: cada ser posee su propia alma dentro de la superalma: " la superalma
es a su 'ez parte de la estructura multidimensional de la entidad. As# pues: para cada ser su propia alma es
esa parte de su realidad superior que pertenece a la unidad entera.
ITe aclara el tema esta e)plicaci*nL
.&!(, creo )ue s('2
Si es as#: tambiKn lo aclararH al lector.
7 pesar de )ue contest9 )ue s(, durante el primer descanso bus)u9 en el diccionario la de/inicin de
&superalma', por si necesitaba pedirle m,s aclaraciones a !eth 5l diccionario de/in(a &superalma' como el
esp(ritu )ue in/unde vida en la materia viva, lo )ue da como resultado la realizacin per/ecta de una
naturaleza ideal 5ste es un concepto de la /iloso/(a del transcendentalismo de Ralph Kaldo 5mersonUN y
otros, durante el si-lo =i=
R sta in&ormaci*n result* inesperadamente interesante. Se%-n Set,: merson es uno de +os que ,ablan:
personalidades que: tanto en estado &#sico como &uera de Kl: ,ablan a los ,ombres a lo lar%o de los si%los: y
les recuerdan el conocimiento interno para que nunca se pierda. 7Kase la introducci*n de /ane de este
libro: las notas de la sesi*n >89 del cap#tulo = " la sesi*n >=9 del cap#tulo 19. TambiKn el cap#tulo C de $abla
!eth **
Comprendo que todo este material resulta complicado. TambiKn es comple;o de e)plicar: pero es
importante para muc,as circunstancias de 'uestra 'ida: " a&ecta 'uestro ser " e)periencia cotidiana. A
prop*sito: proporcionK la in&ormaci*n Tde este cap#tuloU cuando lo ,ice: sabiendo que 'uestro in'itado del
centro psiquiHtrico estar#a aqu#.
Juiero ,ablar del estado de %racia con mHs detalle " desde distintos Hn%ulos a lo lar%o de este libro. l
;o'en que 'ino aqu# describi* la &orma en que utilizaban terapKuticamente el +SD con los pacientes. +os
psic*lo%os con&#an en que les permita curar di'ersos trastornos emocionales mediante la inducci*n de un
Aestado de %raciaB.
l material que os acabo de dictar es necesario para comprender c*mo puede a&ectar una dosis masi'a
de +SD. Se trata de un mKtodo arti&icial " &orzado con el que se pretende inducir una iluminaci*n &#sica:
ps#quica " espiritual: en la suposici*n de que el indi'iduo lo%rarH as# me;or salud: autoconocimiento " un
estado interior de paz. Se espera que dic,a terapia permita ,allar la conciencia " conquistarla una 'ez por
todas. 6 me re&iero a la conciencia Ktica: no a la co%niti'a.
Se cree que el ser debe despo;arse de su e%o " morir simb*licamente con el &in de que el ser interior
quede libre.
Tal 'ez quienes no ,a"an tomado dro%as consideren que no les atae un debate acerca del +SD: la
conciencia: la Amuerte " nacimiento del serB: la salud mental " la iluminaci*n espiritual. Pero todos
'osotros an,elHis la iluminaci*n " mHs 'italidad " comprensi*n: " os pre%untHis quK mKtodos os podr#an
a"udar a alcanzar estos &ines. Dedicaremos %ran parte de este libro a ,ablar de di'ersas tKcnicas que os
a"udarHn a cambiar 'uestra realidad para me;or.
C1
n el pr*)imo cap#tulo pro&undizaremos al%unos de los temas mencionados en Kste. ICuHn consciente
se puede ser: como indi'iduo: de la propia realidad superiorL Is posible emplear este conocimiento para
me;orar la 'ida diariaL Si os ,allHis en serias di&icultades: Ipuede ser de a"uda el +SD: utilizando la terapia
adecuadaL IPuede un producto qu#mico abrir las puertas del almaL
SEGUNDA PARTE
EL CUERPO COMO LA PROPIA E IRREPETIBLE ESCULTURA VIVA. LA VIDA COMO LA MS NTIMA OBRA DE
ARTE, Y LA NATURALEZA DE LA CREATIVIDAD TAL COMO SE APLICA A LA EXPERIENCIA PERSONAL
1G. +A NAT2RA+EA D +A 1+2.1NAC13N SPONT5NA 6 +A NAT2RA+EA D +A 1+2.1NAC13N YOREADA.
+ A+.A N AT2NDOS J20.1COS
2n colaborador de un &amoso mKdico escribi* pidiendo una sesi*n .el BE de noviembre de BC4@2 7ino
aqu# ,ace unas cuantas noc,es .lunes, A de /ebrero2, y asisti* a la clase de Ruburt al d#a si%uiente. +e ,ablK
en ambas ocasiones.
l ;o'en traba;aba con dro%as para &ines terapKuticos desde ,ac#a al%-n tiempo. Anteriormente: ,ab#a
'ia;ado por la 1ndia " se%uido a un %ur-. De;* al %ur- para se%uir al mKdico. Como pasa siempre en muc,os
;*'enes: a'anzaba en su 'ia;e indi'idual buscando la 'erdad: es&orzHndose por ,allar los mKtodos que lo
a"udar#an a descubrir + CA.1NO.
+a meditaci*n le aport* un poco de iluminaci*n: pero el %ur- de la 1ndia le di;o que deb#a tener una
obediencia cie%a. l mKdico le o&rec#a una ma"or libertad " la esperanza de que quizH qu#micamente
podr#an abrirse las puertas de acceso a la 'erdad: al menos: dentro de los con&ines de su propia alma. De
modo que el ;o'en re%res* a su pa#s " entr* a &ormar parte de una %ran or%anizaci*n.
7io c*mo los en&ermos: in&elices " neur*ticos acud#an a este nue'o templo de la 'erdad donde los
productos qu#micos " &Hrmacos sustitu#an: por as# decirlo: la ,ostia de la comuni*n. Xl cre#a que se los
a"udaba: pero tambiKn tem#a que se causara cierto dao innecesario " peli%roso.
Xl mismo tom* dro%as ba;o control 'arias 'eces: primero en pequeas dosis " lue%o mHs %randes.
Descubri* cosas bastante aterradoras: " el mKdico su%iri* que las a&rontara in%iriendo otra dosis masi'a. A
re%aadientes: accedi*.
+a e)periencia &ue tan demoledora que suplic* tomar una dro%a que contrarrestara la primera:
sabiendo como sab#a que esto contradec#a todas las normas. Se le ne%* la dro%a. Se%-n e)plic* aqu#: se
ale%raba de que lo ,ubieran &orzado a en&rentarse a ello: pero sus %randes dudas lo tra;eron aqu#: "
&inalmente lo conducirHn a otros campos mu" apartados de esa terapia.
.uc,os ,an acudido a m# o me ,an escrito despuKs de e)perimentar un Amal 'ia;eBO los ;*'enes
especialmente: siempre %randes buscadores de la 'erdad: se sienten mu" tentados de recurrir a las
sustancias qu#micas Ma,ora es el +SDRM para ,allarla. No esto" ,ablando en absoluto de la mari,uana: que
es otro asunto totalmente distinto " un producto natural de la tierra. .e re&iero a una sustancia qu#mica
que es resultado de 'uestro conocimiento tecnol*%ico.
R 5cido lisKr%ico dietilamidaM8=. 2n A'ia;eB puede durar desde cinco ,oras a oc,o: o incluso mHs. Pero no
e)iste una e)periencia psicodKlica -nica para todas las personas: tanto en lo que se re&iere a la duraci*n
como al contenido. s una cuesti*n demasiado personal. Cabe obser'ar: no obstante: que aqu# las
a&irmaciones de Set, se re&ieren s*lo al +SD: administrado en ciertas condiciones. !a" otras sustancias
qu#micas alucin*%enas que no se mencionan en el te)to.
C8
Cuando os sent#s &elices " satis&ec,os en 'uestra 'ida diaria: se puede decir que estHis en un estado de
%racia. n esas ocasiones en que os sent#s unidos al uni'erso: o 'i'#s una e)periencia e)cepcional en la que
os parece traspasar 'uestros l#mites: se puede decir que estHis en un estado de iluminaci*n: que puede
tener di'ersos %rados " ni'eles. n tal estado 'uestra salud &#sica %eneral se bene&icia: aunque puede ,aber
al%unas creencias que lo impidan.
stos estados naturales acti'an en las cKlulas la memoria ApasadaB que tiene que 'er con 'uestra
respuesta celular de &elicidad: producida por ciertos acontecimientos particulares de 'uestra 'ida: tanto si
sois conscientes de ellos como si no.
sta clase personal de memoria celular acciona a su 'ez otras capas dentro de las cKlulas. De nue'o:
cada Htomo " molKcula contiene en su interior la AmemoriaB de sus e)periencias AanterioresB. Se%-n el
estado de iluminaci*n o de %racia: ese sinn-mero de memorias pueden acti'arse sin que ello a&ecte
necesariamente a 'uestra e)periencia personal Paunque los sucesos de 'uestra 'ida pueden aparecer en
ellas en un marco totalmente distinto del que os es &amiliarQ.
Todos los sucesos de 'uestra 'ida estHn re%istrados en la memoria del uni'erso: por e;emplo. As# pues:
en un estado de iluminaci*n se puede acti'ar la memoria celular personal ": transcendiendo esos l#mites:
tambiKn un ni'el mHs pro&undo de conocimiento en el que se e)plica 'uestro propio nacimiento " muerte.
Naturalmente: en di'ersas ocasiones e)perimentarKis espontHneamente dic,o estado de %racia o
iluminaci*n: aunque quizH no lo denominKis as#. Os sentirKis en paz con 'osotros mismos " con el mundo: o
transcenderKis 'uestros l#mites " sentirKis que sois parte de sucesos " &en*menos que normalmente no se
consideran propios. n ma"or o menor medida: estas e)periencias son naturales " &orman parte de 'uestra
,erencia.
+a mente consciente &orma parte del ser interior " estH en constante cambio. n relaci*n con la
conciencia de las especies: se trata de un a'ance de %ran importancia. Se nutre de las &uentes de 'italidad "
re;u'enecimiento: que lle%an naturalmente ,asta la conciencia. +os psic*lo%os suelen tratar con personas
que estHn inmersas en problemas: porque el ,ombre &eliz no tiene necesidad de tratamiento. Se ,an
lle'ado a cabo pocos estudios que traten de descubrir por quK una persona es &eliz: aunque se trata de una
cuesti*n mu" importante.
Al utilizar %randes dosis de +SD con &ines terapKuticos: se produce un estado de demencia
qu#micamente &orzada. Con AdemenciaB me re&iero a una situaci*n en la que la mente consciente se 'e
&orzada a un estado de inde&ensi*n. Se produce un ataque no s*lo a la psique: sino al marco or%anizador
que os permite e)istir racionalmente en el mundo que conocKis. l e%o: naturalmente: no puede aniquilarse
en la 'ida &#sica. Si se destru"e: de inmediato sur%irH otro desde el ser interior que es su ori%en.
n tales condiciones: se estH obli%ando a la conciencia del e%o a en&rentarse a su propia muerte en un
encuentro que no deber#a ocurrir: mientras el cuerpo &#sico luc,a por su propia 'ida " 'italidad. Con ello se
pro'oca un dilema de enormes proporciones.
s cierto que se descubre el paisa;e de la psique: lo cual aporta muc,a in&ormaci*n al psiquiatra. Pero
las e)periencias 'i'idas por los pacientes M" me re&iero a las dosis masi'asM suponen la representaci*n: por
medio de ese terrible encuentro: del nacimiento de la especie a la conciencia: " su muerte cuando la
conciencia cae aniquilada: se%uida de su renacimiento mientras el paciente luc,a para sur%ir de nue'o de
estas dimensiones que no le son propias.
sto altera las estructuras biol*%icas " ps#quicas mHs pro&undas. No di%o que se deteriore: aunque
tambiKn puede suceder se%-n la situaci*n. !a" un ataque a lo mHs ,ondo de la conciencia. Cuando en estas
condiciones se perciben per#odos de trascendencia: representan el nacimiento ps#quico de una nue'a
personalidad a partir de la misma &uente que la anterior: " de la muerte ps#quica de Ksta. n al%unos casos
los mensa;es %enKticos ,an cambiado: dado que las personalidades son distintas. sto es un asesinato
ps#quico dentro de un marco tecnol*%ico.
Da;o los e&ectos del +SD sois mu" su%estionables. Si os dicen que el e%o debe morir: lo matarKis.
Se%uirKis telepHticamente las ideas de 'uestro %u#a incluso en el me;or de los casos. l ArenacimientoB
C9
ps#quico quizHs os de;e toda una nue'a serie de problemas que: aunque sur%en de lo 'ie;o: en un primer
momento resultan indesci&rables.
l nue'o e%o es mu" consciente de las condiciones de su nacimiento. Sabe que naci* a partir de la
muerte de su predecesor ": lle'ado por sus sentimientos de dic,a trascendente: naturales en su
nacimiento: teme esa aniquilaci*n de la cual sur%i*.
+a inte%ridad natural como criatura no es la misma. No se con&iarH en el mundo &#sico de la misma
manera: pues la alianza con Kl no es tan se%ura. l AserB que naci* del cuerpo " creci* en Kl ,a
desaparecido: " ,a sur%ido otro AserB de esa or%anizaci*n pre'ia.
stos cambios en el ser se producen de &orma natural a medida que la 'ida a'anza: " cuando el ser se
per&ecciona en cierto momento es distinto de lo que era antes. Cuando esto ocurre Apor s# soloB: es un
re≤o innato de la creati'idad de la psique " tiene lu%ar a su ritmo: el cual depende de los ciclos de la
mente: la san%re: la conciencia " las cKlulas de una manera que por a,ora no comprendKis. Pero la
estructura entera " sus relaciones subsidiarias cambian a la 'ez: " la mente consciente es capaz de asimilar
lo que estH sucediendo.
A medida que crecKis: sobre'i'#s a muertes que ocurren constantemente dentro de 'osotros: "
atra'esHis una serie de nacimientos que no comprendKis. stas dosis masi'as de +SD acti'an qu#micamente
todos los ni'eles de la memoria celular ,asta tal punto: que en cierta manera pierden el control de s#
mismos: " las memorias pueden sur%ir de &orma impredecible cuando el sistema estH en tensi*n. +a sutil
alianza biol*%ica " psicol*%ica se debilita.
Si lle%His a tales e)tremos para sacar a la luz conocimiento interno es porque creKis que el e%o es un
,i;astro del ser.
+as personas aceptan estos procesos porque no son conscientes de la capacidad de recuperaci*n de su
conciencia. De manera que el paciente " el terapeuta comparten la creencia de que la mente consciente no
tiene un acceso &Hcil al conocimiento necesario.
Asimismo comparten otras creenciasO por e;emplo: que el ser interior es un dep*sito de temores:
terrores " actos sal'a;es reprimidosO que ,a" que obli%ar al ser interior a des,acerse de ese material para
que pueda e)presar su poder: ener%#a " &uerza de un modo creati'o " positi'oO " que: por tanto: el ser debe
primero en&rentarse a todos esos terrores de su pasado antes de poder liberarse de los temores del
presente.
Pues bien: Kste no es mHs que el sistema de creencias en el cual se mue'en el paciente " el terapeuta.
+a espontaneidad de esas sesiones parece brindar a los psiquiatras " psic*lo%os un mapa de la psique.
stad#sticamente las e)periencias indi'iduales: aunque distintas: si%uen naturalmente ciertas pautas: las
que dictan las creencias conscientemente reconocidas: a las que se reacciona telepHticamente.
Por deba;o de todo esto: se puede 'islumbrar en s#mbolos un paisa;e de&inido: aunque distorsionado:
de la psique. stos s#mbolos son el intento de la conciencia de representar la memoria celular. l
mo'imiento ps#quico siempre e)cita a las molKculas. l AconocimientoB innato de las molKculas: latente "
&Hcilmente disponible: 'a con&ormando el AconocimientoB de las cKlulas. Traba;an en armon#a. Con ese
ataque ps#quico de las dosis masi'as de +SD: la misma comprensi*n de las molKculas trata de di'idirse en
dos. No podKis percibirlo &#sicamente: pero la inte%ridad celular misma puede 'erse amenazada. Ruburt
tiene muc,a raz*n en pensar que esto es muc,o peor que cualquier terapia de c,oque &#sica.
+o peor de todo es que no ,a" nin%una necesidad de e)perimentar ese proceso. Todo este tratamiento
se basa en la idea de que la mente consciente es mu" insu&iciente: que los problemas mHs pro&undos le
resultan desconocidos: que es s*lo un instrumento anal#tico: e incapaz de tratar con material ps#quico o
mu" intuiti'o. Pero s*lo son 'uestras creencias las que ,acen que esto sea as#.
sta a%resi*n a 'uestra conciencia pone en peli%ro la estabilidad de la especie: e insulta 'uestra
inte%ridad como criaturas. JuizH di%His que estas sustancias qu#micas son naturales porque e)isten en la
realidad que conocKis: pero el cuerpo estH equipado para tratar con in%redientes que proceden de la tierra.
+as %randes dosis de estas dro%as Aarti&icialesB no se asimilan con &acilidad: " pro'ocan una con&usi*n
biol*%ica.
C<
Dentro de su marco aut*ctono: al%unos indios americanos utilizan pe"ote a su manera: pero no de un
modo e)cesi'o que aturda " aniquile su sistema corporal. +o aceptan como un in%rediente natural que
pertenece a su estructura terrestre. No tratan de pro"ectarse &uera de la e)istencia: sino que lo utilizan
para incrementar las percepciones innatas que tienen.
Se con'ierten en parte de Todo +o Jue s Mtal como deber#anMsin morir por ello. Son capaces de
asimilar su conocimiento " de diri%irlo intencionadamente tanto ,acia su 'ida indi'idual como ,acia su
estructura social. TambiKn lo emplean dentro de su sistema de ideas: naturalmente: en la cual su condici*n
de criaturas 'i'as se comprende " se da por sentada. +a mente consciente se 'e como un complemento del
ser biol*%ico: en 'ez de un detrimento.
Tal como mencionK anteriormente: ,o" d#a ,a" bHsicamente dos escuelas de pensamiento.
2na considera que la mente consciente " el intelecto poseen todas las respuestas: pero eso si%ni&ica que la
mente consciente es sobre todo anal#tica: " que puede ,allar todas las respuestas a tra'Ks de la raz*n sola.
+a otra escuela de pensamiento considera que las respuestas residen en los sentimientos " la emoci*n.
Nin%una de las dos tiene raz*n. l intelecto " la emoci*n ;untos componen la e)istencia: pero el principal
error es creer que la mente consciente debe ser anal#tica sobre todas las cosas: como al%o opuesto: por
e;emplo: a la comprensi*n o asimilaci*n del conocimiento ps#quico intuiti'o.
Nin%una de las dos escuelas comprende la &le)ibilidad " las posibilidades que son in,erentes a la
mente consciente: " la ,umanidad apenas ,a empezado a usar su potencial.
SS13N >9C: 18 D YDRRO D 1C?9 81.O= +2NS
l cuerpo sois 'osotros ,ec,os carne. Tal como ,e mencionado en otros libros: el alma no puede
realizarse plenamente a tra'Ks de la e)periencia corporal en cualquier AmomentoB: as# que en este sentido
siempre ,a" partes 'uestras que no se e)presan.
Por supuesto: toda 'uestra e)periencia &#sica debe %irar alrededor de la realidad corporal. +a ener%#a
que ,ace mo'er 'uestra ima%en pro'iene del alma. .ediante los pensamientos diri%#s la e)presi*n del
cuerpo: " Ksta puede ser de salud o de en&ermedad. Conociendo los contenidos de 'uestra mente
consciente podKis curar la ma"or#a de las en&ermedades del cuerpo: dentro de unas condiciones que se
indicarHn mHs adelante.
7uestras ideas si%uen ciertas le"es de creati'idad: " poseen su propio ritmo. +os procesos asociati'os
de la mente: que &uncionan en el cerebro: %uardan %ran relaci*n con la conducta de las cKlulas. A medida
que aprendKis a utilizar los pensamientos: o incluso cuando Kstos cambian naturalmente: ocurren
alteraciones en el interior de las cKlulas. )iste una pro%resi*n ordenada: una relaci*n #ntima.
Cuando se administran %randes dosis de +SD: se %enera arti&icialmente una catHstro&e de la cual se
espera sal'ar a un ser que &uncione e&icientemente. s cierto que esto puede acabar con las 'ie;as
interacciones entre una pauta asociati'a de pensamiento " su acci*n ,abitual: pero es i%ualmente cierto
que la estructura de orden interno recibe un impacto ps#quico " biol*%ico.
n la 'ida normal " cotidiana suele ponerse en marc,a una considerable terapia natural durante el
sueo: incluso cuando se tienen pesadillas tan aterradoras que la persona se despierta s-bitamente
alterada. +a mente consciente del indi'iduo se 'e as# &orzada a a&rontar la situaci*n car%ada
emocionalmente... pero lo ,ace despuKs del suceso: retrospecti'amente. +a pesadilla misma puede ser
como una especie de tratamiento de c,oque que una parte del ser brinda a otra: en la cual la memoria
celular se acti'a tanto como podr#a acti'arse en una e)periencia con +SD.
Pero el ser es el me;or terapeuta de s# mismo. Sabe e)actamente cuHntos As,ocSsB pueden ser
bene&iciosos para la psique: quK asociaciones debe incitar mediante esa e)periencia e ima%inaci*n intensas:
" quK asociaciones debe e'itar.
C=
+as pesadillas repetidas suelen ser una terapia de c,oque re%ulada internamente. Pueden asustar
considerablemente al ser consciente: pero al &in " al cabo lue%o se despierta al mundo normal: aturdido
quizH pero se%uro dentro de la estructura diurna.
Otros sueos: a menudo ol'idados: tambiKn pueden prote%er al indi'iduo para que soporte los e&ectos
de seme;ante Aterapia de pesadillasB. De la misma manera que al%unos tratamientos con +SD dan
&inalmente como resultado una sensaci*n de renacimiento Pque: por cierto: suele ser temporalQ: estas
pesadillas repetidas suelen conducir de &orma natural a sueos en los que el ser &inalmente establece
nue'as " mHs s*lidas cone)iones con la &uente de su propio ser.
Si los cient#&icos estudiaran el cuerpo " la mente en &unci*n de sus &acultades de sanaci*n naturales:
aprender#an c*mo &omentar esas &acultades: "a que estos procesos M" ,e mencionado s*lo uno de ellosMson
continuos a lo lar%o de la 'ida.
Cuando se emplean %randes dosis de sustancias qu#micas: la mente consciente se en&renta a
e)periencias mu" intensas para las que no estH preparado: " que se espera que la ,a%an sentir inde&ensa.
Aun cuando se en&rente a pesadillas e)teriores de %uerras " desastres naturales: se trata del mundo
para el cual se cre* la mente consciente. n Kpocas de %ran tensi*n &#sica la mente recurre a los poderes del
cuerpo " el ser interior para lle'ar a cabo actos de ,ero#smo e)traordinario Pque despuKs lo incitan a
re&le)ionar sobre ese poder " ener%#a del ser mani&estadas durante la crisisQ.
Su propia estabilidad " conciencia pueden a,ondarse " &ortalecerse en 'asta medida. n momentos de
encuentros aparentemente calamitosos con la naturaleza: las personas se sorprenden de su capacidad de
relacionarse con los demHs: pero: en la catHstro&e ps#quica inducida arti&icialmente en la terapia intensi'a
con +SD: la situaci*n se in'ierte. +a conciencia se 'e inmersa en una situaci*n de crisisO no debido a una
crisis que procede del mundo e)terior: sino porque se 'e &orzada a luc,ar en un campo de batalla para el
cual no &ue diseada " que no puede comprender: donde los aliados con que contaba Masociaci*n: memoria
" or%anizaci*n " todos los poderes del ser interiorM se con'ierten de pronto en enemi%os.
Se 'uel'e 'ulnerable ante todas esas &uerzas que se supon#a que deb#a diri%ir: a la 'ez que se la despo;a
de sus &acultades l*%icas naturalesO en realidad: se la despo;a de su sentido mismo de identidad. No ,a"
nada e)terior contra lo que deba luc,ar: " nin%-n marco de re&erencia que le permita lo%rar un equilibrio.
Ruburt ,a estado traba;ando en un libro de poemas titulado 1he Dialo-ues .Los di,lo-os2, " en Kl
escribi* ,ace poco acerca de los mundos dobles. 2na noc,e estaba &rente a la 'entana de la cocina: " sin el
e&ecto de dro%a al%una 'io c*mo un c,arco de a%ua en la calle se con'ert#a de pronto en una criatura 'i'a "
,ermosamente &luida que se le'antaba " caminaba mientras la llu'ia se deslizaba por su per&il l#quido.
Ruburt se llen* de dic,a al contemplar esa realidad. Xl sab#a que en el mundo &#sico el c,arco era al%o
plano: pero tambiKn sab#a que estaba percibiendo otra realidad i%ual de s*lidaO una mHs amplia: en la cual
esa criatura de llu'ia ten#a su ser.
Por un momento 'io mundos dobles con su 'isi*n &#sica. Aunque la e)periencia &ue estimulante: pudo
,aberse con'ertido en una ApesadillaB si su mente consciente no la ,ubiera comprendido claramenteO si
,ubiera salido a la calle: por e;emplo: " se ,ubiera encontrado con criaturas 'i'as emer%er de cada c,arco
de a%uaO " si por aadidura no ,ubiera podido ,acer re%resar a esas criaturas a su lu%ar. Tal como &ue:
result* una e)periencia bene&iciosa.
Pero cuando la mente consciente se 'e &orzada a ,acer &rente a cosas muc,o menos a%radables: " al
mismo tiempo se la despo;a de su poder para razonar: entonces lo -nico que se ,ace es insultar la base de
su ser.
Poco despuKs de la e)periencia con la criatura de llu'ia: Ruburt tu'o otra e)periencia. Ten#a los o;os
bien abiertos " permanec#a en la min-scula cocina: cuando de pronto apareci* ante Kl una tenue luz
amarilla.
+a 'io &#sicamente: aunque no pudo encontrar nin%una causa &#sica que la pro'ocara. Dur* unos cuantos
se%undos " lue%o desapareci*. Tan pronto como Ruburt la 'io: dio un brinco ,acia atrHs. +a -ltima l#nea del
poema que ;usto acababa de terminar antes de la cena se re&er#a a una luz que iluminar#a ambos mundos:
C>
el del alma " el de la carne. Conscientemente cre"* que la luz deb#a de ,aber sido e&ecto de los relHmpa%os:
aunque una parte de Kl sab#a que Kse no era el caso.
Al cabo de un momento record* el 'erso de su poema: " estableci* la relaci*n correcta. +a mente
consciente se alter* por un momento pero asimil* los datos. l si%ni&icado de la luz se ,arH a-n mHs
e'idente con los sueosR de Ruburt: la continuaci*n intuiti'a del poema: " el e;emplo &#sico.
l si%ni&icado de la luz se des'elarH normalmente cuando Kl estK listo para percibirlo en su totalidad.
Aunque ese suceso ,a ocurrido: al i%ual que cualquier otro acto no se ,a terminado. n las e)periencias con
dro%as mencionadas antes: se le imponen a la mente consciente unos s#mbolos " sucesos sobreco%edores
": ademHs: dentro de un conte)to en el que el tiempo: tal como lo conoce: tiene poca importancia. +a
mente consciente no puede re&le)ionar sub;eti'amente sobre los &en*menos: "a que Kstos se suceden con
demasiada rapidez.
.ientras los &en*menos ocurren: la mente puede encontrar que la duraci*n estH tan alterada que la
acci*n parece imposible. No es posible separar el ser de la e)periencia. 1ncluso una e)periencia ;ubilosa
puede si%ni&icar una a%resi*n a la conciencia si es &orzada. l precio que se pa%a es demasiado ele'ado por
lo que se re&iere a la personalidad entera.
+os sentimientos de renacimiento que suelen percibirse en sesiones posteriores son ;ustamente eso.
+as 'ie;as or%anizaciones del ser ,an sucumbido: " las nue'as estructuras se ale%ran de su unidad "
'italidad.
Normalmente en estos casos e)iste una base suicida mu" intensa. Se tiene constancia de que el A'ie;o
serB no indu;o esa situaci*n: de modo que IquK se%uridad o&rece quien se da en llamar nue'o serL
Recordad que el cuerpo es una escultura 'i'a. stHis en Kl " lo &ormHis: " a todos los e&ectos es 'osotros
mientras sois &#sicos. DebKis identi&icar 'uestro ser material con esa escultura: de lo contrario os sentirKis
apartados de 'uestra identidad biol*%ica.
sta identidad es 'uestro ser &#sico: por el cual a,ora os e)presHis. Sois mHs que 'uestro ser temporal.
7uestra 'ida como criaturas depende de 'uestra alianza con la carne. )istirKis cuando 'uestro cuerpo estK
muerto: pero a e&ectos prHcticos se puede decir que siempre &uncionarKis a tra'Ks de una ima%en de
'osotros mismos.
R Transcurridos 'arios meses: no obstante: /ane no ,a recordado nin%-n sueo relacionado con la luz...
Si os identi&icHis s*lo con el cuerpo: quizH sintHis que la 'ida despuKs de la muerte es imposible. Pero: si
os considerHis s*lo un ser mental: no os sentirKis 'i'os en la carne: sino separados de ella. A,ora debKis
consideraros criaturas &#sicas. .Hs tarde se%uirKis &uncionando por medio de otra &orma: pero el cuerpo " el
mundo material son 'uestro modo actual de e)presi*n.
sta actitud es mu" importante. n una e)periencia intensa con dro%as apartHis la mani&estaci*n &#sica
de su marco natural: pues la presentHis de tal manera que las reacciones ,abituales no tienen sentido. l
mundo se podr#a derrumbar sobre 'osotros: por e;emplo: pero no ser#a posible una de&ensa &#sica
adecuada.
l psiquiatra quizH di%a( A7e ,asta el &inal de la e)periencia. Si es necesario aniqu#lateB. ste
pensamiento se opone abiertamente a 'uestra ,erencia biol*%ica: " al sentido com-n de la mente
consciente.
So" plenamente consciente de los '#nculos reli%iosos que puede ,aber aqu#( muere " renacerHs: no te
matarHs. +o que considerHis como el ser: muere " renace constantemente: como lo ,acen las cKlulas del
cuerpo. Diol*%ica " espiritualmente: la 'ida nue'a depende de estos cambios " trans&ormaciones
innumerables: estas muertes " nacimientos que ocurren naturalmente tanto en las estaciones de la tierra
como en los ciclos de la psique.
C?
Cambia &le)iblemente con la %racilidad de todo ser que se re≤a en el uni'erso del cuerpo " de la
mente. Pero esto no implica la cruci&i)i*n del e%o.
Si recurr#s a esas terapias con dro%as es porque no con&iHis en el ser natural. +as personas que buscan
tratamiento temen la naturaleza de su propia identidad mHs que a cualquier otra cosa. Por eso estHn tan
dispuestas a sacri&icarla. 7uestros pensamientos " creencias con&orman 'uestra realidad. Tal como /osep,
.el nombre )ue !eth me da2 coment* durante el descanso: no e)iste nin%una terapia mH%ica: s*lo la
comprensi*n de 'uestra propia %ran creati'idad: " el conocimiento de que 'osotros mismos creHis 'uestro
mundo.
n la 'ida &#sica el alma estH re'estida de sustancias qu#micas: " utilizHis los in%redientes que el cuerpo
in%iere para &ormar una ima%en acorde con 'uestras creencias. Al%unas de estas ideas las aceptHis sin dudar
a partir de 'uestra cultura. Otras son interpretaciones personales de 'uestro ser encarnado. 7uestras
creencias sobre cualquier sustancia qu#mica in&lu"en en la acci*n que Ksta tiene sobre 'osotros. Cuando os
sometKis a una terapia con +SD esperHis una reacci*n drHstica: " os dicen que mHs 'ale que os preparKis.
7uestra e)periencia obedecerH a 'uestras creencias " a la del terapeuta: comunicada 'erbal "
telepHticamente.
Del mismo modo: si creKis que las sustancias qu#micas de ciertos alimentos os per;udicarHn seriamente:
incluso una pequea dosis de estas sustancias os pueden causar dao.
7 continuacin se incluyen al-unos versos )ue Jane escribi para m( acerca de sus e=periencias sobre la
criatura del charco y la luz, ocurridas la noche del @ de /ebrero La narrativa y poes(a de Jane complementan
las palabras de !eth, y muestran cmo ella se hizo plenamente consciente de la trans/ormacin <nica de sus
ideas po9ticas ori-inales en una realidad visual, y cmo lue-o hizo avanzar el proceso creativo otro paso
m,s al convertir sus nuevas percepciones en m,s poes(a Creemos )ue esta /iltracin de pensamientos entre
realidades es al-o com<n, si no autom,tico en muchos casos, en cual)uier ,mbito de la &vida' 5n el campo
del arte, a menudo recibe el nombre de inspiracin
Viernes, @ de /ebrero de BC4E
$e estado traba>ando todo el d(a Mescribi JaneM, en mi libro de poes(a, DiHlo%os en el tiempo entre el
alma " el ser mortal. 1raba>9 como loca, con realmente mucho impulso creativo Justo antes de la cena,
hab(a estado escribiendo sobre el universo <nico a la vez )ue doble del ser y alma, y en el <ltimo verso cit9 al
ser mortal+
Con nuestra doble visin via>emos hacia dos mundos en uno y /ormemos una <nica y doble melod(a
)ue se prodi-ue sobre las olas de pensamiento y san-re )ue se arremolinen, se contrai-an y de>en una
estela a lo lar-o de los cielos duplicados de nuestro <nico universo, irrumpiendo en vocales de arco iris )ue
canten suaves canciones de cuna, y desciendan como luz en nuestros dos mundos
&Despu9s de la cena, Rob sali a comprar :o recuerdo la hora pero estaba oscuro y llov(a bastante, se
pod(an ver al-unos silenciosos rel,mpa-os $ac(a calor por ser /ebrero; pens9 en salir a dar un paseo, pero
no lo hice *nmediatamente despu9s de las dos e=periencias )ue !eth describe en esta sesin, relacionadas
con la criatura de a-ua y la luz, aLad( esta seccin a DiHlo%os.
5l ser mortal dice despu9s,
I5sa luz, asombrosa, )u9 es lo )ue toc )ue era tan realJ
Justo ahora estoy apostada en la ventana abierta de la cocina,
observando de nuevo la calle lluviosa
!lo ahora oscurece
$e estado escribiendo todo el d(a, he cumplido mis tareas,
C@
y se acerca una visita, de modo )ue mi mente est, en blanco
5staba cautivada, paralizada las -otas de lluvia ca(an
en miles de puntos separados y chispeantes en un charco le>ano,
y mientras lo observaba, el charco se levant, se espes en
un te>ido de espinas como un pulmn henchido de aire
o un puerco esp(n de luz, con las -otas emer-iendo por su e=terior
tanto como por su interior
Bebi los re/le>os de las luces de un coche )ue pasaba,
se precipitaron hacia 9l cie-amente hasta )ue estuvo tan lleno
)ue lati un ser vivo brillante y /luido
La lluvia se escurr(a de su tersa piel l()uida
y he a)u( de pie una criatura tan temblorosa,
cada miembro vivo y en movimiento,
)ue cerr9 mis o>os
Los abr( casi al instante
La criatura era plana de nuevo pero se empez a levantar
cuando todo lo )ue vi se adentr en mi alma
:uestros mundos se unieron y yo -rit9;
y mientras lo hac(a,
un repentino y tenue c(rculo de luz apareci
>usto delante de m(, bien de/inido, entre el /ri-or(/ico y el horno
1anto me sobresalt )ue di un salto hacia atr,s un c(rculo brillaba suavemente en el aire desde mi cintura
hasta por encima de mi cabeza :o era una bola de /ue-o, sino una luz silenciosa, circular, inmvil, )ue no
irradiaba luz desde sus m,r-enes, por eso el resto de la habitacin se-u(a a oscuras %n rel,mpa-o, por
supuesto, pero sin r,/a-as )ue estallaran desde el /ri-or(/ico o el horno,
y no hab(a nin-<n rayo de luz dentro o /uera de la estancia )ue lo ori-inara
Hlotaba en el aire como un plano e imprevisto -irasol,
de proporciones e=a-eradas, sin semillas ni tallo
I %n presa-ioJ La luz de la )ue hablabas
y )ue unir(a nuestro mundo <nico y doble,
Ise apareci en mi universo procedente del tuyoJ
Huera cual /uera su causa u ori-en
sent( )ue aparec(a por una razn
y me -ustar(a saber cu,l es esa razn
!9 )ue el charco era real, y en este mundo plano, mientras )ue con la otra visin vi su contraparte eri-irse
con brillantez y casi andar, pero si esa luz provino del mundo )ue conozco,
entonces ten-o )ue admitir )ue no s9 cmo lo hizo
CC
6ero, estimada alma, me temo )ue no puedo
esperar tu respuesta en este momento
5scucho a mi visita, y estoy contenta de sentarme y charlar en esta noche de tormenta mientras sopla ese
viento de lluvia
.& Con la criatura del charco presenci9 las dos realidades Mel charco en t9rminos /(sicos, y la criatura en otros
t9rminos m,s ampliosM y el pasar de una realidad a la otra si )uer(a, creo 6ero la luz no ten(a una
contraparte /(sica Creo )ue proced(a de esa otra realidad directamente a)u(, por)ue ten(a mis NNventanas"
abiertas'2
n el ciclo normal de la muerte " renacimiento de las cKlulas: " en la pauta ,abitual de cambio del e%o:
el cambio no si%ni&ica pKrdida de direcci*n. +a memoria celular se transmite &Hcilmente de una %eneraci*n
celular a otra.
Tal como se mencion* anteriormente: lo que 'osotros llamHis e%o es una parte de la identidad interna
que sur%e para a&rontar el mundo de la e)istencia &#sica. n el curso normal de los acontecimientos se
trans&ormarH en otro e%oO pero: aunque pierda su condici*n de AdominanteB: no morirH( s*lo se modi&icarH
su or%anizaci*n como una parte de la psique 'i'a.
n condiciones de aniquilaci*n &orzada: se produce un intento &renKtico de reor%anizaci*n mientras el
ser interior trata de Adar a luzB e%os alternati'os para mane;ar la situaci*n P": en este sentido: cuantos mHs
e%os se maten: mHs sur%irHnQ.
Todo este proceso trastorna la situaci*n del cuerpo: " el or%anismo ps#quico se 'e &orzado a responder
como me;or puede a una serie de sucesos desastrosos: aunque se da cuenta de que no puede estar
e)perimentando &#sicamente tales sucesos. Sabe que se estH librando una batalla Ade mentiri;illasB: pero no
puede de;ar de en'iar esas sustancias qu#micas " ,ormonas que ser#an necesarias en una situaci*n &#sica de
i%ual calibre. Se produce un enorme des%aste " deterioro del cuerpo: " un a%otamiento ine)cusable de sus
ener%#as ori%inales.
+as ideas con&orman la realidad: de modo que el cuerpo estH acostumbrado a reaccionar a al%unas
situaciones Aima%inariasB en las que: por e;emplo: la mente recuerda circunstancias di&#ciles que no e)isten
&#sicamenteO pero: aun as#: Kstas &uerzan al or%anismo a acti'arse en e)ceso: lo que pro'oca un estado de
tensi*n. n una terapia con abuso de dro%as: el cuerpo se siente mu" amenazado: "a que se 'e &orzado a
utilizar todos sus recursos mientras sus propias seales le indican que los mensa;es que recibe no %uardan
correlaci*n con la realidad ": no obstante: son de naturaleza ur%ente.
!asta cierto punto se 'e atacado tambiKn como criatura. Sus imH%enes " e)periencia: ademHs:
raramente se ol'idan: " el as# llamado Anue'o e%oB nace con la memoria del anterior. A al%unos psic*lo%os
les %usta decir que inconscientemente nos rebelamos contra el del nacimiento. Pero en este caso el ser se
en&renta a su propia aniquilaci*n: mientras que sur%e otro AserB tras una participaci*n consciente en su
muerte.
So" consciente de que muc,os psic*lo%os " psiquiatras creen que con estos mKtodos pueden conocer
el desarrollo de la psique. 2na cosa es M" bastante desa&ortunada por ciertoM diseccionar una rana para 'er
quK la ,ac#a 'i'ir. Pero es tres 'eces mHs peli%roso diseccionar una psique: " esperar que despuKs 'uel'a a
su situaci*n anterior.
ste es el &in del dictado. Acabaremos la sesi*n a menos que querHis ,acer pre%untas.
&Di>iste )ue nos dar(as al-una in/ormacin sobre Roone".B
:uestro -ato, Roone": muri hace una semana *ncluimos esta in/ormacin en el libro por)ue
muchas personas nos han pre-untado acerca del papel )ue los animales dom9sticos pueden desempeLar en
los -rupos /amiliares y en sus sistemas de creencias Los datos de !eth resultaron ser inesperadamente
pro/undos e (ntimos, tanto )ue en lo )ue si-ue a continuacin hemos eliminado al-unas partes 7un as(,
)ueda lo su/iciente para mostrar lo complicadas )ue pueden ser estas relaciones
1GG
Dien: el %ato ,abr#a muerto aquel in'ierno. Tal como 'osotros lo entendKis: era una muerte probable.
n una parte de su realidad Kl muri*: en e&ecto: ese in'ierno. n 'uestra realidad: lo mantu'isteis 'i'o. Sin
'osotros: ,abr#a quedado encerrado en aquella casa: " se ,abr#a 'uelto sal'a;e " aterrorizado.
La casa en cuestin, una de esas deterioradas mansiones victorianas de principios del si-lo ==, se alzaba
en una es)uina, al otro lado de nuestra calle
$ace cuatro inviernos, la casa )ued pr,cticamente destruida por un incendio La /amilia )ue viv(a en ella
se traslad a otro lu-ar y se tapi la estructura de la casa, y Roone": por a)uel entonces un -atito, )ued
atrapado en ella %n transe<nte escuch sus maullidos d(as despu9s y le dio de comer La casa ha )uedado
medio derruida desde entonces
Ruburt ten#a un poco de miedo del %ato: que le parec#a tan sal'a;e " receloso como: a su ;uicio: era su
madre. Ruburt se 'io por tanto obli%ado a a"udar a Rooney Mquien no sent#a en realidad nada de amor ,acia
Kl: al i%ual que aos antes Kl T/aneU se ,ab#a 'isto obli%ado a a"udar a su madre.
A su manera el %ato era consciente de ello. Se 'ol'i* e)i%ente como la madre de Ruburt: pero "a no
amenazador. Al &inal arre%lasteis 'uestra relaci*n. Si la madre de Ruburt no ,ubiera podido tener un ,i;o:
Ruburt ,abr#a tenido una madre distinta " un entorno distinto: suponiendo que Ruburt ,ubiera nacido.
l %ato era mac,o. Pero t- " Ruburt al principio lo llamasteis VaMtherine, cuando a-n era un %atito: "
antes de que por &in lo%rarais ,acerlo entrar en 'uestra casa. Rooney participaba en peleas calle;eras: tal
como el padre de Ruburt lo ,ac#a en bares de distintas partes del estado. l %ato conoc#a esa identi&icaci*n
pero estaba dispuesto a de;arla a cambio de 'arios aos de 'ida &#sica adicional: en la cual tambiKn
aprendi* a relacionarse con la ternura por primera 'ez.
Rooney aprendi* incluso a entablar una buena relaci*n con otro %atoO Killy, 'uestro %ato mHs ma"or: a
su manera le sir'i* como mentor.
+a madre de Ruburt ten#a muc,o miedo de los %atos: especialmente de los ne%ros. De 'ez en cuando
Rooney " Ruburt intercambiaban s#ntomas. Sin embar%o: el %ato no era un receptor pasi'o: " tambiKn
aprendi* de sus encuentros con 'uestro 'ecino de aba;o .)ue tambi9n tiene un -ato2 .uc,os de los
sentimientos de Ruburt sobre su madre estHn enterrados en la tumba de Rooney Rooney, por su parte: se
liber* de la descon&ianza que lo acompa* en esta 'ida: ori%inada en la e)periencia que tu'o en aquella
casa: " qued* a%radecido por esos aos de mHs que 'osotros le proporcionasteis.
Xl tambiKn represent* un s#mbolo de la dura in&ancia de Ruburt: ,asta cierto punto superada
simplemente por el paso natural de los acontecimientos.
Con la muerte de la madre de Ruburt el ao pasado: se cumpli* el prop*sito de Rooney ,acia Ruburt.
Rooney realiz* incluso un ser'icio &inal: "a que con su muerte Ruburt ,izo &rente a la naturaleza del dolor "
de la condici*n de ser criatura 'i'a que tanto lo ,ab#a asustado en 'ida de su madre.
so es todo. .is mHs cordiales saludos.
SS13N ><O: 1< D YDRRO D 1C?9 81.8? .1XRCO+S
l cuerpo " la psique tienen sistemas de retroalimentaci*n natural cu"o &in es ase%urar un marco
*ptimo de equilibrio para 'uestro crecimiento " desarrollo. Como "a mencionamos: ,a" al%unas di&erencias
entre 'osotros " los animales en cuanto al modo particular en que creHis 'uestra realidad.
n el ,ombre: los pensamientos conscientes son mu" importantes como rectores de la acti'idad
inconsciente. As# pues: sois mHs responsables de los e&ectos &#sicos: que: en comparaci*n: son Ainstinti'osB
en el animal. sto os proporciona un sistema de retroalimentaci*n tanto consciente como inconsciente con
el cual podKis comprobar 'uestra e)periencia " alterar su naturaleza.
1G1
+os sistemas terapKuticos son una parte importante de esta interrelaci*n: " &uncionan constantemente.
n cierto sentido: cuando ,a" un %ran equilibrio de la mente consciente con los otros ni'eles de la psique "
el cuerpo tiene lu%ar un estado de %racia o iluminaci*n: un reconocimiento biol*%ico " espiritual de la
inte%ridad del indi'iduo " de su relaci*n con el uni'erso en %eneral.
stos estados conducen a una condici*n de salud " e&iciencia mental: ps#quica " &#sica. l %ran mar%en
de libertad que posee la mente consciente %racias al intelecto: " su relaci*n con los sentidos: ,ace posible
que ,asta el mHs m#nimo suceso desencadene esa e)periencia en su capacidad de concentraci*nO podr#a
decirse que se en&oque es por que inclu"e s*lo la dimensi*n &#sica: pero dentro del Hmbito de este campo
corp*reo %oza de una %ran libertad para interpretar esa dimensi*n de la &orma que eli;a.
Para la mente consciente: por e;emplo: una rosa puede ser un s#mbolo de 'ida o de muerte: de ale%r#a
o de tristeza: " en ciertas condiciones su interpretaci*n de una sencilla &lor puede desencadenar unas
e)periencias mu" pro&undas que con%re%uen todo el poder " la &uerza de los recursos internos de ser.
Como no conocKis apropiadamente los atributos de la conciencia del e%o: solKis considerarla s*lo a la luz de
sus &unciones anal#ticas de des%lose. stas &unciones son mu" importantes "a que separan 'astos campos
de percepci*n en otros mHs pequeos que pueden comprenderse &#sicamente. Pero la mente consciente es
tambiKn una %ran sintetizadora: que selecciona di'ersos elementos de la e)periencia " los une en nue'as
estructuras.
stas or%anizaciones permiten despertar o estimular las partes internas del ser: pro'e"Kndolo siempre
de e)periencias nue'as. l ser interior responde por medio de la riqueza de su composici*n ps#quica ": por
as# decirlo: ,ace sur%ir nue'as &acultades particularizadas para satis&acer las circunstancias e)teriores.
Cuando el cuerpo " la mente traba;an ;untos " la relaci*n es armoniosa: sus sistemas terapKuticos
naturales os colocan en un estado de salud " %racia. Os di;e anteriormente que 'uestros sentimientos
obedecen a 'uestras creencias: " si esto no os parece cierto es porque no sois conscientes de los
contenidos de 'uestra mente consciente. As# como podKis cerrar los o;os &#sicos: podKis cerrar los o;os de la
mente consciente " &in%ir que no 'eis lo que ,a" a,#. Si recurr#s a tantas terapias que act-an desde el
e)terior del ser es porque no con&iHis en 'uestra naturaleza bHsica terapKutica: o no comprendKis
realmente la mente consciente o inconsciente.
+as tecnolo%#as e in'enciones parecen ,aber causado muc,o dao: " as# es. Por otro lado: la tecnolo%#a
pone a 'uestro alcance la %ran terapia de la m-sicaO Ksta acti'a las cKlulas 'i'as del cuerpo: estimula la
ener%#a del ser interior " contribu"e a unir la mente consciente con otras partes del ser.
+a m-sica es una representaci*n e)terior: " por cierto e)celente: de los 'i'i&icantes sonidos internos
que act-an terapKuticamente sobre el cuerpo en todo momento. +a m-sica es un recordatorio consciente
de los pro&undos ritmos internos: tanto de sonido como de mo'imiento. scuc,ando la m-sica que os %usta
solKis e'ocar imH%enes que os muestran 'uestras creencias conscientes de otra &orma distinta.
+a curaci*n natural por el sonido puede darse tambiKn con un acto tan simple como escuc,ar la llu'ia
caer. No necesitHis dro%as: ni ,ipnotismo: ni siquiera meditaci*n. S*lo necesitHis dar libertad a 'uestra
mente consciente. Por s# sola: ,arH &luir pensamientos e imH%enes que constituirHn su propia terapia.
No obstante: a menudo e'itHis este tratamiento natural: " ,u#s de los pensamientos conscientes
aterradores que os conducir#an al ori%en de las creencias Ane%ati'asB: donde podr#ais a&rontarlas ": por as#
decirlo: de;arlas atrHs para alcanzar los sentimientos de dic,a " 'ictoria. n cambio: muc,os de 'osotros
aceptHis el camino de las dro%as: en el que tales sentimientos " pensamientos os abruman o se os imponen:
mientras que se os nie%a el respaldo estabilizador de la mente consciente.
+os sueos son una de las principales terapias naturales " una de 'uestras ,erramientas mHs e&icaces
para conectar los uni'ersos interior " e)terior.
Normalmente no los analizHis se%-n 'uestras creencias actuales: pues os ,an enseado a interpretarlos
se%-n unos procedimientos rituales. Os ensean: por e;emplo: que ciertos ob;etos o imH%enes de los
sueos poseen un si%ni&icado de&inido: no necesariamente el 'uestro propio: sino el de la escuela de
pensamiento psicol*%ica: m#stica o reli%iosa por la que os interesKis.
1G8
Al%unos de estos sistemas s# que mencionan ,ec,os le%#timos de la realidad: pero todos ellos pasan por
alto la naturaleza eminentemente indi'idual " pri'ada de los sueos: " el ,ec,o de que creHis 'uestra
propia realidad.
l &ue%o tiene un si%ni&icado si le tenKis miedo: " otro si lo considerHis una &uente de calorO " en ambos
casos el si%ni&icado estarH enriquecido por las in&initas 'ariaciones de sucesos personales que una persona
,a"a 'i'ido con el &ue%o. Si los s#mbolos del sueo " su si%ni&icado personal os resultan tan indesci&rables es
porque no estHis acostumbrados a e)aminar los sueos con la mente consciente. Os ,an enseado que no
pueden comprenderse: " por ello se os escapan las %randes interrelaciones entre las e)periencias de la
'i%ilia " las de los sueos. No ad'ert#s cuHntos problemas &#sicos se solucionan M" solucionHisM con los
sueos.
sto sucede con muc,a &recuencia cuando planteHis conscientemente un problema: lo de&in#s
claramente: " lue%o os ponKis a dormir. Pero lo mismo puede ocurrir sin ese planteamiento consciente. +os
sueos os &acilitan toda clase de in&ormaci*n relati'a al estado del cuerpo: el mundo en %eneral: " las
condiciones e)teriores probables que 'uestras creencias actuales producen.
l estado de sueo proporciona un marco de re&erencia de prueba en el cual e)plorHis acciones
probables " decid#s cuHles querKis materializar &#sicamente. AdemHs de las pesadillas que mencionamos
anteriormente: muc,os otros sueos tienen un ritmo de naturaleza terapKutica que es muc,o mHs e&icaz
que los inducidos por las dro%as. +os somn#&eros pueden inter&erir con esta acti'idad.
.Hs adelante ,ablaremos lar%amente de la naturaleza creati'a " sanadora de los sueos: " de los
mKtodos sencillos que podKis emplear para apro'ec,ar estas condiciones. Aqu# solamente quer#a re&erirme
a ellos como una de las puertas naturales de acceso a la iluminaci*n del ser " al estado de %racia: pues
constitu"en un camino alternati'o para quienes creen que no s*lo pueden lo%rarse intimidando al e%o: "a
sea con la utilizaci*n de productos qu#micos o bien por otros mKtodos que busquen despo;arlo de sus
poderes: en 'ez de ensearle a utilizar las enormes &acultades de asimilaci*n que posee.
AdemHs de poseer &acultades de curaci*n naturales " %enerales: 'uestra naturaleza tiene sus propios
recursos -nicos " particulares que nacen de la e)periencia. PodKis aprenderlos: reconocerlos " utilizarlos.
Dentro de este Hmbito: ,a" ciertos sucesos que realmente importan. Para abrir el propio dep*sito de
ener%#a " &uerza interior pueden emplearse circunstancias de carHcter sin%ular: que no %uardan nin%-n
sentido para otras personas " que pueden ser tanto sucesos de la 'i%ilia como de los sueos. Si: despuKs de
tener ciertas e)periencias durante el sueo os despertHis reno'ados: antes de dormir e'ocad
conscientemente ese sueo " decios que re%resarH.
Si una acti'idad: por e)traa o tonta que pueda parecer: os aporta una sensaci*n de satis&acci*n:
,acedla. Cualquiera de estos mKtodos de curaci*n natural puede ,aceros trascender el sentimiento de
bienestar " &ortaleza: salud &#sica " 'italidad: " conduciros a la sublime e)periencia de la iluminaci*n " la
%racia.
Dis&rutar del arte es tambiKn mu" terapKutico: pues la creaci*n nace de una uni*n e)quisita entre las
mentes consciente e inconsciente. .Hs adelante tratarK de e)plicar la pro&unda interrelaci*n que e)iste
entre los sueos: la creati'idad " la naturaleza de la realidad de 'uestra e)periencia.
+a idea mHs estimulante de todas: " el paso mHs %rande ,acia una 'erdadera iluminaci*n: es la
comprensi*n de que 'uestra 'ida e)terior sur%e del mundo in'isible de 'uestra realidad a tra'Ks de los
pensamientos conscientes " creencias: porque entonces os dais cuenta de la &uerza de 'uestra
indi'idualidad e identidad. De inmediato se os presenta la posibilidad de ele%ir. 6a no podKis consideraros
'#ctimas de las circunstancias. +a mente consciente naci* precisamente para que tu'ierais elecci*n: para
liberaros de una e)periencia de direcci*n -nica: para que pudierais emplear la creati'idad para dar &orma a
comprensiones di'ersi&icadas " 'ariadas.
Aqu# debemos ,acer una clara distinci*n( 'uestras creencias conscientes diri%en el &lu;o de los procesos
inconscientes que lle'an 'uestras ideas a la realidad &#sicaO por eso: aunque 'uestros pensamientos
pro'ocan 'uestra e)periencia: no sois plenamente conscientes de c*mo ocurre.
1G9
Por e;emplo: no podKis deciros 'e,emente AJuiero recibir la iluminaci*nB: " esperar que ocurra si
todas 'uestras creencias se oponen a ello.
JuizH no os sintHis merecedores de ella: o creHis que es imposible que alcancKis seme;ante estado: en
cu"o caso estHis en'iHndoos mensa;es contradictorios. Tampoco podKis ocuparos del modo en que 'uestros
prop*sitos conscientes se realizan inconscientemente: "a que el &uncionamiento interno no es un
&en*meno consciente.
l se)o es otro sistema terapKutico natural si no tenKis creencias contradictorias que impidan que sea
e&icaz. +a e)periencia natural Am#sticaB: despo;ada de do%mas: es una terapia reli%iosa ori%inalO las
or%anizaciones eclesiHsticas suelen distorsionarlas: pero representa el reconocimiento innato del ,ombre
de su unidad con la &uente de su ser: " de su propia e)periencia.
l alma no s*lo estH re'estida de ata'#os qu#micos: sino que su indumentaria estH te;ida con todos los
elementos de la tierra. Como criaturas &#sicas: cualquier sustancia o elemento qu#mico: cualquier alimento o
dro%a que se con'ierta en parte de 'uestro sistema 'i'o os modi&ica en parte: pero esos e&ectos responden
a la naturaleza de 'uestras creencias.
7uestros sueos " los sucesos &#sicos de 'uestra 'ida alteran constantemente los equilibrios qu#micos
del interior del cuerpo. PodKis e)perimentar un sueo que intencionadamente os proporcione una 'Hl'ula
de escape particular que &alte en 'uestra 'ida cotidiana. Dic,o sueo mo'ilizarH 'uestros recursos " os
colmarH el cuerpo con una rH&a%a de ,ormonas necesarias: al crear un estado de sueo de tensi*n que ,arH
entrar en combate las &acultades sanadoras del or%anismo " pondrH &in a determinados s#ntomas &#sicos.
Otro sueo podr#a &acilitar un pac#&ico descanso Ade ensoaci*nB en el que se reduce la tensi*n: con lo
cual se reduce tambiKn la e)cesi'a producci*n de ciertas ,ormonas " sustancias qu#micas.
stos sueos serHn mu" e&icaces: pero sus e&ectos no durarHn demasiado si la mente consciente no
a&ronta las creencias que ,an estado causando el desequilibrio. +as ele'adas dosis de sustancias qu#micas
introducidas desde el e)terior: en cambio: constitu"en una situaci*n completamente distinta " aaden
nue'as tensiones. stos dilemas condicionan a la conciencia para que crea que su posici*n es incluso mHs
precaria de lo que era anteriormente: " su sentido de poder " e&icacia se 'e men%uado en %ran medida.
JuizH tras esta terapia la conciencia sienta eu&oria: pero a su 'ez percibe que sus a'enturas se basan en
asuntos que no puede comprender: " pierde con&ianza en su capacidad para tratar con la realidad &#sica.
Nada de esto ocurre con los tratamientos internos naturales basados en la conducta indi'idual. Son Kstos
los tratamientos que los psic*lo%os deber#an comprender " alentar.
l cuerpo es 'uestra propia escultura 'i'a: no s*lo por el contorno: estructura " naturaleza de su &orma:
sino por la mila%rosa sensaci*n " conocimiento de su ser " por el e&ecto -nico que causa en los demHs. +a
escultura misma tambiKn estH dotada del poder de la creati'idad que 'osotros le dais.
stas capacidades innatas del cuerpo tambiKn os a"udan a manteneros bien mientras 'ais creando la
ima%en. +a &uente de toda esta creati'idad es 'uestra identidad interna: que nunca se materializa
completamente en carne: por lo que siempre tenKis a 'uestra disposici*n porciones de creati'idad no
utilizadas. Aunque sois 'osotros quienes dais &orma al cuerpo: tambiKn reaccionHis a Kl. n ese sentido se
produce una interacci*n constante entre la creaci*n " el creador: " en la realidad tridimensional el creador
es una parte tan intr#nseca de su obra que es di&#cil distin%uir una de la otra.
2n pintor aporta parte de s# mismo al cuadro. 7osotros aportHis al cuerpo todo aquello de lo que sois
conscientes: de modo que Kste se con'ierte en 'osotros ,ec,os carne. 2n artista ama sus cuadros. Desde el
punto de 'ista &#sico: un cuadro estH acabado cuando el artista %uarda sus pinceles: pero los e&ectos
contin-an. Pero 'osotros creHis 'uestra ima%en material durante toda la 'ida: " os mani&estHis en esa
ima%en.
2n pintor no obser'a con los o;os de su creaci*n la sala donde se e)pone su pintura. Pero 'osotros s#
que obser'His el uni'erso a tra'Ks de 'uestros propios o;os. Por tanto: no s*lo creHis el cuerpo sino su
e)periencia entera: el conte)to en que tiene lu%ar. Os dotHis de una e)istencia tridimensional. Xse es el
1G<
marco de re&erencia en el que 'i'#s 'uestras e)periencias: creado por 'osotros al i%ual que el artista da a
sus cuadros su dimensi*n apropiada.
+os Hrboles pintados en un cuadro no pueden mo'erse &#sicamente con el 'iento que pueda soplar en
una sala tridimensional. l rostro de un retrato no puede cerrar los o;os si estHn abiertos: pero 'osotros
podKis mo'eros dentro del marco del espacio temporal que os ,abKis creado.
n un retrato: los ras%os se pintan sobre un lienzo: pero el alma no se pinta sobre el cuerpo. ntra
dentro de Kl " se con'ierte en parte de Kl. Y#sicamente: no podKis dar cabida a toda 'uestra identidad: " esa
porci*n AlibreB crea inconscientemente la carne. Repito que 'osotros le dais &orma con 'uestras creencias:
pero 'uestra parte inconsciente realiza la AlaborB de producirla.
Xste es el &in de la sesi*n.
5n realidad, no /ue el /inal !eth re-res para dictar una p,-ina de material en la )ue comentaba
brevemente el propio traba>o de Jane con las creencias, su poes(a, y sus <ltimas ideas sobre sus /acultades
ps()uicas; de ah( pas a comentar nuestra relacin mutua y con nuestros padres
*ncorporando todos estos elementos en un resumen psicol-ico, !eth declar+ &Las sesiones, entre otras
cosas, se -eneraron por vuestras e=periencias como criaturas, y vuestros deseos de hallar respuestas
personales; pero, esencialmente, para hallar respuestas a las pre-untas de toda vuestra raza'
SS13N ><1: 1C D YDRRO D 1C?9 81.<8 +2NS
2n ,ombre que crea una estatua utiliza su mente consciente: sus capacidades creati'as: su cuerpo
&#sico: " los recursos internos de su propio ser.
Deliberadamente: decide crear una escultura: " automHticamente concentra sus ener%#as en esa
direcci*n. Cuando dais &orma a la escultura 'i'a del cuerpo: que es para 'osotros muc,o mHs importante
que cualquier obra de arte: no cabe duda de que deber#ais proceder i%ual: es decir: diri%ir 'uestras ener%#as
,acia la creaci*n de un cuerpo que &uncione saludablemente. 7ais con&ormando 'uestra ima%en
constantementeO as# como muc,os de los procesos art#sticos permanecen ocultos: tambiKn los mecanismos
internos con los que creHis 'uestro material "acen por deba;o de la super&icie de 'uestra mente consciente.
Aun as#: son sumamente e&icaces.
l arte 'i'o del cuerpo estH #ntimamente relacionado con el estado de sueo: al i%ual que la creaci*n de
cualquier ob;eto art#stico. Su modo de respirar se 'e in&luido por la %ran terapia de los sueos. Si ,a"
desequilibrio qu#mico: se suele corre%ir automHticamente durante el estado de sueo representando
ciertas situaciones: por e;emplo: produciendo las mismas ,ormonas que se %enerar#an en una situaci*n
similar durante la 'i%ilia.
7uestro papel en la representaci*n del sueo consistir#a en solucionar creati'amente los problemas
que causaron los desequilibrios. +os sueos de naturaleza mu" a%resi'a pueden resultar mu" bene&iciosos
al permitir la liberaci*n de sentimientos normalmente reprimidos " liberar el cuerpo de toda tensi*n. Tanto
el cuerpo como la mente se re%ulan en %ran medida con esta terapia constante de sueos: de modo que la
carne se 'e a&ectada por los sueos.
n ellos: naturalmente: un ob;eto puede ser un s#mbolo: pero no ,a" un catHlo%o %eneral de
simbolismo on#rico en el que cada s#mbolo ten%a un si%ni&icado &i;o: pues las e)periencias personales son
demasiado 'ariadas. s cierto que a 'eces en los sueos alcanzHis al%unas de las &uentes mHs insondables
del ser: pero: incluso en estos casos: la e)presi*n de ese ser es demasiado indi'idual para atribuir el mismo
tipo de si%ni&icado AinconscienteB a unos s#mbolos %enerales.
De nue'o: podemos recurrir a una analo%#a -til del campo de las artes. Aunque todos los artistas
utilizan el mismo AmaterialB Mla e)periencia ,umanaM: lo que con'ierte una obra de arte en una
Amara'illaB: es la brillante unicidad o indi'idualidad presente en esa actuaci*n ,umana compartida.
1G=
Posteriormente: los cr#ticos sealarHn ciertas pautas en ella: atribuirHn la obra a cierta escuela: relacionarHn
las imH%enes o s#mbolos con los de otros cuadros: " lue%o cometerHn el error de creer que los s#mbolos son
de carHcter %eneral: que siempre si%ni&ican lo mismo all# donde se encuentren. Pero tal 'ez todo ello ten%a
poco que 'er con la interpretaci*n del artista de sus propios s#mbolos: o con su e)periencia personal: " Kste
se pre%unte c*mo pudieron los cr#ticos interpretar eso de su obra.
0uy cierto Como artista, he e=perimentado este /enmeno &cr(tico' m,s de una vez 5n ocasiones los
resultados eran muy -raciosos, pero lo m,s normales )ue resultaran /rustrantes 1ambi9n me han alabado
o criticado por elementos del cuadro cuya e=istencia yo i-noraba, a la vez )ue se pasaban por alto mis
intenciones conscientes o no se apreciaban 5sto puede ser tan desconcertante )ue uno se pre-unta+ &I!e
est,n re/iriendo a mi cuadroJ'
Con los sueos ocurre lo mismo. Nadie sabe en realidad su si%ni&icado e)cepto uno mismo. Si leKis
libros donde se dice que cierto ob;eto siempre representa tal " tal cosa: sois como el artista que acepta la
interpretaci*n que el cr#tico realiza de los s#mbolos de su propia obra.
Os sentirKis ale;ados de 'uestros sueos por tratar de ,acerles se%uir una pauta que no es 'uestra.
n cualquier caso: la interpretaci*n de un sueo Mes decir: la e'aluaci*n consciente de su si%ni&icadoM
constitu"e s*lo una parte de la labor. +a &unci*n real del sueo se realiza mientras sucede: " act-a a
pro&undos ni'eles tanto ps#quicos como biol*%icos.
l suceso del sueo a&ecta al estado &#sico entero: " por tanto posee un e&ecto terapKutico constante.
n toda representaci*n on#rica ,a" una situaci*n ps#quica en la que se solucionan los problemas de la
e)istencia. Se toman muc,as medidas posibles: " se pro"ectan ,acia el &uturo probable.
Cuando comprendKis la naturaleza de 'uestras creencias: podKis aprender a emplear el estado de
sueo de una &orma mHs e&icaz para 'uestros prop*sitos conscientes. s una de las terapias naturales mHs
e&icientes: " el marco interno en que tiene lu%ar %ran parte de la construcci*n &#sica del cuerpo.
!a" un punto que me %ustar#a resaltar. Al%unos de los &Hrmacos que se administran a los pacientes
AmentalesB impiden en ma"or o menor %rado el desarrollo natural de la terapia del sueo.
Asimismo ,a" otra consideraci*n con respecto a la medicinaO como mencionK anteriormente: si
aceptHis las creencias mKdicas occidentales no su%iero que de;Kis de acudir a los mKdicos. Pero cualquier
alteraci*n qu#mica en el cuerpo se corri%e por s# misma de &orma natural: una 'ez que se solucionan los
problemas internos que la ,an causado: recurriendo para ello a al%uno de los di'ersos mKtodos de curaci*n
innatos.
l nue'o equilibrio indica al or%anismo que se ,a solucionado un problema interno. l cuerpo: mente "
psique estHn en ese momento mHs o menos &uncionando ;untos. Cuando sur%e un nue'o problema
ps#quico: se inicia otro proceso de terapia natural. n cambio: cuando los desequilibrios de naturaleza &#sica
se eliminan mediante la administraci*n de &Hrmacos: las seales corporales indican que el dilema interno
tambiKn se ,a resuelto: aunque diste de ser as#.
n tales condiciones: el or%anismo pierde su unidad. Se ,a mani&estado un problema de una &orma
determinada: " los &Hrmacos ,an impedido la e)presi*n normal del trastorno ps#quico: de modo que se
buscarH otro modo de mani&estaci*n.
ZSi tambiKn Kste se obstru"e: toda la relaci*n menteMcuerpo se perturba. +os mecanismos internos se
'en alterados. No s*lo no se a&ronta el problema bHsico: sino que constantemente se impide la e)presi*n
&#sica que: por s# sola: aportar#a su soluci*n natural.
'identemente ,a" muc,as 'ariantes posibles: " en 'uestra sociedad ,a" que tener en cuenta 'uestros
propios sistemas de creencias. Si no creKis en los procesos de curaci*n naturales: simplemente impedirKis
que act-en. 7uestro temor por no 'er a un mKdico os causarH a-n mHs dao. Por otro lado: si tenKis &e en
la a"uda mKdica: por s# solo esto os reportarH un bene&icio terapKutico.
1G>
No obstante: esta situaci*n puede tener un l#mite: si los problemas internos no se tratan. A menudo se
resuel'en a pesar de lo que ,a%His o creHis: sencillamente %racias a la poderosa ener%#a creati'a del ser: " al
sistema de control del equilibrio con que dotasteis al cuerpo. +o mismo se aplica a las en&ermedades
mentales: que a 'eces se solucionan por s# mismas me;or sin 'uestras terapias pro&esionales que con ellas
Pa menudo la curaci*n tiene lu%ar pese a nuestro bien intencionado tratamientoQ. 2na de las ideas mHs
recientes es que ciertas en&ermedades mentales estHn causadas por desequilibrios qu#micos. l suministro
de &Hrmacos da como resultado una cierta me;ora: pero estos desequilibrios no causan nin%una
en&ermedad. Son 'uestras creencias sobre la naturaleza de la realidad las que las causan. Aunque la
medicaci*n me;ore la situaci*n inmediata: el problema interno de creencias si%ue sin resol'er: de modo
que otras en&ermedades tomarHn el rele'o.
s e)tremadamente di&#cil traba;ar consi%o mismo de modo natural cuando uno se 'e rodeado por la
creencia de que ciertos &Hrmacos: alimentos o mKdicos proporcionarHn las respuestas. De manera que: en
el alu'i*n masi'o de ideas en contra: quienes tratan de conse%uir el bene&icio de su curaci*n innata se
cuestionan constantemente si tienen o no raz*n.
Por des%racia: cuanto mHs con&iHis en mKtodos e)ternos mHs parece que debKis con&iar en ellos: "
menos con&iHis en 'uestras &acultades naturales. A menudo sois AalKr%icosB a una medicina sencillamente
porque el cuerpo se da cuenta de que: si aceptara ese &Hrmaco: ser#a imposible solucionar un problema en
particular: o se desarrollar#a otra en&ermedad mHs %ra'e por ,aber AenmascaradoB &#sicamente el
problema.
Por tanto: es di&#cil que la terapia natural rinda todos sus bene&icios dentro de 'uestra sociedad: dadas
las continuas inter&erencias que su&re desde el nacimiento. Aun as#: &unciona pese a las inter&erencias: "
siempre estH a 'uestra disposici*n para brindar salud " 'italidad a la escultura 'i'a en la que 'i'#s 'uestra
e)periencia actual.
+as Aen&ermedadesB mentales suelen mostrar la naturaleza de 'uestras creencias: " si Kstas estHn de
acuerdo o no con las que sostienen los demHs. n este caso los sistemas de creencias se apartan tanto de
los de la sociedad: que sus e&ectos se mani&iestan en la conducta. Se trata de situaciones cr#ticas:
seme;antes a muc,as en&ermedades &#sicas: ": si se la de;a: una persona puede lle%ar a solucionarla por s#
misma.
1ncluso en los trastornos mentales es mu" importante la relaci*n con el cuerpo: as# como las creencias
del indi'iduo sobre su &orma " su relaci*n con los demHs " con el espacio " el tiempo. n esta situaci*n
suele ,aber desequilibrios qu#micos producidos inconscientemente por la persona: a 'eces con el &in de
permitirle solucionar una serie de sucesos AalucinatoriosB. ste Asueo ob;eti'izadoB prolon%ado requiere
cambiar qu#micamente el estado normal de la conciencia de 'i%ilia. s importante comprender que: sea
cual sea la en&ermedad mental o &#sica: se eli%e por una raz*n: " es un mKtodo natural que el propio
indi'iduo sabe que puede mane;ar &#sica " mentalmente.
l tipo de en&ermedad adoptada: o el menoscabo que se in&li%e a la propia escultura 'i'a: depende sin
duda de las caracter#sticas de la personalidad.
+os problemas internos a los que os en&rentHis son siempre constructi'os: desa&#os que os conducen a
una ma"or realizaci*n.
2n problema pro'ocado por el sentimiento de culpa: por e;emplo: &#sicamente materializado como una
en&ermedad: puede ,acer que a&rontKis la idea de culpa: la creencia en la culpa que alber%His en la mente
consciente: " la superKis. l cuerpo mismo estH siempre en un estado de de'enir. 7osotros considerHis que
alcanza cierto punto de apo%eo " que lue%o se deteriora: pero eso se debe a que no entendKis que es la
e)presi*n de 'uestro ser en la carne.
l cuerpo re≤a las estaciones de la tierra " de la carne: " re≤a con %ran &idelidad lo que creKis de
'osotros mismos. Durante la 'e;ez ,ace lo mismo. Os muestra a 'osotros en la carne: c*mo lle%His a ella "
c*mo la abandonHis: " en este proceso ,a" una %ran 'ariaci*n. .uc,os de;an de crear su cuerpo " mueren
a una temprana edad por mu" di'ersas razones: naturalmente: pero al%unos mueren porque creen que la
'e;ez es al%o 'er%onzoso " que s*lo un cuerpo ;o'en puede ser bello.
1G?
As# pues: 'uestras creencias acerca de la 'e;ez a&ectan al cuerpo " todas sus &acultades. Tal como
mencionK anteriormente quizHs ensordezcHis un poco porque creKis &irmemente que es al%o propio de la
'e;ez. AlterarKis la composici*n qu#mica del cuerpo se%-n 'uestras creencias sobre su acti'idad a lo lar%o
de las distintas etapas de la 'ida.
+os elementos: las sustancias qu#micas: las cKlulas: los Htomos " las molKculas son parte de 'uestra
escultura 'i'a: pero sois 'osotros quienes diri%#s su acti'idad mediante 'uestras creencias conscientes: las
cuales ponen en marc,a los %randes poderes creati'os que otor%an 'ida al cuerpo " ase%uran que sea un
constante re≤o del ser que creKis ser.
SS13N ><8: 81 D YDRRO D 1C?9 81.11 .1XRCO+S
n el pr*)imo cap#tulo 'eremos c*mo poner en marc,a con e&icacia las terapias naturales del cuerpo.
Comentaremos c*mo estimularlas: as# como el papel de la mente consciente como rectora Adel alma en
atuendos qu#micosB.
11. +A .NT CONSC1NT CO.O PORTADORA D CRNC1AS.
+AS CRNC1AS N R+AC13N CON +A SA+2D 6 +A SAT1SYACC13N
+a naturaleza de 'uestras creencias personales diri%e en %ran medida la clase de emociones que tenKis
a cada momento. Os sentirKis a%resi'os: &elices: desesperados o llenos de determinaci*n se%-n los sucesos
que os ocurran: 'uestras creencias sobre 'osotros mismos en relaci*n con ellos: " 'uestras ideas sobre
quiKnes " quK sois. No comprenderKis 'uestras emociones a menos que conozcHis 'uestras creencias. Si no
aprendKis a escuc,ar las creencias de 'uestra mente consciente: que son las que %eneran las emociones:
creerKis que estHis a%resi'os o preocupados sin raz*n al%una: o que los sentimientos os arrastran sin causa
aparente.
2na de las causas principales de la depresi*n: por e;emplo: es la creencia de que la mente consciente
estH inde&ensa ante circunstancias e)ternas que se os imponen: o ante sucesos emocionales que os
abruman interiormente.
n uno u otro modo: la psicolo%#a: la reli%i*n " la ciencia ,an aumentado la con&usi*n al despo;ar a la
mente consciente de sus &acultades rectoras: " al contemplarla como una ,i;astra del ser. +as escuelas de
Apensamiento positi'oB tratan de remediar la situaci*n: pero a menudo pro'ocan mHs dao que bien
porque tratan de imponeros creencias que os %ustar#a alber%ar: pero que no podKis adoptar en 'uestro
estado actual de con&usi*n.
.uc,as de estas &iloso&#as os acobardan con la idea de que tenKis que a&rontar pensamientos o
emociones Ane%ati'osB. n todo caso: las cla'es de 'uestra e)periencia " conducta emocionales se ,allan
en 'uestro sistema de creencias( al%unas os resultan mHs e'identes que otras: pero todas estHn a 'uestra
disposici*n conscientemente. Si creKis que no 'alKis nada u os sent#s llenos de culpa: reaccionarKis de
di'ersas maneras se%-n 'uestro tras&ondo personal " el marco en que aceptasteis esas creencias. JuizHs os
aterroricen los sentimientos a%resi'os porque pensHis que otras personas muc,o mHs &uertes que 'osotros
podr#an tomar represalias. Si creKis que tales pensamientos son incorrectos: los in,ibirKis " os sentirKis a-n
mHs culpables: lo que %enerarH a%resi'idad contra 'osotros mismos " a,ondarH a-n mHs 'uestra sensaci*n
de inutilidad.
A,ora bien: si en esa situaci*n leKis un libro que os recomienda considerar la bondad: diri%ir 'uestros
pensamientos inmediatamente ,acia el amor " la luz cuando os sent#s irritados: tendrKis problemas. stas
prHcticas s*lo ser'irHn para que os asustKis mHs de 'uestras emociones naturales. No comprenderKis me;or
que antes por quK ,abKis lle%ado a alber%arlas. Probablemente os limitarKis a esconderlas me;or: " tal 'ez
en&ermKis... si es que no lo estHis "a.
1G@
Cuanto mHs intentKis ser AbuenosB: menos 'aliosos os 'ol'erKis en 'uestra mente. IJuK creKis de
'osotros mismos: de 'uestra 'ida diaria: de 'uestro cuerpo: de 'uestra relaci*n con los demHsL !aceos
estas pre%untas: " anotad las respuestas. Pero tratad de ser ob;eti'os con las respuestas.
Cuando sintHis que una emoci*n desa%radable ,ace su aparici*n: esperad un momento " ,aced un
es&uerzo por identi&icar su ori%en. +as respuestas estHn mHs &Hcilmente disponibles de lo que creKis.
Aceptad estos sentimientos como propios en ese momento. No los sepultKis ni tratKis de sustituirlos por lo
que creKis que son buenos pensamientos.
Primero debKis ser conscientes de la realidad de 'uestros sentimientos. A medida que os ,a%His mHs
conscientes de 'uestras creencias: 'erKis c*mo ,acen nacer automHticamente ciertos sentimientos. 2n
,ombre que se siente se%uro de s# mismo no se en&ada por cualquier pequeez que le ,a%an: ni tampoco
%uarda rencores. 2n ,ombre que teme por su propia 'al#a se siente &urioso en las mismas condiciones. l
libre &luir de las emociones siempre os conducirH a 'uestras creencias conscientes si no les imped#s que lo
,a%an.
+os sentimientos siempre ,acen cambiar el equilibrio qu#mico del cuerpo " alteran su producci*n
,ormonal: pero s*lo ,a" peli%ro si os ne%His a a&rontar los contenidos de la mente consciente. Por el
contrario: el intento de conocerse a s# mismo: de a&rontar la realidad de la e)periencia: puede ser mu"
bene&icioso pues %enera emociones que proporcionan ener%#a: #mpetu para empezar.
Nadie puede ,acer eso por 'osotros. JuizH creHis que una buena salud mental si%ni&ica estar siempre
contento: ser siempre resuelto " amable: un estado en el que nunca se llora ni se estH descontento. sta
simple creencia puede ,aceros rec,azar ciertas dimensiones mu" naturales de la e)periencia ,umana: e
impedir el &luir de emociones que de lo contrario os limpiar#an el cuerpo " la mente. Si estHis con'encidos
de que los sentimientos son peli%rosos: esa creencia %enerarH un temor ,acia todos ellos: " os
atemorizarKis cuando ten%His cualquier conducta que no sea serena " ArazonableB.
7uestras emociones os %olpearHn como un ra"o por lo impredecibles " poderosas: " querrKis
reprimirlas a toda costa. Seme;ante intento de a,o%ar los sentimientos naturales pasarH &actura con toda
se%uridad: pero es la creencia quien tiene la culpa: no las emociones. Cualquiera de esos estados
mencionados impide la actuaci*n de 'uestro control innato del equilibrio: " altera la %racia natural de
'uestro ser.
La in/ormacin de !eth result muy oportuna a la luz de un divertido incidente en )ue se vio involucrada
Jane poco antes de la sesin Distra(damente, por lo )ue parece, co-i un libro de una estanter(a, y result
ser un tratado de autoayuda escrito por un prominente m9dico 7l ho>earlo, Jane se en/ad tanto con los
malos conse>os )ue conten(a )ue lo lanz por los aires
Durante la pausa, me pre-unt9 en voz alta si Jane habr(a seleccionado el libro por)ue sab(a
intuitivamente )ue esa noche !eth iba a hablar de ese tipo de obras, o si !eth habr(a utilizado el incidente
para ilustrar sus comentarios Jane no lo sab(a, y aLadi )ue no hab(a &mirado ese libro en cuatro o cinco
aLos' Go tampoco 6ero recordaba cu,nto hab(amos cre(do en 9l en el momento de comprarlo
+a mente consciente estH diseada para adaptar todas 'uestras &acultades de modo que concuerden
con sus creencias sobre la naturaleza de la realidad. Dic,as &acultades son considerables: "a que inclu"en
los aspectos mHs pro&undos de 'uestra creati'idad " poderes que estHn mu" por deba;o de la conciencia "
que apenas percib#s.
No podKis obli%aros a ser &elices mientras creHis que no tenKis derec,o a la &elicidad: que no sois
merecedores de ella. s in-til repetiros que debKis liberar los pensamientos a%resi'os si creKis que es malo
liberarlosO primero tenKis que a&rontar 'uestras creencias.
Si os ,an dic,o una " otra 'ez que el esp#ritu es bueno: de ,ec,o per&ecto: " que por tanto debKis ser
per&ectos en todas 'uestras &acetas: pero a la 'ez creKis en la &alta de per&ecci*n del cuerpo: siempre
estarKis en con&licto con 'osotros mismos.
Si creKis que el alma se ,a de%radado por su alianza con la carne: serKis incapaces de dis&rutar de la
sensaci*n de %racia: "a que no la considerarKis posible. 7uestras creencias dictarHn la interpretaci*n de las
distintas clases de emociones. .uc,as personas: por e;emplo: estHn con'encidas de que la ira es siempre
1GC
ne%ati'a. Pero: en ciertas circunstancias: puede ser la emoci*n mHs estimulante " terapKutica. PodKis daros
cuenta de que os ,abKis acobardado durante aos ante creencias contradictorias: en&ureceros contra ellas:
" empezar una nue'a 'ida de libertad. +a a%resi'idad normal es bHsicamente un tipo natural de
comunicaci*n: especialmente en sociedadO una &orma de ,acer saber a otra persona que: en nuestra
opini*n: ,a cometido una trans%resi*n: " por tanto un mKtodo para pre'enir la 'iolencia: no para causarla.
n los animales la a%resi*n natural se utiliza con la ma"or inte%ridad biol*%ica. Por un lado se
mani&iesta en un ritual: " por otro es per&ectamente espontHnea. +os di'ersos %rados: posturas e
indicaciones de la a%resi'idad natural animal constitu"en los pasos de una serie de comunicaciones que
de&inen el en&rentamiento entre dos animales.
Antes de que ten%a lu%ar una batalla Msi es que Ksta lle%a a producirseM se realiza una intrincada serie de
acciones simb*licas. +a mani&estaci*n de una conducta a%resi'a: no obstante: e'ita muc,as 'eces una
situaci*n real de combate. l ,ombre tiene actitudes sumamente contradictorias respecto a la a%resi*n: "
sus creencias sobre ella pro'ocan muc,os de sus problemas sociales " pri'ados.
n 'uestra sociedad: " ,asta cierto punto tambiKn en otras: se ,a malo%rado la comunicaci*n natural
de la a%resi*n. Con&und#s 'iolencia con a%resi*n: " no comprendKis la acti'idad creati'a de la a%resi*n o su
prop*sito como mKtodo de comunicaci*n para e'itar la 'iolencia.
n realidad: ,acKis %randes es&uerzos deliberados para contener los elementos comunicati'os de la
a%resi*n a la 'ez que pasHis por alto sus muc,os 'alores positi'os: ,asta que su poder natural queda
totalmente reprimido " estalla &inalmente con 'iolencia. +a 'iolencia es una distorsi*n de la a%resi*n.
l nacimiento es una acci*n a%resi'a( un ser que: desde el interior de un cuerpo: empu;a con %ran
#mpetu ,acia a&uera: ,acia un nue'o entorno. Toda idea creati'a es a%resi'a. +a 'iolencia no es a%resi'a. s:
en cambio: una rendici*n pasi'a a la emoci*n que no se entiende ni se e'al-a: s*lo se teme " a la 'ez se
busca.
+a 'iolencia es bHsicamente una rendici*n abrumadora: " en toda 'iolencia e)iste una %ran cantidad de
emoci*n suicida: la ant#tesis de la creati'idad. n una %uerra: por e;emplo: tanto el asesino como la '#ctima
estHn atrapados en el mismo tipo de pasi*n: pero la pasi*n no es a%resi'a. s su opuesto( el deseo de
destrucci*n.
l ansia estH compuesta de sentimientos de desesperaci*n pro'ocados por una sensaci*n de
inde&ensi*n: no de poder. +a a%resi'idad conduce a la acci*n: a la creati'idad " a la 'ida. No conduce a la
destrucci*n: la 'iolencia o la aniquilaci*n.
Pon%amos un e;emplo mu" sencillo: el de un ,ombre amable " bueno en un entorno bastante
con'encional dentro de 'uestra sociedad. Se le ,a enseado que es de ,ombres ser a%resi'o: pero Kl cree
que esto si%ni&ica luc,ar. Como adulto: desaprueba 'erse en una luc,a. No puede pe%ar a su ;e&e: a pesar
de que quizH lo desear#a. A la 'ez: su i%lesia le indica que pon%a la otra me;illa cuando su&re un desaire: "
que sea amable: noble " comprensi'o. Pero su sociedad le ensea que estas cualidades son &emeninas. se
estereotipo es por supuesto irreal: " obedece a un concepto distorsionado de lo masculino " lo &emenino:
pero aqu# s*lo tendremos en cuenta los aspectos de la a%resi'idad.
As# pues: nuestro ,ombre se pasa la 'ida tratando de ocultar lo que Kl considera que es un
comportamiento a%resi'o M'iolentoM: " trata en cambio de ser comprensi'o " amable. De este modo in,ibe
la e)presi*n de muc,as irritaciones normales que le ser'ir#an como sistema de comunicaci*n natural: por
e;emplo: entre su superior " Kl en el traba;o: o quizH con los miembros de su &amilia.
SimultHneamente: todas estas reacciones in,ibidas buscan una salida: "a que la mani&estaci*n de
sentimientos a%resi'os restablece el equilibrio natural del or%anismo: a la 'ez que sir'e como sistema de
comunicaci*n con los demHs. Cuando su sistema "a ,a su&rido bastante: nuestro ami%o puede entonces
reaccionar con un comportamiento 'iolento. JuizH de repente se 'ea inmerso en una pelea: iniciada por Kl
" desencadenada por el menor incidente. Dien podr#a ,erirse %ra'emente o ,erir a otra persona.
11G
Como norma %eneral: los animales tienen mHs sentido com-n en lo que a esto respecta. 7uestro
cuerpo " mente: por tanto: estHn preparados para tratar la a%resi*n. +a 'iolencia tiene lu%ar s*lo cuando se
,a impedido la e)presi*n natural de la a%resi*n. +a sensaci*n de poder que se siente durante estos
episodios es el resultado de una ener%#a reprimida que se libera de repente: pero la persona estH siempre a
merced de esa ener%#a: se sumer%e en ella: " se de;a lle'ar pasi'amente.
l temor a 'uestras propias emociones puede resultar muc,o mHs daino que su e)presi*n: porque la
aprensi*n ,ace que se intensi&ique la ener%#a contenida en esas emociones.
Dado que tenKis mentes conscientes: %ozHis de un %ran mar%en de libertad respecto a la manera en
que se puede e)presar la a%resi*n: pero la ,erencia de los animales a-n se conser'a en cierta manera.
Yruncir el ceo es una &orma natural de comunicaci*n: que indica( Ame ,as molestadoB o Aesto" irritadoB.
Si os &orzHis a sonre#r cuando tenKis %anas de poner mala cara: estHis impidiendo la e)presi*n natural "
ne%ando a la otra persona una comunicaci*n le%#tima que indica c*mo os sent#s.
Si un ,ombre o una mu;er sonr#en siempre: la sonrisa puede ser como una mHscara. No sabKis si os
estHis comunicando o no con esa persona. l sonido de la 'oz: asimismo: si%ue sus propias pautas: " la
a%resi*n natural deber#a alterarla: como lo ,ace en ciertas ocasiones.
!a" muc,as seales corporales que sir'en para comunicarse con los demHs de una &orma creati'a:
como ad'ertencias de distinto %rado. Cada una es automHtica a su manera: aunque ritual: una danza
muscular que entraa su propio si%ni&icado: " biol*%icamente entendida.
Todas ellas son constructi'as: pues estHn diseadas para incitar reacciones en los demHs " lle%ar a
nue'os puntos de comprensi*n: un equilibrio de derec,os. Cuando 'uestros pensamientos conscientes
inter&ieren con dic,os procesos: estHis ante un serio problema.
+a pauta de comportamiento animal es mHs limitada que la 'uestraO en cierto modo se e)presa mHs
automHticamente " con ma"or libertad: pero es mHs estrec,a "a que: en un en&rentamiento entre
animales: los ,ec,os no tienen un alcance tan amplio como en 'uestro caso. No podKis apreciar 'uestra
espiritualidad a menos que apreciKis 'uestra condici*n de criaturas. No se trata de que os alcKis por encima
de 'uestra naturaleza: sino de e'olucionar a partir de su plena comprensi*n. sa es la di&erencia.
No alcanzarKis la espiritualidad " ni siquiera una 'ida &eliz si ne%His la sabidur#a " la e)periencia de la
carne. PodKis aprender mHs obser'ando a los animales que con un %ur- o un sacerdote... o le"endo mi
libro. Pero primero os debKis despo;ar de la idea de que 'uestra esencia como criaturas 'i'as no es di%na
de con&ianza. 7uestra ,umanidad no sur%i* de un rec,azo de 'uestra ,erencia animal: sino de una
ampliaci*n de lo que Ksta es.
Cuando tratHis de ser espirituales apartHndoos de 'uestra condici*n de criaturas 'i'as: es imposible que
seHis criaturas naturales: dic,osas: realizadas " satis&ec,as: " tampoco lo%rHis comprender la 'erdadera
espiritualidad. .uc,as de las personas que dicen creer en el poder del pensamiento tienen tanto miedo de
Kl que lo in,iben: al e'itar cualquier pensamiento que parezca ne%ati'o o daino " reprimir toda e)presi*n
Aa%resi'aB: por le'e que sea. +os pensamientos pueden matar Mpiensan estas personasM: como si el
indi'iduo contra quien diri%en dic,o impulso no tu'iera sus propias ener%#as 'itales " de&ensas naturales
para prote%erse.
n este caso suele ,aber una sensaci*n de poder oculta " distorsionada que dicta( ASo" tan poderoso
que te podr#a matar con mi pensamiento: pero no lo 'o" a ,acerB. Nadie: ni pensamiento al%uno: es tan
poderoso. Si los pensamientos pudieran matar: Vno ,abr#a un problema de superpoblaci*nW
Cada persona posee su propia ener%#a " protecci*n innatas. S*lo aceptHis aquellas ideas "
pensamientos que son co,erentes con 'uestro sistema de creencias: " aun as# ,a" di'ersas sal'a%uardas.
Nadie muere a menos que quiera morir: " por una raz*n muc,o me;or de la que puedas tener para querer
matarlo.
Al%unas 'eces pensHis que el suicidio es al%o 'er%onzoso " pasi'o: " que la %uerra es a%resi'a " potente.
Ambos son i%ualmente el resultado de la pasi'idad " de la a%resi*n distorsionada: " de modos naturales de
comunicaci*n que no se ,an empleado o entendido. +as &lores os parecen un e)ponente de ternura: belleza
" AbondadB: pero cada 'ez que se abre un capullo se produce un %ran estallido de %ozosa a%resi*n que
111
nada tiene de pasi'a: ;unto a un atre'imiento " cora;e que se abren paso ,acia el e)terior. Sin a%resi*n el
cuerpo no podr#a crecer: pues las cKlulas se 'er#an reducidas a la inercia. +a a%resi'idad se encuentra en la
base de la esplKndida e)plosi*n de creati'idad.
Xste es el &in de nuestra sesi*n de ,o". Si querKis al%o sobre probabilidades os lo darK en otro
momento: ;unto con al%-n material re&erente a la reencarnaci*n.
SS13N ><9: 8> D YDRRO D 1C?9 81.8G +2NS
!o" Ruburt recibi* una llamada de una ;o'en a la que llamarK Andrea. Se trata de una ;o'en rubia
encantadora. .e %ustar#a utilizar este caso como un e;emplo e)celente de la manera en que las creencias
conscientes a&ectan 'uestros sentimientos " comportamiento.
Andrea tiene treinta " pocos aos: estH di'orciada " tiene tres ,i;os. +lam* para decirle a Ruburt que
,ab#a perdido su empleo esa misma maanaO ademHs: durante la semana se 'io en'uelta en una serie de
circunstancias mu" ne%ati'as " de di&icultades emocionales. 2n ;o'en con quien ,ab#a estado saliendo
empez* a e'itarla. 2n 'endedor la ,ab#a ,umillado: %ritHndole delante de un mont*n de personas. Todas
sus -ltimas e)periencias parec#an se%uir el mismo patr*n. Al &inal: ca"* en&erma " estaba con los ner'ios
destrozados. Se qued* en su casa en 'ez de ir a traba;ar: lo que desemboc* en la pKrdida de su empleo.
+e di;o a Ruburt que se sent#a una persona in&erior: incapaz de a&rontar su 'ida " de ,acerse 'aler ante
sus compaeros de traba;o " el mundo en %eneral.
Durante todo ese tiempo ,ab#a estado arrastrando esas creencias: " Kstas se e)presaban
inconscientemente a tra'Ks de su cuerpo por medio de sus %estos: sus e)presiones " el tono de su 'oz. Su
ser &#sico entero esperaba rec,azos: de modo que los sucesos de esos d#as: &ueran cuales &ueran: se
interpretar#an a la luz de esa estructura mental.
Toda la in&ormaci*n disponible que lle%aba al or%anismo se clasi&icaba: sopesaba " 'aloraba en una
b-squeda precisa de la in&ormaci*n que apo"ase &#sicamente esas creencias. +a in&ormaci*n o los sucesos
que eran contrarios a esas creencias se pasaban por alto o se distorsionaban de tal manera que se ,ac#an
corresponder con lo que la mente dec#a que era la realidad.
+as creencias conscientes en&ocan la atenci*n " canalizan la ener%#a de modo que las ideas se puedan
lle'ar con rapidez a la e)periencia &#sica. TambiKn act-an como pantallas: "a que no de;an pasar la
in&ormaci*n que no pueda asimilarse: a la 'ez que conser'an la inte%ridad de las creencias. De modo que
nuestra Andrea no 'e#a: o pasaba por alto: las sonrisas que se cruzaban en su camino: o los Hnimos que
recib#aO " en al%unos casos incluso percibi* como Ane%ati'osB al%unos sucesos potencialmente
bene&iciosos: que se utilizaron para re&orzar a-n mHs la creencia en su in&erioridad.
Durante la con'ersaci*n tele&*nica: Ruburt le record* a Andrea su unicidad bHsica: " tambiKn el ,ec,o
de que estaba creando su realidad por medio de sus creencias. Ruburt resalt* otras ideas que Andrea ,ab#a
ol'idado momentHneamente Pel ,ec,o: entre otros: de su propia " 'erdadera 'al#aQ. 6: como Ruburt cre#a
en la 'al#a de Andrea: " Andrea lo sab#a: esta creencia mHs positi'a se en&rent* a las otras.
A lo lar%o del d#a: Andrea consider* ambas creencias " 'io que eran ideas opuestas que ,ab#a alber%ado
acerca de s# misma. Cre#a que era -nica " buena: " tambiKn que era in&erior " mala. n determinados
momentos una creencia alteraba su e)periencia ,asta casi e)cluir la otra. /usto antes de esta sesi*n:
Andrea 'ol'i* a llamar. Se dio cuenta de que en realidad ella misma ,ab#a creado esa situaci*n por no
en&rentarse sinceramente a sus ideas conscientes.
Nuestra ;o'en deseaba cambiar de traba;o pero ten#a miedo de dar ese paso: de modo que cre* las
circunstancias para que esa decisi*n se le &uera aparentemente de las manosO parecer#a como si ella
,ubiera sido la '#ctima de compaeros de traba;o insensibles: celosos e inMcomprensi'os: " de un ;e&e que
no la de&end#a.
118
A,ora comprend#a que no era una '#ctima: sino que ella ,ab#a ori%inado estas condiciones. Durante el
tiempo que dur* este proceso: sus sentimientos re≤aron &ielmente sus creencias conscientes. staba
llena de autocompasi*n " autocondena. stos sentimientos pro'ocaron su dKbil estado corporal. Al ,ablar
con ella la se%unda 'ez: Ruburt le dio a Andrea un e)celente conse;o: al e)plicarle la &orma en que estos
sentimientos pueden resultar bene&iciosos. A su manera: cada lector puede &Hcilmente aplicarse el mKtodo.
Ruburt le aconse;* a Andrea que aceptara la 'alidez de estos sentimientos como sentimientos: que no
los in,ibiera: sino que los de;ara se%uir su curso sabiendo que son sentimientos sobre la realidad. Por s#
mismos son reales: pues e)presan reacciones emocionales a las creencias. +a pr*)ima 'ez que Andrea se
sienta incapaz: tendrH que e)perimentar acti'amente ese sentimiento " comprender que: aunque se sienta
in&erior: esto no si%ni&ica que sea in&erior. Tiene que decir Ame siento in&eriorB: " a la 'ez comprender que
el sentimiento no es una declaraci*n de ,ec,o sino una emoci*n: lo cual implica un tipo de 'alidez distinto.
)perimentar las emociones como tales no es lo mismo que aceptarlas como declaraciones de ,ec,o
sobre la e)istencia. Andrea deber#a pre%untarse( AIPor quK me siento tan in&eriorLB. Si ne%His la 'alidez de
la emoci*n misma: nunca lle%arKis a cuestionaros las creencias que ,a" tras ella.
n este momento Andrea cree que su 'ida tiene que ser di&#cil. +e ,an dic,o a menudo que una mu;er
sin un ,ombre se encuentra en una situaci*n mu" di&#cil: especialmente una mu;er con ,i;os. Cree que serH
casi imposible encontrar una nue'a pare;a. +e ,an inculcado que los ,i;os necesitan un padre: " a la 'ez
cree que nin%-n ,ombre querrH tener una relaci*n con una mu;er con ,i;os.
A sus treinta " pocos aos: le parece que su ;u'entud se le escapa rHpidamente ": en con&ormidad con
sus creencias: no puede concebir que una mu;er muc,o ma"or que ella sea deseable. De modo que sus
creencias la lle'an a una situaci*n de crisis. Si las cambiara desaparecer#a la crisis. l cuerpo de;ar#a de
reaccionar a esa tensi*n: " casi inmediatamente se alterar#a la situaci*n e)terior.
Al mismo tiempo: todas las creencias se transmiten a los demHs: no s*lo a tra'Ks de mecanismos
corporales bastante inconscientes: sino telepHticamente. Siempre intentHis %uardar una correlaci*n entre
'uestras ideas " la e)periencia e)terior. Todas las &acultades del ser interior se abocan a materializar la
ima%en de las creencias: independientemente de lo que Kstas deber#an ser. Se %eneran las emociones
AadecuadasB: para producir los estados corporales que e)isten en la mente consciente.
sta sesi*n ,a sido una &orma de a"udar a una ;o'en: pero muc,as otras ;*'enes se encuentran en la
misma situaci*n: " esta in&ormaci*n puede a"udarlas a solucionar problemas de los que quizHs ,asta a,ora
no ,a"an sido conscientes. No conocen a nin%-n Ruburt: pero pueden aprender a tra'Ks de este libro.
!e utilizado el e;emplo de Andrea porque muc,as creencias t#picas occidentales coinciden con su
realidad( la idea de que en'e;ecer es al%o desastrosoO que las mu;eres estHn relati'amente inde&ensas sin
un ,ombre a su ladoO que la 'ida es: en resumen: mu" di&#cil cuando lo ideal ser#a que &uera sencilla. Todas
estas ideas parten de una creencia bHsica en la impotencia del ser consciente para &ormar " re%ular su
e)periencia.
A&ortunadamente: Andrea estH traba;ando con su propio sistema de creencias. No obstante: aunque se
dice a s# misma que la edad no importa: toda'#a cree que su capacidad de atracci*n como mu;er disminu"e
con el transcurso de los aos. De modo que: cuando predomina esa creencia: se siente menos atracti'a "
act-a como tal. s lo su&icientemente a&ortunada para poder cote;ar su e)periencia &#sica con sus creencias:
" lo su&icientemente sa%az para darse cuenta de las Hreas en las que ,a ,ec,o %randes pro%resos. Pero
obser'emos al%unas de esas creencias " apliquKmoslas a otras personas en %eneral.
A menudo: por supuesto: las personas que mHs se es&uerzan por ser AbuenasB lo ,acen porque temen
su 'al#a bHsica: " quienes ,ablan de tener una mente " un cuerpo ;*'enes lo ,acen porque sienten pa'or a
en'e;ecer.
De la misma manera: muc,as personas que se proclaman de&ensoras de la independencia tienen miedo
de estar bHsicamente inde&ensos. n muc,os casos estas creencias opuestas se alber%an de &orma
consciente: pero por separado. Por tanto: no se reconcilian.
Como 'uestros sentimientos obedecen a 'uestras creencias: al%unos de ellos parecerHn a 'eces no
tener nin%-n sentido porque no permit#s que se relacionen libremente con las ideas opuestas que alber%His.
119
2na persona puede aparentar ser mu" abierta " recepti'a. Al leer este libro: por e;emplo: un lector
podr#a decir( A.i problema es que so" demasiado emocionalB. Pero: tras un autoanHlisis: casi todo el
mundo encontrarH Hreas en las que las emociones se e)presan s*lo ,asta cierto punto. No se e)teriorizan
por completo.
No ,a" nin%-n sentimiento que os lle'e a un punto muerto. Siempre estHn en mo'imiento: " os
conducen a otro sentimiento. A medida que &lu"en: alteran toda 'uestra condici*n &#sica: " ese intercambio
debe aceptarse conscientemente. 7uestras emociones siempre os lle'arHn a una comprensi*n de 'uestras
creencias: si no imped#s ese proceso. +as emociones buscan e)presarse &#sicamente: " suponen siempre
impulsos para la acci*n. Todas se basan en la a%resi*n natural.
7uestra sociedad nunca ,a entendido la relaci*n entre la creati'idad " la a%resi*n. 2na mala
interpretaci*n de lo que si%ni&ica la 'erdadera a%resi*n puede ,aceros temer todas las emociones: "
ale;aros de una de las me;ores terapias de la naturaleza.
+a a%resi*n natural proporciona el impulso de toda creati'idad. A,ora bien: muc,os lectores se
sorprenderHn al leer estas &rases: "a que creen que la &uerza impulsora es el amor: " que el amor es una
cualidad opuesta a la a%resi*n. No e)iste seme;ante di'isi*n arti&icial. +a a%resi*n natural es el empu;e
creati'o del amor: la manera en que se acti'a el amor: el combustible por cu"a mediaci*n el amor se
propulsa a s# mismo. +a a%resi*n en su concepto mHs elemental no tiene nada que 'er con la 'iolencia &#sica
tal como la entendKis: sino con la &uerza mediante la cual el amor se perpet-a " se renue'a creati'amente.
Cuando la considerHis de otra manera: sois '#ctimas de una 'isi*n distorsionada en la cual atribu#s al
poder caracter#sticas ne%ati'as: " lo considerHis amenazador: incorrecto: o incluso con connotaciones
demon#acas. n contraste: considerHis que la bondad es dKbil: impotente: pasi'a: " que necesita ser
de&endida.
As# pues: tendrKis miedo de cualquier emoci*n intensaO os asustarHn las dimensiones de 'uestra propia
realidad: " os ne%arKis a aceptar el poder " la ener%#a de 'uestro propio ser. Os 'erKis &orzados a atenuar
'uestra propia e)periencia. stas creencias contienen un poderoso componente depresi'o que os puede
lle'ar a reprimir cualquier sentimiento intenso porque al instante lo considerHis ne%ati'o.
AutomHticamente empezarKis a in,ibir cualquier est#mulo que pudiera pro'ocaros emociones intensas:
" por tanto os pri'arKis de la necesaria respuesta. S*lo estHis a merced de 'uestras emociones cuando las
temKis. llas son el mo'imiento del ser: " corren pare;as con el intelecto. +as di&icultades empiezan cuando
no sois conscientes de los contenidos de 'uestra mente consciente: " no sois ;ustos con 'uestras
emociones.
SS13N ><<: 8@ D YDRRO D 1C?9 81.O= .1XRCO+S
Durante los <ltimos d(as, Jane se ha dado cuenta de )ue capta &de antemano' in/ormacin )ue !eth va
a dictar en su libro, y toma notas de ello
6oco antes de la sesin, Jane me di>o )ue sent(a a !eth cerca, como era ya habitual 6ero lue-o aLadi+
&!iento una /uente de ener-(a >usto por encima de mi cabeza, nada especialmente de/inido; slo s9 )ue est,
/uera de mi cuerpo 6ercibo una especie de deslizamiento o ca(da libre )ue no es normal, como si hubiera
tomado tres copas de vino Creo )ue s9 de lo )ue !eth va a hablar !iento las manos livianas, tambi9n,
realmente tersas, como si estuvieran inmersas en un a-ua aterciopelada :o es )ue est9 /uera del cuerpo,
pero'
Jane se )uit las -a/as y cerr los o>os mientras se sentaba en el balanc(n 5ntonces habl !eth
Duenas noc,es.
&ecti'amente: Ruburt recibi* cierta in&ormaci*n de m# por otro mKtodo. Se le dio de antemano parte
del material para uso propio: por as# decirlo.
11<
+e parec#a que la in&ormaci*n A'en#a sin mHsB: pero que no estaba elaborada en palabras. n realidad
recib#a ideas que lue%o interpret* " e)pres* en 'oz alta: " escribi* para s# mismo. se material es pertinente
" pertenece a este cap#tulo. A,ora lo dictarK se%-n lo acostumbrado.
A menudo ,e dic,o que la relaci*n menteMcuerpo es un mismo sistema. +os pensamientos son tan
necesarios para el sistema entero como lo son las cKlulas del cuerpo. Ruburt interpret* correctamente una
analo%#a que le &acilitK en la cual "o comparaba los pensamientos con las cKlulas indi'iduales: " los sistemas
de creencias con los *r%anos &#sicos: compuestos de cKlulas. Ob'iamente: los *r%anos permanecen en el
cuerpo: aunque sus cKlulas mueren " renacen.
+os sistemas de creencias son tan necesarios " naturales como los *r%anos &#sicos. De ,ec,o: su
prop*sito es a"udar a diri%ir el &uncionamiento del ser biol*%ico. No pensHis conscientemente en el ir "
'enir de las cKlulas dentro de los *r%anos. +os pensamientos entran " salen de 'uestros sistemas de
creencias por s# solos: de la misma &orma naturalO e: idealmente: establecerHn un equilibrio para conser'ar
su propia salud " diri%ir el cuerpo de modo que sus terapias internas puedan actuar.
7uestros sistemas de creencias atraerHn naturalmente cierta clase de pensamientos: con su secuela de
e)periencias emocionales. Si constantemente os in'aden pensamientos de odio " 'en%anza: deber#ais
analizar 'uestras creencias para descubrir cuHles dan &uerza a tales pensamientos.
Pero no podKis descubrirlo si ne%His la 'alidez de los pensamientos como parte de 'uestra e)periencia:
" tratHis de enterrarlos ba;o el manto de un optimismo super&icial. stos pensamientos ,abituales "
desdic,ados producirHn e)periencias &#sicas tambiKn desdic,adas: pero es 'uestro propio sistema de
creencias lo que debKis e)aminar.
+os sucesos sub;eti'os " ob;eti'os Ane%ati'osB con los que os en&rentHis tendr#an que ,aceros e)aminar
los contenidos de 'uestra mente consciente. A su manera: los pensamientos de odio " 'en%anza son
mecanismos terapKuticos naturales: porque si los de;His se%uir su curso: aceptando su 'alidez como
sentimientos: se trans&ormarHn en otros sentimientos: " os conducirHn automHticamente del odio ,acia las
arenas mo'edizas del temor: que estH siempre detrHs del odio.
Si de;His que los sentimientos si%an su curso: mantenKis la unidad mental: emocional " corporal.
Cuando tratHis de combatirlos o ne%arlos: os separHis de la realidad de 'uestro ser. Si a&rontHis los
pensamientos " sentimientos tal como ,emos indicado: en cambio: re&orzHis la inte%ridad de 'uestra
e)periencia presente: " permit#s que su desarrollo " creati'idad naturales conduzcan a una soluci*n
terapKutica.
Cuando rec,azHis estas emociones u os de;His atemorizar por ellas: imped#s el &lu;o de sentimientos de
un instante a otro: como si eri%ierais una especie de muro de contenci*n. Toda emoci*n se con'ertirH en
otra si la e)perimentHis sinceramente. De lo contrario: obstru#s el mo'imiento natural de todo 'uestro
sistema.
Si a&rontHis el temor " lo sent#s ;unto con todas las sensaciones corporales " pensamientos que lo
acompaan: el propio temor conducirH a su resoluci*n. l sistema consciente de creencias que sustenta el
temor se 'erH claramente: " os darKis cuenta de que sent#s temor porque creKis en una idea que lo causa "
;usti&ica.
Si normalmente imped#s la e)presi*n de cualquier emoci*n: no s*lo os apartHis del cuerpo sino tambiKn
de 'uestras ideas conscientes. SepultHis ciertos pensamientos " os acorazHis biol*%icamente para no sentir
sus e&ectos &#sicos en el cuerpo. n cada caso la respuesta se ,alla en 'uestro sistema personal de creencias:
en esos conceptos arrai%ados que mantenKis en el interior " que son la causa de las in,ibiciones.
Si os 'eis inmersos en un &renes# espiritual: mientras tratHis de reprimir cualquier idea ne%ati'a que os
'iene a la cabeza: pre%untaos por quK creKis tanto en el poder destructor del mHs le'e pensamiento
Ane%ati'oB.
+a mente " el cuerpo con&orman un sistema unido: que se re%ula: se cura " se limpia por s# mismo. n
su interior: cada problema contiene su propia soluci*n si se encara con &ranqueza. Cada s#ntoma: mental o
11=
ps#quico: es una pista cla'e para resol'er el con&licto: " contiene en su interior las semillas de su propia
curaci*n.
s cierto que los pensamientos ,abituales de amor: optimismo " autoaceptaci*n son mHs bene&iciosos
que sus opuestosO pero 'uestras creencias sobre 'osotros mismos atraerHn automHticamente
pensamientos que son co,erentes con dic,as ideas. !a" tanta a%resi'idad natural en el amor como en el
odio. l odio es una distorsi*n de esa &uerza normal: el resultado de 'uestras creencias.
Como se dec#a en el material que Ruburt recibi* de antemano: la a%resi*n natural depura " es
enormemente creati'a( constitu"e el impulso que ,a" detrHs de todas las emociones.
!a" dos maneras de lle%ar a las creencias conscientes. +a mHs directa es entablar una serie de
con'ersaciones consi%o mismo. Si anotHis 'uestras creencias acerca de una 'ariedad de temas: descubrirKis
que creKis di&erentes cosas en distintos momentos. A menudo ,allarKis contradicciones e'identes:
creencias opuestas que re%ulan 'uestras emociones: estado corporal " e)periencia &#sica. )aminad los
con&lictos. AparecerHn creencias in'isibles que concilian esas actitudes aparentemente opuestas. +as
creencias in'isibles son simplemente aquellas de las que sois completamente conscientes pero que pre&er#s
pasar por alto porque representan zonas de con&licto que no ,abKis querido abordar. Por tanto: si os
decid#s a e)aminar el contenido completo de 'uestra mente consciente: son totalmente accesibles. Si este
mKtodo os parece demasiado intelectual: podKis partir de las emociones para remontaros ,asta las
creencias. n cualquier caso: independientemente del mKtodo que empleKis: uno os conducirH al otro. +os
dos en&oques requieren &ranqueza consi%o mismo: " a&rontar los aspectos mentales: ps#quicos "
emocionales de la realidad actual.
Al i%ual que pasaba con Andrea: debKis aceptar la 'alidez de 'uestros sentimientos " comprender que
se re&ieren a ciertos asuntos o condiciones: pero que no son necesariamente a&irmaciones ob;eti'as sobre
la realidad. ASiento que no so" una buena madreB o ASiento que so" un &racaso como personaB. Son
a&irmaciones emocionales: " ,a" que aceptarlas como tales. Pero al mismo tiempo ,a" que entender que: a
pesar de que los sentimientos poseen su propia inte%ridad como emociones: no tienen por quK ser
declaraciones de ,ec,o. Al%uien puede ser una madre e)celente " sentir que no lo es: o tener muc,o K)ito
en la consecuci*n de sus ob;eti'os " 'erse como un &racasado.
Si reconocKis estas di&erencias " se%u#s con &ranqueza el curso de los sentimientos Men otras palabras: si
lle'His las riendas de las emocionesM: Kstos os conducirHn a las creencias que les dan ori%en. A ello se%uirH
ine'itablemente una serie de autorre'elaciones: " con cada una se incrementarH la acti'idad psicol*%ica
creati'a: de modo que cada 'ez estarKis mHs cerca de la realidad de 'uestra e)periencia.
+a mente consciente se bene&iciarH enormemente a medida que se ,a%a cada 'ez mHs consciente de su
in&luencia rectora sobre los acontecimientos. 6a no temerH a las emociones ni al cuerpo como al%o
amenazador o impredecible: sino que percibirH la %ran unidad de la cual &orma parte.
+as emociones de;arHn de ser los parientes pobres: que s*lo se admiten si 'an bien 'estidos: ni
necesitarHn clamar para e)presarse: "a que serHn miembros plenamente admitidos en la &amilia del ser.
2na 'ez mHs: al%unos de 'osotros dirKis que 'uestro problema es que sois demasiado emocionales:
demasiado sensibles: que os de;His lle'ar mu" &Hcilmente. Si es as#: tenKis miedo de 'uestras emociones.
CreKis que sus poderes son tan in%entes que no ,a" raz*n que 'al%a.
Por mu" recepti'os que seHis: s*lo aceptarKis las emociones que considerKis se%uras: " desdearKis
otras: o las detendrKis en cierto punto: porque tenKis miedo de se%uirlas. Por supuesto: este
comportamiento obedece a 'uestras creencias. Si tenKis mHs de cuarenta aos: por e;emplo: quizHs os
di%His que la edad no tiene importancia: que lo pasHis bien con %ente muc,o mHs ;o'en: que pensHis como
un ;o'en. S*lo aceptarKis las emociones que parezcan concordar con 'uestras ideas de ;u'entud. Os
preocupHis por los problemas de los ;*'enes: " aceptHis lo que considerHis como pensamientos optimistas
portadores de salud. JuizHs os considerKis mu" emocionales.
Pero en el &ondo sois plenamente conscientes Mcomo en 'erdad debKis serM de la realidad de 'uestra
condici*n de criaturas 'i'as. 6 aun as# ,acKis caso omiso de todos los cambios ocurridos en 'uestro aspecto
11>
desde que ten#ais: por e;emplo: treinta aos: " al ,acerlo perdKis de 'ista 'uestra 'alidez como criaturas en
el espacio " el tiempo.
1n,ibirKis cualquier pensamiento sobre la muerte o la 'e;ez: " por tanto reprimirKis sentimientos mu"
naturales que os ,ar#an a'anzar mHs allH de la ;u'entud. Ne%His as# la e)istencia &#sica del cuerpo " su centro
en el tiempo de los ciclos estacionales: " os pri'His de esos mo'imientos biol*%icos: ps#quicos " mentales
naturales por los que debKis atra'esar.
2na de las razones de esta situaci*n son las connotaciones de la palabra A'ie;oB. n 'uestra cultura
creKis que ser ;o'en es ser &le)ible: consciente " despierto. Ser 'ie;o o una persona ma"or se considera una
des%racia: pues equi'ale a ser r#%ido " pasado de moda.
Si tratHis desesperadamente de conser'aros siempre ;*'enes: es normalmente para ocultar 'uestras
propias creencias sobre la 'e;ez: " ne%ar todas las emociones relacionadas con ella. Cuando rec,azHis
aceptar la realidad de 'uestra condici*n de criaturas 'i'as: tambiKn rec,azHis aspectos de 'uestro esp#ritu.
l cuerpo e)iste en el mundo del espacio " tiempo. +as e)periencias que podKis 'i'ir a los sesenta aos son
tan necesarias como las que 'i'isteis a los 'einte. 7uestra ima%en cambiante deber#a deciros al%o. Cuando
&in%#s que no ,a ocurrido nin%una alteraci*n: interceptHis tanto los mensa;es biol*%icos como los
espirituales.
Durante la 'e;ez el or%anismo se estH preparando: en cierta manera: para un nue'o nacimiento. +os
sucesos con;untos del esp#ritu: la mente " el cuerpo implican no s*lo el paso de una estaci*n: sino la
preparaci*n para el principio de otra. ContHis con todos los apo"os necesarios para a'anzar: no s*lo con
aceptaci*n: sino con un &uerte impulso a%resi'o ,acia la nue'a e)periencia.
Rec,azar 'uestra realidad en el tiempo: por tanto: ,ace que os quedKis anclados en el tiempo " os
obsesionKis con Kl. Aceptar 'uestra inte%ridad en el tiempo le permite al cuerpo &uncionar ,asta su &in
natural: en buen estado: libre de esos conceptos distorsionados e in'isibles sobre la 'e;ez. Si creKis que la
;u'entud es el ideal " luc,His por conse%uirlo: a la 'ez que creKis que la 'e;ez s*lo implica ac,aques:
pro'ocHis un dilema innecesario: dados los aspectos ne%ati'os que alber%His en la mente: acelerHis la 'e;ez.
Cada persona debe e)aminar sus creencias indi'iduales: o de;ar que los sentimientos la conduzcan
,asta ellas. n este campo: al i%ual que en todos los demHs: los que ten%His &acilidad de palabra podKis
,acerlo por medio de la escritura. AnotHis 'uestras creencias tal como os 'ienen: " componKis listas de
'uestros supuestos intelectuales " emocionales. JuizH descubrHis que son bastante distintos.
Si su&r#s un s#ntoma &#sico: no ,u"His de Kl. Sentid su realidad en el cuerpo. De;ad que las emociones
si%an libremente. Si se lo permit#s: Kstas os conducirHn a las creencias que causan la di&icultad. Os lle'arHn
,asta muc,os aspectos de 'uestra realidad que debKis a&rontar " e)plorar. stos mKtodos liberan 'uestra
a%resi*n natural contenida. JuizHs os sintHis inundados por la emoci*n: pero con&iad en ella: pues es el
mo'imiento de 'uestro ser: que impulsa 'uestra creati'idad. Si lo se%u#s: ,allarKis la respuesta a 'uestro
problema.
n sus Di,lo-os, Ruburt inclu"e un e;emplo e)celente sobre c*mo permiti* a&lorar sus sentimientos: a
pesar de que al principio ten#a miedo de ellos. No todo el mundo puede escribir poes#a: pero todo ser
,umano es creati'o a su manera: " puede se%uir las emociones como lo ,izo Ruburt: aunque no lle%ue a
crear un poema.
Xl sabe a quK pasa;e me re&iero. 2til#zalo.
DebKis tener en cuenta que 'uestra mente consciente es. competente: " sus ideas pertinentes: " que
'uestras creencias a&ectan a 'uestro cuerpo " 'uestra e)periencia " les dan &orma.
7 continuacin se incluye el pasa>e del libro de poes(a al )ue !eth se re/iri Jane lo escribi hace cinco
aLos 5n 9l el ser mortal le dice al alma+
6ero ahora mi cuerpo tiembla y respira hondo
7nti-uos temores se e=tienden como un trueno desde mis pies %n sombr(o y denso a-u>ero ne-ro se eleva
desde mi vientre hasta mi -ar-anta y vac(a su car-a en mi len-ua )ue se torna pesada con hechos no
mencionados ni -ritados, olvidados hace tiempo por mi mente pero coa-ulados en mi san-re
11?
5statuas cenicientas de vocales y s(labas no pronunciadas, im,-enes )ue deber(a haber e=pulsado, caen
desde mis labios
Los detalles con/luyen, la pesada masa de hielo nace a la vida y se echa a chillar, /uera hacia el universo
Hormas y colores, ne-ros y p<rpuras se mezclan con la -ran ima-en mvil del /irmamento y se pierden y se
redimen en 9l
G te siento ahora, incluso en mi ira, espl9ndida y terrible )ue emana de mi carne con la /irmeza de los
vientos tormentosos y el /luir de las nubes, devastando el paisa>e pero llen,ndolo de /rescor, lanzando al
aire los escombros con violencia y liberando nuevos tub9rculos )ue yacen escondidos y enterrados y de los
)ue se sirve mi ira, )ue los eleva as( como a ti y a m( >untos sobre la tierra helada de la represin, y se alzan
en libres remolinos -i-antes )ue estallan como resplandecientes rel,mpa-os de verano y recorren los
campos a toda velocidad, dichosamente /uriosos
SS13N ><=: = D .AREO D 1C?9 81.<O +2NS
Despu9s de la cena Jane empez a mostrar indicios de )ue entraba en un estado alterado de
conciencia 5mpez a hablar de su piel &sedosa', y de la e=)uisita sensacin de sentir su >ersey pe-ado a la
espalda $ab(a tenido sensaciones parecidas antes de la <ltima sesin, aun)ue de menor intensidad 7hora
su a-udo o(do empez a ampli/icar sonidos+ el cru>ir del celo/,n mientras abr(a el pa)uete de ci-arrillos, el
tono de mi voz mientras le hablaba a nuestro -ato, [ill": el susurro de mis manos al tocar el peridico &Las
palabras son elementos tan pobres para describir los e/ectos Mdi>o m,s de una vezM Hust,n muy trilladas'
!u situacin me hizo recordar varios estados trascendentes )ue hab(a alcanzado durante el <ltimo
aLo, de modo )ue le su-er( )ue continuara Jane di>o )ue pre/er(a celebrar la sesin !e /ue a la sala de estar
a leer, y se dio cuenta de )ue la revista )ue hab(a co-ido era &m,s pesada' de lo normal "radualmente, su
percepcin de la belleza de los ob>etos comunes se hizo mucho m,s intensa 6ens en -irar el silln hacia la
ventana para poder ver las luces de la calle, pero al /inal acab admirando la estanter(a )ue hab(a delante
del silln 6or ahora su voz hab(a ad)uirido una cualidad sonora di/(cil de de/inir, ale-re pero un tanto
suave
Durante un rato permaneci simplemente sentada, admirando el entorno [ill": nuestro -ato, salt hacia
su re-azo !e ve(a especialmente bello, me di>o Jane, y, al acariciarlo, el pelo era incre(blemente suave y
vivo 5n un rapto de inspiracin, toc simult,neamente el aire >unto a [ill" con la otra mano, y descubri
)ue esa sensacin era casi i-ual de rica
Lue-o Jane se traslad a su balanc(n 0ientras esper,bamos a )ue lle-ara !eth, pase la mirada
por la habitacin; sus o>os parec(an mucho m,s oscuros de lo habitual &1odo tiene tan buen aspecto 1<,
la habitacin, [ill": pero creo )ue puedo celebrar la sesin' 6osteriormente, !eth hizo sus comentarios
acerca de ese estado de e=pansin de conciencia de Jane
Cuando e)aminHis los contenidos de la mente consciente: quizHs os parezca que alber%His tantas
creencias di&erentes en distintos momentos que no podKis coordinarlas. No obstante: Kstas &orman
estructuras bien de&inidas: " ,a" un %rupo central de creencias alrededor de las cuales se re-nen las demHs.
Si las 'ierais como planetas: obser'ar#ais que las otras ideas %iran alrededor de ellas. Puede ,aber
al%unas Acreencias in'isiblesB: " tal 'ez ,a"a una o dos creencias bHsicas in'isibles. Si%uiendo con la
analo%#a: Kstas estar#an ocultas detrHs de otros AplanetasB mHs brillantes " 'isibles: pero ,ar#an sentir su
presencia por sus e&ectos sobre 'uestras relaciones con todas los otras creencias 'isibles bHsicas del
Asistema planetarioB.
+as pre%untas que no podHis contestar mientras estudiHis 'uestras ideas: por e;emplo: tal 'ez os ,a%an
sospec,ar de la e)istencia de dic,as creencias bHsicas in'isibles. 1nsisto en que son accesibles
conscientemente: " podKis lle%ar a ellas por medio de los caminos mencionados anteriormente: o bien
partiendo de los sentimientos o de las creencias que os resulten mHs &Hcilmente accesibles.
11@
ste tema conduce a lo que llamo creencias puente: " tambiKn aqu# Ruburt recibi* cierta in&ormaci*n
de antemano " para su bien. Cuando e)aminKis 'uestras ideas descubrirKis que al%unas que son
aparentemente contradictorias %uardan ciertas similitudes: " que estos parecidos pueden usarse para
sal'ar las distancias entre creencias: incluso entre las que parecen mu" dispares. Como esas creencias os
pertenecen: 'osotros les ,abKis impreso: por as# decirlo: ciertas caracter#sticas que reconocerKis. stos
aspectos sur%irHn por s# solos como creencias puente: " contienen una %ran mo'ilidad " ener%#a. Cuando
descubrHis cuHles son: ,allarKis un punto de unidad en 'osotros desde el cual: con un poco de desape%o:
podKis obser'ar los otros sistemas de creencias.
+as emociones relacionadas con estas creencias puente quizHs os sorprendanO pero: si os concentrHis en
estas estructuras uni&icadoras: podrKis de;ar pasar el &lu;o emocional ": quizH por primera 'ez: comprender
que esos sentimientos se ori%inan en 'uestras creencias: " perder el miedo a 'eros arrastrados por ellos.
s imposible describiros la realidad emocional de una e)periencia as#. TendrKis que descubrirla por
'osotros mismos. stas creencias puente a menudo os permiten percibir las creencias Ain'isiblesB de las
que ,ablamos esta noc,e: que se os pueden aparecer entonces como una re'elaci*n. Al pensar
detenidamente: no obstante: comprenderKis que ,ab#a otra creencia que no os de;aba 'er la primera: pero
que aun as# erais conscientes de ellaO " que: curiosamente: tambiKn era in'isible porque la dabais por
sentada. No la considerabais como una creencia sobre la realidad sino como la realidad misma: " nunca la
pon#ais en duda.
Andrea nunca dud* del A,ec,oB de que la 'ida era mHs di&#cil para una mu;er que para un ,ombre.
Cuando e)amin* sus creencias: esto se le escap*. Pero la creencia in'isible a&ect* a su comportamiento "
e)periencia. A,ora lo ,a comprendido " puede tratarla como creencia: " no como una condici*n de la
realidad sobre la que no posee nin%-n control.
+as creencias puente pueden ,acerse accesibles a tra'Ks de un estado de sueo. De ser as#: el
conocimiento consciente puede ,acer su aparici*n de repente en pleno d#a. Tras esa comprensi*n
consciente se sentirH una conciliaci*n dentro del ser: aunque el sueo en s# no se recuerde
conscientemente. n el sueo pueden emplearse di'ersos s#mbolos: " cada persona tendrH sus propias
'ariantes: pero es com-n que ,a"a una situaci*n de cruzar un r#o o un mar sin problemas: o de sal'ar un
abismo.
Puede ,aber tambiKn un intenso contenido emocional: como si &inalmente se triun&ara por encima del
caos psicol*%ico: o incluso como si se resucitara. PodKis su%eriros a 'osotros mismos que sur;an estas
creencias puente. +a idea consciente representa una declaraci*n de intenciones. Si ,a" creencias centrales
no bien asimiladas: podr#an proporcionaros imH%enes con&licti'as del ser. !a" una %ran di&erencia entre
e)perimentar libre " %ozosamente di'ersos estilos de 'estir: actitudes " conductas: " 'erse
compulsi'amente arrastrado a cambiar de aspecto: actitud " conducta. ste impulso compulsi'o suele
obedecer a creencias centrales contrarias que os arrastran alternati'amente de un lado a otro.
Normalmente tambiKn se mani&estarHn emociones opuestas e)a%eradas. 2na 'ez que comprendKis
esto no es di&#cil obser'ar 'uestras creencias para identi&icar esas creencias contrarias: " encontrar un
puente que una esas aparentes contradicciones.
Desde que se empez* este libro: Ruburt ,a estado traba;ando con sus creencias: " utilizando los
mKtodos a su manera como debe ,acerlo cada lector.
Cuando empezamos: le costaba creer que ,ubiera tantas respuestas disponibles en la mente
consciente: " se sorprendi* al descubrir que as# era. +o utilizarK aqu# como e;emplo: para mostrar c*mo una
creencia puente concilia ideas que parecen diametralmente opuestas. ste procedimiento &unciona
siempre: sean cuales sean las creencias particulares.
Ruburt es resuelto: perse'erante: obstinado: " posee muc,a ener%#aO es creati'o: intuiti'o: " tiene una
conciencia mu" &le)ible. Con&orm* su 'ida alrededor de la creencia central de que es escritor.
Obser'aba toda su e)periencia se%-n esta creencia: " la relacionaba con ellaO alent* los impulsos que
&omentaban esa creencia " obstaculiz* los que no lo ,ac#an. A,ora bien: debido a su temperamento: puso
toda la carne en el asador: por decirlo de al%una manera. Aquellos de 'osotros que ,acKis lo mismo os 'eis
11C
de cierta manera: sea cual sea. Or%anizHis principalmente 'uestra e)periencia se%-n un sentido de&inido.
JuizH sea 'uestra &unci*n como ,ombre o mu;er o 'uestro per&il pro&esional. JuizHs os 'eHis ante todo
como madre o padre: como maestro: editor: o como un ,ombre a quien le %usta estar entre ,ombres.
DestacarKis cierta cualidad por encima de las demHs: "a sea 'uestra naturaleza atlKtica: 'uestra inclinaci*n
espiritual: o cualquier otra caracter#stica.
Pues bien: esta concentraci*n es e)celente si el concepto ori%inal contin-a e)pandiKndose con 'uestra
e)periencia: " si no es demasiado restricti'o. JuizHs al%uien se 'ea ante todo como madre. Al principio eso
implicarH sencillamente ocuparse de sus ,i;os en casa. Pero si la idea de s# misma se restrin%e a eso: le
impedirH: por e;emplo: ser esposa del marido: tener otros intereses complementarios: " e)pander la
personalidad en otros campos.
De la misma manera: si 'uestra creencia central realza 'uestra espiritualidad ,asta tal punto que os
aisla de la necesaria e)presi*n sensual: esa creencia es restricti'a " acabarH a,o%ando: incluso: esa
e)periencia espiritual que al principio pretend#ais e)presar.
Al traba;ar con sus creencias: Ruburt se encontr* &rente a dos creencias centrales en con&licto. Su ser
AescritorB se%u#a una creencia se%-n la cual escribir ciertos te)tos era bueno " permisible. Se disciplin*
para rec,azar todo impulso contrario: " desde pequeo con&orm* su 'ida se%-n ese principio.
Cuando comenzaron sus e)periencias ps#quicas: sinti* el impulso de escribir lo que le estaba
sucediendo: " de emplear esos sucesos creati'amente. Pero su creencia sobre s# mismo como escritor se
opon#a a esta nue'a aspiraci*n porque consideraba que las obras de un escritor s*lo son no'elas " poes#a.
De modo que di'idi* su 'ida en dos: una Aps#quicaB: " la otra Como escritor. l ser escritor miraba con
recelo cualquier material creati'o que no procediera de la inspiraci*n con la que siempre estu'o
&amiliarizado. 1nsist#a en que cualquier otra acti'idad creati'a era a;ena a las cinco ,oras de traba;o de
Ruburt como escritor. Por supuesto: estas creencias %eneraban sus propias emociones: de modo que
Ruburt se en&adaba cuando los demHs lo consideraban un Aps#quicoB.
Puede sur%ir el mismo tipo de dilema en cualquier e)periencia personal cuando ,a" dos creencias
bHsicas en con&licto. Ruburt tambiKn cre#a en su traba;o ps#quico: " estaba totalmente comprometido con
Kl. Desarroll* al%unos s#ntomas &#sicos: " al traba;ar con sus creencias los estH resol'iendo por s# mismo: "
,a comprendido que re≤aban per&ectamente su ima%en interna de s# mismo.
+e &acilitK in&ormaci*n que le &uera de a"uda: pero s*lo pod#a ,acer uso de la a"uda si cre#a en ella "
analizaba todo su sistema de creencias. Cuando comprendKis la naturaleza de la realidad " 'uestro papel en
su &ormaci*n: "a no podKis recurrir a los demHs para que os solucionen los problemas: " comprendKis que
debKis cote;ar " conciliar esos elementos tan creati'os que son 'uestras creencias. Si pensHis que os
con'ienen ciertos alimentos: serHn e&icaces debido a 'uestras creencias. Si creKis en los mKdicos: Kstos os
a"udarHn. 6 otro tanto ocurrirH si creKis en sanadores. Pero todas esas a"udas son como muc,o
temporales. Ruburt se dio cuenta de ello. Acept* el ,ec,o de que &ormaba su propia realidad: " de que
,ab#a aspectos &#sicos de Ksta que lo perturbaban pro&undamente. TambiKn comprendi* que no pod#a
utilizarme como una muleta.
Di,lo-os es a,ora un libro reciKn acabado: pero tambiKn represent* un mo'imiento del ser a tra'Ks de
una estructura de pre%untas " respuestas: mediante la cual Ruburt reconoci* " a&ront* mu" di'ersas
creencias. !a"a o no in'olucrada una acti'idad art#stica: cada lector puede utilizar ese mismo mKtodo "
ob;eti'izar las creencias personales en &orma de diHlo%o. sto ocurre tambiKn con muc,a &recuencia
durante el estado de sueo: cuando se da rienda suelta a la creati'idad natural. A menudo se tienen sueos
en los que Ael soanteB es dos personas distintas: conocidas o no: " una ,ace pre%untas a la otra.
l d#a en que Ruburt recibi* Ade antemanoB la in&ormaci*n sobre las creencias puente: lo e'idente se
,izo de repente mu" claro. l ser escritor se 'e#a cada 'ez mHs impedido: incapaz de utilizar material
e)celente por sus creencias restricti'as. Se en&ocaba tanto en su propio material para de&enderse: que
imped#a el &lu;o de creati'idad: a la 'ez que los aspectos AinaceptablesB de Ruburt se%u#an &elizmente
creando otros libros: sin incluir los m#os.
18G
Ruburt ad'irti* que estaba re%ateando con el ser escritor: " de repente se di;o( AIJuK esto"
,aciendoLB.
Comprendi* que su creencia bHsica de considerarse escritor era mu" restricti'a. No se ,ab#a dado
cuenta de ello ,asta entonces. ra consciente de la e)istencia de dic,a creencia: pero ,ab#a de;ado que
permaneciera in'isible. Se dio cuenta de que tanto el ser ps#quico como el escritor quer#an escribir: " Ksa
&ue la creencia puente.
A,ora se encuentra en el proceso de usar esa creencia puente para asimilar la nue'a ener%#a de que
dispone. Comprende que Kl es el ser que alber%a todas esas creencias: " "a no se identi&ica completamente
con una -nica creencia esencial. sa identi&icaci*n &ue lo que anteriormente ,ab#a impedido el mo'imiento
" e)pansi*n naturales del ser.
De acuerdo con la creencia ori%inal: Ruburt consideraba su realidad desde un punto de 'ista mental:
identi&icando a un escritor con las ideas: " utilizaba el cuerpo como 'e,#culo en 'ez de pensar en Kl como el
or%anismo 'i'o que permite tener la e)periencia de una criatura 'i'iente. De modo que esta noc,e sus
sentidos dis&rutaron de total libertad: pero la e)periencia se 'io ampliada por la sensibilidad ps#quica de
Ruburt.
Si os considerHis principalmente como entes &#sicos: quizHs entorpezcHis 'uestros aspectos espirituales
o emocionales: de acuerdo con 'uestras creencias. n tal caso: traba;ar con ellas os permitirH ampliar
'uestra e)periencia en el campo mental " espiritual. Pero todos los aspectos estHn interconectados: " no
podKis pasar por alto uno si no es a e)pensas de los otros.
Ruburt tambiKn se dio cuenta de que cre#a que ten#a que ;usti&icar su e)istencia escribiendo. sto era
as# porque no con&iaba en el derec,o bHsico de su ser tal como e)ist#a: " e)iste: en el espacio " tiempo.
stas creencias anti%uas no se ,ab#an adaptado a las nue'as.
.uc,os de mis lectores sienten la misma necesidad arti&icial de ;usti&icar el ser: " es probable que
ten%an muc,as creencias bHsicas que estHn ocultando esta inse%uridad interna. PodKis ;usti&icar 'uestra
'ida por la creati'idad biol*%ica: " lue%o ape%aros a 'uestros ,i;os " no querer que ,a%an su 'ida. Tal 'ez la
;usti&iquKis con 'uestra pro&esi*n. Pero en todos los casos debKis a&rontar esas ideas innecesarias:
en&rentaros a la realidad de 'uestra condici*n de criaturas: " comprender que tenKis un lu%ar en el uni'erso
al i%ual que lo tiene una ardilla: una ,ormi%a o una ,o;a. No ponKis en duda su derec,o a e)istir. IPor quK
cuestionar el 'uestroL
6 Kste es el &in de nuestra apasionada sesi*n.
SS13N ><>: ? D .AREO D 1C?9 88.8@ .1XRCO+S
Justo ayer, Jane recibi una carta de una mu>er )ue relataba cmo, hac(a unos aLos, la hab(a invadido
s<bitamente un sentimiento e=traordinario de amor trascendental hacia la humanidad !us pro/undas
emociones a<n se-u(an vivas, aun)ue las ten(a ba>o control :o se las hab(a contado a nadie, no obstante
)uer(a saber si le pod(amos pre-untar a !eth acerca de su si-ni/icado 7dem,s, hac(a poco )ue los m9dicos
le hab(an comunicado )ue morir(a en un aLo o dos
7parte de inspirarle compasin, la carta le recordaba a Jane al-unas de sus e=periencias ps()uicas, y me
pidi )ue anotara este tema para pre-unt,rselo a !eth, pues cre(amos )ue los comentarios de !eth ser(an
de inter9s -eneral 6or la misma razn, al /inal de la sesin incluimos la e=periencia de un vecino con una
serie /i>a de creencias
Jane estaba cansada despu9s de la cena, as( )ue no le ped( )ue celebr,semos una sesin Lue-o, a las
nueve de la noche, una vecina no pod(a abrir la puerta y nos pidi ayuda Cuando se solucion el incidente,
Jane se hab(a despe>ado, y me sorprendi cuando di>o )ue )uer(a celebrar la sesin 5mpez a hablar en
calidad de !eth en voz muy ba>a
181
Cuando permit#s que 'uestras emociones si%an su curso natural espontHneo: nunca os abruman del
todo: " al cabo 'ol'Kis reno'ados al pensamiento Al*%icoB de la mente consciente.
S*lo cuando las reprim#s parecen oponerse al intelecto: o ser arrolladoras. s de suma importancia que
comprendHis el poder " la naturaleza rectora de 'uestra mente consciente: porque de lo contrario creerKis
que siempre estHis a merced de condiciones " situaciones sobre las cuales no tenKis nin%-n control.
Repito que: si bien la mente consciente estH preparada para diri%ir el &lu;o de la e)periencia mediante
las creencias: " para materializarlas: Kstas: de la mecHnica en s# se ocupan automHticamente otras partes
del ser. As# pues: debKis con&iar en que las nue'as creencias &uncionarHn tan bien como lo ,icieron las
anti%uas.
JuizHs os parezca que 'uestras creencias reli%iosas tienen poco que 'er con 'uestra salud o con 'uestra
e)periencia diaria. Juienes ,a"His de;ado de &ormar parte de reli%iones or%anizadas os sent#s relati'amente
libres de lo que considerHis ad'ersas connotaciones del pecado ori%inal " de otras nociones parecidas. Pero
nadie estH totalmente libre de creencias en este Hmbito. n 'erdad: una creencia en el ate#smo es una
creencia.
n el pr*)imo cap#tulo 'eremos con mHs detalle 'uestras ideas sobre el bien " el mal: sobre la
moralidad del ser: " e)aminaremos c*mo 'uestras ideas se re≤an en 'uestra 'ida.
Yin del cap#tulo.
l si%uiente comentario es para la mu;er cu"a carta tenKis a,#(
Nadie sabe con se%uridad conscientemente cuHl serH su -ltimo d#a en esta 'ida en particular que
llamamos la actual. +a 'ida: con su nacimiento " su muerte: es el marco en el que el alma se e)presa en la
carne. ntre el nacimiento " la muerte tiene lu%ar la e)periencia terrenal que percib#s que ocurre en un
per#odo dado de tiempo: a lo lar%o de 'arias estaciones: " que implica percepciones -nicas dentro del
espacio: donde os encontrHis con otros seres ,umanos que: en una u otra medida: comparten los sucesos
pro'ocados por la intersecci*n del ser en el tiempo " el espacio.
l nacimiento " la muerte tienen la &unci*n de intensi&icar " centrar 'uestra atenci*n. Corporalmente: la
'ida os parece mHs preciada debido a la e)istencia de la muerte. s mHs &Hcil para 'osotros no tener una
idea consciente del momento en que pueda suceder la muerte. 1nconscientemente: claro estH: todo
,ombre " mu;er lo sabe: " aun as# oculta el conocimiento.
l conocimiento se esconde normalmente por muc,as razones: pero el ,ec,o de la muerte: la muerte
personal: nunca se ol'ida. 6 sin duda ser#a imposible el pleno dis&rute de la 'ida a,ora: dentro del marco de
la realidad terrenal: sin el conocimiento de la muerte.
Se te ,a dado la oportunidad de estudiar la 'ida " de e)perimentarla mHs plenamente de lo que ;amHs
,as ,ec,o antes en esta e)istencia. Su intensidad " brillantez: sus contrastes " similitudes: sus ale%r#as "
penas: estHn aqu# para que las percibas: " el 'eredicto de los mKdicos te ,a abierto los o;os.
A,ora bien: si aprecias " entiendes esa intensi&icaci*n: " aceptas incondicionalmente la e)periencia de
la 'ida " el 'i'ir: puede ,aber en tu 'ida otro nacimiento en el que el 'eredicto mKdico no tiene nin%-n
sentido. spiritualmente: la sentencia de muerte que te ,an dictado es otra oportunidad en la 'ida: si eres
capaz de aceptar libremente la 'ida con todas sus condiciones " de sentirla en todas sus dimensiones: "a
que esto re;u'enecerH tu ser espiritual " &#sico.
+a e)periencia que relataste &ue si%ni&icati'a en mHs de un sentido: " naturalmente pretend#a
tranquilizarte con antelaci*n por los sucesos que sab#as que te iban a ocurrir. Su &inalidad era comunicarte
emocional " espiritualmente el %ran si%ni&icado que entraa cada persona: mostrarte la encantadora
brillantez que ,a" en cada ser ,umano: " ,acerte saber que la inte%ridad del ser " el alma estH mHs allH de
la posibilidad de aniquilaci*n: "a que t- mismo continuarHs e)istiendo independientemente del sendero
que decidas tomar( morir de aqu# a dos aos: o 'i'ir &#sicamente muc,os mHs. n otras palabras:
continuarHs e)istiendo " sintiKndote realizada dentro de ese amor que percibiste.
188
Antes sent#as inconscientemente que ibas a la deri'a " que la 'ida entraaba poco sentido. Por deba;o
de la super&icie de los acontecimientos no estabas satis&ec,a: " sent#as que pose#as una %ran 'alent#a "
capacidades que nunca ,ab#as tenido siquiera ocasi*n de utilizarO no ,ab#a ,abido episodios A,eroicosB que
te incitaran a comprender me;or la realidad: ni impulsos reales que te animaran o llenaran de emoci*n tus
d#as. 1nconscientemente: por tanto: ele%iste una situaci*n en la que se precipit* una crisis: lo que despert*
todos los mHs nobles elementos del coraz*n " del alma: de modo que debieran luc,ar para comprender:
para percibir: para triun&ar. 6 as# serH: de la me;or &orma para ti: " aprenderHs mHs " te sentirHs mHs plena
de lo que te sentir#as si no se ,ubieran dado esas condiciones.
sto no si%ni&ica que no ,ubiera ,abido otras &ormas de ,acerlo: que podr#as ,aber ele%ido. le%iste ese
con;unto de condiciones porque en e)istencias pasadas tu'iste tanto miedo de la muerte que trataste de
ocultarte ese conocimiento: " esta 'ez lo colocaste en el &oco de tu atenci*n.
n el te;ido completo de tu e)istencia: esta 'ida es ua parte brillante: eternamente -nica " preciosa:
pero es s*lo una parte de la cual sur%es con ale%r#a " comprensi*n: tanto si mueres maana como de aqu# a
unos aos. +a elecci*n de la 'ida " la muerte es siempre tu"a.
+a 'ida " la muerte no son mHs que dos caras de tu e)istencia eterna " siempre cambiante. Siente "
aprecia la dic,a de tu propio ser. .uc,os lle%an a los no'enta aos sin ,aber apreciado en esa medida la
belleza de su ser. 7i'iste antes: " 'i'irHs de nue'o: " tu nue'a 'ida emana de la 'ie;a: " crece en ella " estH
contenida en ella como la semilla mora dentro de una &lor.
Todos somos 'ia;eros: sea cual sea nuestra posici*n: ": como es com-n entre 'ia;eros: te saludo. Yin de
la respuesta.
18. 4RAC1A: CONC1NC1A 6 +A FPR1NC1A D1AR1A
!asta el momento me ,e re&erido con &recuencia al estado de %racia porque: aunque tiene muc,as
dimensiones: es: a e&ectos prHcticos: la causa de 'uestra sensaci*n de bienestar " plenitud. s un estado de
la e)istencia. Cada uno de 'osotros puede interpretar lo si%uiente a su manera: pero a menudo parece
como si la conciencia os indicara que estHis A&uera del estado de %raciaB: " que "a no os sustenta ese
sentido de apo"o interno: misterioso " dic,oso.
Por des%racia: la conciencia tal como la conceb#s es una %u#a poco &iable: "a que os ,abla por boca de
madres " padres: maestros " sacerdotes: todos desde el le;ano pasado: " cada uno con sus propias ideas
sobre lo que era bueno " malo para 'osotros " para la ,umanidad en con;unto.
Por supuesto: estas personas no eran: ni son: in&alibles. De nios: los adultos os parecen dioses. Sus
palabras tienen un %ran peso porque bHsicamente dependKis de su apo"o. Durante la in&ancia es necesario
aceptar creencias de los demHs antes de que la mente consciente pueda &ormarse las propias.
As# pues: aceptHis los conceptos por 'uestras propias razones. stas creencias dadas representan el
te;ido espiritual " mental de ideasO la materia prima: por as# decirlo: con que tenKis que traba;ar. Durante la
adolescencia se abandonan &Hcilmente ciertas creencias: o se alteran para que se adapten a la estructura
particular de la e)periencia en e)pansi*n. Pero otras creencias permanecen: quizH con al%unos elementos
modi&icados. +as creencias pueden re'isarse para adaptarlas a 'uestra nue'a ima%en: por e;emplo:
mientras que la estructura principal si%ue siendo la misma.
Consideremos la idea del pecado ori%inal: las di'ersas &ormas que puede adoptar dentro del con;unto
de ideas: " el modo en que Kstas a&ectan a 'uestra conducta " e)periencia.
ste concepto e)isti* muc,o antes del inicio del cristianismo: " se e)plic* de di'ersas &ormas a lo lar%o
de los si%los en las di&erentes ci'ilizaciones. Desde la perspecti'a de la conciencia: es como un cuento que
representa simb*licamente el nacimiento de la mente consciente en la especie como con;unto: " el
sur%imiento de la propia responsabilidad. TambiKn representa la separaci*n del ser que percibe M" por
tanto ;uz%a " 'aloraM del ob;eto que se percibe " e'al-a. Representa el sur%imiento de la mente consciente
" del ser con &uerte orientaci*n indi'idual: a partir de ese ser bHsico del que procede toda la conciencia.
189
Retrata a la nue'a conciencia que se 'e como -nica " separada: como una e'oluci*n del Hrbol de la 'ida
" por tanto capaz de e)aminar sus &rutos: de 'erse por primera 'ez como distinta de los demHs: como la
serpiente que se desliza sobre la super&icie de la tierra. l ,ombre ,izo su aparici*n como una criatura de
elecciones. Al ,acerlo as# se separ* intencionalmente: se%-n 'uestras palabras: del resto del planeta. 2na
parte de Kl an,elaba: naturalmente: esa primiti'a i%norancia conocedora que tu'o que abandonar: donde
todo estaba dado: pues no ,ac#an &alta ni ;uicios ni distinciones: " todas las responsabilidades estaban
preestablecidas biol*%ica mente.
Se 'io a s# mismo eri%iKndose por encima de la serpiente: que era un s#mbolo del conocimiento
inconsciente. Pero la serpiente siempre desconcert* " atra;o al ,ombre: a pesar de que deb#a 'encerla "
ele'arse a partir de su conocimiento.
Con el nacimiento de esta conciencia naci* la responsabilidad consciente sobre los &rutos del planeta. l
,ombre se con'irti* en su %uardiHn.
Xste es el &in del dictado. PodKis incluir o no en el libro: como querHis: lo que si%ue a continuaci*n.
$ace un par de meses, un ami-o nuestro su/ri unos /uertes dolores de muelas y mand(bula Mlo )ue le
hizo perder pesoM por las razones )ue se dan a continuacin
Tan pronto como tu ami%o empez* a leer un libro sobre alimentos naturales: tu'o Mo se proporcion*M
un e;emplo e)celente de la &orma en que &uncionan las creencias. Si a,ora se da cuenta de ello: la
e)periencia puede resultarle de inestimable 'alor.
Si ciertos alimentos son buenos: entonces otros deben ser malos. Si su&r#a al%-n s#ntoma despuKs de
comer ciertos alimentos: los e'itaba. Antes de leer el libro nunca se le ,abr#a pasado por la cabeza ,acerlo.
l rec,azo de ciertas comidas: por tanto: se con'irti* en un s#mbolo para e'itar ciertas creencias: de
modo que durante un tiempo no a&ront* sus creencias ni in%iri* ciertos alimentos. sto es al%o mu" com-n
en muc,as personas que si%uen con re%ularidad mKtodos similares. n el caso de tu ami%o: la comprensi*n
de que s# puede comer esos alimentos si%ni&ica que entiende que puede ,allar esas creencias en s# mismo:
como estH empezando a ,acer. Su rec,azo de los alimentos durante todo este tiempo era un s#mbolo de
que a-n no estaba a&rontando sus creencias. Con cada Atriun&oB a,ora M" ,a ,abido 'arios %racias a tu
a"uda " la de Ruburt se demuestra a s# mismo que lo importante son las creencias " no los alimentos: lo
cual re&uerza su independencia " libertad.
!a le#do otro libro sobre c*mo los masa;es en los pies a&ectan a los re≤os del cuerpo. Pues bien: el
trato natural que se le da al cuerpo durante esta AterapiaB es mu" bene&icioso porque se respeta al cuerpo
sin ,acer el ,abitual ;uicio de 'alor sobre si al%o es bueno o malo: propio de los libros de alimentaci*n.
.Hs adelante ,ablaremos de los alimentos sanos. Cuanto menos contaminada estK 'uestra comida: por
e;emplo: me;or os sentirKis: pero no si creKis que el cuerpo en su sabidur#a no puede asimilar los alimentos
comunes que le suministrHis. l masa;e natural es de %ran 'alor: especialmente cuando se realiza con &ines
terapKuticos: pero no soluciona problemas internos. No es en s# mismo una respuesta: si bien puede a"udar
con la momentHnea rela;aci*n que induce.
+os re≤os antes mencionados s# que e)isten. Si se mantiene una actitud interna adecuada: dic,o
masa;e puede resultar de %ran 'alor pues &amiliariza al cuerpo con esas sensaciones de rela;aci*n que la
mente le ,a ne%ado: " puede ser un proceso de aprendiza;e e)celente.
SS13N ><?: 18 D .AREO D 1C?9 81.9? +2NS
+a serpiente es el s#mbolo del conocimiento pro&undo entre las criaturas 'i'asO contiene tambiKn el
impulso para ele'arse " superarse en ciertos aspectos. Yue 'a: " no AdHn: quien comi* primero de la
18<
manzana porque la iniciaci*n &ue impulsada por los elementos intuiti'os de la raza: representados en la
,istoria como &emeninosO s*lo posteriormente pudo el e%o: simbolizado por AdHn: alcanzar su nue'o
nacimiento " su necesario ale;amiento. As# pues: el Hrbol del conocimiento o&reci* en 'erdad sus &rutos M
Abuenos " malosBM porque Ksa era la primera 'ez en que era posible una elecci*n: " el libre albedr#o. !ubo
otras ,istorias: al%unas de las cuales no os ,an lle%ado: en las que AdHn " 'a &ueron creados ;untos: " en
un sueo se separaron en mac,o " ,embra. n 'uestra particular le"enda: AdHn aparece primero. +a mu;er:
que sea crea a partir de su costilla: simboliza el necesario sur%imiento de las &uerzas intuiti'as: que ten#an
que ,acer su aparici*n para que la raza alcanzara la autoconciencia tal como la entendKis.
l bien " el mal representaron simplemente el nacimiento de la elecci*n: al principio planteada con
respecto a la super'i'encia: para la cual ,asta entonces el mero instinto &acilitaba todo lo que se
necesitaba. A un ni'el mHs pro&undo: ,a" a-n otro si%ni&icado que re≤a las di'isiones que tienen lu%ar
cuando Todo +o Jue s separa aparentemente partes de s# mismo " reparte su omnipotencia en nue'as
estructuras de ser que: se%-n 'uestras palabras: recuerdan su ori%en con nostal%ia: pero %lori&ican la
indi'idualidad -nica que les es propia.
+a ,istoria de la ca#da: los Hn%eles rebeldes " su l#der SatanHs que se con'ierte en demonio se re&ieren a
los mismos &en*menos pero a un ni'el distinto. SatanHs representa Mse%-n la ,istoriaM la parte de Todo +o
Jue s: o Dios: que sali* de S# mismo: por decirlo de al%una manera: " descendi* a la tierra con Sus
criaturas: al o&recerles libre albedr#o " la capacidad de elecci*n que AantesB no ten#an.
!e aqu# los ma;estuosos elementos otor%ados a SatanHs: " el poder. +as caracter#sticas terrenales
suelen aparecer cuando se lo representa como animal: "a que por supuesto tambiKn se lo relacionaba con
los atributos terrestres intuiti'os de los que naci* la nue'a conciencia ,umana.
Desde el punto de 'ista del &uncionamiento biol*%ico: a,ora ,ab#a una especie que "a no depend#a
completamente del instinto: aunque conser'aba el innato deseo natural de super'i'encia: " que pose#a una
mente capaz de tomar decisiones " ,acer distinciones.
ste nue'o tipo de conciencia tra;o consi%o el espe;o de la memoria: con el que la dic,a " el dolor
pasados pod#an recordarse: " por tanto la comprensi*n de la muerte se ,izo mHs inmediata de lo que era
con los animales.
2na sola asociaci*n pod#a acti'ar en la nue'a " perple;a mente la memoria de&inida de una a%on#a
pasada. Al principio: resultaba di&#cil separar la ima%en recordada del momento presente. +a mente del
,ombre luc,aba para alber%ar muc,as imH%enes Mpasadas: presentes " &uturas ima%inadasM " se 'e#a
&orzada a relacionarlas en cualquier momento. Se produ;o un a'ance mu" rHpido.
ra natural que ciertas e)periencias parecieran me;ores que otras: pero las nue'as &acultades de la
especie ,icieron necesario que se pudieran realizar distinciones claras. +o bueno " lo malo: lo deseable " lo
menos deseable: &ueron de %ran a"uda al contribuir a &ormar la base de estas separaciones.
l nacimiento de la ima%inaci*n abri* enormes posibilidades " a la 'ez aadi* tensi*n a la criatura
biol*%ica: cu"a estructura corporal entera reaccionar#a a,ora no s*lo a situaciones ob;eti'as presentes: sino
tambiKn a las ima%inarias. Al mismo tiempo: los miembros de la especie ten#an que ,acer &rente al entorno
natural al i%ual que cualquier otro animal. +a ima%inaci*n a"udaba porque un indi'iduo pod#a pre'er el
comportamiento de otras criaturas.
+os animales tambiKn poseen una pre'isi*n AinconscienteB: pero no tienen que adaptarse a ella
conscientemente como la nue'a conciencia. De nue'o: el bien " el mal " la libertad de ele%ir acudieron en
a"uda de la especie. l animal mal'ado era el depredador natural: por e;emplo. Aqu# con'endr#a que el
lector recordara lo que ,emos dic,o anteriormente acerca de la culpa natural: pues comprender#a mHs
&Hcilmente los mitos posteriores " las 'ariaciones que sur%ieron de esos mitos .v9ase la sesin DEQ en el
cap(tulo T, entre otras2
7 medida que se desarrollaba la mente: la especie pod#a transmitir a su descendencia la sabidur#a " la
le" de sus ma"ores. sto a-n se practica en la sociedad moderna: por supuesto: pues cada nio ,ereda las
creencias de sus padres acerca de la naturaleza de la realidad. Al mar%en de otras consideraciones: Ksta es
tambiKn una caracter#stica de las criaturas 'i'as. S*lo los medios son distintos en los animales.
18=
No obstante: el a'ance contin-a. +as ideas sobre el bien " el mal son siempre pautas que lue%o se
interpretan indi'idualmente. Como estas ideas estHn relacionadas con la super'i'encia: tal como di;imos
anteriormente: tienen una %ran car%a emocional. Al principio ,ab#a que impresionar a los nios con el
,ec,o: por e;emplo: de que un animal era AmaloB porque pod#a matar. !o" en d#a una madre dir#a
inconscientemente lo mismo acerca de los coc,es.
sa temprana aceptaci*n de creencias tiene pues importancia biol*%icaO pero: a medida que la mente
consciente alcanza su madurez: le resulta tambiKn natural cuestionarse esas creencias " 'alorarlas en
relaci*n con su propio entorno. .uc,os de mis lectores ten%an quizH ciertas ideas sobre el bien " el mal
que resulten un estorbo. Pueden ser 'ie;as creencias con ropas nue'as. Tal 'ez os considerKis libres: pero
alber%uKis 'ie;as ideas elaboradas de otro modo o en&ocadas en otros aspectos. 7uestra e)periencia diaria
estH #ntimamente relacionada con 'uestras ideas de 'alor " 'al#a personal.
Tal 'ez conozcHis bien las distorsiones del cristianismo con'encional: o ,a"His cambiado 'uestras ideas
,asta tal punto que apreciKis pocas similitudes entre 'uestras creencias actuales " las del pasado. A,ora
quizH creHis en las teor#as del budismo: por e;emplo: u otra &iloso&#a oriental.
+as di&erencias entre cualquiera de estos sistemas de pensamiento " el cristianismo pueden ser tan
'isibles que las similitudes se os escapen. JuizH si%His una de las tradiciones budistas en las que se insiste
en la ne%aci*n del cuerpo: la disciplina de la carne " el rec,azo del deseo. stos elementos son mu"
caracter#sticos del cristianismo tambiKn: pero quizHs os parezcan mHs aceptables: e)*ticos o razonables por
pro'enir de una &uente a;ena a la educaci*n que recibisteis en la in&ancia. As# que pasarKis de una a la otra "
os sentirKis emancipados " libres de las 'ie;as ideas restricti'as.
+as &iloso&#as que abo%an por la ne%aci*n de la carne siempre acaban predicando la ne%aci*n del ser
desarrollando un desprecio ,acia Kl: porque: si el alma estH re'estida de m-sculos " ,uesos: es para
e)perimentar esa realidad: no para rec,azarla.
Todos esos do%mas recurren a la culpa arti&icial: para lo cual se distorsiona la culpa natural. Sea cual sea
la &orma que el do%ma adopte: se ensea al de'oto que ,a" al%o malo en la e)periencia terrenal. As# pues:
se os considera malos pues: en 'irtud de 'uestra propia e)istencia: 'uestro ser se ,a ,ec,o carne.
sto s*lo pro'oca una e)periencia ad'ersa: pues ,ace que rec,acKis la base misma de 'uestro marco de
e)periencia. ConsiderarKis al cuerpo como una cosa: un 'e,#culo que: aunque sutil: no es en realidad la
e)presi*n natural 'i'a del ser en &orma material. .uc,as de estas escuelas orientales tambiKn insisten M
como numerosas escuelas espiritualistasM en la importancia de los Ani'eles inconscientes del serB: " os
ensean a descon&iar de la mente consciente.
5l concepto de nirvana " la idea del cielo son dos 'ersiones de lo mismoO en la primera la indi'idualidad
se pierde en la dic,a de la conciencia no di&erenciadaO en la se%unda los indi'iduos a-n conscientes 'i'en
en una especie de adoraci*n mecHnica. Nin%una de las dos teor#as comprende las &unciones de la mente
consciente: ni la e'oluci*n de la conciencia: " tampoco ciertos aspectos de la &#sica. +a ener%#a nunca se
pierde. +a teor#a del uni'erso en e)pansi*n Rse aplica tanto a la mente como al uni'erso.
Sin embar%o: estas &iloso&#as pueden inculcaros una pro&unda descon&ianza ,acia el cuerpo " la mente.
Os dicen que el esp#ritu es per&ecto: " por eso tratHis de 'i'ir se%-n un modelo de per&ecci*n imposible de
alcanzar. ste &racaso se suma al sentimiento de culpa.
ntonces intentHis eliminar el dis&rute caracter#stico de 'uestra condici*n de criaturas 'i'as: " rec,azHis
la intensa espiritualidad de la carne " la poderosa inclinaci*n &#sica del alma. TratarKis de des,aceros de
emociones mu" naturales: con lo que os 'erKis pri'ados de su %ran capacidad de mo'imiento espiritual "
&#sico. Por otro lado: al%unos l#deres pueden prestar poca consideraci*n a estas cuestiones: " aun as# estar
totalmente con'encidos de la miseria de la condici*n ,umana: por lo que se concentran en los elementos
AoscurosB: " 'en la destrucci*n del mundo mu" cercana sin e)aminar realmente las creencias que
despiertan esos sentimientos constantes.
Tal 'ez les resulte mHs &Hcil indi%narse ante los incon&undibles &anHticos que proclaman la 'en%anza de
Dios " ,ablan del &in del mundo consumido en &ue%o " cenizas. Aun as#: tambiKn ellos pueden estar
18>
con'encidos de la indi%nidad bHsica del ,ombre: " por supuesto de la su"a. n la 'ida cotidiana estas
personas se concentrarHn en los sucesos ne%ati'os: los acumularHn ": desa&ortunadamente: causarHn una
e)periencia personal que parecerH re&orzar sus ideas bHsicas.
R +a teor#a del Di% Dan% postula que ,ace unos 1G o 1= mil millones de aos toda la materia \o ener%#a\
estaba concentrada en un %ran AHtomoB primordial. ste coloso estall*: " el uni'erso a-n en e)pansi*n que
'emos en la actualidad es el resultado de ese estallido. 2na 'ariaci*n de la teor#a considera un uni'erso
pulsHtil que resulta del c,oque " la e)pansi*n constantes de toda la materiaMener%#a.
Aqu#: en un conte)to di&erente: encontramos la misma ne%aci*n de la 'al#a e inte%ridad de la
e)periencia terrenal. n ciertos casos: todos los atributos ,umanos deseables se ampl#an " se pro"ectan
&uera ,acia un dios o superconciencia: mientras que las caracter#sticas menos admirables se de;an a la raza
" al indi'iduo.
l indi'iduo: por tanto: se 'e imposibilitado de utilizar %ran parte de sus &acultades. No las considera
su"as: " se asombra cuando al%uien muestra estas cualidades superiores.
!asta cierto punto: estas creencias si%uen ciertos ritmos tanto en las ci'ilizaciones como en el tiempo.
+a mente es un sistema de controles " equilibrios i%ual que el cuerpo: por lo que un con;unto de
creencias aparentemente mu" ne%ati'as serHn a 'eces mu" bene&iciosas pues contrarrestarHn otras
creencias. Por e;emplo: durante al%-n tiempo la ci'ilizaci*n occidental insisti* en una 'ersi*n distorsionada
de la raz*n intelectual: por lo que la importancia que se da actualmente a otras partes del ser sir'e a un
prop*sito.
+as personas lle%an al mundo con sus propios problemas " desa&#os: " esto tiene muc,o que 'er con la
clase de creencias nacionales " mundiales que se %eneran " predominan. +as creencias: naturalmente: son
estructuras en las que se prueban di'ersas clases de e)periencia. sto tambiKn se aplica a las reli%iones: " a
las situaciones pol#ticas " sociales. Siempre se produce un toma " daca entre el indi'iduo " el sistema
%eneral de creencias en el que ,a ele%ido 'i'ir.
!a" una creencia que considera a la en&ermedad moralmente incorrecta: " una creencia opuesta que la
considera ennoblecedora: edi&icante " espiritualmente buena. stos ;uicios de 'alor son e)tremadamente
importantes: porque se re≤an en 'uestra e)periencia con cualquier en&ermedad.
SS13N ><@: 1< D .AREO D 1C?9 81.=1 .1XRCO+S
5l @A de septiembre de BC4@, el d(a de la sesin DB4 en el cap(tulo E, relat9 cmo Jane y yo hab(amos
visto unos -ansos volando hacia el sur, en un espect,culo misterioso y conmovedor La pasada noche
recordamos )ue un ciclo r(tmico natural se completa al cabo de seis meses, y cuando nos /uimos a dormir,
cre( escuchar el -raznido de los -ansos emi-rando hacia el norte, aun)ue Jane no escuch nada 0e
despert9 alrededor de las cuatro de la madru-ada, y en el silencio de la noche o( muy claramente un vuelo
de p,>aros 5sta maLana temprano estaba pintando en mi estudio, y me lle- la misma cadencia en una
suave lluvia )ue empez a caer
Vi la primera bandada de -ansos >usto antes del atardecer 5staba traba>ando en este libro cuando o( un
revoloteo, mezclado con el ruido del tr,/ico 7br( una ventana del estudio Llov(a a<n un poco $ay un
enorme peral delante de casa, y entre sus ramas distin-u( la desi-ual /ormacin en V, volando hacia el norte
>usto por deba>o de la capa de nubes y -raznando todo el rato
Jane tuvo una sesin muy lar-a en su clase de percepcin e=trasensorial la pasada noche, pero a las
@BEF di>o )ue ya estaba preparada para la sesin de hoy La celebramos en su estudio, para variar &0e
sent(a e=ultante hace un momento McomentM, pero ahora esa sensacin ha desaparecido y me encuentro
rela>ada'
18?
5n la sesin de la noche anterior se hab(a presentado nueva in/ormacin sobre los sueLos de los
animales 1endremos una copia de ello en la pr=ima clase Las sesiones se -raban y, durante la semana, un
miembro del -rupo transcribe la cinta y hace copias de la trascripcin
l tema de la salud " la en&ermedad es demasiado e)tenso para tratarlo a &ondo: incluso en un libio
como Kste: que trata especialmente de la realidad personal: en la cual el cuerpo desempea un papel tan
importante.
+a salud " la en&ermedad demuestran el intento del cuerpo de mantener la estabilidad. !a" di&erencias
entre las pautas %enerales de salud de los ,ombres " de los animales: debido a la distinta naturaleza de sus
respecti'as e)periencias &#sicas. AmpliarK este tema en particular mHs adelante. n %eneral: no obstante: en
los animales la en&ermedad desempea un papel portador de 'ida: pues mantiene un equilibrio dentro de
la especie " entre ellos: " ase%ura as# la e)istencia &utura de todos los implicados.
A su modo: los animales son bastante conscientes de este ,ec,o. Al%unos de ellos incluso pro'ocan su
autodestrucci*n mediante lo que llamar#ais suicidio: " a 'eces lo ,acen en masa. n este sentido: estHn
siempre en contacto con las pro&undas relaciones biol*%icas que les ,acen conocer su propia continuaci*n
dentro de la cadena de la naturaleza.
l ,ombre reconoce la rica acti'idad psicol*%ica propia de su especie pero nie%a que e)ista en otras. No
obstante: e)isten tantos tipos de mo'imientos psicol*%icos: abundantes " di'ersos: como especies. +a
ma"or#a de los animales percibe los ciclos de salud " en&ermedad como ritmos del cuerpo: " la en&ermedad
posee incluso ciertas cualidades que sal'an la 'ida a otro ni'el.
l instinto es mu" preciso: por e;emplo: a la ,ora de %uiar a los animales a un territorio donde puedan
,allar condiciones propicias para ellosO ": en cierto modo: el bienestar del cuerpo representa para ellos una
prueba &#sica de que estHn Aen el lu%ar adecuado en el momento adecuadoB: " re&uerza su sensaci*n de
estar en ese estado de %racia que mencionHbamos anteriormente.
+os animales comprenden la cualidad bene&actora e instructi'a de la en&ermedad: " la tratan de un
modo instinti'o. n una situaci*n natural: esto podr#a suponer la mi%raci*n en masa de un territorio a otro.
n estos casos la en&ermedad de unos cuantos animales podr#a %uiar a toda una manada a puerto se%uro: "
suponer un nue'o suministro de alimentos.
l ,ombre es tan 'erbal que tiene di&icultades para comprender que otras especies &uncionan mediante
ideas de distinta clase: en las que no ,a" in'olucrados pensamientos tal como 'osotros los entendKis. Pero
,a" un equi'alente de los pensamientosO recurriendo a una analo%#a: es como si las ideas se elaboraran no
mediante estructuras sintHcticas re&orzadas por imH%enes internas 'isuales: sino mediante pautas
AmentalesB estructuradas por el tacto " el ol&ato. n otras palabras: son pensamientos: pero dentro de un
marco completamente distinto " a;eno a 'osotros.
Si%uiendo la analo%#a: este ApensamientoB e)iste dentro de la estructura del instinto: mientras que
'uestros pensamientos: articulados 'erbalmente: pueden tambiKn salir de esa estructura. Xsta es una de las
principales di&erencias entre 'osotros " los animales: " uno de los si%ni&icados mHs importantes que entraa
el libre albedr#o.
As# pues: los animales comprenden los elementos rectores bene&iciosos de la en&ermedad. TambiKn
comprenden que la tensi*n es un est#mulo necesario para la acti'idad &#sica. Obser'ando a un animal de
compa#a se ad'ierte su mara'illoso " completo estado de rela;aci*n: pese a lo cual reacciona de &orma
total e inmediata a cualquier est#mulo. Por eso los animales en cauti'idad luc,an para pro'eerse de esos
&actores necesarios de tensi*n que son portadores de salud.
+os animales: por tanto: no piensan en la en&ermedad en &unci*n de si es al%o bueno o malo. +a
en&ermedad en s# misma es parte del proceso de la super'i'encia por la 'ida: " un sistema de controles "
equilibrios. Con el nacimiento de la conciencia particular del ,ombre: entraron en escena otras cuestiones.
+a ,umanidad siente su propia mortalidad muc,o mHs que los animales.
18@
Con el desarrollo de esa particular 'ariedad de autoconciencia lle%* la e)teriorizaci*n: ampliaci*n e
intensi&icaci*n de ciertos elementos que estHn latentes en otros animalesO por e;emplo: la particularizaci*n
de una intensa acti'idad emocional. l nacimiento del Amomento de re&le)i*nB mencionado anteriormente
" el &lorecimiento de la memoria ;unto con la intensi&icaci*n emocional condu;eron a una situaci*n en la
que los miembros de la nue'a especie recordaban: en el presente: a los muertos " a las en&ermedades que
los mataban. Se asustaron de la en&ermedad: especialmente cuando ,ab#a pla%as.
l ,ombre ol'id* los elementos de enseanza " de sanaci*n. " en 'ez de ello se concentr* en la
e)periencia desa%radable en s#. !asta cierto punto: esto era al%o bastante natural: "a que la nue'a especie
se desarroll* con el &in de cambiar la naturaleza de su conciencia: para e)perimentar una realidad en la que
el instinto "a no se se%u#a Acie%amenteB: " para indi'idualizar con un en&oque mu" personal la e)periencia
corporal que anteriormente ,ab#a adoptado una estructura distinta.
Durante la pausa, Jane di>o )ue se sent(a &muy rela>ada y dormida, pero no cansada' $ab(a o(do a los
-ansos mientras estaba en trance
5sta /ue una de esas ocasiones en las )ue era plenamente consciente de los diversos canales disponibles
de in/ormacin )ue !eth pod(a dictar !lo ten(amos )ue decidir )u9 tema )uer(amos tratar despu9s del
descanso+
B Cmo /uncionan las estructuras de ideas en los animales, en comparacin con la humanidad
@ 5l uso de animales Mratas, por e>emploM en e=perimentos )ue implican inyecciones, antes de aplicarlas a
los seres humanos .Jane aLadi )ue la realidad psicol-ica del hombre es tan incre(blemente distinta de la
de los animales )ue inevitablemente habr(a una amplia variedad de reacciones en el hombre2
E 0aterial sobre Jane, acerca de su estado de rela>acin 5le-imos la primera opcin ya )ue era la
continuacin del tema de este cap(tulo
l ,ombre %oza de un ma"or mar%en de libertad. Yorma su realidad se%-n sus creencias conscientes:
incluso cuando Kstas se basan en la naturaleza pro&undamente inconsciente de la tierra desde un punto de
'ista &#sico. l A6o so"B del ,ombre: aparentemente separado de la naturaleza Muna caracter#stica necesaria
para el desarrollo de su clase de concienciaM: lo lle'* a elaborar ;uicios de 'alor: " tambiKn ,izo necesaria
una cierta ruptura con las pro&undas certezas internas de otras especies.
+a en&ermedad: por tanto: se e)periment* como al%o AmaloB. Toda una tribu pod#a estar en peli%ro por
la en&ermedad de uno de sus miembros. Al mismo tiempo: a medida que se desarrollaba la mente: la
astucia " la memoria se con'irtieron en ,erramientas de super'i'encia mu" e&icaces. n al%unas sociedades
o tribus mataban a los ancianos " a los dKbiles " en&ermos por miedo a que su cuidado requiriera
demasiada atenci*n por parte de los que estaban sanos " que de este modo se per;udicara al %rupo.
n otras: en cambio: se re'erenciaba a los ancianos por la sabidur#a que ,ab#an ido acumulando con la
edad: " esto resultaba mu" prHctico en las tribus donde eran muc,os los miembros que no sobre'i'#an. +a
,istoria depend#a de los ancianos con su memoria de los sucesos pasados: " el sentido de continuidad del
%rupo tambiKn estaba en manos de sus miembros mHs 'ie;os: quienes transmit#an sus recuerdos a los
demHs.
A una persona que ,ubiera sobre'i'ido a 'arias en&ermedades se la consideraba un sabio. stas
personas sol#an obser'ar a los animales " las terapias " tratamientos de la naturaleza.
n otros tiempos: las l#neas di'isorias entre las especies no estaban completamente trazadas: " ,ubo
lar%os per#odos en que los ,ombres " los animales se relacionaban mHs " aprend#an unos de otros. +a
ima%inaci*n del ,ombre lo con'irti* en un %ran creador de mitos. +os mitos: tal como 'osotros los
conocKis: representan puentes de acti'idad psicol*%ica: " muestran bastante claramente las sucesi'as
pautas de percepci*n " conducta que: a 'uestro entender: acompaaron la e'oluci*n de la raza ,asta su
estado actual. +a mitolo%#a sal'a la brec,a entre el conocimiento instinti'o " la indi'idualizaci*n de la idea.
18C
Cuando un animal estH en&ermo empieza inmediatamente a remediar la situaci*n: " sabe
inconscientemente quK ,acer. No lo preocupa si es al%o bueno o malo: como a 'osotros. No se pre%unta
quK ,izo para lle%ar a esa situaci*n. No se cree in&erior. mprende automHticamente su propia cura.
Pero un ser ,umano tiene que tratar con otra dimensi*n: una nue'a Hrea de creati'idad: una mezcla
di'ersa de creencias. Debe e)aminar sus ideas sobre el ser: "a que Kstas se materializan en la carne. +a
situaci*n entraa una %ran comple;idad: porque la en&ermedad es tambiKn un intento saludable por parte
del cuerpo de mantener el equilibrio. 6 asimismo ,a" que considerar la situaci*n mundial: el estado de la
especie en el planeta: pues los problemas de superpoblaci*n pro'ocarHn muerte para ase%urar un nue'o
crecimiento.
No obstante: los indi'iduos 'i'os en ese momento tambiKn tendrHn que inter'enir en esas decisiones.
2na 'ez mHs: 'uestras creencias re%ulan 'uestra realidad porque sois seres con autoconciencia. 2n animal
sabe inconscientemente que es -nico " que tiene un lu%ar en el esquema del ser. Su sentido de %racia es
innato en Kl. 7uestro libre albedr#o os da la libertad de elaborar cualquier creencia: incluso una que
sosten%a que no 'alKis nada " que no tenKis derec,o a la e)istencia.
Si interpretHis mal los mitos: tal 'ez creHis que el ,ombre se ,a ale;ado de ese estado de %racia " que su
misma esencia como criaturas estH maldita: en cu"o caso no con&iarKis en el cuerpo ni permitirKis que si%a
las pautas AnaturalesB de la autoterapia.
Con el &in de desarrollar la conciencia: debe ,aber libertad para e)plorar todas las ideas:
indi'idualmente " en con;unto. Cada uno de 'osotros es una entidad 'i'a que si%ue su propio desarrollo.
Cada una de 'uestras creencias: por tanto: tiene un ori%en " unas pautas de sentimiento propios: as# que
sois 'osotros mismos quienes debKis remontar el curso de 'uestras creencias " 'uestros propios
sentimientos ,asta que intelectual " emocionalmente os deis cuenta de 'uestro derec,o de nacimiento: de
la completa ori%inalidad de 'uestra e)istencia en el tiempo " en el espacio. ste conocimiento os aportarH
un conocimiento consciente que es el equi'alente del entendimiento inconsciente animal.
Jane di>o )ue a<n )uedaba m,s in/ormacin por dictar acerca de la terapia natural en los animales
5mpez a sintonizar esta in/ormacin por s( misma, en vez de captarla de uno de los canales de !eth 5=plic
)ue, hace mucho tiempo, los humanos no slo observaban a los animales, sino )ue acud#an a ellos para
pedirles ayuda 1en(a )ue ver con una terapia de cho)ue, di>o maravillada !i un ser humano se encontraba
en un estado catatnico despu9s de una batalla, por e>emplo, el &animal cham,n' provocaba en el paciente
al-<n tipo de conmocin emocional para )ue la reaccin lo sacara de ese estado
&Creo )ue estos animales chamanes eran una variedad de antepasados seme>antes a simios Mcoment
JaneM :o simios como los conocemos, sino un puente entre animales y seres humanos 5ran de nuestro
tamaLo, m,s o menos :o iban a cuatro patas Vi criaturas )ue caminaban er-uidas, peludas, con unos o>os
brillantes y compasivos'
Jane me di>o )ue pod(a pro/undizar en la in/ormacin disponible; pero, como nos desvi,bamos del tema
del cap(tulo, decidimos con pocas -anas de>arlo ah( Go pens9 en la memoria racial y nuestra anti-ua
herencia de dioses )ue eran medio humanos y medio bestias, p,>aros o reptiles
2n animal no tiene necesidad de conciencia.
Debido a la %ran &le)ibilidad de 'uestra naturaleza: en cambio: la ,umanidad necesita un marco de
re&erencia en el cual puedan tenerse en cuenta las rami&icaciones de la culpa normal " saludable que ,emos
mencionado.
+o que 'osotros considerHis como conciencia suele ser un sentido de lo que es correcto o incorrecto: "
que se os inculca desde &uera en la niez. Por lo %eneral: estas ideas representan las concepciones de
'uestros padres de la culpa natural: distorsionada por sus propias creencias. AceptHis esas ideas por una
raz*n: indi'idualmente " en %rupo: "a que la ,umanidad posee en todo AmomentoB una idea mu" de&inida
del tipo preciso de e)periencia mundial que crearH.
19G
Como %ozHis de libre Malbedr#o: tenKis tambiKn la responsabilidad " el don: la dic,a " la necesidad de
traba;ar con 'uestras creencias " de ele%ir 'uestra realidad personal de la &orma que deseKis. Os di;e antes
que no podKis ale;aros de un estado de %racia: pero cada uno de 'osotros debKis aceptarlo intelectual "
emocionalmente.
Aunque esto pueda parecer la in%enuidad mHs absoluta: el mal bHsicamente no e)iste. sto no si%ni&ica
que no os encontrKis con e&ectos que parezcan malosO pero: a medida que os mo'Kis indi'idualmente a
tra'Ks de las dimensiones de 'uestra conciencia: comprendKis que todos los opuestos aparentes son
di&erentes caras del -nico impulso supremo ,acia la creati'idad.
Yin de la sesi*n: pero podr#a continuar un rato mHs.
&5ntonces, cu9ntanos al-o sobre los -ansos'
As# lo ,arK.
Os atraen por su conocimiento instinti'o: " porque representan la libertad interna que el ,ombre estH
en camino de ob;eti'izar a un ni'el consciente. TambiKn os recuerdan la pro&unda certeza de 'uestra
condici*n de criaturas: " su 'uelo os ,ace e'ocar el conocimiento de que estHis pasando de 'uestra
condici*n de criaturas a dimensiones de realidad que apenas percib#s.
Su mi%raci*n es per&ecta en su simpleza " comple;idad: pero 'uestro 'ia;e como especie es menos
predecible: "a que se abren '#as de probabilidades en las que 'uestra conciencia " libre albedr#o os
permiten ser creadores conscientes de mundos que iniciHis " lue%o ,abitHis.
SS13N ><C: 1C D .AREO D 1C?9 81.9? +2NS
n todo momento imperan di'ersos AclimasB de creencias en el mundo. Al%unas se con%re%an en
ciertas Hreas: por e;emplo: como si &ueran sistemas de ba;a presi*n. Otras suelen ser locales: " otras
arrasan los continentes como &uertes tormentas peri*dicas.
Recordad que las ideas son tan naturales como el tiempo atmos&Krico. Si%uen ciertas pautas: "
obedecen ciertas le"es como lo ,acen los &en*menos estrictamente &#sicos. Por des%racia: nadie e)amina la
naturaleza de la realidad mental desde ese punto de 'ista. NacKis en medio de ciertas creencias %enerales:
" Kstas 'ar#an se%-n el pa#s de nacimiento.
As# como entrHis en el cuerpo con todo su entorno &#sico: tambiKn nacKis en un rico entorno natural
psicol*%ico en el cual las creencias " las ideas son i%ualmente reales.
A medida que aprendKis a emplear me;or 'uestra mente consciente: e)aminHis las creencias que os
rodean: as# como cuestionHis el entorno donde nacisteis ": a menudo: os ale;His de Kl. JuizHs emi%rKis a un
clima en el que las ideas predominantes os sienten me;or: al i%ual que el tiempo.
A pesar de todo: siempre tendrKis ciertas posturas mentales acerca de 'osotros mismos: 'uestro
cuerpo " 'uestra 'ida. .uc,as de estas posturas estarHn directa o indirectamente relacionadas con
anti%uos mitos " creencias de 'uestros antecesores. Por e;emplo: 'uestras ideas sobre el bien " el mal
aplicadas a la salud " la en&ermedad son mu" importantes. Pocos pueden e'itar ,acer ;uicios de 'alor en
estos temas. Si considerHis la en&ermedad como una especie de esti%ma moral: estHis aadiendo una
cualidad innecesaria a cualquier en&ermedad que padezcHis.
stos ;uicios de 'alor son mu" simplistas " pasan por alto la %ran 'ariedad de moti'aciones "
e)periencias ,umanas. Si estHis con'encidos de que AD1OSB crea s*lo Alo buenoB: cualquier de&iciencia
&#sica: en&ermedad o de&ormidad se con'ierte en una a&renta a 'uestra creencia: la amenaza: " os causa
resentimiento. Si os en&ermHis podKis odiaros por no ser lo que creKis que deber#ais ser( una ima%en &#sica
per&ecta ,ec,a a seme;anza de un Dios per&ecto.
191
Si: en cambio: lle'His la idea demasiado le;os Mque la en&ermedad puede ser tambiKn un proceso de
aprendiza;eM: podKis acabar en el otro e)tremo " %lori&icar la en&ermedad como una e)periencia necesaria "
ennoblecedora con la que el cuerpo se pur%a para que el alma se sal'e.
Si%uiendo esta creencia: con&undirKis el su&rimiento con la santidad " la a&licci*n con la pureza: " 'erKis
la ne%aci*n del cuerpo como una marca de espiritualidad " santidad. n estas condiciones podKis incluso
buscar la en&ermedad para demostraros la &ortaleza de 'uestra espiritualidad... " para demostrarla a los
demHs. l mismo tipo de ;uicio de 'alor moral puede ,acerse en casi cualquier sector de la acti'idad
,umana: " por supuesto tiene repercusiones sociales. sas reacciones se aadirHn a las creencias
predominantes " a la 'ez a&ectarHn al indi'iduo.
Tal 'ez creHis que la riqueza es resultado de la 'irtud moral: " que procede de la bene'olencia directa
Ade DiosB. Como consecuencia de ello: la pobreza se con'ierte en una prueba de &alta de moralidad. ADiosB
cre* a tantas personas pobres que e'identemente nin%-n ,ombre se deber#a atre'er a cambiar esa
situaci*n( es una l*%ica que se emplea a menudo. As# pues: si%uiendo estas creencias: se desprecia a los
pobres i%ual que a los en&ermos.
JuK pecados cometi* una persona pobre o una persona en&erma L sta pre%unta: que a menudo se
plantea inconscientemente Msi no conscientementeM: os ,ace 'ol'er a las creencias en el casti%o: que no
tienen nada que 'er con el concepto de culpa natural: sino con esas distorsiones de las que se ,a 'isto
ob;eto. TambiKn %uarda relaci*n con una interpretaci*n err*nea de la Diblia. Cristo simplemente dec#a que
'osotros &ormHis 'uestra propia realidad. Trat* de superar el sistema de ideas de esa Kpoca: pero tu'o que
utilizarlo: " as# las connotaciones de pecado " casti%o distorsionaron el mensa;e dado.
Al%unos de 'osotros alber%His la creencia contradictoria de que la pobreza es 'irtuosa: " que la riqueza
es un 'icio " representa una prueba de carencia espiritual. n 'uestra sociedad: esta creencia tambiKn
remite a la Diblia " a la relaci*n de Cristo con los pobres en 'ez de con los ricos.
n todos estos casos: no obstante: se aplican ;uicios morales %enerales que implican sentimientos de
culpa que no tienen en cuenta la e)periencia indi'idual.
stas 'aloraciones tan cr#ticas se ,acen tambiKn en relaci*n con los colores. l blanco se suele
considerar puro: " el ne%ro impuro: el blanco es bueno " el ne%ro malo.
sto: por supuesto: trae connotaciones en lo que respecta a las razas. DebKis comprender que: en este
lu%ar " tiempo: pertenecKis a cierta raza: pero todos ,abKis sido miembros de distintas razas: " por tanto
,abKis compartido tanto las 'enta;as como las 'er%Nenzas que se ,an atribuido ,ist*ricamente a esas
razas: por el mero ,ec,o de nacer en ellas. No es momento a,ora de adentrarme en un e)tenso
comentario sobre el si%ni&icado de las razas: a pesar de que cada una de ellas conlle'a un si%ni&icado "
representa un aspecto distinto de la ,umanidad como con;unto. Por tanto: cada raza posee un si%ni&icado
simb*lico en la psique de la ,umanidad. +a 'i'encia " estructura e)terior de la e)periencia de cualquier raza
puede cambiar: pero el simbolismo interno perdurarH: " se abordarH creati'amente.
7uestra e)periencia diaria se 'e a&ectada por 'uestra raza: 'uestras creencias sobre ella: 'uestras
creencias sobre otras razas: " el &lu;o de opini*n en %eneral. DHsicamente: si considerHis a Dios en &orma
,umana: lo pro"ectarKis como un ser que pertenece a 'uestra raza. Si pertenecKis a una minor#a o si sois
ne%ros: os 'erKis atrapados en un con&licto de creencias.
s imposible separar 'uestra e)periencia diaria: en cualquiera de sus aspectos: de 'uestras creencias "
de los ;uicios que les aad#s. +as creencias se reducen a 'uestras ideas de lo que estH bien o mal: e inclu"en
todas las actitudes que tienen que 'er con la en&ermedad " la salud: la riqueza " la pobreza: las relaciones
de las razas: los con&lictos reli%iosos ": mHs importante: 'uestra realidad psicol*%ica cotidiana #ntima.
Continuaremos con este tema "a que tiene que 'er con 'uestra personalidad a en cuanto a c*mo 'i'#s
'uestra 'ida " c*mo os relacionHis con los demHs.
19. + D1N 6 + .A+: +AS CRNC1AS PRSONA+S 6 CO+CT17AS: 6 S2S YCTOS N +A FPR1NC1A
PR17ADA 6 SOC1A+
198
Juiero que ,a%as un esquema. l t#tulo es An estado de %raciaB: escrito as# .con -estos indicando
horizontalidad2, lue%o una l#nea recta 'ertical... " deba;o de ella: ASaludB.... " deba;o: ARiquezaB...
N STADO D 4RAC1A Y2RA D+ STADO D 4RAC1A
Salud
Riqueza
Dlanco
Cristiano
n&ermedad Pobreza
Ne%ro No cristiano
I+o tenKis mHs claro a,oraL 7eamos otro dia%rama parecido(
N STADO D 4RAC1A Y2RA D+ STADO D 4RAC1A
1ndio u oriental Or%ullo de la pobreza
Piel morena
4ran comprensi*n m#stica Comprensi*n c*smica
Norteamericano 7er%Nenza de la riqueza
Piel blanca 1nsensibilidad Pobreza espiritual " desinte%raci*n
Otra cate%or#a(
N STADO D 4RAC1A
/u'entud
Comprensi*n intuiti'a Conocimiento
Delleza Capacidad intelectual
7i%or &#sico 2n &uturo por delante
Y2RA D+ STADO D 4RAC1A
7e;ez
Ri%idez: i%norancia mental " espiritual 1%norancia
Yealdad Debilitamiento de la capacidad mental
PKrdida de 'i%or Yin de toda acti'idad
n este cap#tulo trataremos de al%unas creencias actuales que tienen que 'er con 'uestro
comportamiento mHs #ntimo " sus connotaciones sociales.
!e esbozado al%unas ideas contradictorias que muc,as personas alber%an: todas las cuales implican
conceptos sobre el bien " el mal aplicados a Hreas inapropiadas.
l contraste entre los nombres de las cate%or#as se 'erH 'isualmente con claridad. Simplemente quer#a
dar comienzo a este cap#tulo: " ase%urarme de que los aspectos 'isuales quedaban bien establecidos.
199
SS13N >=G: 88 D .AREO D 1C?9 81.=O /27S
sos sencillos dia%ramas representan meramente al%unos sistemas %enerales de creencias desde el
punto de 'ista de los A'alores moralesB. 7uestras ideas sobre el bien " el mal a&ectan no s*lo a 'uestra
conducta con los demHs: sino a 'uestra acti'idad en una comunidad " en el mundo en %eneral.
.uc,os creen Mrecurro al primer dia%ramaM que ser cristiano: blanco: tener dinero " una salud
e)celente es ser AbuenoB " moralmente superior. Aunque no aparece en el dia%rama: la palabra
AmasculinoB tambiKn puede aadirse a la lista de atributos pre&eridos.
As# pues: la realidad se contempla a tra'Ks de este sistema de creencias. Si las alber%His: creerKis que
esas caracter#sticas son un don de Dios. Se%-n el &er'or de 'uestras creencias 'erKis que Kstas os
restrin%en: "a que de&inen un concepto del bien mu" limitado. +as personas que alber%an estas creencias
suelen ser mu" reli%iosas: en el sentido con'encional del tKrmino. +os pa#ses que de&ienden creencias
similares en'#an misioneros para que Acon'iertanB a los que son pa%anos ": por tanto: in&eriores.
+as personas que piensan as# se sentirHn mu" inc*modas cuando se mezclen con otros de distinta raza:
credo o color: " a su pesar serHn mu" conser'adores " 'en%ati'os a la ,ora de tratar: por e;emplo: con
problemas de naturaleza comunitaria. ConsiderarHn la pobreza como una seal de desa%rado por parte de
Dios " se sentirHn inclinados a de;ar el tema Aen manos del seorB. JuizHs ,ablen con aparente compasi*n
sobre el dolor de los demHs: " a la 'ez consideren que Kste es el simple resultado de la in&erioridad: de la
desi%ualdad.
stas personas pueden tener cualquier edad " proceder de cualquier entorno econ*mico. Pero quien
sea protestante: ,ombre: blanco: norteamericano: rico " saludable se reconocerH de inmediato: al menos
dentro de la estructura de sus creencias: aunque su base sea en realidad poco s*lida. Obser'arKis que aad#
AprotestanteB a nuestro primer sistema de 'alores: al i%ual que AnorteamericanoB. Si quien se a&erra a este
%rupo de creencias no estH a su altura Mes decir: si de al%-n modo no enca;a en KlM: incluso tendrH
problemas dentro de ese sistema.
Al%unos de los componentes contienen mHs car%a emocional que otros. 2n cat*lico o un ;ud#o que
alber%ue estas creencias estH e'identemente &uera de conte)to " se sentirH culpable cuando se mida se%-n
el patr*n de esas creencias. 2n ,ombre ne%ro que acepte el mismo sistema estH i%ualmente en
di&icultades. Si resulta que es ne%ro " pobre: corre doble peli%ro.
n ese cuadro de creencias: la en&ermedad: la pobreza: lo &emenino ,asta cierto punto: los conceptos
no cristianos " una ,erencia racial no caucHsica se consideran incorrectos en ma"or o menor %rado.
Pues bien: cualquier intrusi*n de otras creencias dentro de este esquema se considerarH una amenaza.
Tanto los problemas raciales como el disentimiento reli%ioso se racionalizarHn desde el punto de 'ista de
estas creencias. JuizHs al%unos de mis lectores se consideren mu" a'anzados por creer en la reencarnaci*n
como una serie de 'idas consecuti'as. Sin embar%o: pueden utilizar ese concepto para ;usti&icar su creencia
en la in&erioridad de otras razas. Pueden decir que: puesto que una persona eli%i* sus problemas en esta
'ida M" decidi*: por e;emplo: nacer ne%ro o pobre: o ambas cosas a la 'ezM resuel'e as# su SarmaO " por tanto
estas cuestiones no deber#an corre%irse mediante un cambio de la le" o la costumbre.
n la columna izquierda del se%undo dia%rama encontrarKis a personas de este pa#s con un esquema
mental mHs AliberalB. Pero no los considerar#ais tan liberales si entendierais que tienen tantos pre;uicios en
una direcci*n como los tiene el primer %rupo ,acia la otra. Aqu# encontramos un sistema de creencias en el
cual es incorrecto ser blanco o norteamericano: tener dinero: o incluso %ozar de una situaci*n econ*mica
,ol%ada. Todas las distorsiones del cristianismo son mu" patentes: aunque el primer %rupo no las 'e: por
supuesto. n este otro caso: no obstante: la riqueza " la piel blanca no son s*lo al%o malo: sino s#ntomas
e'identes de un deterioro moral. .ientras que el primer sistema de creencias considera el dinero " los
bienes como una seal de la bendici*n de Dios: el se%undo %rupo 'alora las posesiones materiales como
prueba de decadencia espiritual.
n este caso se idealiza lo e)*tico: lo a;eno se ele'a: lo pintoresco se considera lo real. +a piel ne%ra o
morena se con'ierte en el criterio de la per&ecci*n espiritual: " la pobreza una insi%nia de ,onor que no s*lo
19<
,a" que lle'ar con or%ullo: sino que a menudo se utiliza como arma arro;adiza. +as personas que si%uen
estos sistemas de creencias piensan que estHn en lo correcto. Su estilo de 'ida: sus a&iliaciones comunitarias
e inclinaciones pol#ticas irHn en direcci*n contraria a la Ktica de los Ablancos " ricosB.
A,ora bien: si al%uien es ne%ro o de piel morena: pobre: " cree en este sistema: al menos se sentirH
se%uro en Kl. Pero si es blanco: tiene dinero " alber%a estas creencias: se sentirH mu" in&erior " ,arH todo lo
posible para mostrar cuan pintoresco: liberal: abierto de mente " ne%ro o moreno puede ser: aunque
se%uirH siendo blanco: bastante rico " quizH secretamente adicto a su cristianismo.
Sin duda: tendrH estatuas de Duda ele%antemente colocadas por toda la casa: " collares de cuentas
indios.
A,ora bien: el tercer dia%rama puede superponerse a cualquiera de los otros sistemas de creencias:
naturalmente. n los dos primeros %rupos ,a" cierto mar%en de libertad: " quizH s*lo una: dos o tres
caracter#sticas %uarden correlaci*n con 'uestras ideas. Pero 'uestros conceptos sobre la 'e;ez no os
permiten esa libertadO porque: en uno u otro momento: todos 'osotros: Asi sois a&ortunadosB Mse%-n
'uestra concepci*n lle%arKis a la 'e;ez.
.uc,os creen que Kste es un momento de deterioro espiritual o &#sico: una Kpoca en la que todos los
atributos de la madurez duramente obtenidos se des'anecen: " las &acultades de la raz*n se escurren como
%ranos de arena entre los dedos pensantes de la mente.
Si la 'ida se considera buena en este sistema de creencias: la ;u'entud se tiene por la coronaci*n de la
%loria: de cu"a cumbre no se puede a'anzar mHs: sino descender. A los ancianos no se les atribu"en
caracter#sticas de sabidur#a: sino que se les teme como al%o malo: no deseable o aterrador. stas personas
creen que la senilidad es el &in natural e ine'itable de la 'ida.
Tal como mencionK anteriormente en este libro: muc,os que si%uen estas creencias tratan de
ocultHrselas a s# mismos: en un intento desesperado de ser ;*'enes. +a ;u'entud " la 'e;ez tienen su lu%ar: "
dentro de la estructura de 'uestra raza cada uno de esos estados desempea papeles importantes.
stHis acostumbrados a pensar en &unci*n de la ,erencia. Sin duda: Ksta es importante desde el punto
de 'ista &#sico: aunque de una &orma distinta de la que ima%inHis. Pero ciertas e)periencias terrenales
dependen de la duraci*n en el tiempo: " se producen como consecuencia de que la mente se en&renta a
esta e)periencia a lo lar%o de las estaciones.
!a" ciertas &unciones espec#&icas que operan de modo bastante natural " que apenas perciben 'uestros
cient#&icos: " a-n menos las entienden. Cuando: desde dentro del cuerpo: la mente 'e claramente que su
estancia terrenal lle%a a su &in: se produce una aceleraci*n mental " ps#quica. n muc,os aspectos Ksta se
aseme;a a la e)periencia adolescente por lo que se re&iere a sus %randes estallidos de acti'idad creati'a: lo
que da como resultado el planteamiento de pre%untas " la preparaci*n para una clase completamente
nue'a de crecimiento " plenitud de la personalidad.
sto ser#a mu" e'idente si no &uera por 'uestros actuales sistemas de creencias: que &uerzan a los
ancianos a interpretar su e)periencia. .uc,os casos de e)pansi*n de conciencia: " de crecimiento mental "
ps#quico: se interpretan como senilidad. No se ,an relacionado de &orma si%ni&icati'a las e)periencias
sub;eti'as de los ancianos: especialmente en estado AsenilB: con la e)pansi*n de conciencia e)perimentada
a otras edades: sea Ksta natural o inducida por las dro%as.
Cualquiera de estas sensaciones es inmediatamente reprimida por los ancianos por miedo a que les
dia%nostiquen AsenilidadB. Aun as#: las e)periencias a&ectan al ,emis&erio derec,o del cerebro: " esas
&acultades se e)presan de al%-n modo de &orma similar a lo que ocurre en la adolescencia.
Cuando es el momento: el indi'iduo empieza a 'er mHs allH de la 'ida temporal: a abrirse a dimensiones
de conciencia que no se pudo permitir cuando estaba in'olucrado en el intenso en&oque &#sico de la 'ida
adulta normal. Des%raciadamente: por re%la %eneral la personalidad no tiene sistema de creencias que
apo"e dic,a e)pansi*n. Se rec,azan las terapias naturales: tanto &#sicas como mentales. A menudo se
utilizan &Hrmacos antidepresi'os: " se empaa de este modo la claridad de lo que parece ser una 'isi*n
distorsionada. Xsta es una de las Kpocas mHs creati'as " 'aliosas de 'uestra 'ida. n cambio: a los ancianos
se los ,ace sentir in-tiles en 'uestra sociedad. Como es l*%ico: ellos suelen compartir este ;uicio de 'alor: "
19=
su e)periencia dentro de 'uestras comunidades no los ,a preparado en modo al%uno para a&rontar la
e)periencia sub;eti'a.
No ,a" maestros que puedan %uiarlos. +a 'e;ez es una Kpoca sumamente creati'a de la 'ida. s com-n
compararla despecti'amente con la in&ancia: pero la personalidad estH en un estado i%ual de creatiM) 'o.
sto" ,ablando en tKrminos %enerales: por supuesto: porque 'uestras condiciones de 'ida distorsionan
muc,o la situaci*n natural. 1ncluso los cambios qu#micos " ,ormonales que ocurren en esta etapa
conducen a un crecimiento espiritual " ps#quico. Pero 'uestro sistema de creencias nie%a a los ancianos la
posibilidad de una %ozosa a&irmaci*n.
Jane, en un trance muy pro/undo y activo, hab(a estado tan centrada en el material )ue no /ue
consciente de nada m,s &Vaya, creo )ue !eth se estaba adentrando en al-o realmente interesante+ todo un
nuevo sistema de -eriatr(a Mdi>oM Los animales conocen todo esto de una /orma inconsciente 6ero es muy
e=traLo y curioso hablar de este modo sobre la ve>ez Mcontinu, sorprendidaM :uestra sociedad no sospecha
nada de esto 0e siento muy emocionada al respecto'
Jane y yo estamos preparados para el tema, al menos emocionalMmente 0i padre muri en /ebrero de
BC4B, despu9s de pasar tres aLos en un ho-ar de ancianos Dia-nstico+ senilidad Durante la mayor parte
del tiempo le administraron varios sedantes 5n vista del material de esta noche, no pude evitar pensar )ue
9l hab(a perdido parte de su herencia natural, tanto si hab(a decidido ese curso de accin 9l mismo, como si
le /ue impuesto, o ambos 6ens9 )ue !eth dir(a )ue mi padre eli-i todas las circunstancias de su vida, y )ue
dicha limitacin durante la ve>ez /ue un resultado probable )ue se materializ /(sicamente 6ero, aun)ue
estaba de acuerdo con ello, deseaba )ue hubiera sido distinto
n cierto sentido: Ala e)periencia psicodKlicaB no puede e)plicarse dentro de 'uestro limitado marco
de re&erencia: no porque estas iluminaciones estKn mHs allH de toda e)plicaci*n: sino porque 'uestros
actuales sistemas de creencias son demasiado restricti'os.
As# que: a cualquier edad: es di&#cil relacionar un episodio re'elador con otros. Sin embar%o: aunque
durante la 'e;ez no interese a nadie: en esa etapa al i%ual que en la adolescencia es cuando se da la ma"or
creati'idad: si bien puede pasar desapercibida. sta Kpoca podr#a ser mHs 'enta;osa que cualquiera otra:
para el indi'iduo " para la especie: si se reconociera por lo que es " se entendiera.
+os peculiares cambios qu#micos que ocurren conducen a unos conceptos " e)periencia mHs amplios:
pero Kstos carecen a 'uestros o;os de aplicaci*n prHctica. Se desencadena un impulso que lle'a a la
personalidad a tratar de librarse de la orientaci*n espacioMtiempo impuesta por la necesidad ,abitual de
participar en condici*n de AadultoB.
+a personalidad obser'a la naturaleza de la e)periencia en su mH)ima pureza. n al%unas ci'ilizaciones
anti%uas: esto se ,ac#a de un modo mu" natural: cuidando &#sicamente de los ancianos a la 'ez que se
escuc,aban sus palabras con mH)ima atenci*n.
+as ideas del Asabio ancianoB " otras le"endas similares se re&ieren a ello: al i%ual que muc,os
conceptos m#sticos sobre las Apoderosas ancianasB. +os ancianos comprenden naturalmente por s# solos
sus A'isionesB. l cuerpo " la mente &uncionan mu" bien ;untos.
SS13N >=1: 8> D .AREO D 1C?9 81.<> +2NS
7uestras creencias sobre la 'e;ez: como todo lo demHs: con&orman 'uestra e)periencia: " 'uestras
creencias colecti'as a&ectan a 'uestra ci'ilizaci*n. Con los conceptos actuales que alber%a 'uestra sociedad:
los ,ombres " las mu;eres temen la 'e;ez desde su mHs temprana ;u'entud. .ientras que la edad adulta se
considera como la personi&icaci*n de la 'ida: la dic,a " el K)ito: la 'e;ez se considera como lo opuesto: una
Kpoca de &racaso " decadencia.
19>
Parte de ello tiene que 'er con las ideas distorsionadas de la mente consciente " la inconsciente: se%-n
las entendKis. !ablando en tKrminos %enerales: en la sociedad occidental se considera que la mente
consciente lle%a a su plenitud al principio de la edad adulta: cuando el ser se ele'a del lec,o de la
inconsciencia de la in&ancia ,acia su conciencia " di&erenciaci*n cr#ticas. Se considera que una de las
propiedades mHs importantes de la conciencia es la apreciaci*n de distinciones " di&erencias: " por tanto se
'alora este aspecto.
n cambio: se pasan por alto otras propiedades de la conciencia i%ualmente si%ni&icati'as: como las de
asimilaci*n: combinaci*n " correlaci*n. n c#rculos acadKmicos: " en muc,os que no lo son: el intelecto se
equipara s*lo a las &acultades cr#ticas: de modo que cuanto mHs anal#tico es al%uien: mHs intelectual se lo
considera.
n Occidente: " a lo lar%o de la edad adulta: la conciencia se concentra mu" intensamente en un Hrea
espec#&ica de acti'idad " de manipulaci*n &#sica. Desde la in&ancia se entrena a la mente para que utilice sus
cualidades ar%umentati'as " selecti'as por encima de todas las demHs. Se permite el &luir de la creati'idad
s*lo a tra'Ks de ciertos canales sumamente limitados " aceptados.
Cuando una persona se ,ace ma"or M" se ;ubila: por e;emploM: aquello en que se en&ocaba esa clase
particular de concentraci*n "a no estH tan inmediatamente disponible. +a mente se con'ierte mHs en ella
misma: es mHs libre de utilizar sus &acultades: se le permite di'a%ar por zonas antes restrin%idas: asimilar:
reconocer " crear.
Pero: precisamente en este momento: se le dice al indi'iduo que ten%a cuidado con estas di'a%aciones:
" que considere este tipo de comportamiento como un s#ntoma de deterioro mental. +os que si%an
creencias colecti'as 'erHn que su propia ima%en ,a cambiado. Temen que su edad: o su e)istencia en el
tiempo: los ,a traicionado. Se 'en como un despo;o: como la pHlida sombra del ser que &ueron: " en su
sistema de ;uicios de 'alor se condenan por el ,ec,o de su e)istencia continuada en el tiempo. Si al%una 'ez
lo ,icieron: "a no con&#an en la inte%ridad de su cuerpo. mpiezan a representar un drama en un %ui*n
escrito por otras personas: que ,an aceptado.
JuizH no parezca ,aber relaci*n entre esa situaci*n " 'uestras creencias sobre el color: pero las dos
estHn #ntimamente relacionadas.
quiparais el color blanco a una conciencia brillante: a lo bueno " la ;u'entud: " el color ne%ro a lo
inconsciente: la 'e;ez " la muerte.
n este sistema de 'alores se teme a las razas ne%ras: al i%ual que se teme a la 'e;ez. +os ne%ros se
consideran seres primiti'os. Se les atribu"en &acultades musicales creati'as: por e;emplo: pero durante
muc,o tiempo la su"a &ue una acti'idad Amar%inalB( creaban piezas musicales aceptables: pero Kstas no se
admit#an en las salas de conciertos de la respetable naci*n.
n 'uestra sociedad: por tanto: la raza ne%ra ,a representado lo que considerHis como las partes del ser
ca*ticas: primiti'as: espontHneas: sal'a;es e inconscientes: la parte ba;a del Aciudadano norteamericano
,ec,o " derec,oB.
A los ne%ros se los oprim#a: por un lado: " por otro se los trataba indul%entemente como nios. Siempre
,ubo un %ran temor de que los ne%ros: como raza: sobrepasaran sus l#mites Mque si se les daba la mano se
co%iesen el brazo: por as# decirloM simplemente porque los blancos tem#an muc,#simo la naturaleza del ser
interior: " reconoc#an el poder que trataban tan desesperadamente de so&ocar en s# mismos.
+as naciones: al i%ual que las personas: pueden tener una personalidad escindida al%unas 'eces. De
modo que ,ab#a un toma " daca en el que los ne%ros e)presaban ciertas tendencias para el pa#s: mientras
que los blancos mani&estaban otras caracter#sticas.
Ambos %rupos aceptaron su papel. n tKrminos %enerales: naturalmente: cada uno perteneci* a otras
razas en otros momentos " lu%aresO o: para ser mHs e)actos: en las e)istencias simultHneas uno desempea
el papel del otro.
Aplicado a la 'e;ez: el color ne%ro denota un re%reso a esas &uerzas inconscientes. A,ora bien: todo esto
es desde el punto de 'ista de las creencias norteamericanas " occidentales: " es la realidad en que muc,os
19?
de mis lectores estHn implicados. n otros sistemas de creencias mHs Amar%inalesB: no obstante: el ne%ro
se considera un s#mbolo de %ran conocimiento: poder " &ortaleza. Cuando esto se lle'a a un e)tremo: se
acaba en sectas satHnicas: en las cuales los poderes pobremente entendidos de la creati'idad " la
e)uberancia se desatan de una &orma distorsionadaO se %lori&ica la Aparte ba;aB de la conciencia a e)pensas
de los otros 'alores: blancos: Aconscientes " ob;eti'osB.
Pero tanto en un sistema como en el otro se nie%a a los ancianos su poder -nico: su sabidur#a "
&ortaleza: " de ese modo se resiente la ci'ilizaci*n " los indi'iduos que la componen.
Todo esto estH relacionado tambiKn con 'uestras creencias sobre los estados de 'i%ilia " sueo( el
blanco se relaciona con el d#a: " el ne%ro con el estado de sueo. Aqu#: de nue'o: se encuentra la anti%ua
asociaci*n entre el Dios de la +uz " el Pr#ncipe de las Tinieblas o SatHn: distinciones realizadas en di'ersos
ni'eles de desarrollo: " que tienen que 'er con la naturaleza del ori%en de la conciencia presente.
A lo lar%o de los si%los: las &iloso&#as alternati'as ,an tratado de unir los dos conceptos: pero por lo
%eneral pasaban de un e)tremo a otro cuando combat#an las ideas imperantes. n al%unas de estas
&iloso&#as: por e;emplo: la luz del sol se considera pHlida en comparaci*n con la 'erdadera brillantez del
conocimiento que ilumina el estado de sueo: " el ne%ro es el s#mbolo del conocimiento secreto que no
puede descubrirse con la conciencia normal ni e)aminarse a la luz del d#a.
Aqu# ,allamos ,istorias de ma%os ne%ros: " una 'ez mHs la 'e;ez entra en escena: de modo que las
le"endas de ancianos " ancianas sabios &orman parte del &olclore. +a muerte se considera en &unci*n de los
;uicios de 'alor sobre el bien " el mal " lo ne%ro " lo blanco: " la aniquilaci*n de la conciencia se percibe
como ne%ra " su resurrecci*n como blanca.
+a luz de la iluminaci*n se e)perimenta como blanca: aunque a menudo parece delinear la oscuridad
del alma: o resplandecer en la luz de la noc,e.
De modo que: se%-n 'uestros tKrminos de re&erencia: los dos conceptos son mutuamente
dependientes: pero sus connotaciones 'ar#an se%-n 'uestras creencias.
n muc,as ci'ilizaciones anti%uas se ,onraba la noc,e con su oscuridad: " se e)ploraban los secretos de
la conciencia nocturna. Pero ,ab#a una correlaci*n: pues ese conocimiento se empleaba conscientemente
durante el d#a. +os dos aspectos aparentemente separados de la conciencia con'er%#an: " de ese modo
&loreci* un arte " una ci'ilizaci*n que a 'osotros os resultar#an casi inconcebibles. n estas ci'ilizaciones se
conceb#a su lu%ar a cada raza: dic,osamente: " se respetaba a todas las personas: cualquiera que &uera su
edad: por su particular contribuci*n.
As# pues: en estas sociedades no se aplicaban los ;uicios de 'alor limitados a los que me ,e re&erido. +os
indi'iduos Mo las razasM no ten#an que adoptar ciertos papeles espec#&icos ni representar di'ersas porciones
del con;unto de caracter#sticas de la ,umanidadO a cada persona se le permit#a ser -nica: con todo lo que
ello implicaba.
sto no si%ni&ica que la ,umanidad ,a"a ca#do de ese estado de %racia a otro in&erior. +o que si%ni&ica es
que ,abKis ele%ido di'ersi&icar &unciones " &acultades: aislarlas: por as# decirlo: con el &in de aprender "
comprender e incluso desarrollar sus peculiares naturalezas.
!a" &ormas de asimilar el conocimiento interno: los 'alores opuestos de luz " oscuridad: bueno " malo:
;u'entud " 'e;ez: " de utilizar estos criterios para enriquecer la e)periencia de una manera prHctica. Al
,acerlo no s*lo me;orarKis 'osotros " la sociedad: sino el mundo en %eneral. TambiKn reconocerKis el
estado de %racia en el que debKis e)istir. )aminemos con mHs detalle al%unas de estas &ormas.
Se debe tratar de relacionar los aspectos aparentemente distintos de la e)periencia: combinar las ideas
de luz " oscuridad: de conciencia e inconsciencia: etc.: no s*lo en la e)periencia pri'ada sino tambiKn en la
colecti'a.
Tal como se mencion* en $abla !eth, mi libro anterior: ,acKis %randes distinciones entre 'uestros
estados de 'i%ilia " de sueo.R +os di&erenciHis claramente " ,acKis mu" pocos es&uerzos para relacionarlos.
.uc,os de 'osotros no estHis dispuestos a alterar 'uestras ,oras de sueo: debido a obli%aciones de
traba;o. Pero al%unos podr#ais ,acerlo: " los que estKn realmente interesados en intentarlo pueden lo%rar al
19@
menos cierta 'ariaci*n de 'ez en cuando: lo cual les permitirH conectar sus acti'idades de sueo " 'i%ilia
con muc,a mHs
e&icacia.
Juien lo intente 'erH que 'ariarlo un poco le serH bene&icioso. Su%iero dormir unas seis ,oras corridas:
" no mHs. Si toda'#a se siente la necesidad de descansar mHs: se puede aadir una cabezadita de un
mH)imo de dos ,oras.
.uc,as personas descubrirHn que con cinco ,oras de sueo "a tienen su&iciente: " que ec,an una
cabezada cuando tienen %anas. +o ideal es dormir cuatro ,oras: " re&orzarlo con las cabezadas que se
sientan necesarias.
De este modo no se producen las %randes di'isiones arti&iciales creadas entre los dos estados de
conciencia. +a mente consciente es mHs capaz de recordar " asimilar su e)periencia de sueo: " durante el
sueo el ser puede emplear su e)periencia de 'i%ilia mHs e&icientemente.
stas pautas de conducta suelen darse naturalmente en los ancianosO pero: cuando se despiertan de
&orma espontHnea al cabo de cuatro ,oras de sueo: se consideran insomnes debido a sus creencias: " por
tanto no pueden utilizar su e)periencia adecuadamente. Tanto lo consciente como lo inconsciente
&uncionar#an muc,o mHs e&icientemente con un ,orario mHs bre'e de sueo: " para las personas que
realizan traba;os Acreati'osB esto supondr#a un incremento de su intuici*n " conocimiento aplicado.
+os que si%an esta conducta natural sentirHn una ma"or estabilidad interna. Dentro de las pautas
%enerales que ,e mencionado: cada uno debe establecer su propio ritmo en particular: " quizH necesite
e)perimentar un poco ,asta saber cuHl es el equilibrio mH)imo. Pero el &lu;o de 'italidad se 'erH re&orzado.
R $abla !eth, diciones +uciKrna%a: Darcelona: 1CC@.
s cierto que esas pautas se modi&icarHn por s# solas en ciertos momentos de la 'ida. Al se%uir 'uestro
propio ritmo: se sucederHn de &orma natural per#odos mHs lar%os o mHs cortos. 7uestra conciencia: tal
como la entendKis: se e)pandirH mediante estas prHcticas. Por lo %eneral: los per#odos de sueo de oc,o
,oras o mHs: no son bene&iciosos: ni tampoco le son naturales a la especie.
!a" una reacci*n qu#mica de Atoma " dacaB o: me;or dic,o: unos ritmos qu#micos de reacciones: que
son muc,o mHs e&icaces en los per#odos cortos de sueo. .uc,os de 'osotros dorm#s en momentos que
deber#an ser los de 'uestra ma"or creati'idad " actitud alerta: donde lo consciente " lo inconsciente se
concentran ,ermosamente en una unidad. +a mente consciente suele de;arse lle'ar por el sueo ;usto
cuando podr#a sacar el ma"or pro'ec,o del material inconsciente: " ser capaz de desen'ol'erse muc,o
me;or en la realidad que conocKis. n estos casos la mente consciente 'e claramente la belleza e
iluminaci*n del estado de sueo: " puede utilizarlas para enriquecer la 'ida &#sica. +os contrastes en 'uestra
e)periencia se os aparecerHn entonces en una clara unidad.
Os deseo unas mu" buenas noc,es: " su%iero que probKis al%unas de estas ideas. Os sorprenderKis.
SS13N >=8: 8@ D .AREO D 1C?9 81.19 .1XRCO+S
ste cambio en 'uestros ritmos de 'i%ilia " sueo os a"uda a pro&undizar 'uestra &orma ,abitual de
obser'ar la naturaleza de 'uestro mundo personal: " por tanto altera 'uestra concepci*n de la realidad en
%eneral.
!asta cierto punto: se produce una &usi*n natural " espontHnea de lo que considerHis acti'idades
consciente e inconsciente: lo cual os ,ace comprender me;or la interrelaci*n que e)iste entre el e%o " las
otras partes del ser. l inconsciente "a no se equipara a la oscuridad: o con elementos desconocidos
19C
aterradores. Su carHcter se trans&orma: de modo que las cualidades AoscurasB se 'en como partes que en
realidad iluminan la 'ida consciente: a la 'ez que proporcionan %randes &uentes de poder " ener%#a para la
e)periencia normal orientada ,acia el e%o.
Por otro lado: las Hreas de la conducta normal " corriente que antes pudieron parecer oscuras o
indesci&rables Muna conducta caracter#stica personal que no se entend#a: por e;emploM pueden 'erse de
repente mu" claras como resultado de esta trans&ormaci*n: que ,a 'uelto brillantes los aspectos mHs
sombr#os del inconsciente.
Se derriban las barreras: " con ellas desaparecen ciertas creencias en las que se basaban. Si lo
inconsciente "a no se teme mHs: tampoco deben temerse "a las razas que lo simbolizaban.
Como resultado de los ritmos de 'i%ilia " sueo que ,e su%erido pueden darse muc,as otras
comprensiones espontHneas. l inconsciente: el color ne%ro: " la muerte poseen &uertes connotaciones
ne%ati'as que el ser interior temeO el estado de sueo produce descon&ianza: " a menudo su%iere
pensamientos de muerte o maldad. Pero una alteraci*n en los ,Hbitos del sueo puede producir una
trans&ormaci*n " mostrar claramente que los sueos contienen una %ran sabidur#a " creati'idad: que el
inconsciente es en 'erdad mu" consciente: " que de ,ec,o en el estado de sueo puede conser'arse la
sensaci*n indi'idual de identidad. l miedo a la autoaniquilaci*n: concebida simb*licamente como la
muerte: pierde todo sentido.
Como resultado de ello: otras creencias indi'iduales que depend#an de la e)istencia de estos opuestos
tambiKn se 'ienen aba;o espontHneamente.
Cuando en el estado de sueo uno estH tan alerta: recepti'o " l-cido como en el de 'i%ilia: los 'ie;os
esquemas pierden todo sentido. sto no si%ni&ica que en todos los sueos se lo%re esa clase particular de
conciencia: pero es &recuente conse%uirlo si se si%ue esa pauta propuesta de sueoM'i%ilia.
De manera natural se lo%ra la uni*n entre la mente consciente " la inconsciente. sta 'isi*n ocurre
espontHneamente: sean cuales sean los ritmos de sueo: pero el encuentro es mu" bre'e " rara 'ez se
recuerda. se estado *ptimo es mu" bre'e debido al prolon%ado adormecimiento de la mente consciente.
+os animales si%uen sus pautas naturales de 'i%ilia " sueo: " a su modo sacan ma"ores bene&icios de
ambos estados de lo que sacHis los ,umanos: " los utilizan con %ran e&icacia: especialmente en lo que se
re&iere al sistema innato de terapia del cuerpo. Saben e)actamente cuHndo alterar sus ritmos para alar%ar o
reducir los per#odos de sueo: " de ese modo a;ustan la producci*n de adrenalina " re%ulan todas sus
,ormonas corporales.
n los ,umanos: la idea de nutrici*n entra en escena. Con 'uestros ,Hbitos el cuerpo pasa literalmente
,ambre durante la noc,e en esos lar%os per#odos de sueo: mientras que se lo suele alimentar en e)ceso
durante el d#a. !a" una in&ormaci*n terapKutica importante que se da en los sueos con el &in de que se
recuerde: pero no la recordHis porque 'uestros ,Hbitos de sueo os sumer%en demasiado tiempo en lo que
'osotros creKis que es el inconsciente.
l cuerpo puede reno'arse &#sicamente " estar descansado con muc,o menos de oc,o ,oras de sueoO
al cabo de cinco ,oras los m-sculos an,elan acti'idad. sta necesidad es tambiKn una seal para
despertarse: de modo que el material inconsciente " la in&ormaci*n del sueo puedan asimilarse
conscientemente.
.uc,as de 'uestras ideas equi'ocadas acerca de la naturaleza de la realidad estHn directamente
relacionadas con la di'isi*n que trazHis entre 'uestra e)periencia de sueo " de 'i%ilia: 'uestra acti'idad
consciente e inconsciente. 7eis oposiciones que en realidad no e)isten. +os mitos: los s#mbolos " las
racionalizaciones se ,acen necesarios para e)plicar las di'er%encias aparentes: las aparentes
contradicciones entre realidades que os parecen mu" distintas.
A 'eces los mecanismos indi'iduales psicol*%icos desencadenan neurosis u otros problemas mentales:
que sacan a la super&icie trastornos o dilemas internos que podr#an ,aberse resuelto mHs &Hcilmente
mediante una interrelaci*n entre las realidades consciente e inconsciente.
1<G
n la relaci*n natural cuerpoMmente: el estado de sueo &unciona como un %ran conector: un intKrprete
que permite la libre circulaci*n de material consciente e inconsciente. n el tipo de ritmos de sueo
su%eridos se establecen las condiciones *ptimas: " de este modo no ,abr#a neurosis ni psicosis. 4racias al
doble &lu;o del sistema: los dilemas o problemas e)ternos se resuel'en en el estado de sueo: " las
di&icultades internas pueden solucionarse simb*licamente a tra'Ks de la e)periencia &#sica.
l estado de iluminaci*n que tiene que 'er con el ser interior puede aparecer incon&undiblemente
durante la realidad de 'i%ilia: ": al mismo tiempo: en el estado de sueo puede recibirse una in&ormaci*n de
inestimable 'alor acerca del ser consciente. n ambas situaciones se produce un &lu;o espontHneo de
ener%#a ps#quica con la reacci*n ,ormonal apropiada. No ,a" ener%#a estancada por represi*n: " no se
temen las emociones ni su e)presi*n.
n 'uestro actual sistema de creencias: " con 'uestras dudas acerca de la acti'idad inconsciente: se
%enera a menudo un temor ,acia las emociones. No s*lo se suelen obstaculizar en la 'ida de 'i%ilia: sino
que se censuran lo mH)imo posible durante el sueo. Su e)presi*n se 'uel'e as# mu" di&#cil: lo cual %enera
retenciones de ener%#a: que pueden desembocar en una conducta neur*tica o: peor a-n: psic*tica.
+a in,ibici*n de estas emociones tambiKn inter&iere con el sistema ner'ioso " sus mecanismos
terapKuticos. stas emociones reprimidas: " toda la car%a emocional que tienen estos conceptos
distorsionados sobre lo inconsciente: acaban pro"ectHndose ,acia a&uera sobre los demHs. n 'uestro
entorno indi'idual ,abrH personas sobre las que pro"ectarKis todas esas emociones aterradoras. Al mismo
tiempo: os sentirKis atra#dos por esas personas porque las pro"ecciones representan una parte 'uestra.
A ni'el nacional: las cualidades se pro"ectan ,acia a&uera: en un enemi%o. Dentro de una naci*n
pueden diri%irse contra %rupos de una raza: credo o color en particular.
+o que sucede es que simplemente no descubr#s 'uestras pautas de sueo. Xstas no responden a la
tecnolo%#a o a 'uestros ,Hbitos industrialesO mHs bien son parte de las creencias que os lle'an a desarrollar
'uestra sociedad tecnol*%ica e industrial. Sur%ieron cuando empezasteis a clasi&icar cada 'ez mHs la
e)periencia: a 'eros como seres separados de la &uente de 'uestra realidad psicol*%ica. n circunstancias
normales los animales permanecen en parte alertas contra los depredadores " los peli%ros aun mientras
duermen. As# pues: el cerebro de los mam#&eros es capaz de un %ran equilibrio que le permite una
rela;aci*n completa durante el sueo: a la 'ez que se conser'a la conciencia en un estado Aparcialmente
suspendido: pasi'amente alertaB. De ese modo puede ,aber una participaci*n consciente en la acti'idad
on#rica AinconscienteB: " una interpretaci*n de Ksta. se estado permite que el cuerpo se renue'e: pero
Kste no "ace inerte durante lar%os per#odos de tiempo.
+os mam#&eros tambiKn ,an alterado sus ,Hbitos para acomodarse a las condiciones que les ,abKis
impuesto: por lo que la conducta estudiada en los laboratorios no es necesariamente la que los animales
muestran en su estado natural.
n s# misma: esta a&irmaci*n puede parecer en%aosa. +as alteraciones en el comportamiento son
naturales: desde lue%o.
+a conciencia animal es distinta de la ,umana. Con la ,umana: se necesita un discernimiento mHs sutil
para que el material inconsciente pueda asimilarse. No obstante: todos los a'ances de la ,umanidad estHn
latentes en el cerebro del animal: " muc,os atributos que no conocKis estHn latentes en el 'uestro. +os
conductos biol*%icos para su realizaci*n "a e)isten.
n 'uestras creencias actuales la conciencia se equipara de &orma mu" restricti'a a 'uestro concepto de
conducta intelectual( la considerHis la cumbre del lo%ro mental: que se desarrolla a partir de las
percepciones Ano di&erenciadasB de la in&ancia: " re%resa despuKs 'er%onzosamente a ellas durante la
'e;ez. stos ritmos de 'i%ilia " sueo que ,e su%erido os &amiliarizar#an con las %randes partes creati'as "
ener%Kticas de la conducta psicol*%ica: que de nin%-n modo estHn indi&erenciadas: sino que son
sencillamente distintas de 'uestros conceptos normales de concienciaO " estas partes &uncionan a lo lar%o
de toda la 'ida.
1<1
+as e)periencias naturales de lo que 'osotros conceb#s como una distorsi*n temporal: por e;emplo: que
ocurren durante la in&ancia " la 'e;ez: representan e)periencias mu" naturales de 'uestro Aentorno
temporalB bHsico: muc,o mHs naturales que el tiempo ,orario con el que estHis tan &amiliarizados.
As# pues: los ritmos que ,e su%erido os permitirHn comprender me;or la realidad de 'uestro ser: " os
a"udarHn a des,aceros de creencias que pro'ocan di'isiones personales " sociales.
!asta cierto punto: el lar%o per#odo de acti'idad de 'i%ilia consciente " continua no concuerda con
'uestras inclinaciones naturales.
Os a#sla de ese intercambio espontHneo de material consciente e inconsciente mencionado antes: "
produce ciertos cambios que lue%o ,acen necesario 'uestro per#odo de sueo prolon%ado. Se le nie%an al
cuerpo los descansos ,abituales que requiere: " se le somete a un e)ceso de est#mulos conscientes: lo que
'uel'e di&#cil la asimilaci*n e introduce cierta tensi*n en la relaci*n menteMcuerpo.
+a di'isi*n entre los dos aspectos de la e)periencia empieza a adquirir las caracter#sticas de una
conducta completamente di'ersa. +o inconsciente se ,ace cada 'ez menos reconocible a la conciencia. +as
creencias sobre el particular: " sus simbolismos: resultan e)a%erados. +o desconocido parece ser
amenazador " malo. Se relaciona intensamente el color ne%ro con el mal: con al%o que debe e'itarse. +a
autoaniquilaci*n parece ser una amenaza siempre presente durante el estado de sueo. Al mismo tiempo:
todos los deseos e)tra'a%antes: creati'os: espontHneos " emocionales que sur%en normalmente desde el
inconsciente se 'uel'en temibles " se pro"ectan ,acia a&uera: ,acia enemi%os o ,acia otras razas " credos.
Aquellas personas que mHs temen su naturaleza sensual considerarHn una depra'aci*n la conducta
se)ual. +a atribuirHn a &uentes inconscientes: primiti'as o mal'adas: e incluso tratarHn de censurar sus
sueos en ese sentido. +ue%o pro"ectarHn una %ran permisi'idad se)ual ,acia esos %rupos que eli%en para
que representen su propio comportamiento reprimido. Si el se)o se equipara al mal: entonces el otro %rupo
se considerarH mal'ado.
Si los miembros de este %rupo tan r#%ido consideran que la ;u'entud si%ni&ica inocencia: ne%arHn la
e)istencia de cualquier clase de e)periencia se)ual durante la in&ancia: " alterarHn sus propios recuerdos
para adaptarlos a sus creencias.
Si un adulto ;o'en cree que el se)o es bueno pero que la 'e;ez es al%o malo: no aceptarH que una
persona ma"or ten%a una se)ualidad plet*rica. Durante el estado de sueo: el nio " el anciano pueden
e)istir simultHneamente: " el indi'iduo se ,ace mu" consciente del amplio alcance de su esencia como
criatura.
Asimismo se tiene acceso tanto a la sabidur#a del nio como a la del anciano: " tambiKn a las lecciones
de Ae)periencias &uturasB. l cuerpo posee mecanismos &#sicos mu" naturales que &acilitan dic,a
interacci*n. Os ne%His muc,as de estas 'enta;as mediante la separaci*n arti&icial que ,abKis establecido
con 'uestras pautas actuales de sueo " 'i%ilia: las cuales: repito: estHn #ntimamente relacionadas con
'uestras ideas sobre el bien " el mal.
Juienes no puedan alterar sus ,Hbitos de sueo: pueden bene&iciarse i%ualmente cambiando sus
creencias acerca de los temas que acabamos de comentar: aprendiendo a recordar los sueos "
descansando bre'emente cuando se pueda: e inmediatamente despuKs re%istrando esas impresiones
recordadas.
DebKis descartar todas 'uestras ideas acerca de la naturaleza indi%na de la acti'idad inconsciente.
DebKis aprender a creer en la bondad de 'uestro ser. De lo contrario no e)plorarKis esos otros estados de
'uestra realidad.
Cuando con&iHis en 'osotros: con&iHis en 'uestras interpretaciones de los sueos: " Kstos os permiten
comprenderos me;or. 7uestras creencias sobre el bien " el mal se 'uel'en mHs claras: " "a no necesitHis
pro"ectar e)a%eradamente nin%una tendencia reprimida sobre otras personas.
SS13N >=9: < D ADR1+ D 1C?9 81.89 .1XRCO+S
1<8
5ste /in de semana nos visitaron Robert 0onroe y su esposa, :ancy Bob 0onroe es autor del libro
l 'ia;e de&initi'oR .Journeys 3ut o/ the Body2, un te=to )ue Jane y yo consideramos como la primera obra
importante sobre este tema 5ntre otras muchas cosas, 9l )uer(a in/ormar a Jane acerca de un -rupo de
investi-acin, en principio llamado 1he 0entronics *nstitute .*nstituto de 0entrnica2, )ue est, creando en
su -ran>a 5l instituto dar, cabida a &un -rupo de individuos' )ue estudien diversas /ases de la actividad
ps()uica+ m9dicos, parapsiclo-os, psi)uiatras y miembros de otras disciplinas cient(/icas
!eth nos acompaL el domin-o por la noche, d(a B de abril, en una lar-a conversacin con los
0onroe, y nos (bamos a reunir de nuevo el lunes 6ero el lunes por la maLana Jane empez a e=perimentar
otro /uerte impulso de inspiracin creativa claramente trascendente )ue dur varias horas $ab(a tenido
indicios de ese estado el domin-o por la tarde antes de )ue lle-aran nuestros invitados Describo a)u( el
/enmeno, e incluyo /ra-mentos m,s bien lar-os de lo )ue ella escribi, para mostrar al-unas de sus otras
actividades ps()uicas mientras se produce este libro 7l mismo tiempo, estas percepciones tambi9n resultan
reveladoras para el lector
R diciones +uciKrna%a: Darcelona: 1CC=.
&5l domin-o por la tarde antes de )ue vinieran nuestros invitados MescribiM empec9 a leer un libro de Ralph
Kaldo 5merson Rel poeta y /ilso/o )ue vivi entre BTFEMBTT@S Le( su ensayo l poeta: en el )ue se re/iere a
los "oradores" Ro Los )ue hablanS como esos seres )ue emplean sus /acultades internas para "contar los
secretos internos de la naturaleza" 5l ensayo me impresion mucho pues parec(a re/erirse a elementos de
mis /acultades ps()uicas y como escritora; y, por supuesto, pens9 en Los )ue hablan, tal como !eth los
describi en !abla Set, 11. R!e-<n !eth, O5merson era un 3rador tambi9nPS' !entada /rente a mi escritorio a
la maLana si-uiente, @ de abril, me vi envuelta de repente en una clase de inspiracin muy intensa, tan
vivida )ue creo )ue nunca la hab(a sentido as( 0e invadi todo el d(a, y escrib( /ebrilmente, a-itada pero
e=ultante 5l resultado /ue un poema de nueve p,-inas llamado DiHlo%os de los Oradores: )ue )uiz,s
encuentre una continuacin en /orma de libro Wsta es la /orma en )ue empez el libro de poes(a )ue acab9
a principios de marzo, DiHlo%os en el tiempo entre el alma " el ser mortal.
'7 medida )ue me acercaba al /in de este lar-o poema, a media tarde, ten(a m,s y m,s di/icultades para
describir mis sentimientos, incluso para escribir a m,)uina 7 continuacin se incluyen las <ltimas dos
estro/as+
I Los 3radores viven J
!us in-entes vidas se ciernen sobre las nuestras,
ya trav9s de las pupilas de sus o>os
observamos un universo,
pero todo lo )ue sabemos o vemos
no es m,s )ue un detalle
en una estructura tan imponente
)ue al escribir, ahora, me debilito
y lloro por)ue lo )ue siento
no lo captan mis palabras
)ue no pueden dar cabida
a seme>ante visin interna
0is brechas son tan enormes
1<9
)ue lo no dicho es todo,
y as(,
lo )ue no puedo retener
es lo )ue yo soy y t< eres
0is pensamientos son tan /r,-iles
como mis manos vac(as
al tratar de captar esos si-ni/icados
pero nuestras vidas son
como las sombras de mis dedos
7s( somos
enviados por otros,
parientes cercanos
de una /amilia tan numerosa,
pero en la cual
cada miembro participa
&0ientras luchaba con estos versos, mi estado sub>etivo cambi hasta tal punto )ue llam9 a Rob de
nuevo 5mpec9 a percibir las "vidas in-entes" de los 3radores RLos )ue hablanS, y me di cuenta de )ue hab(a
ido m,s all, de la simple elaboracin del poema La inspiracin estaba ahora diri-iendo mi percepcin de
modo )ue, mientras miraba, el mundo estaba alterado Cuando esto me ocurre, este estado )ue
consideramos como vida sub>etiva se vuelve real y ob>etivo, y lue-o lo veo tal como vemos nuestra vida
/(sica
'5ste no es nunca un proceso completo, pero la trans/ormacin de la in/ormacin interna hacia el
e=terior es una e=periencia espl9ndida, aun)ue a veces in)uietante
'Desde el escritorio, en mi estudio, ten-o en/rente las ventanas de nuestra pe)ueLa cocina 7 trav9s de
las copas de los ,rboles Mvivimos en un se-undo pisoM, ve(a la calle :o de /orma tridimensional, sino m,s
vividamente Ve(a percib(a enormes /i-uras de pie en los m,r-enes de ese panorama /(sico, y en los
m,r-enes del mundo 0is o>os estaban abiertos, naturalmente Con mi visin interna sent( )ue una de esas
/ormas, robusta e incre(blemente enorme, pod(a inclinarse e introducir su -i-antesca cara en la ventana de
mi cocina aun)ue tambi9n era consciente de )ue todo eso era mi interpretacin de lo )ue estaba
captando
'7l mismo tiempo, mi percepcin de la habitacin e=periment una trans/ormacin 1odo lo )ue hab(a
en ella, aun)ue conservaba su tamaLo se-<n mi campo de visin, se volvi microscpicamente pe)ueLo y
apreciable, como si /uera un modelo de un mundo en miniatura para niLos, pero vivo y real 0is
habitaciones /ormaban parte de una de las innumerables casas de muLecas 0e sent(a e=ultante pero
in)uieta a la vez 1rat9 de se-uir adelante con lo )ue estaba ocurriendo, y conservar a la vez una distancia
prudencial para no perderme completamente en la e=periencia
'%na idea entre tantas, me sobresalt+ ":osotros estamos 5: Dios O:%:C7 /uimos lanzados al
e=teriorP" 5stas palabras no lo-ran e=plicar mis sentimientos emocionales y sub>etivos vinculados a esta
idea De repente sent( )ue estaba en Dios tal como estaba en casa 1odo lo )ue ima-inamos y sabemos est,
en el interior :o hay un
'Durante un rato sent( claustro/obia 0i percepcin visual se hab(a alterado otra vez de una /orma
e=traLa y apacible, de modo )ue todo lo )ue ve(a era un interior )ue estaba en su interior, y as( hasta el
1<<
in/inito Go era diminuta 6ero casi de inmediato me inund una e=traLa sensacin de enorme se-undad, y
me di cuenta de ese ser dentro de Dios Huimos literalmente hechos de materia de Dios y por tanto eternos
'Lue-o vino la sensacin de )ue esta cualidad interna era tan incre(blemente vasta )ue conten(a todo el
"espacio" posible en constante e=pansin; slo un interior pod(a poseer estas caracter(sticas de e=pansin
constante
' Cada una de estas ideas lle- en /orma de revelacin emocional, acompaLada de varias sensaciones
corporales y alteraciones de la percepcin visual 7 partir de ah( empezaron otras e=periencias, y en distinta
medida me perd( en ellas %na ten(a )ue ver con mi cuerpo )ue de repente se hac(a enorme, no como si
/uera enorme, sino )ue lo era 7 todos los e/ectos, yo era enorme, estaba estirada en la cama 0e e=pand(
de al-<n modo, y crec( en altura'
Despu9s Jane e=periment toda una serie de sucesos )ue ten(an )ue ver con diversas /acetas del
concepto de enormidad 7un)ue /(sicamente esto le era per/ectamente &real', tambi9n sab(a )ue eran
representaciones simblicas de realidades internas Creemos )ue en esta e=periencia intervino la memoria
celular )ue !eth describe, tal como atesti-uan los si-uientes p,rra/os de la descripcin de Jane+
&Lo )ue supe despu9s es )ue estaba de vuelta en la cama, pero era otra vez enorme, y por un momento
me asust9+ mi mano iz)uierda, apoyada en la almohada, se hab(a convertido en las -arras de un ,-uila
1en(a los o>os cerrados, pero por lo )ue se re/iere a la sensacin /(sica eso era lo )ue suced(a !ent(a ese
/ant,stico poder en mi mano, )ue trat de a-arrar al-o como lo hubiera hecho un ,-uila !ent( como una
e=traLa clase de armadura, esa -arra a>ena, pero dura y resistente, )ue ocupaba el lu-ar de la carne
Lue-o mis hombros y toda la parte superior de mi espalda se empezaron a convertir en una enorme ,-uila,
)ue a-itaba las alas 5l incremento de poder y las sensaciones a>enas eran asombrosos
'5n un proceso imposible de describir, sucedi otro cambio 5sta vez yo era un dinosaurio 5s cierto, lo
era 0e er-u(a en dos patas, en medio de una enorme e=planada, y -ritaba unos estridentes sonidos roncos
y -uturales de e=ultacin $ab(a ciertas similitudes entre el ,-uila y el dinosaurio en lo )ue respecta a esa
armadura corporal o lo )ue /uera, esa e=traLa dureza Go hab(a pasado por esos estados o al menos
al-unas de las c9lulas de mi cuerpo asilo recordaban, pero su inmediatez era muy vivida para m(
'Rob me llam y lue-o se /ue para ir a buscar a los 0onroe al hotel 0e sent(a e=ultante, pero
e=hausta 5mpec9 a vestirme, consciente a<n de la sensacin interior de Dios Los p,>aros empezaron a
cantar /uera, y yo de>9 lo )ue estaba haciendo, perple>a OLos p,>aros eran los dioses )ue cantabanP 5sto no
era una sensacin simblica o art(stica+ O/ue un hecho )ue supe de repenteP
'La incre(ble dulzura de su canto me se-u(a, aun)ue yo me puse a re(r 0e hab(a estropeado las uLas
por haber escrito a m,)uina todo el d(a G, dentro de Dios o no, all( estaba yo muy capaz de pensar en cosas
mundanas Cuando entr9 en la sala de estar a /in de prepararla para los invitados, la habitacin era tambi9n
un interior )ue estaba en otro interior'
Los )ue est9n interesados, pueden comprobar las re/erencias se-<n lo si-uiente+
B !eth trata de la memoria celular en la sesin DET en el cap(tulo BF; v9anse tambi9n las sesiones DE@ y
DE4 5ntre otras in/ormaciones )ue tienen )ue ver con los estados alterados de conciencia por parte de
Jane, los remito a su *ntroduccin, as( como a las notas de la sesin DEC del cap(tulo BF,y ala sesin DQA del
cap(tulo BB 1al como se presentan las cosas, se-uramente habr, )ue aLadir m,s e=periencias de este tipo a
lo lar-o del libro Jane tiene previsto estudiar todas sus e=periencias con diversos estados de conciencia en
su libro Psicolo%#a del aspecto.
@ 5=iste una clara relacin entre las partes &enormes' de la <ltima aventura ps()uica de Jane y sus
primeros encuentros con !eth Dos en abril de BCDT; estas e=periencias est,n descritas con detalle en el
cap(tulo diecisiete de l material de Set,. $ay m,s acerca de !eth Dos en el cap(tulo BB de !abla Set, 11. 5n
el cap(tulo B de l material de Set,: Jane describe su primer &via>e' en un estado alterado de conciencia, y
1<=
cmo 9ste dio como resultado la produccin de su manuscrito l uni'erso &#sico como construcci*n de una
idea. V9anse las notas )ue preceden la sesin DEE del cap(tulo T
:o se celebr nin-una sesin el lunes por la noche 5n cambio, Jane utiliz sus &propias' /acultades
para sintonizarse sobre los planos de una m,)uina )ue Bob 0onroe hab(a diseLado; la hab(a visto en uno
de sus via>es /uera del cuerpo !ur-ieron cuestiones )ue ten(an )ue ver con la /(sica, como el nivel de Hermi
Rrelacionado con el movimiento de ciertos electronesS, y Jane acab dibu>ando ella los planos Le -usta
utilizar sus /acultades de esta /orma
7uestras actitudes ante los sueos o ante cualquier otra alteraci*n de conciencia se 'en a&ectadas en
cierta medida por las creencias sobre el bien " el mal de 'uestra sociedad occidental. stas creencias se
basan en la anti%ua Ktica puritana del traba;o( A.anos ociosas: el diablo las ocupaB.
ste tipo de pensamiento induce a reprobar el descanso " recelar de los sueos. Soar despierto o
e)perimentar le'es alteraciones de la conciencia adquiere connotaciones morales. stas ideas se re≤an
de muc,as maneras en 'uestra sociedad: incluso en Hreas en que los 'alores del bien " el mal no son
e'identes. +os deportes se consideran buenos: mientras que no se 'en con buenos o;os las acti'idades
intuiti'as pasi'as.
DuscHis siempre el resultado material de cualquier mani&estaci*n &#sica. n ese conte)to: los sueos "
las ensoaciones no se consideran como al%o constructi'o o producti'o.
Se insta a los ;*'enes a a&rontar la 'ida a%resi'amente: pero tal como se interpreta esa cualidad: es
decir: competiti'amente. Por supuesto: ello implica tambiKn diri%ir la conciencia indi'idual s*lo ,acia lo
e)terno. No s*lo ,a" que en&ocar la conciencia en la realidad e)terna: sino que se deben cumplir ciertos
ob;eti'os. 6 se reprueba cualquier otra inclinaci*n.
Tales personas aprenden: pues: a considerar peli%roso cualquier alteraci*n de conciencia: cualquier
es&uerzo aparentemente Apasi'oB. Por e;emplo: se tolera a un artista... si es que su obra se 'ende bien: en
cu"o caso se considera que ,a sido mHs listo que la ma"or#a por ,aber descubierto una &orma de ,acer
dinero.
Se ensalza a un escritor si sus libros le procuran &ama o dinero. Al poeta apenas se lo tolera: porque
normalmente su obra no le aporta ni una cosa ni la otra.
Al soador: sea cual sea su edad: pro&esi*n u ori%en social: se lo considera un tipo mu" sospec,oso:
porque parece que ni siquiera posee una ,abilidad especial que e)cuse su pereza moral. +as personas con
estas creencias tienen muc,as di&icultades en comprender la creati'idad de su ser. DesconocerHn el traba;o
que se realiza en sueos: con toda su di'ersidad de e)periencias. DesdearHn a los soadores o 'isionarios
del mundo: " serHn los primeros en ec,arse encima de aquellos coetHneos que muestren estas tendencias.
Pese a todo ello: no obstante: las partes internas del ser no se 'en a&ectadas por tales creencias. +as ideas
se re≤arHn en su e)periencia diaria: con toda se%uridad: " parecerHn ;usti&icarse. Pero: por deba;o de la
super&icie: el ser interior es mu" consciente de la %ran creati'idad dinHmica que se mani&iesta en los
sueos: " se da cuenta de que el ori%en de la ener%#a indi'idual no tiene nada que 'er con conceptos
super&iciales como la naturaleza del bien " del mal.
1<. IJ2X 6OL IJ2X .2NDOL +A RA+1DAD COT1D1ANA CO.O +A FPRS13N D S2CSOS SPC0Y1COS
PRODAD+S
Puede decirse que el cerebro es el complemento &#sico de la mente: pues por su intermedio las
&unciones del alma " el intelecto se conectan con el cuerpo. 4racias a las caracter#sticas del cerebro: los
sucesos que no son de ori%en &#sico se con'ierten en &#sicamente 'Hlidos. As# pues: act-a como &iltro " lente
de en&oque. n la prHctica: el aspecto que adopta la realidad depende de 'uestras creencias conscientes.
1<>
sas creencias se utilizan como ,erramientas de selecci*n que separan ciertos sucesos probables no &#sicos
de otros: " los lle'an a la realidad tridimensional.
Del mismo modo se podr#an con'ertir en sucesos &#sicos e)perimentados otros sucesos probables. stas
creencias sobre 'osotros mismos dan &orma a 'uestra propia ima%en: " de&inen 'uestros conceptos de lo
que es posible o no para 'osotros. De todos esos sucesos probables no &#sicos: s*lo ele%irKis aquellos con
los que estKis con&ormes.
Debido a 'uestra estructura psicol*%ica " ps#quica: en la rica composici*n de 'uestro ser ,a" una
'ariedad literalmente in&inita de lo que 'osotros llamar#ais seres probables. n una u otra realidad todos se
e)perimentarHn: pero en 'uestra e)periencia actual s*lo utilizHis las caracter#sticas psicol*%icas que creKis
que poseKis. De modo que: como 'eis: la personalidad no puede de&inirse con precisi*n.
+a constituci*n &#sica del cuerpo si%ue 'uestras creencias: por lo que todos sus datos sensoriales
re≤an &ielmente las creencias que diri%en su acti'idad. n cierta manera la ,ipnosis es simplemente un
e;ercicio de alteraci*n de creencias: " muestra mu" claramente que la e)periencia sensorial depende de lo
que se espera.
l A"oB que actualmente creKis que sois es un estado probable de 'uestro ser que ,a sur%ido a la
e)periencia &#sica: " que lue%o diri%e la 'ida corp*rea " AenmarcaB " de&ine toda la in&ormaci*n sensorial.
Cuando 'uestras ideas sobre 'osotros mismos cambian: tambiKn lo ,ace la e)periencia.
1ncluso la e)periencia corporal #ntima se altera. JuizH di%His( "o so" "oO Ipero quK "oL Desde un punto
de 'ista mu" personal: cada indi'iduo crea su mundo. 7uestro equipamiento biol*%ico como criaturas
diri%e 'uestra e)periencia %eneral: de modo que se alcanza un acuerdo: pero s*lo en cuanto a ciertas
pautas %enerales.
+a e)periencia pri'ada %eneral que percib#s con&orma 'uestro mundo. Pero IquK mundo ,abitHisL
Porque: si alterHis 'uestras creencias " por tanto 'uestras sensaciones pri'adas de la realidad: entonces ese
mundo: aparentemente el -nico: tambiKn cambia. 7uestras creencias se modi&ican continuamente: " ello
cambia 'uestra percepci*n del mundo. Os parece que "a no sois la persona que &uisteis. 6 tenKis muc,a
raz*n( no sois la persona que &uisteis: " 'uestro mundo ,a cambiado: " no s*lo simb*licamente.
A menudo pasHis por ciertos per#odos en los que re&renHis 'uestra conciencia: por decirlo as#: "
e)perimentHis la 'ida de un modo reducido. n dic,o estado os parece no sentir 'uestro ser: " la 'erdad es
que en 'uestro estado de 'i%ilia actuHis de manera mu" mecHnica: si%uiendo los ,Hbitos " con menos
conciencia de los est#mulos sensoriales.
n dic,as ocasiones 'uestras creencias pierden intensidad: las instrucciones que dais al cuerpo no son
claras: " el mundo parece al%o borroso. Normalmente es una Kpoca de intensa acti'idad inconsciente: en
que nue'as caracter#sticas latentes esperan su turno para sur%ir: por as# decirlo.
+os sucesos probables lle%an a la realidad utilizando la estructura ner'iosa del cuerpo: %racias a la
intensidad de ciertos deseos o creencias conscientes.
stas creencias poseen otra realidad aparte de la que 'osotros conocKis: " atraen " ,acen sur%ir ciertos
sucesos en 'ez de otros. Por tanto: determinan la aparici*n de ciertos sucesos e)perimentados de entre
una in&inita 'ariedad de sucesos probables. Os parece estar en el centro de 'uestro mundo: porque para
'osotros el mundo empieza en el punto de intersecci*n entre el alma " la conciencia &#sica.
l sentido del A"oB que poseKis es el resultado de identidades probables que sur%en constantemente: "
es el aparato &#sico del cuerpo: con sus ritmos innatos de reacci*n ner'iosa: el que les da continuidad en el
tiempo. 7osotros s*lo recordHis la parte de 'uestra identidad que se realiza, &#sicamente: la parte que es
lle'ada a la estructura corp*rea.
ste es el resultado de la conducta del cerebro &#sico: que en&oca " limita: "a que la conducta de
super'i'encia e&icaz en 'uestra realidad depende de reacciones temporales. As# pues: la acti'idad de las
estructuras ner'iosas pro'oca la ilusi*n de un presente: en el cual la conciencia estH en&ocada " alerta.
n cierta medida los sucesos A&uturosB e)isten a,ora: pero son demasiado rHpidos. Pasan por las
terminaciones ner'iosas demasiado rHpido: " &#sicamente a-n no podKis percibirlos o e)perimentarlos.
1<?
+os impulsos poseen una realidad mu" distinta de lo que los &#sicos o los bi*lo%os suponen. .ientras
pensHis a,ora: el ApasadoB estH toda'#a ocurriendo. +os AremanentesB si%uen saltando las sinapsis: pero
esto tampoco se re%istra &#sicamente. +os sucesos pasados contin-an. Conscientemente: s*lo e)perimentHis
una parte de los sucesos con 'uestra estructura corporal: pero la estructura misma los re%istra.
De modo que las cKlulas conser'an la memoria: aunque no lo percibHis: " el cuerpo es consciente de lo
que se da en llamar sucesos &uturos: aunque como norma no os deis cuenta de ello conscientemente. No
obstante: dic,o conocimiento puede alcanzarse a otros ni'eles de acti'idad ps#quica: pero para ello debKis
desconectar 'uestra e)periencia de la estructura neuronal acti'ada por el tiempo: lo cual se lo%ra mediante
di'ersas alteraciones de la conciencia: muc,as 'eces de &orma espontHnea.
.uc,os de estos estados pueden proporcionaros una e)periencia de la naturaleza de 'uestra realidad
no corporal muc,o mHs directa que cualquier e)amen consciente normal. IJuK "oL IJuK mundoL !asta
cierto punto podKis descubrir por 'osotros mismos los otros Aprobables "osB que &orman parte del ser.
+os sucesos &uturos son tambiKn 'uestra selecci*n de sucesos probables: " muc,os de ellos en los que
estHis implicados recorren mu" V rHpidamente 'uestra estructura neuronal. No se os o&recen como 'uestro
presente.
Representan 'uestras e)periencias en otros ni'eles distintos del &#sico. .i querido ami%o Ruburt ,a
dado ,asta cierto punto una analo%#a de esto en el primer libro !uperalma 4 Cuando percib#s cierto suceso
como presente: 'uestras creencias le dan entrada a tra'Ks de las sinapsis ner'iosas: " lo atraen. +ue%o
parece que se con'ierte en pasado. S*lo ,abKis sintonizado una parte de Kl &#sicamenteO pero ese suceso
pasado contin-a e)istiendo con su propio A&uturoB: que tal 'ez percibHis o no: se%-n quK acci*n probable
atrai%His en 'uestras posteriores e)periencias de realidad.
l pasado tiene su propio pasado: presente " &uturo. De un suceso pasado s*lo materializarKis un &uturo
en particular: pero el suceso en s# contin-a " posee una dimensi*n por s# mismo: o me;or dic,o una
multidimensi*n que tambiKn 'osotros poseKis.
PodKis sumer%iros en la memoria celular: por e;emplo. .ediante la memoria: recorrKis una -nica
secuencia reconocida de sucesos recordados.
!a" elementos en 'uestro pasado que son tan impredecibles como parecen ser a,ora los elementos de
'uestro &uturo. !a" tanta creati'idad esperHndoos en 'uestro pasado como en 'uestro &uturo: pero para
utilizar estas e)periencias debKis aprender a alterar 'uestras creencias: " ,asta cierto punto escapar de ese
en&oque limitado de la conciencia que normalmente empleHis.
+a estructura &#sica en s# misma contiene todos los requisitos necesarios de lo que llamar#ais
e'oluciones de conciencia: e incluso: dentro de ciertos l#mites: de una or%anizaci*n de la e)periencia que os
parecer#a mu" e)traa a,ora.
+a in&ormaci*n sensorial puede or%anizarse de distintas &ormas. !a" ciertos mecanismos que os
podr#an permitir 'er el sonido: o escuc,ar el color: aunque no estKis acostumbrados a ,acerlo en este
tiempo.
n cierta manera: se saltan inter'alos temporales: como ocurre cuando un olor o una 'isi*n del
ApasadoB se perciben de repente con una 'i'eza presente: a pesar de que dir#ais que sucedi* en el pasado.
n ciertas condiciones: un recuerdo puede ,acerse mHs real que el suceso del presente: e irrumpir en
'uestra e)periencia actual tan 'i'amente como lo ,izo cuando se e)periment* por primera 'ez: e incluso
puede parecer que borre los sucesos del momento presente.
sto no podr#a suceder si la estructura &#sica no tu'iera mecanismos innatos que lo permitieran " si: en
ciertas condiciones: los inter'alos normales entre las sinapsis de las cKlulas ner'iosas no pudieran saltarse
de &orma distinta. Del mismo modo: tambiKn una e)periencia &utura puede percibirse &#sicamente en el
presente. Por deba;o de la conciencia ,abitual: el or%anismo &#sico puede reaccionar ante sucesos &uturos
sin 'uestro conocimiento: como puede ,acerlo ante los pasados. n estos casos es la intensidad del suceso
no &#sico la que altera los patrones normales neuronales.
1<@
Si sois conscientes de este episodio &uturo: os 'erKis &orzados a reaccionar ante Kl como seres
conscientes. n cualquier caso: la estructura temporal responderH: tanto si sois conscientes de las razones
de ese comportamiento como si no. l incidente &uturo puede ocurrir lue%o en su secuencia temporal: " lo
reconocKis %racias a la memoria: en cu"o caso 'uestras reacciones en ese presente &uturo se alterarHn
debido a la aparente memoria pasada.
Tal como 'osotros lo entendKis: ese suceso quizH nunca ocurra: porque puede estar sur%iendo de un
pasado probable que &ue en su d#a 'uestro presente: pero del cual os ,abKis apartado. sta es una de las
razones por las cuales muc,as 'eces no se con&irman las predicciones de la &#sica: "a que: %racias al libre
albedr#o: a cada momento podKis alterar 'uestra e)periencia mediante 'uestras creencias.
7uestras creencias constitu"en el e;e central de 'uestra e)periencia presente.
SS13N >=<: C D ADR1+ D 1C?9 81.<= +2NS
n la prHctica: los sucesos probables parecen tener mHs sentido cuando pensHis en ellos como sucesos
&uturos latentes.
+a cuesti*n es que ,a" sucesos pasados probables que Aa-n pueden ocurrirB en 'uestra e)periencia
personal pre'ia. 2n suceso nue'o puede literalmente nacer en el pasado... Aa,oraB.
A %ran escala: esto raramente ocurre en una &orma que podHis percibir.
No obstante: una creencia nue'a en el presente puede pro'ocar cambios en el pasado a ni'el neuronal.
DebKis comprender que bHsicamente el tiempo es simultHneo: de modo que las creencias actuales
realmente pueden alterar el pasado. n al%unos casos de curaci*n Men la desaparici*n espontHnea del
cHncer: por e;emplo: o de cualquier otra en&ermedadM se producen ciertas alteraciones que a&ectan a la
memoria celular: los c*di%os %enKticos: o los patrones neuronales del pasado.
)plicado de la &orma mHs sencilla posible: di%amos que en estos casos se accede a las pro&undas
estructuras biol*%icas tal como e)istieron en cierto momentoO una 'ez ,ec,o esto: se alteran las
probabilidades: " la en&ermedad se borra en 'uestro presente: pero tambiKn en 'uestro pasado.
2na repentina o intensa creencia en la salud puede en realidad Ain'ertirB una en&ermedad: " en la
prHctica se trata de una in'ersi*n temporal. Se introducen nue'os recuerdos en el lu%ar de los anti%uos: por
lo que a las cKlulas se re&iere. ste tipo de terapia ocurre con muc,a &recuencia de &orma espontHnea
cuando las personas se libran de en&ermedades que ni siquiera sab#an que pose#an.
l aprendiza;e no se transmite simplemente de un te;ido 'i'o a otro te;ido 'i'o Mal%o que "a ,an
descubierto 'uestros bi*lo%osM: sino que tambiKn se transmite a tra'Ks de la realidad corp*rea actual del
cuerpo: en ocasiones cambiando por completo los mensa;es a cKlulas pasadas que para 'osotros "a no
e)isten.
.Hs o menos de la misma manera: una &uerte creencia presente en una &acultad lle%arH ,asta el pasado
" e&ectuarH todos los cambios que tendr#an que ,aber sucedido a,# con el &in de ,acer patente a,ora esa
&acultad.
Xsta es la raz*n de los resultados obtenidos en al%unos e)perimentos: en los que se ,an obser'ado
aprendiza;es acelerados ba;o ,ipnosis o con mKtodos parecidos: por e;emplo: con'enciendo a una persona
de que es un %ran pintor o un lin%Nista. +a creencia presente acti'a las &acultades AlatentesB dentro de cada
persona.R
R Set, parece re&erirse a la Areencarnaci*n arti&icialB tal como la practican los so'iKticos. 7Kase el libro de
S,eila Ostrander " +"nn Sc,roeder 6sychic Discoveries Behind the *ron Curtain .Descubrimientos ps()uicos
tras el teln de acero2, Dantam DooSs.
1<C
+a estructura biol*%ica tal como e)isti* en el pasado se 'e por tanto a&ectada. Se incorpora al
or%anismo una e)periencia que no ten#a antes: como si se ,iciera una especie de repro%ramaci*n. Por
supuesto: no podKis e)aminar la estructura celular a,ora tal como e)iste en el presente ".
simultHneamente tal como e)isti* en el pasado. Cient#&icamente: s*lo podKis demostrar los e&ectos que
aparecen en 'uestro presente. Pero: cuando alterHis 'uestras creencias ,o": tambiKn reproM%ramHis el
pasado. Por lo que se re&iere a 'osotros: el presente es 'uestro punto de acci*n: de &oco " de poder: "
desde ese punto de 'olici*n &ormHis tanto el &uturo como el pasado. Si entendKis esto: comprenderKis que
no estHis a merced de un pasado sobre el que no tenKis nin%-n control.
Si bien 'uestras creencias conscientes presentes inducen 'uestra e)periencia actual: " si bien 'uestros
sentidos s*lo captan la solidez del cuerpo &#sico en el presente: los elementos siempre cambiantes del
cuerpo " la conciencia son relati'amente libres en el tiempo: "a que e)isten en una multidimensi*n con la
que la conciencia racional a-n no puede tratar.
sto no reduce la &unci*n de la conciencia racional: ni su capacidad natural: "a que sus poderes os
permiten en&ocar la e)periencia de una &orma mu" espec#&ica: " diri%ir la ener%#a con una atenci*n
intencionada. sta acci*n estH en proceso de cambiar automHticamente la naturaleza de la conciencia
racional: la cual tal como la conceb#s: se ,alla en estado de e'oluci*n.
+a conciencia no es un ob;eto que poseHis. 7uestra indi'idualidad no tiene l#mites. Si pre%untHis( AICuHl
es mi indi'idualidad en todo estoLB: o AIJuK $"^$ so"LB: automHticamente pensHis en 'osotros como una
entidad psicol*%ica con l#mites de&inidos que deben prote%erse a toda costa. JuizH di%His( ANac# en una
casa en la calle tal del pueblo cual: " nin%una creencia presente contraria puede cambiar ese ,ec,oB. No
obstante: basta con que un suceso pasado pueda alterarse en el presente en 'uestra estructura neuronal
para que no ,a"a nin%-n suceso e)ento de ese cambio.
n 'uestra e)periencia prHctica: las mesas siempre son mesas: aunque los &#sicos saben mu" bien que el
aspecto &#sico es de al%-n modo un espe;ismo. n 'uestro ni'el de e)periencia ,a" muc,os e&ectos que se
aceptan " se emplean de una &orma mu" prHctica: como ocurre con 'uestras s*lidas mesas. As# como no
percib#s los Htomos o molKculas que las componen: de la misma manera: pero en tKrminos distintos: los
sucesos os parecen As*lidosB.
Pero en otros ni'eles esta aparente solidez de los sucesos desaparece. IJuK "o IJuK mundoL 2na
repentina creencia contemporHnea en la en&ermedad lle%arH en realidad ,asta el pasado: a&ectarH al
or%anismo a ese ni'el: e introducirH en la e)periencia pasada de las cKlulas el inicio de los sucesos
biol*%icos que lue%o parecerHn ori%inar una en&ermedad presente.
Por tanto: la mente consciente diri%e no s*lo el presente: sino tambiKn la e)periencia &utura " pasada
de pro&undos sucesos neurol*%icos. +a memoria celular puede cambiarse en cualquier punto. +as creencias
presentes pueden introducir nue'os recuerdos en el pasado: tanto psicol*%ica como &#sicamente. l &uturo
no estH de nin%-n modo predeterminado a ni'eles bHsicos. Aun as#: a 'eces puede predecirse: "a que en la
prHctica a menudo se%u#s ciertas l#neas de probabilidad que pueden 'erse Aantes de tiempoB.
stas predicciones pueden a&ectar a las probabilidades: " re&orzar una l#nea actual de creencia. +os
mKdicos suelen pre%untarse si deber#an o no decirles a sus pacientes terminales que su muerte es
inminente. n al%unos casos esta predicci*n puede con'ertir la muerte en un ,ec,o: mientras que lo
contrario puede re%enerar la creencia del paciente en su capacidad para 'i'ir.
Nadie morirH simplemente porque un mKdico se lo di%a. Nadie estH a merced de las creencias del otro.
n tKrminos %enerales: cada indi'iduo conoce sus desa&#os " pro%ramas %enerales: " el momento de su
muerte. Pero incluso estas decisiones pueden 'erse alteradas en cualquier momento en 'uestro Aa,oraB(
el cuerpo entero puede re%enerarse de un modo que ser#a imposible de predecir por la medicina. Diri%#s
'uestras e)periencias desde el punto &ocal de 'uestro presente: en el que 'uestras creencias interceptan
directamente el cuerpo " el mundo &#sico por un lado: " por otro el mundo in'isible del que e)traKis ener%#a
" &uerza. sto se aplica tanto a los indi'iduos: sociedades: razas " naciones: como a acti'idades sociol*%icas:
biol*%icas " ps#quicas.
1=G
n la e)periencia prHctica diaria: tratad de concentraros por un momento en &acultades aparentemente
secundarias que 'eHis como latentes. Si lo ,acKis de &orma constante: empleando la ima%inaci*n " la
'oluntad: estas &acultades %anarHn prominencia en 'uestro presente. +as creencias actuales 'ol'erHn a
pro%ramar la e)periencia pasada " la alteraci*n. No s*lo los sucesos pasados: ol'idados e
inconscientemente percibidos: se dispondrHn de una nue'a &orma " se or%anizarHn ba;o un nue'o t#tulo:
sino que en ese pasado Pno apreciable a,oraQ toda la respuesta corporal a sucesos aparentemente pasados
cambiarH. De ,ec,o: 'uestro deseo o creencia se remontarH en el tiempo: " ensearH a los ner'ios nue'os
AtrucosB. !abrH una precisa reor%anizaci*n en ese pasado que ocurrirH en 'uestro presente: lo que os
permitirH comportaros de &orma completamente distinta.
+a conducta aprendida: por tanto: altera no s*lo la conducta presente " &utura sino tambiKn la pasada.
l poder de 'uestra conciencia racional en&ocada en el presente os proporciona unas oportunidades de
creati'idad que apenas ,abKis empezado a comprender. Cuando lo ,a"His aprendido: automHticamente
comenzarKis a apreciar la naturaleza multidimensional: no s*lo de 'uestra propia especie: sino tambiKn de
otras. As# pues: ese momento es el marco creati'o a tra'Ks del cual 'osotros: 'uestro ser no &#sico: dais
&orma constantemente a la realidad corp*reaO " a tra'Ks de esa 'entana a la e)istencia terrenal dais &orma
tanto a su &uturo como a su pasado.
Desde el punto de 'ista &#sico: lo que conceb#s como conciencia del ser sur%e de una cierta intensidad
alcanzada por la conciencia 4estalt de los Htomos " molKculas: cKlulas " *r%anos: que componen el cuerpo.
l ser que conocKis: orientado de &orma especial en lo &#sico: tiene su realidad en ese conte)to: pero
incluso desde el punto de 'ista &#sico su realidad supera lo que pudiera re'elar cualquier anHlisis de su
totalidad. l ser diri%e la acti'idad del cuerpo: " en ese sentido depende de la acti'idad neurol*%ica.
No obstante: la estructura ps#quica de la conciencia que or%aniza esa 4estalt corporal no depende de
ella: " por tanto el "o que e)perimentHis es s*lo una parte de esta identidad superior.
Durante ciertas etapas del estado de sueo ob'iHis las estructuras neurol*%icas: " percib#s e)periencias
de naturaleza multidimensional que lue%o intentHis traducir lo me;or posible en est#mulos que puedan
asimilarse &#sicamente: por ello a menudo las con'ert#s en imH%enes simb*licas que 'uestra estructura
corporal puede comprender " a las cuales: ,asta cierto punto: puede reaccionar.
.uc,as 'eces estas elaboraciones se utilizan como pautas de 'isi*n interna: por e;emplo. 7isualmente
suelen presentar una similitud con la disposici*n interna de las cKlulas " de los planetaL. As# pues: 'uestras
imH%enes on#ricas estHn biol*%icamente estructuradas. +as e)periencias que ,a" detrHs de ellas os ponen
en contacto con las partes mHs pro&undas de 'uestra realidad no &#sica: " es el inconsciente quien las
traduce en imH%enes " &ormas reconocibles.
De la misma manera: partiendo de una realidad que de otro modo ser#a un laberinto indi&erenciado: el
inconsciente trans&orma para 'osotros los campos de acti'aci*n en ob;etos " sucesos reconocibles en
'uestra 'ida diaria.
A,ora estHis arrai%ados en 'uestra condici*n de criaturas: %racias a lo cual podKis percibir a tra'Ks del
cuerpo una e)periencia 'i'a -nica. De modo que: cuando menciono tKcnicas que os permitirHn percibir
otros campos de realidad ademHs de la 'uestra: debKis comprender que tenKis que utilizarlas para realzar
'uestro %ozo como seres 'i'os: " para enriquecer 'uestra e)presi*n tanto sensual como espiritual.
n el resplandor de 'uestro ser &#sico: ambas e)presiones se ,acen una.
SS13N >==: 11 D ADR1+ D 1C?9 81.9> .1XRCO+S
$oy Jane escribi dos poemas Muno de ellos de vanas p,-inas de lar-oM )ue, se-<n di>o, enca>aban
en la estructura de su libro potencial de poes(a, DiHlo%os de los Oradores. V9anse las notas )ue introducen
la sesin DAE del Q de abril, en el cap(tulo BE, )ue describen cmo sur-i el poema ori-inal lar-o sobre los
3radores mientras Jane se encontraba en un estado alterado de conciencia
1=1
7uestra acti'idad neuronal or%aniza 'uestra e)periencia consciente. 7uestros ritmos %enerales como
criaturas os aportan automHticamente per#odos de descanso " de concentraci*n intensa.
+a noc,e " el d#a constitu"en el marco dentro del cual se e)presa 'uestra e)perienciaO dic,o marco
&acilita a la mente consciente el est#mulo " la rela;aci*n necesarios: " permite la correcta asimilaci*n de los
sucesos. Tal como se ,a mencionado: incluso en ese caso los mecanismos innatos del cuerpo pueden
alterar tal disposici*n para abarcar mHs in&ormaci*n.
Por re%la %eneral tenKis bastantes di&icultades para a&rontar los sucesos de cada d#a: " mHs a-n los de la
semana si%uienteO por lo tanto: en la secuencia de sucesos: la realidad de las acciones probables suele estar
oculta a 'uestra 'ista. sta realidad mHs comple;a es una propiedad permanente de 'uestra esencia como
criaturas. AdemHs: e)ist#s como criaturas mHs de una 'ez. n cada una de 'uestras e)istencias
AreencarnadasB os en&rentHis a la misma relaci*n con las probabilidades. n cada caso: tambiKn: la
naturaleza de la mente consciente establece su propio Hmbito de identidad: lo cual permite centrarse en la
acci*n ApresenteB. stas encarnaciones son todas simultHneas.
2na muerte no es mHs que una noc,e para el alma. +a %ran entidad a la cual pertenecKis si%ue 'uestros
a'ances tan &Hcilmente como 'osotros se%u#s el 'uestro a lo lar%o de los d#as. +a ma"or#a de 'osotros os
despertHis cada d#a en la misma cama en la misma casa o ciudad: " sin duda os despertHis como la misma
persona en el mismo si%lo. n este sentido: la entidad se despierta como una persona distinta cada d#a: en
un si%lo distinto: " cada 'ida parece un d#a en su ni'el de e)periencia. +le'a consi%o la memoria " la
e)periencia simultHnea de cada uno de esos seres.
2na &orma es bHsicamente no &#sica. +o que 'eis de la &orma es s*lo la parte que puede ser
e&ecti'amente acti'a o materializarse dentro de 'uestro sistema de realidad. De modo que: a su manera: la
entidad posee lo que 'osotros podKis concebir como estructuras neuronales &uturas.
Dentro de esa 'asta &orma estH la 'uestra: que: aunque es mHs reducida: ni se pierde: ni estH limitada o
predeterminada. 7osotros &ormHis 'uestro rinc*n del uni'erso: que a su 'ez es parte de otro uni'erso.
Dentro de Kste: las acciones " creencias de uno a&ectan a todos.
Cada parte es de 'ital importancia: " de uno u otro modo se produce una comunicaci*n instantHnea entre
lo mHs pequeo " lo superior: la telaraa " la araa: el ,ombre: la entidad " la estrella: " cada uno te;e su
propia red de probabilidades a partir de la cual otros uni'ersos nacen continuamente.
Qu y! Qu "u#$!
JuizHs os parezca que todo esto tiene poco que 'er con 'uestra e)periencia personal diaria: pero estH
#ntimamente relacionado: "a que: tanto personalmente como en el con;unto de la ,umanidad: creHis en
realidad Ael me;orB de todos los mundos posibles.
+a actuaci*n de un %ran atleta o&rece pruebas de las capacidades in,erentes en la &orma ,umana que
apenas se utilizan. +os %randes artistas: con sus obras: mani&iestan otros atributos latentes en la raza en
con;unto. Aun as#: representan trazados unidireccionales. Dentro de la e)periencia de 'uestra raza tal como
la conocKis: se encuentran todas las pautas estructurales de un ser ,umano completamente desarrollado:
en el que todas las tendencias in,erentes se desarrollan libremente " se lle'an a cabo.
As# tendr#amos a una persona que e),ibir#a todas esas %randes &acultades que la raza conoce " que:
se%-n su temperamento -nico Mde artista: matemHtico: atleta: in'entorM: lle'ar#a a cabo todas las
cualidades e)traordinarias de su condici*n de criaturaO las cualidades emocionales se emplear#an al mH)imo
de sus capacidades: " todas las cualidades o caracter#sticas raciales de la especie %ozar#an de total libertad.
Sabidur#a " necedad se considerar#an s*lo aspectos: uno del otro. Reli%i*n " ciencia estar#an libres de
do%mas. De la misma manera: si se%u#s el ArastroB de 'uestras e)periencias " caracter#sticas: podKis
descubrir 'uestras &acultades AprobablesB ": ,asta cierto punto: desentraar la naturaleza de las acciones
probables que podKis materializar &#sicamente.
n 'uestra e)periencia presente ,a" 'esti%ios o rastros de 'uestros seres probables: as# como en cada
indi'iduo ,a" indicios de todos los %randes talentos desple%ados " desarrollados tan e)uberantemente por
1=8
una minor#a. s posible enriquecer 'uestra e)periencia con estos 'esti%ios. n cualquier caso esto ocurre en
el inconsciente: donde dic,os 'esti%ios con&orman la base a partir de la cual ele%#s 'uestra e)periencia
actual.
l pr*)imo cap#tulo se dedicarH a los mKtodos que os permitirHn sacar el ma"or pro'ec,o de un %ran
abanico de opciones: " aportar a 'uestra e)periencia diaria sucesos " e)periencias que ,asta a,ora ,an
permanecido AlatentesB. Por supuesto: en cada caso personal las opciones serHn distintas: pero podKis
,acer que ciertos conocimientos " cone)iones #ntimas con 'uestras realidades probables &ormen parte de
'uestra 'ida presente.
As# pues: podKis aprender a a,ondar conscientemente en las dimensiones de 'uestra 'ida atra"endo a
ella el rico entramado de probabilidades.
1=. IJ2X 6OL IJ2X .2NDOL S3+O 7OSOTROS PODX1S RSPONDR. C3.O +1DRAROS D +AS
+1.1TAC1ONS
Puesto que 'uestras creencias conscientes determinan las &unciones inconscientes que producen
'uestra e)periencia personal: el primer paso es ampliar esas creencias.
n cierta medida: los conceptos presentados en este libro "a deber#an ,aberos a"udado a ,acerlo.
Dentro de 'uestra realidad sub;eti'a ,a" 'esti%ios de todos los caminos que no se tomaron: todas las
&acultades que no se emplearon. JuizHs os 'eHis principalmente como padres: u os identi&iquKis con
'uestro empleo o pro&esi*n.
n lo posible: ol'idad por a,ora esa luz ,abitual ba;o la que os 'eis: " pensad s*lo en 'uestra identidad.
scribid o enumerad todas 'uestras capacidades &#sicas " mentales conocidas: tanto si Kstas se ,an
desarrollado como si no: " todas las inclinaciones que sintHis ,acia cualquier acti'idad en especial: tanto las
que s*lo considerHis remotamente como las que os acuden 'i'idamente a la mente.
stas representan las di'ersas caracter#sticas probables entre las que ele%isteis cuando acti'asteis
'uestro principal interKs particular. De estos atributos: por tanto: ele%#s los que a,ora considerHis que serHn
'uestra realidad mHs bHsica.
Cualquiera de estas direcciones: si la se%u#s: puede enriquecer la e)istencia que conocKis: " a la 'ez %enerar
otras probabilidades que a,ora se os escapan. n %ran medida: la ima%en principal que ,abKis mantenido
de 'osotros mismos ,a cerrado 'uestra mente a otros intereses e identi&icaciones probables. Si pensHis en
&unci*n de un ser multidimensional: comprenderKis que tenKis muc,as mHs sendas posibles de e)presi*n "
realizaci*n de las que ,abKis estado utilizando. stos lo%ros probables permanecerHn latentes: a menos que
decidHis conscientemente sacarlos a la luz.
Sean cuales sean los talentos que percib#s que tenKis: s*lo pueden desarrollarse si as# lo decid#s. l
simple acto de decisi*n acti'arH entonces los mecanismos inconscientes. 7osotros: como personalidad:
independientemente de 'uestra salud: dinero o circunstancias: poseKis una rica 'ariedad de e)periencias
probables entre las cuales ele%ir. DebKis daros cuenta de ello " asumir conscientemente la direcci*n de
'uestra propia 'ida. 1ncluso si dec#s AAcepto lo que me o&rece la 'idaB: estHis tomando una decisi*n
consciente. Si dec#s ANo puedo diri%ir mi 'idaB: tambiKn estHis tomando una decisi*n: " en ese caso una
que os limita.
l sendero de la e)periencia no estH determinado. No ,a" nin%-n camino que no desemboque en otro.
!a" una pro&unda red de acciones probables que siempre tenKis a 'uestra disposici*n en cualquier
momento. +a ima%inaci*n puede ceros de %ran 'alor: pues os a"uda a abriros a estos cursos de acci*n: "
lue%o os a"uda asimismo a lle'arlos a cabo.
Si sois pobres: ele%id aquella realidad de entre muc,as probables que no inclu"en la pobreza: " que
si%uen disponibles. Si ele%isteis la en&ermedad: ,a" otra realidad probable " disponible en la que ele%#s la
salud. Si estHis solos: e)isten ami%os probables que no quisisteis conocer en el pasado: pero que estHn a,#.
1=9
1ma%inad que esas &acultades probables o ,ec,os suceden. Al ,acerlo: la intensidad del deseo los trae a
'uestra e)periencia. Repito que el ser no tiene &ronteras establecidas. De ,ec,o: ,a" muc,os otros A"osB
probables. PodKis ,acer uso de sus &acultades: al i%ual que en cierta manera Kstas os llaman: "a que estHis
estrec,amente relacionados.
DebKis daros cuenta de que en realidad sois un "o probable. 7uestra e)periencia es el resultado de las
creencias. 7uestra estructura neuronal necesita cierto en&oque: por lo cual otras e)periencias contrarias a
'uestras suposiciones conscientes se mantienen latentes o probables. Alterad las creencias: ": con ciertas
limitaciones cualquier ser probable puede actualizarse.
SS13N >=>: l> D ADR1+ D 1C?9 81.1< +2NS
+o que debKis entender es esto( cada uno de los sucesos en cada una de 'uestras 'idas &ue Aal%una
'ezB probable. A partir de un campo de acci*n determinado: ele%#s los sucesos que se materializarHn
&#sicamente.
sto ocurre a ni'el indi'idual " colecti'o. 1ma%inad que ,o" entran a robar en 'uestra casa. A"er: el
robo era uno de muc,os sucesos probables. li;o este e;emplo porque entra en escena mHs de una
persona( la '#ctima " el ladr*n. IPor quK 'uestra casa &ue saqueada: " no la del 'ecinoL De un modo u otro:
atra;isteis ese suceso con 'uestro pensamiento consciente: " lo lle'asteis de la probabilidad a la realidad. l
suceso es una acumulaci*n de ener%#a con'ertida en acci*n " materializada como resultado de las
creencias.
Tal 'ez estKis con'encidos de que la naturaleza ,umana es mal'ada: o que nadie estH e)ento de la
a%resi*n de los demHs: o que las personas estHn moti'adas principalmente por la codicia. stas creencias
atraen su propia realidad. Si tenKis cosas de 'alor que perder: automHticamente os con'encKis de que
al%uien os lo arrebatarH: o que ,arH lo posible para arrebatHrtelo. A 'uestra manera: en'iHis mensa;es a una
persona as#. DHsicamente 'uestras con'icciones son bastante parecidas: pero uno se considera a s# mismo
la '#ctima " el otro el a%resorO es decir: cada uno de 'osotros reacciona de modo distinto al mismo con;unto
de creencias: pero ambos sois necesarios para que se cometa un delito de Ksta #ndole.
+as creencias de ambos ,allarHn ;usti&icaci*n en la 'ida &#sica: " no ,arHn mHs que re&orzarse. l temor a
los robos atrae a los ladrones. Pero: si creKis que los ,ombres son mal'ados: no tenderKis a 'erlo como una
creencia: sino que lo considerarKis como una condici*n de la realidad.
Toda 'uestra e)periencia presente parti* de una realidad probable. A lo lar%o de la 'ida: cualquier
suceso debe pasar por 'uestra esencia como criaturas 'i'as: con el innato reconocimiento del tiempo: que
es una parte importante de 'uestra estructura neurol*%icaO normalmente se produce un retraso: un lapso
en el tiempo: durante el cual las creencias producen la realizaci*n material. Cuando tratHis de cambiar
'uestras con'icciones con el &in de cambiar 'uestra e)periencia: tenKis que detener primero el impulso
acumulado: por decirlo de al%una manera. stHis cambiando los mensa;es: mientras que el cuerpo estH
acostumbrado a reaccionar d*cilmente a una serie establecida de creencias.
+a acti'idad consciente pro'oca los sucesos mediante la estructura neurol*%ica: en un &lu;o continuo "
re%ular: " se establece una pauta ,abitual de reacciones. Cuando alterHis estas creencias conscientes con
es&uerzo: se requiere un per#odo de tiempo ,asta que esa estructura aprende a adaptarse a la nue'a
situaci*n pre&erida. Si las creencias se cambian durante la noc,e: en proporci*n se precisa menos tiempo.
n cierto modo: cada creencia puede 'erse como una potente emisora: que atrae distintos campos de
probabilidades " selecciona aquellas seales con las que estH sintonizada: a la 'ez que rec,aza las demHs.
Cuando colocHis una nue'a emisora: durante cierto tiempo puede ,aber al%unas inter&erencias o
&iltraciones de otra anterior.
As# pues: cualquier &acultad que ten%His puede Acaptarse mHs claramenteB: ampli&icarse "
materializarse en la prHctica en 'ez de se%uir siendo probable. Pero en este caso debKis concentraros en la
&acultad " no en el ,ec,o de que no la ,a"His utilizado bien ,asta el momento. 2n pintor produce una serie
de obras a lo lar%o de su 'ida. Cada cuadro no es mHs que una materializaci*n concreta de una 'ariedad
1=<
in&inita de cuadros probables. Pero el traba;o real de seleccionar la in&ormaci*n se ,ace se%-n las creencias
de la mente consciente del artista acerca de quiKn es Kl: cuan bueno es como pintor: quK clase de pintor es:
a quK AescuelaB de creencias art#sticas se aco%e: sus ideas sobre la sociedad " su lu%ar en ella: " los 'alores
estKticos " econ*micos: por nombrar unas pocas.
Al%o mu" parecido ocurre en la concreci*n de cualquier suceso en el que estKis implicados. Por tanto:
creHis 'uestra 'ida. +as imH%enes internas son de %ran importancia para el artista: quien trata de
pro"ectarlas en el lienzo. Repito que cada uno de 'osotros es su propio artista: " 'uestras 'isualizaciones
internas constitu"en modelos de otras situaciones " sucesos. l artista recurre a lo que ,a aprendido "
mezcla sus colores con el &in de dar a su pintura una materia art#stica. +as imH%enes de la mente atraen
toda la ener%#a emocional " el poder necesarios para darles cuerpo como sucesos &#sicos.
PodKis cambiar el cuadro de 'uestra 'ida en cualquier momentoO basta con que comprendHis que no es
mHs que el retrato de 'osotros mismos que ,abKis creado a partir de una cantidad ilimitada de retratos
probables. l aspecto peculiar de 'uestros retratos probables es caracter#stico 'uestro: " de nadie mHs.
+as &acultades " condiciones di'ersas que querHis 'er realizadas "a estHn latentes " a 'uestra
disposici*n. Suponed que no tenKis salud " la deseHis. Si comprendKis la naturaleza de las probabilidades:
no necesitarKis &in%ir que ,acKis caso omiso de 'uestra situaci*n actual. n lu%ar de ello la reconocerKis
como una realidad probable que ,abKis materializado &#sicamente. Con esta con'icci*n: empezarKis el
proceso necesario para lle'ar una probabilidad distinta a la e)periencia &#sica.
Para ello os concentrarKis en lo que querKis: pero sin sentir nin%-n con&licto entre eso " lo que sois:
porque una cosa no contradecirla a la otraO cada una se 'erH como un re≤o de una creencia en la 'ida
diaria. As# como lle'* al%-n tiempo dar &orma a 'uestra ima%en actual con sus aspectos en&ermos: tambiKn
lle'arH tiempo cambiarla. Pero concentrarse en la situaci*n actual de en&ermedad s*lo la prolon%arH.
Cada condici*n es tan real o irreal como la otra. IJuK "oL IJuK mundoL 7uestras probabilidades se
encuadran dentro de ciertos marcos de re&erencia que ,abKis ele%ido como parte de 'uestra condici*n de
criaturas. l pasado " el subconsciente: tal como los conceb#s: tienen poco que 'er con 'uestra e)periencia
presente aparte de 'uestras creencias sobre ellos. 7uestro pasado contiene momentos de ale%r#a: &uerza:
creati'idad " esplendor: as# como tambiKn episodios de in&elicidad: desesperaci*n: con&usi*n " crueldad.
7uestras con'icciones actuales act-an como un imHn " acti'an todas esas cuestiones pasadas: &elices o
tristes. le%#s de 'uestra e)periencia pre'ia todos los sucesos que re&uerzan 'uestras creencias conscientes:
" desec,His los que no lo ,acen: los cuales incluso pueden parecer ine)istentes.
Tal como mencionamos: los recuerdos que sur%en ponen en &uncionamiento los mecanismos del
cuerpo " unen el pasado " el presente en una especie de cuadro armonioso. sto si%ni&ica que las piezas
enca;arHn tanto si son ale%res como si no.
sta uni*n del pasado " el presente os predispone a sucesos &uturos similares: "a que os ,abKis
preparado para ello. As# pues: el cambio altera el pasado " el &uturo. Debido a 'uestra or%anizaci*n neuroM
l*%ica: el presente es e'identemente el -nico punto a partir del cual podKis cambiar el pasado " el &uturo: "
,acer e&ecti'a la acci*n.
No esto" ,ablando simb*licamente. 7uestras reacciones presentes modi&ican 'uestro pasado " 'uestro
&uturo en los ni'eles mHs #ntimos. Se producen alteraciones en el cuerpo. 7ar#an al%unos circuitos dentro
del sistema ner'ioso: " ener%#as que escapan a 'uestra comprensi*n buscan nue'as cone)iones a ni'eles
muc,o mHs pro&undos " le;os de la conciencia.
7uestras creencias actuales ri%en la ocurrencia de los sucesos. Cada persona da &orma a la creati'idad "
la e)periencia a cada momento.
DebKis comprender que 'uestro presente es el punto en el que la carne " la materia se unen con el
esp#ritu. Por tanto: el presente es 'uestro punto de poder en 'uestra 'ida actual: tal como la entendKis. Si
le atribu#s mHs &uerza al pasado: os sentirKis capaces " os pri'arKis de 'uestra propia ener%#a.
1==
Como e;ercicio: sentaos con los o;os abiertos: obser'ad a 'uestro alrededor: " pensad que este
momento representa el punto e)tremo de 'uestro poder: por cu"o intermedio podKis a&ectar tanto a los
sucesos pasados como a los &uturos.
l presente que 'eis: con su e)periencia &#sica #ntima: es el resultado de la acci*n en otros presentes
parecidos. No os de;Kis intimidar por el pasado o el &uturo. No tenKis por quK pro"ectar en el &uturo los
aspectos desa%radables de 'uestra realidad actualO esto s*lo ocurrirH si empleHis el poder del presente para
,acerlo.
Si aprendKis a adquirir ese sentimiento de poder a,ora: podKis utilizarlo con e&icacia para alterar 'uestra
situaci*n 'ital de la &orma que eli;His Pcomo "a di;imos dentro de las limitaciones establecidas por 'uestra
condici*n de criaturasQ. Si ,abKis nacido sin un miembro del cuerpo: por e;emplo: 'uestro poder en el
presente no puede re%enerarlo automHticamente en esta 'ida: a pesar de que en otros sistemas de
realidad poseKis ese miembro.
+as condiciones e)ternas siempre pueden cambiarse si comprendKis los principios a los que me re&iero.
Pueden eliminarse las en&ermedades: incluso las que parecen terminales: pero s*lo si se eliminan las
creencias que las sustentan o se alteran lo su&iciente para que su e&ecto espec#&ico sobre el cuerpo
desaparezca. Desde un punto de 'ista prHctico: lo que llamHis presente es el punto en el que seleccionHis
'uestra e)periencia &#sica de entre todos los sucesos que podr#an materializarse. 7uestras circunstancias
&#sicas cambian automHticamente cuando lo ,acen 'uestras creencias. Cuando aumenta 'uestro
conocimiento: 'uestra e)periencia se 'uel'e mHs completa. sto no si%ni&ica necesariamente que ,a"a una
uni&ormidad o que no se produzcan altiba;os. Cada aspiraci*n presupone la admisi*n de una carencia: cada
desa&#o presupone un obstHculo por superar. +os mHs a'entureros suelen ele%ir desa&#os ma"ores: por lo
que: en su mente: el contraste entre lo que quieren alcanzar " su situaci*n actual puede parecer
insuperable.
n todo caso: el punto de poder es el presente: " desde Kste ele%#s quK "o: " quK mundo. +a e)periencia
de un pa#s es el resultado acumulado de las elecciones de todos sus indi'iduos: de modo que: al ele%ir
'uestras propias circunstancias: a&ectHis tambiKn a las otras personas de 'uestro pa#s " del mundo.
n muc,as culturas Aind#%enasB a una persona no se la considera en absoluto en &unci*n de su edad: "
el n-mero de sus aos carece de importancia. De ,ec,o: un ,ombre puede no saber su edad: tal como
'osotros la comprendKis. Os ,ar#a bien a todos 'osotros M;*'enes: maduros " ancianosM ol'idar la cantidad
de aos que tenKis: porque muc,as creencias de 'uestra cultura os limitan se%-n 'uestra edad. A la
;u'entud se le nie%a su sabidur#a: " a la 'e;ez se la despo;a de su &elicidad.
Yin%ir que no os importa 'uestra edad: ,aceros pasar por ;*'enes porque temKis la 'e;ez: no es la
soluci*n. Recordad que 'uestro punto de realidad " poder se encuentra en 'uestra e)periencia actual. Sin
comprendKis esto: a cualquier edad podKis recurrir a cualidades " conocimientos que Ae)istieronB en
'uestro pasado o que Ae)istirHnB en 'uestro &uturo: dado que 'uestras edades son probables T"
simultHneasU.
A pesar de que: bHsicamente: el tiempo no e)iste tal como lo AconocKisB: neurol*%icamente estHis
&orzados a percibir 'uestra 'ida como una serie de momentos que se suceden constantemente.
Como criaturas: nacKis ;*'enes " os ,acKis 'ie;os. Pero los animales: como criaturas: no estHn tan
limitados en su e)periencia en ese sentido. No tienen creencias sobre la 'e;ez que in,iban
automHticamente sus &acultadesO aunque mueren &#sicamente como todas las criaturas deben ,acerlo en
este aspecto: no se deterioran de la misma manera.
No comprendKis la comunicaci*n que ,a" entre 'osotros " los animales de compa#a: por e;emplo:
c*mo a su manera Kstos reaccionan a 'uestras creencias.R Re≤an 'uestras ideas: " por tanto se 'uel'en
'ulnerables como no lo ser#an en su entorno natural. n tKrminos %enerales: su relaci*n con 'osotros es
natural: pero su innata comprensi*n de que el punto de poder de la criatura es el presente se 'e: en cierta
medida: a&ectada por su recepti'idad " su asimilaci*n de 'uestras creencias. A un %ato ;o'en se lo trata
di&erente que a uno ma"or: " el animal responde a ese condicionamiento. De la misma manera: 'uestras
propias conclusiones sobre la edad se materializan en 'uestra e)periencia. n consecuencia: si os
1=>
con'encKis de que sois diez aos mHs ;*'enes: o diez aos ma"ores: esto se re≤arH &ielmente en 'uestro
entorno personal.
Si tenKis 'einte aos: podKis ,acer uso de la sabidur#a que ima%inHis que tendrKis a los treinta.
Si tenKis sesenta aos: podKis utilizar la &ortaleza &#sica que creKis que "a no tenKis: pero que antes
ten#ais. Todo esto tambiKn se e)presar#a &#sica " biol*%icamente en el cuerpo.
IJuK "oL IJuK mundoL Si estHis solo es porque creKis en 'uestra soledad en este momento actual que
reconocKis como tiempo. De lo que parece ser el pasado atraKis s*lo los recuerdos que re&uerzan 'uestro
estado: " los pro"ectHis ,acia el &uturo. Y#sicamente: estHis abrumando al cuerpo: que responde a dic,o
estado de soledad con reacciones qu#micas " ,ormonales. TambiKn os pri'His de 'uestro punto de acci*n
en el presente.
+as 'itaminas: una me;or alimentaci*n o la atenci*n mKdica pueden re;u'enecer temporalmente el
cuerpoO pero: a menos que cambiKis 'uestras creencias: se 'erH rHpidamente abrumado de nue'o por
'uestros sentimientos de depresi*n. n este caso debKis daros cuenta de que sois 'osotros quienes creHis
'uestra soledad: " decidir cambiarla mediante el pensamiento " la acci*n. +a acci*n es pensamiento en
mo'imiento &#sico: que se percibe e)teriormente.
R 7Kase la sesi*n >9C del cap#tulo 1G: donde se ,abla de la 'ida " la muerte de nuestro %ato: Rooney Set,
tambiKn mencion* el tema de las probabilidades en relaci*n con Rooney
SS13N >=?: 1@ D ADR1+ D 1C?9 81.O= .1XRCO+S
.e %ustar#a que la &rase que os 'o" a dictar se colocara centrada en la pH%ina: con letra mHs %rande
para que resalte: " subra"ada.
EL PRESENTE ES EL PUNTO DE PODER
sta oraci*n es una de las mHs importantes de este libro: desde el punto de 'ista prHctico: " &unciona
dentro del marco temporal tal como lo entendKis. Como mencionK anteriormente: ,acKis realidad los
sucesos en la intersecci*n presente de esp#ritu " carne: eli%iendo de entre las probabilidades se%-n
'uestras creencias.
Todas 'uestras &acultades &#sicas: mentales " espirituales estHn en&ocadas ;untas en la brillante
concentraci*n de e)periencia ApresenteB. No estHis a merced del pasado: ni de con'icciones pre'ias: a
menos que creHis que lo estHis. Si comprendKis completamente 'uestro poder en el presente: os darKis
cuenta de que la acci*n en ese punto altera el pasado: las creencias pasadas " 'uestras reacciones.
n otras palabras: 'uestras creencias actuales: por decirlo as#: son instrucciones que se dan a la
personalidad entera: que or%anizan " reor%anizan simultHneamente la e)periencia pasada se%-n 'uestros
conceptos actuales sobre la realidad.
l &uturo Mel &uturo probableM se altera de la misma manera: por supuesto. .irar ,acia atrHs ,asta el
ori%en de los problemas actuales puede ,abituaros a buscar s*lo los episodios ne%ati'os del pasado: e
impedir que lo e)perimentKis como una &uente de placer: lo%ro o K)ito.
Si estructurHis 'uestra 'ida anterior mediante las insatis&acciones del presente: no ,acKis sino re&orzar
'uestros problemas.
s como si estu'ierais le"endo un libro de ,istoria dedicado s*lo a los &racasos: crueldades " errores de
la raza: " pasara por alto todos los K)itos. stas prHcticas pueden lle'aros a emplear 'uestra A,istoriaB de
modo que resulte un retrato mu" distorsionado de quiKnes " quK sois: un retrato que lue%o representa
'uestras circunstancias actuales.
1=?
+os mHs propensos a estas prHcticas Mde e)aminar constantemente el pasado para descubrir lo que ,a"
de malo en el presenteM suelen pasar por alto lo mHs importante. n cambio: re&uerzan constantemente la
e)periencia ne%ati'a de la que tratan de escapar: "a que sus problemas iniciales &ueron causados
precisamente por ese mismo tipo de pensamientos. sto %enera condiciones insatis&actorias porque las
personas temen al%unas etapas de sus 'idas: dudan de s# mismas: " se concentran en aspectos Ane%ati'osB.
Partes importantes de la 'ida pueden no 'erse a&ectadas por ciertas actitudes: " otras s#. 2na persona
puede estar mu" bien &#sicamente " %ozar de e)celente salud: ": debido a ciertas e)periencias: empezar a
dudar de su capacidad para relacionarse con los demHs. As# que: con esa creencia en mente Mque es incapaz
de relacionarseM: obser'arH su pasado " ,allarH en su conducta pasada todo tipo de razones que apo"en esa
idea.
Si recorriera sus recuerdos intentando descubrir una clase distinta de pruebas: en ese mismo pasado
descubrir#a e;emplos de buenas relaciones con los demHs. 7uestras creencias actuales estructuran los
recuerdos que des&ilan por la memoria: " lo que recordHis parece ;usti&icar las creencias.
Cuando intentKis alterar 'uestras creencias: obser'ad el pasado con las nue'as ideas en mente. Si estHis
en&ermos: recordad cuando no lo estabais. Duscad en 'uestra 'ida pruebas de 'uestra salud. 7uestra 'ida
misma es una prueba mu" s*lida de que la salud estH en 'osotros. n casi todos los casos de limitaciones en
el presente: e)iste un tema principal en ese campo en particular( la persona ,a aprendido a re&orzar los
aspectos Ane%ati'osB: por las razones que sean.
!e repetido una " otra 'ez que las creencias determinan la realidad: " que nin%-n s#ntoma
desaparecerH a menos que la Araz*nB lo determine: pero esta raz*n 'a muc,o mHs allH de 'uestras
concepciones actuales de causa " e&ecto "a que implica un ;uicio personal de 'alor &ilos*&ico. Por deba;o de
las causas aparentes de limitaciones en la 'ida personal: ,a" otras creencias de %ran alcance: " cada
persona utiliza estos elementos en su e)periencia pri'ada para respaldarlos. sto se aplica a cualquier clase
de carencia o impedimento lo su&icientemente %ra'e para constituir un problema.
Os ,an enseado que estHis a merced de sucesos anteriores: de modo que pensHis que para buscar el
ori%en de las di&icultades personales debKis e)aminar el pasado: para descubrir en quK os equi'ocasteis:
quK errores cometisteis: o quK interpretaciones err*neas ,icisteis.
Pero: sea lo que sea lo que os ,a"an enseado: el punto de poder estH en el presenteO " repito que son
'uestras creencias presentes las que estructurarHn 'uestros recuerdos.
stos recuerdos pueden emplearse para lle%ar a cualquier conclusi*n: tal como ocurre con las
estad#sticas. A lo lar%o de este proceso quizHs aceptKis uno o dos recuerdos: " los ;uz%uKis causantes de
'uestra conducta actual. De ser as#: "a estHis preparados para cambiar 'uestras creencias actuales " modo
de acci*n: " simplemente emplear esos ,ec,os o ,Hbitos del pasado como est#mulo o moti'aci*n.
+a pre%unta AIJuK ,a" de malo en m#LB s*lo lle'a a %enerar mHs limitaciones " a re&orzar las que "a
tenKis: pues e)a%erHis esas acti'idades en el presente " las pro"ectHis en el &uturo.
IJuK "oL IJuK mundoL stas pre%untas ,an de responderse en el Aa,oraB: tal como lo entendKis:
comprendiendo que 'uestro poder de acci*n estH en el presente " no en el pasado. l -nico punto e&icaz
para cambiar cualquier aspecto de 'uestro mundo se ,alla en esa mila%rosa cone)i*n instantHnea de
esp#ritu " ser a tra'Ks del impacto neurol*%ico.
As# pues: ami%os m#os: para des,aceros de limitaciones molestas: reestructurad 'uestro pasado desde
el presente. Sean cuales sean 'uestras circunstancias personales: utilizad el pasado como una &uente
abundante: buscad en Kl 'uestros lo%ros: " reestructuradlo. Cuando buscHis lo que estu'o mal no 'eis lo
que estu'o bien: de modo que el pasado s*lo acaba re≤ando las di&icultades a las que a,ora os en&rentHis.
!a" otros sucesos que os resultan in'isibles. Como: bHsicamente: el pasado " el &uturo e)isten a la 'ez:
al mismo tiempo estHis dando &orma peli%rosamente al &uturo si%uiendo esas mismas l#neas.
Cuando una persona 'a de psic*lo%o en psic*lo%o: de una terapia del ser a otra: siempre con la
pre%unta AIJuK estH malLB: la propia pre%unta es una estructura a tra'Ks de la cual se mira la e)periencia:
" constitu"e una de las principales razones de todas las limitaciones &#sicas: ps#quicas o espirituales.
1=@
n uno u otro momento el indi'iduo de;* de centrarse en lo que iba bien en ciertas Hreas personales: "
empez* a centrarse en las AcarenciasB espec#&icas: " a ma%ni&icarlas. Con su me;or intenci*n: busca di'ersas
soluciones: pero todas se basan en la premisa de que al%o anda mal.
Si se persiste en tal prHctica: la concentraci*n en lo ne%ati'o 'a incidiendo %radualmente en otras Hreas
de e)periencia en las que no ,ab#a problemas.
Por tanto: no estHis a merced de las creencias pasadas. Por otro lado: cuanto mHs pronto empecKis a
actuar de acuerdo con otras nue'as: me;or. De lo contrario no con&iHis en ellas en el presente. Si sois
pobres " querKis tener mHs dinero: " os es&orzHis por creer en la abundancia Maunque si%His en&rentados a la
realidad de la pobrezaM: debKis ,acer al%-n mo'imiento simb*lico que demuestre que estHis dispuestos a
aceptar un cambio.
Tal 'ez parezca absurdo: pero quizH deber#ais donar al%o de dinero o ,acer al%o parecido: como si
tu'ierais mHs dinero del que tenKis &#sicamente. DebKis responder a 'uestras nue'as creencias: de modo
que neurol*%icamente lle%ue el nue'o mensa;e.
Os comportHis normalmente de una manera determinada como resultado de 'uestras creencias. A,ora
bien: si cambiHis 'oluntariamente al%unos de esos ,Hbitos: tambiKn estHis ,aciendo lle%ar el nue'o
mensa;e. +a iniciati'a debe proceder de 'osotros: " en el presente. +iteralmente: esto si%ni&ica cambiar
'uestro punto de 'ista: la perspecti'a particular con la que obser'His 'uestro pasado " 'uestro presente e
ima%inHis 'uestro &uturo.
DebKis encontrar en 'osotros mismos las pruebas de lo que querKis como una e)periencia positi'a.
)aminad el pasado con esta idea en mente. 1ma%inad el &uturo desde el punto de poder del presente. De
este modo: al menos: no estHis utilizando el pasado para re&orzar 'uestras limitaciones: ni pro"ectHndolas
,acia el &uturo. s mu" natural contrastar lo que querKis con lo que tenKis " es mu" &Hcil desalentarse al
,acerlo: pero buscar los errores del pasado no os 'a a a"udar. n cambio: cinco minutos bien utilizados
pueden ser de muc,a a"uda. Durante este tiempo: concentraos en el ,ec,o de que el punto de poder es
a,ora. .editad sobre la certeza de que 'uestras &acultades emocionales: espirituales " ps#quicas estHn
en&ocadas a tra'Ks de la carne: " durante cinco minutos diri%id toda 'uestra atenci*n ,acia lo que querKis.
2tilizad la 'isualizaci*n o el pensamiento 'erbal: se%-n os resulte mHs &HcilO pero durante ese per#odo no os
concentrKis en nin%una carencia: s*lo en 'uestro deseo.
2tilizad toda 'uestra ener%#a " atenci*n: " lue%o ol'idadlo. No os preocupKis por comprobar si 'a bien.
Simplemente ase%uraos de que durante ese per#odo 'uestras intenciones sean claras. DespuKs: de una u
otra &orma: se%-n 'uestra propia situaci*n indi'idual: ,aced un %esto &#sico o un acto acorde a 'uestra
creencia o deseo. Al menos una 'ez al d#a ,aced al%o &#sicamente que muestre que tenKis &e en lo que estHis
,aciendo. ste acto puede ser mu" sencillo. Si estHis solo " no os sent#s queridos: simplemente puede
consistir en que le sonriHis a al%uien. Si sois pobres: quizH bastarH con al%o tan simple como comprar al%o
que querKis " que cueste un poquito mHs de lo ,abitual: con&iando en que esa pequea di&erencia de precio
se os de'ol'erH u os lle%arH a 'uestra e)perienciaO pero actuad como si tu'ierais mHs dinero del que tenKis.
Por lo que se re&iere a la salud: ese acto implica comportaros una 'ez al d#a como si no estu'ierais
en&ermos. +a creencia en el presente: re&orzada durante cinco minutos " a"udada por una acci*n &#sica: os
traerH unos resultados 'erdaderamente asombrosos.
Pero estos e&ectos s*lo ocurrirHn si de;His de mirar en el pasado Alo que estH malB: " no re&orzHis mHs
'uestra e)periencia ne%ati'a. stos mismos principios pueden utilizarse en cualquier campo de la 'ida: " en
cada uno de ellos ele%#s de entre una 'ariedad de sucesos probables.
Juienes creHis en la reencarnaci*n: podKis cometer el error de culpar a las 'idas ApasadasB: "
or%anizar#as por medio de 'uestras creencias actuales. 6a es bastante malo que creHis estar a merced de un
pasado: pero consideraros inde&ensos ante innumerables errores anteriores de otras 'idas os coloca en una
situaci*n terrible pues la 'oluntad consciente pierde su poder para actuar. stas 'idas e)isten
simultHneamente. Son otras e)presiones de 'osotros mismos que interact-an: pero cada ser consciente
posee el punto de poder en su propio presente.
1=C
+a Ain&ormaci*n de las 'idas pasadasB suele usarse para re&orzar situaciones sociales " personales
actuales porque: como ocurre con el pasado de esta 'ida: estos recuerdos se elaboran mediante las
creencias presentes.
Si esa in&ormaci*n os la proporciona otra persona: un ps#quico: por e;emplo: esa persona tenderH a
captar las A'idasB que tienen sentido para 'osotros a,ora: e Minconscientemente: desde lue%oM las
estructurarH de acuerdo con 'uestras creencias: aunque esto no resulte e'idente. Si una persona cree
bHsicamente que no 'ale nada: recordarH las 'idas que ;usti&iquen esa idea: o le ,ablarHn sobre ellas. Si cree
que a,ora debe pa%ar por sus pecados: esa creencia atraerH recuerdos de 'idas que la apo"enO serH un
recuerdo sumamente or%anizado: pues de;arH a un lado todo lo que no parezca pertinente.
Si una persona cree que la %ente se apro'ec,a de ella: que estH atrapada en una e)istencia tri'ial: " que
es poco 'alorada: es probable que reciba in&ormaci*n que le indique que en otras 'idas %oz* de muc,os
,orrores: " re&uerce as# su creencia de que a,ora la %ente no la tiene en consideraci*n: o incluso al%o peor.
stas a&irmaciones m#as son de carHcter %eneral: "a que cada indi'iduo tiene su propia manera de
re&orzar las creencias. Si creKis que estHis en&ermos: lo mHs probable es que la in&ormaci*n de las 'idas
pasadas os muestre que cometisteis cr#menes por los cuales a,ora pa%His. Sea cual sea el tema que eli;His:
siempre encontrarKis al%o que re&uerce 'uestra creencia.
Pero la 'erdad es la si%uiente(
YOR.51S 72STRA RA+1DAD A!ORA: mediante la intersecci*n del alma en la carne: " el presente es
'uestro punto de poder.
Cada una de las encarnaciones de 'uestro ser nace como criatura en la carne: como 'osotros. Cada una
posee su propio Apunto de poderB: o momentos sucesi'os en los que materializa la e)istencia diaria a partir
de las probabilidades que tiene disponibles.
Aunque este tema se e)plicarH en otro libro: di%amos que ,a" una especie de coincidencia entre todos
estos puntos de poder presentes que e)isten para 'osotros " 'uestros seres AreencarnadosB. 1ncluso ,a"
relaciones biol*%icas con respecto a la AmemoriaB celular. .ediante 'uestras creencias actuales podKis
atraer a 'uestro propio espaci* " tiempo ciertas e)periencias compartidas por los otros seres. !a" una
interacci*n constante en este punto de poder multidimensional: de modo que un ser reencarnado atrae de
los demHs las &acultades que quiera: se%-n sus creencias espec#&icas.
stos seres son ,om*lo%os 'uestros en cuanto a condici*n de criaturas: " a su e)periencia de la
realidad corporalO pero: al mismo tiempo: 'uestro or%anismo rec,aza la naturaleza simultHnea de las
e)periencias. sto no si%ni&ica que no la percibHis en ciertos ni'eles: pero en %eneral la realidad parece
ocurrir en series sucesi'as.
Desde el punto de 'ista personal " racial: el pasado a-n estH ocurriendo: pues lo creHis desde el
presente se%-n 'uestras creencias. Si os quitan el apKndice: Kste no reaparecerH &#sicamente. !a" ciertas
estructuras aceptadas intr#nsecas a 'uestra condici*n de criaturas. Pero a ni'el celular la libertad es ma"or.
:ota+ mi impresin es )ue hay una estrecha relacin entre los puntos de poder, la memoria celular y los
puntos coordenados a los )ue se re/iere en el cap(tulo A de !abla Set, 1$ &5stos puntos de coordenadas
act<an como canales a trav9s de los cuales /luye la ener-(a, y son como urdimbres o caminos invisibles )ue
van de una realidad a otra 1ambi9n act<an como trans/ormadores y suministran mucha de la ener-(a
-eneradora )ue hace )ue la creacin sea continua RS 5stos puntos a/ectan a lo )ue vosotros llam,is
tiempo, y tambi9n al espacio'
SS13N >=@: 89 D ADR1+ D 1C?9 81.<9 +2NS
2na buena demostraci*n de ,ipnosis mostrarH claramente que el punto de poder estH en el presente: "
que las creencias determinan 'uestra e)periencia.
1>G
No ,a" nin%una ma%ia in'olucrada en la ,ipnosis: " todos la utilizHis constantemente. S*lo parece mu"
esotKrica cuando se emplean procedimientos particulares: " cuando se aparta de la 'ida normal. +a
,ipnosis estructurada simplemente permite al su;eto utilizar todos sus poderes de concentraci*n: de modo
que se 'en mecanismos inconscientes.
+as distorsiones causadas por los procedimientos empleados: " la err*nea comprensi*n de quienes la
practican: ,acen que el &en*meno parezca distinto. l su;eto estH de acuerdo en aceptar las creencias del
,ipnotizador. Como la telepat#a e)iste: el su;eto reacciona no s*lo a las *rdenes 'erbales sino tambiKn a las
creencias no e)pl#citas del ,ipnotizador: lo que e'identemente AdemuestraB la teor#a del ,ipnotizador
sobre la cual basa su pro&esi*n.
R $abla !eth, d. +uciKrna%a: Darcelona: 1CC@: pH%. C@.
+a ,ipnosis muestra claramente la manera en que 'uestras creencias a&ectan a 'uestro
comportamiento en la 'ida normal. +os di'ersos mKtodos se limitan a ,aceros centrar 'uestra
concentraci*n en una zona espec#&ica: " a aislar cualquier distracci*n.
Pues bien: 'uestras creencias act-an como un ,ipnotizador. .ientras si%His dando determinadas
instrucciones: as# responderH 'uestra e)periencia AautomHticaB. +a -nica su%erencia que puede interrumpir
este ciclo es( ACreo mi realidad: " el presente es mi punto de poderB. Si no os %ustan los e&ectos de cierta
creencia debKis alterarla: porque no ,a" nin%-n tipo de manipulaci*n de las condiciones e)ternas que
pueda liberaros. Si comprendKis 'erdaderamente 'uestro poder de acci*n " decisi*n en el presente: los
sucesos pasados no os ,ipnotizarHn.
Pensad en el presente como una reser'a de e)periencias que procede de muc,as &uentes distintas:
alimentada por a&luentes del pasado " del &uturo. !a" un n-mero in&inito de estos a&luentes o
probabilidades: " mediante 'uestras creencias ele%#s entre ellos " re%ulHis su &lu;o. Por e;emplo: si os
concentrHis constantemente en la creencia de que 'uestras primeras e)periencias en la 'ida &ueron
per;udiciales " ne%ati'as: s*lo estas e)periencias a&lorarHn en 'uestra 'ida presente desde el pasado. No
,ace nin%-n bien decir( APero mi 'ida &ue traumHticaBO pues as# re&orzHis la creencia. De una &orma u otra
debKis modi&icar esa con'icci*n: o pre&eriblemente cambiarla por completoO s*lo as# podrKis libraros de sus
e&ectos. sto no si%ni&ica que os AmintHisBO pero: si os parece que en 'uestro pasado no ,ubo &elicidad: ni
satis&acci*n ni placeres: es que os estHis mintiendo a,ora. Os ,abKis concentrado en lo ne%ati'o ,asta tal
punto que todo lo demHs os resulta in'isible. Desde el presente os ,abKis ,ipnotizado " 'eis el pasado no
como &ue en 'uestra e)periencia: sino como parece a,ora a la luz de 'uestras creencias actuales.
!abKis reconstruido el pasado. As# que: cuando os su%iero que reestructurKis el pasado: no os su%iero
nada que no ,a"His ,ec,o "a. +a ,ipnosis: repito: es s*lo un estado de atenci*n concentrada en el que os
centrHis en 'uestras creencias. +os espectHculos populares de ,ipnosis inducen al p-blico a creer que la
persona debe caer dormida o rela;arse por completo: pero esto no es as#. l -nico requisito es una intensa
concentraci*n en cierta in&ormaci*n espec#&ica percibida: con e)clusi*n de todo lo demHs. De esa &orma las
*rdenes dadas son claras " directas. No se recibe in&ormaci*n contradictoria: ni mensa;es entremezclados.
+a e)clusi*n de toda in&ormaci*n super&lua " la reducci*n del &oco de atenci*n son los dos in%redientes
mHs importantes. +a rela;aci*n s*lo act-a como una a"uda: "a que los mensa;es del cuerpo tambiKn se
aquietan: " la mente no se preocupa por ellos.
.uc,as creencias se aceptan en un principio como resultado de una situaci*n como Ksta: en la que: si
bien no ,a" una persuasi*n re%ular: se dan las circunstancias adecuadas. 2n momento de pHnico pro'oca
inmediatamente una concentraci*n aceleradaO todas las &uentes de ener%#a se mo'ilizan a la 'ez: "
normalmente apenas ,a" rela;aci*n.
Asimismo: estas creencias pueden aceptarse cuando parece que la mente consciente estH dormida o
embotada: como en los momentos de conmoci*n o durante una operaci*n. l &oco de atenci*n se estrec,a
" se intensi&ica. 2no de los problemas es que se ,acen distinciones demasiado espec#&icas entre las mentes
consciente e inconsciente. +a ,ipnosis: si se usa adecuadamente sin toda la ceremonia con que
1>1
normalmente se la acompaa: es un mKtodo e)celente para introducir nue'as creencias " des,acerse de las
'ie;as. sto es s*lo cierto: no obstante: si os dais cuenta del poder de 'uestra mente consciente en ese
momento: " comprendKis la capacidad de 'uestra conciencia para mo'ilizar reacciones inconscientes.
s de suma importancia que comprendHis 'arias cuestiones antes de probar el mKtodo que su%iero.
n primer lu%ar: el inconsciente no es una espon;a que acepta indiscriminadamente cualquier
in&ormaci*n sin tener en cuenta las consideraciones del ser consciente. Primero la mente consciente
e)amina las creencias o su%estiones: " s*lo permite que penetren en otras Hreas del ser aquellas que
acepta.
As# pues: no ,a" creencias ne%ati'as que se introduzcan a la &uerza: en contra de 'uestra 'oluntad. No
,a" nada que os puedan imponer si no lo aceptHis conscientemente. n la ,ipnosis ortodo)a: el
,ipnotizador " el su;eto participan en un ;ue%o. Si el ,ipnotizador ordena al su;eto que ol'ide lo ocurrido:
Kste &in%irH ,acerlo. n este conte)to: ambos creen en el ol'ido que resulta de ello: " es la &uerza de la
creencia lo que se mani&iesta. n cambio: esto se toma como prueba de que la mente consciente estH
inde&ensa en estas condiciones: cuando no es as#.
Sin necesidad de nin%una persuasi*n: 'osotros os ,abKis A,ipnotizadoB en todas las creencias que
alber%His. sto simplemente si%ni&ica que las ,abKis aceptado conscientemente: os ,abKis centrado en
ellas: ,abKis e)cluido los datos en contra: ,abKis restrin%ido 'uestros intereses a esos puntos espec#&icos "
,abKis acti'ado los mecanismos inconscientes que lue%o materializan esas con'icciones a tra'Ks de la
e)periencia &#sica.
+a ,ipnosis ortodo)a s*lo produce una 'ersi*n acelerada de lo que ocurre constantemente. s un
e;emplo per&ecto de los resultados instantHneos que: idealmente Mpero no en la prHcticaM pueden
producirse cuando las creencias presentes nie%an las pasadas.
!ablaremos sobre los mKtodos prHcticos que os permitirHn alterar las creencias " cambiar 'uestra
e)periencia. .Hs adelante mostraremos c*mo 'uestras creencias indi'iduales os atraen la dic,a o la
des%racia. TambiKn abordaremos las &ormas en que las creencias colecti'as os unen en Kpocas de
celebraci*n: o como '#ctimas o super'i'ientes de desastres que parecen tener una e)istencia separada de
'osotros.
Pero primero ,ablaremos de la naturaleza de la ,ipnosis: la ,ipnosis natural: " la manera en que la utilizHis
a,ora. DespuKs 'eremos c*mo podKis utilizarla &Hcil " deliberadamente en 'uestro presente de poder.
1>. !1PNOS1S NAT2RA+( 2N TRANC S 2N TRANC
ICuHl es la realidad que ,a" detrHs de la realidadL Is la 'ida &#sica una alucinaci*nL I)iste al%una
realidad concreta " de&inible: de la cual la 'uestra propia sea una mera sombraL
7uestra realidad es el resultado de una alucinaci*n: si por ello entendKis que la realidad es s*lo la
ima%en que os muestran los sentidos. Y#sicamente: desde lue%o: 'uestra e)istencia se percibe a tra'Ks de
los sentidos. n este conte)to: la 'ida corporal es un encantamiento: con su &oco de atenci*n mu" centrado
por la creencia de los sentidos en la realidad de sus sensaciones. Pero esa e)periencia es la ima%en que la
realidad asume para 'osotros a,ora: de modo que la 'ida terrenal es una 'ersi*n de la realidad: no la
realidad en su totalidad: sino una parte de ella. s en s# una '#a para que percibHis lo que es la realidad. Con
el &in de e)plorar esa e)periencia: diri%#s la atenci*n ,acia ella " utilizHis todas 'uestras otras &acultades Pno
&#sicasQ como corolarios: complementos " aadiduras. !ipnotizHis 'uestros ner'ios " las cKlulas del cuerpo:
"a que Kstos reaccionan tal como esperHis que reaccionen: " las creencias de 'uestra mente consciente son
obedecidas por todas las partes del ser ,asta el mHs diminuto Htomo " molKcula. +os sucesos mHs
importantes de 'uestra 'ida: 'uestras relaciones con los demHs: e incluso el mHs m#nimo ,ec,o &#sico del
cuerpoO todo obedece a 'uestras creencias conscientes.
1>8
Si estHis en&ermos: tal 'ez di%His( ANo quer#a estar en&ermoBO o si sois pobres( ANo quer#a ser pobreBO o
si no os sent#s queridos( ANo quer#a estar soloB. Pero &uisteis 'osotros quienes cre#steis en la en&ermedad
mHs que en la salud: en la pobreza mHs que en la abundancia: en la soledad mHs que en el a&ecto.
JuizHs ,a"His aceptado al%unas de estas ideas de 'uestros padres.
Os ,abKis 'isto inmersos en sus e&ectos: o ,abrKis cambiado de creencias en un momento especial de
'uestra 'idaO pero todas estas creencias pueden cambiarse si utilizHis el poder de la acci*n en el presente.
No di%o que cada uno de 'osotros deber#a estar sano " ser rico " sabio. S*lo me re&iero a aquellas personas
que su&ren e&ectos en sus 'idas con los que estHn descontentos. Repito que las su%erencias que os dais
constantemente &uncionan como creencias que se re≤an en 'uestra e)periencia.
Al%unos de 'osotros sois mentalmente perezosos. No e)aminHis conscientemente la in&ormaci*n que
recib#s. .uc,os de los que suelen Arec,azarB las su%estiones ne%ati'as procedentes de los demHs: " las
con'ierten en a&irmaciones positi'as: lo ,acen en realidad porque estHn plenamente con'encidos de que el
poder de las creencias ne%ati'as es mHs intenso que el de las bene&iciosas.
Cada uno de 'osotros ,allarH pautas de pensamiento ,abituales en su 'ida que se 'erHn respaldadas
por la acci*n que resulta de esos pensamientos Mpor una conducta condicionada: por as# decirloM en 'irtud
de la cual re&orzHis continuamente los aspectos ne%ati'os: os concentrHis en ellos e)clu"endo los datos
contradictorios: " por tanto los atraKis a la e)periencia mediante esta ,ipnosis natural.
.uc,as personas atribu"en un %ran poder a un ,ipnotizador: " no ad'ierten que: cuando tienen la
atenci*n #nte%ra de otra persona: estHn actuando en muc,os sentidos como ,ipnotizadores.
Cuando es la propia atenci*n la que en&ocHis: actuHis a la 'ez como ,ipnotizador " su;eto. Os dais
su%estiones postM,ipn*ticas todo el tiempo: especialmente cuando pro"ectHis condiciones presentes en el
&uturo. 1nsisto en que todo esto es una &unci*n natural de la mente: de modo que debKis rec,azar cualquier
idea que ten%His sobre los aspectos AmH%icosB de la ,ipnosis.
As# pues: durante cinco o diez minutos al d#a como mH)imo utilizad la ,ipnosis natural como mKtodo
para aceptar las nue'as creencias deseadas. Durante ese per#odo concentrad la atenci*n tan 'i'amente
como podHis en una a&irmaci*n sencilla. Repetidla una " otra 'ez mientras os concentrHis en ella durante
todo ese tiempo. Tratad de sentir la a&irmaci*n plenamente: es decir: no os permitHis distracciones ": si
'uestra mente insiste en e'adirse: ,aced que sus imH%enes se correspondan con 'uestra a&irmaci*n.
+a repetici*n 'erbal o mental es importante porque acti'a los patrones biol*%icos " los re≤a. No os
a%otKis. ste e;ercicio no deber#a ,acerse ;unto con el e;ercicio del punto de poder e)plicado
anteriormente: sino que deber#an realizarse en momentos distintos del d#a.
No obstante: durante este e;ercicio recordad que estHis utilizando el presente como un momento de
poder para introducir nue'as creencias: " que Kstas se materializarHn. Cuando acabKis el e;ercicio no
pensKis en Kl. Apartadlo de la mente. !abrKis utilizado la ,ipnosis natural de un modo concentrado.
Tal 'ez ten%His que ,acer al%unas pruebas para encontrar las palabras adecuadas del mensa;e: pero por
lo menos se necesitan tres d#as antes de poder apreciar si las palabras ,an tenido al%-n resultado. l
cambio puede consistir simplemente en cambiar el orden de las palabras. Cuando os sintHis a %usto con la
a&irmaci*n: la 'ais repitiendo. +a atenci*n tiene que ser completamente rela;ada: porque se necesita
tiempo. Tal 'ez e)perimentKis unos resultados espectaculares dK inmediato: pero aun as# continuad el
e;ercicio.
+os canales internos deben 'ol'er a reestructurarse: " 'uestras( sensaciones os ser'irHn de %u#a. No ,a"
nin%una necesidad de e&ectuar esta prHctica mHs de diez minutos. De ,ec,o: a muc,as personas V les
resultarH di&#cil ,acerlo. Pasar mHs tiempo de lo necesario s*lo sir'e para re&orzar la idea de que ,a"
problemas in'olucrados.
SS13N >=C: 8= D ADR1+ D 1C?9 81.1@ .1XRCO+S
1>9
+a ,ipnosis natural es la con&ormidad del inconsciente a las creencias conscientes. n la ,ipnosis
ortodo)a: las ideas deseadas se implantan mediante una concentraci*n en&ocada: sin distracciones. l
mismo proceso tiene lu%ar en la 'ida normalO las zonas de concentraci*n principal re%ulan 'uestra
e)periencia tanto biol*%ica como mentalmente: " %eneran condiciones similares.
Pon%amos el sencillo e;emplo de una creencia positi'a inculcada durante la in&ancia. A una persona se
le dice que es atracti'a: bien &ormada: " que tiene una personalidad a%radable. +a idea ec,a ra#ces. +a
persona act-a de acuerdo con esta creenciaO pero tambiKn sur%en una serie de creencias secundarias en
torno a la principal.
+a creencia en la 'al#a personal atrae la creencia en la 'al#a personal de los demHs: "a que ellos
muestran su me;or cara a nuestro a&ortunado ami%o. Su 'ida re&uerza constantemente este concepto ":
aunque es parcialmente consciente de que al%unas personas son AmHs buenasB que otras: su e)periencia
mHs #ntima le permite 'er lo me;or de los demHs ". de s# mismo. sto se con'ierte en un importante marco
de re&erencia a tra'Ks del cual obser'a la e)istencia.
+os datos o est#mulos recibidos que no concuerden se consideran accesorios: al%o peri&Krico: al%o que
no le incumbe personalmente aunque sabe que son ,ec,os reales para los demHs. No necesita probarse a
s# mismo: de modo que le resulta mHs &Hcil aceptar a sus contemporHneos con imparcialidad.
Tal 'ez ,a"a al%unas Hreas en las que no se considere mu" competenteO pero: %racias a su creencia en
su 'al#a esencial: aceptarH esas carencias como parte de s# mismo sin sentirse amenazado por ellas. SerH
capaz de tratar de me;orar su estado sin por ello 'enirse aba;o.
A,ora bien: Kl puede ser o no tan atracti'o como al%unas otras personas que creen que no lo son. +a
creencia en su atracti'o es tan importante que otros reaccionarHn ante Kl de la misma manera. s posible
que una persona %oce de una %ran belleza desde su nacimiento: por e;emplo: " que esta belleza no resulte
'isible a los demHs ni a la persona en s#. Xsta no se cree bella: " ec,a a perder las caracter#sticas &#sicas
reales de modo que ese atracti'o lle%a a ser casi in'isible.
As# pues: 'uestras creencias son como &ocos ,ipn*ticos: " las &orzHis constantemente mediante el
diHlo%o normal interno a que todos 'osotros os entre%His.
sta comunicaci*n interna act-a como la repetici*n constante de un ,ipnotizador. n este caso: sin
embar%o: sois 'osotros 'uestro propio ,ipnotizador. n %eneral no tenKis una sola Hrea principal de
concentraci*n sino 'arias: que representan el modo en que empleHis 'uestra ener%#a. +a persona que da
por sentado que no 'ale nada no necesita insistir en ello: pues las e)periencias consecuentes con esa
creencia ocurren de &orma natural. n muc,as Hreas de 'uestra 'ida: aquellas con las que os sent#s a %usto:
no necesitHis ,acer nin%-n es&uerzo( 'uestros pensamientos conscientes " la concentraci*n producen
resultados satis&actorios. S*lo aquellas Hreas de la 'ida en que os sent#s &rustrados os lle'an a pre%untaros
quK estH ocurriendo: pero tambiKn aqu# la ,ipnosis natural &unciona con la misma &acilidad " naturalidad: "
'uestras ideas conscientes lle%an automHticamente a su realizaci*n &#sica. De modo que es ;ustamente en
estas Hreas que debKis daros cuenta de que sois el ,ipnotizador.
l inconsciente acepta las *rdenes que le da la mente consciente. n la e)periencia de cada persona
,a" ciertas Hreas con las que uno se siente satis&ec,o. Pero: cuando 'eHis que no lo estHis: cuestionaros las
*rdenes que os estHis dando en esa Hrea particular de e)periencia. +os resultados no parecen obedecer a
'uestros deseos conscientes: pero descubrirKis que s# obedecen a 'uestras creencias conscientes: lo cual
puede ser mu" distinto.
s posible que deseKis salud: pero que creHis impl#citamente en 'uestro pobre estado de salud. Tal 'ez
deseKis conocimiento espiritual: pero os creKis espiritualmente abstrusos " sin 'alor. Cuando 'uestros
deseos se oponen a una creencia presente siempre se produce un con&licto. +a creencia %enerarH los
sentimientos adecuados " los es&uerzos ima%inati'os que le son caracter#sticos. Si querKis estar sanos "
contrastHis continuamente lo que querKis con la creencia actual en una dKbil salud: la propia creencia:
opuesta al deseo: causarH di&icultades aadidas " os parecerH que querKis lo imposible. l deseo " la
creencia no 'an a la par: sino que se oponen.
1><
n la ,ipnosis ortodo)a lle%His a un acuerdo con el ,ipnotizador( durante un rato aceptHis sus ideas
sobre la realidad en 'ez de las 'uestras. Si Kl os dice que tenKis un ele&ante rosa delante: lo 'eis " creKis que
estH a,#: " actuarKis de acuerdo con la su%esti*n dada. Si sois buenos su;etos " el ,ipnotizador es bueno:
incluso os lle%arHn a salir ampollas en la piel si os indica que os ,abKis quemado.
PodKis lle'ar a cabo ,azaas &#sicas que normalmente considerarais imposibles: " todo ello porque
suspendKis 'oluntariamente ciertas creencias " aceptHis otras por unos momentos. Por des%racia: a causa
de los patrones que se consideran necesarios: se cree que la mente consciente queda adormecida " que su
acti'idad se suspende. .Hs bien ocurre lo contrario( estH en&ocada: intensi&icada: restrin%ida a una zona en
particular: " todos los otros est#mulos se suprimen.
sta intensidad de concentraci*n consciente ec,a aba;o las barreras " permite que los mensa;es se
diri;an directamente al inconsciente: desde donde se representan. Pero el ,ipnotizador es mu" importante
"a que act-a como un representante directo de la autoridad.
n 'uestro caso: las primeras creencias se aceptan de los padres: lo cual: tal como se mencion*
anteriormente: es propio de la e)periencia como mam#&eros. l ,ipnotizador act-a como un sustituto
paternal. n casos de en&ermedad: la persona siente temor ": como cree en 'uestra ci'ilizaci*n: no recurre
a s# mismo en busca de a"uda sino a una &i%ura de autoridad.
n las sociedades primiti'as: los bru;os mKdicos " otros sanadores naturales entend#an que el punto de
poder estH en el presente: " utilizaban la ,ipnosis natural como mKtodo para a"udar a otras personas a que
concentraran su propia ener%#a. +os distintos rituales: danzas " procedimientos son tratamientos de
c,oque: que impactan al su;eto para que abandone sus reacciones ,abituales " se &uerce a centrarse en el
momento presente. +a desorientaci*n que resulta de ello ,ace &laquear las creencias actuales " destru"e
los marcos de re&erencia &i;os. l ,ipnotizador: o bru;o mKdico: o terapeuta: introduce lue%o
inmediatamente las creencias que cree que el su;eto necesita.
Dentro de este conte)to: se utilizan recursos secundarios que coinciden con las propias ideas del
terapeuta. n 'uestra sociedad: se recurre a menudo a la re%resi*nO el paciente recuerda " re'i'e una
e)periencia traumHtica del pasado: que parece ser la causa de la di&icultad actual. Si tanto el ,ipnotizador
como el su;eto lo aceptan: a ese ni'el se producirH un a'ance.
Si los conceptos culturales aceptan el 'ud- o la bru;er#a: se contemplarH la situaci*n terapKutica dentro
de ese conte)to: " se descubrirH una maldici*n: que el mKdico podrH contrarrestar utilizando el punto de
poder del presente.
Yuera del marco de la ,ipnosis ortodo)a se aplican los mismos mKtodos. Si bien lo comprendo
plenamente: la medicina occidental es a su manera uno de los mecanismos ,ipn*ticos mHs inci'ilizados. +os
mKdicos occidentales mHs educados se ,orrorizan ante la idea de que se sacri&ique una %allina en la cabana
de un mKdico bru;o en una sociedad primiti'a: pero consideran mu" cient#&ico e ine'itable que una mu;er
sacri&ique dos pec,os al cHncer. Simplemente no encuentran otra soluci*n: " por des%racia tampoco la
encuentra la paciente.
2n mKdico moderno occidental Mmu" a su pesar: por supuestoMin&ormarH a su paciente que estH a
punto de morir " de;arH en su mente la con'icci*n de que su situaci*n es un caso perdido: " en cambio
reaccionarH con desdKn " despec,o cuando lea que un practicante de 'ud- ,a maldecido a una '#ctima
inocente.
n 'uestra Kpoca: los mKdicos miran con %ran superioridad las culturas primiti'as: " ;uz%an
se'eramente a los pacientes de esas sociedades: a quienes suponen dependientes de los bru;os mKdicos o
practicantes de 'ud-O pero la 'erdad es que: en 'uestra cultura: " %racias a la propa%anda " 'uestra %ran
or%anizaci*n: 'uestros mKdicos con'encen a cada persona que debe ,acerse una re'isi*n mKdica cada seis
meses porque: de lo contrario: podr#a desarrollar un cHncer: " que se debe tener un se%uro mKdico porque
al%-n d#a en&ermarH.
1>=
n muc,os casos: por tanto: los mKdicos modernos son mKdicos bru;os incompetentes que ,an
ol'idado su pro&esi*n: ,ipnotizadores que "a no creen en el poder de la curaci*n: " cu"as su%estiones
pro'ocan otras en&ermedades que se dia%nostican de antemano.
Os dicen quK cabe esperar: " ello equi'ale a la maldici*n que pueda recibir un nati'o de una pequea
comunidad ind#%ena: aunque es muc,o peor: " 'osotros perdKis pec,os: apKndices " otras partes del
cuerpo. +os mKdicos obedecen a sus propias ideas: desde lue%o: " dentro de ese sistema 'en su proceder
completamente ;usti&icado.
n el campo mKdico: como en nin%-n otro: se 'e claramente el impacto de las creencias: "a que los
mKdicos no son quienes %ozan de mHs salud: sino los que menos. Caen presa de las creencias que
de&ienden con tanta 'e,emencia. Se concentran en la en&ermedad: no en la salud.
n otras palabras: 'uestros mKdicos son tambiKn '#ctimas de su propio sistema de creencias.
Se rodean constantemente de su%estiones ne%ati'as. Cuando se 'e a la en&ermedad como un in'asor:
que se impone sin raz*n a la inte%ridad del ser: el indi'iduo parece inde&enso " la mente consciente un
simple accesorio. l paciente se 'e obli%ado a 'eces a sacri&icar un *r%ano tras otro por sus creencias: " por
las del mKdico.
A&ortunadamente: e)isten otras creencias Aalternati'asB: como distintos tipos de terapias: la
alimentaci*n sana e incluso sanadores: que proporcionan otro marco de re&erencia para solucionarse
problemas de salud. Al menos en estos casos no se administran &Hrmacos dainos: ni se contribu"e al
deterioro de la inte%ridad del cuerpo.
+os quiroprHcticos tambiKn son ,ipnotizadores. Por des%racia: tratan de %anar respetabilidad en la
es&era mKdica: " por tanto resaltan los aspectos Acient#&icosB de su traba;o " restan importancia a los
elementos intuiti'os " la sanaci*n natural. +os sanadores o AcuranderosB acaban tratando a los mHs
desesperados: aquellos que se dan cuentan de la ine&icacia de otros sistemas de creencias " no saben a
quiKn recurrir para sanarse. Al%unos de estos AcuranderosB pueden no tener escr-pulos " ser des,onestos:
pero muc,os de ellos poseen una comprensi*n intuiti'a " pueden e&ectuar AcuracionesB %racias a la
alteraci*n instantHnea de creencias. A los mKdicos les %usta decir que estos indi'iduos impiden que los
pacientes reciban un tratamiento adecuado. +a 'erdad es que estos pacientes "a no creen en el sistema de
creencias de los mKdicos: por lo que Kstos "a no los pueden a"udar. Para un mKdico todo esto le parece
pura ,ere;#a: porque siempre considera la en&ermedad como al%o ob;eti'o presente en el cuerpo: al%o que
,a" que tratar ob;eti'amente " eliminar. Pero un ,ombre que siente que Ano tiene coraz*nB no se 'a a
sal'ar por un trasplante de coraz*n: a menos que cambie primero esa creencia.
n otros campos: una persona que crea que es pobre perderH o emplearH mal cualquier cantidad de
dinero que ten%a: tanto si ,a traba;ado muc,o para conse%uirlo o lo ,a recibido. 2na persona que se ,a"a
,ipnotizado para ser solitaria se sentirH sola aunque la rodeen cientos de ami%os " admiradores.
IJuK si%ni&ica todo esto aplicado a la 'ida diaria: " c*mo podKis emplear la ,ipnosis natural para
me;orar 'uestra e)perienciaL
n aquellas Hreas en las que no os sent#s satis&ec,os: creKis que estHis inde&ensos: que 'uestra 'oluntad
no puede actuar: o que ciertas condiciones contin-an a pesar de lo que suponKis que es 'uestro prop*sito.
Pero: si prestHis atenci*n a 'uestros pensamientos conscientes: 'erKis que os estHis concentrando
precisamente en los aspectos ne%ati'os que tanto os ,orrorizan. Os estHis ,ipnotizando de una &orma mu"
e&icaz: con lo cual re&orzHis esa situaci*n. JuizH di%His( AIJuK puedo ,acerL .e esto" ,ipnotizando sobre
mi e)ceso de peso Po mi soledad: o mi pobre estado de saludQB. Pero en otras &acetas de la 'ida quizHs os
,ipnoticKis en lo que concierne a la riqueza: al lo%ro " satis&acci*n personales: " en este caso no os que;His.
s el mismo proceso. Operan los mismos principios. n las 'i'encias positi'as estHis se%uros de 'uestra
iniciati'a: de que 'uestras creencias con'ierten en realidad.
A,ora bienO tenKis que comprender que lo mismo ocurre en los aspectos insatis&actorios( estHis
absolutamente con'encidos de que estHis en&ermos: solos: o que sois pobres: o espiritualmente abstrusos o
in&elices.
1>>
As# pues: los resultados sobre'ienen &Hcilmente. +a ,ipnosis natural: tal como aqu# se plantea: &unciona
tan bien en un caso como en el otro.
IJuK deber#ais ,acer: entoncesL n primer lu%ar: debKis daros cuenta de que 'osotros sois los
,ipnotizadores. DebKis tomar el control tal como ,abKis ,ec,o en otros aspectos positi'os de la 'ida. Sean
cuales sean las razones super&iciales de 'uestras creencias: debKis decir(
Durante cierto tiempo 'o" a interrumpir momentHneamente lo que creo sobre este tema: " aceptarK
%ustosamente la creencia que quiero. Yin%irK que esto" ba;o ,ipnosis: siendo "o el ,ipnotizador " el su;eto
de la ,ipnosis. n ese lapso de tiempo el deseo " la creencia serHn uno. No ,abrH nin%una clase de con&licto
porque lo ,a%o por propia 'oluntad. Durante este tiempo cambiarK completamente mis 'ie;as creencias. A
pesar de que esto" sentado en silencio: en mi mente actuarK como si la creencia que quiero &uera
completamente m#a.
n este momento no pensKis en el &uturo: sino s*lo en el presente. Si tenKis un problema de sobrepeso:
pensad en el peso que creKis que es el ideal para 'osotros: mientras realizHis este e;ercicio. 1ma%inad que
estHis sanos si alber%His la creencia de que no lo estHis. Si estHis solos: creed que estHis colmados de
sentimientos de amistad. TenKis que comprender que de este modo tomHis el control para ima%inar
seme;antes situaciones. No puede ,aber nin%una comparaci*n con 'uestra situaci*n normal. mplead
imH%enes o palabras: se%-n os resulte mHs natural. 6 recordad que no se necesitan mHs de diez minutos.
Si ,acKis esto con constancia: 'erKis que al cabo de un mes las nue'as condiciones se materializan en
'uestra e)periencia. 7uestra estructura neurol*%ica responderH automHticamente. Se acti'arH el
inconsciente: que emplearH su enorme poder para lo%rar los nue'os resultados. No tratKis de e)cederos en
este proceso: no pensKis todo el d#a en las creencias: por e;emplo. sto s*lo os lle'a a contrastar lo que
tenKis con lo que querKis. Ol'idad este e;ercicio cuando lo ,a"His acabado. 7erKis que tenKis impulsos
acordes con estas nue'as creencias introducidas: " que depende de 'osotros actuar al respecto " no
pasarlos por alto.
+a iniciati'a debe ser 'uestra. Nunca lo sabrKis a menos que probKis el e;ercicio. A,ora bien: si no
%ozHis de buena salud: " os ,acKis 'er por un mKdico: me;or que continuKis acudiendo a Kl: porque a-n
con&iHis en ese sistema de creenciasO pero emplead estos e;ercicios como complementos para adquirir una
sensaci*n de salud interior: " para prote%eros de cualquier su%esti*n ne%ati'a que os proporcione el
mKdico.
SS13N >>o: 8 D .A6O D 1C?9 81.8? .1XRCO+S
!a" una correlaci*n bien de&inida entre lo que se llama condicionamiento " la acci*n compulsi'a.
n este caso la su%esti*n post,ipn*tica &unciona como un AcondicionamientoB diario constante. Por
e;emplo: di%amos que una mu;er no puede de;ar de la'arse las manos unas 'einte o treinta 'eces al d#a. s
&Hcil 'er que esa conducta repetida es compulsi'a. Pero cuando la -lcera de un ,ombre le molesta cada 'ez
que come ciertos alimentos: es mHs di&#cil 'er que esa conducta es tambiKn compulsi'a " repetiti'a. Xste es
un e;emplo e)celente de la &orma en que el ,ipnotismo natural puede actuar para a&ectar per;udicialmente
al or%anismo. n cierto modo: las acciones repetiti'as implican una creencia en lo AmH%icoB. sta conducta
suele representar un es&uerzo por a,u"entar el AmalB que la persona cree inminente. Aunque es &Hcil
comprender la naturaleza de las acciones e)teriores de carHcter repetiti'o: resulta muc,o mHs di&#cil
obser'ar del mismo modo ciertos s#ntomas &#sicos: pero tambiKn en este caso ,a" %rupos enteros de
reacciones recurrentes a ciertos est#mulos. +os s#ntomas suelen responder al mismo tipo de compulsi*n: "a
que &uncionan como un ritual repetiti'o con el &in de prote%er a quien los su&re de al%o que teme a-n mHs.
Por ello los sistemas de creencias son tan importantes para tratar la salud " la en&ermedad. Cada
sistema tiene sus propios ritos M%estos: medicina: tratamientoM: que son la mani&estaci*n e)terior de las
creencias compartidas tanto por el sanador como por el paciente.
1>?
+o mismo ocurre con la &iebre del ,eno: por e;emplo: ": en este sentido: con la ma"or parte de los
malestares.
+a ,ipnosis natural " las creencias conscientes dan instrucciones al inconsciente: el cual lue%o altera
obedientemente los mecanismos corporales de modo que el cuerpo responda a las creencias. As# pues:
condicionHis el cuerpo para que reaccione de cierta manera. Abordar esto no es un problema sencillo:
desde lue%o: "a que la su%esti*n ori%inal de ese malestar tambiKn la dio una creencia. Cuando se utiliza la
,ipnosis ortodo)a en Occidente: puede ,aber una re%resi*n que permita descubrir cuHndo se recibi* la
su%esti*n por primera 'ez. Si el su;eto " el ,ipnotizador creen en la reencarnaci*n: puede descubrirse el
ori%en en otra 'ida.
n cualquier caso: si la terapia es e&icaz quizH desaparezcan los s#ntomas: pero s*lo si el su;eto " el
,ipnotizador creen impl#citamente en la situaci*n " en el marco de re&erencia de esas con'icciones.
Pero la situaci*n es mHs comple;aO porque: si no creKis en 'uestra propia 'al#a como ser ,umano:
despuKs simplemente adoptarKis otros s#ntomas que tendrHn que eliminarse de la misma manera:
recurriendo a otros sucesos ApasadosB como e)cusa para la en&ermedad... si es que tenKis suerte. Si no
tenKis tanta suerte " la en&ermedad acaba incidiendo en los *r%anos internos: tal 'ez acabKis sacri&icando
uno tras otro.
Todo esto puede e'itarse comprendiendo que 'uestro punto de poder estH en el presente: tal como
,emos mencionado. No s*lo os mo'Kis dentro de 'uestras creencias personales: sino dentro de un enorme
sistema colecti'o que compart#s en ma"or o menor %rado. Dentro de ese esquema de or%anizaci*n: los
se%uros mKdicos se con'ierten en una necesidad para la ma"or#a de 'osotros: de modo que no di%o que los
de;Kis. No obstante: e)aminemos mHs detenidamente la situaci*n.
Pa%His por adelantado por unas en&ermedades que dais por sentado que os lle%arHn. stHis ,aciendo
preparati'os en el presente para un &uturo de en&ermedad. stHis apostando por la en&ermedad " no por la
salud. s la peor clase de ,ipnosis natural: pero aun as# ese tipo de se%uros son 'erdaderamente una
necesidad en 'uestro sistema: porque la creencia en la en&ermedad impre%na completamente 'uestro
entorno mental.
.uc,as personas se en&erman s*lo despuKs de &irmar tal se%uro de salud: pues el acto en s# representa
simb*licamente para ellas una aceptaci*n de la en&ermedad. .Hs desa&ortunadas son a-n las p*lizas
especiales para ancianos: que detallan de antemano todos los conceptos estereotipados " distorsionados
sobre la salud " la 'e;ez. )iste una estrec,a correlaci*n entre el tipo de p*lizas que la %ente &irma: " las
en&ermedades de las que caen '#ctimas.
.Hs desa&ortunadas a-n son las su%estiones que: con la me;or intenci*n: se dan sobre Hreas concretas
de la salud que tratan la pre'enci*n. !a" dos de ellas que me %ustar#a mencionar aqu#.
2na es toda la literatura sobre el cHncer: " los anuncios tele'isi'os en que se muestran los siete
principales indicios cr#ticos del cHncer. Por des%racia: dentro del marco de 'uestras creencias esto tambiKn
se con'ierte en una necesidad para muc,os: en especial para aquellos que: debido a su e)periencia anterior
con la en&ermedad: sienten un temor casi irracional ,acia el cHncer. Toda esa literatura " los anuncios
act-an como intensas su%estiones ne%ati'as: pues &uncionan como una ,ipnosis naturalO es un proceso de
condicionamiento en el que buscHis s#ntomas espec#&icos " os e)aminHis el cuerpo impulsados por el temor.
Juienes se condicionan de esta &orma pueden desarrollar cHnceres que de lo contrario no sur%ir#an.
sto no si%ni&ica que estas personas no acaben desarrollando otra en&ermedad en 'ez del cHncer: sino
que esos mKtodos ,acen que la creencia en la en&ermedad se en&oque en s#ntomas particulares. VNo es de
e)traar que necesitKis un se%uro de saludW +a en&ermedad no es un a%ente e)terno que os arro;an desde
&ueraO pero: mientras creHis que lo es: la aceptarKis como tal. 6 os sentirKis inde&ensos para combatirla.
l se%undo punto que quer#a comentar es respecto a la 'e;ez. +a idea de que ,a" que retirarse si%ue el
mismo esquema: "a que tras ella se esconde la creencia de que en uno u otro momento: a cierta edad: las
&acultades empiezan a &allar. sta idea es aceptada normalmente tanto por los ;*'enes como por los
ancianos. Al creerla: los ;*'enes empiezan automHticamente el condicionamiento de su propio cuerpo "
mente. 6 mHs tarde cosec,an los resultados.
1>@
n 'uestra sociedad: tan propensa a correr detrHs del dinero: estas creencias dan pie a situaciones mu"
,umillantes: particularmente para los ,ombres: a quienes se les suele ensear a equiparar su 'irilidad con
su poder adquisiti'o. As# pues: es &Hcil entender que: cuando se le arrebata este poder adquisiti'o: se sienta
castrado.
n %eneral: los que abo%an por una alimentaci*n saludable o por alimentos naturales comparten
al%una de las mismas creencias %enerales que sostienen 'uestros mKdicos.
Creen que las en&ermedades son el resultado de condiciones e)ternas. Sencillamente: su lema es( Ares
lo que comesB. Dentro de este %rupo: al%unas personas tienen ideas &ilos*&icas que de al%-n modo
moderan estos conceptos: pues reconocen la importancia de la mente. Pero a menudo ,a" &uertes
ne%ati'as: de modo que todos los alimentos e)cepto unos pocos aceptados se consideran malos para el
cuerpo: " el ori%en de en&ermedades. +a %ente se asusta de los alimentos que come: " el campo de la
alimentaci*n se con'ierte as# en su campo de batalla.
Se asocian 'alores morales a la comida: de modo que al%unos se consideran buenos " otros malos.
+ue%o aparecen ciertos s#ntomas: " se consideran el resultado natural de la in%esti*n de alimentos
pro,ibidos. n este sistema de creencias: por lo menos: no se daa al cuerpo con una inquietante 'ariedad
de &Hrmacos: pero tal 'ez se lo pri'e de alimentos mu" necesarios. Pero: sobre todo: el problema de la salud
" la en&ermedad se considera de una &orma mu" simplista: " se lle'a a cabo un minucioso escrutinio de los
alimentos. Sois lo que pensHis: no lo que comKis: " lo que creKis sobre lo que comKis es muc,#simo mHs
importante.
+o que pensHis acerca de 'uestro cuerpo: " de la salud " la en&ermedad: determina c*mo utilizHis la
comida: " c*mo procesa 'uestra composici*n qu#mica las %rasas o los carbo,idratos. 7uestra actitud al
preparar la comida tambiKn es mu" importante.
s cierto que: &#sicamente " en tKrminos %enerales: el cuerpo necesita ciertos alimentos. Pero: dentro
de ese esquema: ,a" un %ran mar%en de libertad: " el or%anismo tiene la sorprendente capacidad de
recurrir a sucedHneos " sustitutos. +a me;or dieta del mundo no os mantendrH sanos si creKis en la
en&ermedad.
+a creencia en la salud puede a"udaros a utilizar de un modo sorprende una dieta ApobreB. Si: en
cambio: estHis con'encidos de que una comida en particular os pro'ocarH una en&ermedad espec#&ica: as# lo
,arH. Se supone que ciertas 'itaminas pre'ienen ciertas en&ermedades. Por supuesto: la creencia &unciona
mientras os mo'His dentro de ese esquema. 2n mKdico occidental le recetarH a un nio de otra cultura
toda una tanda de 'itaminas o p#ldoras. l nio no necesita saber quK 'itaminas en particular le
administran: o el nombre de la en&ermedad: pero si cree en el mKdico " en la medicina occidental me;orarH:
" a partir de ese momento necesitarH las 'itaminas. +o mismo ocurre con cualquier nio.
No esto" diciendo que no deis 'itaminas a los nios: porque dentro de 'uestro marco de re&erencia
esto es casi obli%atorio. DescubrirKis mHs 'itaminas para tratar mHs en&ermedades. .ientras este sistema
&uncione: se lo acepta: pero el problema es que no &unciona mu" bien.
Si no os sent#s mu" bien " leKis un anuncio o un libro sobre la 'irtud de las 'itaminas: " la idea os
impresiona: las 'itaminas de ,ec,o os bene&iciarHn: al menos durante un tiempo. 7uestra creencia ,arH que
&uncionenO pero: si persist#s en creer que 'uestra salud es dKbil: la su%esti*n en contra que representan las
'itaminas no serH e&icaz.
+o mismo se aplica a los Aanuncios p-blicosB sobre el tabaco " las dro%as. +a su%esti*n de que &umar
pro'oca cHncer es muc,o mHs peli%rosa que los e&ectos &#sicos de &umar: " puede pro'ocar cHncer a
personas que: en otro caso: no se 'er#an a&ectadas por Kl.
sos anuncios tan bien intencionados sobre la ,ero#na: la mari,uana: " el Hcido lisKr%ico P+SDQ pueden
tambiKn resultar per;udiciales: "a que condicionan de antemano cualquier e)periencia que las personas
puedan tener cuando toman dro%as. Por otro lado: tenKis una cultura en la que se ,ace ,incapiK en el
peli%ro a menudo e)a%erado que pueden si%ni&icar las dro%as: " por otro lado se emplean las dro%as como
mKtodos de terapia. Aqu# el peli%ro adquiere casi la cate%or#a de un rito de iniciaci*n: en el que debe
a&rontarse la pKrdida de la 'ida antes de ser aceptado dentro de la comunidad. Pero quienes ,an e&ectuado
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un ritual natural de iniciaci*n saben muc,o me;or lo que ,acen: " comprenden el marco de creencias que
ase%ura el buen resultado.
Todo ello implica la ,ipnosis natural.
7ol'amos al e;emplo del ,ombre que su&re de -lcera. Cree que ciertos alimentos ,acen reaccionar su
est*ma%o de una &orma en particular: pero ,a" un medicamento que ali'ia su dolor. Si la medicina es
e&icaz: lo con'ence a-n mHs de que sus problemas de est*ma%o s*lo pueden ali'iarse de esta manera.
so se con'ierte en una contrasu%esti*n: aunque todo es parte del mismo proceso ,ipn*tico: basado
en su creencia en su en&ermedad ori%inal. Aunque la medicina produce resultados temporales: el ,ec,o de
que la necesita re&uerza su dependencia de ella. Si persiste su creencia en su dKbil salud: el medicamento
acabarH por no ser su&iciente. n ese caso s*lo le parecerH sensato abstenerse de ciertos alimentos que le
producen molestias en el est*ma%o. Pero: cada 'ez que lo ,ace: la persona acepta cada 'ez mHs la
su%esti*n ,ipn*tica.
Cree plenamente que en&ermarH si come esos alimentos pro,ibidos: " as# ocurre. Nunca se le pasa por
la cabeza eliminar la creenciaO no comprende que es s*lo la creencia la que ori%ina el proceso de
condicionamiento mediante la auto,ipnosis.
l punto de poder estH en el presente. DebKis entenderlo bien: para lue%o poder tomar las riendas de
'uestra 'ida " empezar a utilizar la ,ipnosis natural para pro'ec,o propio en todos los campos de la 'ida.
Recordad que &unciona bene&iciosamente en todas las Hreas de 'uestra 'ida con las que os sent#s
satis&ec,os.
n todas estas situaciones: es mu" importante que no concentrKis toda la atenci*n en las Hreas de
e)periencia que menos os a%radan: porque ello ,ace mHs pro&unda la su%esti*n ,ipn*tica. s muc,o mHs
constructi'o recordaros 'uestros otros lo%ros: aun cuando no ,a%His nada mHs al respecto. sta
concentraci*n de la atenci*n en los aspectos positi'os des'#a automHticamente 'uestra ener%#a del
problema. Asimismo incrementa 'uestro sentido de 'al#a " poder en la medida en que recordHis 'uestras
acciones acertadas en otros ni'eles de e)periencia.
Cuando tratHis de desembarazaros de un problema: poned muc,o cuidado en no prestarle demasiada
atenci*n: pues ello e)clu"e otras in&ormaciones: " os ,ace intensi&icar a-n mHs la concentraci*n en el
problema. Cuando interrump#s esa e)cesi'a concentraci*n: se soluciona el problema.
Pon%amos otro e;emplo: uno mu" sencillo. Su&r#s de sobrepeso.
s un ,ec,o &#sico. Os preocupa: pero creKis en Kl completamente. !acKis una dieta tras otra: todas
basadas en la idea de que tenKis sobrepeso porque comKis demasiado. Pero la 'erdad es que comKis
demasiado porque creKis que tenKis sobrepeso. +a ima%en &#sica siempre se corresponde porque 'uestra
creencia en el sobrepeso condiciona el cuerpo a comportarse de esa manera.
As# pues: aunque parezca e)trao: las dietas re&uerzan ese problema: "a que ,acKis rK%imen porque
creKis pro&undamente en 'uestro problema de sobrepeso.
.ientras no cambiKis 'uestra creencia: continuarKis alimentHndoos de la misma manera: " comerKis en
e)ceso. +os lo%ros momentHneos no durarHn muc,o. 7uestra conducta obedece a las &uertes su%estiones
,ipn*ticas dadas: " lue%o 'uestro aspecto " e)periencia siempre re&uerzan 'uestra creencia.
DebKis: por tanto: eliminar 'oluntariamente esa creencia. Poniendo en prHctica los e;ercicios que se
dan en este cap#tulo: debKis ,acer un es&uerzo consciente para introducir una creencia distintaO emplead la
,ipnosis natural de esta nue'a manera. Si despuKs de leer este libro comprendKis 'uestra propia 'al#a: esa
comprensi*n presente puede anular cualquier idea ne%ati'a del pasado que os ,a"a conducido a esta
situaci*n.
+o mismo se aplica si tenKis un problema de &alta de peso. PodKis comer muc,o durante un tiempo "
quizH %anarKis unos Silos: o tal 'ez recurrHis a todo tipo de e)cusas para no comer. Podr#ais se%uir la dieta
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mHs rica en calor#as: " continuar sin %anar peso. No os &altan Silos porque no comHis su&iciente comida: o no
la asimilKis adecuadamente: sino lo contrario( no comKis su&iciente porque creKis que os &altan Silos.
Nin%una cantidad de comida serH su&iciente ,asta que alterKis 'uestra creencia. n este caso se deber#a
se%uir el mismo procedimiento que con el e)ceso de peso. n ambas situaciones el condicionamiento del
cuerpo se produce por ,ipnosis natural: pues la conducta diaria " el &uncionamiento qu#mico obedecen a la
creencia.
TambiKn inter'iene la idea de la 'al#a propia: as# como el punto de poder mencionado anteriormente.
Sea cual sea el Hrea de e)periencia: los pensamientos conscientes que tenKis durante el d#a pueden
o&receros muc,as pistas: pues cada uno de ellos es una su%esti*n diminuta que modi&ica 'uestras pautas de
conducta " a&ecta a los mecanismos corporales.
1?. +A !1PNOS1S NAT2RA+: C2RAC13N: 6 +A
TRANSYRNC1A D S0NTO.AS Y0S1COS A OTROS N17+S D ACT171DAD
Al%unas personas que ,an estado en&ermas durante aos se curan de repente: " lue%o se dedican con %ran
empeo a traba;ar en una obra benK&ica social en la que sus problemas quedan diluidos: " lo%ran una nue'a
estabilidad. A menudo esto representa una trans&erencia simb*lica de s#ntomas desde el cuerpo ,acia la
estructura social.
SS13N >>l: ? D .A6O D 1C?9 81.<O +2NS
Con esto no quiero dar a entender que todos los traba;adores sociales se 'en impulsados a su traba;o
por problemas personales. Por otro lado: tambiKn es mu" cierto que muc,as de estas cuestiones se
con'ierten en desa&#os con s*lo cambiar de actitud mental: " lue%o se utilizan como impulso para incidir en
ciertos cambios sociales.
n estos casos el problema se pro"ecta &uera del ser " se 'e como una condici*n e)terior que es posible
manipular. n realidad ,a" implicada una trans&ormaci*n AmH%icaB: aunque con esto no quiero decir que
todos los actos creati'os pro'ienen de problemas o neurosis indi'iduales. .Hs bien lo contrario: de ,ec,o.
Por lo que se re&iere al indi'iduo estos problemas pro"ectados ,acia el e)terior nunca se solucionan: "a que
no se comprende su ori%en.
Al no comprenderse el ori%en: nin%una manipulaci*n e)terior en la estructura social es lo bastante
e&icaz: " la persona implicada 'e el problema personi&icado en cada aspecto de la 'ida. Por eso: cualquier
me;ora en la estructura social resultarH Ain'isibleB a los o;os del indi'iduo: porque le parecerH insi%ni&icante
en comparaci*n con el problema.
Otro tanto ocurre cuando os concentrHis en una en&ermedad personal: " lue%o ;uz%His insi%ni&icante
cualquier me;ora porque 'uestra atenci*n estH en&ocada en los aspectos ne%ati'os.
+os s#ntomas &#sicos pueden desaparecer repentinamente por una con'ersi*n: cualquier clase de
con'ersi*n. Con este tKrmino me re&iero a un intenso despertar emocional " una nue'a implicaci*n
emocional: una nue'a sensaci*n de pertenencia que tanto puede ser en el campo de la reli%i*n: la pol#tica o
el arte o: simplemente sentirse enamorado.
n todos estos casos: el problema: sea cual sea su naturaleza o causa: se trans&iere AmH%icamenteB a
otra &aceta de acti'idad: pro"ectada desde el ser. Se mo'ilizan %randes cantidades de ener%#a. l ,ombre
que se cre#a malo quizH 'ea a,ora que el AmaloB es el mundo: o personas de otra reli%i*n o a&iliaci*n
pol#tica. Siente as# que se ,a des,ec,o del problema ": con %ran &arise#smo: se cree ;usti&icado para atacarlo
en los demHs.
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Trazo aqu# una distinci*n entre este tipo de e)periencias de con'ersi*n " la comprensi*n m#stica
%enuina:R la cual tambiKn puede ocurrir de repente. Pero la iluminaci*n m#stica no 'e nin%-n enemi%o: " no
tiene nin%una necesidad de arro%ancia: ataque o auto;usti&icaci*n.
l amor: tal como se e)perimenta a menudo: permite que una persona tome de otra su sentido de
auto'al#a ": durante un tiempo al menos: reemplace su creencia en su &alta de 'alor por la creencia del otro
en su 'alor. De nue'o: ,a%o una distinci*n entre este tipo de amor " un amor superior en el que dos
indi'iduos: conociendo su 'alor como personas: son capaces de dar " recibir.
7osotros creHis 'uestra propia realidad. Cuando contemplHis el mundo: los %rupos sociales: los %rupos
pol#ticos: 'uestros ami%os: 'uestra e)periencia pri'ada: todo ello es atra#do a 'uestro campo de acti'idad
por 'uestras creencias. +a ,ipnosis natural: tal como se e)plic* en el -ltimo cap#tulo: os lle'a a buscar las
situaciones que con&irman 'uestras creencias: " a e'itar las que las amenazan.
R 2n e;emplo e'idente en este caso es la con'ersi*n del ap*stol Pablo PSaulo de TarsoQ de camino a
Damasco apro)imadamente en el ao 9> d.C: poco despuKs de la AmuerteB de /es-s.
A menudo tratarKis de pro"ectar ,acia a&uera un problema para sentiros libres. Al actuar as#: el
problema siempre parece estar &uera de 'osotros: sin soluci*n: " tener unas proporciones inmensas.
7eamos con detalle la situaci*n en que se encuentra implicada una mu;er que llamarK Dineen: que
tele&one* a Ruburt ,o" desde un estado del oeste.
Dineen es una mu;er bien educada de mediana edad con 'arios ,i;os ma"ores: sin problemas
econ*micos: que posee todas las cosas que el dinero puede comprar. +lam* a Ruburt: casi &renKticaO
desesperada: di;o: porque al%uien la a"udara. Como ,a escrito a Ruburt 'arias 'eces: Kste conoc#a la
situaci*n. Dineen estaba con'encida de que al%uien le ,ab#a ec,ado un male&icio: de que estaba
,ipnotizada: " que ,ab#a ca#do en manos de otra persona.
!ab#a ido de ps#quico en ps#quico " ,ab#a probado la escritura automHtica: " apenas 'e#a a su marido: el
cual estaba demasiado ocupado con sus ne%ocios. 7arios Aps#quicosB le ,ab#an dic,o que ella lle%ar#a a ser
una maestra ps#quica: " le ,ab#an dado 'arias palabras " tKcnicas para res%uardarse de la in&luencia
Amal'adaB.
Ruburt percibi* correctamente la %ran necesidad de emoci*n " e)citaci*n en la 'ida de esa mu;er. ra
e'idente que Dineen se quedaba sentada en su preciosa casa todo el d#a sin nada que ,acer: " que no ,ac#a
nin%-n es&uerzo para a&rontar 'erdaderamente la situaci*n: sino que recurr#a a los demHs para que lo
,icieran por ella: con lo cual re&orzaba su sensaci*n de inde&ensi*n. n ese momento sent#a que "a no ten#a
mHs &uerzas.
sta es una renuncia mu" %ra'e: "a que a&ecta tanto a la naturaleza espiritual como a la biol*%icaO os
sent#s atrapados como un animal en una trampa mortal: " os pri'His de la capacidad para actuar. As# pues:
el poder que se denie%a: se trans&iere. n el caso de Dineen se otor%* a un tercero. Si ella no pod#a tomar
decisiones: esa otra persona s# que pod#a &orzarla a actuar mediante una ,ipnosis a lar%a distancia: tanto si
ella quer#a como si no.
A,ora bien: la otra persona no tiene nin%-n poder que Dineen no posea. Dineen cree sinceramente en
el bien " en el malO de modo que: al estar con'encida de que estaba a merced de &uerzas demon#acas:
empez* a rezar. Pero: tal como Ruburt coment*: las oraciones no eran mHs que una dKbil rendici*n a la
idea de que el mal es mu" poderoso. No estaban basadas en una 'erdadera creencia en el poder del bien:
sino s*lo en una esperanza supersticiosa de que: si las &uerzas del mal e)isten: las buenas tambiKn.
DespuKs de que ella ,abl* acerca de las comunicaciones automHticas: Ruburt le e)plic* que Kstas no
eran mHs que elementos reprimidos del subconsciente que buscaban una salida necesaria. +e su%iri* a
Dineen que encontrara un traba;o: que de;ara de 'er a ps#quicos: " que a&irmara su propia indi'idualidad "
asumiera la responsabilidad de su conducta. Dineen cre#a que otras personas se comportaban de modo
e)trao con ella porque todos ,ab#an sido ,ipnotizados para actuar as#. Si al%uien la miraba con el
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entrece;o &runcido: se deb#a a una su%esti*n ,ipn*tica. A al%unos de 'osotros todo esto os parecerH
e)*tico: " a otros les resultarH mu" real: pero cada 'ez que atribu#s elementos de 'uestra e)periencia a
&uentes e)teriores estHis ,aciendo lo mismo que Dineen.
lla cre#a que ciertos rituales o alimentos la mantendr#an ale;ada de esas su%estiones ,ipn*ticas
mal'adas: " muc,os de 'osotros tomHis 'itaminas con el con'encimiento de que os prote%erHn de 'arias
en&ermedades. Dentro de su sistema de ideas: Dineen actuaba de &orma racional: " en 'uestro sistemas de
creencias ,acKis lo mismo.
stHis con'encidos de la realidad de la en&ermedad. JuizH no estK Aa,# &uera esperandoB para lanzarse
cruelmente sobre 'osotros como Dineen cree que estH el mal: pero la cuesti*n es la misma.
Si creKis que acabHis con un res&riado cada 'ez que estHis en medio de una corriente de aire: estHis
empleando la ,ipnosis natural. Si creKis que debKis estar sometidos a la 'oluntad de los demHs: entonces
sois como Dineen: que cree que debe ,acer lo que el A,ipnotizadorB le di%a que ,a%a. n su caso: Dineen
abandon* la responsabilidad de su conductaO pero: como uno debe actuar: atribu"* las razones a un
tercero. Ruburt se lo ,izo notar. Dineen quer#a mi conse;o: " Ruburt le di;o correctamente( ADebes
aprender a de;ar de depender de los demHs: a utilizar tu propio sentido com-n. Tienes que de;ar de oponer
un s#mbolo a otro: " obser'ar tu 'ida " tus creenciasB.
PodKis pro"ectar 'uestros problemas o 'uestras &acultades ,acia a&uera: en otros campos de acti'idadO
pero: ,asta que os deis cuenta de que sois 'osotros quienes dais &orma a 'uestra realidad " de que 'uestra
&uerza reside en el momento presente: no serKis capaces de solucionar 'uestros problemas ni de utilizar
'uestras dotes adecuadamente.
A,ora bien: Dineen eli%i* cuidadosamente el Hmbito de su a'entura. Cuando sus ,i;os crecieron se
sinti* sola: prescindible: pri'ada de la estructura de acci*n 'ital que era para ella el cuidado de su &amilia.
As#: la %ran ener%#a de su ser: antes absorbida por sus ,i;os: no encontraba una salida.
A,ora su 'ida: aunque di&#cil: ,a 'uelto a ser emocionante. s una ,ero#na: que luc,a contra &uerzas
c*smicas del bien " del mal: lo su&icientemente importante para que otra persona quiera controlarla.
1ncluso los animales buscan est#mulos " sienten entusiasmo por la 'idaO as# que Dineen: aunque
equi'ocadamente: e)presaba una necesidad mu" clara de su ser.
Ruburt tambiKn le su%iri* que encontrara al%uien en quien con&iarO pero: mientras Dineen no cambie
las creencias que tiene por otras que le permitan emplear al mH)imo sus &acultades: tendrH problemas.
Dineen %oza de e)celente salud: " es una mu;er sumamente atracti'a. No eli%i* una situaci*n en la que
su salud o su belleza corrieran ries%o. TambiKn permaneci* al mar%en de cualquier relaci*n se)ual &uera del
matrimonio. li%i* el campo ps#quico porque: para empezar: lo encontraba al%o &uera de lo com-n: e
impre%nado de todo tipo de misterios. Cualquier di&icultad que tu'iera se re'estir#a de encanto " distinci*n.
Cuanto mHs la tranquilizaban otras personas con las mismas creencias: mHs implicada estaba en ellas.
Cada persona posee lo que puede llamarse un Hrea ps#quica de poder. sto representa una zona
in'iolable donde la persona se siente: suprema " es consciente de su unicidad " &acultades. sta re%i*n
ps#quica se prote%e a toda costa: " e)iste en ella una 'erdadera inmunidad ante cualquier en&ermedad o
carencia. Otras partes de la psique tal 'ez sean campos de batalla de distintos problemasO pero: mientras
esa Hrea bHsica reste intacta: la persona no se sentirH realmente amenazada de una &orma %ra'e.
As# pues: Dineen ,a ele%ido su campo de con&licto: e'itando cualquier clase de des&i%uraci*n o
problema %ra'e de salud: que representar#a para ella un peli%ro muc,o ma"or. Se%-n las caracter#sticas
personales: otra persona puede mantener in'iolables sus cualidades mentales: por e;emplo: " e)presar su
problema en una en&ermedad corporal. Otra persona quizHs eli;a e)perimentar la mHs se'era pobreza: "
pro"ectar en esa situaci*n sus con&lictos. Otro esco%erH el alco,olismo.
n estos casos puede ,aber una sensaci*n de pHnico si un psicoanalista o un ami%o trata de cambiar
esas zonas con&licti'as. Por e;emplo: el alco,*lico estH bien &amiliarizado con el campo de batalla que ,a
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ele%ido. 2na persona en&erma que sana de repente tiene que a&rontar dilemas que antes pasaba por alto o
que pro"ectaba en la en&ermedad.
Pri'ada del apo"o del entorno que ,ab#a ele%ido: Dineen tendr#a que ,acer &rente a las pre%untas que
,ab#a pro"ectado a,#. Pero todas las di&icultades internas pueden resol'erse si se entiende que uno &orma
su propia realidad: " que el punto de poder estH en el presente.
+a costumbre de no ,acer &rente a los problemas: que en realidad son desa&#os: puede constituir una
adicci*n. 2na sensaci*n de impotencia en un campo de la 'ida puede trans&erirse a otros. Cuando esto
ocurre mediante ,ipnosis natural: incluso el Hrea ps#quica de poder puede 'erse atacada. n este caso el
indi'iduo se 'uel'e mu" susceptible: se siente amenazado: " se da cuenta quizH por primera 'ez de la
naturaleza de las creencias " de sus di&icultades. s una luc,a creati'a de 'ida o muerte. Como resultado de
ello: puede ,aber una curaci*n mila%rosa o un cambio radical durante la madurez.
Todo esto estH #ntimamente relacionado con la estructura biol*%ica: cu"o ob;eti'o es obedecer la
interpretaci*n de la realidad que ,ace la mente consciente.
Tal como "a ,e dic,o antes: 'uestros pensamientos son realidad: " a&ectan directamente al cuerpo. Os
considerHis sumamente ci'ilizados porque colocHis a 'uestros en&ermos en ,ospitales para que cuiden de
ellos. n realidad lo que ,acKis es aislar a un %rupo de personas que estHn colmadas de creencias ne%ati'as
acerca de la en&ermedad. +as creencias se conta%ian. +os pacientes estHn e'identemente en los ,ospitales
porque estHn en&ermos. +os en&ermos " sus mKdicos &uncionan sobre la base de ese principio.
+as mu;eres que dan a luz tienen que ,acerlo en ese mismo entorno. sto quizHs os parezca mu"
,umano: pero en realidad todo el sistema estH estructurado de tal &orma que el parto no parece ser el
resultado de la salud sino de la en&ermedad.
n tales or%anizaciones no ,a" cabida para los est#mulos relacionados con la salud. Se ;unta a los
en&ermos con otros en&ermos: " se los pri'a de sus condiciones normales " naturales: e incluso de ciertas
moti'aciones compensatorias que por s# solas a 'eces ser#an su&icientes para restablecer la salud: si se las
de;ara actuar.
ste aislamiento "a ser#a bastante desa&ortunado por s# solo: sin la administraci*n de dro%as o &Hrmacos
que pretenden a"udar: pero que suelen darse sin conocimiento. +os en&ermos pueden recibir 'isitas de sus
seres queridos pero s*lo en ciertos momentos: de modo que se impide que quienes desean lo me;or para
esos en&ermos: quienes mHs cerca estHn de ellos " los quieren: puedan bene&iciarlos naturalmente con su
presencia.
A e&ectos prHcticos: a los en&ermos se los encierra en prisi*n: donde se 'en &orzados a concentrarse en
su en&ermedad. 6 a todo esto pueden sumarse otros e&ectos de%radantes: como las condiciones de
,acinamiento de los pacientes: la &alta de pri'acidad " a menudo la 'iolaci*n de su di%nidad.
Todo ello ,ace que el paciente se sienta inde&enso " a merced de los mKdicos " en&ermeras: que por lo
%eneral no tienen tiempo ni ener%#a para ser %entiles o para e)plicarle su estado en tKrminos
comprensibles. l paciente se 'e as# &orzado a trans&erir a otros su sensaci*n de poder: lo cual incrementa
su penuriaO esto: a su 'ez: re&uerza la sensaci*n de inde&ensi*n que &ue causa de su estado.
AdemHs: se los pri'a de los elementos naturales como el sol: el aire " la naturaleza: " de la estabilidad
que da la &amiliaridad. A,ora bien: 'uestras creencias os obli%an en ma"or o menor %rado a acudir a un
,ospital cuando tenKis %ra'es problemas de salud. No di%o que muc,os mKdicos " en&ermeras no ,a%an
todo lo posible para &omentar la salud: " es cierto que se producen curaciones: pero suceden a pesar del
sistema: " no %racias a Kl. n muc,os casos la creencia de un mKdico en una persona que estH en&erma la
anima " le de'uel'e la &e en s# mismo. +a con&ianza del paciente en el mKdico re&uerza el proceder mKdico:
lo cual llena al paciente de &e en su recuperaci*n. Pero: as# como ,a" procesos curati'os naturales en los
animales: tambiKn los ,a" en 'uestra especie.
+as en&ermedades suelen representar problemas sin a&rontar: " estos dilemas sur%en para que lo%rKis
una ma"or comprensi*n " realizaci*n. Como el cuerpo " la mente &uncionan mu" bien ;untos: uno tratarH
1?<
de curar al otro: " a menudo tendrH K)ito si se lo de;a ,acer. l or%anismo posee sus propias creencias en la
salud que son inconscientes por 'uestra parte.
Sois parte de 'uestro entorno: " le dais &orma. Pero la ener%#a que os da &orma a 'osotros " al entorno
brota en cada uno de 'osotros %racias a 'uestra intersecci*n con el mundo &#sico. l sol os ,ace sonre#r. +a
sonrisa acti'a recuerdos a%radables: cone)iones neurol*%icas: pautas ,ormonales. Os recuerda 'uestra
condici*n de criaturas.
+os anti%uos mKdicos bru;os traba;aban dentro del entorno de la naturaleza: utilizando su %ran
capacidad sanadora " diri%iendo de un modo creati'o sus cualidades prHcticas " simb*licas.
n 'uestros ,ospitales: en cambio: sacHis a los pacientes de su entorno natural: " a menudo los pri'His
de las comodidades que merecen como criaturas: " prHcticamente de todo est#mulo emocional. Cuando un
anciano senil intenta ,uir de su encierro en un sanatorio: suele demostrar ma"or sensatez que el pariente o
la sociedad que lo encerr*: #ntimamente sabe que necesita ser libre: " siente la &alta de la comunicaci*n
m#stica con la tierra que le ,an ne%ado.
Pequeos ,ospitales con %randes terrenos: donde los pacientes pudieran mo'erse libremente Msi no
estHn postrados en camaM: ser#an in&initamente me;ores que los que tenKis a,ora. Pero en 'uestro sistema
este entorno resulta imposible e)cepto para los mHs ricos.
ntre los animales: el animal en&ermo suele aislarse durante un per#odo de descanso: en el que busca
las condiciones naturales que le sean mHs saludables. 7ia;a para buscar ciertas ,ierbas: o "ace en el barro
en la orilla de al%unos r#os. Suele recibir a"uda de otros miembros de su especie: pero es libre.
Cuando sus con%Kneres lo matan: no es por un acto de crueldad sino porque comprenden
instinti'amente que la criatura "a no puede &uncionar &#sicamente sin a%on#aO es decir: se trata de una
eutanasia natural: en la que el ApacienteB tambiKn consiente. n 'uestra sociedad dic,a muerte natural es
mu" di&#cil ": debido a las estructuras de poder: apenas puede &omentarse.
No obstante: los mKdicos no pueden sal'ar a quien decide morir. A un ni'el mu" pro&undo: el deseo
natural de super'i'encia requiere que el indi'iduo abandone su cuerpo en un momento determinado.
Cuando lle%a este momento la persona lo sabe: pues la %ran 'italidad del esp#ritu "a no quiere se%uir
encerrada en un cuerpo &#sico que su&re.
Pero la pro&esi*n mKdica suele ocuparse de aplicar todos los a'ances mKdicos para &orzar al ser a
permanecer en su carne: cuando de &orma natural el alma " la carne quieren separarse. )isten unos
mecanismos normales de intercone)i*n que preparan al ser para su muerte: e incluso interacciones
qu#micas que ,acen que esa muerte sea &#sicamente mHs &HcilO una s-bita aceleraci*n: por decirlo as#: que
impulsa al indi'iduo a salir &Hcilmente del cuerpo. +os &Hrmacos no ,acen mHs que estorbar en este
proceso.
Ciertas clases de medicamentos pueden a"udar: pero los que se administran en 'uestros ,ospitales
simplemente embotan la conciencia: entorpeciendo su comprensi*n: e in,iben los mecanismos del cuerpo
que permiten una transici*n sin problemas. Desde lue%o: en 'uestras prisiones ,acKis lo mismo( aislHis a
%rupos de personas con creencias parecidas " los pri'His de los est#mulos naturales: con lo cual el conta%io
de las creencias es ma"or. SeparHis a estas personas del contacto normal con sus seres queridos: " los
apartHis de las condiciones normales para su crecimiento o desarrollo.
SS13N >>8: C D .A6O D 1C?9 !.<G .1XRCO+S
+a ma"or#a de los delincuentes: tanto dentro como &uera de la prisi*n: comparten una sensaci*n de
impotencia " de resentimiento. Por tanto: tratan de demostrarse que son en 'erdad mu" &uertes: para lo
cual recurren a actos antisociales que a menudo implican 'iolencia.
Desean ser &uertes: pero creen que carecen de poder personal. +os ,an condicionado: " se ,an
condicionado ellos mismos: para creer que deben luc,ar para conse%uir al%o de pro'ec,o. +a a%resi*n se
1?=
con'ierte en un modo de super'i'encia. Creen tanto en el poder de los demHs " en su propia impotencia
que se 'en &orzados a cometer acciones a%resi'as casi como medidas pre'enti'as contra una 'iolencia a-n
ma"or de la que creen que serHn '#ctimas.
Se sienten aislados " solos: no queridos: llenos de una rabia que suele e)presarse constantemente a
tra'Ks de una serie continuada de delitos menores. sto es as# tanto si se cometen delitos %ra'es como si
noO por tanto: la simple e)presi*n de a%resi*n sin comprensi*n no sir'e de nada.
n el caso de los delincuentes " sus sistemas de creencias: la a%resi*n asume un 'alor positi'o: pues es
una condici*n para la super'i'encia. .uc,as otras caracter#sticas que podr#an miti%ar este
comportamiento se minimizan: " pueden 'erse como peli%rosas. Creen...
.5mpez a sonar el tel9/ono2
!az lo que quieras.
Respond( a la llamada mientras Jane sal(a del trance 5ra para ella, de una ami-a )ue vive en :ueva Gork
:o se-uimos con la sesin, )ue /ue una de las m,s cortas )ue ten-o re-istradas
SS13N >>9: 1< D .A6O D 1C?9 81.GC +2NS
AislHis a los delincuentes en un entorno que no les o&rece nin%-n tipo de compensaci*n. Todo el
sistema de prisiones Mcon barrotes incluidosM es un recordatorio constante para el preso de cuHl es su
situaci*n: " eso re&uerza su di&icultad ori%inal.
Se los pri'a de toda 'ida normal ,o%area ": a la 'ez que se &uerza una concentraci*n %eneral en su
problema: se les reducen al m#nimo todos los otros est#mulos. A su modo: los 'i%ilantes " &uncionarios de
prisiones comparten las creencias de sus prisioneros: lo cual re&uerza la idea de &uerza " poder en ambos
bandos: " ,ace que cada uno 'ea al otro como enemi%o.
+os %uardias estHn se%uros de que los encarcelados son la lacra de la ,umanidad " que deben
mantenerlos a ra"a a toda costa. Ambas partes aceptan el concepto de a%resi*n " 'iolencia ,umanas como
mKtodo de super'i'encia. +a ener%#a de los prisioneros se emplea en tareas a menudo aburridas " carentes
de interKs: si bien al%unos centros tratan de proporcionarles al%-n tipo de &ormaci*n pro&esional.
No obstante: tanto los prisioneros como los &uncionarios dan por sentado que la ma"or parte de esas
personas entre re;as reincidirHn una " otra 'ez. +os encerrados pro"ectan sus problemas personales en la
sociedad: " la sociedad les de'uel'e el A&a'orB. De la misma manera: es ,abitual que las personas crean
que ciertas caracter#sticas son animales o mal'adas: " traten de aislar esas partes de otros campos de su
acti'idad: lo cual a&ecta al poder o a su &alta: " a las actitudes relacionadas con Kl.
Recordad a Au%usto: a quien mencionamos anteriormente en este libro. Au%usto se sent#a impotente:
pues 'e#a el poder en &unci*n de la a%resi*n " la 'iolencia: as# que aisl* esa parte de s# mismo " la pro"ect*
en un Ase%undo serB. S*lo cuando este se%undo ser entraba en &uncionamiento: desple%aba todo su poder.
Al creer que la a%resi'idad " el poder eran una sola cosa: la &uerza para actuar equi'al#a a la &uerza para ser
a%resi'o. 6 la a%resi*n se equiparaba a la 'iolencia.
Pues bien: en cierto modo Ksa &ue una trans&erencia de un problema realizada de una &orma
e)cepcional. +a necesidad de actuar " de asumir el control de la acci*n es al%o de mH)ima importancia en
los seres conscientes: as# que Au%usto cre* para s# una posici*n de poder desde la cual pod#a &uncionar al
menos durante un tiempo. Pero ten#a que &in%ir amnesia para ocultarse a s# mismo ese mecanismo. Cuando
el poder se equipara a la 'iolencia: se cree que aquKl es necesario para re%ular la a%resi*n normal en la
conductaO ": como el poder se considera 'iolento: en cierta medida se siente miedo a actuar. +a bondad se
considera equi'alente a la &alta de poder: " se equiparan maldad " poder. Al no querer en&rentarse a ese
AmalB en s# mismo: se lo diri%e ,acia a&uera " se trans&iere a otro campo.
Como sociedad: tal 'ez se pro"ecte ,acia los delincuentes: como naci*n ,acia un pa#s e)tran;ero. Como
indi'iduos quizH lo ,a%His ,acia un ;e&e: un sindicato: o cualquier otro sector de la sociedad. Sea cual sea el
1?>
Hrea que eli;His: os sentirKis relati'amente dKbiles en comparaci*n con la &uerza que ,abKis pro"ectado
,acia a&uera. As# pues: ,acKis &rente a 'uestro propio poder dene%ado cada 'ez que os encontrHis en una
situaci*n en la que os sent#s dKbiles ante al%uien o al%o que os asusta.
l poder no implica bHsicamente una superioridad sobre otro. )iste el poder del amor: por e;emplo: "
el poder de amar. Ambos implican una acci*n " 'italidad enormes: " un impulso a%resi'o que no tiene nada
que 'er con la 'iolencia. Pero muc,as personas padecen s#ntomas &#sicos o su&ren situaciones
desa%radables porque tienen miedo de utilizar su propio poder de acci*n: " equiparan el poder con la
a%resi*n en el sentido de 'iolencia.
stos sentimientos despiertan culpas arti&iciales. +a persona que de&iende a capa " espada la pena de
muerte cree que Kl mismo deber#a realmente ser condenado a muerte: para pa%ar por la %ran a%resi*n
P'iolenciaQ que tiene dentro de Kl " no se atre'e a e)presar.
l delincuente o asesino que es e;ecutado muere por el AmalB que ,a" dentro de cada miembro de su
sociedad: " se produce una trans&erencia mH%ica.
l amor se 'e impulsado por todos los elementos de la a%resi*n natural: " es mu" poderosoO pero:
como ,abKis trazado esas di'isiones entre el bien " el mal: el amor parece ser dKbil " la 'iolencia &uerte.
sto queda re≤ado en muc,os ni'eles de 'uestra acti'idad. l AdemonioB se con'ierte en una &i%ura
poderosa del mal: por e;emplo: " el odio se 'e como al%o muc,o mHs e&iciente que el amor. A los ,ombres
les ensean a personi&icar la a%resi'idad con todas esas actitudes antisociales que no puede mani&estar
normalmente. +a mente criminal las e)presa por KlO de a,# las actitudes ambi%uas por parte de la sociedad:
que muc,as 'eces idealiza a los rene%ados.
l detecti'e " el delincuente lle'an distintas 'ersiones de la misma mHscara. n consonancia con estas
ideas: practicHis la se%re%aci*n " aislHis a los en&ermos como seres impotentes: encerrHis ;untos a los
delincuentes: " con&inHis a los 'ie;os en instituciones o en %uetos culturales con los de su clase. n todos
estos casos ,a" una trans&erencia de problemas personales: " a%rupaciones de creencias.
l elemento criminal representa las propias a%resiones temidas " no a&rontadas. Cada indi'iduo
encubre estos temores: " a quienes los e)presan socialmente se los encierra en prisi*n. As# como el
encarcelamiento &orzado de ,ombres 'iolentos conduce a menudo a motines: el encubrimiento personal
de la a%resi*n normal suele producir motines psicol*%icos " estallidos de s#ntomas &#sicos.
n todos estos casos: se realizan pocos es&uerzos para comprender los problemas bHsicos sub"acentes:
" la se%re%aci*n social ,ace acumular la presi*n: por decirlo as#: de modo que los que alber%an creencias
similares se 'en inmersos en situaciones que s*lo perpet-an las causas bHsicas.
Sin saberlo: los en&ermos suelen ceder a los mKdicos su poder para actuar de una &orma sana. +os
mKdicos aceptan esta cesi*n pues comparten el mismo sistema de creencias: de modo que ob'iamente la
pro&esi*n mKdica necesita tanto a los pacientes como los en&ermos necesitan los ,ospitales. 7uestra
sociedad no comprende la naturaleza de la a%resi*n normal: " la considera 'iolenta. +as prisiones " los
or%anismos de aplicaci*n de la le" necesitan delincuentes de la misma &orma que los delincuentes los
necesitan a ellos: "a que operan dentro del mismo sistema de creencias. Ambas partes aceptan la 'iolencia
como mKtodo de conducta " super'i'encia. Si no comprendKis que sois 'osotros los que creHis 'uestra
propia realidad: quizHs atribu"His todos los buenos resultados a un dios personi&icado: " necesitKis la
e)istencia de un demonio para e)plicar la realidad indeseable. De este modo: en la sociedad occidental las
i%lesias necesitan tanto a un demonio como a un dios.
+a a%resi*n natural es sencillamente el poder de actuar.
7uestra actitud respecto a estas cuestiones os dirH muc,o acerca de 'osotros mismos e in&luirH en
'uestra realidad personal.
Si equiparHis el poder a la ;u'entud: aislarKis a los ancianos: les trans&erirKis 'uestra impotencia
rec,azada: " os parecerHn una amenaza a 'uestro bienestar. Si creKis que la 'iolencia es poder: casti%arKis a
los delincuentes con una actitud 'en%adora: pues entenderKis la 'ida como una luc,a de poder " os
concentrarKis en los actos de 'iolencia sobre los que leKis. As# atraerKis estos aspectos a 'uestra 'ida
personal " os en&rentarKis a la 'iolencia: lo cual re&orzarH 'uestras con'icciones. Si aceptHis la idea bHsica de
1??
que el mal es mHs poderoso que el bien: 'uestras buenas acciones no &ructi&icarHn debido al marco de
re&erencia de 'uestras creenciasO puesto que creKis que esas acciones tienen mu" poco poder.
!a" muc,as creencias secundarias relacionadas con estas con'icciones. Todas ellas pueden &uncionar
de tal &orma que no os permit#s usar 'uestras &acultades: lo cual ,ace que pro"ectKis esas creencias al
e)terior ,acia otros. Si aceptHis la idea de que el conocimiento es AmaloB: por e;emplo: de acuerdo con
esta creencia 'erKis que todo es&uerzo por aprender es in-til u os causa malestar. No con&iarKis en nin%-n
conocimiento que adquirHis con &acilidad pues creerKis que tenKis que pa%ar por la consecuci*n de
sabidur#a. +as interpretaciones literales de la Diblia conducen normalmente a estas conclusiones: de modo
que la persecuci*n del conocimiento: que constitu"e un impulso biol*%ico innato: se con'ierte en una
acti'idad pro,ibida.
DebKis entonces pro"ectar la sabidur#a ,acia los demHs " rec,azarla para 'osotros: si no querKis
a&rontar un dilema sobre 'uestro 'alor personal.
A lo lar%o de los si%los los mon;es: sacerdotes " or%anizaciones reli%iosas se ,an separado del resto de
la ,umanidad. Se los ,a ,onrado " temido: amado " odiado. Se ,an en'idiado sus conocimientos: " a la 'ez
se los ,a conser'ado con un respeto supersticioso.
Se respeta al practicante de 'ud- " el sanador: al doctor bru;o " el sacerdote: pero tambiKn inspiran
cierto terror por su conocimiento " poder. l ,ombre que cura " el ,ombre que maldice representan para
muc,as personas el poder del conocimiento. Juienes sostienen ideas &undamentalistas 'en el poder
reli%ioso como al%o aterrador. +a a%resi*n normal: considerada como al%o malo: es arrinconada dentro del
ser: " tambiKn se la 'e &uera por todas partes.
Al%unas personas ,acen di'isiones arti&iciales en su 'ida: de modo que consideran se%uro actuar en
ciertos campos pero peli%roso en otros. Si creKis que la riqueza es al%o per'erso: por e;emplo: no os
permitirKis desarrollar nin%una &acultad que pueda reportaros riqueza: e in,ibirKis talentos que de por s#
considerHis buenos simplemente porque podr#an procuraros K)ito econ*mico.
As# pues: 'uestras creencias son sumamente importantes por la &orma en que tratHis el poder de acci*n
personal.
+a utilizaci*n de 'uestra ener%#a personal os lle'a a una relaci*n #ntima con 'uestra &uente de poder. +a
curaci*n implica un %ran impulso natural a%resi'o de ener%#a: crecimiento: " el &oco de la 'italidad. Cuanto
mHs impotentes os sintHis: menos capaces serKis de utilizar 'uestras &acultades curati'as. Os 'erKis
&orzados a pro"ectarlas ,acia a&uera en un mKdico: un sanador o un a%ente e)terno. Si 'uestra creencia en
el mKdico A&uncionaB " los s#ntomas desaparecen: ,a"His ali'io &#sico: pero ello daa mHs 'uestra &e en
'osotros mismos. Si no realizHis nin%-n es&uerzo e&icaz para a&rontar 'uestros problemas: los s#ntomas
simplemente reaparecerHn de otro modo: " se iniciarH el mismo proceso. Tal 'ez acabKis perdiendo la &e en
'uestro mKdico pero no en el estamento mKdico en %eneral: " 'a"His de una consulta a otra.
Pero el cuerpo posee su propia inte%ridad: " la en&ermedad suele ser una seal natural de desequilibrio:
un mensa;e &#sico que debKis escuc,ar para lue%o ,acer los a;ustes necesarios.
Cuando estos a;ustes se realizan siempre desde el e)terior: se pone en peli%ro la co,erencia innata del
cuerpo: " se perturba su relaci*n #ntima con la mente. AdemHs: se adormecen sus poderes naturales de
sanaci*n. l desencadenante de las reacciones innatas que debieran ser los est#mulos internos: pasan a
serlos medios Ae)ternosB.
+a &e del indi'iduo se trans&iere cada 'ez mHs a un a%ente e)terno. sto impide que ,a"a un diHlo%o
interno de autocuestionamiento: " la autocuraci*n que podr#a tener lu%ar se produce por la creencia en
otro.
.e re&iero principalmente a la cultura occidental. n otras ci'ilizaciones: " especialmente en lo que
considerHis el pasado: el mKdico bru;o operaba dentro de un conte)to natural que todos aceptaban: "
aunque incitaba a las &uerzas naturales en nombre de su paciente: que momentHneamente era incapaz de
,acerlo por s# mismo: lo de'ol'#a a su &uente de ori%en " re'i'#a en Kl su sentido del poder. Cuando una
persona se siente impotente: acaba por morir.
1?@
l punto de poder estH en el presente: cuando 'uestro ser no &#sico se &unde con la realidad corporal. l
simple reconocimiento de este ,ec,o puede re'italizar 'uestra 'ida.
Desde 'uestro punto de 'ista: 'uestra especie se ,alla en un estado de e'oluci*n. Parte de esta
e)periencia consiste en una &ascinaci*n natural por los sucesos e)ternos. stHis desarrollando unas
&acultades de la conciencia que a su modo son -nicas: 'uestras: tal como lo es 'uestro entorno. llo
requiere un en&oque intenso: "a que estHis implicados en un proceso de aprendiza;e en el que debKis
e)plorar todos los elementos in,erentes en esa situaci*n.
A lo lar%o de esta a'entura: no obstante: durante el estado de sueo os mantenKis siempre en contacto
con la realidad de la que sur%e 'uestra e)periencia &#sica. Se%-n 'uestra concepci*n temporal: al &inal
lo%rarKis unir la comprensi*n interna con 'uestro ser &#sico: " con&ormar el mundo sobre una base
consciente. l ob;eti'o de este libro es a"udaros a ,acer precisamente esto.
Cuanto mHs implicados estHis con comple;os or%anismos &#sicos: mHs ener%#a pro"ectHis ,acia a&uera "
mHs os cauti'an las mani&estaciones Ae)terioresB. DHsicamente esto es un mKtodo de aprendiza;e natural.
7uestra 'ida interna se trans&orma en realidad corp*rea. A medida que la percib#s " os relacionHis con ella:
empezHis a cuestionaros primero su ori%en " lue%o su si%ni&icado.
sto os lle'a de re%reso a 'osotros mismos: " a un reconocimiento de 'uestras propias &acultades. +o
que a,ora creHis inconscientemente: 'uestra especie acabarH por crearlo conscientemente. +a in&inita
capacidad de la conciencia se en&oca en una realidad en particular: que lue%o se e)pande. 7uestras
creaciones temporales se aaden a las capacidades con que las creasteis. AprendKis a tra'Ks de 'uestras
creaciones. +a mente: &#sicamente diri%ida: utiliza enormes &uentes de poder " ener%#a ;unto con una
ilimitada creati'idad: de modo que cada d#a &#sico es en realidad absolutamente -nico. As# pues: no podKis
esperar que una parte de 'uestro entorno permanezca estHtico: " 'uestro or%anismo se encuentra
constantemente en un estado de cambio.
7uestra estructura social: desde las mHs %randes urbes a la mHs diminuta %ran;a: desde los barrios mHs
ricos a los mHs pobres: desde los monasterios a las prisiones: re≤a la situaci*n interna del ser indi'idual "
las creencias personales que alber%a cada uno de 'osotros.
Si empleHis el punto de poder adecuadamente: sentirKis la ener%#a no &#sica trans&ormada en poder
personal e&icaz mediante 'uestra intersecci*n con la carne. SerKis capaces de utilizar ese poder
conscientemente: intencionadamente: para cambiar 'uestra e)periencia personal: " as# cambiar el marco
social al menos en parte. +os e;ercicios que propon%o a"udan a la e'oluci*n de 'uestra conciencia: "
tambiKn os ser'irHn de una manera que a,ora no podKis ni sospec,ar. +a con&ormidad con 'uestro propio
poder se traducirH automHticamente en 'uestra e)periencia: " no s*lo acti'arH 'uestra 'ida on#rica sino que
os proporcionarH una &uerza adicional que os a"udarH en 'uestra realidad de 'i%ilia. 6a no necesitarKis
trans&ormar 'uestra sensaci*n de poder a los demHs. Todos los e;ercicios proporcionados anteriormente en
este libro son requisitos para ello: para que entendHis c*mo debe utilizarse el punto de poder. l
reconocimiento de los sentimientos personales " el traba;o con las creencias ampliarH 'uestra comprensi*n
de quiKnes sois.
Si odiHis a 'uestro padre: por e;emplo: no podKis emplear el punto de poder para con'enceros de que
lo amHis: pero los e;ercicios os a"udarHn a entender las razones del odio.
No podKis emplear el punto de poder para controlar a otras personas: porque automHticamente caerKis
presa de 'uestras propias creencias. n cualquier caso: debKis ser conscientes de 'uestro poder " creeros
merecedores de Kl. .uc,os de los cap#tulos de este libro tienen el ob;eti'o de con'enceros de 'uestra
propia 'al#a. DebKis 'i'ir 'uestros sentimientos: no ne%arlos: de modo que no tenKis que utilizar el punto
de poder para tratar de ne%ar la realidad de 'uestras emociones.
Cuando comprendHis la naturaleza de la ,ipnosis natural: "a no sentirKis la necesidad de %enerar
nue'os sentimientos ne%ati'os. 7uestra car%a de in,ibiciones se reducirH. Como con&iarKis mHs en
'osotros: e)presarKis naturalmente 'uestros sentimientos: " su contenci*n "a no producirH reacciones
e)plosi'as. +as emociones irHn " 'endrHn: " el contacto con el poder serH ma"or. s sumamente importante
1?C
que prestKis atenci*n al &luir de 'uestra conciencia. sto solo os a"udarH a 'er en quK Hreas rec,azHis
'uestros impulsos u os dais instrucciones que conducen a una sensaci*n de impotencia.
l e;ercicio del punto de poder tiene como ob;eti'o que os &amiliaricKis con 'uestra propia ener%#a "
'uestra capacidad para diri%irla. +os e;ercicios de ,ipnosis natural os permitirHn diri%ir " en&ocar ese poder
con ma"or e&icacia.
Cada uno debe traba;ar a partir de su propia realidad. No ,a" otro modo. Si estHis llenos de rabia: no
di%His( Asto" colmado de pazB: " esperKis resultados. Con eso s*lo taparKis 'uestros sentimientos e
in,ibirKis 'uestra ener%#a " poder. Si estHis &uriosos: %olpead una almo,ada " e)perimentad la ira: pero sin
'iolencia ,acia otras personas. )presadla ,asta que os sintHis &#sicamente a%otados. Si lo ,acKis
sinceramente: comprenderKis las razones de esa ira: " a menudo os resultarHn mu" ob'ias. Simplemente no
quer#ais a&rontarlas.
n casi todos los casos Tde esta #ndoleU: los sentimientos e)presan una sensaci*n de impotencia por
'uestra parte: pues ,abKis dele%ado 'uestra &uerza a una situaci*n o persona " sent#s que en comparaci*n
'uestros es&uerzos son in-tiles. De ser as#: recurrid al punto de poder " sentid c*mo la ener%#a de 'uestro
propio ser se irradia a 'uestra e)periencia. l conocimiento de 'uestro poder os libera de todo temor ": por
tanto: de toda ira.
Jane me coment )ue !eth abordar(a pronto los e/ectos de nuestras creencias sobre nuestro entorno, y )ue
e=plicar(a cmo el clima mental de nuestra especie es responsable de nuestro &clima' e=terior 1iene
intencin de hablar de las -randes inundaciones locales de >unio de BC4@, como punto de en/o)ue para
dictar su in/ormacin, ya )ue nosotros vivimos una e=periencia personal con esa cat,stro/e, a)u( en 5lmira
Jane aLadi )ue !eth e=plicar(a )ue nuestra especie se ha acostumbrado a verse como seres /uera de la
naturaleza, tanto )ue hemos olvidado )ue somos parte de ella
SS13N >><: 81 D .A6O D 1C?9 81.9G +2NS
ntre cada indi'iduo " la sociedad ,a" un intercambio constante. +as di'isiones " caracter#sticas de
cualquier ci'ilizaci*n en particular son una representaci*n e)terior per&ecta de los atributos %enerales de
sus %entes: se%-n c*mo se relacionan mutuamente " c*mo se consideran a s# mismos.
+as dimensiones e)teriores reproducen las dimensiones interiores personales. +os %randes lo%ros: las
%uerras: los problemas " las instituciones ocurren AdespuKs del ,ec,oB: es decir: son acciones e)ternas de
una e)istencia interna. n ciertas condiciones: el a%ua se con'ierte en ,ielo. De la misma manera: los
sucesos internos pueden aparecer en la realidad &#sica de una &orma mu" distinta de la ori%inal.
Como criaturas: sois parte de la naturaleza. l cambio de pensamientos: sentimientos " creencias en
&en*menos &#sicos ob;eti'amente percibidos es al%o tan natural como el a%ua que se con'ierte en ,ielo: o
una oru%a que se trans&orma en mariposa. No s*lo dais &orma a la estructura de 'uestras ci'ilizaciones e
instituciones sociales mediante la trans&erencia de creencias: pensamientos " sentimientos: sino que en
este intercambio natural tambiKn contribu#s a la Aelaboraci*n ps#quicaB del propio entorno ps#quico: con
toda su enorme " arrolladora 'ariedad " a la 'ez su estabilidad estacional.
+os c,amanes quizH bailen una danza ritual para atraer la llu'ia: pues comprenden la relaci*n innata
que e)iste en todos los rincones de la naturaleza. Os ,an enseado a creer que la &e mue'e montaas: pero
os suele resultar mu" di&#cil aceptar 'uestra relaci*n con el entorno. 7uestras creencias Pa menudo
opuestas a 'uestros deseosQ pro'ocan %uerras. 7uestros sentimientos e)presan la realidad interna en lo
que 'eis como &en*menos puramente naturales: como el clima.
+as catHstro&es: como los terremotos " las inundaciones: no son la acci*n de ciertos elementos de la
naturaleza contra otras partes de Ksta. 7uestros sentimientos poseen tanta 'alidez natural como las
mareas: " e;ercen su propia atracci*n( la mente mue'e la materia. Cuando se manipula un anillo en una
sesi*n de espiritismo: no es mHs que una sencilla demostraci*n de la %ran capacidad de la mente para
1@G
interactuar con materia. Cada uno de 'osotros participa en la creaci*n de cada tormenta: cada nue'a
prima'era: cada inundaci*n: terremoto o llu'ia 'eranie%a.
2na %uerra es un tipo de suceso natural pro'ocado por la interacci*n entre sentimientos " creencias.
2na catHstro&e natural representa el mismo tipo de &en*meno pero a un ni'el distinto. 7uestra
participaci*n en estos sentimientos " creencias os coloca en 'uestra posici*n AnaturalB dentro de esos
sucesos.
1@. TOR.NTAS 1NTRNAS 6 TOR.NTAS FTRNAS. +A ADSTR2CC13NB CRAT17A. +A D2RAC13N D+
D0A 6 + A+CANC NAT2RA+ D 2NA CONC1NC1A CON DAS D1O+341CA
7uestra realidad e)iste independientemente de 'uestra conciencia orientada &#sicamenteO pero: como
criaturas que sois: 'uestra conciencia debe e)presarse mediante 'uestra estructura neurol*%ica " 'uestra
'italidad corp*rea. !a" di'ersos tipos de memoria: de modo que podHis disponer de inmediato de la
in&ormaci*n correcta siempre que la necesitKis. !a" otros datos que rara 'ez se precisan conscientemente:
pero siempre deben estar accesibles a las partes inconscientes del ser. Diol*%icamente: el alcance " la
capacidad de 'uestra conciencia orientada &#sicamente estHn directamente relacionados con la duraci*n de
'uestros d#as " noc,es: " por supuesto con las estaciones del ao. Desde el punto de 'ista &#sico: cuando se
piensa se producen ciertas interacciones qu#micas: " los recuerdos dependen del &lu;o re%ular de los
elementos qu#micos. l esquema de d#a " noc,e de 'uestro planeta dio ori%en a una conciencia como
criatura ,ec,a a su medida. n otras palabras: la noc,e " el d#a representan los ritmos innatos de 'uestra
conciencia materializada &#sicamente a tra'Ks de los &en*menos naturales: "a que por a,ora no estHis
equipados para percibir d#as mHs lar%os. 7uestro sistema ner'ioso tendr#a muc,as di&icultades con un ritmo
en el que el d#a durara tres o cuatro 'eces mHs: por e;emplo. +os ritmos del cuerpo " de la conciencia si%uen
las pautas de 'uestro planeta. l planeta en s# estH compuesto de Htomos " molKculas: cada uno con su
propia clase de concienciaO " la estructura &#sica se &orma a partir de esa 4estalt " esa or%anizaci*n
cooperati'a de su naturaleza.
A medida que se produc#a esta &ormaci*n: ,ab#a un intercambio constante entre las realidades
interiores " e)teriores: tal como las entendKis. l desarrollo de los sentimientos: sensaciones:
autoconciencia: conceptos " creencias &ue paralelo a las mani&estaciones e)teriores resultantes de las
especies animales: minerales " 'e%etalesO con ellas se produ;o el desarrollo de las estructuras neurol*%icas
complementarias: " las &ormaciones &#sicas precisas: como las montaas: 'alles: mares " otros accidentes
%eo%rH&icos para sustentarlas.
n tKrminos mHs %enerales: todos estos sucesos ocurren simultHneamente. Para que sea mHs &Hcil de
entender: ,ablo ateniKndome a 'uestro concepto del tiempo. 7uestros sentimientos son una parte tan
natural del entorno como lo son los Hrboles: " tienen un %ran e&ecto sobre el clima. 1ncluso se pueden
relacionar: por e;emplo: la epilepsia " los terremotos: "a que en ambos &en*menos se concentra una
enorme ener%#a e inestabilidad: lo que a&ecta a las propiedades &#sicas de la tierra.
+as creencias son creaciones de las mentes autoconscientes: al i%ual que los edi&icios lo son a otro ni'el.
+as creencias diri%en: %eneran: en&ocan " utilizan los sentimientos. Dentro de este conte)to: los
sentimientos pueden compararse con las montaas: los la%os " los r#os. +as ideas " creencias producen esas
creaciones ,umanas que implican mentes autoconscientes " un sin&#n de sucesos sociales
interrelacionados.
Aun as#: los sentimientos dependen de 'uestra estructura neurol*%ica " de su impacto en la realidad
&#sica. 2n animal siente pero no cree. AdemHs de su realidad sub;eti'a: 'uestros sentimientos " sus
interacciones qu#micas poseen propiedades electroma%nKticas: al i%ual que 'uestros pensamientos. Pero
'uestro cuerpo debe des,acerse de los e)cesos qu#micos as# como la tierra debe des,acerse de un e)ceso
de a%ua. )isten lo que llamarK sustancias qu#micas A&antasmasB: aspectos de las sustancias qu#micas
normales que no ,abKis percibido ,asta el momentoO al alcanzar ciertos umbrales: las sustancias qu#micas
1@1
se trans&orman en propiedades puramente electroma%nKticas: " se libera una ener%#a que a&ecta
directamente a la atm*s&era &#sica.
As# como 'uestro cuerpo se encuentra en un estado de &lu;o e interacci*n qu#mica constantes: tambiKn
lo estH la atm*s&era: que re≤a a otro ni'el todas las propiedades ps#quicas: qu#micas " electroma%nKticas
que e)isten en el cuerpo.
No ,a" muc,a di&erencia entre la corriente san%u#nea que circula por 'uestras 'enas: " las corrientes de
los 'ientos: e)cepto que una estH dentro de 'osotros " la otra &uera. Ambas corrientes son mani&estaciones
de la misma interrelaci*n " mo'imiento. 7uestro planeta posee un cuerpo al i%ual que 'osotros. 7uestra
san%re si%ue ciertas pautas establecidas: " tambiKn lo ,ace el 'iento. n este sentido: estHis dentro del
cuerpo de la Tierra. As# como las cKlulas del cuerpo in&lu"en en Kl: tambiKn 'uestro cuerpo a&ecta al %ran
cuerpo de la Tierra. l tiempo re≤a &ielmente los sentimientos de los indi'iduos en cualquier parte. +as
pautas %enerales climHticas si%uen pro&undos ritmos internos de emoci*n.
+as personas que 'i'en en re%iones propensas a terremotos son atra#das a esos lu%ares por su
comprensi*n innata de la sorprendente relaci*n entre las circunstancias e)teriores " sus pautas pri'adas
mentales " emocionales.
n estos lu%ares se encuentran personas con %ran ener%#a: de naturaleza inestable: Ae)cesi'amenteB
temperamental: " con una %ran capacidad creati'a " de inno'aci*n. Necesitan un &uerte est#mulo o un
impacto con la realidad que les permita medirse. A menudo ,a" una %ran irritaci*n por la situaci*n social: "
una 'italidad ins*lita. stas personas &uncionan en una tonalidad mHs alta: " emiten colecti'amente una
desmesurada cantidad de las citadas sustancias qu#micas &antasmas.
stas cualidades no &#sicas emocionales son inestables: " a&ectan a la pro&unda inte%ridad
electroma%nKtica de la estructura terrestre. 'identemente: se ,an producido terremotos en lu%ares no
,abitados: pero en todos los casos los or#%enes ,a" que buscarlos en propiedades mentales: no en
est#mulos e)teriores.
+os terremotos se asocian a menudo con per#odos de %ran cambio o a%itaci*n social: "a que es en esos
lu%ares donde se ori%inan las &allas " se pro"ectan ,acia a&uera. s posible que lue%o a&ecten a una zona no
mu" poblada u a otro continente: o a una isla: o que causen un maremoto en el otro lado del mundo: al
i%ual que una ,emiple;#a puede Aectar una parte del cuerpo le;os del mal ori%inal.
No se necesita una mente autoconsciente para sentir: " en el ApasadoB: los terremotos representaron
tambiKn las pautas de sentimiento de la especie( condiciones inestables de conciencia que iniciaron
&en*menos naturales: lo cual alter* a-n mHs el estado de conciencia " las condiciones de la especie.
A 'uestro entender: la conciencia estH unida con la materia: " todas sus e)periencias se materializan
&#sicamente mediante esa interacci*n. !a" una correlaci*n si%ni&icati'a entre las tormentas &#sicas " las
ps#quicas: por e;emplo: " entre las propiedades electroma%nKticas inestables tanto del sentimiento como
del pensamiento: la capacidad del cerebro para procesarlas: " su necesidad de des,acerse de los e)cesos.
No es que simplemente reaccionKis al tiempo( contribu#s a &ormarlo: incluso cuando respirHis el aire " lue%o
lo espirHis de nue'o ,acia el e)terior. l cerebro alber%a un sin&#n de relaciones electroma%nKticas que no
comprendKis. n cierto modo: es una tormenta controlada.
De Kl sur%en ideas que son tan naturales como los ra"os. Cuando los ra"os impactan en la tierra: la
cambian. TambiKn se producen cambios por el impacto de 'uestros pensamientos en la atm*s&era. +a %ran
con&ianza %eneral interna con que nacKis con&orma la base de esa !abilidad en'ol'ente de la Tierra &#sica.
7uestro cuerpo mora en la Tierra al i%ual que 'osotros morHis en 'uestro cuerpo. NacKis con una &e en
'uestra e)istencia que automHticamente diri%e el &uncionamiento adecuado de 'uestro ser corp*reo
personal. sto ase%ura las propiedades estabilizadoras necesarias sobre las cuales puede actuar 'uestra
conciencia: " mediante las cuales puede &uncionar e&icaz " creati'amente. l mHs diminuto Htomo posee su
propia clase de inte%ridad innata: en la que se basan todas sus or%anizaciones " alteraciones: as# que por lo
%eneral e)iste una especie de permanencia A4estaltB dentro del cuerpo de la Tierra.
Pero con todos estos elementos siempre se producen cambios: as# como en la e)periencia lineal del
tiempo un suceso debe AdesplazarB a otro. n &unci*n de 'uestro en&oque: un suceso particular Alle'a
1@8
tiempoB. SabKis que ocurren muc,os sucesos que no percib#s conscientemente: pero los aceptHis por lo
que cuentan los demHs. As# pues: el cambio es e'idente. l cuerpo se altera.
Os di;e que un malestar puede tener una base creati'a. TambiKn puede tenerla un terremoto o un
desastre natural.
A,ora bien: a un ni'el no consciente: simplemente como criaturas: percib#s la inminencia de tormentas:
inundaciones: tornados: terremotos: etc.
!a" muc,as pistas e indicios que el cuerpo capta( alteraciones en la presi*n del aire: la orientaci*n
ma%nKtica del equilibrio terrestre: diminutas di&erenciaciones elKctricas que la piel percibe. A ese ni'el: el
cuerpo suele estar preparado para esas calamidades naturales antes de que ocurran: " se acti'an las
de&ensas.
Pero ,a" muc,as otras cuestiones que inciden en este tema " que tienen que 'er con reacciones
personales determinadas " con ciertas condiciones psicol*%icas. +a %ente que 'i'e en re%iones amenazadas
por terremotos tiene un claro conocimiento consciente de Kstos. 1ndependientemente de lo que pudieran
decir: necesitan ese est#mulo " e)citaci*n constantesO la misma naturaleza impredecible de las
circunstancias los impulsa a la acci*n. !a" 'arias actitudes distintas " caracter#sticas que se aplican aqu#: de
modo que es di&#cil %eneralizar: pero siempre ,a" razones por las cuales un indi'iduo se 'e en'uelto en una
catHstro&e natural.
n muc,os casos: tiene lu%ar una comprensi*n casi consciente de las circunstancias antes de que
ocurra la catHstro&e. n otros casos la pre'isi*n del cuerpo se re≤a en sueos: " altera de tal manera la
'ida diaria que pro'oca una ,uida de la persona. Al%unos cambian de planes " abandonan el lu%ar un d#a
antes de que suceda la des%racia. Otros se quedan.
Nada de esto es accidental. l material inconsciente se admite en la conciencia se%-n las creencias que
ten%a un indi'iduo sobre s# mismo: su realidad: " su lu%ar en ella. No ,a" nadie que muera en un desastre
natural que no ,a"a ele%ido ,acerlo. Siempre ,a" al%-n tipo de reconocimiento consciente: aunque la
persona se en%ae a s# misma " &in;a que no lo tiene. 1ncluso los animales perciben su muerte antes de
tiempo: " en este sentido el ,ombre no es distinto.
+os que deseen utilizar su preco%nici*n inconsciente de sucesos de esta #ndole se pondrHn a sal'o: "
ele%irHn no implicarse en la catHstro&e. Si no creen en estas ad'ertencias " se nie%an el conocimiento
consciente: pero creen sin embar%o en su se%uridad %eneral: actuarHn inconscientemente sin conocimiento
de sus razones. !abrH otros que serHn parte de la catHstro&e por sus propias razones.
Ps#quica: mental " &#sicamente: serHn parte de ese suceso como: di%amos: el a%ua que arrasa una
ciudad durante una inundaci*n. 2tilizarHn la catHstro&e &#sica como una persona emplear#a un s#ntoma de
una en&ermedad a modo de desa&#o: crecimiento o comprensi*n: pero ele%irHn su catHstro&e al i%ual que
ele%ir#an un s#ntoma mKdico. Por tanto: serHn conscientes de ese marco de re&erencia. No les 'endrH
impuesto.
s posible que no acepten conscientemente esa in&ormaci*nO pero: si supieran c*mo autoe)aminarse:
descubrir#an que sus creencias los encaminaron precisamente a esa clase de situaci*n. 2na en&ermedad
%ra'e puede ser utilizada por una persona para entrar en contacto #ntimo con los poderes de la 'ida " la
muerte: para iniciar una crisis con el &in de mo'ilizar instintos de super'i'encia enterrados: representar
'i'amente %randes contrastes " recabar todas sus &uerzas.
De modo que una catHstro&e puede emplearse consciente o inconscientemente: se%-n la persona.
SS13N >>=: 89 D .A6O D 1C?9 81.<1 .1XRCO+S
1@9
+os accidentes no e)isten. Nadie muere: por nin%-n concepto: sin que estK preparado para morir. sto
se aplica tanto a la muerte en una catHstro&e natural como en cualquier otra circunstancia.
7osotros mismos ele%#s la &orma en que morirKis: as# como tambiKn el momento. Tratamos aqu# con
'uestras creencias tal como las conocKis en esta 'ida: " de;aremos para mHs adelante cualquier transmisi*n
de creencias que pueda tener lu%ar de otras e)istencias. Pero: sean cuales sean las creencias que aceptKis:
por las razones que sean: 'uestro punto de poder estH en el presente.
s muc,o mHs importante que entendHis esto " no que os preocupKis demasiado con las intrincadas
Arazones del pasadoB: porque un en&oque ne%ati'o puede ,aceros ol'idar que estas creencias pueden
cambiarse en el presente. Por di'ersas razones: alber%His creencias que podKis alterar en cualquier
momento. .uc,as personas mueren ;*'enes: por e;emplo: porque creen &irmemente que la 'e;ez
representa una de%radaci*n del esp#ritu " un insulto al cuerpo. No quieren "i';r en las condiciones en que
creen que estarHn durante la 'e;ez. Al%unos pre&ieren morir en lo que otros considerar#an las circunstancias
mHs an%ustiosas: arrastrados por las olas de un ocKano: o aplastados en un terremoto: o abatidos por los
'ientos de un ,uracHn.
+a muerte lenta en un ,ospital: o una e)periencia con una en&ermedad: ser#a al%o impensable para
tales personas. Parte de ello tiene que 'er con el temperamento indi'idual: " con di&erencias " pre&erencias
normales entre las personas. !a" muc,a mHs %ente consciente de su muerte inminente de lo que en
%eneral se cree. +o saben: " &in%en no saberlo: pero los que mueren en catHstro&es naturales eli%en la
e)periencia: el drama: incluso el terror. Pre&ieren abandonar la 'ida &#sica en un arrebato de percepci*n:
luc,ando por su 'ida: como un desa&#o: debatiKndose " no aceptHndolo.
+os desastres naturales poseen la %ran ener%#a e'ocadora de los poderes desatados: de la naturaleza
que elude la disciplina del ,ombre: " por sus mismas caracter#sticas tambiKn le recuerdan a Kste su propia
psiqueO a su manera estos sucesos siempre implican el nacimiento de cierta creati'idad que sur%e de las
entraas de la tierra " re&orma su &az " la 'ida de los ,ombres.
+as reacciones indi'iduales obedecen a este conocimiento innatoO pues: a pesar de que el ,ombre teme
el poder desatado de la naturaleza " trata de prote%erse de Kl: al mismo tiempo se deleita en ella " se
identi&ica con ella. Cuanto mHs Aci'ilizadoB se 'uel'e el ,ombre: mHs lo separan sus estructuras " prHcticas
sociales de su relaci*n #ntima con la naturaleza: " mHs catHstro&es naturales ,abrH: porque en el &ondo
siente una %ran necesidad de identi&icarse con la naturalezaO Kl mismo la ,arH aparecer en &orma de
terremotos: tornados e inundaciones: de modo que pueda sentir una 'ez mHs no s*lo la ener%#a de la
naturaleza: sino la su"a propia.
Como nin%-n otro suceso lo ,ace: un %ran encuentro con toda la ener%#a de los elementos de la
naturaleza sit-a al ,ombre &rente a &rente con la incre#ble &uerza de la cual Kl emana.
A muc,as personas una catHstro&e natural les brinda su primera e)periencia personal de la realidad de
su relaci*n como criaturas con el planeta. n estas condiciones: ,ombres que no se sienten parte de al%o:
de nin%una estructura: &amilia o pa#s: pueden comprender de repente su camarader#a con la tierra: su lu%ar
en ella " su ener%#aO el s-bito reconocimiento de esa relaci*n les ,ace sentir su propio poder para la acci*n.
n un Hmbito mu" distinto: a menudo los motines sir'en al mismo prop*sito: " la liberaci*n de ener%#a:
por las razones que sean: lle'a a un %rupo de personas al reconocimiento #ntimo de que ,a" una 'italidad
enormemente concentrada: al%o que tal 'ez no ,ab#an conocido antes.
ste reconocimiento puede conducirlos Mcomo ocurre a menudoM a apre,ender su propia ener%#a " a
utilizarla de una manera mu" creati'a. 2na catHstro&e natural o un mot#n son baos de ener%#a: potentes "
sumamente positi'os a su manera: a pesar de sus e'identes connotaciones. A 'uestro entender: esto no
absuel'e en absoluto a quienes incitan re'ueltas: por e;emplo: "a que act-an dentro de un sistema de
creencias conscientes en el que la 'iolencia %enera mHs 'iolencia. Pero incluso en este caso tienen cabida
las di&erencias personales. +os incitadores de re'ueltas suelen buscar la mani&estaci*n de una ener%#a que
creen no poseer. ncienden &ue%os psicol*%icos: " quedan tan desconcertados por los resultados como
cualquier pir*Mmano. Si entendieran el poder " la ener%#a que poseen " pudieran e)perimentarlos: no
necesitar#an esas tHcticas.
1@<
As# como los problemas raciales pueden solucionarse de muc,as maneras: mediante una re'uelta o un
desastre natural: o mediante una combinaci*n de ambos: se%-n la intensidad de la situaci*n a ni'el
psicol*%icoO " as# como los s#ntomas &#sicos pueden ser peticiones de a"uda " reconocimiento: tambiKn las
des%racias naturales pueden ser utilizadas por una parte de los ,abitantes de un pa#s: o del mundo: para
obtener a"uda de otras partes.
'identemente: ,a" muc,as re'ueltas que se insti%an conscientemente. Pero: sin duda: no ocurre que
miles o millones de personas decidan conscientemente pro'ocar un ,uracHn: una inundaci*n o un
terremoto. n primer lu%ar: no creen conscientemente que seme;ante cosa sea posible. Aunque las
creencias conscientes desempean un papel importante en estos casos: indi'idualmente el Atraba;o
internoB se realiza de un modo tan inconsciente como los s#ntomas &#sicos que produce el cuerpo. As# como
los s#ntomas parecen ,aber sido impuestos al cuerpo: parece que un desastre natural se impone al cuerpo
de la Tierra. +as en&ermedades repentinas se consideran aterradoras e impredecibles: " se supone que el
paciente ,a sido tal 'ez '#ctima de un 'irus. +os tornados o terremotos repentinos se obser'an ba;o la
misma luz: " se consideran el resultado de las corrientes de aire " la temperatura o de las &allas: en 'ez de
'irus. +as causas bHsicas de ambos casos: no obstante: son las mismas.
As# pues: ,a" tantas razones para las Aen&ermedades de la tierraB como en&ermedades corporales.
!asta cierto punto lo mismo puede decirse de las %uerras: si es que se considera la %uerra como una
pequea in&ecci*nO en el caso de una %uerra mundial es una en&ermedad colecti'a. +a %uerra &inalmente os
ensea a ,onrar la 'ida. +as catHstro&es naturales os recuerdan que no podKis ,acer caso omiso de 'uestro
planeta o de 'uestra condici*n de criaturas. Al mismo tiempo: estas e)periencias proporcionan un contacto
con las ener%#as mHs pro&undas del ser: aun cuando se usen Adestructi'amenteB.
A,ora bien: los desastres naturales se producen mHs a un ni'el emocional que en el de las creencias: a
pesar de que estas -ltimas desempean un papel importante "a que %eneran las emociones.
l tono emocional %eneral o ni'el de sentimiento colecti'o: a tra'Ks de sus cone)iones corporales con
el entorno: pro'oca las condiciones e)teriores &#sicas que inician seme;ante embestida de ener%#a natural.
Se%-n las condiciones emocionales %enerales: los e)cesos se 'an acumulando &#sicamente: " lue%o se
arro;an a la atm*s&era con otra &orma. Aqu# inter'ienen las sustancias qu#micas &antasmas mencionadas
anteriormente: as# como las propiedades electroma%nKticas de las emociones. 2na roca en un r#o di'idirH el
a%ua: que deberH &luir alrededor del obstHculo.
7uestras emociones son tan reales como las rocas. 7uestros sentimientos colecti'os a&ectan el &lu;o de
la ener%#a: " su &uerza puede apreciarse claramente en una tormenta: que es la materializaci*n local
e)teriorizada del estado emocional interno de las personas que e)perimentan la tormenta.
As# como las creencias conscientes determinan 'uestra condici*n corporal: " as# como el
mantenimiento del cuerpo se realiza a un ni'el inconsciente Paunque en consonancia con las creenciasQ:
tambiKn las catHstro&es naturales son el resultado de las creencias: que ori%inan estados emocionales que
lue%o automHticamente se trans&orman en condiciones atmos&Kricas e)teriores.
As# pues: se%-n 'uestras creencias: a&rontarKis el problema &#sico presentado de esta &orma.
ReaccionarKis indi'idualmente con 'uestros prop*sitos en mente. 7uestras creencias: -nicas "
eminentemente pri'adas: contribu"en a pro'ocar el estado emocional %eneral. +a reser'a de ener%#a
emocional ,acia la que &lu"en 'uestras emociones: no obstante: estH compuesta de car%as emocionales
desi%ualesO pero: en tKrminos %enerales: la contribuci*n indi'idual de todos los que participan en ella
desembocarH en una estructura co,erente que darH impulso " direcci*n a la tormenta: " le brindarH su
car%a ener%Ktica " su poder.
Tal como mencionK anteriormente en este libro: Ruburt " /osep, se 'ieron implicados en una
inundaci*n: as# que utilizarK ese e;emplo " esta re%i*n en particular: a pesar de que la inundaci*n en s# &ue
mHs e)tensa.
+ocalmente se compart#an ciertas creencias( la re%i*n de lmira su&r#a una depresi*n econ*mica " se
consideraba un barrio satKlite del estado de Nue'a 6orS: aunque la situaci*n no era lo su&icientemente
1@=
mala para recibir a"udas. +a industria se ,ab#a trasladado a otras zonas. Se desped#a a la %ente:
desaparec#an los 'ie;os modos de %anarse la 'ida. No ,ab#a un lideraz%o local que inspirase con&ianza: "
muc,as personas se sent#an mal e inc*modas: deprimidas " sin salida al%una.
Al%unos pro"ectos de reno'aci*n urbana acabaron con las casas de los pobres: " se destru"eron
'ecindarios mu" anti%uos. sto acarre* una di'isi*n social: "a que el %rupo de los mHs pobres lo constitu#an
ne%ros " blancos de Aclase ba;aB. +os mHs acomodados &ormaban parte del A"untamiento: " los pobres
desplazados no pod#an pa%arse un ,o%ar en los nue'os edi&icios. .ediante 'arias manipulaciones: todas
ba;o mano: se los apart* de los Ame;oresB barrios.
+os ricos " la %ente pudiente se sent#an amenazados: "a que su b-squeda de modernidad " pro%reso
,ab#a alterado el statu )uo, " ello ,ab#a desatado la ener%#a de los mHs necesitados. Se produ;o un
mo'imiento de las clases medias de la ciudad ,acia los barrios peri&Kricos: lo que supuso un cambio en el
equilibrio impositi'o: " un desbara;uste del comercio de la ciudad. +a localidad no ten#a un sentido de
unidad como re%i*n: ni un sentimiento de or%ullo como identidad cultural o natural.
!ab#a tambiKn cierta tensi*n racial: indicios de re'ueltas inminentes que no lle%aban a ocurrir. 2n
alcalde mu" competente que ,ab#a ocupado ese car%o durante al%-n tiempo sali* derrotado en las
elecciones. +a pol#tica ,izo su aparici*n: por 'arias razones que a,ora no 'ienen al caso. +os 'ecinos con
inclinaciones pol#ticas sent#an que no ten#an nin%-n control de la situaci*n: de modo que no cab#a esperar
una comunicaci*n e&icaz con el %obierno &ederal. n este sentido: se desarroll* una &uerte sensaci*n de
impotencia.
Culturalmente: la re%i*n no ten#a una identidad propia: a pesar de que siempre ,a luc,ado por ,allar
al%-n tipo de e)presi*n caracter#stica: " la %ente 'e#a que los &ondos %ubernamentales se destinaban a
otros sectores econ*micamente mHs deprimidos. +os 'ecinos alber%aban sueos " esperanzas a ni'el
indi'idual: ": colecti'amente: Kstos representaban una 'isi*n re%ional de me;ora en di'ersas Hreas. Al
mismo tiempo: creci* el sentimiento de desaliento. /*'enes " 'ie;os: tradicionalistas " rebeldes: se 'ieron
en'ueltos en pequeas escaramuzas: cuando al%unos padres de la ciudad criticaron a los ;*'enes de pelo
lar%o en el parqueO incidentes tri'iales: pero indicati'os de una di'isi*n de 'alores " una &alta de
comprensi*n entre %eneraciones.
!asta cierto punto: estos mismos problemas e)ist#an en todas los barrios de la Costa ste que se 'ieron
en'ueltos en esta misma inundaci*n.
n 'ez de una inundaci*n: podr#a ,aber ,abido una desastrosa re'uelta social. Pero: debido al tono
sentimental caracter#stico " -nico de la situaci*n: las tensiones emocionales se descar%aron en la
atm*s&era: donde se trans&ormaron automHticamente. 2na catHstro&e natural pod#a proporcionar muc,as
respuestas. l r#o TC,emun%U estaba mu" cKntrico: ;usto en el coraz*n de la parte comercial Tde lmiraU: por
e;emplo.
As# como ciertos pueblos primiti'os bailan la danza de la llu'ia " la pro'ocan conscientemente:
diri%iendo deliberadamente las ener%#as inconscientes: los ,abitantes de estas localidades ,icieron lo
mismo automHticamente: sin ser conscientes de los procesos implicados.
As# pues: %eneraron las nubes mediante un impulso inconsciente: liberando espontHneamente su
estado emocional biol*%ico: de modo que el e)ceso de reacciones qu#micas " ,ormonales a&ect*
directamente a la atm*s&era.
Poco tiempo antes: ciertas or%anizaciones reli%iosas locales ,ab#an ,ec,o planes para or%anizar un %ran
encuentro reli%ioso. Se ase%ur* la presencia de 'arios se%uidores de un popular %rupo reli%ioso: " se dio
bastante propa%anda al e'ento. Tampoco esto &ue accidental. Yue un intento por parte de ciertas sectas
&undamentalistas para solucionar los problemas de otro modo: mediante la identi&icaci*n reli%iosa: la
con'ersi*n " el &er'or.
Pero las creencias sobre las que se basaban estos planes no %uardaban nin%una correlaci*n con las
creencias de la %ran ma"or#a de la poblaci*n: " por tanto el intento &racas*. l pro%rama estaba basado en
un conocimiento preco%niti'o de la inundaci*n. +a campaa reli%iosa no lle%* a realizarse porque la
or%anizaci*n e'an%elista se de;* atemorizar por la inundaci*n.
1@>
.uc,as personas de la comunidad reli%iosa ale%aron que la inundaci*n &ue la 'oluntad de Dios: o que
las personas ,ab#an sido casti%adas por sus trans%resiones. A su manera la inundaci*n &ue un e'ento
reli%ioso: "a que uni* con la comunidad a di'ersos %rupos de personas que no siempre eran mu"
,umanitarios. Curiosamente: tambiKn sir'i* para aislar a ciertos %rupos de personas: " para sacar a la luz
sus di&icultades de una &orma como no lo ,abr#a podido nin%una re'uelta.
TambiKn ,umill* a al%unos: al pri'arlos de las comodidades de su posici*n social " sus pertenencias: al
menos momentHneamente: lo que los puso cara a cara con otras personas de di'ersos or#%enes con
quienes nunca se ,abr#an relacionado.
+as crisis como Kstas ponen de relie'e di'ersas perspecti'as de la realidad: "a que sale s-bitamente a la
luz lo que antes "ac#a oculto. n muc,os casos: los pobres se sal'aron: "a que la ma"or#a de los edi&icios
'ie;os " bloques de apartamentos resistieron: mientras que los nue'os c,alKs no pudieron a%uantar la
embestida del a%ua. .uc,os de los despose#dos necesitados acudieron a re&u%iarse al edi&icio uni'ersitario
de lmira. .u;eres que ,asta entonces no ten#an mHs prop*sito en la 'ida que ;u%ar al brid%e acabaron
luc,ando por su super'i'encia ;unto a sus ,ermanas mHs miserables. .uc,os de los pobres que perdieron
su alo;amiento descubrieron en s# mismos sorprendentes dotes de lideraz%o.
+a zona del centro de la ciudad 'io materializarse &#sicamente sus di&icultades internas: que: aunque
conocidas: siempre ,ab#an permanecido ocultas. +a inundaci*n la de;* en un estado semirruinoso "
necesitada de a"uda ur%ente. l %obierno local se 'io en&rentado de repente a una realidad que ten#a poco
que 'er con sus ,abituales acti'idades le%islati'as. +a crisis uni* a las personas. +a sensaci*n de impotencia
sali* a la super&icie para que todos la pudieran contemplar: " as# proceder a la acci*n.
!ubo personas ma"ores: car%adas con creencias ne%ati'as sobre la 'e;ez: que descubrieron una %ran
'italidad " prop*sito ba;o el est#mulo de la super'i'encia. !ubo personas ce%adas por una creencia en la
suprema importancia de las cosas: que 'ieron c*mo no les quedaba nada. Se dieron cuenta de la
importancia relati'a de las pertenencias: " sintieron dentro de su interior la emoci*n de una libertad que no
,ab#an e)perimentado desde la ;u'entud.
+a Aen&ermedadB oculta de la zona se ,izo e'idente para todos. +a %ente lle%* de todas partes para
a"udar. Por una 'ez: la solidaridad pas* por alto la estructura social. +os patrones de e)istencia establecidos
se ,ab#an borrado en un d#a. n una u otra medida: cada persona in'olucrada en el suceso 'io claramente
su relaci*n personal con la naturaleza de su 'ida ,asta el momento: " percibi* su a&inidad con la
comunidad. AdemHs: todos sintieron la ener%#a perdurable de la naturaleza ": pese a su aparente &alta de
pre'isi*n: la inundaci*n les record* la %ran estabilidad permanente en que se basa la 'ida normal.
+a &uerza del a%ua puso a cada indi'iduo en contacto con un reconocimiento #ntimo de su dependencia
de la naturaleza: " le ,izo cuestionar 'alores que durante muc,o tiempo ,ab#a dado por supuestos. Tales
crisis &uerzan automHticamente a las personas a e)aminar sus 'alores: a e&ectuar elecciones inmediatas que
les procuran ciertos reconocimientos a los que antes ,ab#an estado cie%os.
+a inundaci*n: por tanto: materializ* &#sicamente los problemas internos de la re%i*n: " a la 'ez liber*
ener%#as que ,ab#an estado atrapadas en la desesperanza.
+a zona se con'irti* en un punto &ocal de atenci*n ps#quica " &#sica: lo que atra;o otra ener%#a. Cada
persona in'olucrada en el suceso tu'o sus propias razones para participar en Kl: " %racias a esa situaci*n
creada colecti'amente pudo solucionar problemas particulares.
.uc,as creencias anti%uas se es&umaron automHticamente ante la realidad del momento. 1ncontables
personas dieron salida a su capacidad de acci*n " de iniciati'a: enterrada desde ,ac#a muc,o tiempo. Se
asi%naron &ondos &ederales inmediatamente a esta re%i*n: que se con'irti* en un &oco de atenci*n. .uc,as
personas solas se 'ieron &orzadas Mo mHs bien se &orzaron ellas mismasM a pasar por una situaci*n en la que
se ,izo imperati'o que se relacionaran con los demHs. Como Kste no es el tema principal de este libro: no
puedo adentrarme mHs en Kl.
No obstante: ,ablaremos de la e)periencia de Ruburt " /osep, con la inundaci*n: "a que su
participaci*n puede arro;ar luz a la e)periencia de muc,as otras personas.
1@?
SS13N DDD, 8@ D .A6O D 1C?9 81.91 +2NS
IJuerKis saber por quK os quedasteis durante la inundaci*nL
No os deber#a resultar tan misterioso. +as razones " los ,Hbitos eran accesibles conscientemente.
7eamos: Ruburt " /osep, .tal como !eth nos llama a>ane y a m(2 siempre ,an considerado que tienen
una relaci*n de t- a t- con la naturaleza " el uni'erso. Tienen moti'aciones particulares " en cierto sentido
son indi'idualistas. 'itan &ormar parte de %randes %rupos.
Aun as#: muc,os se sorprendieron de que los dos se quedaran aqu# durante la inundaci*n. A al%unos les
pareci* una estupidez. Pero: en cierta manera: Ruburt " /osep, estaban preparados para ello. Desde lo
ocurrido en la ba,#a de Coc,inos: se ,ab#an pro'isto de una pequea despensa: " ten#an a%ua potable en
'ie;as ;arras de 'ino: 'elas " un transistor. Pero ellos no AbuscabanB una catHstro&e.R
Antes de que Ruburt se in'olucrara en su traba;o ps#quico: escribi* una Tbre'eU no'ela: Bundu, en la
cual relata una destrucci*n nuclear. Para documentarse: le"* lo que ,ac#a &alta en situaciones de
emer%encia parecidas. Posteriormente: durante los sucesos de ba,#a de Coc,inos: se compraron las
pro'isiones necesarias. PrHcticamente por sistema: se estableci* la costumbre de mantener casi
automHticamente esa pequea despensa. Siempre ,ab#a un suministro de 'elas: alimentos " a%ua. Pero no
se prestaba muc,a atenci*n a esas pro'isiones. Cuando ocurri* la inundaci*n: Ruburt " /osep, 'ieron que:
al menos en cuanto a las pro'isiones: estaban preparados para prescindir de la a"uda del mundo e)terior.
R Set, no mencion* que en nuestra despensa ten#amos tambiKn un pequeo ri&le Pque no ,emos utilizado
nuncaQ: " unos cuantos medicamentos. n abril de 1C>1: un %rupo de e)iliados cubanos desembarc* en
ba,#a de Coc,inos: Cuba: en un desastroso intento de derrocar el rK%imen de Yidel Castro. l
en&rentamiento entre stados 2nidos " Rusia sobre los misiles de esta -ltima en Cuba le si%ui* en 1C>8: de
modo que parec#a una buena idea tener a mano unos cuantos '#'eres.
Todo ello ten#a que 'er con decisiones conscientes del pasado " con ciertas respuestas a situaciones
que: a 'uestro entender: "a no e)ist#an en el momento de la inundaci*n. Pero la reacci*n &ue clara. Ruburt
" /osep, ,ab#an decidido ,acer &rente a cualquier crisis ;untos " en su propio territorio.
+as creencias que los lle'aron a tomar esa decisi*n de quedarse no ,ab#an cambiado en ese sentido. +a
sensaci*n #ntima de in'olucraci*n con la naturaleza tu'o un papel importante. Se arries%ar#an
indi'idualmente. Sol#an traba;ar solos: aunque estu'ieran ;untos. Tanto en sus e)presiones art#sticas como
en su traba;o ps#quico: se ,ab#an acostumbrado a con&iar en s# mismos. n el pasado ,ab#an practicado la
acampada ": al menos una 'ez: lo ,icieron en condiciones mu" rudimentarias.
Todo esto ,ab#a a,ondado su sensaci*n #ntima de relaci*n con la naturaleza: " ,ab#a re&orzado su
tendencia a aceptarla: a sobre'i'ir en ella en 'ez de combatirla. Con esta serie de creencias: actitudes "
trasM&ondo: su decisi*n de permanecer aqu# &ue sumamente predecible.
Sab#an que ,ab#a un tercer piso en la casa en que 'i'en. Por tanto: pensaron en trasladar arriba
nuestros manuscritos: los escritos de Ruburt " los cuadros de /osep,: si &uera necesario. AdemHs: ,ab#a
otros &actores: "a que 'i'#an en un se%undo piso. +a crisis ,izo que muc,as de sus actitudes alcanzaran un
punto cr#tico de conciencia. +a situaci*n lle%* a ser tan seria que por un momento temieron por su
super'i'encia.
n esos bre'es momentos 'ieron su situaci*n 'ital simb*licamente clara " n#tida: "a que se quedaron
aislados por casi tres metros de a%ua que ascend#an con rapidez: " con ella un ,edor de %ases que pod#an
ser combustibles. No ,ab#an comunicado a nin%una autoridad local su decisi*n de quedarse: " ,ab#an
corrido todas las cortinas para que otras personas no supieran de su presencia. n el momento en que los
asalt* el temor: la a"uda e)terior era imposible.
1@@
+os ,elic*pteros no pod#an aterrizar. staban solos con los materiales de Set,: los cuadros de /osep, "
los manuscritos de Ruburt. !ab#an recurrido a una 'ersi*n sua'e de auto,ipnosis para calmarse " reducir el
pHnico. Pero &ue /osep, quien su%iri* que Ruburt se AsintonizaraB para descubrir quK se pod#a saber sobre
su situaci*n personal.
A,ora bien: debido a su conocimiento " temperamento: "a se ,ab#an puesto a ;u%ar a las cartas para
distraer su atenci*n consciente: " a beber un poco de 'ino para a"udar a reducir la tensi*n. Ruburt entr*
entonces en un estado alterado de conciencia: " pre'io correctamente su situaci*n. l puente que se
encontraba tan s*lo a media manzana se derrumbar#a: pero ellos estar#an a sal'o siempre que no
sucumbieran al pHnico ni trataran de escapar.
+a crisis acabar#a a las cinco de la tarde: mHs o menos: a pesar de que los medios de comunicaci*n no
dar#an cuenta de ello. n cuanto recibieron toda esta in&ormaci*n: ambos se tranquilizaron: " el pHnico que
los ,ab#a amenazado se des'aneci*.
Se quedaron para obser'ar el &en*meno &#sico: 'iendo c*mo sub#a el ni'el del a%ua: pero a,ora con un
conocimiento interno de se%uridad. Ruburt necesitaba la e)periencia con el &in de %anar mHs con&ianza en
sus &acultades. +os dos necesitaban una %arant#a de que esas &acultades son naturales: " que pueden
emplearse en el trato pri'ado con la naturaleza. Ruburt tambiKn descubri* que ,ab#a subestimado la
importancia de la manipulaci*n &#sica. Sin embar%o: tanto Ruburt como /osep, son personas mu" mentales:
" por tanto buscaron este encuentro &#sico con los &en*menos materiales " solucionaron el problema se%-n
sus creencias.
Aquellos que tienen muc,a &e en los %rupos: que traba;an principalmente con otras personas:
abandonaron inmediatamente sus casas para buscar ali'io con la compa#a de sus 'ecinos. Ruburt " /osep,
descubrieron sus propias actitudes en una situaci*n de crisis: " delimitaron claramente su postura ps#quica:
"a que tu'ieron que pre%untarse por quK ,ab#an ele%ido ,acer &rente a la inundaci*n solos.
n otro sentido: las a%uas de la riada &ueron como las a%uas del tiempo: " del transcurso del mundo
&enomKnico.
A pesar de todos los problemas personales naturales: ,ab#an tomado una postura. +as a%uas
retrocedieron tal como Ruburt ,ab#a predic,o: " tu'ieron que a&rontar lo que 'ino despuKs. /osep, a"ud* a
otros 'ecinos que re%resaban a sus apartamentos: " particip* en %ran parte del traba;o &#sico necesario.
Tanto Ruburt como /osep, abrieron las puertas de sus dos apartamentos. Alo;aron a una pare;a en un
apartamento mientras ellos se quedaban en el otro. Tu'ieron as# un contacto #ntimo " diario con otras
personas: al%o a lo que no estaban acostumbrados. sta situaci*n especial los condu;o a al%unas
re'elaciones importantes de inestimable 'alor. TambiKn les mostr* que: mediante su relaci*n: se%u#an
interactuando con los demHs.
Durante cierto tiempo despuKs de que ba;aron las a%uas: la radio transmiti* noticias inquietantes. Se
montaron consultorios de emer%encia " se anunci* a la poblaci*n que era imperati'o que se 'acunaran
contra el tKtanos.
De nue'o: Ruburt se Asintoniz*B: alter* su estado de conciencia: " se le comunic* que no deb#an
'acunarse. +os dos estar#an a sal'o siempre que no aceptaran esas 'acunas. Ruburt " /osep, decidieron
deso#r las autoritarias declaraciones de la radio: " se a&erraron a sus con'icciones a pesar de que sus
'ecinos se apresuraban a los centros mKdicos. !icieron lo correcto: pues al cabo de una ,ora las
declaraciones radio&*nicas cambiaron por completoO se in&orm* que "a no era necesario recibir las
in"ecciones: " que en realidad las 'acunas podr#an pro'ocar importantes reacciones.
2na 'ez mHs creci* la con&ianza de Ruburt " /osep,: que a,ora pod#a e)tenderse a otros campos: "
'ieron claramente cuHl era la condici*n de sus 'idas. No los atra#a la idea de 'i'ir en un entorno &r#o "
empapado durante 'arias semanas: ni deseaban todas las incomodidades que ello supon#a: pero por sus
propias razones eli%ieron &ormar parte de esa inundaci*n.
2nos pocos d#as antes de que esto ocurriera: a Ruburt le o&recieron participar en un pro%rama de
tele'isi*n en Daltimore: " declin* la in'itaci*n.$$ Su coc,e qued* ba;o las a%uas. +os in%resos de las clases
1@C
de Ruburt eran a,ora ine)istentes: pero estos e&ectos secundarios ele%idos estaban en consonancia con sus
creencias conscientes: sus ,Hbitos " sus prHcticas.
R /ane contest* al director del pro%rama( A+o lamento: pero no puedo estar en tu pro%ramaO ten%o la
pro&unda sensaci*n de que debo estar aqu# en lmira estos d#asB. 6: cuando escuc,* lo que dec#a: ella
misma se desconcert*.
+o mismo cabe decir de las restantes personas implicadas en este suceso. Simb*licamente: una
inundaci*n representa que el poder " la ener%#a arrolladoras de las &uerzas inconscientes arrastran lo 'ie;o:
" ,a" un nue'o nacimiento. +a 'erdad es que en 'uestra sociedad os 'eis en'ueltos a 'eces en pequeas
preocupaciones " problemas que no os ,acen sacar todas 'uestras &uerzasO estos desastres naturales os
,acen en&rentar con la naturaleza: " de ese modo e)perimentHis el %ran poder " la amplia 'ariedad de
'uestras identidades en una situaci*n que os lle'a al l#mite.
n una sociedad tan materialista: la pKrdida de un ,o%ar acomodado " otras posesiones materiales es
un tema de %ran importancia prHctica " simb*lica. As# pues: muc,as personas buscaron esa e)periencia.
Otros muc,os 'ieron que actuaron con un ,ero#smo que no pensaban que pose#an. Sur%i* un sentido de
unidad comunitaria: un pro&undo sentimiento de ,ermandad que no ,ab#a e)istido antes.
+a %uerra ,a ser'ido a menudo como est#mulo emocional: al ,acer que quienes se sent#an solos:
inde&ensos " aislados ,allaran tensi*n dramHtica: e)citaci*n " un sentido de pertenencia.
A su manera: un incendio en un 'ecindario tiene el mismo prop*sito: entre otros: al i%ual que pasa con
una catHstro&e local o re%ional. +a naturaleza de 'uestra mente consciente requiere cambios " un
si%ni&icado dramHtico: una sensaci*n de poder " aspiraciones con las que ;uz%ar el camino indi'idual.
1dealmente: una sociedad Aper&ectaB &acilitar#a estas cualidades alentando a cada indi'iduo a usar su
potencial al mH)imo: a dis&rutar de sus desa&#os: " a de;arse lle'ar por su %ran entusiasmo natural mientras
trata de e)tender sus poderes de potencia creadora se%-n su propio entender.
Cuando se nie%an estas oportunidades se producen disturbios: %uerras " catHstro&es naturales. Toda
criatura tiene derec,o a una sensaci*n de poder: " me re&iero a poder como la capacidad de actuar
creati'amente " con cierta e&icacia. 2n perro encadenado demasiado tiempo se 'uel'e malo. 2n ,ombre
que cree que sus acciones no tienen 'alor busca situaciones en las que pueda emplear su poder para
actuar: sin importarle muc,as 'eces si la acci*n tendrH un e&ecto constructi'o o ne%ati'o.
No podKis actuar positi'amente si no podKis actuar.
As# pues: no comprendKis la naturaleza de 'uestra propia ener%#a o 'uestra capacidad para diri%irla. +as
tormentas: por e;emplo: o los tornados: son pro'ocadas por ,ombres iracundos de la misma manera que se
pro'ocan las %uerras. Simplemente son 'ersiones distintas del mismo &en*meno.
+a inundaci*n represent* un s#ntoma ps#quico colecti'o pro"ectado sobre la tierra. Todas las personas
implicadas eli%ieron la situaci*n: " asimismo contribu"eron al proceso Acurati'oB que toda'#a contin-a. As#
como no podKis separaros de 'uestro propio cuerpo: tampoco podKis separaros del cuerpo de la Tierra.
Aunque quizH no os lo parezca: todos estos son procesos creati'os " correcti'os. 1ntuiti'amente sent#s
una %ran relaci*n entre 'uestro estados de Hnimo sub;eti'o indi'idual " el clima: aunque suponKis que esto
se debe a que reaccionHis a sucesos &#sicos e)teriores que e)isten independientemente de 'osotros
mismos. Pero mu" raramente es as#.
Cuando os trasladHis de una parte a otra del pa#s: es porque ,abKis cambiado " por tanto os sent#s
atra#dos ,acia otras personas con la misma clase de creencias " necesidades: moti'ados por situaciones
naturales completamente distintas. A"udHis entonces a perpetuar el clima Acaracter#sticoB ,acia el que
'ia;His.
1C. +A CONCNTRAC13N D NR40A: CRNC1AS
6 + P2NTO D PODR PRSNT
1CG
+a concentraci*n de ener%#a obedece a 'uestras creencias. .uc,as de ellas: no ne%ati'as en s# mismas
sino e)a%eradas: conducen a lo que parecen ser resultados ne%ati'os.
sta in&ormaci*n es sumamente importante para muc,os de 'osotros que os encontrHis en situaciones
en las que no os sent#s satis&ec,os. Recurro a Ruburt como e;emplo por 'arias razones. .uc,os creKis que
al%uien con las &acultades que posee Ruburt no tiene nin%-n problema o no se en&renta a nin%-n desa&#o.
Ruburt ,a dic,o a menudo( AAl%unas de las personas que me escriben esperan que sea per&ectamente
saludable: rica " sabia: " que estK mHs allH de cualquier sentimiento ,umanoB: " tiene muc,a raz*n.
.uc,os de 'osotros buscHis un estado de ApazB donde impere una especie de %racia permanente:
todas las pre%untas estKn contestadas para siempre " todos los problemas solucionados. Al%unos creKis
que esto lo conse%uirKis mila%rosamente por 'osotros mismos. Si reconocierais el poder de 'uestro ser:
sabr#ais que siempre busca es&eras superiores de creati'idad " e)periencia que impliquen nue'os desa&#os:
"a que todos los problemas son desa&#os.
n el caso de Ruburt: empez* con un %rupo de ideas " creencias que s*lo lle%aban a ser restricti'as
cuando se lle'aban a un e)tremo. n 'uestra e)periencia: es &recuente que os concentrKis con tal ener%#a
en ciertas Hreas de acti'idad que no prestKis atenci*n a otros campos: a los que considerHis restricciones.
l estado de Ruburt tu'o que 'er con una situaci*n en esta 'ida. Al%unos de 'osotros quizHs os
concentrHis en los aspectos &#sicos de la e)istencia: que de por s# son mu" le%#timos: pero e)clu"endo otros
elementos importantes. n tKrminos %enerales: este en&oque en ciertas Hreas en particular puede a&ectar a
toda una 'ida M,ablando en tKrminos reencarnatoriosM: en la que ele%#s por anticipado concentrar la
atenci*n en ciertas Hreas en 'ez de en otrasO tal 'ez esco;His un cuerpo que no &uncione normalmente: o
una mente que no estK a ni'el normal.
As# pues: debido a 'uestra situaci*n de nacimiento: no podKis mane;aros adecuadamente en el aspecto
que ,a"His ele%ido. Si ,abKis decidido 'i'ir una situaci*n que implique una seria carencia or%Hnica o una
minus'al#a: " nacKis con una en&ermedad %ra'e: por e;emplo: Kse es el conte)to en el que e)perimentarKis
'uestro en&oque particular en la realidad corp*rea. !abrH una raz*n para ello: " esta raz*n residirH en las
&acultades que ,abrKis ele%ido desarrollar.
Todas las e)istencias son simultHneas. Dentro de 'uestros l#mites como criaturas: ciertas cosas son
posibles " otras no. No podKis re%enerar un miembro o ,acer crecer uno nue'o: pero s# podKis curaros de
una en&ermedad AincurableB si comprendKis que 'uestro punto de poder estH en el presente.
Sea cual sea 'uestra situaci*n: la ,abKis ele%ido por al%una raz*n. Si implica una circunstancia que no
puede alterarse &#sicamente: la ,abKis ele%ido con el &in de realzar " utilizar mHs intensamente otras
capacidades. +o principal es no centrarse en la minus'al#a sino en las &acultades que poseKis: "a que las
poderosas ener%#as de la personalidad se diri%irHn ,acia esos cauces.
SS13N >>?: 9G D .A6O D 1C?9 81.8> .1XRCO+S
Ruburt estaba traba;ando con alteraciones de conciencia esta tarde. Al mismo tiempo: ten#a la radio a
ba;o 'olumen. De pronto interrumpieron el pro%rama de m-sica para dar una noticia re&erida a la carrera
de coc,es de 1ndianHpolis. 2n piloto ,ab#a resultado %ra'emente ,erido " la carrera: aplazada por ese
moti'o " por las inclemencias del tiempo: acababa de empezar.
A medida que se celebraba se%u#an los comunicados por la radio: " Ruburt supo que ,ab#a ocurrido
otro accidente mu" %ra'e. Aparte de esto ,ab#a muerto un ,ombre atropellado por una ambulancia que se
diri%#a a toda 'elocidad ,acia la escena del accidente. +a '#ctima no era piloto pero %uardaba relaci*n con la
carrera.
.Como miembro de una escuder(a :ota posterior+ el conductor implicado en este accidente /alleci al cabo
de un mes2
1C1
Al recuperar la conciencia AnormalB: Ruburt re&le)ion* sobre la %ran 'iolencia implicada en todo este
suceso: " sobre la situaci*n en la que estas personas se ,ab#an colocado. PRuburt suele encender la radio
cuando traba;a con estados alternados de conciencia: por cierto: " la utiliza como punto de re&erencia.Q
Parte del material del -ltimo cap#tulo deber#a contribuir a e)plicar las razones de estos marcos de
e)periencia en los que sur%e la 'iolencia: que se con'ierten en un conte)to desa&iante a tra'Ks del cual se
percibe la realidad. !a" una situaci*n de peli%ro: pero la eli%en las personas implicadas en ella: no se les
impone. .Hs o menos del mismo modo: se eli%en conte)tos para una 'ida que podr#an parecer
incomprensibles: temerarios o incluso dementes a los o;os de un obser'ador.
Tales conte)tos que duran toda la 'ida pueden tener que 'er con discapacidades &#sicas mu" %ra'es
presentes desde el nacimiento. Desde &uera: parece imposible que al%uien eli;a ese tras&ondo: esa situaci*n
'ital tan limitada o incluso dolorosa. Desde ese punto de 'ista: los problemas de nacimiento o las
en&ermedades cr*nicas de cualquier clase carecen de sentido.
Nadie empieza una carrera con des'enta;a: dirKis: pero no es Kse el caso. +as personas suelen ele%ir
estas situaciones precisamente como incenti'os: " muc,os %randes ,ombres as# lo ,an ,ec,o. sto no
si%ni&ica que estas discapacidades sean necesarias. Cuando un indi'iduo se da cuenta de que su punto de
poder estH en el presente: no necesita un obstHculo para probarse a s# mismo o para en&ocarse en lo que Kl
considera la direcci*n apropiada.
7i'#s muc,as 'idas simultHneamente: aunque solKis pensar en ellas como sucesi'as reencarnaciones. Si
estHis %ra'emente en&ermos " creKis que las razones de los s#ntomas se remontan a una 'ida pasada: por lo
cual debKis Aa%uantarlosB: no os darKis cuenta de que 'uestro punto de poder estH en el presente: " no
creerKis en la posibilidad de una recuperaci*n.
Repito que incluso pueden curarse ciertas en&ermedades consideradas incurables: siempre que esto no
implique una re%eneraci*n imposible para una criatura 'i'a.
As# pues: los de&ectos de nacimiento de cualquier clase se eli%en antes de esta 'ida. sto se ,ace por
mu" distintas razones Pal i%ual que ,a" personas que eli%en estar en&ermas en esta 'ida: sin tener en cuenta
su duraci*nQ. s decir: el indi'iduo decide por anticipado establecer cierto marco ps#quico a tra'Ks del cual
e)perimentarH toda su situaci*n 'ital. n mis otros escritos ,e dado al%una in&ormaci*n al respecto.R
2na persona con 'arias e)istencias dedicadas al desarrollo de las capacidades intelectuales podr#a
decidir 'i'ir una 'ida en la que esas &acultades mentales quedaran en se%undo tKrmino para permitir que
las emociones se desarrollasen como AantesB no lo ,ab#an ,ec,o.
Como todas las e)istencias son simultHneas: esto simplemente si%ni&ica que en esta 'ida se re&uerzan
ciertos aspectos Ma e)pensas de otros: se%-n dir#ais 'osotrosM " se establece un marco de re&erencia que
puede parecer restricti'o. Por otro lado: la personalidad implicada puede considerarlo como una
e)periencia mu" %rati&icante " enriquecedora: en la que las emociones %ozan de una libertad de la que
normalmente carecen. Al%unas personalidades pre&ieren e)periencias de por 'ida en que los a'ances " el
desarrollo si%uen un curso re%ular. Otras piden un contraste ma"or. n este caso: en una 'ida serHn
miserablemente pobres: incre#blemente ricos en otra: un %i%ante intelectual en otra 'ida: despuKs un %ran
atleta: " lue%o un completo in'Hlido. As# pues: las di&erencias indi'iduales inciden en el tipo de situaciones
'itales ele%idas.
.uc,as 'eces es la &amilia: mHs que el miembro discapacitado: quien no comprende el porquK de la
situaci*n Pcomo en el caso de nios mu" retrasados mentalmente: por e;emploQ. Pero: en todos los casos:
no s*lo los ,i;os eli%en a sus padres con anticipaci*n: sino que los padres eli%en a sus ,i;os: por supuesto.
Tal situaci*n puede o&recer ciertos bene&icios a los padres. Siempre ,a" oportunidades de crecimiento " de
una creati'idad &uera de lo com-n en estas condiciones " para todas las personas implicadas en ellas. Xsta
es la raz*n por la cual se ,a ele%ido ese marco de e)periencia. +o mismo cabe decir de aparentes tra%edias
como accidentes o en&ermedades %ra'es que sobre'ienen en determinado momento.
R 7Kanse 5l material de !eth " $abla !eth .* y **2
1C8
A ni'el indi'idual: una en&ermedad %ra'e representa la adopci*n de un &oco de atenci*n sumamente
intenso en el que se prescinde deliberadamente de un aspecto determinado de la e)periencia ,abitualO el
conte)to de la 'ida misma debe lue%o ampliarse si%uiendo otras pautas. .Hs o menos de la misma manera:
esto tambiKn se aplica a aquellas personas que nacen en el seno de una pobreza e)trema o en situaciones
&amiliares aparentemente de lo mHs desa&ortunadas. l desa&#o 'ital es in,erente al problema " sur%e de Kl.
Normalmente: aunque no siempre: a ra#z de una di&icultad espec#&ica se produce un peculiar lo%ro personal.
A,ora bien: este lo%ro no tiene que ser una %ran obra de arte: una in'enci*n: o un contundente
lideraz%o pol#tico: por e;emplo: aunque puede serlo. A menudo esta acti'idad e)itosa representa un desa&#o
por parte de la personalidad que lo estableci* en &orma de creati'idad psicol*%ica: " un enriquecimiento
%eneral de la e)periencia. Todas las personas implicadas: como es el caso de la &amilia: ,abrHn accedido
Apre'iamenteB a esa situaci*n. Con &recuencia: especialmente en el caso de de&ectos de nacimiento
mentales o &#sicos: la persona discapacitada acepta ese papel no s*lo por razones personales: sino que
tambiKn lo eli%e para la &amilia en con;unto.
As#: unos padres sumamente inteli%entes pueden encontrarse con un ,i;o que su&ra al%-n tipo de
retraso mental. Si ellos se centran e)cesi'amente en el intelecto a e)pensas de las emociones: quizHs el
nio e)prese por ellos la espontaneidad emocional que tanto temen.
2n de&ecto de nacimiento es al%o e'idente: " establece ciertas condiciones que no pueden pasarse por
alto.
.uc,as en&ermedades normales " corrientes tambiKn implican al %rupo &amiliar en al%una medida. +as
creencias predominantes de la persona en&erma siempre serHn de mH)ima importancia: pero siempre ,a"
una aceptaci*n por parte de los otros miembros de la &amilia.
!a" que entender que ocurre lo mismo cuando ,a" %randes lo%ros &uera de lo com-n. n este caso
predominan las creencias de la persona que los realiza: pero tambiKn es posible que estK representando las
aspiraciones no realizadas de los miembros de su &amilia: o del %rupo con el que estH #ntimamente
relacionado. Siempre ,abrH razones que e)pliquen estas interrelaciones.
.uc,os de los %randes contrastes de naturaleza social poseen el mismo tipo de si%ni&icado internoO
%rupos enteros de indi'iduos eli%en situaciones 'itales particulares en las que: por e;emplo: predominan la
pobreza " la en&ermedad: mientras que en otras partes del mundo Po de un pa#sQ dis&rutan de los ma"ores
a'ances tecnol*%icos: riqueza " prosperidad. Por separado: cada personalidad tiene una raz*n personal
para seme;ante a&iliaci*n. Pero a otros ni'eles: por el contraste entre pobreza " riqueza: entre lo%ros
cient#&icos " la &alta de ellos: los opuestos se ,acen claramente e'identes. l pro%reso tecnol*%ico: si se
si%ue como centro mH)imo de atenci*n: muestra automHticamente sus bene&icios " sus des'enta;as.
2n pa#s que si%ue este curso de acci*n es como una persona que si%ue principalmente un sendero
orientado e)ternamente " estrictamente Aob;eti'o: masculinoB: se%-n lo entiende 'uestra cultura
occidental. Por razones tanto indi'iduales como %lobales: en 'uestro pa#s se ,a ,ec,o especial ,incapiK en
al%unos 'alores a e)pensas de otros: sobre todo en el presente mHs reciente. l resto del mundo estu'o de
acuerdo con estas acciones: no obstante: en di'ersas zonas de Kl se adoptaron cursos totalmente distintos:
de modo que la sociedad %lobal mostrara un caleidoscopio de en&oques 'ariados " sus correspondientes
resultados.
A escala muc,o menor " en distintos %rados: cualquier tribu: ciudad: &amilia o %rupo mostrarH las
mismas tendencias: ": de esa e)periencia compartida: cada indi'iduo aprenderH " crecerH.
2na persona quizHs eli;a poseer un %ran talento: a tra'Ks del cual percibirH la realidad " concentrarH
toda la e)periencia. sto le permitirH %ozar de un en&oque e)traordinario: pero por su naturaleza es
&recuente que impida otras e)periencias mu" normales para la ma"or#a. Al%unos artistas con %randes
&acultades prescinden de la madurez intelectual: " emplean sus cualidades emocionales primarias ,asta tal
e)tremo " con tal intensidad que las &acultades naturales de la raz*n se anulan en %ran medida. Sin el
esclarecimiento racional: los elementos emocionales son tan di&#ciles de mane;ar que el artista: debido a su
1C9
%ran e)presi*n espontHnea: no puede relacionarse con nin%una clase de situaci*n permanente de
naturaleza #ntimaO "a que la raz*n " la emoci*n son ,om*lo%os naturales.
Tal 'ez al%uien eli;a concentrarse en lo%ros intelectuales ,asta tal punto que se cierre al 'erdadero
contacto #ntimo ": a pesar de que quizHs acepte una relaci*n permanente: no e)perimentarH la riqueza
emocional que otras personas obten%an de una relaci*n incluso muc,o mHs corta. Por tanto: cada uno de
'osotros eli%e Mde antemano: tal como 'osotros lo entendKisM el tipo de marco de e)periencia con el que se
en&rentarH a esta situaci*n 'ital. sto se aplica personal " colecti'amente.
Aquellos de 'osotros que creHis en la reencarnaci*n pre%untarKis( AI6 quK ,a" de las creencias de las
'idas pasadasL Isto" obli%ado a se%uir las le"es del Sarma: aunque ol'ide la idea de culpaLB.
Como todo ocurre simultHneamente: 'uestras creencias presentes pueden alterar las pasadas: tanto si
son de esta 'ida o de una Apre'iaB. +as e)istencias tienen un &in abierto. A,ora bien: sK que: con 'uestras
ideas del tiempo pro%resi'o " las creencias correspondientes de causa " e&ecto: es di&#cil que lo entendHis.
No obstante: como criaturas tenKis la &acultad de cambiar 'uestra e)periencia mediante 'uestras creencias
actualesO podKis reestructurar 'uestro Apasado reencarnatorioB de la misma manera que podKis
reestructurar el pasado de esta 'ida presente.
+ P2NTO D PODR ST5 N + PRSNT _
ste presente que se e)perimenta tambiKn representa 'uestra piedra de toque ps#quica para todas
'uestras otras e)istencias. Sois plenamente conscientes de ciertos sucesos: " conocKis inconscientemente
muc,os mHs que de una &orma u otra estHis aprendiendo a lle'ar al &oco consciente.
+o mismo se aplica a todos 'uestros otros Aseres reencarnatoriosB. Conocen inconscientemente
'uestra e)periencia consciente: as# como 'osotros conocKis inconscientemente la su"a.
Aun as#: la interacci*n es constante " creati'a en todos 'uestros presentes. Recurr#s a su conocimiento
como ellos recurren al 'uestro: " esto por supuesto se aplica tambiKn a las personalidades que
considerar#ais &uturas. PoseKis una 'ast#sima reser'a de in&ormaci*n " e)periencia que podKis utilizar: pero
la emplearKis se%-n 'uestras creencias conscientes presentes. Si comprendKis que el punto de poder estH
en el presente: %ozarKis de una &uente ina%otable de &acultades " ener%#a.
SS13N >>@: > D /2N1O D 1C?9 81.18 .1XRCO+S
:o hubo dictado del libro durante la sesin del lunes, Q de >unio, ya )ue se dedic a un cient(/ico de la Costa
3este )ue visit a Jane 7l-unas de sus pre-untas ten(an )ue ver con la prediccin de terremotos, un tema
)ue 9l est, estudiando con la ayuda de ordenadores 5s interesante observar )ue !eth acab el cap(tulo BT,
)ue trata de nuestra creacin ps()uica del entorno .incluyendo terremotos, por supuesto2, una semana
antes de )ue lle-ara nuestro invitado La visita hab(a estado prevista desde el C de mayo, no obstante
DebKis recordar que los principios " los &inales son realidades s*lo dentro de 'uestro sistema de 'ida
tridimensional.
Pero la ener%#a de 'uestro ser e)iste &uera de 'uestro sistema: " repercute en Kl: lo que lo con'ierte en
A'i'oB &#sicamente en ciertos puntos del tiempo " el espacio. 7uestra ener%#a superior se sumer%e en el
continuo espacioMtiempo tal como lo entendKis. Al ,acerlo: su e)periencia se ,ace &#sica: " de;a una ,uella
'ital dentro de ese sistema. Cuando pensHis en la reencarnaci*n: os parece que una de estas ,uellas e)iste
antes que otra: pero todo el AmapaB entero e)iste a la 'ez: con todas sus ,uellas 'itales indi'iduales.
Como estas ,uellas 'itales proceden de 'uestra propia entidad: estHn conectadas psicol*%icamente "
comparten pautas de ener%#a electroma%nKtica. Pensad en esta analo%#a( si bien sois realidades multidiM
mensionales: s*lo podKis percibir cierta cantidad de e)periencia a la 'ez debido a 'uestras caracter#sticas
1C<
como criaturas &#sicas: "a que el sistema tridimensional se especializa automHticamente en e&ectos
AanterioresB " AposterioresB.
Supon%amos que e)ist#s en siete si%los distintos a la 'ez. Aun as#: las pautas de e)periencia normales de
'uestro ser temporal no os permiten tener una 'isi*n completa de todas esas 'idas como criaturas.
+o que ocurre en realidad es que la ener%#a de 'uestro ser repercute: di%amos: en siete puntosR Pde
momentoQ del sistema tridimensional. n cada uno de estos puntos se e)perimenta lo que parece ser una
'ida aislada. Pero: mHs allH de estas intersecciones: ,a" un reconocimiento %eneral " mHs o menos unitario
de la totalidad que AplaneaB por encima de ellas. sto representa la entidad multidimensioMnal que estH
tanto aparte de esas ,uellas 'itales separadas: como unida a ellas. Tal 'ez ten%His una e)istencia en el si%lo
)'n: por e;emplo. A 'osotros os parece que esa 'ida &ue pasada " estH acabada. JuizH creHis que 'uestra
e)istencia actual: con todas sus cualidades " desa&#os: es el resultado de esa 'ida pasada: pero ambas
e)isten a la 'ez. l si%lo )'n no estH muerto. 7eis la ,istoria linealmente: e identi&icHis de tal modo ciertas
acciones con la realidad: que son las -nicas que percib#s. Sin embar%o: siempre estHn ocurriendo otras
acciones probables: " son tan 'Hlidas como las que ele%#s ": por tanto: e)perimentHis.
7uestros seres reencarnatorios tienen tantas 'idas probables como tenKis 'osotros. 7uestras creencias
" acciones del presente alteran AsusB e)periencias: " cada uno de ellos: en su presente: cambia las 'uestras.
Si entendKis a estos seres reencarnatorios como una entidad: esta idea resulta mu" natural. l ser entero se
'e alterado por todas sus comprensiones.
Cada &ra%mento de la entidad es -nico e independiente: " a tra'Ks de sus creencias determina lo que
aceptarH como in&luencias en su situaci*n de 'ida inmediata. l %ran mila%ro: de ,ec,o: es que cada
conciencia: sea cual sea su %rado: es ella misma " no otra: a pesar de que en los in&initos campos de
interacci*n pueda ser un &ra%mento de otra: as# como una ciudad &orma parte de un estado: o una persona
es miembro de una &amilia.
O(
$ Set, coment* por primera 'ez su teor#a de los Apuntos de momentoB en una serie de sesiones en abril "
ma"o de 1C>=: en relaci*n con la reencarnaci*n " el uni'erso de los sueos. n la sesi*n 1=8: a&irm*( Al ser
entero del cual Ruburt es una parte es e)tremadamente elHstico. +as di'ersas partes de este ser entero se
e)tienden ,acia a&uera " ,acia adentro con muc,a mHs elasticidad que en la ma"or#a. n'uel'e muc,os
mHs puntos de momento simultHneamente...B. n una e)plicaci*n mu" simpli&icada: Set, aadi* que: por
medio de uno de ellos: Kl pod#a entrar dentro de los l#mites de la Acomprensi*n ps#quicaB de /ane.
n &unci*n de la personalidad: tal como la entendKis: la persona eli%e las &acultades que tendrH: " los
desa&#os de la 'ida. n el presente: cada persona tiene ilimitadas oportunidades para recurrir a la ener%#a de
la entidad: " a la comprensi*n " poderes de todas sus partes.
!uel%a decir que todo ser ,umano posee la capacidad latente que e),ibe un %ran artista o atleta: un
pol#tico o &il*so&o. Dentro de la esencia como criaturas: e)iste una amplia %ama de &acultadesO apenas se
utilizan: pero estHn a,# como ideales prHcticos que pueden e)presarse dentro de ese sistema. De la misma
manera: cada indi'iduo posee las &acultades de su entidad de &orma latente. Xstas sir'en tambiKn como
ideales prHcticos: pero en un conte)to distinto: "a que tenKis otros si%los que e)perimentar " muc,as
e)istencias en 'ez de una.
A menudo destacHis en situaciones que se os escapan por completo a ni'el &#sico. stas aptitudes
operan a tra'Ks del en&oque de 'uestro presente: "a que s*lo sois &#sicamente conscientes de una l#nea de
sucesos probables: de modo que el si%ni&icado de muc,os sueos se os escapa. Pero en sueos solKis
traba;ar tan 'Hlidamente como lo ,acKis durante el d#a: " en el estado de sueo os encontrHis con 'uestros
seres reencarnatorios e interactuHis con ellos.
n realidad: pre&iero que pensKis en ellos como seres simultHneos. n el estado de sueo se produce un
%ran intercambio de in&ormaci*n con estas otras partes de 'uestro ser. l cerebro &#sico con'ierte
automHticamente estos datos se%-n un esquema temporal: de modo que muc,as de 'uestras e)periencias
on#ricas importantes " recordadas son "a traducciones en el momento en que las recordHis. De lo contrario
no tendr#an nin%-n sentido para 'osotros.
1C=
n muc,os casos 'ia;His &uera de la realidad tridimensional mientras soHis: pero 'uestras e)periencias
deben despuKs ser recordadas en tKrminos &#sicos o de lo contrario no las recordar#ais. Como 'eis: incluso
'uestros sueos deben pasar por ese punto del presente: de intersecci*n del esp#ritu con la carne. Soar
representa un canal abierto a tra'Ks del cual se trasciende el entorno material. Durante ciertos estados de
sueo: el cerebro e)perimenta e)traos cambios a-n no descubiertos: una aceleraci*n que impulsa
literalmente a la conciencia &uera de su continuo espacioMtiempo ,acia esas otras realidades de las que
pro'iene.
Xstas sir'en como puntos de unidad: en donde todos los seres simultHneos se encuentranO " aqu#
tambiKn participan &#sicamente ciertos ritmos estacionales.
As# como 'uestras na'es espaciales que 'ia;an a la +una deben esperar las me;ores condiciones
%enerales para despe%ar: en otro orden de cosas e)isten ciertos ritmos que tienen que 'er con la ener%#a.
n de&initi'a: esto si%ni&ica que ciertos momentos son me;ores que otros para estas comunicaciones en el
estado de sueo. A ni'el indi'idual: a menudo implican iluminaciones " la toma de decisiones repentinas "
acertadas. Colectivamente implican %randes cambios ,ist*ricos.
stos intercambios representan per#odos en los que el alma " la carne se unen en condiciones *ptimas.
)isten 'ariaciones indi'iduales " patrones colecti'os. +a ener%#a del ser personal procede constantemente
de la entidad. No ,a" una -nica intersecci*n del alma con la carne: sino al menos una serie constante tal
como 'osotros lo entendKis. Debido a las caracter#sticas de la ener%#a tal como a&ecta al sistema
tridimensional: e)isten &luctuaciones: siempre en 'uestro presente.
stos ciclos con'er%en en 'arios puntos: de modo que se producen cambios importantes en todos los
campos cada dos mil aos. Por otras razones " en un conte)to mHs reducido: el mes de a%osto es
sumamente si%ni&icati'o en una secuencia de 'einticinco aos. 6 un per#odo de siete aos es importante a
ni'el indi'idual. Xstos son simplemente ritmos que representan el ma"or impacto del esp#ritu cuando se
cruza con la carne " el tiempo.
Y#sicamente: estHn tambiKn implicadas las mareas " los aspectos %eo%rH&icos: pero Kstos son Ae&ectosB
que tienen que 'er con cur'as de ener%#a que &orman la conciencia. stos ritmos se re≤an tambiKn en
otros Hmbitos. l sKptimo sueo de cualquier noc,e es el mHs importante... aunque esto no si%ni&ica que
,a"a al%uien contHndolos.
+as &acultades mHs importantes de una personalidad suelen ser ele'adas a la e)presi*n &#sica se%-n
ciertos ritmos que no se comprenden. n cierta manera se puede decir que la ener%#a de una entidad se
dispersa: c,oca en ciertos puntos con el continuo espacioMtiempo: " siempre rebota. Pero la ener%#a estH
siempre en contacto consi%o misma aunque a&ecte a la e)istencia &#sica.
Para 'osotros: la ener%#a rebota durante el estado de sueo: pero debe siempre pasar por lo que
considerHis la 'entana del presente. ste rebote de ener%#a ,acia s# misma es el si%ni&icado del estado de
sueo: en el que tenKis e)periencias bHsicamente no &#sicas que lue%o el cerebro interpreta como sueos.
n 'uestros sueos mHs pro&undos ,a" siempre una comprensi*n no material: pero el sueo que recordHis
es una traducci*n del cerebro &#sico. De ese modo la in&ormaci*n entra en 'uestro presente: donde
biol*%ica " mentalmente altera 'uestra 'ida.
+a trans&ormaci*n se lle'a a cabo se%-n 'uestras creencias: para que ten%a al menos un poco de
sentido para 'osotros. Desde el punto de 'ista de la ener%#a: ima%inad a 'uestro ser como part#culas: " a
'uestras e)periencias como olas que &lu"en a tra'Ks de las part#culas " les dan sus sensaciones. Cuando sois
&#sicos sois una part#cula. +a &orma de la part#cula de&ine 'uestra e)periencia cuando las olas la impre%nan:
pero 'uestra realidad superior no puede describirse con palabras tan limitadas.
A,ora bien: as# como ,a" momentos me;ores que otros en 'uestra es&era de acti'idad para en'iar
co,etes o na'es espaciales a la +una: tambiKn ,a" per#odos cumbre en los que el ser " el alma Po entidadQ
coinciden " la comunicaci*n es *ptima.
Todo esto ocurre por la 'entana de 'uestro presente. Por lo que se re&iere a la ener%#a: cuando la
'italidad de 'uestra entidad repercute en la realidad tridimensional &orma una part#cula que es 'uestro ser
1C>
actual. Pero esta part#cula tambiKn se des'#a de la Tierra r#tmicamente. +o mismo les ocurre a otras partes
de 'uestro ser en otros puntos del continuo espacioMtiempo: pero en ciertos inter'alos os encontrHis: por
decirlo as#. Cada uno de 'uestros ApresentesB se car%a de potencialidadO " 'uestra entidad: que es ener%#a
consciente: se enriquece as# por 'uestras di'ersas e)periencias: por el poder combinado " aumentado de su
propio ApasadoB.
As# pues: dentro de cada ser se &orman unos 'Krtices que sir'en como centros de atracci*n a tra'Ks de
los cuales puede &luir la potencia incrementada de la entidad. sto puede aparecer como ener%#a errHtica: "
podr#a compararse con las manc,as solares. Psicol*%icamente se produce una %ran a%itaci*n: " a menudo
las personalidades indi'iduales implicadas se or%anizan se%-n un nue'o patr*n.
1ndi'idualmente: esto ocurre cuando los seres ,umanos se ,acen conscientes de una ma"or
iluminaci*n: cuando toman decisiones repentinas " e)perimentan una &uerza reno'ada. Pronto ad'endrH
un per#odo as# socialmente. sto puede mani&estarse como una Kpoca de aparente a%itaci*n en la que: sin
embar%o: se 'islumbra una nue'a creati'idad. Se producirHn %randes cambios planetarios que a&ectarHn a
'uestras or%anizaciones: pero Kstos se deberHn a iluminaciones interiores indi'iduales que se
materializarHn &#sicamente. No con&iHis lo su&iciente en 'uestro ser interior: ni os dais cuenta de la
capacidad creati'a que posee. Si lo ,icierais: os a,orrar#ais muc,os problemas.
.e diri;o aqu# a 'osotros dos indi'idualmente " a todos los lectores( cualquier momento en 'uestro
presente es un punto potencial de %ran cambio creati'oO pero: debido a los ritmos de los que ,e ,ablado:
es mHs sencillo que los cambios ocurran en determinados ciclos.
SS13N >>C: 11 D /2N1O D 1C?9 81.<O +2NS
7ntes de la sesin, e=presamos otra vez la esperanza de )ue !eth comentase al menos la <ltima e=periencia
de Jane con su traba>o del libro durante el estado de sueLo 5sto ocurri durante la madru-ada del @C de
mayo, y /ue una e=periencia muy vivida :o obstante, por las razones )ue /ueran, !eth no mencion el tema
Go tambi9n me olvid9 de recordarle )ue lo hiciera 5s /,cil olvidarse de hacer ciertas pre-untas durante una
sesin .me ha pasado incluso cuando ten-o una lista de pre-untas preparada de antemano2
6ero, para nuestra sorpresa, !eth habl sobre el material, )ue Jane hab(a captado la pasada noche durante
su estado de sueLo Result )ue -uardaba relacin con el cap(tulo @F
Dado que el punto de poder " de acci*n estH en 'uestro presente: tal como lo entendKis: cada d#a es
como una especie de 'entana que o&rece muc,as 'istas a tra'Ks de sus distintos paneles.
+a 'entana de cada d#a puede abrirse o cerrarse: pero estH enmarcada por 'uestra e)periencia
psicol*%ica actual. 1ncluso cuando estH cerrada: la luz la atra'iesa e ilumina 'uestra 'ida diaria. n pequea
medida " a su manera: cada d#a contiene indicios de todas 'uestras e)istencias simultHneas. l ser presente
no e)iste en aislamiento.
As# pues: en el curso de esas 'einticuatro ,oras ,acen su aparici*n las ,uellas " aspectos de todas
'uestras otras e)periencias. Cada uno de 'osotros %uarda aspectos de sus otras identidades dentro de su
ser actualO al%unos son mu" e'identes: " otros apenas apreciables. PodKis reconocer como propias ciertas
&acultades en las que os concentrHis en una 'ida: por e;emplo: pero no emplearlas en demas#a.
+os 'a%os an,elos que sintHis de ciertos lo%ros pueden ser indicios de que el ser que conocKis posee las
caracter#sticas necesarias pero no las ,a e;ercitado. A su manera: el per#odo de 'einticuatro ,oras
representa tanto una 'ida entera como muc,as 'idas en una. Dentro de Kl e)perimentHis simb*licamente
Ala muerteB cuando 'uestra conciencia sintonizada &#sicamente "a no puede mane;ar c*modamente mHs
est#mulos sin descanso. Del mismo modo: en el momento de 'uestra muerte &#sica normal lle%His a un
punto en el que 'uestra conciencia en&ocada en la tierra "a no puede procesar mHs in&ormaci*n: "
or%anizar#a en un todo creati'o " si%ni&icati'o: sin un Alar%o descansoB.
1C?
Cada d#a: por tanto: es una encarnaci*n: por decirlo de al%una manera: pero no s*lo simb*licamenteO
pues: mediante la intersecci*n del alma con la carne: cada ser re≤a a diario sus seres AreencarnatoriosB o
simultHneos.
Desde un punto de 'ista prHctico: cada d#a contiene las respuestas a los problemas actuales. Si sois
conscientes de un problema en particular Pdesa&#oQ: podKis estar se%uros de que su soluci*n estH dentro de
'osotros: tan disponible como el problema. +a soluci*n es simplemente la otra cara del problema: en la que
tal 'ez no ,abKis centrado 'uestra atenci*n. 1ncluso ,abrH pistas mu" claras sobre la direcci*n adecuada
que debKis tomarO las pistas &ormarHn "a parte de 'uestra e)periencia: pero os resultarHn irreconocibles
porque os concentrHis demasiado en el problema.
sto se aplica a cualquier clase de problema.
A pesar de que sois indi'iduos con libre albedr#o: sois tambiKn parte de otro "o. +o que ocurre es que
a,ora no os identi&icHis con 'uestro ser superior. As# como 'osotros poseKis caracter#sticas propias " -nicas:
tambiKn 'uestro ser superior posee su ori%inalidad propia: pero siempre ,a" lo que 'osotros llamar#ais un
aire de &amilia: por lo cual tanto 'osotros como 'uestro otro ser solKis ele%ir los mismos tipos de desa&#os:
aunque de &orma distinta.
As# pues: otras partes de 'uestro ser multidimensional participan en e)periencias seme;antes a las
'uestras: aunque e)teriormente la situaci*n puede ser totalmente distinta. Su pro%reso estH latente en la
'entana del punto del momento: es decir: en 'uestra intersecci*n actual con la realidad que conocKis.
+as e)periencias de 'uestros seres simultHneos aparecen como rastros en 'uestra propia conciencia:
como ideas o ensoaciones o imH%enes desconectadas: o a 'eces incluso como intuiciones repentinas.
PodKis atraerlas ,acia 'osotros: ,acia a&uera: para que os a"uden a comprender problemas actuales.
A,ora bien: esto no si%ni&ica que tendrKis necesariamente una a'alanc,a de in&ormaci*n
reencarnatoria: un reconocimiento instantHneamente intuiti'o de 'idas ApasadasB: ni que e)perimentKis la
intromisi*n de in&ormaci*n. Si%ni&ica que esta in&ormaci*n aparece en 'uestra 'ida de manera #ntima: pero
e)presada dentro de la estructura de 'uestro entendimiento: " a 'eces pasa incluso inad'ertidamente por
'uestros pensamientos conscientes.
.uc,os artistas: sin saberlo: pintan retratos de sus seres(($ simultHneos. .uc,as madres se sienten a
'eces mHs ;*'enes que sus ,i;os: o los llaman con 'arios nombres distintos. l impulso de intentar una
acti'idad que no ,abKis intentado antes puede ser en realidad un mensa;e de otras partes de 'uestro ser.
Sencillamente: no e)iste el tiempo tal como lo entendKis: s*lo un
R Creo que so" uno de esos artistas. Para mHs in&ormaci*n al respecto: 'Kanse mis notas de la sesi*n =@8 en
el cap#tulo C de $abla !eth ** Pd. +uciKrna%a: pH%. 1?@Q. Cabe decir que no &ue ,asta que empezaron estas
sesiones: en 1C>9: que me di cuenta de que mis modelos internos eran tan 'Hlidos como: los que
&#sicamente se sentaban &rente a m#. n realidad: a menudo 'e#a a los primeros con una 'isi*n clara: pero
mi primera &ormaci*n " traba;o como artista comercial: que comenz* en la ciudad de Nue'a 6orS en 1C9C:
me condicion* a creer que el artista ten#a que tratar s*lo con lo que Kl pod#a A'erB ob;eti'amente.
Durante muc,os aos pasK por alto el ,ec,o de que en la escuela primaria llenaba mu" &eliz "
libremente mis cuadernos con dibu;os de lu%ares " personas Aima%inariosB... presente en el que ocurren
todas las cosas. !a" mila%ros de in&ormaci*n condensada dentro de las mismas cKlulas que los cient#&icos
no pueden percibir: "a que estHn mHs allH del alcance de los instrumentos &#sicos. A su modo: la
comprensi*n celular abarca un 'asto reconocimiento de probabilidades: " &unciona con 'eloces
manipulaciones en las que se plantean estas probabilidades: se reacciona a ellas: " por tanto se las altera.
+a mente consciente en&ocada &#sicamente en 'uestro presente no puede tratar estas asombrosas
probabilidades " mantener a la 'ez un sentido de identidad: a pesar de que en 'uestros pensamientos
diarios ,a" indicios conscientes que son las representaciones psicol*%icas de este conocimiento.
1C@
No solKis con&iar en 'uestra ima%inaci*n: al considerar que trata con &en*menos que no son ,ec,os.
Por tanto: dais &orma arti&icialmente a una situaci*n en la que de;His indicios %enerales. Si sois demasiado
ima%inati'os: por e;emplo: quizH no seHis mu" capaces de tratar adecuadamente con la 'ida &#sica. Pero
esto s*lo ocurre en el medio cultural en el que os mo'Kis actualmente. n un principio: se%-n 'uestro
concepto del tiempo: &ue precisamente la ima%inaci*n la que os di&erenci* de otras criaturas: " os permiti*
dar &orma en 'uestra mente a realidades que AposteriormenteB pudisteis e)teriorizar.
Pero a,ora descon&iHis tanto de la ima%inaci*n que no comprendKis las %randes pistas que os o&rece:
tanto para la soluci*n de problemas como para la e)presi*n creati'a. .uc,os recuerdos reencarnatorios
'Hlidos os lle%an como imH%enes mentales: pero no con&iHis en ellas. No obstante: buena parte de 'uestros
problemas podr#an solucionarse &Hcilmente con s*lo utilizar 'uestra ima%inaci*n.
A menudo me ad'ert#s que la empleHis para prolon%ar circunstancias Ane%ati'asB: pues pensHis en
todas las cosas que podr#ais ,acer mal. n cambio: podr#ais emplearla mu" constructi'amente: alterando el
pasado: el presente " el &uturo. Para ,acerlo en el presente: ima%inad libremente una situaci*n en la que
sois &elices. n un principio 'uestras imH%enes mentales os parecerHn tontas. Si al%uien es 'ie;o " pobre "
estH solo: le parecerH mu" rid#culo 'erse como si tu'iera 'einte aos: &uera rico " estu'iera rodeado de
ami%os " admiradores.
n realidad: si despuKs de realizar este e;ercicio tan placentero mirHis a 'uestro alrededor " comparHis
lo que ,abKis ima%inado con lo que tenKis: es posible que os sintHis peor que antes. DebKis daros cuenta de
que este mundo ima%inario e)iste: pero no en el mundo de los ,ec,os que conocKis. Pero: ,asta cierto
punto: se%-n la libertad con que lo ,a"His ,ec,o: dic,o e;ercicio re;u'enecerH automHticamente 'uestro
cuerpo: mente " esp#ritu: " empezarH a atraer ,acia 'osotros cualquier equi'alente posible dentro del
mundo de los ,ec,os que conocKis.
Si%uiendo con el e;emplo de la edad: os parecerH que tenKis una edad determinada: que Ksta es mu"
importante en 'uestra e)periencia sub;eti'a: " que: sea cual sea 'uestra edad: no podKis tener la
e)periencia de tener cualquier otra edad. Sin embar%o: en al%unas e)istencias simultHneas sois mu"
;*'enes: " en otras mu" ancianos. Al%unas de 'uestras cKlulas &#sicas son &lamantes: por decirlo as#: pues la
re%eneraci*n de la 'ida nue'a estH &#sicamente dentro de 'osotrosO desde 'uestro punto de 'ista: esto es
as# no s*lo ,asta 'uestra muerte sino incluso despuKs de Ksta: cuando el cabello " las uas a-n pueden
crecer. As# pues: identi&icaos con la nue'a ener%#a constantemente 'i'a en 'osotros en este presente de
'uestro ser: " comprended que estHis totalmente conectados biol*%ica " psicol*%icamente con esa entidad
superior que es 'uestra.
Sea cual sea 'uestra situaci*n actual: las respuestas residen en 'uestras propias aspiraciones "
capacidades. A menudo in,ib#s ciertos aspectos de 'uestra e)periencia con el &in de emplear otros( si
utilizHis los que tenKis disponibles: automHticamente os liberHis de in,ibiciones en otros campos.
Puede ,aber ciertas circunstancias &#sicas Mcomo los de&ectos de nacimientoM que no se puedan alterar:
de modo que ,a"a que en&ocar la e)periencia se%-n caminos distintos de los ,abituales: pero incluso en
estos casos los talentos " caracter#sticas accesibles abrirHn nue'as perspecti'as de e)periencia " lo%ro.
Cuando utilicKis 'uestra ima%inaci*n tal como ,e indicado: ,acedMlo de una &orma di'ertida: sabiendo
que desde un punto de 'ista realista puede ,aber %randes discrepancias entre la ima%inaci*n " el ,ec,o. A
menudo esta ima%inaci*n libre: AtontaB " aparentemente poco realista os aportarH soluciones mu"
prHcticas a 'uestros problemas: "a que si realizHis adecuadamente el e;ercicio automHticamente os
despo;arKis de limitaciones que dabais por sentado.
Aun cuando no aparezca una soluci*n directa: el re;u'enecimiento por s# mismo os lle'arH en la
direcci*n correcta. Juien sea una mu;er en un matrimonio desdic,ado: por e;emplo: quizHs empiece por
ima%inarse con un ele%ante pretendiente. s posible que no aparezca nin%-n pr#ncipe azulO pero: si realiza
el e;ercicio adecuadamente: empezarH automHticamente a sentirse amada ": por tanto: di%na de recibir
amor: en lu%ar de sentirse rec,azada: indi%na e in&erior. l sentimiento de ser amada alterarH su realidad: "
1CC
atraerH amor ,acia ella. ActuarH como si la amaran. Tal 'ez su esposo 'ea en ella atributos de lo mHs
a%radables: " Kl tambiKn cambie.
Por otro lado: es posible tambiKn que atrai%a a otro ,ombre " pon%a &in al matrimonio que ,a ser'ido a
su prop*sito en todos los sentidos: al encontrar a,ora el impulso " las razones para cambiar. 7uestra
ima%inaci*n trasciende el tiempo: de modo que es uno de los pilares de 'uestra identidad.
Por supuesto: tenKis que saber distin%uir entre el mundo de la ima%inaci*n " el mundo &#sico de los
,ec,os con el &in de poder mane;arlo apropiadamente. Pero la realidad &#sica sur%e de la ima%inaci*n: que
si%ue el sendero de 'uestras creencias.
n el e;ercicio que acabo de dar: empleHis una creencia para lo%rar un cambio en cualquier campo: "
lue%o dais libertad a 'uestra ima%inaci*n para que si%a esa l#nea. ste e;ercicio produce automHticamente
al%o mHs: "a que abre la 'entana de la percepci*n " de;a entrar el conocimiento " la e)periencia de otras
partes del ser. Cuando penetra esta luz " ener%#a: 'uestra realidad psicol*%ica la tie tal como ocurre
cuando los ra"os del sol atra'iesan un cristal pintado. sto si%ni&ica que la in&ormaci*n de otras
dimensiones podrH aparecer en &orma de una corazonada o una idea repentina: o de al%una soluci*n que
"a se te ,a"a ocurrido pero que no ,a"as puesto en prHctica.
!abitualmente el conocimiento multidimensional de 'uestras cKlulas no estH conscientemente
disponible: " Kstas no pueden traducirlo a tKrminos psicol*%icos para 'osotros. Pero este traba;o con la
ima%inaci*n act-a como detonante: pues atrae in&ormaci*n de otros ni'eles de 'uestra realidad superior: "
la concentra en el problema espec#&ico que querKis solucionar. De este modo aparece en una &orma que os
resulta comprensible.
n s# mismo: el e;ercicio altera creati'amente las probabilidades: puesto que "a no considerHis el
problema como una realidad concreta e inmutable. Se trata de un impulso psicol*%ico " ps#quico que altera
los mensa;es que normalmente en'iHis al cuerpo " a su constituci*n celular. stHis manipulando
creati'amente di'ersos ni'eles de e)periencia.
Tomad el e;emplo de los dos casos que acabo de mencionar( la persona ma"or que se ima%ina ;o'en
reacti'arH: durante este e;ercicio: ciertos cambios ,ormonales " qu#micos: se ,arH mHs ;o'enO " la mu;er
que se siente rec,azada ,ace lo mismo cuando se ima%ina que es querida.
sta prHctica tambiKn acti'a dentro del ser todas sus e)periencias inconscientes: pero mu" 'Hlidas: lo
cual ,ace sur%ir episodios similares por parte de otras 'idas simultHneas. n una e)istencia la persona
ma"or es ;o'en. +a mu;er no querida es en 'erdad deseada. stas realidades inconscientes se accionan
mediante el uso de la ima%inaci*n. Cada d#a es una 'entana que da a cada 'ida.
8G. + PA1SA/ ON0R1CO: + .2NDO Y0S1CO:
PRODAD1+1DADS 6 72STRA FPR1NC1A D1AR1A
Dado que sois criaturas &#sicas: incluso 'uestros sueos deben traducirse se%-n la realidad de 'uestra
carne. Colecti'amente " por los mKtodos que ,e descrito: a"udHis a &ormar una realidad &#sica en la que: no
obstante: cada e)periencia es -nica.
De la misma manera cada uno de 'osotros da &orma a un mundo on#rico en el que ,a" cierto acuerdo
%eneral: pero en el que cada e)periencia es ori%inal. l mundo de los sueos tiene sus con&ines como los
tiene el &#sico. n la realidad de 'i%ilia: la materializaci*n de las creencias lle'a un tiempo antes de que sea
'isible. De entre todos los actos probables in&initos: por re%la %eneral s*lo uno puede e)perimentarse
&#sicamente.
l mundo on#rico &unciona como una situaci*n creati'a en la que los actos probables se materializan al
instante: presentados en &orma simb*lica o real. De entre todos Kstos: podKis lue%o ele%ir los mHs
adecuados para la e)presi*n &#sica. )isten otras razones importantes por las que se suea: pero aqu# nos
limitaremos a este aspecto en particular " al paisa;e on#rico en s# mismo.
8GG
Como esperHis que la e)periencia del sueo sea i%ual que la 'ida diaria: considerHis ca*ticos muc,os
sueos. Normalmente: un Hrbol no se con'ierte en un pa'o real: por e;emplo. Si recordHis un sueo en el
que ,a ocurrido esto: os parecerH &alto de sentido cuando despertKis por la maana.
SS13N >?G: 19 D /2N1O D 1C?9 81.8= .1XRCO+S
7uestros estados de Hnimo " emociones tienen mHs mo'ilidad en el estado de sueo. Tal 'ez os sintHis
tan inmo'ilizados como un Hrbol en cierto momento " al poco rato os 'eHis como un ,ermoso pa'o real: en
cu"o caso percibirKis c*mo el Hrbol se trans&orma en a'e.
Al 'erse desli%adas de su ,abitual atracci*n diaria ,acia los sucesos &#sicos: 'uestras emociones suelen
crear su propio paisa;e: " emplean los sueos como medio creati'o. !e e)plicado "a la %ran correlaci*n que
e)iste entre 'uestros sentimientos " creencias " ciertas condiciones &#sicas como el clima. .Hs o menos del
mismo modo: cada persona desempea indi'idualmente un papel en la creaci*n del paisa;e on#rico. sto es
tambiKn el resultado de 'uestros sentimientos " creencias ": aunque el paisa;e on#rico no se percibe
&#sicamente Mcon su e)tensi*n de tierras: montaas " continentes como 'uestro planeta: su;eto a e)amen
por 'uestros instrumentosM e)iste de otro modo i%ualmente 'Hlido.
sto no si%ni&ica que los sueos puedan desci&rarse mediante ciertos s#mbolos %enerales determinados.
As# como creHis " e)perimentHis 'uestra 'ida diaria mediante 'uestros sentimientos " creencias personales:
lo mismo ocurre con la realidad de los sueos.
Pero en Ksta los pensamientos " sentimientos adquieren 'ida Aal instanteB: salen a borbotones uno
tras otro " se ,inc,an al mH)imo: por as# decirlo. l mundo de los sueos e)iste tambiKn como ener%#a:
naturalmente: pero a unas &recuencias que no son &#sicamente apreciables. 4ran parte de 'uestro traba;o
interior creati'o " de plani&icaci*n se realiza a ese ni'el. Tiene que ,aber ciertas di&erencias entre la
e)periencia del sueo " la de 'i%ilia para que podHis mane;aros en la 'ida diaria: cu"o en&oque es muc,o
mHs restrin%ido.
Sin embar%o: no ,a" una raz*n de peso que ;usti&ique la enorme separaci*n que e)iste actualmente
entre 'uestras 'idas de 'i%ilia " de sueo. Tal como mencionK anteriormente: la di'isi*n se debe en %ran
medida a 'uestras creencias colecti'as " particulares sobre la naturaleza de la realidad: " a la costumbre de
'uestra especie de separar los datos Aob;eti'osB de los sub;eti'os.
Cuando os proponKis manipular 'uestro entorno: os separHis de Kl. Como constitu#s parte de Kl: esto
tambiKn os lle'a a intentar separaros de 'uestra realidad sub;eti'a. s completamente posible que lle'Kis
'uestro A"oB normalmente consciente al estado de sueo: en 'uestro propio bene&icio. n ese caso 'erKis
que el A"oB que suea " el A"oB de la 'i%ilia son uno: pero que se mue'en en entornos completamente
distintos. Por tanto: podKis &amiliarizaros con pro&undas e)periencias " conocimientos que antes os
resultaban desconocidos. Adquir#s as# una 'erdadera &le)ibilidad " una e)pansi*n de conciencia del ser: "
abr#s canales de comunicaci*n entre la realidad de la 'i%ilia " la del sueo. sto si%ni&ica que sois muc,o
mHs capaces de emplear el conocimiento inconsciente: " tambiKn de in&ormar al inconsciente sobre 'uestra
situaci*n &#sica presente.
ste procedimiento puede poneros en contacto con la sabidur#a de la que os pri'abais: a"udaros a
uni&icar 'uestra situaci*n 'ital entera: " liberar 'uestra ener%#a para prop*sitos prHcticos " cotidianos.
1ncluso la decisi*n de intentar seme;ante a'entura es bene&iciosa: "a que presupone una actitud &le)ible
por parte del ser consciente.
Si tenKis miedo de 'uestros sueos: tenKis miedo de 'osotros mismos.
As# como 'uestra situaci*n actual con todos sus desa&#os: ale%r#as " problemas cabe en &orma
condensada en cada uno de 'uestros d#as: tambiKn cabe 'uestra 'ida. Cada sueo nocturno os proporciona
una rica base de creati'idad en la que no ,allarKis problemas sino soluciones.
A,ora bien: &#sicamente puede transcurrir cierto tiempo ,asta que 'uestra mente consciente acepte o
reconozca un dia%n*stico &acilitado en un sueo. Os puede lle%ar lue%o de &orma alterada como una
8G1
corazonada o una intuici*n repentina: o un s-bito impulso. Si no con&iHis en 'osotros tal 'ez ,a%His caso
omiso de estos impulsos " desapro'ec,Kis las respuestas.
+a mente consciente inteli%ente estH siempre alerta a estos mensa;es. TambiKn podKis dar un paso mHs
" pedir ciertos sueos: ciertas soluciones: " de ese modo acortar el tiempo que en otro caso tardar#ais.
SS13N >?1: 81 D /2N1O D 1C?9 8G.=@ /27S
!ablando en tKrminos %enerales: si no creKis que podKis estar conscientes durante el estado de sueo:
dic,a ,azaa serH relati'amente imposible. 1rH en contra de 'uestra idea de realidad: lo que impedirH la
apertura " aceptaci*n necesarias.
Aunque 'uestras creencias dan &orma a %ran parte de 'uestra acti'idad on#rica: inter'ienen otros
aspectos porque la conciencia no estH intensamente en&ocada en la realidad &#sica: sino que s*lo se ocupa
'a%amente de ella.
Repito que los pensamientos " las ideas poseen 'alidez electroma%nKtica. n la 'ida de 'i%ilia probHis
'uestras ideas en el mundo de los ,ec,os. +os ,ec,os no son mHs que una &icci*n aceptada: por supuesto:
pero las ideas deben tener sentido " enca;ar en la A,istoriaB aceptada.
n el estado de sueo os permit#s mHs libertad: " probHis ciertas ideas " creencias en este marco de
re&erencia mHs &le)ible. As# pues: en P un principio podKis aceptar nue'as creencias en el estado de sueo: "
AmHs tardeB puede lle%ar la comprensi*n intelectual o emocional. Durante el sueo: la misma mente
consciente es muc,o mHs indul%ente " ;u%uetona. Puede permitirse estas libertades porque sabe que no es
necesario que pon%a inmediatamente la teor#a a prueba en el conte)to diario. 4ustosamente: obser'a esas
zonas de la e)periencia del ser interior para 'er quK puede encontrar para uso propio: como si &uera un
e)plorador en busca de recursos en territorio 'ir%en.
+a conciencia en&ocada &#sicamente debe tratar con el conte)to del espacioMtiempo: "a que s*lo dentro
de este marco de re&erencia puede percibir claramente los sucesos. n el estado de sueo: la conciencia
pasa por alto en %ran medida las relaciones espacioMtiempo: aunque estH &irmemente asentada en los
mecanismos corporales. As# pues: los sueos son e)periencias &#sicas. Os percib#s corriendo: ,ablando:
comiendo: en situaciones totalmente &#sicas: s*lo que no las realiza el cuerpo que "ace dormido en la cama.
Se trata pues de datos sensoriales mu" 'i'idos: aunque desde un Hn%ulo borroso. n otras palabras: en
la ma"or#a de los sueos los datos se reciben e interpretan a la luz de la 'ida corp*rea. Xstos son tambiKn
los sueos que mHs se recuerdan.
Pero ,a" asimismo e)periencias que apenas se recuerdan: en las que desaparece la identi&icaci*n
,abitual de la conciencia con la 'ida &#sica. +as imH%enes que conceb#s se basan en 'uestra estructura neuM
rol*%ica: " en 'uestra interpretaci*n de Ksta. Cuando pensHis en la 'ida despuKs de la muerte: por e;emplo:
ima%inHis todos los sentidos en pleno &uncionamiento: aunque quizHs en un cuerpo no &#sico. +a percepci*n
sin imH%enes os parece imposible. Pero en al%unos sueos entrHis en un estado de conciencia mu" ale;ado
de ese tipo de datos sensoriales. No ,a" imH%enes como tales: a pesar de que posteriormente pueden
crearse inconscientemente a modo de traducci*n. n estas condiciones: os acercHis a una comprensi*n de
lo que es la conciencia cuando no estH en absoluto &#sicamente orientada.
n la 'ida diaria puede ser que de pronto sepHis al%o sin saber c*mo lo sabKis: sin ser conscientes de
nin%una ima%en o impresi*n sensorial en particular. l conocimiento estH simplemente Aa,#B. sto se
aseme;a al tipo de conocimiento de la conciencia cuando no estH implicada con nin%una clase de est#mulo
sensorial ordinario. Sencillamente: sabe. n esos estados de sueo: por tanto: 'osotros sabKis de la misma
manera. )perimentHis 'uestro ser no aliado con la carne.
se tipo de conciencia durante el sueo puede me;orar por completo 'uestra 'ida: aunque el impacto
ori%inal se ol'idarH: " todo el suceso on#rico se traducirH normalmente en imH%enes antes de que
8G8
despertKis. stos sucesos on#ricos pueden llamarse e)periencias del ser bHsico. n su transcurso: el ser o
conciencia 'ia;a literalmente ,asta el ori%en de su ener%#a. A otro ni'el: los Htomos poseen este mismo tipo
de conocimiento.
Tal 'ez os parezca que estas comprensiones tienen poco que 'er con 'uestra 'ida diaria: especialmente
porque apenas se recuerdan: " siempre son s*lo una traducci*nO pero os proporcionan ener%#a adicional
cuando mHs la necesitHis.
n Kpocas de tensi*n: la conciencia sintonizada &#sicamente suele abandonar momentHneamente su
orientaci*n ,abitual " retirarse: por as# decirlo: ,asta el ori%en de su ser: donde sabe que se re%enerarH "
'ol'erH a nacer.
.ientras estHis &#sicamente conectados: tenKis que interpretar la e)periencia en &unci*n de los
sentidos: incluso la de los sueos. A 'eces 'uestra conciencia puede internarse en otros Hmbitos: pero en
ese caso los sucesos deben traducirse &#sicamente de al%una manera.
n la 'ida de 'i%ilia percib#s s*lo ciertos aspectos de los sucesos que inciden en 'uestro continuo
espacioMtiempo. n sueos 'uestra 'isi*n es mHs amplia. Tal 'ez 'eHis en el pasado: el presente " el &uturo
ciertos ob;etos que en 'uestro tiempo ocupan cierto espacio. Normalmente os parecerH un sueo sin
sentido porque: en 'uestro Ani'el de ,ec,osB: un ob;eto pasado: presente " &uturo no puede aparecer a la
'ez en el mismo espacio.
Pero el espacio no es el mismo en nin%-n caso. S*lo os parece que lo es.
l espacio se acelera de un modo que no comprendKis porque no estHis sintonizados a esas &recuencias.
Cualquier punto en el espacio es tambiKn un punto en lo que considerHis el tiempo: una puerta que no
,abKis aprendido a abrir. R
.Hs o menos de la misma &orma: el cerebro &#sico es un portal que estimula la acti'idad de la mente.
As# pues: 'uestras creencias son responsables en %ran medida de las zonas del cerebro que acti'His: " de la
acci*n no &#sica resultante del cerebro.
l en&oque &#sico os proporciona una realidad ma%n#&ica: centrada " especializada. Pero: si no &uera por
la acti'idad de los sueos: os 'er#ais limitados por ella: temerosos de probar nue'os conceptos "
comprensiones intuiti'as ante lo que parece ser una realidad tan inamo'ible.
l estado de sueo os proporciona un escenario preliminar en el que podKis usar ,ip*tesis " probarlas
como si se tratara de un ;ue%o. De todos modos: los sueos que tenKis " recordHis: " la soluci*n resultante
de muc,os problemas: representan s*lo la capa super&icial de la acti'idad on#rica. Se%uiros a 'osotros
mismos en los sueos es una a'entura &ascinante: " en ese conte)to de sueo podKis conocer el
&uncionamiento de 'uestra conciencia. Para ello debKis creer en la inte%ridad de 'uestro ser. Si no con&iHis
en 'uestro ser de 'i%ilia no con&iarKis en 'uestro ser del sueo: " el paisa;e de los sueos os parecerH
amenazador. 7uestra creencia en que los sueos son desa%radables puede ,acerlos desa%radables: o ,acer
que s*lo recordKis pasa;es de sueos aterradores.
R !a" un material anHlo%o a Kste en la sesi*n =@8 del cap#tulo C: pH%. 1?C de $abla !eth **+ A+o que 'osotros
percib#s como tiempo es una parte de otros acontecimientos que se introducen en 'uestro sistema propio:
" que con &recuencia se interpretan como mo'imientos en el espacioB. sa sesi*n: as# como la =@1:
contiene tambiKn ciertos datos sobre las unidades de ener%#a electroma%nKtica PQ: sus di'ersas
'elocidades: " nuestras interpretaciones de ellas como sucesos: sueos: mo'imiento a tra'Ks del tiempo:
etc.
Si creKis que no soHis: por e;emplo: in,ibirKis su recuerdo... pero se%uirKis soando. sas ricas
e)periencias no &ormarHn parte de 'uestra 'ida consciente debido a 'uestra creencia.
7uestros sueos son pri'ados: al i%ual que 'uestra 'ida de 'i%ilia: pero e)iste una e)periencia colecti'a
de 'i%ilia " una e)periencia colecti'a de sueo en la que cada persona encuentra su lu%ar: " acepta o
8G9
rec,aza los sucesos. Para que lo entendHis: en cualquier AmomentoB la especie puede solucionar
problemas colecti'amente durante el estado de sueo: " esas soluciones se materializan despuKs
&#sicamente.
Como en el estado de sueo se %oza de mHs libertad de tiempo " espacio: se tiene una perspecti'a
%lobal mHs ampliaO muc,as soluciones que pueden parecer insu&icientes a corto plazo Mcuando se acti'an
&#sicamenteM demostrarHn ser sumamente creati'as a la lar%a.
As# pues: tanto indi'idual como colecti'amente: la ,umanidad emplea el mundo de los sueos como
plata&orma preliminar.
Todos los A,ec,osB &#sicamente aceptados en 'uestro mundo de 'erdadero " &also proceden de estas
realidades A&antaseadasB " pasa;es de sueo probables.
+os sucesos probables: e)perimentados a modo de sueo " mu" 'Hlidos en otras es&eras de realidad: se
con'ierten: di%amos: en &alsos en 'uestro mundo: mientras que el mismo tipo de suceso: materializado
&#sicamente: se 'uel'e realidad.
7uestras %uerras se libran primero en el mundo de los sueos: " 'uestra interpretaci*n &#sica de la
,istoria si%ue la del%ada l#nea de una -nica serie de probabilidades. Para 'osotros: un bando ,a %anado o
perdido en una %uerra determinada: "a que en 'uestra pobre comprensi*n de los sucesos s*lo puede ,aber
un desenlace de&inido de una batalla. !abrH ciertos ,ec,os concretosO una batalla con tantas personas
implicadas: que ocurre en un d#a en particular " en un lu%ar preciso: " que culmina en una 'ictoria bien
de&inida. !ist*ricamente:
se ,abrHn &irmado tratados: pero en un sentido muc,o mHs amplio estHis percibiendo s*lo una pequea
dimensi*n: un -nico Hn%ulo de un suceso muc,o mHs e)tenso que trasciende por completo 'uestras ideas
del tiempo " los lu%ares implicados.
+a batalla inicial: por decirlo de al%una manera: tu'o lu%ar en el mundo de los sueosO lue%o indi'idual "
%lobalmente la especie decidi* quK &ra%mentos del suceso se iban a materializar &#sicamente. Aun en estos
tKrminos reconocibles: es e'idente que el 'encedor es a menudo el perdedor.
l suceso en su totalidad trasciende cualquier ;uicio 'erdadero o &also. l suceso completo: con todas
sus probabilidades: no puede caber dentro de 'uestro marco de re&erencia actual.
Como "a ,e dic,o: en 'uestros sueos traba;His con probabilidades " decid#s cuHles se con'ertirHn en
A,ec,os 'erdaderosB &#sicos: " %ozHis para ello de %ran libertad tanto indi'idual como colecti'amente. Cada
persona resuel'e aqu# su propio destino: " mediante esta in&ormaci*n on#rica eli%e conscientemente quK
episodios materializarH " e)perimentarH &#sicamente.
+a in&ormaci*n que aceptHis de 'uestros sueos es la que concuerda en %ran medida con 'uestras
creencias conscientes de 'i%ilia. Pero a su 'ez ,a" una interacci*n: pues en los sueos se ponen a prueba
nue'as creencias: por decirlo de al%una manera. n este sentido: no estHis a merced de 'uestros sueos.
No ,abKis comprendido la %ran interacci*n que e)iste entre la e)periencia del sueo " la 'i%ilia. Se os
,a enseado a creer en la e)istencia de una &rontera arti&icial entre los dos estados que en realidad no
e)iste. Si antes de dormir os dec#s que los sueos os o&recerHn soluciones a los problemas:
automHticamente empezHis a utilizar sustancialmente 'uestro conocimiento on#rico: " abr#s las puertas a
'uestra %ran creati'idad.
Ten%o un comentario personal para 'osotros.
Tu madre estH e)perimentando una aceleraci*n mental e intuiti'a: un alu'i*n de est#mulos ,asta a,ora
contenidos. Percibe probabilidades mu" claramente: pero las con&unde con el mundo &#sico de los ,ec,os.
Pero esto s*lo ocurre cuando acaba su traba;o &#sicoO su desorientaci*n nunca estorba un prop*sito &#sico
importante " necesaria para ella.
8G<
Se ,an producido en ella ciertos cambios materiales ": tal como ocurre durante la in&ancia " en ciertas
etapas de la adolescencia: se ,an acti'ado ciertas partes del cerebro que no se emplean durante la 'ida
mu" en&ocada &#sicamente. +os cambios se desencadenan en cada persona indi'idualmente.
As# pues: ella percibe de pronto sus sucesos Pima%inadosQ como realidades. Como estHis orientados en
el espacioMtiempo: esa percepci*n de ,ec,os ima%inarios: aceptados momentHneamente como realidad
&#sica: causa ciertas brec,as en lo que considerHis la e)periencia normal.
lla debe e)perimentar estos sucesos en 'uestra sucesi*n temporal: donde para otras personas no
enca;an. Os do" este material no s*lo por 'uestro interKs personal: sino porque resulta de interKs %eneral.
4racias a esta captaci*n de probabilidades tu madre puede ;uz%ar las circunstancias de su 'ida &#sica: "
pro%ramarse anticipadamente: por decirlo as#: para su pr*)ima a'entura.
Sus mismas acciones sir'en como pautas de aprendiza;e para toda la &amilia. A pesar de las apariencias:
no ,a" por su parte una men%ua de impresiones sensoriales: sino un enorme acrecentamiento de Kstas. +a
di&icultad para concentrarse sur%e como resultado de ello: pero en realidad ella se concentra en otras
es&eras.
7uel'en a estimularse sus sentimientos de independencia: que acabarHn por lle'arla a querer
abandonar a la &amilia en %eneral: a de;ar de a&errarse a sus Ac,icosB .mis dos hermanos y yo2 6 estos
sentimientos tambiKn ser'irHn como un impulso para crecer: que ,asta a,ora no ,ab#a conocido.
Yinalmente querrH ser independiente de su cuerpo: pero eso no la amedrentaO estH luc,ando para
liberarse. !a" muc,o mHs que decir... n cierto sentido todos aceptHis que la &amilia la trate como a una
nia: "a que ello la impulsa a independizarse: as# como un nio quiere crecer " abandonar la casa natal. As#
pues: se estH despertando la independencia de tu madre. n cierta manera quiere liberarse del ,o%ar que
ella misma ,a creado: encontrar un nue'o campo de es&uerzo... empezar de nue'o. n un adolescente su
modo de proceder parecer#a le%#timo. lla tambiKn quiere empezar una nue'a 'ida.
Dien: esto es todo al respecto. spero que tu mente descanse un poco mHs tranquila.
SS13N >?8: 8= D /2N1O D 1C?9 81.8? +2NS
!o" en d#a la ,umanidad tiene poco conocimiento del mundo interior de los sueos: de su lu%ar en Kl: "
de su e&ecto en la 'ida consciente diaria de las personas.
.uc,os de los aspectos mHs importantes de la conciencia act-an precisamente cuando os parece que
estHis relati'amente inconscientes " dormidos ante la realidad &#sica. Os resultar#a imposible mane;ar la
'asta cantidad de in&ormaci*n disponible circunscribiKndoos al conte)to de tiempo tal como lo
e)perimentHis en el presente. Para obrar bien en 'uestro campo tan espec#&ico: debKis asimilar una
cantidad casi in&inita de in&ormaci*n: calcular probabilidades: " mantener ciertos equilibrios de los que ni
siquiera sois conscientes.
7uestra conciencia tiene la capacidad latente de realizar estas ,azaas: pero no puede lle'arla a cabo
con la parte de la conciencia li%ada a la relaci*n espacioMtiempo. +a que 'osotros considerHis 'uestra mente
consciente tiene la tarea de e'aluar los A,ec,osB de la 'ida diaria. +ue%o &orma creencias sobre la realidad:
" Kstas se utilizan en el estado de sueo como uno de los criterios principales que ,acen sur%ir ciertos
sucesos probables en 'ez de otros.
7uestras creencias act-an en el estado de sueo como re&lectores para buscar sucesos que se
correspondan con 'uestras ideas sobre la realidad. 7uestras con'icciones os a"udan a separar las acciones
probables que aparecen en los sueos de otras que no os interesan.
Pero: como no sois solamente criaturas en&ocadas &#sicamente: ,a" otros asuntos en ;ue%o.
1nternamente poseKis el conocimiento condensado de todo 'uestro ser. 2na conciencia conectada con un
cerebro &#sico no puede disponer de toda esta in&ormaci*n completa. +a realidad multidimensional
simplemente no puede e)presarse. n el estado de sueo: cuando la conciencia reduce su concentraci*n en
8G=
lo &#sico: pueden aparecer ciertas 'islumbres del ser multidimensional en las imH%enes " &antas#as on#ricas:
que e)presan simb*licamente 'uestra e)istencia superior.
Si 'uestras creencias conscientes os pro'ocan una %ran desdic,a: podKis recibir de esta &uente otras
creencias bene&iciosas que las contrarresten. 7uestro ser: la conciencia superior que sois: se cruza con el
espacio " el tiempo: " nace en la carne simultHneamente en muc,os ApuntosB. A cada una de estas
inmersiones en la e)istencia tridimensional la llamHis una 'ida: con su propio ser. 6 'osotros sois una de
ellas.
Cada ser debe e)perimentarse de un modo temporal. Pero cada ser es tambiKn una parte de su ser
superior: una parte de la ener%#a de la que procede continuamente. n sueos: 'uestra ener%#a mana de
re%reso ,acia el ser que sois.
n cierta manera: cada noc,e 'ia;His ,acia atrHs " ,acia adelante a tra'Ks de atm*s&eras " puntos de
entrada de los que no sois conscientes. Durante el sueo recorrKis las 'astas distancias entre el nacimiento
" la muerte. 7uestra conciencia: tal como la conceb#s: trasciende estos saltos " mantiene su sentido de
continuidad. Todo esto tiene que 'er con pulsaciones de ener%#a " conciencia: " en cierto sentido lo que
considerHis 'uestra 'ida es la Ae)tensi*nB 'isible de un ra"o de luz 'isto desde otra perspecti'a.
Por deba;o de los sueos que recordHis ,a" e)periencias de la conciencia que aparecen de 'ez en
cuando: " de modo distorsionado. stas e)presan en tKrminos no &#sicos 'uestra relaci*n con 'uestro
propio ser. Aqu# os re%enerHis " os 'eis libres de cualquier creencia consciente: " es aqu# tambiKn donde se
&orman los ideales indi'iduales " colecti'os.
sta acti'idad se suele desarrollar por deba;o del sueo con'encional. n menor medida: ocurre todo el
tiempo: "a que representa la base sobre la que se asienta 'uestra conciencia presente.
+a realidad &#sica en la que nacKis no es en absoluto tan s*lida o predeterminada o de&inida como
parece ser. n cambio: e)iste un campo de comple;as interacciones. 7uestra conciencia debe en&ocarse en
una %ama particular de &recuencias para poder percibir la materia: " mHs a-n para percibir la solidez.
Durante el sueo la conciencia &luct-a entre %amas de intensidades: entra " sale de a%rupaciones de
materia &#sica ": a partir de una ApremateriaB mu" plHstica: da a la materia la &orma &inal que adoptarH en
'uestro mundo. +o mismo cabe decir de los sucesos: al%unos de los cuales se materializarHn &#sicamente "
otros no. _::
+as partes pro&undas de 'uestro ser son conscientes de los prop*sitos e intenciones que os son propios.
As# pues: inconscientemente %uardHis en el interior lo que llamar#ais un antepro"ecto del tipo particular de
realidad &#sica que querKis materializar. 7osotros sois los arquitectos.
!a" un sistema de comprobaciones " equilibrios para que en ciertos sueos os ,a%His conscientes de
estos antepro"ectos: " es posible que aparezcan a lo lar%o de 'uestra 'ida como sueos recurrentes de
cierta naturaleza( sueos de iluminaci*n. Pero: aunque no los recordKis: os despertarKis con 'uestros
prop*sitos re&orzados o s-bitamente claros.
Cuando traba;Kis con 'uestras creencias: tratad de descubrir quK creKis realmente sobre el estado de
sueoO porque: si con&iHis en Kl: puede con'ertirse en un aliado a-n mHs &iel %racias a 'uestra cooperaci*n
consciente.
Si querKis solucionar un problema: decios que lo ,arKis durante el estado de sueo. n Kl podKis ,ablar
con total libertad a personas que de otro modo quizHs os e'itar#an. !a" muc,as reconciliaciones que tienen
lu%ar a ese ni'el. Pedid la respuesta a cualquier problema " la conse%uirKis: pero debKis con&iar en 'osotros
mismos " aprender a interpretar 'uestros sueos: "a que Kstos despertarHn 'uestras capacidades intuiti'as
" os darHn el conocimiento que necesitHis.
As# pues: 'uestra creencia en el 'alor de los sueos puede incrementar su e&icacia prHctica.
81. AY1R.AC13N: A.OR: ACPTAC13N 6 N4AC13N
8G>
A&irmar si%ni&ica decir As#B a 'osotros mismos " a la 'ida que lle'His: " aceptar 'uestra propia esencia
como persona -nica.
sa a&irmaci*n si%ni&ica que declarHis 'uestra indi'idualidad: que abrazHis la 'ida que es 'uestra " que
&lu"e a tra'Ks 'uestro. +a a&irmaci*n de 'osotros mismos es uno de 'uestros puntos mHs &uertes. A 'eces
podKis ne%ar apropiadamente ciertos &ra%mentos de e)periencia: " no obstante con&irmar 'uestra propia
'italidad. No debKis decir As#B a personas: temas o sucesos que os causan un pro&undo dis%usto. A&irmar no
si%ni&ica una aceptaci*n pasi'a " sin carHcter de todo lo que se cruza en 'uestro camino:
independientemente de 'uestros sentimientos sobre ello. Diol*%icamente: a&irmaci*n si%ni&ica salud.
AceptHis 'uestra 'ida: pues comprendKis que dais &orma a 'uestra e)periencia: " re&orzHis 'uestra
capacidad de ,acerlo.
A&irmar no si%ni&ica cruzarse de brazos " decir( ANo puedo ,acer nada. Todo estH en manos del destino:
por tanto aquello que debe suceder: sucederHB. +a a&irmaci*n se basa en la comprensi*n de que nin%una
otra conciencia es i%ual a la 'uestra: que 'uestras aptitudes son -nicas " di&erentes de las de cualquier otra
persona. s la aceptaci*n de 'uestra indi'idualidad en la carne. DHsicamente es una necesidad espiritual:
ps#quica " biol*%ica: " representa 'uestra apreciaci*n de 'uestra inte%ridad sin%ular.
2n Htomo puede cuidar de s# mismo: pero los Htomos son un poco como animales domKsticosO
uniKndose a la &amilia biol*%ica del cuerpo: de al%una manera se con'ierten en %atos " perros ami%ables
ba;o 'uestro dominio.
As# como los animales copian las caracter#sticas de sus dueos: las cKlulas reciben toda la in&luencia de
'uestro comportamiento " creencias. Si a&irmHis la rectitud de 'uestro ser &#sico: a"udHis a las cKlulas " los
*r%anos de 'uestro cuerpo: " Kste los trata amablemente. Si no con&iHis en 'uestra naturaleza &#sica irradiHis
ese sentimiento: independientemente de las medidas de salud que podHis tomar. +as cKlulas " los *r%anos
saben que no con&iHis en ellos: al i%ual que lo saben los animales. De al%una &orma creHis anticuerpos
contra 'osotros mismos: porque no con&irmHis la rectitud de 'uestro ser &#sico tal como e)iste en el espacio
" el tiempo.
A 'eces podKis con&irmar 'uestra unicidad diciendo AnoB.
+a indi'idualidad os con&iere el derec,o de tomar decisiones. A 'uestro entender esto si%ni&ica decir
As#B o AnoB. Por lo tanto: consentir siempre podr#a si%ni&icar que estHis ne%ando 'uestra propia esencia
como persona.
2na persona que dice A"o odioB al menos estH declarando que posee un A"oB capaz de odiar. Juien
dice Ano ten%o derec,o a odiarB no se estH en&rentando a su propia indi'idualidad.
Juien conoce el odio tambiKn comprende la di&erencia entre esa emoci*n " el amor. +as
ambi%Nedades: los contrastes: las similitudes: la a&irmaci*n del propio ser permiten el libre &lu;o de la
emoci*n. .uc,os rec,azan la e)periencia de sentimientos que consideran ne%ati'os. 1ntentan Aa&irmarB lo
que piensan que son emociones positi'as. No se permiten las dimensiones de su condici*n de criaturas: ":
al &in%ir que no sienten lo que sienten: nie%an la inte%ridad de su propia e)periencia.
+as emociones obedecen a las creencias. Son estados naturales siempre cambiantes de sentimientos:
que se suceden en un libre &lu;o de ener%#a " acti'idadO matices brillantes " 'i'os: que aportan 'ariedad a la
cualidad de la conciencia. Tales estados de la personalidad pueden compararse a colores claros " oscuros:
los potentes patrones de ener%#a que representan mo'imiento: 'ida " 'ariedad.
Rec,azarlas es in-til: pues constitu"en uno de los instrumentos con los que la conciencia sintonizada
&#sicamente se conoce a s# misma. No son destructi'as. No ,a" emociones buenas " malas.
+as emociones sencillamente son. Representan elementos del poder de la conciencia: llenos de ener%#a:
que se combinan en un poderoso mar de ser cuando se las de;a solas. No podKis a&irmar una emoci*n "
ne%ar otra sin eri%ir barreras. 1ntentHis ocultar en el &ondo de la mente lo que considerHis sentimientos
ne%ati'os: como en el pasado se encerraba a los &amiliares dementes. ActuHis as# porque no con&iHis en los
aspectos de 'uestra indi'idualidad en la carne.
8G?
A&irmar si%ni&ica aceptar 'uestra alma tal como aparece en la criatura que sois. !e dic,o esto
anteriormente( no podKis ne%ar 'uestra condici*n de criaturas sin ne%ar 'uestra alma: " no podKis ne%ar
'uestra alma sin ne%ar 'uestra condici*n de criaturas.
SS13N >?9: 8? D /2N1O D 1C?9 81.9@ .1XRCO+S
Si se lo de;a en paz: el odio no perdura.
A menudo es seme;ante al amor: "a que la persona que odia es atra#da al ob;eto de su odio por lazos
pro&undos. TambiKn puede ser un mKtodo de comunicaci*n: pero nunca es un estado constante " &irme: "
cambiarH automHticamente si no se le ponen trabas.
Si creKis que el odio es incorrecto " mali%no: " 'eis que odiHis a al%uien: podr#ais intentar in,ibir la
emoci*n o 'ol'erla contra 'osotros mismos. TambiKn podr#ais intentar ,acer como si el sentimiento no
e)istiera: en cu"o caso reprim#s esa poderosa ener%#a " no podKis utilizarla para otros prop*sitos.
n su estado natural: el odio posee una poderosa caracter#stica enardecedora que incita al cambio " la
acci*n. A pesar de lo que os ,a"an inculcado: el odio no incita la 'iolencia. Como di;imos anteriormente: los
brotes de 'iolencia suelen ser el resultado de un sentido #ntimo de impotencia.
.uc,as personas que inesperadamente cometen cr#menes: asesinatos s-bitos: incluso %randes
matanzas: pose#an un ,istorial de docilidad " actitudes con'encionales: " se los consideraba como modelos
de conducta. Ne%aban en su naturaleza todos los elementos naturales de a%resi'idad: " consideraban
mali%na " err*nea cualquier e'idencia momentHnea de odio. Como resultado de ello: estas personas tienen
di&icultades para e)presar la ne%aci*n mHs sencilla: o para actuar en contra del c*di%o de con'encionalismo
" respeto que les ,an impuesto. No pueden comunicarse con su pr*;imo: como incluso pueden los
animales: cuando se trata de e)presar su discon&ormidad.
Psicol*%icamente: s*lo una e)plosi*n total puede liberarlos. Se sienten tan impotentes que esto a%ra'a
a-n mHs sus di&icultades: as# que intentan liberarse mostrando un %ran poder mediante la 'iolencia.
Al%unos de estos indi'iduos: ,i;os modelos que rara 'ez contestaban a sus padres: &ueron en'iados de
repente a la %uerra " se les otor%* carta blanca para liberar todos esos sentimientos en combateO " me
esto" re&iriendo en particular a las dos -ltimas %uerras .la -uerra de Corea, BCAFMBCAE, y la -uerra de
Vietnam, BCDQMBC4E2, no a la Se%unda 4uerra .undial.
n estas %uerras pod#a liberarse la a%resi*n: " los c*di%os de conducta cambiaron en consonancia. Sin
embar%o: dic,as personas tu'ieron que en&rentarse a los ,orrores de la liberaci*n 'iolenta de sus odios "
a%resiones reprimidas. Al presenciar los san%rientos resultados: se 'ol'ieron mHs temerosos: sobreco%idos
por lo que ellos pensaban de esta terrible ener%#a que a 'eces parec#a obli%arlos a matar.
A su re%reso a casa el c*di%o de conducta 'ol'i* a cambiar para adecuarse a la 'ida ci'il: " otra 'ez se
reprimieron por completo. .uc,os mostraban una conducta e)a%eradamente con'encional. S-bitamente
se les ne%aba el Alu;oB de e)presar las emociones incluso de &orma e)a%erada: lo cual ,izo crecer su
sentimiento de impotencia.
Xste no es un cap#tulo dedicado a la %uerra: pero ,a" al%unos puntos que quiero analizar. ste
sentimiento de impotencia es tambiKn el que lle'a a las naciones a iniciar una %uerra. +a causa no es la
situaci*n mundial ArealB ni el poder que los demHs les atribu"an: sino mHs bien un sentimiento
%eneralizado de impotencia: a 'eces incluso a pesar de su dominio mundial.
+amento que Kste no sea el lu%ar apropiado para ,ablar de la Se%unda 4uerra .undial: porque
tambiKn &ue el resultado de un sentimiento de impotencia que estall* en un bao de san%re a %ran escala.
+as personas que participaron si%uieron el mismo curso indi'idual que acabamos de mencionar.
Sin entrar en detalles: simplemente quiero indicar que en stados 2nidos se ,icieron %randes es&uerzos
a ni'el nacional despuKs de la Se%unda 4uerra .undial: para des'iar las ener%#as de los militares a otras
Hreas tras su re%reso a casa. A muc,os que participaron en la %uerra con un sentimiento de impotencia se
8G@
les otor%* a"udas cuando la %uerra ,ubo acabado( incenti'os: educaci*n: pri'ile%ios con los que no
contaban antes. s decir: les dieron medios para que e)perimentaran poder. TambiKn se los recibi* como
,Kroes: ": aunque muc,os ciertamente estaban desilusionados: en el marco %lobal del sentimiento del pa#s
los 'eteranos de %uerra &ueron bien aco%idos.
sto" ,ablando de &orma %eneral sobre la %uerra en cuesti*n: porque ,ubo ciertamente e)cepciones:
pero la ma"or#a de los ,ombres in'olucrados en ella aprendieron muc,o de sus e)periencias. Se 'ol'ieron
en contra de la 'iolencia: " cada uno a su manera reconoci* las ambi%Nedades psicol*%icas personales de
sus sentimientos durante el combate.
+os pol#ticos les ase%uraron que ser#a la -ltima %uerra: " la iron#a es que aquellos que 'istieron
uni&orme lo cre"eron. .Go, Robert Butts, /ui uno de los creyentes2 +a mentira no se con'irti* en 'erdad pero
lle%* casi a serlo: "a que: a pesar de sus errores: los e) combatientes educaron de tal modo a sus ,i;os que
mHs tarde Kstos no ir#an de buena %ana a la %uerra: " cuestionar#an las premisas de Ksta.
Curiosamente: esto supuso a-n mHs di&icultades para aquellos que s# &ueron a las dos %uerras
si%uientes: menos importantes porque el pa#s no estaba realmente implicado en nin%una de las dos. Todo
sentimiento de impotencia por parte dK los combatientes ,all* e)presi*n como en la ocasi*n anterior: esta
'ez en un bao de san%re mHs localO pero el c*di%o de conducta qued* debilitado: lo cual no &ue tan
aceptado como antes: ni siquiera dentro de las &ilas. 6a en la -ltima %uerra .en Vietnam2, el pa#s estaba en
%eneral en contra de ella: " los sentimientos de impotencia de los ,ombres se 'ieron re&orzados una 'ez
acabada. Xsta es la raz*n de los episodios de 'iolencia por parte de los militares que re%resaban.R
R Se%-n Set,: los sentimientos de impotencia tu'ieron muc,o que 'er con el alto #ndice de 'iolencia \
incluso ,asta la muerte\ entre los militares norteamericanos que ,ab#an sido prisioneros de %uerra. 2n
estudio %ubernamental de aquellos que ,ab#an estado en cauti'erio en el +e;ano Oriente durante la
Se%unda 4uerra .undial " la %uerra de Corea: por e;emplo: mostr* que el <G ` de todas las muertes que
,ab#an tenido lu%ar en el %rupo entre 1C<= " 1C=< ,ab#an sido causadas por asesinato: suicidio o
accidentes.
n lo re&erente a la %uerra en 7ietnam: mHs de =GG militares norteamericanos prisioneros &ueron
liberados por 7ietnam del Norte despuKs del Armisticio de enero de 1C?9. +os o&iciales temen a,ora que un
buen n-mero de estos ,ombres lle%uen a creer que su su&rimiento &ue in-til a causa de la %ran
impopularidad de la %uerra en stados 2nidos. !a ,abido suicidios entre ellos: " muc,os ,an padecido al
menos reacciones de estrKs temporales desde su liberaci*n de prisi*n.
l odio: si se lo de;a actuar: no estalla en 'iolencia sino que aporta un sentido de poder e inicia la
comunicaci*n " la acci*n. Desde 'uestro punto de 'ista: es una acumulaci*n de ira naturalO en los animales
conducir#a a un en&rentamiento cara a cara en actitud de combate: en el cual el len%ua;e corporal: el
mo'imiento " el ritual de cada criatura sir'en para comunicar una situaci*n peli%rosa: ,asta que uno de los
dos animales claudica. +os %ruidos " ru%idos &orman parte de ello.
l poder se muestra de &orma e&icaz: pero simb*licamente. ste tipo de encuentro animal ocurre con
poca &recuencia: porque para lle%ar a ese punto los animales in'olucrados ,an tenido que pasar por alto
muc,os encuentros menores preliminares de ira: destinados a clari&icar posiciones o e'itar la 'iolencia.
Otro pequeo inciso aqu#( la mH)ima de Cristo de o&recer la otra me;illa &ue un ,Hbil mKtodo psicol*%ico
de e'itar la 'iolencia: no de aceptarla. Simb*licamente representa a un animal que muestra el 'ientre al
contrincante. n ciertas circunstancias: el %esto de derrota permit#a el triun&o " la super'i'encia. No
pretend#a ser el acto de sometimiento de un mHrtir que dec#a APK%ame otra 'ezB: sino que representaba
una a&irmaci*n adecuada biol*%icamente: una comunicaci*n a tra'Ks del len%ua;e corporal. ra un %esto
inteli%ente para que el atacante recordara las A'ie;asB posturas comunicati'as de los animales sanos.
l amor es tambiKn un %ran incitador a la acci*n: " utiliza poderosas &uentes de ener%#a.
8GC
l amor " el odio estHn basados en la autoidenti&icaci*n con 'uestra e)periencia. No sent#s amor ni odio
por personas con las cuales no os podKis identi&icar. Os de;an relati'amente indi&erentes: pues no os
pro'ocan nin%una emoci*n pro&unda.
l odio siempre implica un sentimiento doloroso de separaci*n del amor: que puede estar idealizado.
2na persona por la que sent#s una %ran ,ostilidad os dis%usta porque no estH a la altura de 'uestras
e)pectati'as. Cuanto ma"ores sean Kstas: ma"or os parecerH cualquier di'er%encia por su parte. Si odiHis a
uno de 'uestros pro%enitores es precisamente porque esperHis ese amor. 2na persona de la cual no
esperHis nada nunca despertarH 'uestro rencor.
Curiosamente: el odio es una manera de re%resar al amorO ": cuando se lo de;a e)presarse: es una
comunicaci*n de la separaci*n que e)iste con respecto a lo esperado.
l amor: por tanto: puede per&ectamente contener odio. l odio puede contener amor " ser impulsado
por Kste: en particular por un amor idealizado. AOdiHisB al%o que os separa del ob;eto amado. s
precisamente porque este ob;eto es amado que dis%usta tanto que las e)pectati'as no se cumplan. Si
al%uien ama a sus padres " si Kstos no parecen de'ol'erle el amor " &rustran sus e)pectati'as: entonces
podr#a AodiarlosB porque el amor ,izo que esperara mHs. l odio es un medio de reclamar amor. Su
&inalidad es lle'aros a una comunicaci*n en la que e)pon%His 'uestros sentimientos para aclarar la
atm*s&era: por as# decirlo: " acercaros al ob;eto amado. Por tanto: el odio no es la ne%aci*n del amor: sino
un intento de recuperarlo " un doloroso reconocimiento de las circunstancias que os separan de Kl.
Si ,abKis comprendido la naturaleza del amor serKis capaces de aceptar los sentimientos de odio. +a
a&irmaci*n puede incluir la e)presi*n de tales emociones &uertes.
+os do%mas o sistemas de pensamiento que ensean a superar las emociones pueden ser en%aosos e
incluso al%o peli%rosos. Tales teor#as estHn basadas en el concepto de que ,a" al%o innatamente per;udicial
o err*neo en la naturaleza emocional del ,ombre: mientras que al alma siempre se la describe como
apacible: Aper&ectaB: pasi'a " sin sentimientos. S*lo se permite la conciencia mHs ele'ada " dic,osa. Pero el
alma es ante todo una &uente de ener%#a: creati'idad " acci*n que muestra sus caracter#sticas en la 'ida
precisamente a tra'Ks de las emociones siempre cambiantes.
Si con&iHis en 'uestros sentimientos: Kstos os conducirHn a estados psicol*%icos " espirituales de
comprensi*n m#stica: calma " paz. Si obedecKis a 'uestras emociones: Kstas os lle'arHn a una pro&unda
comprensi*n: pero no podKis tener un ser &#sico sin emociones: as# como no podKis tener un d#a sin nin%una
clase de clima.
n el contacto personal: podKis ser totalmente conscientes de un amor duradero ,acia otra persona: "
no obstante reconocer momentos de odio cuando sobre'iene una separaci*n de al%-n tipo que os lastima
;ustamente por el amor que sent#s.
De la misma manera: es posible amar al pr*;imo " odiarlo a 'eces: precisamente porque con muc,a
&recuencia no parece estar a la altura de ese amor. Cuando os en&adHis con la ,umanidad es porque la
amHis. Ne%ar la e)istencia del odio es ne%ar el amor. No es que esas emociones sean opuestas( son
aspectos di&erentes que se e)perimentan di&erentemente. n cierto modo querKis identi&icaros con
aquellos ,acia quienes %uardHis sentimientos pro&undos. No amHis a al%uien simplemente porque asociHis
partes 'uestras con esa persona. A menudo amHis a otra persona porque ella os despierta ciertos atisbos
de 'uestro propio ser AidealizadoB.
l amado atrae lo me;or de 'osotros. n sus o;os 'eis lo que podKis ser. n el amor del otro sent#s
'uestro potencial. sto no si%ni&ica que en la persona amada s*lo reaccionHis a 'uestro propio ser
idealizado: porque tambiKn sois capaces de 'er en el otro el ser potencial e idealizado del amado. s un tipo
de 'isi*n peculiar compartida por los su;etos in'olucrados: "a sean Kstos esposa " marido: o padre e ,i;o.
sta 'isi*n percibe tambiKn la di&erencia entre lo prHctico " lo ideal: as# que: en los per#odos en que domina
el amor: las discrepancias entre el comportamiento real " el ideal no se tienen en cuenta " se les otor%a
poca importancia.
81G
l amor: por supuesto: siempre estH cambiando. No e)iste un estado permanente de pro&unda
atracci*n entre dos personas. Como toda emoci*n: el amor es 'oluble: " puede cambiar con bastante
&acilidad ,acia la ira o el odio: " 'ol'er a ser amor.
Sin embar%o: en el te;ido de la e)periencia: el amor puede ser predominante aunque no sea estHticoO "
si es as# siempre ,abrH una 'isi*n de lo ideal: " las di&erencias que naturalmente ocurran entre la realidad "
la 'isi*n producirHn malestar. !a" adultos que se amedrentan cuando un ,i;o les dice ATe odioB. +os nios
suelen aprender rHpidamente a no ser totalmente sinceros. +o que el nio realmente estH diciendo es( ATe
amo. IPor quK eres tan importante para m#LB: o AIJuK se interpone entre nosotros " el amor que siento
por tiLB.
+a ,ostilidad del nio se basa en la &irme comprensi*n de su amor. +os padres: a quienes se les ense*
que el odio es err*neo: no saben c*mo mane;ar esa situaci*n. l casti%o s*lo consi%ue a%randar el
problema del nio. Si los padres muestran temor: el nio aprende a temer esa ira " odio su"os que
atemorizan a los poderosos padres. l nio es as# condicionado a ol'idar esa comprensi*n intuiti'a: " a
pasar por alto la relaci*n entre odio " amor.
No s*lo se os ensea a reprimir la e)presi*n 'erbal del odio: sino que se os inculca que los
pensamientos de odio son tan malos como las acciones de odio.
Os condicionan de tal manera que os sent#s culpables por el solo ,ec,o de pensar en la posibilidad de
odiar a al%uien. 1ntentHis ocultaros a 'osotros mismos seme;antes pensamientos: " podKis lle%ar a ,acerlo
tan bien que ni siquiera ten%His conciencia de lo que estKis sintiendo. +as emociones estHn a,#: pero son
in'isibles para 'osotros porque tenKis miedo de mirar. De ese modo os apartHis de 'uestra propia realidad
" de 'uestros propios sentimientos de amor. stos estados emocionales rec,azados pueden pro"ectarse al
e)terior sobre al%uien: "a sea un enemi%o en una %uerra o un 'ecino. Aun cuando odiKis a un enemi%o
simb*lico: ad'ertirKis que tambiKn sent#s una pro&unda atracci*n.
Os unirH un lazo de odio: aunque estarH basado ori%inariamente en el amor. Pero en este caso a%ra'His
" e)a%erHis todas las di&erencias con el ideal: " os centrHis principalmente en ellas. Sea como sea la
situaci*n: todo esto estH siempre disponible a 'uestra conciencia. S*lo necesitHis un intento sincero " &irme
de ,aceros conscientes de 'uestros propios sentimientos " creencias. 7uestras &antas#as de odio pueden
incluso conduciros a una reconciliaci*n " una e)presi*n del amor: si las de;His actuar.
+a &antas#a de %olpear a un padre o a un ,i;o: incluso ,asta la muerte: puede conduciros a lH%rimas de
amor " comprensi*n si no la reprim#s.
Despu9s de comparar la in/ormacin de esta sesin con una parte del material de !eth de aLos
anteriores, Jane escribi una nota+
&5n estos pasa>es sobre el odio, as( como en otras partes de este libro, !eth pro/undiza m,s en la
naturaleza de nuestra vida emocional de lo )ue hab(a hecho hasta ahora Cuando realiz sus primeros
comentarios sobre el odio, por e>emplo, tuvo en cuenta el nivel de entendimiento de los )ue participaban en
la sesin %na de esas ocasiones se menciona en el libro l material de Set,: cuando, en respuesta a un
comentario de un estudiante de mi clase de percepcin e=trasensorial, !eth respondi+ ":o e=iste
>usti/icacin para el odio RS Cuando maldices a al-uien, te maldices a ti mismo, y la maldicin re-resa a ti"
La
respuesta debe considerarse en el conte=to de la conversacin anterior, en la cual el estudiante intentaba
>usti/icar la violencia como un medio para alcanzar la paz La principal preocupacin de !eth era rebatir ese
concepto
'5n este libro, !eth conduce al lector m,s all, de la ideas convencionales sobre el bien y el mal hacia un
nuevo marco de entendimiento 6ero ni si)uiera en estos niveles m,s pro/undos est, >usti/icado el odio, ya
)ue si se lo a/ronta sinceramente 9ste conducir, al individuo de re-reso al amor, sobre el cual realmente se
asienta
'7l utilizar la palabra "maldicin", !eth no se est, re/iriendo a blas/emar, sino a diri-ir el odio hacia otra
persona $asta )ue el individuo est9 en paz consi-o mismo y sus emociones, el odio re-resar,, por)ue
pertenece a la persona )ue odia y a nadie m,s Las instrucciones anteriores sobre el trato de las emociones,
811
en el cap(tulo BB, e=plican cmo a/rontar y comprender el odio 1ambi9n es importante en este sentido el
/recuente recordatorio de !eth de )ue la e=presin de la a-resividad normal evita la acumulacin de la ira y
su trans/ormacin en odio'
SS13N >?<: 8 D /2+1O D 1C?9 81.89 +2NS
A&irmar si%ni&ica aceptar 'uestra propia comple;idad mila%rosa. Si%ni&ica decir As#B a 'uestro propio ser.
Si%ni&ica aceptar 'uestra realidad como esp#ritu en la carne. Dentro del marco de 'uestra propia
comple;idad: tenKis el derec,o a decir AnoB a ciertas situaciones: a e)presar 'uestros deseos: a comunicar
'uestros sentimientos.
Si lo ,acKis en el %ran &lu;o de 'uestra eterna realidad: os arrastrarH una corriente %lobal de amor "
creati'idad. +a a&irmaci*n es la aceptaci*n de 'osotros mismos en 'uestro presente como la persona que
sois. Dentro de esa aceptaci*n puede ,aber caracter#sticas que desear#ais no poseer: o ,Hbitos que os
molestan. No debKis esperar ser Aper&ectosB. Como se mencion* anteriormente: 'uestra idea de la
per&ecci*n es un estado de realizaci*n mHs allH del cual no ,a" crecimiento &uturo: " no e)iste tal estado.
AAma al pr*;imo como a ti mismo.B TambiKn es 'Hlido lo contrario( A5mate a ti mismo como amas a tu
pr*;imoB: porque a menudo reconocerKis la bondad en el otro " la pasarKis por alto en 'osotros. Al%unas
personas creen que lo que ellos entienden por ,umildad es un %ran mKrito " una 'irtud sa%rada. Por tanto
estar or%ulloso de s# mismo es un pecado: " en ese marco de re&erencia la 'erdadera a&irmaci*n del ser es
imposible. l amor propio %enuino es el reconocimiento amoroso de la propia inte%ridad " 'alor. +a
'erdadera ,umildad se basa en esta a&ectuosa consideraci*n de 'osotros mismos: ademHs del
reconocimiento de que 'i'#s en un uni'erso en el que todos los otros seres tambiKn poseen esta inne%able
indi'idualidad " 'alor propio.
+a &alsa ,umildad os dice que no sois nadie. A menudo oculta un amor propio distorsionado:
desmesurado " ne%ado: porque nadie puede aceptar realmente una teor#a que nie%ue el 'alor propio
personal.
+a ,umildad simulada puede lle'ar a desconocer el 'alor de los demHs: porque si no se acepta el propio
'alor tampoco se lo 'e en nadie mHs. l 'erdadero amor propio os permite 'er la inte%ridad de 'uestros
seme;antes: " os capacita para a"udarlos a emplear su &ortaleza. .uc,as personas montan un %ran
espectHculo de la a"uda que brindan a otros: por e;emplo: " los animan a que se apo"en en ellas. Creen que
eso es una acci*n sa%rada " 'irtuosa: pero en realidad impiden que esas personas reconozcan " utilicen su
propia &ortaleza " capacidad.
1ndependientemente de lo que os ,a"an podido decir: no ,a" mKrito al%uno en el autosacri&icio. Ante
todo es imposible: pues el ser crece " se desarrolla: no se lo puede aniquilar. Normalmente: autosacri&icio
si%ni&ica poner la propia Acar%aB en otra persona " con'ertirla en su responsabilidad.
2na madre que le dice a su ,i;o ASacri&iquK mi 'ida por tiB: estH diciendo tonter#as. Di%a lo que di%a: en
el &ondo esa madre cree que no ten#a demasiado a lo que renunciar: " que la ArenunciaB le otor%* la 'ida
que ella deseaba.
2n ,i;o que dice ARenunciK a mi 'ida por mis padres " me dediquK de lleno a cuidarlosB: quiere decir
ATen#a miedo de 'i'ir mi propia 'ida: " tem#a de;arlos 'i'ir la su"a. As# que: al $renunciar$ a mi 'ida:
conse%u# la 'ida que deseabaB.
l amor no requiere sacri&icio. Aquellos que temen a&irmar su propio ser tambiKn temen de;ar que
otros 'i'an por s# mismos. No a"udHis a 'uestros ,i;os manteniKndolos encadenados a 'osotros: " tampoco
a"udHis a 'uestros padres ancianos alentando su sentimiento de desamparo. Si obedecKis espontHnea "
sinceramente el sentido ordinario de la comunicaci*n que poseKis como criaturas: resol'erKis muc,os de
'uestros problemas. S*lo la comunicaci*n reprimida conduce a la 'iolencia. +a &uerza natural del amor estH
818
en todos los rincones de 'uestro ser: " los mKtodos normales de comunicaci*n siempre os lle'an a un
ma"or contacto con 'uestros seme;antes.
Amaos a 'osotros mismos " respetaos: " tratarKis ;ustamente a los demHs. Cuando dec#s AnoB: lo ,acKis
porque: en 'uestra mente " sentimientos: una situaci*n presente o propuesta se ale;a de al%-n ideal. +a
ne%ati'a siempre estH causada por al%o que se considera: al menos: un bien ma"or. Si no tenKis ideas
demasiado r#%idas de la per&ecci*n: la ne%aci*n ordinaria sir'e a un prop*sito bastante prHctico. Pero nunca
debKis ne%ar la realidad propia presente por compararla con al%una per&ecci*n idealizada.
Per&ecci*n no es ser: porque todos los seres se encuentran en un estado de de'enir. sto no si%ni&ica
que todos los seres estHn en un estado de de'enir per&ecto: sino en un estado de de'enir mHs ellos
mismos. Todas las otras emociones estHn basadas en el amor ": de una &orma u otra: se relacionan con Kl: "
todas son mKtodos para re%resar a Kl " e)pandir su capacidad.
A,ora bien: en todo el libro ,e e'itado a prop*sito la palabra AamorB: a causa de las di'ersas
interpretaciones que suelen ,acerse de la palabra: " de los errores que con &recuencia se cometen en su
nombre.
Primero debKis amaros a 'osotros mismos antes de poder amar a otro.
Al aceptaros a 'osotros mismos " ser ale%remente lo que sois: realizHis 'uestras propias capacidades: "
'uestra simple presencia puede ,acer &elices a otros. No podKis odiaros a 'osotros mismos " amar a otra
persona. s imposible. n 'ez de ello pro"ectarKis sobre otro todas esas cualidades que creKis no poseer: lo
alabarKis de la boca para a&uera: " lo odiarKis por poseerlas. Aunque declarKis amar al otro: intentarKis
soca'ar los mism#simos &undamentos de su ser.
Cuando amHis a otros: reconocKis su libertad innata " no insist#s con 'e,emencia en que siempre os
presten atenci*n. No ,a" distintas clases de amor. No e)isten di&erencias bHsicas entre el amor de un ,i;o
,acia su padre: un padre ,acia su ,i;o: una esposa ,acia su marido: un ,ermano ,acia su ,ermana. S*lo ,a"
di&erentes e)presiones " caracter#sticas del amor: pero todo amor a&irma " puede aceptar des'iaciones de
la 'isi*n ideal sin condenarlas. No compara el estado prHctico del ser amado con esa percepci*n idealizada
que es potencial.
n esta 'isi*n: el potencial se considera en el presente: " la distancia entre la &orma prHctica " la ideal
no crea una contradicci*n "a que coe)isten.
Al%unas 'eces podKis pensar que odiHis a la ,umanidad. JuizH creHis que las personas con quienes
compart#s el planeta son dementes. Tal 'ez despotriquKis contra su est-pido comportamiento: su proceder
san%uinario " los mKtodos inadecuados que utilizan para resol'er sus problemas. Todo obedecer al
concepto idealizado que tenKis de lo que debe ser la especieO es decir: a 'uestro amor por el pr*;imo. Pero
podKis perder 'uestro amor si os concentrHis en esas 'ariaciones que no son id#licas.
Cuando pensHis que odiHis a la ,umanidad: en realidad estHis atrapados en un dilema de amor( estHis
comparando a la especie con 'uestro concepto amoroso e idealizado de ella. Pero al actuar as# perdKis de
'ista a las personas reales in'olucradas.
ColocHis el amor en tal plano que os apartHis de 'uestros sentimientos reales: " no reconocKis las
emociones de amor que son la base de 'uestro descontento. 7uestro a&ecto se ,a quedado corto
comparado con la e)periencia porque ,abKis ne%ado el impacto de esta emoci*n: por miedo a que el
amado Men este caso la especie en su con;untoM no estK a la altura de las circunstancias. Por tanto: os
concentrHis en las des'iaciones del ideal. Si: en lu%ar de ello: de;His que sur;a el sentimiento de amor que se
oculta tras 'uestra insatis&acci*n: Kste os ,arH 'er las caracter#sticas a&ecti'as de la especie que a,ora no
ad'ert#s.
No ,a" nada mHs ostentoso que la &alsa ,umildad.
.uc,as personas que se consideran 'erdaderos buscadores espirituales estHn llenos de ella. A menudo
utilizan tKrminos reli%iosos para e)presarse. DirHn( ANo so" nadie: pero el esp#ritu de Dios late en m#: " si
819
,a%o al%-n bien es por el esp#ritu de Dios " no por el m#oB o ANo poseo talento propioO s*lo el poder de
Dios posee talentoB.
A este respecto: 'osotros sois el poder mani&iesto de Dios. No sois impotentes: sino todo lo contrar#o. l
poder de Dios se &ortalece %racias a 'uestro ser: porque sois una parte de lo que Xl es. No sois un simple
trozo insi%ni&icante de arcilla a tra'Ks del cual Xl decide mani&estarse.
Sois Xl que se mani&iesta como 'osotros. Sois tan le%#timos como Xl.
Si sois una parte de Dios: Xl es tambiKn una parte 'uestra: " al ne%ar 'uestra propia 'al#a lo ne%His tambiKn
a Xl. No me %usta usar el tKrmino AXlB re&iriKndome a Dios: "a que Todo +o Jue s ori%ina no s*lo todos los
se)os sino todas las realidades: en al%unas de las cuales el se)o tal como lo considerHis no e)iste.
+a a&irmaci*n es parte del mo'imiento espontHneo del cuerpo cuando danza. .uc,os &eli%reses que se
consideran mu" reli%iosos comprenden menos la naturaleza del amor o la a&irmaci*n que al%unos clientes
de bares: que celebran la naturaleza de su cuerpo " dis&rutan la espontHnea trascendencia mientras se
de;an lle'ar por el mo'imiento de su ser.
+a 'erdadera reli%i*n no es represi'a: como tampoco lo es la 'ida misma. Cuando Cristo ,abl* lo ,izo
en el conte)to de su Kpoca: utilizando el simbolismo " el 'ocabulario que ten#a sentido para un tipo
particular de personas en un per#odo espec#&ico de la ,istoria.
Xl comenz* con sus creencias: " se bas* en ellas para intentar conducirlos a reinos de comprensi*n mHs
libres.
Con cada traducci*n la Diblia ,a cambiado su si%ni&icado: al interpretarse en el idioma del momento.
Cristo ,abl* de esp#ritus buenos " malos porque esto representaba las creencias del pueblo. +es mostr* que
los AmalosB esp#ritus pueden 'encerseO pero Kstos eran entonces s#mbolos aceptados por la %ente como
realidades: al%unas 'eces para representar en&ermedades " a&ecciones ,umanas bastante AcorrientesB.
+a &rase AAmarHs a tu pr*;imo como a ti mismoB era una declaraci*n ir*nica: pues en esa sociedad
nadie amaba a su pr*;imo: sino que recelaba sinceramente de Kl. Por tanto: %ran parte del sentido del
,umor de Cristo se ,a perdido.
n el Serm*n de la .ontaa: la &rase A+os mansos poseerHn la tierraB se ,a ter%i'ersado
enormemente.
Cristo quer#a decir( A7osotros creHis 'uestra propia realidad. Aquellos que tienen pensamientos pac#&icos se
encontrarHn a sal'o de %uerras " disensiones. starHn libres de ellas. scaparHn: " realmente ,eredarHn la
tierraB.
+os pensamientos de paz: en particular en medio del caos: acumulan una %ran ener%#a. +as personas que
son capaces de ,acer caso omiso de las pruebas &#sicas de la %uerra " de tener pensamientos de paz
triun&arHn: pero para 'osotros la palabra AmansoB ,a lle%ado a si%ni&icar dKbil: inadecuado: &alto de
ener%#a. n tiempos de Cristo: la &rase sobre los mansos que ,eredar#an la tierra se re&er#a al uso enKr%ico
de la a&irmaci*n: del amor " la paz.
Como mencionK en $abla !eth, la entidad de Cristo era demasiado %rande para ser contenida en un
solo ,ombre: " lo cierto es que tampoco pod#a limitarse a un tiempo determinadoO as# que el ,ombre que
pensHis que era Cristo no &ue cruci&icado .v9anse los cap(tulos BF y BB de !abla Set, 11.
Tampoco la idea de autosacri&icio estaba entonces impl#cita. l mito se ,izo mHs ArealB que el suceso
&#sico: como suele pasar con al%unos acontecimientos cumbres de la ,istoria. Pero incluso el mito &ue
distorsionado. Dios no sacri&ic* a su mu" amado ,i;o permitiKndole que &uera &#sico. +a entidad de Cristo
dese* nacer en el espacio " el tiempo: como criatura: para ser'ir como l#der " para traducir ciertas 'erdades
a tKrminos &#sicos.
Todos 'osotros sobre'i'#s a la muerte. l ,ombre que &ue cruci&icado lo sab#a sin nin%una duda: " no
sacri&ic* nada.
.&5n !abla Set, e=plicaste )ue Judas lo or-aniz todo para )ue cruci/icaran a un sustituto en lu-ar de
Cristo'2
81<
l AsustitutoB era una personalidad aparentemente en%aada: pero en su en%ao Kl sab#a que toda
persona resucita: " acept* con'ertirse en el s#mbolo de este conocimiento.
l ,ombre llamado Cristo no &ue cruci&icado. No obstante: en el drama %lobal ten#a poca importancia quK
era un ,ec,o " quK no lo era: "a que las %randes realidades trascienden a los ,ec,os mismos " los crean.
TenKis libre albedr#o " podKis interpretar el drama como lo deseKis. Su %ran poder creati'o a-n persiste "
podKis utilizarlo como querHis: incluso cambiando 'uestro propio simbolismo cuando cambian 'uestras
creencias. Pero la principal idea es la a&irmaci*n de que el ser &#sico: el ser que conocKis: no desaparece con
la muerte. sto consi%ui* perdurar incluso en las distorsiones. l concepto %lobal de Dios Padre: como lo
dio Cristo: &ue realmente un Anue'o testamentoB. Dada la orientaci*n se)ual de esos tiempos: se us* una
ima%en masculina de Dios: pero mHs allH de esto la personalidad de Cristo dec#a( Al reino de Dios "a estH
dentro de 'osotros .entre vosotros2'
n cierta manera la personalidad de Cristo &ue una mani&estaci*n de la e'oluci*n de la conciencia: que
condu;o a la especie mHs allH de los 'iolentos conceptos de la Kpoca: " alter* el comportamiento que ,ab#a
pre'alecido ,asta entonces.
Con respecto al tiempo Mo a la e'oluci*n: tal como la conceb#sM la conciencia naciente ,a alcanzado un
punto en que se complace tanto en las distinciones " di&erencias: que incluso en pequeas zonas
%eo%rH&icas se ,an &ormado numerosos %rupos: cultos " nacionalidades: cada uno or%ulloso de a&irmar su
propia indi'idualidad " 'al#a sobre los demHs. Al principio la conciencia naciente del ,ombre necesitaba
libertad para e)pandirse: para 'ol'erse di&erente: para sentar las bases de di'ersas caracter#sticas " para
a&irmar la indi'idualizaci*n. Pero en la Kpoca de Cristo se necesitaban ciertos principios de unidad para que
esta di'ersi&icaci*n tambiKn e)perimentara un sentido de unidad " sintiera su identidad.
Cristo &ue el s#mbolo de la conciencia naciente del ,ombre: que %uardaba en s# el conocimiento del
potencial ,umano. Su mensa;e deb#a ser lle'ado mHs allH de su Kpoca: pero a menudo no se realiz* esta
interpretaci*n.
Cristo utiliza parHbolas que eran aplicables entonces. 2tiliza a los sacerdotes como s#mbolos del poder.
Con'ierte a%ua en 'ino: " sin embar%o muc,os que se consideran mu" santos pasan por alto el
comportamiento de Cristo en el banquete de casamiento " consideran de%radante cualquier bebida
alco,*lica.
Xl se Arelacion*B con prostitutas " con los pobres: " sus disc#pulos eran ,ombres que apenas podr#an
considerarse ciudadanos e;emplares. No obstante: muc,os que se consideran personas reli%iosas se a&erran
sobre todo a la respetabilidad. Cristo utiliz* la len%ua corriente del momento " a su manera ,abl* contra las
ideas do%mHticas: " tambiKn contra los templos que pretend#an ser depositarios del conocimiento sa%rado
pero que en cambio se preocupaban por el dinero " el presti%io. Sin embar%o: muc,os que se consideran
se%uidores de Cristo en la actualidad dan la espalda a los mar%inados que Kl mismo consider* sus ,ermanos
" ,ermanas.
Xl a&irm* la realidad del indi'iduo sobre cualquier or%anizaci*n: aunque ad'ert#a que se necesitaba
al%-n sistema. Todo su mensa;e se resume en que el mundo e)terior es la mani&estaci*n del interior: que el
Areino de DiosB estH encarnado.
!a" e'an%elios perdidos: escritos en esa Kpoca por ,ombres de otros pa#ses: que se re&ieren a
episodios desconocidos de la 'ida de Cristo: no incluidos en la Diblia. Xstos con&i%uran un marco totalmente
distinto de conocimiento que pod#a ser aceptado por quienes ten#an creencias di&erentes de las de los
;ud#os en aquella Kpoca. +os mensa;es se dieron de otra manera: pero i%ualmente re≤an la a&irmaci*n del
ser " su e)istencia ininterrumpida despuKs de la muerte &#sica. Siempre se resalt* el amor.
2no de los 'an%elios es &also: es decir: &ue escrito despuKs de los otros: " se ter%i'ersaron los sucesos
para que pareciera que ,ab#an ocurrido en un conte)to completamente di&erente del real. A pesar de ello:
el mensa;e de Cristo era de a&irmaci*n.
.Jane, en trance, hizo una pausa mientras yo levantaba la mirada interro-ativamente &*ba a pre-untar cu,l
5van-elio es el /also, por)ue estoy se-uro de )ue recibiremos cartas sobre ello'2
No &ue el de .arcos ni el de /uan. !a" razones concretas por las que no quiero especi&icarlo a,ora.
81=
.&De acuerdo', di>e, aun)ue al-o reticente2
n esa Kpoca: Cristo uni&ic* la conciencia del ,ombre de &orma que se e)tendiera por la ,istoria. +a
conciencia de Cristo no estaba aislada. sto" ,ablando a,ora en 'uestros tKrminos. Por tanto la misma
conciencia dio nacimiento a todas 'uestras reli%iones: es decir: a los di'ersos marcos a tra'Ks de los cuales
los pueblos de di&erentes Kpocas pudieron e)presarse " crecer. n todos los casos las reli%iones
comenzaron con las creencias pre'alecientes: se e)presaron se%-n los dictados de la Kpoca: " lue%o se
e)pandieron. A,ora esto representa el lado espiritual de la e'oluci*n del ,ombre. +os marcos ideol*%icos
de la 'ida ps#quica " mental &ueron muc,o mHs importantes que los aspectos &#sicos a medida que la
especie crec#a " cambiaba.
SS13N >?=: < D /2+1O D 1C?9 88.8O .1XRCO+S
0ientras esper,bamos para la sesin Jane comenz a entrar en un estado de conciencia trascendente o
ampli/icado 5mpec9 a apuntar sus e=periencias, pero perd( al-unas de sus descripciones a causa de la
rapidez con )ue hablaba !inti )ue sus manos ad)uir(an una &suavidad interna' aterciopelada Lue-o tuvo
la sensacin de a)uellos &rostros -i-antes' /amiliares )ue observaban nuestro universo 5=plic )ue, desde
su -i-antesco punto de vista, estos observadores pod(an vera la vez todo lo )ue ocurr(a en el mundo, desde
Cali/ornia hasta Rusia, como astronautas )ue nos estuvieran observando
&Deber(a re-resar a la sesin; pero estoy recibiendo un apasionante sonido a trav9s de mi estma-o
mientras oi-o a los coches -irar en la es)uina G esos /ue-os arti/iciales parecen como "arru-asNN en el aire,
)ue se ale>an en todas las direcciones 3h, es un movimiento /ascinante )ue produce al-o en mi cabeza y
mis o(dos $ace un momento, por un se-undo tuve la sensacin de ser yo misma una -i-ante
' Cuando sintonizo con !eth DosNN me ha-o m,s -rande, mis capacidades perceptivas se a-randan para
abarcar la e=periencia 7hora mismo siento )ue, cuando cierro los o>os, la tierra, todo tlplaneta, est,
dentro de mi cabeza 6ero para entenderlo hay )ue cerrarlos o>os Desear(a poner esto en palabras; pero los
sucesos )ue ocurren &uera del cuerpo son los mismos sucesos )ue tienen lu-ar dentro del cuerpo; hay una
maravillosa sincronizacin entre lo interno y lo e=terno, todo concuerda
'!i al-o muere en la cabeza, una c9lula )uiz,s, al-o muere tambi9n en el mundo e=terior+ un insecto,
una persona $ay una correlacin instant,nea )ue no puedo e=plicar Lo mismo ocurre con los nuevos
nacimientos 5l ruido de los /ue-os arti/iciales es i-ual al )ue producen los sucesos dentro del cuerpo 6or
ello !eth tiene razn+ un suceso e=terno es tambi9n uno interno 6ero debo re-resar a la sesin
'$ay una /ant,stica ri)ueza ah( /uera, una incre(ble correlacin entre las variaciones estacionales y la
lon%itud de los pensamientos )ue nadie sospecha Los pensamientos de>an marcas en el interior !e pueden
trazar -r,/icos de los pensamientos, y se corresponder(an con los cambios estacionales, con las mareas y las
/ases de la luna 6ero todas esas cosas )ue parecen estar /uera no son sino las mani/estaciones de nuestros
ritmos corporales
' ?uiero la sesin, Opero esto es tan divertidoP 0e hace sentir estupendamente 6ero /umar9 un
ci-arrillo y me convertir9 en !eth' Con al-o de es/uerzo Jane /ue a)uietando -radualmente su estado de
,nimo 7/irm )ue las revelaciones de esta noche hab(an sucedido por al-una razn, y pronto supimos )ue
as( hab(a sido
NN n ocasiones /ane ,abla de la personalidad de Set, Dos: " ese concepto estH relacionado con el
&en*meno de las dimensiones %i%antescas.
l cap#tulo 11 de $abla !eth ** Pd. +uciKrna%a: pH%. 898Q contiene material adicional sobre Set, Dos(
A)iste el mismo tipo de cone)i*n entre esa personalidad " "o que la que e)iste entre Ruburt " "o. Pero:
,ablando en 'uestros tKrminos: Set, Dos estH muc,o mHs apartado de mi realidad de lo que "o esto" de la
de Ruburt. PodKis pensar que Set, Dos es una parte &utura de m#: si as# os parece: pero en realidad es al%o
muc,o mHs comple;oB.
81>
A&irmaci*n si%ni&ica la aceptaci*n amorosa de la propia indi'idualidad -nica. Puede implicar ne%aci*n:
cuando rec,azHis las 'isiones o do%mas de otros para poder percibir " &ormar con mHs claridad la 'uestra
propia.
Tal a&irmaci*n os conducirH a 'uestros propios descubrimientos internos: " atraerH de lo mHs pro&undo
de 'uestro ser el tipo particular de in&ormaci*n: e)periencia o percepci*n que necesitKis. +a aceptaci*n
amorosa de 'osotros mismos os permitirH pasearos por 'uestras creencias al i%ual que lo ,ar#ais por el
cambiante paisa;e de una campia. Cuanto mHs os anime una creencia a utilizar 'uestras capacidades "
'italidad: mHs a&irmati'a serH.
+a percepci*n de Ruburt estH mu" alterada esta noc,e: " esto es un e;emplo de ciertos tipos de
a&irmaci*n " ne%aci*n. Xl siempre ,a ,ec,o ,incapiK en sus propios procesos creati'os e intuiti'os: " de ese
modo nie%a mur,os de los conceptos en que otros creen. Xl cree que toda conciencia puede tener cierto
tipo de contacto #ntimo directo con e)periencias " realidades normalmente no percibidas.
Sab#a que e)ist#an muc,as &ormas di&erentes de e)perimentar el plano &#sico: as# que rec,az* todos los
conceptos que le indicaban lo contrario. +a creencia misma le permiti* utilizar esas capacidades ": as# como
los m-sculos se &ortalecen al e;ercitarlos: tambiKn lo ,acen los poderes ps#quicos e intuiti'os.
+as piernas corren " se desplazan sobre el suelo. No pueden por s# solas interpretar la realidad que "ace
deba;o. +os pies no son conscientes de las ,ormi%as que aplastan. Pueden sentir la ,ierba: la acera o la
carretera: pero la peculiar 'ida sensible de la misma ,ierba: o de la ,ormi%a: escapa a los pies: que estHn
inmersos en su propia realidad " s*lo atienden a estas cosas en lo que se re&iere a su condici*n de pies.
+a mente: en cambio: puede interpretar las e)periencias que las piernas " los pies tienenO ": al utilizar
ima%inati'amente esa in&ormaci*n sensorial: puede percibir ,asta cierto punto la realidad de la ,ormi%a.
A,ora bien: cuando la mente acelera " corre: tiene a 'eces %randes di&icultades para traducir sus
acti'idades al cerebro: que normalmente estH concentrado en otras realidades s*lo en la medida en que
repercuten sobre Kl.
+a mente de Ruburt es muc,o mHs consciente de otras realidades que su cerebro: pero Kl cree
conscientemente en la realidad superior de s# mismo " de sus percepciones. Como el cerebro tambiKn
posee esta creencia: se abre todo lo posible a las acti'idades de la mente. Debido a ello: ciertas
e)periencias intuiti'as ps#quicas e Aintelectualmente ampliasB pueden sentirse &#sicamente ,asta cierto
punto. l conocimiento se interpreta a tra'Ks de la alteraci*n de las sensaciones corporales: lo cual le
proporciona una importante 'alidez corporal. n tales casos la ele'ada acti'idad mental " ps#quica se 'e
re≤ada en la e)periencia del cuerpo: " se produce una unidad bene&iciosa.
Aqu# ,e utilizado el tKrmino AamplioB para ese &uncionamiento de la mente " las intuiciones en un
ran%o acelerado de acci*n: por as# decir. l intelecto normal: orientado con tanta precisi*n por las creencias
a un tipo de percepci*n unidireccional: es limitado.
Cierto tipo de a&irmaci*n del ser permite a la mente sintonizarse con estos mKtodos de percepci*n mHs
amplios que son naturales para la mente. !a" mu" buenas razones que e)plican por quK debe ,aber
primero una a&irmaci*n. l cerebro P" todo el sistema &#sicoQ tiene como cometido ase%urar la super'i'encia
corporal " obedecer las creencias conscientes sobre la realidad. Siempre ,a" una relaci*n armoniosa "
uni&icadora entre las creencias " las acti'idades. Al%unas personas se sienten totalmente con&iadas en
ciertas Hreas " llenas de aprensi*n en otras: " pueden lle%ar a desdear o rec,azar ciertos aspectos de la
'ida durante un tiempo mientras se centran en otros. As# pues: el indi'iduo a'anza en aquellas Hreas en las
que se siente se%uro: a menudo cuando se encuentra en el proceso de alteraci*n de creencias. No usHis
'uestra mente amplia ,asta que no a&irmHis su realidad en 'uestro interior: " ,asta que estHis preparados
para mane;ar la in&ormaci*n adicional que lue%o tendrKis conscientemente disponible de una &orma u otra.
Pero la mente amplia &unciona en la criatura que soisO desde 'uestro punto de 'ista: representa las
capacidades de conciencia latentes que pueden ser &unciones mHs o menos normales.
PoseKis estructuras biol*%icas que se acti'an para recibir tales mensa;es: " siempre ,an sido parte de la
naturaleza &#sica de 'uestra especie. Pero no se acti'an indi'idualmente ,asta que 'uestras propias
81?
creencias os permitan percibir las capas multidimensionales de 'uestra propia e)periencia o al menos
aceptar las posibilidades.
Como demostr* el episodio 'i'ido por Ruburt esta noc,e: incluso la in&ormaci*n percibida
normalmente alcanza entonces un tipo de multidimensionalidad: una riqueza bastante di&#cil de describir.
sto acarrea automHticamente un proceso de aprendiza;e biol*%ico en el cual los sentidos pueden utilizarse
de una &orma mHs libre " pro&unda. Aunque tales sucesos no son constantes: son lo su&icientemente
&recuentes para que la e)periencia ordinaria cambie. +a riqueza se superpone.
No es necesario para ello conocer los as# llamados asuntos ps#quicos. .uc,os indi'iduos utilizan la
mente amplia " sus percepciones con toda naturalidad: sin saber cuan di&erentes son sus propias
percepciones de las de los demHs.
Ruburt se ,a cuestionado sobre el tema que si%ue: que estH relacionado( &isiol*%icamente lle'His dentro
remanentes de 'uestra e'oluci*n: 'esti%ios &#sicos de *r%anos " otros atributos descartados ,ace muc,o.
De la misma manera tambiKn podKis lle'ar dentro estructuras a-n no utilizadas plenamente: puntos
or%anizadores que se re&ieren a una e'oluci*n &utura. l uso de la mente amplia los in'olucra. 1ndi'iduos de
todas las Kpocas ,an e)perimentado este otro tipo de conciencia: aunque nunca en su &orma plena.
+a e)periencia con la mente amplia ,ace desaparecer cualquier con&licto aparente entre el intelecto " la
intuici*n. n lo posible: el or%anismo &#sico interpreta esa unidad con una nue'a mezcla de datos
sensoriales para que materialmente la in&ormaci*n ten%a sentido.
2n indi'iduo puede sintonizar con el &uncionamiento de la mente amplia dos o tres 'eces en la 'ida sin
darse cuento de ello: " tener e)periencias que mHs tarde le resulta di&#cil interpretar. +a a&irmaci*n que
ocurre es una a&irmaci*n de trascendencia: durante la cual la persona a&irma su realidad en la carne " al
mismo tiempo su independencia de ella: " comprende que ambas condiciones e)isten simultHneamente.
Cuando se acti'a la mente amplia: ,a" una percepci*n dual. Por Aacti'aci*nB quiero decir que el or%anismo
&#sico es consciente s-bitamente de la e)istencia de la mente amplia.
Si se utiliza la mente amplia de &orma apropiada " plena: se enriquecen inmensamente las dimensiones
de la especie: " el cuerpo alcanza una armon#a a,ora imposible.
A ni'el neurol*%ico e)isten resortes ocultos " latentes que se pueden accionar: " en ese caso toda
'uestra e)periencia prHctica con el tiempo tal como lo conocKis se 'erH alterada. Desde 'uestro punto de
'ista la especie serH entonces tan di&erente que os parecerH que es otra completamente distinta. Como
su%iri* una 'ez Ruburt: 'uestro moderno sistema de comunicaciones ,a incrementado enormemente la
in&ormaci*n disponible a una mente consciente particular en cualquier momento: " esto a un ni'el
puramente &#sico.
A,ora debKis mane;ar " asimilar in&ormaci*n disponible sobre ,ec,os que ocurren en otros lu%ares:
al%o que en si%los anteriores no era posible para nadie. +os sucesos que ocurren en lu%ares distantes se
con'ierten en conocimiento presente. Se acorta el inter'alo de tiempo entre un episodio " 'uestro
conocimiento de Kl: aunque el suceso ocurra al otro lado del mundo.
+os 'ia;es en a'i*n con&unden 'uestra e)periencia del tiempo: " alteran as# 'uestros conceptos sobre Kl.
Pero el cuerpo posee mecanismos ,asta a,ora desconocidos para 'osotros: mediante los cuales podr#ais
mane;ar conscientemente percepciones del tiempo mHs amplias as# como a,ora mane;His percepciones del
espacio mHs e)tensas.
Aunque de una &orma mu" limitada " burda: esto %uarda cierta seme;anza con el uso que ,acKis de los
ordenadores: con los que estimHis las Aprobabilidades &uturasB para actuar en con&ormidad en el presente.
+a mente puede realizar esto muc,o me;or que cualquier ordenador. Cuando la mente cree en ello: se
acti'an ciertas partes del cerebro de modo que Kste se ,ace mHs consciente del conocimiento de la mente:
" tiene conscientemente disponibles las probabilidades de sucesos &uturos.
l cerebro tiene que clasi&icar esta in&ormaci*n para que su mecanismo sintonizado &#sicamente sea
claramente capaz de mantener su presente temporal. Cuando el ,ombre desarroll* por primera 'ez el
momento de re&le)i*n: del que ,ablHbamos anteriormente: su&ri* una desorientaci*n inicial antes de
81@
aprender a distin%uir un suceso del pasado 'i'idamente recordado de uno que estaba e)perimentando en
ese momento. +a conciencia creciente tu'o que ,acer tales distinciones con 'istas a un comportamiento
prHctico. Para utilizar los sucesos &uturos probables: el cerebro &#sico se 'erH &orzado a ampliar sus
&unciones a la 'ez que mantiene al indi'iduo en una relaci*n clara con el momento presente de poder o de
e&icacia corporal. +a a&irmaci*n siempre implica reconocer el propio poder en el presente. De un modo mHs
%eneral: la ne%aci*n es la renuncia a ese poder. +a a&irmaci*n es por tanto la aceptaci*n de la capacidad
que: como esp#ritus encarnados: tenKis para crear 'uestra realidad &#sica como criaturas.
PodKis alterar 'uestro presente alterando el pasado: o podKis cambiarlo desde el &uturo. Pero todas
estas manipulaciones deben tener lu%ar en 'uestro presente e)perimentado en la prHctica. .uc,as
personas cambian en al%-n momento su comportamiento presente en respuesta a los conse;os de un ser
probable A&uturoB: aunque no son conscientes de ello.
Suponed que tenKis una meta particular en mente que os es&orzHis por alcanzar. 7uestra intenci*n:
imH%enes: deseos " determinaci*n con&i%uran una &uerza ps#quica que pro"ectHis ,acia adelante: por
decirlo as#. n'iHis 'uestra realidad desde el presente ,acia lo que pensHis que es el &uturo.
Di%amos que en cierto momento tenKis que tomar una decisi*n " no sabKis quK direcci*n esco%er. Tal
'ez os sintHis inclinados a tomar un camino determinado: pero temHis que eso pueda des'iaros de 'uestro
prop*sito. n un sueo o una ensoaci*n podr#ais o#r de repente una 'oz que os dice perentoriamente que
si%His adelante con 'uestra intenci*n inicial. O podr#ais recibir la misma in&ormaci*n de al%una otra &orma(
como un impulso o una 'isi*n: o simplemente por un s-bito conocimiento de lo que debKis ,acer. Todo
esto sucede en el presente.
n otras palabras: el ser que ,abKis pro"ectado al &uturo os anima desde una realidad probable que
toda'#a tenKis que crear. Pero el ser en&ocado opera desde su presente: " al%-n d#a en el &uturo os
encontrarKis pensando con nostal%ia en un momento de 'uestro pasado: cuando estabais indecisos "
'acilantes pero esco%isteis el curso apropiado.
6 tal 'ez pensar#ais( A.e ale%ro de ,aberlo ,ec,o as#B o ASabiendo lo que a,ora sK: cuan a&ortunado
so" de ,aber tomado esa decisi*nB. 6 en ese momento sois el ser &uturo que Auna 'ezB anim* a la persona
del pasado. l &uturo probable alcanz* al presente prHctico.
sto &ue posible porque primero a&irmasteis 'uestro ser " lo pro"ectasteis al &uturo. De la misma
manera: la aceptaci*n de 'osotros mismos " 'uestra propia inte%ridad puede alterar el pasado " el &uturo
88. AY1R.AC13N: +A ./ORA PR5CT1CA D +A 71DA/R +A N27A STR2CT2RAC13N D CRNC1AS
SS13N >?>: C D /2+1O D 1C?9 !.98 +2NS
Si tenKis respeto " amor ,acia 'osotros mismos: con&iarKis en 'uestra propia direcci*n.
AceptarKis 'uestra posici*n actual: sea cual sea: como parte de esa direcci*n: " comprenderKis que en ella
disponKis de todos los elementos creati'os que necesitHis. Si sois 'osotros mismos " con&iHis en 'uestra
propia inte%ridad: automHticamente a"udarKis a otros. De nada sir'e que os di%His ASo" una persona di%naO
con&#o en m# " en mi inte%ridadB: si al mismo tiempo temKis 'uestras propias emociones " os perturba
descubrir en 'osotros lo que considerHis como una estructura mental ne%ati'a.
As# como los amantes pueden 'er lo AidealB en sus amados " a la 'ez ser per&ectamente conscientes de
ciertos de&ectos: ciertas des'iaciones de lo ideal: tambiKn 'osotros: si os amHis: podKis comprender que lo
que 'eis como imper&ecciones son en realidad intentos de de'enir mHs completos. No podKis amaros si
odiHis las emociones que e)perimentHisO pues: aunque no sois 'uestras emociones: os identi&icHis tanto con
ellas que al odiarlas os estHis odiando a 'osotros mismos.
2tilizad 'uestra mente consciente " su l*%ica. Si descubr#s que os sent#s indi%nos: no intentKis adoptar
una creencia mHs positi'a que oculte la anterior. n lu%ar de ello: a'eri%uad las razones de la primera
81C
creencia. Si a-n no lo ,abKis ,ec,o: anotad 'uestros pensamientos sobre 'osotros mismos. Sed totalmente
sinceros. IJuK le dir#ais a otra persona que acudiera a 'osotros con las mismas razonesL
)aminad lo que ,abKis escrito " buscad el sistema de creencias impl#cito. !a" una %ran di&erencia
entre creer que uno es indi%no " ser realmente indi%no.
scribid lue%o una lista de 'uestras capacidades " lo%ros. 1ncluid en ella cosas tales como lle'arse bien
con la %ente: ser atracti'o: ser bueno con las plantas " los animales: ser un buen carpintero o cocinero.
DebKis anotar cualquier talento o lo%ro con la misma sinceridad con que antes apuntasteis los mHs
min-sculos Ade&ectosB.
No e)iste nin%-n ser ,umano que no posea capacidades creati'as propias: lo%ros " buenas
caracter#sticas: as# que: si se%u#s estas instrucciones: descubrirKis que sois realmente indi'iduos 'aliosos.
Si en al%-n momento os sent#s in&eriores: obser'ad 'uestra se%unda lista: la de capacidades " lo%ros.
+ue%o emplead la su%esti*n positi'a para con'enceros de 'uestra propia 'al#a: respaldada por 'uestro
autoe)amen. Podr#ais decir( APero "o sK que poseo %randes capacidades que no esto" utilizando. Cuando
me comparo con los demHs: todos parecen superarme. IDe quK sir'e tener al%unos lo%ros comunes que
son compartidos por muc,as personas: " que de nin%una manera son -nicosL Sin duda mi destino inclu"e
mHs que eso. Ten%o an,elos que no puedo e)presarB.
n primer lu%ar debKis comprender que: dada 'uestra propia unicidad: es in-til que os comparKis con
los demHs: porque al ,acerlo intentHis emular cualidades que son de ellos: " de esa manera ne%His 'uestro
propio ser " 'isi*n mila%rosos. 2na 'ez que comenzHis a compararos con otros "a no podKis parar. Siempre
encontrarKis a al%uien con mHs talento que 'osotros en al%o: " as# continuarKis estando insatis&ec,os. n
'ez de eso: traba;ad con 'uestras propias creencias " repetios que 'uestra 'ida es importante. No os
despreciKis por no ,aber alcanzado al%-n %ran ideal( empezad a utilizar de la me;or &orma posible los
talentos que poseHis: con la se%uridad de que en ellos se basa 'uestra realizaci*n personal.
S*lo podKis proporcionar a"uda a otras personas si utilizHis creati'amente esas caracter#sticas que son
s*lo 'uestras " de nadie mHs. No os dis%ustKis con 'osotros mismos cuando 'eHis que estHis pensando en
aspectos ne%ati'os de 'uestra 'ida. n lu%ar de ello: pre%untaos de &orma constructi'a por quK lo estHis
,aciendo. +a respuesta 'endrH sola.
2tilizad el conocimiento como un puente. De;ad que sur;an las emociones in'olucradas. Si lo ,acKis
sinceramente: los sentimientos de &alta de 'alor propio o abatimiento pasarHn " se des'anecerHn:
cambiando espontHneamente. 1ncluso es posible que tales sentimientos os produzcan impaciencia o
aburrimiento: " de ese modo los ,a%His desaparecer. Pero no os di%His simplemente que son err*neos para
lue%o tratar de ocultarlos ba;o una creencia Apositi'aB.
Tened sentido del ,umor con 'osotros mismos: no de un modo malicioso sino con a&abilidad. +a
seriedad estH bien cuando es natural: pero puede 'ol'erse pomposa si se la &uerza.
Si os permit#s ser cada 'ez mHs conscientes de 'uestras creencias: podrKis traba;ar en ellas. s necio
intentar luc,ar contra lo que pensHis que son creencias ne%ati'as: o de;arse atemorizar por ellas. No son
misteriosas. 7erKis tal 'ez que muc,as sir'ieron para buenos prop*sitos en al%-n momento: " que
sencillamente les ,abKis prestado demasiada atenci*n. s posible que ten%His que remozarlas mHs que
desec,arlas.
Al%unas creencias pueden ,aberos ser'ido positi'amente en cierta Kpoca de 'uestras 'ida. Pero: como
no las ,abKis e)aminado: podKis se%uir conser'Hndolas cuando "a no os sir'en sino que os per;udican
actuando en contra 'uestro.
Por e;emplo: es normal que los nios crean en la omnipotencia de sus padres: una creencia mu"
prHctica que les da un sentimiento de se%uridad. Al lle%ar a la adolescencia su&ren una conmoci*n al
descubrir que sus padres son ,umanos " &alibles: " a menudo se impone otra con'icci*n( una creencia en la
incompetencia e in&erioridad de las 'ie;as %eneraciones: " en la ri%idez e insensibilidad de aquellos que
mane;an el mundo.
88G
.uc,as de las personas que entran en la edad adulta piensan que las 'ie;as %eneraciones lo ,an ,ec,o
todo mal. No obstante: esta creencia las libera de la idea in&antil de que las personas ma"ores no s*lo
ten#an siempre raz*n sino que eran in&alibles: " las en&renta al reto de solucionar los problemas personales
" mundiales.
Durante un tiempo los nue'os adultos suelen sentirse in'encibles: incluso mHs allH de sus l#mites como
criaturasO este creencia les proporciona la &ortaleza " la ener%#a que necesitan para comenzar una 'ida
independiente " dar &orma a su propio mundo. Pero tarde o temprano: todos deben comprender no s*lo
sus retos particulares: sino sus Motras caracter#sticas peculiares como criaturas: para lo cual poca aplicaci*n
tienen tales creencias %eneralizadas.
Si a los cuarenta aos toda'#a creKis en la in&alibilidad de 'uestros padres: mantenKis una idea que "a
no os resulta 'enta;osa. Con los mKtodos propuestos en este libro: deber#ais descubrir las razones de esta
creencia: que os estH impidiendo conse%uir 'uestra propia independencia " construir 'uestro propio
mundo. Si tenKis cincuenta aos " toda'#a estHis con'encidos de que las 'ie;as %eneraciones son r#%idas "
estHn a punto de 'ol'erse seniles: mentalmente incompetentes " &#sicamente deterioradas: os estHis
a&errando a una 'ie;a creencia sobre la ine&icacia de las 'ie;as %eneraciones " repitiKndoos su%estiones
ne%ati'as para 'osotros. 6 a la in'ersa: si tenKis cincuenta aos " toda'#a creKis que la ;u'entud es la -nica
parte %loriosa " e&icaz de la 'ida: ob'iamente estHis ,aciendo lo mismo.
2n ;o'en adulto con dotes en al%-n campo espec#&ico puede lle%ar a creer que esta capacidad lo
con'ierte en al%uien superior a los demHs. sto puede resultar mu" bene&icioso para la persona in'olucrada
en cierto momento: pues le proporciona el #mpetu necesario para el desarrollo " la independencia que
precisa a &in de desarrollar ese talento. Aos despuKs: esa misma persona puede descubrir que ,a
mantenido la misma creencia demasiado tiempo: " que se pri'a de un intercambio emocional mu"
importante con sus contemporHneos: o bien se limita de otras maneras.
2na ;o'en madre puede creer que su ,i;o es mHs importante incluso que su marido: ": se%-n las
circunstancias: esta creencia puede a"udar a que preste la debida atenci*n a su ,i;oO pero: si mantiene este
concepto cuando el nio se ,ace ma"or: Kste puede 'ol'erse mu" restricti'o. Podr#a estructurar toda su
'ida sobre esa idea si no aprende a e)aminar los contenidos de su mente. 2na creencia que aporte
resultados positi'os para una mu;er de 'einte aos no tendrH necesariamente el mismo e&ecto para una
mu;er de cuarenta: que tal 'ez si%a prestando mHs atenci*n a sus ,i;os que a su marido.
s cierto que muc,as de 'uestras creencias son culturales: pero aun as# ,abKis aceptado aquellas que
sir'en a 'uestros prop*sitos. s ,abitual que los ,ombres en 'uestra sociedad se consideren l*%icos:
mientras que las mu;eres se consideran intuiti'as. +as mu;eres: intentando a,ora ,acer 'aler sus derec,os:
suelen caer en la misma trampa e intentan ne%ar lo que ellas consideran como elementos intuiti'os
in&eriores a cambio de lo que ellas consideran que son elementos l*%icos superiores.
As# pues: ciertas creencias estructuran 'uestra 'ida en determinado per#odo. +ue%o superHis muc,as de
ellas: " la estructura interna cambia: pero no debKis aceptar cobardemente creencias AsobrantesB una 'ez
que las ,a"His reconocido.
A.e siento in&erior porque mi madre me odiaB o A.e siento indi%no porque era escuHlido " pequeo
durante mi in&anciaB. .ientras traba;His en 'uestras creencias podr#ais descubrir que un sentimiento de
in&erioridad parece pro'enir de tales sucesos. Depende de 'osotros como adultos controlar 'uestras
creencias: comprender que si una madre odia a su ,i;o es porque tiene serios problemas: " que tal odio dice
muc,o mHs sobre la madre que sobre su ,i;o. Depende de 'osotros comprender que a,ora sois personas
adultas: " no nios a quienes se puede intimidar.
+ P2NTO D PODR ST5 N + PRSNT
se punto no se encuentra en el pasado a menos que decidHis aceptar ser'ilmente creencias anticuadas
que "a no os son de nin%una utilidad.
881
Si creKis que sois indi%nos por ,aber sido escuHlidos " asustadizos: sin duda ,abKis utilizado de al%una
manera esta creencia para pro'ec,o propio. Admitidlo. Descubrid las razones. JuizH compensasteis 'uestra
supuesta condici*n con'irtiKndoos mHs tarde en al%uien atlKtico: o utilizasteis el #mpetu para a'anzar en
'uestro camino. Si 'uestra madre os odiaba: tal 'ez ,abKis utilizado eso para rea&irmar 'uestra
independencia: para proporcionaros una e)cusa o un sendero. Pero en todos los casos sois 'osotros
quienes dais &orma a 'uestra propia realidad: de modo que estHis de acuerdo con ella.
.uc,as personas que me escriben sienten que poseen una inusitada capacidad ps#quica o de escritura:
o sienten una e)traordinaria necesidad de a"udar al pr*;imo. Comparan constantemente lo que ,acen con
lo que creen que son capaces de ,acer: pero no suelen ,acer nada para desarrollar sus propias
capacidades.
Por e;emplo: quieren escribir %randes teor#as &ilos*&icas: pero ;amHs ,an puesto la pluma sobre el
papel: o no con&#an en s# mismos lo su&iciente para comenzar. Al%unos desean A62DAR A+ .2NDO N S2
CON/2NTO Men letras ma"-sculasM pero todo lo que ,acen es pensar sobre este deseo sin intentar nada para
lle'arlo a la prHctica. l ideal en sus mentes se ,ace tan %rande que siempre estHn descontentos con su
propia actuaci*n " as# temen comenzar.
l reconocimiento amoroso de su propia unicidad les mostrarH la manera de comenzar a utilizar sus
propias capacidades a su manera: " a con&iar en su situaci*n actual. l ideal a-n no se ,a materializadoO es
tan s*lo la esencia de una direcci*n. Pero s*lo pueden ,allar esa direcci*n utilizando lo que poseen "
conocen a,ora: " aceptando sus propias oportunidades " capacidades: " utilizHndolas con el poder del
presente.
SS13N >??: 11 D /2+1O D 1C?9 81.9> .1XRCO+S
No ,a" nada de malo en pedir a"uda a los demHs cuando creKis que la necesitHis: " a 'eces tenKis
muc,o que %anar.
!a" al%unos que por sistema buscan la a"uda de los demHs: " lo ,acen como una &orma de eludir su
responsabilidad. Cuando se trata de problemas &#sicos: debKis buscar a"uda si poseKis pocos conocimientos
sobre el asunto. Pero muc,as personas acuden a otros M"a sean ps#quicos: mKdicos: psiquiatras: sacerdotes
o ami%osM para buscar respuestas a situaciones %lobales de la 'ida: " al obrar as# descartan su propia
capacidad para comprenderse " crecer.
A causa de 'uestro marco educati'o: el indi'iduo aprende a recelar de su ser interior: como mencionK
anteriormente: por lo cual: desa&ortunadamente: la %ente suele buscar soluciones a los problemas
personales &uera de s# misma: donde menos las puede ,allar. Con los mKtodos dados en este libro podrKis
conoceros con muc,a mHs pro&undidad que antes: " estarKis me;or equipados para mane;ar 'uestra
realidad personal. l solo ,ec,o de saber que creHis 'uestra realidad puede liberaros de al%unos conceptos
restricti'os que os ,an limitado en el pasado. PodrKis entonces e)aminar creati'amente 'uestras creencias
" descubrir las correlaciones entre ellas " 'uestra e)periencia. l mero conocimiento consciente
desencadenarH respuestas intuiti'as en el ser interior: " as# recibirKis in&ormaci*n -til a tra'Ks de los
sueos: los impulsos " el patr*n ordinario de pensamientos.
Si a&irmHis la %racia bHsica de 'uestro ser: automHticamente se debilitarHn las creencias contrarias a ese
principio. SerKis capaces de mantener un equilibrio en 'uestra e)periencia entre la 'isi*n de un Aser idealB
" todas las des'iaciones naturales de Kste.
ComenzarKis en el punto en que estKis ": ale%remente: irKis desarrollando los atributos que a,ora
poseKis: en lu%ar de esperar que aparezcan "a plenamente desarrollados. Os amarKis " no tendrKis
di&icultad en amar a 'uestro pr*;imo: lo cual no si%ni&ica que no 'eHis las di'er%encias con respecto a
'uestro concepto ideal de lo amado. 6 repito que esto no si%ni&ica que debHis sonre#r constantemente: sino
que a&irmHis 'uestra 'alidez " %racia como criaturas.
888
Tan pronto como comenzHis a compararos con al%-n concepto idealizado de 'osotros mismos:
automHticamente os sent#s culpables. Si no traba;His en 'uestras creencias: esta culpa puede ser pro'ocada
por los episodios " caracter#sticas mHs ino&ensi'os. s mu" aconse;able ,acer una lista de los actos o
incidentes concretos que os despiertan un sentimiento de culpa. A menudo 'erKis que se remontan a
creencias de la tierna in&ancia: inculcadas por padres bienintencionados para prote%eros: u ori%inadas en la
i%norancia de los adultos. .uc,as de ellas se des'anecerHn cuando las saquKis " las comprendHis.
Cuando a&irmHis 'uestra propia rectitud en el uni'erso: 'uestra propia naturaleza os lle'a a cooperar
&Hcilmente con otros. Siendo 'osotros mismos: a"udHis a otros a ser ellos mismos. No en'idiHis los talentos
que no poseKis: " de ese modo podKis estimularlos sinceramente en otras personas. Como reconocKis
'uestra propia unicidad: no necesitHis dominar a los demHs: ni tampoco reba;aros ante ellos.
DebKis comenzar por con&iar en 'osotros mismos: " os su%iero que lo ,a%His "a. Si no lo ,acKis: siempre
intentarKis que otros os demuestren 'uestros propios mKritos " nunca estarKis satis&ec,os. Siempre
estarKis pre%untando a otros quK ,acer: " al mismo tiempo os sentirKis resentidos con aquellos a los que
pidHis a"uda: pues os parecerH que su e)periencia es le%#tima " la 'uestra &alsa. )a%erarKis los aspectos
ne%ati'os de 'uestra 'ida: " la cara positi'a de las e)periencias de otras personas.
Sois personalidades multidimensionales. Con&iad en el mila%ro de 'uestro propio ser. No ,a%His
di'isiones entre lo &#sico " lo espiritual en la 'ida: porque lo espiritual ,abla con la 'oz &#sica: " el cuerpo
&#sico es la creaci*n del esp#ritu.
No deis mHs importancia a las palabras de %ur-s: sacerdotes: cient#&icos: psic*lo%os: ami%os... o a mis
palabras: que a los sentimientos de 'uestro propio ser. PodKis aprender muc,o de los demHs: pero el
conocimiento mHs pro&undo debe 'enir de 'osotros mismos. 7uestra conciencia se ,a in'olucrado en una
realidad que bHsicamente no puede ser e)perimentada por nadie mHs: pues es -nica e intraducible: " posee
su propio si%ni&icado " su propio sendero de de'enir.
Compart#s una e)istencia con otras personas que estHn e)perimentando sus propios 'ia;es de manera
sin%ular: as# que ,abKis estado 'ia;ando ;untos. Sed amables con 'osotros mismos " con 'uestros
compaeros.
6o tambiKn esto" 'ia;ando: e intento transmitir toda la in&ormaci*n " conocimiento que poseo
'aliKndome de Ruburt " /osep,: que son parte de m# en 'uestro espacio " tiempo. Pero ellos son ellos
mismos tanto como "o so" "o.
+as propias creencias de Ruburt sobre la naturaleza de su conciencia a"udaron a que ocurrieran estas
sesiones.
Tanto Ruburt como /osep, ,an traba;ado con la naturaleza de la creati'idad: " desde una edad
temprana cada uno busc* respuestas: pero por encima de todo con&iaron en el destino " la %racia de su ser.
A 'eces sintieron que perd#an la direcci*n " durante cierto tiempo su&rieron problemas que les ,icieron
ol'idar momentHneamente sus metas: pero sus creencias sobre s# mismos: tanto indi'iduales como
con;untas: ,an sido lo su&icientemente &uertes para otor%arles su realidad actual.
.uc,os de los que escriben desean desarrollar " utilizar las mismas capacidades: pero de sus cartas se
desprende que sus creencias les impiden con&iar lo su&icientemente en su ser interior. Si temKis a 'uestro
propio ser no podKis esperar 'ia;ar por Kl para e)plorar sus dimensiones. Primero debKis realizar el simple
paso de a&irmar 'uestra identidad. sa a&irmaci*n liberarH los atributos que poseKis " abrirH nue'as '#as de
e)perimentaci*n: que serHn propias: como deben ser. Cuando ped#s a otros que interpreten 'uestros
sueos: por e;emplo: automHticamente os ale;His un paso de la realizaci*n de 'uestro potencial. Cuando le
ped#s a otra persona que os indique la direcci*n de 'uestra 'ida: en cierto modo e'itHis reconocer que Ksta
os pertenece. Sin esa conciencia nin%-n mKtodo podrH a"udaros.
n este libro no ,emos incluido instrucciones esotKricas para a"udaros a alcanzar lo que considerHis
como desarrollo espiritual o ,abilidad ps#quica. Sin embar%o: es el primer paso para todos aquellos que
quieran utilizar su condici*n de criaturas como un marco para percibir " e)perimentar otras realidades.
889
Como ,e mencionado anteriormente: no serKis mHs espirituales ne%ando 'uestra carne. VXsta es la 'ida que
estHis 'i'iendoW Con&iad en la 'ida que &lu"e a tra'Ks 'uestro. Al ,acerlo as#: otras realidades se ,arHn
patentes " aadirHn dimensi*n " pro&undidad a 'uestra realidad actual.
7osotros ,acKis 'uestra propia realidad: adondequiera que 'aM Z1O . "His " en cualquier dimensi*n
en la que os encontrKis.
Antes de iniciar otros 'ia;es de conciencia: debKis entender que 'uestras creencias os acompaarHn
" con&ormarHn 'uestra e)periencia aqu# tal como lo ,acen aqu#. Si creKis en demonios los encontrarKis: en
esta 'ida como enemi%os: " en otras es&eras de conciencia como demonios o Aesp#ritus mali%nosB.
Si temKis a 'uestras emociones " creKis que son equi'ocadas: cuando intentKis ,acer e)perimentos
Aps#quicosB creerKis que estHis pose#dos. 7uestros sentimientos reprimidos os parecerHn demon#acos. Os
asustarH tener tales sentimientos: as# que supondrKis que pertenecen a un esp#ritu desencarnado. Por ello
es mu" importante que comprendHis que todos los sentimientos son inocuos: "a que: si de;His que si%an su
curso: siempre os conducirHn de 'uelta a la realidad del amor.
No con&iKis en nadie que os di%a que sois mal'ados o culpables a causa de 'uestra naturaleza o
'uestra e)istencia &#sica: o cualquier do%ma parecido. No con&iKis en nadie que os aparte de la realidad de
'osotros mismos. No si%His a quienes os di%an que debKis ,acer penitencia: de la &orma que sea. Con&iad en
cambio en la espontaneidad de 'uestro propio ser " en la 'ida que os es propia. Si no os %usta la situaci*n
en que estHis: e)aminad las creencias que tenKis. Sacadlas a la luz. No ,a" nada en 'uestro interior que
debHis temer.
.1 71DA S .0A: 6 6O + DO6 YOR.A
Repetios esta &rase con &recuencia. Dad &orma a 'uestra propia 'ida a,ora: utilizando 'uestras creencias
tal como un artista emplea los colores. No e)iste condici*n al%una que no podHis cambiar: e)cepto aquellas
condiciones &#sicas aceptadas desde el nacimiento en el reino de las criaturas: como la des'enta;a de
carecer de un miembro o de padecer una dis&unci*n.
Si estHis llenos de autocompasi*n a causa de una en&ermedad o de determinada situaci*n de la 'ida:
tomad el control. A&rontad sinceramente 'uestras creencias " descubrid la raz*n de 'uestra di&icultad.
!ablo a la 'italidad interna que es in,erente a todos mis lectores: al conocimiento interno que tambiKn
les pertenece.
Acabo diciendo: como lo ,ice anteriormente( se os ,a otor%ado el don de los diosesO creHis 'uestra
realidad se%-n 'uestras creenciasO 'uestra es la ener%#a creati'a que da &orma al mundoO no e)isten
limitaciones para el ser e)cepto aquellas en las que creKis.
6o so" Set,. Pronuncio mi nombre con ;-bilo: aunque los nombres no sean importantes. 1%ualmente:
pronunciad 'uestros nombres cada maana con decisi*n.
CreHis 'uestra 'ida mediante el poder interno de 'uestro ser: cu"a &uente estH en 'uestro interior ": no
obstante: mHs allH del ser que conocKis. 2tilizad esas capacidades creati'as con comprensi*n " desen&ado.
!onraos a 'osotros mismos " a,ondad en la di'inidad de 'uestro ser.
Ambos tenKis 'ia;es propios que emprender: ritmos de 'uestro propio ser que &lu"en " re&lu"en. Ruburt
tiene cone)iones que realizar: " ,abrH otros libros m#os M" 'uestrosM " pasarHn si%los antes de que
realmente comencemos lo que parece ,aber empezado.
Yin del libro.
Set, NetworS 1nternational
Set, NetworS 1nternational PSN1Q es una red de lectores de Set,]/ane Roberts que proceden de mHs de
treinta pa#ses " se re-nen para intercambiar ideas sobre el material de Set, " compartir el entusiasmo por
Kste. SN1: una asociaci*n sin &ines de lucro: se cre* en 1CC8 para que los lectores de Set, tu'ieran un &oro
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de encuentro. Su &inalidad principal es o&recer a los lectores de Set, una tribuna para la e)presi*n " el
debate.
SN1 publica una re'ista trimestral: Reality Chan-e+ 1he "lobal !eth Journal, or%aniza con&erencias "
talleres cada ao: " o&rece un nutrido catHlo%o de 'enta por correo que inclu"e libros: cintas de auMdio "
creaciones de Set,]/ane Roberts: as# como otros productos directamente relacionados con el material de
Set,.
SN1 estH en CompuSer'e P4ON[A4Q: donde se celebra una con&erencia en l#nea semanalmenteO tambiKn
se puede consultar una biblioteca de art#culos sobre Set, " se%uir los debates continuos en el tabl*n de
anuncios. n nuestro sitio [eb encontrarHs casi cien pH%inas electr*nicas de in&ormaci*n sobre las -ltimas
noticias acerca del material de Set, " SN1 .http+UU###e/nor-UXseth#eb2
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Jane Roberts - Habla Seth 3

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