Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio

Centro de Cincias Humanas CCH

Escola de Biblioteconomia EB
Filosofia da Cincia e da Teconologia






Diego da Silva Costa









Rio de Janeiro
2014




O QUE MODERNIDADE?




Trabalho apresentado disciplina Filosofia
da Cincia e Tecnologia, ministrada pelo
professor Baptiste, como forma parcial de
concluso da disciplina.


Aluno: Diego da Silva Costa
Matrcula: 20112332050




Rio de Janeiro
2014
1 Introduo
Este trabalho tem por objetivo estabelecer uma relao entre o
perodo entendido como Modernidade e o que significou a contribuio
de Descartes para a sua fundamentao, comparando, ainda,
epistemologias vigentes no mundo anteriores ao filsofo francs.

2 O Mundo fechado antes de Descartes
Podemos dizer que at a idade mdia o mundo encontrava-se em
um estado fechado, para se utilizar da expresso de Koyre. Traduzia-se
em epistemologias que datam desde a Antiguidade, com suas primeiras
formas de produo de conhecimento, por meio de filsofos como
Hesodo, Plato e Aristteles, s para citar alguns exemplos.
Em se tratando da Teogonia, Hesodo nos mostra como a questo
central do conhecimento do munto enquanto uma ordem, um cosmos,
pode vir a ser por meio do mito. A narrativa fabulosa pela palavra
cantada ( palavra esta mgica, exerccio da memria) dos Aedos (artistas
que cantavam epopeias na Grcia Antiga) sobre o mito, oferece a figura
de Zeus deus diurno no cu e do raio -, que ao ascender para o trono
do Olimpo, tudo rene sob sua gide, e traz em si toda a fora dos
deuses antepassados e que, pela fecundidade, d a luz a uma nova
constituo de mundo, representado pela nova gerao dos deuses
olmpicos na formao do pensamento filosfico grego. Sero estes
mesmos Aedos os responsveis pela produo de conhecimento, por
meio do mito, na antiga Grcia, que ensinaro, persuadiro e seduziro
seus ouvintes.
Avanando um pouco no tempo, podemos constatar uma transio
da cosmogonia (teoria filosfico-religiosa que pretende explicar a origem
do universo por meio da palavra cantada que no exige uma explicao
racional) para uma cosmologia (explicao da ordem do mundo, do
universo, pela determinao de um princpio originrio e racional,
representado tambm pelo discurso, pela palavra escrita), na qual a
realidade s se torna possvel ao homem na forma do Logos, que,
posteriormente, ocasiona a destruio da palavra cantada e o surgimento
do pensamento racional.
Assim, firmado o recente pensamento racional, o logos, a forma
em como se produzir conhecimento encontra um novo significado em
Plato. Sua forma de conceber o mundo traduz-se a partir de um mundo
sensvel (material), lugar do particular, e do mundo inteligvel (imaterial),
lugar do universal, da verdade, da razo; para ele, o mundo material
reproduz o imaterial.
Plato, ainda, tenta situar o papel da memria, a qual se configura
num recurso em que possvel conhecer algo racionalmente, e passvel
de desenvolver o conhecimento. Em sua concepo, a memria permite
o conhecimento a partir de um processo dialtico que est em todos ns.
Aristteles, por seguinte, elabora sua metafsica por meio das
contribuies de Plato, oferecendo-nos, assim, uma nova forma de lidar
e produzir conhecimento a partir de sua alma racional. Seu mundo fsico
oferecer tudo o que deve ser conhecido atravs dos sentidos, ao passo
que o metafsico, todos os princpios necessrios para se construir
conhecimento. E, ao contrrio de Plato, para ele, a memria est
situada nos sentidos e no no mundo imaterial. Ela um arcabouo de
imagens, no de conhecimento, que traz presena tudo aquilo que est
ausente. , pois ento, uma arte auxiliadora no desenvolvimento de
conhecimento.
Tais epistemologias, tanto a de Hesodo, Plato e Aristteles, so
s alguns exemplos para demonstrar como encontrava-se o mundo antes
de Descartes, antes da Modernidade; tais epistemologias possuem
elementos de naturezas particulares, individuais, e da a expresso de
Koyre quando ele fala que o mundo encontrava-se em um status de
mundo fechado. O mundo era um lugar qualitativo, onde o valor
determinava o ser; fechado, finito, ordenado e hierarquizado, donde o
conhecimento provinha da natureza, do que os sentidos percebiam dela.
Ento, quando se fala em Modernidade, fala-se na revoluo de
Descartes, no que ele representou para quebrar esse ponto de
pensamento; fora Descartes que negou a tudo isso para fundamentar um
mundo mais slido onde as cincias pudessem continuar a progredir,
mostrando que nada do que vem dos sentidos (pois so relativos) e do
que vem da memria prova de conhecimento.

3 A expanso do universo - Modernidade
Para entendermos a avaliao da expresso proposta luz de
Descartes, precisamos inicialmente compreender a vastido das
reflexes realizadas por este pensador.
Tratar de cincias (no conceito amplo da palavra) na
contemporaneidade de Descartes poderia, dada a profundidade, o
assunto, o grau de prestgio junto corte, levar morte. Ento podemos
imaginar qual seria a gravidade do questionamento de TUDO para
podermos chegar grandiosidade e genialidade do que foi feito por
Ren.
No obstante tenhamos a racionalidade como mola mestra do
desenvolvimento tecnolgico e humano alcanados atualmente,
devemos refrescar a memria no que toca a um mundo pr-Descartes.
Antes de Descartes, voltemos a repetir, o mundo era fechado em
si mesmo, qualitativo. Todas as explicaes encerravam-se na vontade
de Deus, em seus desgnios. Saindo da Idade Mdia, a civilizao
ocidental vivia, ainda, sob forte influncia da igreja catlica e de seu
pensamento dogmtico geocentrista. Com os desgnios de Deus,
encerravam-se todas as facetas da vida humana, seu nascimento, seus
feitos, sua morte; no havia a necessidade de procurar a causa e a
consequncia das coisas. A dvida no tinha lugar no raciocnio,
sendo a palavra de Deus soberana e inquestionvel.

3.1 A Dvida
Partindo de um mtodo cientfico elaborado no qual todo e qualquer
homem poderia serguir e chegar a verdade (regra da evidncia, anlise,
sntese e verificao), Descarte parte do princpio de uma dvida absoluta,
onde nem mesmo a prpria existncia pode ser dada como certa, e prope
uma nova forma de pensar, partindo do ceticismo.
Questionar a tudo e a todos, sem exceo, o princpio que vai
fundamentar um novo alicerce para o conhecimento, uma nova cincia.
Para conseguir uma nova cincia, uma nova forma de pensar, um
ponto de apoio teria que ser descoberto. Uma verdade absoluta que
resistisse a todo e qualquer questionamento. Essa verdade, para
Descartes, era o raciocnio, o pensamento. Tudo pode ser questionado,
alm do fato de pensar. Enquanto pensamos, nosso raciocnio
autnomo, pertence a ns. Apenas raciocinando, pensando, podemos
dizer que somos seres autnomos. Que temos o domnio sobre ns.
Nossa conscincia, ou o fato de pensarmos que pensamos, a nica
coisa que nos faz seres autnomos.
Ento, Descartes duvida de si mesmo, da sua existncia, dos seus
sentidos, do seu conhecimento, de Deus, de tudo, enfim... A nica coisa
que no sucumbe dvida o pensamento, pois o fato de pensar
inegvel e autnomo. Pensar, duvidar da existncia de si prprio e de
Deus inquestionvel enquanto autonomia racional.
E, se a sua prpria existncia e a de Deus podem ser
questionadas, o que no poderia? Nada. Logo, tudo pode ser
questionado, posto prova, tudo pode ser desvelado, descoberto.
esta liberdade de tudo questionar, tudo duvidar, que servir de base para
uma nova forma de pensar, de uma nova cincia, substituindo o antes
mundo qualitativo, finito, bem ordenado, pelo quantitativo, o uniforme,
indefinido, ou at mesmo infinito.
A partir desse momento o homem no est mais preso dogmas
religiosos e a conceitos pr-determinados; nada est livre de
investigao, nem mesmo aquilo que dado como certo. A prpria
essncia do raciocnio muda. Agora, o ponto de apoio para todas as
descobertas, toda a forma de pensar, ser a razo, a racionalidade. E
ela tudo pode questionar. Se tudo pode ser questionado, se o universo
pode ser posto em dvida, existe um universo a ser descoberto luz
desse novo raciocnio, um mundo que identificaremos no futuro como
Moderno e que perdurar por muitos anos, separando o mundo fechado
da Modernindade.

3.2 O Infinito
Liberto de dogmas, o raciocnio, o pensar, est livre para percorrer
os caminhos que quiser. No existe mais fronteiras que no podem ser
ultrapassadas. Tudo pode ser questionado, tudo pode ser posto em
dvida e tudo pode ser descoberto pela razo.
O homem j no mais entendido como um corpo e esprito num
todo indivisvel. A Terra j no mais o centro do universo, e o universo
no tem mais um limite. Mesmo o que recm descoberto pode e deve
ser questionado. A razo soberana sobre todas as coisas.
E, sob o domnio da razo, as cincias como um todo tm um novo
paradigma a ser seguido. Tudo possvel, permitido, questionvel,
incerto. Ao matematizar o universo, Descartes transforma tudo em
matria, deixa o mundo homogneo, uniforme e rompe limites. Deste
modo, a qualidade deixa de ser uma forma de conceito - pois mutvel e
no fonte de conhecimento para dar lugar a quantidade. E ser a
razo a fonte desse conhecimento; razo esta capaz de despir as
qualidades e revelar, assim, a matria, a essncia do ser. O que nos
levar a concluir que para produzir cincia necessrio aquilo o qual no
muda, que no perde a sua essncia.
Logo, as bases da cincia em que vivemos hoje, nosso prprio
modo de viver ocidental est baseado no princpio da racionalidade, da
razo sobre tudo e como fundamento de tudo.


4 Consideraes Finais
A partir da expresso de Koyre de mundo fechado, viu-se que,
antes de Descartes, o mundo encontrava-se em um estado qualitativo,
de natureza particular, hierarquizado, em que o conhecimento provinha
dos sentidos e da memria.
Com Descartes, essa concepo de mundo e como se produzir
conhecimento, cincia, muda por completo e revoluciona o mundo at
aquele momento. Ao duvidar e matematizar o mundo, transformando a
tudo em matria, Descartes rompe limites. O mundo passa de um estado
qualitativo para um estado qualitativo, uniforme, indefinido, ou at mesmo
um universo infinito, onde ser a razo a nova fonte de conhecimento -
capaz de despir as qualidades percebidas pelos sentidos e encontrar a
matria (essncia) - e o principal fundamento slido para as novas
cincias. Quebram-se antigos paradigmas que imperavam no mundo de
forma revolucionria e muda-se completamente a maneira de se alcanar
a verdade e o conhecimento; o mtodo cartesiano toma o lugar do
mundo fechado, e um novo mundo criado, quase um universo infinito; e
esse novo mundo se traduz como Modernidade.


















REFERNCIAS
DESCARTES, Ren. Sexta Parte. Discurso do Mtodo.
Koyr, Alexandre. Do Mundo Fechado ao Universo Infinito. 4. ed. So
Paulo: Forense Universitria. 2006.