Historia del dogma de la Inmaculada Concepcin

por Pascual Rambla, o.f.m.

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1.- Evolucionan los dogmas de la Iglesia? Tal podra ser la pregunta que se formulase
el lector. S y no. No evolucionan en su contenido es decir lo que !oy es verdadero
ma"ana o dentro de un siglo no vendr# a ser falso$ pero sin evolucionar en lo que
afirman o niegan pueden evolucionar y evolucionan en la conciencia que de ellos va
adquiriendo la misma Iglesia. %ara poner una comparaci&n cada dogma 'que vale lo
mismo que una verdad revelada por (ios) es una semillita que el mismo *risto !a
sem+rado en el campo fecundo de su Iglesia$ semilla que germina crece y se desarrolla
cuando las circunstancias lo favorecen. Sino que en nuestro caso el tempero lo da el
mismo Espritu Santo aquel espritu de verdad del que deca *risto a los ,p&stoles-
.*uando yo me vaya /l os guiar# y os ense"ar# toda verdad record#ndoos cuanto os
di0e1. No todo lo que 2es3s !i4o o di0o qued& escrito ni tampoco cuanto ense"aron los
,p&stoles que de /l reci+ieron el dep&sito de la fe. %ero nada se perdi&. %arte de sus
ense"an4as las no escritas quedaron como en el su+consciente de la Iglesia y aflora
cuando suena la !ora de la %rovidencia en forma tan clara y patente que muc!as veces
no puede ser a!ogada ni por la autoridad de los (octores como en el caso de nuestro
dogma.
5.- %orque el dogma de la Inmaculada *oncepci&n de 6ara es de los cl#sicos para
demostrar la fuer4a inmanente que lleva toda doctrina divina depositada en la parcela de
(ios que es la reuni&n de los fieles con sus %astores y el Sumo %ontfice romano que
los preside.
7.- 8o vamos a constatar en la 9istoria del dogma. No siendo :ste de los que la Sagrada
Escritura consigna con claridad a+soluta fue necesario para llegar a la definici&n del
mismo escudri"ar lo que ense"& la tradici&n y acudir al com3n sentir de la Iglesia.
I.- La Inmaculada Concepcin en los primeros siglos
En los primeros siglos del cristianismo los Santos %adres no se propusieron el pro+lema
de la *oncepci&n Inmaculada de 6ara. ;ecu:rdese lo que !emos dic!o en el captulo
primero de nuestro Tratado al prop&sito. %ero la doctrina so+re el privilegio de 6ara
est# contenida como el #r+ol en la semilla en las ense"an4as de los mismos %adres al
contraponer la figura de 6ara a la de Eva en relaci&n con la cada y la reparaci&n del
g:nero !umano$ al e<altar con pala+ras sumamente encomi#sticas la pure4a admira+le
de la =irgen$ y al tratar so+re la realidad de su maternidad divina. Tres principios de la
ciencia so+re 6ara que de0aron firmsimamente sentados los primeros (octores de la
Iglesia.
1.> El principio de recapitulacin
1.- *on estas pala+ras- principio de recapitulacin, recirculacin o reversin, es
conocida la doctrina patrstica so+re el plan divino de la salvaci&n del g:nero !umano.
5.- , los antiguos %adres llam& poderossimamente la atenci&n no menos que a
nosotros el +ello vaticinio so+re la ;edenci&n !umana contenido en el %rotoevangelio.
? !a+iendo escrito San %a+lo que *risto es el nuevo ,d#n completaron sin esfuer4o el
paralelismo contraponiendo 6ara a Eva. ,penas podr# !allarse un Santo %adre que no
ec!e mano de este recurso al !a+lar de la ;edenci&n. ? es tan constante la doctrina tan
universal el principio que no es posi+le no admitir que arranque de la misma tradici&n
apost&lica.
7.- *itemos por todos a San Ireneo- .,s como aquella Eva teniendo a ,d#n por
var&n pero permaneciendo a3n virgen deso+ediente fue la causa de la muerte as
tam+i:n 6ara teniendo ya un var&n predestinado y sin em+argo virgen o+ediente
fue causa de salvaci&n para s y para todo el g:nero !umano... (e este modo el nudo de
la deso+ediencia de Eva qued& suelto por la o+ediencia de 6ara. 8o que at& por su
incredulidad la virgen Eva lo desat& la fe de 6ara =irgen1. Es decir que como un
nudo no se desata sino pasando los ca+os por el mismo lugar pero a la inversa as la
redenci&n se o+r& de modo id:ntico pero a la inversa de la cada.
@.- Este paralelismo que contiene dos aspectos seme0an4a y contraposici&n est#
repetido seg3n aca+amos de decir como un principio +#sico al tratar de 6ara. ? como
es f#cil comprender no alcan4a toda su fuer4a sino poniendo los e<tremos de la
contraposici&n en igualdad de circunstancias- Eva virgen e inocente es causa de la
ruina del g:nero !umano$ 6ara =irgen e inocente tam+i:n causa de su salvaci&n$ Eva
adornada desde el momento de su e<istencia de la gracia reclama en la comparaci&n a
6ara tam+i:n con la gracia desde el primer momento de su ser.
8a legitimidad del principio de recapitulaci&n !a sido declarada por el %apa %o IA en
su Bula dogm#tica so+re la Inmaculada.
5.> Exaltacin de la pureza de Mara
1.- Cn coro un#nime de voces proclama a 6ara pursima, sin mancha, la ms sublime
de las criaturas, etc. En esta universal aclamaci&n de la pure4a de 6ara !a de !a+er
necesariamente un principio general que la impulse. 8os Santos %adres de la antigDedad
no esta+an muc!o m#s informados que nosotros so+re la vida de la =irgen. Eu: les
mueve pues a afirmar con tanto :nfasis con tanta seguridad que 6ara no admite
comparaci&n en su grande4a y elevaci&n moral con criatura alguna? Su divina
6aternidad. Evidentemente sus ala+an4as arrancan del principio que m#s tarde formul&
San ,nselmo- .8a 6adre de (ios de+a +rillar con pure4a tal cual no es posi+le
imaginar mayor fuera de la de (ios1. ,!ora +ien para admitir su *oncepci&n
Inmaculada caso de proponerse la pregunta no necesita+an cam+iar de rum+o. Basta+a
sacar las consecuencias del principio sentado y admitido.
5.- 8eamos algo de estas loas dedicadas a la =irgen.
San 9ip&lito m#rtir dice- .*iertamente que el arca de maderas incorrupti+les era el
mismo Salvador. ? por esta arca e<enta de podredum+re y corrupci&n se significa su
ta+ern#culo que no engendr& corrupci&n de pecado. %ues el Se"or esta+a e<ento de
pecado y esta+a en cuanto !om+re revestido de maderas incorrupti+les es decir de la
=irgen y del Espritu Santo por dentro y por fuera como de oro pursimo del =er+o de
(ios1. ? en otra parte llama a 6ara .toda santa siempre =irgen santa inmaculada
=irgen1.
En las actas del martirio de San ,ndr:s ap&stol se leen estas pala+ras que el Santo
dirigi& al %roc&nsul- .? puesto que de tierra fue formado el primer !om+re quien por la
prevaricaci&n del #r+ol vie0o tra0o al mundo la muerte fue necesario que de una virgen
Inmaculada naciera !om+re perfecto el 9i0o de (ios para que restituyera la vida eterna
que por ,d#n perdieron los !om+res1. ,unque estas actas como algunos opinan no
sean genuinas es decir contempor#neas de San ,ndr:s tienen una venera+le
antigDedad y nos atestiguan lo que entonces se pensa+a de la Santsima =irgen.
San Efr:n de Siria apellidado ,rpa del Espritu Santo canta de este modo a la =irgen-
.*iertamente t3 '*risto) y tu 6adre sois los 3nicos que !a+:is sido completamente
!ermosos$ pues en ti Se"or no !ay defecto ni en tu 6adre manc!a alguna1. ? en otras
partes llama a 6ara Inmaculada incorrupta santa ale0ada de toda corrupci&n y
manc!a muc!o m#s resplandeciente que el sol etc.
San ,m+rosio pone en la+ios del pecador- .=en pues Se"or 2es3s y +usca a tu
cansada ove0a +3scala no por los siervos ni por los mercenarios sino por ti mismo.
;ec+eme no en aquella carne que cay& en ,d#n. No de Sara sino de 6ara virgen
incorrupta ntegra y limpia de toda manc!a de pecado1.
? San 2er&nimo- .%roponte por modelo a la gloriosa =irgen cuya pure4a fue tal que
mereci& ser 6adre del Se"or1.
8a lista podra alargarse muc!simo m#s. 8a conclusi&n es la siguiente- los Santos
%adres no se proponen la pregunta so+re la Inmaculada *oncepci&n pero son tales las
ala+an4as que dirigen a la pure4a de 6ara que caso de plantearse la cuesti&n !u+ieran
llegado a la verdad por el mismo camino que seguan. ? desde luego lo que les impulsa
a la ala+an4a tan un#nime y fervorosa de la pure4a de 6ara es la e<istencia de una
tradici&n que puede calificarse de apost&lica derivada de las ense"an4as de los
,p&stoles.
II.- La Inmaculada Concepcin hasta la Edad Media
, partir del siglo I= la Iglesia occidental no corre pare0as con la oriental en profesar la
*oncepci&n Inmaculada de 6ara. 8a !ere0a nestoriana que atac& directamente 3nica
en la !istoria la prerrogativa m#<ima de la =irgen su divina maternidad y que i+a
e<tendi:ndose en el siglo = ofreci& m#s frecuente ocasi&n y aun necesidad de e<altar la
so+erana figura de la Bienaventurada 6adre de (ios$ al paso que en Fccidente en esta
misma :poca el !ere0e %elagio desfigura+a el concepto de pecado original y sus
funestas consecuencias en los !om+res por lo que los %adres se ven constre"idos a
tratar antes de la universalidad del pecado que de la gloriosa e<cepci&n que representa la
=irgen.
8eamos algunos testimonios de una y otra Iglesia.
1.> La Iglesia oriental
1.- En la Iglesia oriental encontramos el esfor4ado defensor de la maternidad divina de
6ara San *irilo que escri+e- .*u#ndo se !a odo 0am#s que un arquitecto se edifique
una casa y la de0e ocupar por su enemigo?1. No se puede e<presar m#s claramente la
idea de la *oncepci&n Inmaculada.
? Teodoto de ,ncira- .=irgen inocente sin manc!a santa de alma y cuerpo nacida
como lirio entre espinas1. ? en otra parte- .6ara aventa0a en pure4a a los serafines y
queru+ines1.
%roclo secretario de San 2uan *ris&stomo en el mismo siglo = dice de 6ara que est#
formada .de +arro limpio1 es decir de naturale4a !umana pero incontaminada.
5.- En el siglo =I leemos en un !imno compuesto por San 2aime Nisi+eno- .Si el 9i0o
de (ios !u+iera encontrado en 6ara una manc!a un defecto cualquiera sin duda se
escogiera una madre e<enta de toda inmundicia1. ? a la santidad de 6ara la califica de
.2usticia 0am#s rota1.
San Te&fanes ala+a as a 6ara- .F! incontaminada de toda manc!a1. ? en otra parte-
.El pursimo 9i0o de (ios como te !allase a Ti sola pursima de toda manc!a o
totalmente inmune de pecado engendrado de tus entra"as limpia de pecados a los
creyentes1.
San ,ndr:s de *reta- .No temas encontraste gracia ante (ios la gracia que perdi&
Eva... Encontraste la gracia que ning3n otro encontr& como T3 0am#s1.
? en la carta a Sergio apro+ada por el *oncilio Ecum:nico =I Sofronio dice de 6ara-
.Santa inmaculada de alma y cuerpo li+re totalmente de todo contagio1.
En adelante la pala+ra Inmaculada %ursima ya no se refiere directamente a la sola
virginidad de 6ara. , medida que van adelantando los siglos se va perfilando con
mayor precisi&n la idea de la *oncepci&n Inmaculada.
? as en el siglo =III podemos leer estas pala+ras tan claras de San 2uan (amasceno-
.En este paraso '6ara) no tuvo entrada la serpiente por cuyas ansias de falsa
divinidad !emos sido aseme0ados a las +estias1.
En los siglos IA y A se contornea a3n con mayor claridad la *oncepci&n sin manc!a de
6ara. San 2os: el 9imn&grafo- .Inmune de toda manc!a y cada la 3nica Inmaculada
sin manc!a sola sin manc!a1 dice de la =irgen.
? San 2uan el Ge&metra en un !ermoso verso- .,l:grate T3 que diste a *risto el
cuerno mortal$ al:grate T3 que fuiste li+re de la cada del primer !om+re1.
No es necesario proseguir porque en adelante la pala+ra Inmaculada entre los
orientales ya tiene un significado preciso y concreto- la e<enci&n de 6ara del pecado
original. ,dem#s desde el siglo =II la Iglesia oriental cele+ra+a la fiesta de la
Inmaculada *oncepci&n aunque no fuera universalmente. So+re el significado de la
fiesta oigamos a San 2uan de Eu+ea- .Si se cele+ra la dedicaci&n de un nuevo templo
c&mo no se cele+rar# con mayor ra4&n esta fiesta trat#ndose de la edificaci&n del
templo de (ios no con fundamentos de piedra ni por mano de !om+re? Se cele+ra la
concepci&n en el seno de ,na pero el mismo 9i0o de (ios la edific& con el +enepl#cito
de (ios %adre y con la cooperaci&n del santsimo y vivificante Espritu1. *omo se
o+servar# en estas pala+ras se menciona la creaci&n de 6ara y asimismo su
santificaci&n como insin3a la alusi&n al Espritu Santo a quien se apropia.
5.> En la Iglesia occidental
1.- En la Iglesia occidental el proceso !asta llegar a la confesi&n clara y paladina de la
*oncepci&n Inmaculada de 6ara result& m#s lento de+ido a circunstancias especiales
que lo entorpecieron. %ero el concepto que los Santos %adres manifiestan tener de la
grande4a espiritual y moral de la e<celsa 6adre de (ios no desmerece ni cede en nada
al de los orientales. 8a admisi&n de una manc!a en 6ara !u+iera producido en
Fccidente al igual que en el Friente un esc#ndalo entre los fieles y !u+iera c!ocado
con la idea que se profesa+a so+re la santidad e<imia de la Bienaventurada =irgen. ? en
efecto de ello ec!& mano el !ere0e %elagio para atacar a su contrincante San ,gustn en
la discusi&n so+re el pecado original que aqu:l nega+a. 2uliano discpulo del !ere0e
escri+a dirigi:ndose al F+ispo de 9ipona- .T3 entregas a 6ara al dia+lo por ra4&n del
nacimiento1 es decir si afirmas que el pecado original se trasmite por generaci&n
natural 6ara fue s3+dita del dia+lo porque de esta manera descendi& y de este modo
fue conce+ida por sus padres.
, esto contest& el Santo (octor- .8a condici&n del nacimiento se destruye por la gracia
del renacimiento1. Se discute si con estas pala+ras el santo F+ispo admiti& la
Inmaculada *oncepci&n. %ero es lo cierto que nuestro (octor ense"a que los pecados
actuales tienen su origen en el pecado original. .Nadie dice est# sin pecado actual
porque nadie fue li+re del original1. ,!ora +ien opina que 6ara no tuvo pecado actual
alguno. .E<cepto la =irgen 6ara de la cual no quiero por el !onor de+ido al Se"or
suscitar cuesti&n alguna cuando se trata de pecado... Si pudi:ramos congregar todos los
santos y santas... cuando aqu vivan no es verdad que un#nimemente !u+ieran
e<clamado- Si di0:semos que no tenemos pecado nos enga"amos y no !ay verdad en
nosotros?1. ,s seg3n el principio que sienta el mismo Santo (octor !emos de
concluir que 6ara careci& del pecado original.
En esta misma :poca !acia el @HH encontramos el m#<imo poeta cristiano %rudencio
que interpretando la fe de la Iglesia en la pure4a sin manc!a de 6ara canta en
escogidos versos- .8a v+ora infernal yace aplastada la ca+e4a +a0o los pies de la
mu0er. %or aquella virgen que fue digna de engendrar a (ios es disuelto el veneno y
retorci:ndose +a0o sus plantas vomita impotente su t&<ico so+re la verde yer+a1.
5.- En el siglo = San 6#<imo escri+e estas pala+ras- .6ara digna morada de *risto
no por la +elle4a del cuerpo sino por la gracia original1.
,l rev:s de lo que sucede en Friente en Fccidente a medida que van avan4ando los
siglos se !a+la con mayor cautela so+re este asunto. No que se nu+le por completo la
creencia en la *oncepci&n Inmaculada de 6ara pues sa+emos que pronto comen4& a
cele+rarse su fiesta sino que los autores eclesi#sticos por la autoridad de San ,gustn
cuya opini&n so+re este misterio es dudosa y ante la necesidad de defender el dogma
cierto de la universalidad del pecado original y sus consecuencias se ven constre"idos
antes a tratar de este punto que a esta+lecer e ilustrar la e<cepci&n que constituye 6ara
a la ley universal del pecado.
Buena prue+a de que la fe en este glorioso privilegio de 6ara no qued& ofuscada nos la
suministra la 8iturgia. (cese que en el siglo =II y por o+ra de San Ildefonso
,r4o+ispo de Toledo ya se cele+ra+a la fiesta de la *oncepci&n Inmaculada en Espa"a.
,lgunos empero dudan de la autenticidad del documento en que se apoyan los que lo
defienden.
%ero con toda seguridad se cele+ra+a ya en el siglo IA como aparece por el calendario
de m#rmol de N#poles que re4a- .(a I de diciem+re la *oncepci&n de la Santa
=irgen 6ara1. 8a fec!a de la cele+raci&n 'la misma en que la cele+ran los orientales)
indica que la fiesta transmigr& de Friente con el que mantena intensa relaci&n
comercial N#poles. No es :sta la 3nica constancia que queda de la cele+raci&n lit3rgica.
%or los calendarios de los siglos IA A y AI sa+emos que se cele+ra+a tam+i:n en
Irlanda e Inglaterra.
7.- %ero a pesar de la cele+raci&n lit3rgica el significado de la solemnidad no esta+a
teol&gicamente fi0ado. ? no de0a de llamar la atenci&n que fuese el Santo qui4# m#s
devoto de 6ara quien frenase los impulsos del pue+lo cristiano suscitando la discusi&n
teol&gica m#s enconada de la !istoria de los dogmas. 6e refiero a San Bernardo.
9a+iendo llegado a sus odos que los mon0es de 8y&n en 11@H introdu0eron la fiesta el
Santo ,+ad les escri+i& una carta ve!ementsima repro+ando lo que :l llama una
innovaci&n .ignorada de la Iglesia no apro+ada por la ra4&n y desconocida de la
tradici&n antigua1. 8a carta es uno de los me0ores documentos para pro+ar la gran
devoci&n del Santo a 6ara. *ada ve4 que la nom+ra la pluma le re4uma unci&n y con
la inimita+le galanura de estilo que le caracteri4a convence al lector de que en todo el
raciocinio no !ay ni +ri4na de pasi&n. Impugna el privilegio porque as cree de+er
!acerlo.
, pesar del enorme prestigio del santo (octor su carta no qued& sin r:plica. El primero
que replic& a la misma %edro *omestor ya !ace notar la confusi&n de San Bernardo en
el asunto y distingue entre la concepcin del que concibe, es decir el acto de los
padres y la concepcin del ser concebido, vale decir la concepci&n activa y pasiva que
ya !emos definido antes. Ni falt& tampoco como en toda pol:mica la frase dura y
encendida de parte del contradictor- .(os veces -escri+i& Nicol#s mon0e de San
,l+ano- fue traspasada el alma de 6ara- en la %asi&n de su 9i0o y en la contradicci&n
de su *oncepci&n1.
,unque la carta del (octor 6elifluo no pudo impedir la e<tensi&n de la fiesta que cada
da co+r& m#s auge proyect& una influencia insospec!ada en las discusiones teol&gicas
de los siglos posteriores.
III.- Controersia de los Escol!sticos hasta el "eato Escoto
1.- 8os siglos AIII y AI= son los del m#<imo esplendor de la ciencia divina llamada
Teologa. 8os que la cultivaron se llaman Escol#sticos y !u+o varios centros de
importancia entre los m#s ilustres la Sor+ona de %ars y la Cniversidad de F<ford en
Inglaterra. ,l comentar los Escol#sticos el .8i+ro de las Sentencias1 de %edro
8om+ardo que les serva como de manual y gua para dar sus lecciones se toparon con
la cuesti&n de la *oncepci&n de 6ara. 8os (octores de %ars se inclinaron por la
opini&n maculista y los de F<ford por la inmaculista es decir e<cluyeron a 6ara de la
com3n cada del pecado de origen. 8a victoria qued& por :stos 3ltimos y concretamente
por el Beato Escoto su m#s alto e<ponente y representante.
5.- En %ars los 6aestros se plantean la cuesti&n en estos t:rminos- *u#ndo fue
santificada la =irgen 6ara? Santiicada aqu equivale como se ver# por el conte<to de
toda la cuesti&n a puriicada. %or lo que en el mismo planteamiento del pro+lema ya se
da algo como presupuesto y seguro- que !u+o en 6ara algo que necesita+a
purificaci&n. *ausa de proponerse el pro+lema en esos t:rminos es el error contenido en
el .8i+ro de las Sentencias1 que comenta+an. El error consista en afirmar que el
pecado original se identifica con la concupiscencia de la carne que corrompe y manc!a
al alma. ? ponan un e0emplo- *omo la inmundicia del recipiente !ace que el vino de
suyo dulce se convierta en vinagre as la concupiscencia de la carne que se transmite
por generaci&n natural manc!a la pure4a del alma. En su concepto el pecado original
tena dos elementos- uno material que es la concupiscencia de la carne y otro formal lo
propiamente llamado pecado que es la carencia de la gracia.
%artiendo pues del principio que la carne inficionada por la generaci&n natural
inficiona a su ve4 el alma los (octores de %ars se preguntan- *u#ndo fue santificada
es decir purificada 6ara de esta infecci&n in!erente a la carne?
7.- El primero en plantearse la cuesti&n en estos t:rminos es Jray ,le0andro de 9al:s.
Sienta el principio de que a .6ara se le otorg& cuando poda d#rsele1 pero no saca
todas las consecuencias que de :l se derivan. ? siguiendo la opini&n que aca+amos de
e<poner so+re el pecado original se pregunta si 6ara fue santiicada en sus padres
respondi:ndose que no pues aunque ellos fueran santsimos su santidad no pudo
trasfundirse a la carne que conci+ieron. *ontin3a investigando si la carne de 6ara fue
purificada antes que su alma entrase y fuese infundida en la misma y resuelve que
tampoco porque la carne no puede ser su0eto de santidad alguna ni de ninguna gracia.
%rosigue interrogando si fue santificada en el mismo momento de infundirse el alma en
el cuerpo y se inclina tam+i:n por la negativa. 8a conclusi&n es que fue santificada
despu:s de la concepci&n aunque antes de nacer porque si esto se concedi& a 2eremas
y al Bautista .no puede negarse a tan e<celsa =irgen lo que a otros se concedi&1.
@.- Sigue por el mismo camino y con una conclusi&n m#s en:rgica el (octor San
,l+erto 6agno. Este cree ser de fe que 6ara fue conce+ida en pecado original pues las
Escrituras en el c:le+re te<to de San %a+lo ense"an .que en ,d#n todos pecaron1 y si
todos tam+i:n Ella.
K.- 8os dos colosos de la ciencia teol&gica que continuaron la la+or de ense"an4a de los
dos ya mencionados prosiguen aunque m#s e<peditos por el mismo sendero. Son
Santo Tom#s y San Buenaventura.
El (octor ,ng:lico Santo Tom#s afirma y repite con insistencia en varias partes de sus
o+ras escritas en diversas :pocas que 6ara contra0o el pecado de origen. *itemos s&lo
lo que escri+e en su o+ra m#<ima .8a Suma1. ., la primera pregunta de si 6ara fue
santificada antes de reci+ir el alma1 responde que no porque la culpa no puede
+orrarse m#s que por la gracia cuyo su0eto es s&lo el alma. ., la segunda es decir si lo
fue en el momento de reci+ir el alma1 responde que !a de decirse que .si el alma de
6ara no !u+iese sido 0am#s manc!ada con el pecado original esto derogara a la
dignidad de *risto que est# en ser el Salvador universal de todos. ? as +a0o la
dependencia de *risto que no necesit& salvaci&n alguna fue m#<ima la pure4a de la
=irgen. %orque *risto de ning3n modo contra0o el pecado original sino que fue santo
en su concepci&n misma seg3n aquello de San 8ucas- LEl que !a de nacer de Ti santo
ser# llamado 9i0o de (iosM. %ero la Santsima =irgen contra0o ciertamente el pecado
original si +ien qued& limpia de :l antes del nacimiento1. ? en otra parte se pregunta
cu#ndo fue santificada y responde- .!oco despu"s de su concepci&n1.
, estas pala+ras tan claras se les !a querido dar 3ltimamente un significado distinto
!aciendo mil equili+rios para que signifiquen que Santo Tomas no neg& el privilegio de
6ara como si negarlo entonces supusiese defecto alguno. El Santo y ponderadsimo
(octor reira de +uena gana las acro+acias intelectuales de algunos de sus
comentaristas.
San Buenaventura insin3a tmidamente la soluci&n verdadera de la cuesti&n pero se
declara e<plcitamente partidario de la opini&n maculista. (espu:s de e<poner la
opini&n com3n escri+e- .,lgunos dicen que en el alma de la Santsima =irgen la gracia
de la santificaci&n se adelant& a la manc!a del pecado original... Esto significa seg3n
ellos lo que San ,nselmo dice de la Santsima =irgen- que 6ara fue pura con pure4a
tan alta que mayor fuera de la de (ios no se puede imaginar. Esto no repugna a la fe
cristiana porque la misma =irgen fue li+erada del pecado original por la gracia que
dependa y tena su origen en *risto como las dem#s gracias de los Santos. Estos fueron
levantados despu:s de cados la =irgen fue sostenida en el acto de caer para que no
cayera seg3n la referida opini&n1. Ninguno !a+a e<puesto a3n en %ars tan claramente
ni insinuado con tanta precisi&n los argumentos a favor de la Inmaculada. %ero San
Buenaventura se inclin& por la contraria. Tirana de la ra4&n que se impuso so+re los
an!elos del amor.
@.- No esta+a reservada a los (octores de %ars la empresa de defender el privilegio de
6ara. *uando la doctrina contraria a la Inmaculada *oncepci&n era corriente entre los
te&logos corro+orada por la autoridad de los grandes maestros .+a0& a la palestra el
(octor providencial que (ios mand& a la Iglesia para este caso1 deca el antiguo Fficio
de la Inmaculada- el Beato 2uan (uns Escoto.
I#.- La interencin del $octor Mariano
1.- El Beato 2uan (uns Escoto naci& en 6a<ton 'Escocia) de la no+le familia (uns. Se
form& en la Cniversidad de F<ford y en la misma y en %ars ense"& teologa. ,l llegar
a %ars la cuesti&n so+re la *oncepci&n de 6ara esta+a definitivamente ventilada y
resuelta en sentido negativo. Su doctrina so+re la e<enci&n de 6ara de todo pecado
c!oc& con el am+iente reinante en la Cniversidad y seg3n el estilo de la :poca tuvo
que defender su opini&n en una disputa p3+lica con los doctores de la misma. El
rotundo triunfo que alcan4& midiendo su ingenio y sa+er con los 6aestros m#s
renom+rados !i4o aquella discusi&n cientfica cele+:rrima en los anales de la
Cniversidad y aun de la Iglesia. 8a leyenda y la tradici&n como acostum+ran con los
!ec!os trascendentales la !an adornado con mil detalles !ermosos. 8as cr&nicas
eclesi#sticas aseguran que al pasar el (octor por los claustros de la Cniversidad para la
discusi&n se postr& ante una imagen de 6ara implorando su au<ilio y que la
marm&rea imagen inclin& su ca+e4a. En el aula magna de la Cniversidad aguarda+an al
(octor todos los 6aestros. %residan la ,sam+lea los 8egados del %apa presentes a la
sa4&n en %ars para negociar ciertos asuntos con el ;ey. Sea de ello lo que fuere la
tradici&n nos dice que se opusieron al (octor 6ariano doscientos argumentos que :l
refut& y pulveri4& despu:s de recitarlos uno tras otro de memoria. El n3mero de
argumentos aun sin llegar a los doscientos fue grande porque de los fragmentos de la
disputa que !an llegado !asta nosotros se pueden recoger cincuenta. 8a no+ilsima
,sam+lea se levant& aclam#ndole un#nimemente vencedor. Cna defensa similar del
privilegio mariano tuvo lugar en *olonia donde el triunfo alcan4ado por el (efensor de
6ara fue tal que !asta los ni"os le aclama+an por las calles- N=encedor EscotoO
Todos estos detalles de la leyenda demuestran la impresi&n que caus& la defensa
escotista en la imaginaci&n de los contempor#neos que vean irremisi+lemente perdida
la causa en el terreno intelectual. %ero si los detalles son legendarios queda en pie la
!istoricidad del !ec!o conocido con el nom+re de #isputa de la Sorbona, como !a
pro+ado con sus estudios el mari&logo %. *arlos Balic conocido en todos los centros
teol&gicos.
5.- %asemos a e<poner la doctrina del (octor 6ariano. Notemos ante todo que el Beato
2uan (uns Escoto se plantea la cuesti&n de modo completamente diferente al de los que
le precedieron- .Jue conce+ida 6ara en pecado original?1. Este modo de preguntar
no presupone ni pre0u4ga nada y tiene un sentido claro y terminante- Tuvo o no tuvo el
pecado original? Ello arranca de la idea que nuestro (octor tiene del pecado de origen
!oy com3n a todos los te&logos. %ara el Beato Escoto el pecado original no consiste
m#s que en la negaci&n de la gracia que se debiera poseer. ? por eso no !a de
preguntarse nada so+re la carne como !acan los anteriores.
, la pregunta pues de si 6ara fue conce+ida en pecado responde- No. 6otivos? 8a
perfectsima ;edenci&n de su 9i0o y la !onra y !onor del mismo. Es decir que la
dificultad de los contrarios la esgrime :l como argumento casi 3nico. ;esum#moslo-
.Se afirma que en ,d#n todos pecaron y que en *risto y por *risto todos fueron
redimidos. ? que si todos tam+i:n Ella. ? respondo que s Ella tam+i:n pero Ella de
modo dierente. *omo !i0a y descendiente de ,d#n 6ara de+a contraer el pecado de
origen pero redimida perfectsimamente por *risto no incurri& en :l. Eui:n act3a m#s
e<imiamente el m:dico que cura la !erida del !i0o que !a cado o el que sa+iendo que
su !i0o !a de pasar por determinado lugar se adelanta y quita la piedra que provocara el
traspi:? Sin duda que el segundo. *risto no fuera perfectsimo redentor si por lo menos
en un caso no redimiera de la manera m#s perfecta posi+le. ,!ora +ien es posi+le
prevenir la cada de alguno en el pecado original. ? si de+a !acerlo en un caso lo !i4o
en su 6adre1.
El Beato Escoto va aplicando el argumento ora desde el punto de vista de *risto
;edentor perfectsimo ora desde el punto de vista del pecado ora desde el #ngulo de
6ara llegando siempre a la misma conclusi&n. Su argumento qued& sinteti4ado para la
posteridad con aquellas cuatro cele+:rrimas pala+ras- !otuit, decuit, ergo ecit, pudo
convino luego lo !i4o. !oda !acer a su 6adre Inmaculada convena lo !iciera por su
misma !onra luego lo hizo.
(e todo lo cual se deduce escri+e el (octor ,lastruey en su conocida .6ariologa1-
1.> Eue el (octor 6ariano distingue perfectsimamente entre la ley universal del pecado
de origen en la que entra 6ara y la cada real. Es decir entre el d"bito, como dicen los
te&logos y la contracci&n del pecado. 6ara deba contraerlo por ser descendiente de
,d#n pero no lo contra$o porque fue preservada. %or eso su preservaci&n se llama
privilegio.
5.> Eue el (octor 6ariano concilia a perfecci&n la preservaci&n de 6ara y su
dependencia de la ;edenci&n de *risto. Esto lo consigue distinguiendo entre la
;edenci&n curativa y la preservativa. Esta 3ltima es en opini&n suya y ante el
testimonio de la ra4&n redenci&n m#s perfecta. %or lo que 6ara en su privilegio le0os
de menosca+ar el !onor de *risto escapando a su influ0o como teman los antiguos
depende de /l en forma m#s +rillante y m#s efectiva.
7.> Jinalmente Escoto consigui& pulveri4ar los principales argumentos de la opini&n
contraria y poner en claro que nada poda deducirse de los dogmas de la fe que fuera
contrario a la *oncepci&n Inmaculada de 6ara.
8as p#ginas del (octor 6ariano vinieron a ser el arsenal en que recogan armas y
argumentos los defensores del privilegio de 6ara$ y al ca+o de tantos siglos de
disquisiciones cientficas se lleg& a la definici&n dogm#tica sin que se pudiese a"adir a
sus p#ginas ni una idea ni un argumento ni una distinci&n m#s.
? para que no faltase al aguerrido defensor de la =irgen el testimonio de la opini&n
contraria se lo propin& el %adre Gerardo ;enier que de enemigo doctrinal pas& como
muc!os a lo largo de la !istoria del (ogma a adversario personal del Beato Escoto
escri+iendo a prop&sito de sus ense"an4as en %ars- .El primer sem+rador de esta
her"tica maldad 'la Inmaculada *oncepci&n) fue 2uan (uns Escoto de la Frden
Jranciscana1. *alificaci&n teol&gica que como es evidente fue prof:tica. No se !a+a
visto 0am#s que un pu"ado de +arro lan4ado contra el adversario se convirtiera en el
trayecto en un mano0o de rosas y lirios.
#.- Hasta la definicin dogm!tica
1.- Siguieron al Beato Escoto como es f#cil suponer todos los franciscanos que le
adoptaron por 6aestro y entre sus discpulos se pueden citar nom+res tan ilustres como
Jrancisco 6ayr&n ,ndr:s de Neuc!ateu 2uan Basols etc. Toda la Frden Jranciscana
en general escri+e *ampana en Mara en el #ogma catlico, acept& la doctrina de su
6aestro de modo que al poco tiempo a la *oncepci&n Inmaculada se la llam& la
opinin ranciscana, nom+re con que fue designada !asta la definici&n dogm#tica.
5.- %erdido ya el prestigio en la Cniversidad de %ars la opini&n contraria apel& al %apa
2uan AAII en su corte de ,vi"&n. ? a pesar de que el %ontfice esta+a en grave
disensi&n con la Frden Jranciscana a causa de las controversias so+re la po+re4a tras
una disputa entre un franciscano y un dominico el %apa se inclin& por la opini&n
inmaculista y como conclusi&n mand& cele+rar la fiesta en la capilla papal. 8a
determinaci&n de 2uan AAII signific& un paso decisivo para el triunfo de la Inmaculada.
? nos !allamos en 175K es decir a unos veinte a"os solamente de la (efensa de
Escoto.
5.- Cn incidente que revela los sentimientos y proceder de toda una generaci&n fue el
sucedido en 177K. 2uan de 6on4&n reci+i& la investidura de (octor. En su primera
lecci&n magistral sostuvo cuatro proposiciones contra la Inmaculada *oncepci&n. 8a
Cniversidad las repro+& y confi& al franciscano 2uan =ital que las refutara como !i4o
en su .(efens&rium pro I. 6. *onceptione1. *onfirmada la sentencia o calificaci&n de
la Cniversidad por el F+ispo de %ars el dominico apel& al %apa ante el cual triunf&
nuevamente la opini&n inmaculista. %ero la luc!a escri+e el %. Sola S.2. en su li+ro
.8a Inmaculada *oncepci&n1 !a+a llegado a su punto culminante. *omo Escoto !a+a
arrastrado tras s a toda su escuela 6on4&n arrastr& asimismo a toda la tomista. ? si
los discpulos de Escoto formularon el voto de defender el privilegio !asta la sangre los
contrarios formularon asimismo el de defender la doctrina de Santo Tom#s so+re este
tema.
7.- No es necesario seguir ya m#s el curso de las discusiones cientficas porque en
adelante la opini&n maculista va perdiendo sensi+lemente terreno y su actuaci&n
inter:s. ?a es conocido que en el *oncilio de Basilea se tuvo un largo de+ate entre
maculistas e inmaculistas con el triunfo de :stos pero la decisi&n del *oncilio qued& sin
valor porque al tomarla el *oncilio ya no era can&nico.
,nte Si<to I= y nos !allamos en el siglo A= se sostuvo otra disputa entre el dominico
Bandelli y el franciscano Jrancisco de Brescia$ la victoria de :ste fue tan rotunda que la
,sam+lea se levant& aclam#ndole Sansn, nom+re con que es conocido en la 9istoria.
? de triunfo en triunfo llegamos al *oncilio de Trento que al !a+lar de la universalidad
del pecado original aunque no define el dogma de la e<cepci&n de 6ara signific& su
opini&n con estas pala+ras- .(eclara sin em+argo este santo *oncilio que al !a+lar del
pecado original no intenta comprender a la +ienaventurada e inmaculada =irgen 6ara
sino que !ay que o+servar so+re esto lo esta+lecido por Si<to I=1.
@.- 8as pala+ras del *oncilio fueron decisivas para la e<tensi&n de la doctrina
inmaculista y no tard& muc!o en ser opini&n universal.
,penas se !allar# una Frden religiosa que no pueda presentar nom+res ilustres de
grandes te&logos que favorecieron la prerrogativa de la =irgen contri+uyendo a su
triunfo. 8a *ompa"a de 2es3s puede presentar a (iego 8ane4 ,lfonso Salmer&n
Toledo Su#re4 San %edro *anisio San ;o+erto Belarmino y otros muc!os m#s. 8a
gloriosa Frden (ominicana el cele+:rrimo ,m+rosio *atarino Tom#s *ampanella
2uan de Santo Tom#s San =icente Jerrer San 8uis Beltr#n y San %o = papa etc. 8a
Frden *armelitana ya en 17HP determin& cele+rar la fiesta en el *aptulo General
reunido en Jrancia y los agustinos defendieron tam+i:n la prerrogativa de la =irgen ya
en 17KH.
K.- 8a contri+uci&n de nuestra %atria QEspa"aR al triunfo del (ogma de la Inmaculada
*oncepci&n merece captulo aparte y por cierto +ien nutrido y glorioso pero ello nos
apartara del car#cter puramente doctrinal que tienen estas +reves notas !ist&ricas.
;ecordemos solamente como tan significativas las legaciones de nuestros reyes a los
Sumos %ontfices pidiendo la definici&n del dogma. %or eso %o IA quiso que el
monumento a la Inmaculada despu:s de su definitivo or#culo se levantara en la romana
%la4a de Espa"a.
#I.- La definicin dogm!tica de la Inmaculada
1.- El %apa %o IA de feli4 memoria se decidi& a dar el 3ltimo paso para la suprema
e<altaci&n de la =irgen definiendo el dogma de su *oncepci&n Inmaculada. (cese que
en las tristsimas circunstancias por las que atravesa+a la Iglesia en un da de gran
a+atimiento el %ontfice deca al *ardenal 8am+rusc!ini- .No le encuentro soluci&n
!umana a esta situaci&n1. ? el *ardenal le respondi&- .%ues +usquemos una soluci&n
divina. (efina S. S. el dogma de la Inmaculada *oncepci&n1.
6as para dar este paso el %ontfice quera conocer la opini&n y parecer de todos los
F+ispos pero al mismo tiempo le pareca imposi+le reunir un *oncilio para la consulta.
8a %rovidencia le sali& al paso con la soluci&n. Cna soluci&n sencilla pero efica4 y
definitiva. San 8eonardo de %orto 6auri4io !a+a escrito una carta al %apa Benedicto
AI= insinu#ndole que poda conocerse la opini&n del episcopado consult#ndolo por
correspondencia epistolar... 8a carta de San 8eonardo fue descu+ierta en las
circunstancias en que %o IA trata+a de solucionar el pro+lema y fue como el !uevo de
*ol&n perd&nese la frase que !i4o e<clamar al %apa- .Solucionado1. ,l poco tiempo
conoci& el parecer de toda la 0erarqua. %or cierto que un o+ispo de 9ispanoam:rica
pudo responderle- .8os americanos con la fe cat&lica !emos reci+ido la creencia en la
preservaci&n de 6ara1. 9ermosa ala+an4a a la acci&n y celo de nuestra %atria.
5.- ? el da S de diciem+re de 1SK@ rodeado de la solemne corona de I5 F+ispos K@
,r4o+ispos @7 *ardenales y de una multitud ingentsima de pue+lo defina como
dogma de fe el gran privilegio de la =irgen-
.8a doctrina que ense"a que la +ienaventurada =irgen 6ara fue preservada inmune de
toda manc!a de pecado original en el primer instante de su *oncepci&n por singular
gracia y privilegio de (ios omnipotente en atenci&n a los m:ritos de 2esucristo
Salvador del g:nero !umano es revelada por (ios y por lo mismo de+e creerse firme y
constantemente por todos los fieles1.
Estas pala+ras al parecer tan sencillas y simples est#n seleccionadas una por una y
tienen resonancia de siglos. Son eco autori4ado y definitivo de la vo4 solista que
canta+a el com3n sentir de la Iglesia entre el fragor de las disputas de los te&logos de la
Edad 6edia.
Pascual Rambla F.J.6.
%ratado popular sobre la Santsima &irgen$
%arte III *ap. =- 'istoria del dogma de la Inmaculada (oncepcin.
Barcelona Ed. =ilamala 1IK@ pp. 1I5-51H.-.