PATRCIA MARTINS

Um Divertimento Trabalhado
Prestgios e Rivalidades no Fazer Fandango da ilha dos
Valadares
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Patricia Martins
Um Divertimento Trabalhado
Prestgios e Rivalidades no Fazer Fandango da ilha dos
Valadares
Dissertao de mestrado apresentada como
requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre em Antropologia Social. Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social, Setor
de Cincias !umanas, "etras e Artes,
#ni$ersidade %ederal do Paran&.
'rientador( Pro). Dr. *icardo Cid %ernandes.
CURITIBA
200
R!SUM"
+sta dissertao de mestrado apresenta uma an&lise das rela,es sociais que
en$ol$em o fazer fandango na il-a dos .aladares. *eunindo em sua pr&tica musical um
comple/o con0unto )ormado por m1sica e dana, o )andango em .aladares, 2 obser$ado
a partir do conte/to scio-cultural em que 2 e/ecutado. "ocali3ada em Paranagu&, litoral
norte do estado do Paran&, .aladares estabelece uma relao de mediao com a cidade
de Paranagu& e com os di$ersos n1cleos de po$oamento dispersos em )orma de stios,
espal-ados por esta regio. ' )andango em .aladares est& inscrito nestas )ronteiras e
nos tr4nsitos que integram os s5tios a il-a e a cidade. 6 nestes camin-os que o fazer
fandango na il-a se constitui e 2 constantemente atuali3ado. A articulao entre estas trs
es)eras e territorialidades demonstra que este fazer fandango se constitui como um
divertimento trabalhado, na medida em que sua pr&tica en$ol$e dedicao e es)oro por
parte do )andangueiro, sem com isso e/cluir o elemento do encontro e da brincadeira. Ser
um bom fandangueiro e/ige a aquisio de determinados atributos7 al2m das t2cnicas e
de sua capacidade de e/ecuo. ' bom fandagueiro 2 capa3 de inserir-se em espaos de
mediao e em circuitos de trocas amplos e di$ersos. Cantando, batendo, bailando e
trocando )andangos, os )andagueiros esto a tecer suas -istoricidades, sociabilidades,
alianas e prest5gios, nos espaos dom2sticos dos s5tios, nos c5rculos dos bailes, ou
mesmo nos espet&culos de )andango pro)issional.
+/press,es-c-a$es( 89 )andango :9 sociabilidades ;9pr&tica musical
iii
A#RA$!CIM!NT"S
A reali3ao deste trabal-o s )oi poss5$el pelo apoio e colaborao de muitas
pessoas e institui,es. Primeiramente, agradeo ao Pro). *icardo Cid %ernandes pela
especial ateno e dedicao < orientao desta pesquisa. Apesar de etnlogo, e de
pouco con-ecimento sobre o uni$erso )andangueiro, *icardo cumpriu com muita
competncia o desa)io desta orientao. Com grande generosidade sempre me estimulou
nos momentos das di)iculdades, me apontando o camin-o para uma boa antropologia.
Meu agradecimento tamb2m aos pro)essores e )uncion&rios do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social da #ni$ersidade %ederal do Paran&,
especialmente aos pro)essores Marcos "anna, Andr2a de Castro, +dilene Co))aci e "iliana
Porto pelas contribui,es que, de uma )orma ou de outra, deram a este trabal-o.
Agradeo ainda < Pro)= Cim2ia >e$il&qua pelas sugest,es e pertinentes coment&rios na
banca de quali)icao. ? Capes pela bolsa de estudos concedida durante meu per5odo de
mestrado e ainda ao Museu de Arqueologia e +tnologia da #%P*, coordenado pela Pro)=
Ana "ui3a %a@ett Sallas e equipe Asobretudo Marcia *ossato e Carmen "1cia da Sil$a9,
pelo constante apoio durante meu trabal-o de campo em Paranagu&.
Gostaria tamb2m de agradecer a todos os meus colegas de mestrado que
tornaram este per5odo da min-a $ida algo menos desgastante. Agradeo especialmente a
"illiann@ *odrigue3, +$eline Stella de Ara10o, Angela BuroCsDi, *icardo Campos "einig,
Marcia *egina Coel-o, +liana do Pilar *oc-a, Simone %rigo, Euliana Cal&bria e
Georgeana >arbosa de %rana, pelas con$ersas sempre )ecundas e estimulantes.
+m .aladares so muitas as pessoas as quais agradecer e dedicar este
trabal-o. Meus sinceros agradecimentos a Seu GerFnimo e Dona Gns, que me acol-eram
em sua casa com muita -ospitalidade e carin-o. +spero um dia poder retribuir esta
iv
ateno. Agradeo tamb2m a todos os integrantes do grupo HP2s de 'uroI. Agradeo a
ateno de todos os 0o$ens integrantes do grupo HMandicu2raI, principalmente a Poro e
Aor2lio, grandes apai/onados pelo )andango. Agradeo a todos os )andangueiros e
)andangueiras do litoral do Paran& e de So Paulo pelas con$ersas e depoimentos nos
quais compartil-aram comigo algumas de suas lembranas e anseios em relao ao
)andango. +ste trabal-o 2 dedicado a $ocs.
Gostaria tamb2m de agradecer aos moradores do bairro Canarin-o, dona
Jilda, seu Pedrin-o e )am5lia. A todos da )am5lia Pereira, sobretudo, a >astio Pereira e
)am5lia, e seu "eonildo pelos ensinamentos de suas singelas pala$ras. Agradeo ao
Gnstituto !istrico e Geogr&)ico de Paranagu&, na pessoa do Pro)K J2 Maria. +, ainda,
agradeo a Lere e Marcelo pelas )requentes acol-idas em sua casa em .aladares.
Agradeo ainda aos meus amigos e parceiros de cultura popular, com quem
neste per5odo compartil-ei de HbrinquedosI, ang1stias e descobertas deste uni$erso to
rico e comple/o( a todos os amigos do >oi3in-o %aceiro, a min-a comadre Eana5na
Moscal, a Graciliano e Cassiano Jambonim, a Greice >arros e Ari Giordani, a Maurici
Pereira, a Dani Gramani e a equipe do pro0eto Museu .i$o do %andango AEoana,
Ale/andre, 's$aldo e Dauro9, a *enato Caiara e a todos da il-a das Peas e Superagui,
a Ale/andre Moraes e Andr2 *ibas pela atenta leitura deste trabal-o.
%inalmente, < min-a )am5lia, seu >enedito e dona Clarice, meus HdocesI a$s,
min-a me +m5lia e meus irmos %&bio e Manoela, a seu Antonio e dona Mere3a, a
Andr2ia pela super-a0uda em casa. +, principalmente, a meu marido %l&$io *oc-a e a
nossa )il-a "uara, que to bem souberam me compreender e apoiar neste agitado
momento de nossas $idas.
v
? memria de meu pai, ao e/emplo de min-a me, ao amor do %l&$io e
ao bril-o da "uara
vi
Com nome de Deus comeo
Com Deus quero come
S muito chegado a Deus
Sem Deus no posso pass
uando eu pego na viola
!u no posso sem cant
"ao minha obrigao
Cante bem ou cante mal
.ersos de An1, cantados pela %am5lia Pereira
vii
N$IC! $! %I#URAS
%igura 8 N Mapa 8 ............................................................................;
%igura : N Mapa : .............................................................................O
%igura ; N Gr&)ico coreogra)ia .........................................................8P
%igura Q N Mapa ; ............................................................................QR
%igura O N Croqui 8 ..........................................................................QP
%igura R N Croqui : ..........................................................................RQ
viii
N$IC! $! IMA#!NS
%oto 8( *abeca constru5da por Aor2lio Domingues, il-a dos
.aladares........................................................................................8SP
%oto :( .iola constru5da por seu An5sio Pereira, il-a dos .aladares.
........................................................................................................8SP
%oto ;( Adu)o constru5do por Aor2lio Domingues, il-a dos .aladares.
........................................................................................................8ST
%oto Q( Mamancos de )andango. ....................................................8ST
%oto O( Seu Eulino Pereira e sua esposa dona Al3ira na %a3enda
Santa *ita. .....................................................................................88S
%oto R( *abeca constru5da por seu Eulino Pereira, %a3enda Santa
*ita. ................................................................................................88S
%oto U( .ista de caminho no bairro sete de setembro na Gl-a de
.aladares. ......................................................................................888
%oto P( Passarela que liga a il-a dos .aladares a Paranagu&.
........................................................................................................888
%oto T( %andango tocado entre parentes e camaradas Ada esquerda
para direita9 Pedrin-o Pereira, An5sio Pereira e seu Milton na casa de
Pedrin-o, Gl-a dos .aladares. .......................................................88:
%oto 8S( Parentes abraam-se em meio ao )andango no bar do seu
Arnordo, Gl-a dos .aladares. .........................................................88:
%oto 88( >aile de %andango reali3ado no Mercado do Ca)2, em
i&
Paranagu&, durante o VentrudoW de carna$al. Par( seu Jeca e dona
Adonaide. .......................................................................................88;
%oto 8:( Mreino de %andango reali3ado no bar Mangue Seco pelo
grupo P2-de-'uro, Gl-a dos .aladares. .........................................88;
%oto 8;( Detal-e dos tamancos. Apresentao do grupo Mandicu2ra
no Meatro Municipal de Morretes. ..................................................88Q
%oto 8Q( Seu Ab5lio, )andangueiro do grupo HP2s de 'uroI, sendo
entre$istado por um canal local de M., durante o baile de )andango
no Mercado do Ca)2, em Paranagu&. .......................................... .88Q
x
SUM'RI"
Res()o .............................................................................................iii
Agradeci)entos ..............................................................................i$
ndice de %ig(ras ...........................................................................$iii
ndice de I)agens ...........................................................................i/
INTR"$U*+" ...................................................................................8
As possibilidades do trabal-o de campo.............................................U
As possibilidades da teoria( os tocadores e trocadores de
)andango ..........................................................................................8S
A linguagem po2tico-musical do )andango.......................................8;
Dos cap5tulos ..................................................................................:;
Ca,t(lo -. "S STIOS/ S!US %AN$AN#"S ! A I01A $"S
VA0A$AR!S ...................................................................................:O
8.8 N 's stios e sua !istria( Ho tempo em que #ramos ndiosI.......;S
8.: N Stios, sitiantes e os estudos de comunidade no >rasil...........;P
8.; N .iagem ao stio( uma e/perincia na %a3enda Santa *ita......QO
Ca,t(lo 2. A I01A $"S VA0A$AR!S ! S!US %AN$AN#"S....OO
:.8 - A Gl-a, a Ponte e a Cidade ......................................................OP
:.: N #m Domingo no .ero de .aladares. .....................................R;
:.; N ' grupo P2s de 'uro e o )andango que $m do stio$$$$$$$$$$$$$%&
:.QN 'ovem tamb#m faz fandango( grupo HMandicu2raI.................UO
Ca,t(lo 2( " %AN$AN#" ! A CI$A$!. c(lt(ra ,o,(lar/
circ(itos e
di3(s4o.............................................................................................P8
;.8 N A tradicionali3ao do )andango( entre o H)olcloreI e a Hcultura
popularI.............................................................................................PQ
;.: N A patrimoniali3ao da cultura( o )andango enquanto um Hbem
culturalI.............................................................................................T;
;.; N ' )andango na modernidade( mercado e di)uso cultural.....8SS
AP"NTAM!NT"S %INAIS.............................................................8SQ
IMA#!NS ......................................................................................8SU
BIB0I"#RA%IA..............................................................................88O
$ISC"#RA%IA...............................................................................8::
INTRODUO
No fandango nada se ensina, tudo se aprende...
Versos de Fandango da ilha dos Valadares
Um dos principais ensinamentos do fandango que nele o que prevalece a
constante construo de seus saberes e tcnicas. Mais do que uma herana ou um
legado a ser recebido, os saberes que envolvem o fazer fandango so parte de uma srie
de atributos a serem construdos no decorrer da vida de um fandangueiro. De alguma
maneira esta dissertao se equivale aos versos do fandango. Um processo rduo, mas,
ainda assim, prazeroso, em busca das representaes e relaes sociais que envolvem o
fazer fandango na ilha dos Valadares.
O esforo deste trabalho se concentrou em desvendar e compreender o lugar
que o fandango ocupa na vida dos fandangueiros da ilha dos Valadares. Questo que,
paradoxalmente, invertia-se e se tornava: qual o lugar de Valadares dentro de tantas
formas de se fazer fandango? Para chegar perto destas respostas foi necessrio alcanar
ao menos parte dos ensinamentos produzidos atravs do fandango.
Minhas incurses e permanncias na ilha dos Valadares iniciaram-se no ano de
2001, quando, ao realizar minha monografia de concluso do curso de Histria, optei por
estudar as transformaes por que o fandango estava passando na ilha. No desenvolver
do trabalho fui percebendo que apesar de estar em constante re-elaborao, o fandango
da ilha dos Valadares (como qualquer outra manifestao cultural) estava conectado com
referncias anteriores sempre muito vivas e fortes. Se em algum momento um certo
"pessimismo sentimental tomava conta de meu trabalho de graduao, j no mestrado
procurei afastar qualquer hiptese que me aproximasse de um desalento quanto "perda
de um objeto de estudo, neste caso, uma possvel desapario do fandango.
1
Para Marshall Sahlins (1988, 1997), a antropologia face ao sistema capitalista
se encontrou "desencantada frente a uma aparente perda de objeto, esquecendo-se da
capacidade das "culturas locais em incorporar e se apropriar de elementos da sociedade
envolvente. Para Sahlins as sociedades nativas so autnomas e respondem de diversas
maneiras ao "contato. Como diria o autor, as mudanas culturais podem ser induzidas
por foras externas, mas sero sempre orquestradas de modo nativo. Com a
antropologia fui aprendendo a olhar de forma mais dialtica a relao entre
transformaes e permanncias, sabendo que as mudanas devem ser pensadas dentro
de alguns princpios que estruturam o sistema social. Em meu caso, as transformaes
vistas no fandango de alguma forma estavam conectadas com as experincias de um
"fandango da memria dos fandangueiros da ilha dos Valadares, bem como, com suas
aproximaes com um contexto urbano, contemporneo.
Em todos os momentos da pesquisa um duplo movimento de observao era
tomado, tendo a ilha dos Valadares como o centro destas operaes. Partindo da ilha, ora
vislumbrava o fandango do stio, ora o fandango feito na cidade. A ilha dos Valadares
estabelece uma relao de complementaridade com a cidade de Paranagu e com os
diversos ncleos de povoamento dispersos em forma de stios. atravs destas fronteiras
que a ilha se constitui. Por um lado, a Paranagu cosmopolita, do porto e do turismo
internacional. Por outro, a vida entre o "mar e o mato, voltada para a roa e para a pesca
nos stios espalhados pela baa de Paranagu, no, litoral norte paranaense. Assim, a ilha
se torna um espao de mediao entre o stio e a cidade. Como veremos neste trabalho,
o fandango realizado em Valadares est imerso nestas relaes entre stio/ilha/cidade.
Muitas dificuldades surgiram no momento de delimitar meu campo de anlise:
afinal, estvamos tratando de um contexto rural ou de um contexto urbano? Falvamos de
um fandango tradicional ou de "releituras contemporneas? Questes que nos serviram
2
para acreditar cada vez menos em falsas dicotomias, pois as culturas (se assim podemos
falar) no so compartimentalizadas. Foi necessrio, neste trabalho, buscar uma
perspectiva antropolgica capaz de transcender as oposies correlatas entre o moderno
e o tradicional, o homem citadino e o homem do campo, o mundo urbano e o mundo rural,
a cultura popular e a cultura erudita. Afinal, o campo de trabalho exigia uma certa
maleabilidade terico-metodolgica.

Mapa de localizao da ilha dos Valadares, baa de Paranagu (Fonte: google earth)
Localizada em Paranagu, a ilha dos Valadares
1
possui rea de 2,8 Km
1
Antigamente Valadares no era uma ilha, mas sim um cabo ligado ao continente por um istmo. Devido a
um corte feito pelos mineradores e sitiantes na cabeceira dos rios do Correia e dos Almeidas, para
abreviar as distncias, o ambiente foi modificado, tornando-a uma ilha.
3
limitando-se ao norte com a baa de Paranagu, ao sul com o canal do Cidro, a leste
com o rio dos Correias e a oeste com o rio tiber. Situada no litoral norte paranaense,
Valadares tornou-se o local preferido para as pessoas que chegam de ilhas e regies
vizinhas, tais como: Peas, Rasa, Cotinga, Amparo, Tibicanga, Sebu, Ariri, Laranjeiras,
Bertioga, Canudal, Guapic, Vila Ftima, entre outros.
Se at a dcada de 1970 a ilha era considerada refgio de poucas famlias de
pescadores e sitiantes, a partir da sua populao comeou a crescer, explodindo
demograficamente na dcada de 1980, numa ocupao desordenada, mas ainda,
segundo alguns autores, podendo ser caracterizada como "residncia de pescadores e
trabalhadores braais (Nascimento Jr, 1980). O movimento migratrio em direo ilha
dos Valadares se iniciou a partir da dcada de 1950, quando a comercializao do caf e
da madeira movimentava o porto de Paranagu. A populao que habitava regies mais
distantes do litoral procurava se aproximar do continente em busca de trabalho. Neste
contexto de extrema mobilidade Valadares tornou-se um espao privilegiado de convvio e
de tenso entre historicidades, sociabilidades e alteridades. O fandango neste contexto
atua como um espao onde estas dimenses da vida social de Valadares se encontram e
se articulam.
As terras de Valadares pertencem ao Patrimnio da Unio, a ilha classificada
pela Prefeitura de Paranagu como um aglomerado rural (com todas as imprecises que
esta categoria pode sugerir). Em 1991 a ilha foi ligada ao continente atravs da
construo de uma passarela durante a gesto do prefeito Vicente Elias. Mas mesmo com
a construo da passarela possvel encontrarmos uma forte movimentao de
pequenas embarcaes (canoas e bateiras) na costa de Valadares. Muitos moradores
ainda optam pelo uso de canoas para irem at o centro comercial de Paranagu, e outros
ainda, utilizam as embarcaes em suas visitas a parentes e ex-vizinhos que habitam os
4
lugarejos em torno das baas de Paranagu, Guaraqueaba, Pinheiro e Laranjeiras.
De acordo com o Censo scio-econmico de 2000, realizado pelo BGE, a ilha
era habitada por 11.466 moradores. Hoje Valadares considerada o maior bairro da
cidade de Paranagu
2
. Possui duas ruas principais que do acesso a inmeros caminhos
dentro da ilha. Valadares possui trs escolas de ensino bsico, vrios templos e igrejas
religiosos, uma sub-prefeitura, um mdulo policial, uma creche, uma Associao de
moradores e um posto de sade, alm de vrios pontos comerciais de pequeno porte,
como bares e mercearias.
As concepes de espao e territorialidade que permeiam a populao que
habita esta regio do litoral paranaense so dinmicas e flexveis, sendo construdas ao
2
Apesar de ser considerada um "bairro pela Prefeitura de Paranagu, a ilha dos Valadares formada
tambm por vrios "bairros.
5
Mapa de Guaraqueaba e arredores. Projeto Museu Vivo do Fandango, Maria do Carmo Bueno, Caco
Chagas, 2006.
longo de uma trajetria especfica de ocupao histrico-social

. Neste cenrio
importante destacarmos que este litoral no conheceu momento de "estagnao social
ou mesmo "decadncia e isolamento cultural, como encontramos muitas vezes registrado
em determinadas fontes bibliogrficas. Sempre foi intensa a comunicao entre o litoral
norte do Paran e o litoral sul de So Paulo
!
. Atualmente podemos dizer que as relaes
de parentesco, vizinhana, religiosidade e solidariedade conectam e articulam os diversos
grupos que vivem nessa regio. Os casamentos, as peregrinaes da Bandeira do Divino
Esprito Santo, os mutires, por mais que sejam diferentes daqueles realizados no tempo
antigo, ainda acontecem. O fandango, neste sentido, se insere neste contexto de trocas,
pois atravs dele circulam pessoas, saberes, tocadores, danadores, festeiros,
instrumentos, versos, alm de generosidades e rivalidades.
3
Neste trabalho no tivemos como principal preocupao a descrio do processo de formao histrica
da regio. nformaes a este respeito podem ser encontradas em Vieira dos Santos (1850), Martins
(1995), Nascimento Jr. (1980), Wachowicz (1988), entre outros. Entretanto, no captulo sobre a vida nos
stios faremos uma breve anlise sobre estes territrios e suas possveis formaes histrico-sociais.
4
O litoral norte do Paran e o litoral sul de So Paulo esto envolvidos pelo Complexo nsular
guape/Canania/Paranagu, regio conhecida como Lagamar. Desde o sculo XV as relaes entre
paulistas e paranaenses foram caracterizadas pela intensa atividade de captura de ndios e pela
minerao. O Complexo Estuarino Lagunar de guape, Canania e Paranagu um dos mais
importantes ecossistemas costeiros do Brasil e apresenta uma considervel reserva de mangue. No final
de 1999 a Regio recebeu da UNESCO o ttulo de Patrimnio Natural da Humanidade (fonte:
www.sosribeira.org.br).
6
As possibilidades do trabalho de campo
Para a construo deste trabalho foi necessria minha insero em vrios
espaos fandangueiros. O tempo de permanncia em campo mais prolongado foi
sessenta dias, sem contar as freqentes visitas de finais de semana para acompanhar
determinados bailes e eventos de fandango. Para apreender o universo do fandango nos
stios permaneci por volta de sete dias na Fazenda Santa Rita em Guaraqueaba. Tempo
insuficiente para desenvolver uma descrio pormenorizada da vida no stio; entretanto,
esse perodo na Fazenda Santa Rita me colocou perto de uma realidade que at ento eu
no havia experimentado de forma to profunda: um mundo onde os limites se fazem
entre o mar e a Mata Atlntica.
Em todo o perodo em que estive na ilha, sempre transitei entre os grupos de
fandango que l existem. Optei por estabelecer uma comparao entre o grupo Ps de
Ouro e o Mandicura por obter, ao longo da pesquisa, mais dados e contatos entre os
componentes destes grupos. Durante o trabalho de campo fiquei hospedada na casa de
seu Gernimo e dona ns, casal de fandangueiros do grupo Ps de Ouro. Este convvio
foi fundamental para minha pesquisa, pois, assim, pude me aproximar definitivamente do
grupo de fandango formado pelos mais antigos fandangueiros da ilha. Pude conversar e
me aproximar de muitos deles, tendo acesso direto a muitas histrias de vida. Alm de
participar de reunies e ensaios com o Ps de Ouro, tambm com eles frequentava os
bailes de fandango.
niciei minhas pesquisas na ilha durante a graduao de Histria em 2000, at
ento, no conhecia nenhum morador de Valadares. Meus primeiros contatos, foram com
mestre Eugnio e mestre Romo. Atravs de mestre Eugnio conheci Aorlio Domingues,
que naquela poca estava prximo deste mestre. Posso dizer que meu interesse pelo
7
fandango e pelos fandangueiros foi crescendo na medida em que eu ia convivendo com
eles mais de perto. Aorlio se tornou o grande interlocutor desta pesquisa; com ele
discutia muitas das questes que envolviam o fazer fandango em Valadares.
A ilha dos Valadares costuma receber muitos visitantes em busca de seus
fandangos e fandangueiros, alm disso, tambm ocorre a atuao de diferentes
pesquisadores nesta regio. No perodo de realizao de minhas pesquisas projetos de
diferentes propores foram desenvolvidos em Valadares, em sua maioria, estes projetos
so geridos e aplicados por pesquisadores interessados no mapeamento musical do
fandango e no "resgate da memria fandangueira. Gerando diversos tipos de produtos,
livros, cd's, fotografias, vdeos, entre outros, alm de contar com financiamento de
instituies pblicas e privadas, a aplicao destes projetos apontam para a crescente
presena do fandango na cidade
5
.
Para refletir sobre a presena do fandango na cidade, foi necessrio
acompanhar as aes dos rgos de cultura em nvel local, estadual e federal. Neste
sentido, foi de grande importncia participar do Seminrio Nacional de Polticas Pblicas
para as Culturas Populares, realizado em fevereiro de 2005 em Braslia. Promovido pela
Secretaria de dentidade e da Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura, este
Seminrio delineou a forma de pensar a cultura popular concebida pelo Estado brasileiro.
Formulando um conceito de cultura pela via da resistncia e transformao
social, a Secretaria da dentidade e da Diversidade Cultural investiu suas foras em
grupos considerados como "minorias. Todas as suas polticas estiveram voltadas para as
5
No incio de minha insero em campo sempre foi preciso esclarecer a muitos fandangueiros a inteno
desta pesquisa, meus financiamentos e o "produto que seria gerado a partir dela: uma dissertao
acadmica. A proximidade com os fandangueiros foi sendo construda a partir da minha frequente
presena na ilha. Utilizei gravao de depoimentos em alguns poucos casos, optei por estabelecer um
convvio junto a eles e anotando em cadernos de campo. Tambm no realizei gravaes de msicas,
utilizei uma determinada discografia (1968, 2000, 2001, 2003, 2006) j existente priorizando mais uma
vez o caderno de campo. A utilizao de gravao de depoimentos e de msicas poderia causar
compromissos em relao ao tipo de uso deste material. As imagens utilizadas neste trabalho foram
autorizadas pelos retratados, grande parte das fotografias foram feitas por Flvio Rocha, que na ocasio
produzia um ensaio fotogrfico sobre a cultura caiara.
8
culturas populares (no plural), homossexuais, afro-descendentes e grupos indgenas
6
.
Assumindo a "mestiagem como valor e referncia do povo brasileiro, o Seminrio, e
outros eventos secundrios de que participei neste perodo, revelaram-me a forma como
a cultura popular pensada pelas agncias estatais (Minc, phan, Funarte, entre outros),
bem como por agentes culturais (Ong's, Associaes, mestres, brincantes, artistas,
produtores e pesquisadores)
7
.
Neste Seminrio o fandango teve papel de destaque sendo representado por
mestre Eugnio Santos. Participando do painel "Formas de preservao dos saberes e
modos de fazer: a voz das culturas populares, seu Eugnio falou de sua misso: (...) n"s
temos #ue cuidar de nossa cultura $rasileira, principalmente pedindo para os %o&ens #ue
est'o ou&indo m(sica estrangeira e lem$rando #ue nossa cultura &em de )** anos atr+s
,...) - miss'o #ue a gente traz a#ui . de retomar esta cultura. Ao final desta sua fala
mestre Eugnio foi aplaudido pelo pblico que lotava o auditrio, acompanhado por
Aorlio Domingues, mestre Eugnio encerrou sua participao neste Painel tocando uma
msica de fandango. Ao lado de mestres de maracatu, congados, reisados e outros, a
participao de mestre Eugnio neste evento demonstra a insero do fandango em um
amplo cenrio de produo e consumo das culturas populares.
6
No Seminrio para Polticas Pblicas para as Culturas Populares a cultura indgena esteve representada
por Benke Ashaninka.
7
No projeto de governo para rea de cultura divulgado na campanha de Lus ncio Lula da Silva, este
elogio mestiagem j estava presente, chamado de "maginao a Servio do Brasil o texto intitulado
"Somos Mestios dizia: "No apenas etnicamente mestios. Somos culturalmente mestios. Danando o
Aruan sob a lua; rezando numa capela de Nossa Senhora de Chestokova; curvados sobre a almofada
da renda de bilros; trocando objetos e valores no Moitar; depositando ex-votos aos ps de nossos
santos; sambando na avenida; contemplando a pedra barroca tocada pela eternidade do Aleijadinho;
dobrando a gaita numa noite de frio, no sul; tocados pela dcima corda da viola sertaneja; possudos
pelo frevo e o maracatu nas ladeiras de Olinda e Recife; atados corda do Crio de Nazar; o corao
de tambores percutindo nas ruas do Pelourinho ou no sapateado do cateret; girando a cor e a vertigem
do Boi de Parintins e de So Luz; digerindo antropofagicamente o hip-hop no caldo da embolada ou do
jongo. Somos irremediavelmente mestios. A lgica da homogeneizao nos oprime. Por isso, gingamos
o corpo, damos um passe e seguimos adiante, como num drible de futebol ou numa roda de capoeira
que, sem deixar de ser luta, tem alma de dana e de alegria. Texto lido por Srgio Mamberti na abertura
do Seminrio.
9
As possibilidades da teoria: os tocadores e trocadores de fandango
Esta pesquisa reproduz a trajetria do fandango no seu percurso stio/ilha/
cidade, sabendo-se que em cada um destes domnios o fandango apresenta
caractersticas prprias. A anlise do fazer fandango em Valadares deve contemplar estes
diferentes domnios. Para tanto, busco inspirao em diferentes teorias, todas elas
articuladas em torno da noo maussiana de troca. Diferentes conceitos aparecero ao
longo do trabalho, sempre, dialogando com as categorias nativas. As noes de
comunidade, identidade, cultura popular, mistura, mestiagem, tradio e mudana sero
problematizadas e contextualizadas ao longo do texto.
Os temas abordados nesta pesquisa no so resultado de escolhas aleatrias,
mas sim, de um reflexo das temticas abordadas pelos fandangueiros da ilha dos
Valadares ao falarem sobre seus fandangos. Da mesma forma, os posicionamentos
tericos do trabalho buscam dar conta do modo como, em Valadares, diferentes domnios
da vida social articulam-se entre si atravs do fandango.
Para refletir sobre estas articulaes utilizo como suporte terico a noo de
ddiva formulada por Marcel Mauss, um dos temas centrais dentro dos estudos
antropolgicos. No "Ensaio sobre a ddiva ([1923-24], 2003) Marcel Mauss expandiu a
idia da troca, entendendo-a enquanto "fato social total, encerrando em si diversos nveis
da vida em sociedade
8
. Postulando o carter simblico da troca, no qual no seriam
somente riquezas materiais que estariam circulando, mas tambm circulariam banquetes,
mulheres, danas e festas, Marcel Mauss nesse clssico ensaio, analisou os sistemas de
prestaes e contraprestaes em diferentes contextos histricos e sociais. Buscando
acompanhar o sistema de trocas antes mesmo "dos mercadores e da moeda, o autor
8
Claude Lvi-Strauss afirma que a idia de "fato social total de Mauss dotada de "significao
simultaneamente social e religiosa, mgica e econmica, utilitria e sentimental, jurdica e moral
(!982:92).
10
estabeleceu as conexes existentes entre os atos de "dar, "receber e "retribuir em
diferentes sociedades. Apontando para a centralidade do conceito de reciprocidade, para
Mauss atravs dele que ocorre a intercambialidade das posies hierrquicas. Atravs
da obrigatoriedade da troca instala-se a reciprocidade, formando as alianas e ditando os
termos das relaes
9
.
A reciprocidade elemento que faz parte do fazer fandango em Valadares;
entretanto, nestas relaes no se excluem as rivalidades, ao contrrio, a troca
estabelece uma determinada assimetria social. Para Mauss, nas trocas h superao em
generosidades e em rivalidades. O convite para um fandango pressupe sua retribuio.
O prestgio de um fandangueiro ser derivado da prodigalidade com que ser oferecido
seu fandango. Sua posio social depender da sua capacidade de gerar renda e
articular os fandangueiros em torno de um grupo organizado de fandango, bem como de
sua qualidade enquanto mediador com os rgos pblicos. As disputas pela liderana
sero negociadas a partir destes domnios, no trnsito entre stio-ilha-cidade.
Para Marcos Lanna este aspecto de criao de sociabilidade est inscrito na
teoria da ddiva de Marcel Mauss:
A mesma troca que me faz anfitrio, faz-me tambm um hspede potencial. sto ocorre
porque "dar e receber" implica no s uma troca material mas tambm uma troca
espiritual, uma comunicao entre almas. nesse sentido que a Antropologia de
Mauss uma sociologia do smbolo, da comunicao; ainda nesse sentido ontolgico
que toda troca pressupe, em maior ou menor grau, certa alienabilidade. Ao dar, dou
sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do doador. Ele deixa,
ainda que momentaneamente, de ser um outro; a ddiva aproxima-os, torna-os
semelhantes (2000:179).
Dentro da ilha o $om fazedor de fandango adquire notoriedade, assumindo
papel de liderana sobretudo em atividades que envolvem seus di&ertimentos, como o
caso dos campeonatos de futebol, do carnaval, das romarias, festas religiosas, entre
outros. O fandangueiro que se destaca torna-se tambm um "mediador social, na medida
9
Marcos Lanna (1995, 2000) ir entender o conceito de "reciprocidade como correlato do conceito de
"hierarquia de Louis Dumont, que opem sistemas holistas x competio individualista. Afirmando que a
lgica da ddiva e da aliana implicam em assimetria (1995).
11
em que age como intrprete, transitando entre diferentes segmentos e domnios sociais
(Velho, 1994:81). Entretanto, esta mediao no se faz sem contradies, pois o conflito
tambm uma possibilidade permanente entre atores diferenciados. A interao no
sinnimo de relao pacfica e harmoniosa, pois a prpria diferena implica possibilidade
de contradio (Kuschnir e Velho, 2000).
Veremos este processo acontecer tanto na relao ilha/stio, como entre
ilha/cidade. Caminhos de mo dupla se estabelecem, gerando um cenrio conectado
atravs das trocas. Seja no "fandango domstico, no "fandango de baile ou no
"fandango profissional, danadores/tocadores tornam-se antes de tudo, trocadores.
12
A linguagem poticomusical do fandango
O primeiro fandango que presenciei foi em uma apresentao de grupos de
fandango realizada na cidade de Curitiba. O evento ocorreu em um teatro, no qual,
diferentes grupos apresentaram-se durante este encontro. Ocorrido no ano de 2000, o
evento chamado de "Fandango Subindo a Serra, mesclava apresentaes, oficinas,
debates e exposies que envolviam o universo do fandango. Ao ver passarem pelo palco
grupos j "preparados para o formato de espetculos e, outros, ainda absolutamente
deslocados daquele contexto
10.
O que me perguntava naquele momento era: como deve
ser o fandango que fazem em suas comunidades?
Nesse mesmo ano, visitei a ilha dos Valadares para participar de um baile na
Casa do Fandango, local organizado por mestre Eugnio dos Santos. Construda no
terrenos ao lado da residncia do mestre, a Casa do Fandango, nas palavras de mestre
Eugnio, . pra ser um lugar onde as pessoas &'o conhecer o nosso fandango, &ou por
umas fotos na parede para e0plicar o #ue . isso tudo ,...) 1uero partir mas dei0ar um
lugar onde as pessoas possam lem$rar da nossa tradi2'o. A Casa do Fandango alm de
ser um espao destinado aos treinos de fandango, era tambm o lugar onde se
realizavam bailes de fandango nos finais de semana.
Neste sbado, os fandagueiros comeam a chegar para o baile por volta das
oito da noite, a maioria acompanhados por suas esposas. Neste momento o som era
mecnico e os presentes aproveitavam para tecer comentrios sobre os acontecimentos
dos ltimos bailes e sobre a expectativa do fandango que estava para comear. Os
violeiros em um canto do salo, treina&am e tempera&am seus instrumentos antes do
10
A Famlia Pereira, grupo hoje reconhecido e solicitado para diversas apresentaes, naquele evento,
subia ao palco para uma de suas primeiras apresentaes. O desconforto com aquele ambiente era
evidente.
13
baile comear
11
.
3u a#ui, $om camarada
N"s imo fazer um treino
4ra &5 se meia/noite
n"s cantemo mais ou meno.
67
Aps o treino, o baile definitivamente se iniciava com um $ailado entre pares,
no qual homens e mulheres bailavam pelo salo. Nos bailados, o homem convidava a
mulher para a dana, no havendo interdies quanto a danar com mulher casada,
entretanto, o homem convidava a mulher atravs de solicitao a seu marido.
Antigamente, contou-me seu Agripino, fandangueiro de Valadares, ali tinha respeito, at.
pr+ chamar uma mo2a solteira pra dan2ar tinha #ue pedir a dan2a pro pai da mo2a
6
. A
mulher que est desacompanhada no baile deve ceder dana a todos os homens que a
vierem convidar, sendo considerada uma falha grave a recusa de uma dana a qualquer
homem aps ter danado com outros.
Aps o bailado seguem-se as coreografias, que aconteceram durante todo o
baile, iniciando-se com a marca chamada de -n(
6!
. A msica, que at ento era
executada por duas violas, uma rabeca e um adufo, recebe a ajuda dos batidos de
tamancos, entremeados de palmas, com coreografias realizadas em pares formados em
crculo em cima de um cho de madeira. Neste momento um barulho ensurdecedor ecoa
pelo salo, sendo possvel de ser escutado a quilmetros de distncia. Entram em ao
os "batedores de tamanco, homens que usando sapatos de madeira, "marcam no cho
as msicas atravs de vigorosas e complexas batidas rtmicas.
O baile prosseguiu assim, entre bailados e batidos de fandango at por volta
das cinco horas da manh. Muitos moradores que encontravam-se no baile somente
11
Durante o trabalho utilizarei as letras em itlico para referenciar falas e expresses nativas. Neste caso,
treino seria o momento onde os dois violeiros/cantadores de fandango se renem para afinar suas vozes
e instrumentos antes do baile comear.
12
Versos de fandango cantados pela Famlia Pereira de Guaraqueaba, (Brito, 2003).
13
Conversa com seu Agripino, Valadares, 2004.
14
Ave de cor preta que, crem os fandagueiros de Valadares, afasta o azar do baile.
14
danavam os bailados, pois durante as coreografias com os tamancos somente os
homens que realmente sabiam executar os movimentos participavam. Estes, assim como
os tocadores, eram reconhecidos como fandangueiros.

- denominao de "fandango como manifestao cultural de cunho tradicional

encontrada em vrias regies brasileiras. Luiz da Cmara Cascudo, em seu 8icion+rio
de Folclore observa que:
No Brasil, fandango o folguedo dos marujos ou marujada ou barca, em alguns
estados do Norte e Nordeste. sempre um auto popular, j tradicional na primeira
dcada do sculo XX, convergncia de cantigas brasileiras e de xcaras portuguesas.
A brasilidade do fandango, auto popular, indiscutvel (...) um mosaico de temas
organizado anonimamente no Brasil (2000:225).
Em outro estudo, Tho Brando revela que "em Alagoas como em outros
estados do Nordeste, o fandango , no uma dana de pares ou seqncia de danas de
origem espanhola, como no sul do pas, mas um auto ou dana dramtica de assunto
nutico, como a Chegana (1982:17).

O que chamamos de fandango um vasto e complexo conjunto de
manifestaes, que, por si s, englobam variadas expresses musicais, dramticas e,
performticas, e como tais, s podem ser interpretadas dentro de seus contextos
especficos
15
.
Na ilha dos Valadares, h pouco tempo atrs, sobretudo a partir da dcada de
1990, comeou-se a chamar esse fandango de "caiara, assim denominando-o para
ressaltar sua especificidade frente s demais manifestaes encontradas pelo Brasil
afora. Mesmo dentro de Valadares no encontramos uma nica configurao do
15
Magnus Pereira aponta para o fato de que no sculo XV a expresso "fandango podia ser usada
como usavam-se as expresses "batuques e "pagodes, forma genrica de denominar bailes,
"ajuntamento, divertimento das classes menos privilegiadas. (1996).
15
fandango; l visualizamos este "fandango caiara em mltiplos formatos, devido ao fato
de que na ilha se aglutinam variadas "linhagens fandangueiras, que, ao deixarem para
trs a vida nos stios, se reorganizam em Valadares, passando a reconhecer "entre si as
particularidades de seus fandangos.
Embora existam algumas variaes, os fandangos em Valadares so realizados
com a participao de tocadores e danadores, sendo que o conjunto de instrumentos
envolvidos incluem viola, rabeca e adufo. Os instrumentos so construdos
artesanalmente. As violas so feitas principalmente de caxeta, mas podem ser tambm de
cambar, cedro, entre outras madeiras extradas na regio. As afinaes, o nmero de
cordas, a denominao e a forma de construo da viola variam de regio a regio. Em
Guaraqueaba, por exemplo, a afinao chama-se entai&ada. Em Valadares, pelo fato de
vrios fandangueiros terem aprendido fandango em outras localidades, uma das
afinaes mais comuns a chamada pelo meio
69
. De todo modo, a presena da viola
indispensvel para qualquer fandango.
A rabeca uma espcie de violino que no fandango enfeita, criando melodias,
juntas, ou no, com as vozes dos violeiros, acompanhando tambm a viola ou o batido.
Raramente encontraremos duas rabecas ao mesmo tempo em um fandango, pois, como
sua funo ornamentar as msicas, poderia ocorrer "choque de notas e/ou fraseados.
A rabeca, como a viola, pode ser construda com a caxeta, canela, e outras madeiras.
Entretanto, no considerada indispensvel para o fandango como a viola.
O adufo um instrumento de percusso que conduz o ritmo da msica. uma espcie de
pandeiro mais leve, tocado com o couro frouxo. No fandango existem ainda outros
instrumentos: o machete, uma espcie de precursor do cavaquinho, utilizado
principalmente na aprendizagem musical do fandango, e tambm um surdo chamado de
16
a afinao que determina a posio dos dedos do violeiro no brao da viola. No litoral norte do Paran
so encontrados trs afinaes de viola: intai&ada, usada principalmente em Guaraqueaba, pelo meio,
usada em Valadares, e pelas tr5s, um tipo de afinao no muito usual atualmente.
16
tam$urim. Alm de violas, rabecas, e adufos, o tamanco e seu batido funcionam como um
grande instrumento de percusso, marcando as msicas, caracterizando o "fandango
caiara
17
.
Os fandangueiros designam de marcas ou modas os diferentes ritmos,
melodias e coreografias que compem o repertrio do fandango. :arcas, porque so
marcadas ritmicamente atravs dos batidos com o tamanco. :odas, quando so somente
tocadas para serem danadas em pares.
nicialmente podemos dividir as danas em dois grandes grupos: o fandango
batido e o fandango bailado ou valsado. No fandango batido, temos formas musicais
diversas, "fraseados, versos, e uma infinidade de elementos que diferenciam estas
marcas (msica). Cada marca batida tem sua prpria estrutura de "refres, de toques de
violas, de rabecas e no prprio batido, alm de possurem algumas variaes,
dependendo da regio em que so executadas. As marcas batidas mais conhecidas so:
-nu, -ndorinha, ;insar+, <ar+, Feliz, =iraninha, =onta, :arinheiro, 1ueromana, entre
outras.
=odas as marcas ou modas do fandango comeam com a viola, pois ela quem
fornece a melodia, e so os violeiros que conduzem a msica. Quando o violeiro inicia
uma marca, os danadores, se so experientes, reconhecem-na imediatamente. Cada
marca trz em sua essncia elementos que permitem a caracterizao e a identificao
das msicas. As coreografias, em sua maior parte, so desenvolvidas em formato de oito,
com o crculo girando no sentido anti-horrio. No h um comando mais direto no
desenvolver das coreografias, somente ao final das marcas o violeiro indica com as
palavras "> de casa?, o arremate final da dana.
Sobre a forma como se desenvolve a performance fandangueira, Fernando
17
Muitos fandangueiros, ao serem indagados sobre as origens do uso destes tamancos, remetem ao
tempo dos stios, quando eram utilizados tamancos de madeira para descascar o arroz, prtica que
conhecida como fazer gam$+.
17
Corra de Azevedo observou que:
No h comando que oriente o desenrolar da coreografia. Os danarinos seguem a
msica, aliando sua execuo uma srie de convenes sabidas por todos e
aprendidas em casa desde crianas. O ritmo da dana nos valsados diferente do
ritmo da msica, sendo este ltimo bem mais rpido. Alis, toda msica de fandango
quase s ritmo. A linha meldica muito indeterminada e por vezes imperceptvel
(1978:33).
Para haver o batido de tamancos so necessrios um tablado de madeira e
tamancos apropriados para a prtica, sendo que quem $ate tamanco so somente os
homens. So eles que acompanham os tocadores atravs das batidas de tamanco, e
palmeados. Todas as danas, sejam batidas ou valsadas, so executadas em pares,
porm estes no so fixos, podendo variar de uma msica a outra. As mulheres
18
Grfico representando o desenho coreogrfico do movimento chamado
oito realizado em algumas marcas de fandango. (Azevedo, 1978:8).
conduzem a roda com alguns movimentos que podem ser chamados de passeado. Ao
serem indagadas sobre o porqu de no baterem tamanco como os homens, algumas
mulheres dizem no ter fora para o executarem, afinal, esta no seria fun2'o para elas.
Dona ns, danadora do grupo Ps de Ouro, diz que: . o homem #ue tem #ue $ater, ele
tem mais for2a, isso a n'o . fun2'o pra mulher.
H, portanto, muitas diferenas nessas formas de fazer fandango. Dependendo
da regio dos tocadores e de sua "linhagem fandangueira, seu fandango assumir
caractersticas prprias
18
.
O Bailado ou Valsado tambm pode ser dividido em dois grandes grupos:
@hamarrita e o 8om/dom (8'o/d'o). Segundo Graciliano Zambonim, "as @hamarritas tem
harmonia, toques de violas, frases de rabeca, jeito de cantar, caracterstico. Chamarrita
em si no uma moda. Ela uma estrutura, que tem uma gama de toques de viola
rabeca e jeitos de cantar (2004:12).
A estrutura do 8om/dom prxima da @hamarrita, porm nele h modinha
(refro), elemento que no encontramos na @hamarrita. Podemos dizer que existe uma
estrutura bsica de @hamarritas e 8om/dons, mas dentro desta base ocorrem tambm
inmeras variaes na viola e rabeca, o que mostra uma riqueza mpar no mbito da
musicalidade do fandango. Segundo Graciliano Zambonim:
No podemos nos esquecer que a afinao das violas tem caractersticas que fazem
com que essas tnicas e essas dominantes soem como fandango, assim quando
executamos msicas do fandango em outros instrumentos, no soa fandango. sso
significa que fandango alem de msica, dana, afinao etc, fandango uma gama
enorme de conceitos que se no estiverem agrupados no funcionam a funo que se
propem (2004:13).
Assim como os aspectos musicais, a estrutura potica do fandango tambm
diversa e variada. Na maioria das vezes as estrofes so formadas por quatro versos que
18
Podemos descrever brevemente a marca de fandango chamada -nu. Ela inicia com as violas, entram em
seguida o adufo e a rabeca, os que vo danar se posicionam com as mulheres em crculo. No momento de
bater os tamancos o fazem guiados pela melodia, os batedores no se guiam pela letra. Essa marca
batida do incio ao fim, a nica interrupo do batido na hora das palmas.
19
rimam entre a segunda e quarta estrofe.
-#ui &enho de t'o longe
@ortando mar.s e &ento
;omente pr+ n'o faltar
No &osso di&ertimento
6A
4r+ cantar nesse fandango
Bicen2a pe2o primeiro
4e2o licen2a pra mim
pr+ todos meus companheiros
7*

A criao dos versos pode estar relacionada a um acervo tradicional de cantos,
como tambm eles podem ser inventados pelos prprios cantadores. No fandango a letra
no necessariamente fixa, o que h de fixo so as modinhas, mas como h mais de
uma modinha por marca, os violeiros podem escolher uma delas ou mesmo inventar
outras.
Os versos de fandango so criaes dos prprios fandangueiros, que recriam e
transformam estas letras a todo momento. Podemos dizer que nesse processo de criao
ocorre uma espcie de "bricolage, onde apropriaes e incorporaes so realizadas a
todo momento. Esta "bricolage funciona como se tanto versos e melodias tivessem uma
vida parte e pudessem se combinar de diferentes formas. Para Paul Zumthor, em seu
estudo sobre poesia oral: "toda frase, talvez toda palavra, a virtualmente, e muitas
vezes efetivamente, citao... (1993:142). O autor prossegue afirmando que, "s vezes, a
mesma melodia traz diferentes canes, transitando de uma a outra, no curso de sua
histria. nversamente, um texto nico e muito pouco estvel pode ser cantado em vrias
melodias (1993:269).
4r+ canta e tro&+ &erso
;" de 8eus eu tenho medo
3u tenho &erso estudado
3m todas as %untas dos dedo
3u sou filho de $om pai
Neto de $om cora2'o
1uando #uero canta &erso
=iro da palma da m'o
76
.
Cada violeiro possui um grande repertrio de versos, que aprendeu ouvindo os
velhos mestres tocando. Esses versos podem ser cantados em qualquer moda ou marca
19
Versos de fandango da ilha dos Valadares transcritos por Cassiano Zambonim (2004-05).
20
Versos de fandango da ilha dos Valadares transcritos por Cassiano Zambonim (2004-05).
21
Os dois versos foram transcritos por Cassiano Zambonim, ilha dos Valadares (2004-05).
20
do fandango, e, na medida em que vo sendo reproduzidos, tambm passam por
transformaes, pois so trazidos para a realidade de cada violeiro. Entretanto, os versos
somente so cantados se forem ouvidos anteriormente, assim, as letras do fandango
sofrem constantemente variaes e diferenciaes, porm estas ocorrem dentro de um
repertrio anterior. Estes versos compem um acervo de elementos que esto a dispor do
cantador, acervo este que o fandangueiro re-trabalha a todo instante, manipulando
constantemente seus significados. Dessa forma, h uma dificuldade em apontar autorias
para estes versos, apesar de haver alguns fandangueiros que so reconhecidos pela sua
capacidade de cri-los. De um modo geral, a informao de autoria se dilui com o tempo.
O tema da tristeza e da saudades so centrais nos versos de fandango. So
vrias as passagens em que o violeiro lamenta-se de amores perdidos, sua falta de sorte,
e da melancolia do ser fandangueiro. Vejamos os versos:
Vieste meu $em &ieste
Vieste me &isitar
Vieste trazer saudade
4r+ meu olho chorar
77
:inha &iola de cedro
@ara&elha de canela
3la chora nos meus $ra2os
3u choro no $ra2o dela
7
Os versos podem falar ainda de outro temas, como: viola, amores, esperana,
rosa, canoa, mar, peixe, famlia, de forma simples e potica. Ao escutar estes versos e
acompanhar a performance de danadores, tocadores e batedores de fandango,
podemos visualizar aspectos de seus universos simblicos e de sua vida cotidiana.

Ao assistir o fandango no teatro na cidade de Curitiba, no sabia at aquele

momento, o tamanho de sua complexidade. Ao mergulhar em seu universo fui
22
Versos de fandango da ilha dos Valadares transcritos por Cassiano Zambonim (2004-05).
23
Versos de fandango de Canania transcritos por Alceu Maynard de Arajo (1964).
21
percebendo a importncia e o lugar que o fandango possua na vida dos fandangueiros de
Valadares. Apesar desta pesquisa se centrar nas relaes sociais que o fandango articula
em seu trnsito entre stio/ilha/cidade, no podemos esquecer que se trata de uma prtica
musical entendida aqui como uma atividade central na vida destes fandangueiros, muitas
horas de seus dias so dedicadas a esta prtica. Como bem aponta Letcia C. R. Vianna,
"msica um complexo e diversificado lugar de interao social, criao e reproduo de
representaes que falam de culturas e identidades especficas (...) trata-se de um
universo com mltiplos mundos, aparentemente com infinitas possibilidades (2003:71).
Mais do que um repertrio limitado de "bens culturais, o fandango uma
expresso de um modo de vida e de uma compreenso prpria das relaes entre
homens, comunidades e natureza. Historicidades, sensibilidades e alteridades so
cantadas e performatizadas. Em Valadares o fandango est entre o stio e a cidade, entre
o velho e o novo, entre o pblico e o privado e entre o parentesco e a camaradagem.
Dos Captulos
22
A estrutura deste trabalho busca acompanhar os deslocamentos e movimentos
realizados pelos fandangueiros que habitam atualmente a ilha dos Valadares. No primeiro
captulo busco descrever as principais caractersticas do fandango praticado nos stios. A
questo aqui identificar de que forma os fandangueiros de Valadares visualizam e se
remetem a este tempo/espao dos stios. As referncias a estes antigos territrios
fandangueiros, so parte das diferentes "linhagens fandangueiras atualmente existentes
na ilha, linhagens estas que esto conectadas com o universo do parentesco e da
afinidade do "fandango domstico. Denominamos aqui, como uma classificao para fins
analticos, o "fandango domstico, como aqueles momentos em que o fazer fandango
ocorre nas casas e bares da ilha, momento de sociabilidade mais ntima, ocorrendo
dentro do crculo de parentes e camaradas. Momento que se remete diretamente aos
tempos dos stios.
No segundo captulo entraremos no contexto da ilha dos Valadares
propriamente dita. Se ao analisar o fandango do stio recorreremos ao ambiente do
domstico, aqui entramos no universo do "fandango de baile. Momentos marcados
dentro da sociabilidade fandangueira, nos bailes encontramos as disputas, trocas e
rivalidades que fazem parte do fandango. Atravs da descrio da configurao e
composio de dois grupos de fandango, o "Ps de Ouro e o "Mandicura, iremos refletir
sobre as relaes que envolvem estes grupos e sobre as diferentes formas do fazer
fandango em Valadares.
E, finalmente no terceiro captulo deste trabalho iremos discutir o processo de
mercantilizao e objetivao da cultura. A partir dos circuitos especficos onde o
fandango circula, impulsionado por um renovado interesse urbano em assuntos de cultura
popular, discutiremos as relaes entre o fandango e as polticas culturais, enfocando a
23
aplicao de projetos, constituio de Associaes e a construo do fandango enquanto
um "bem cultural.
Captulo 1
24
Os Stios, seus fandangos e a ilha dos !aladares
-legria ningu.m tem
=risteza comigo morre
;e eu ti&esse alegria
Coga&a tristeza fora
Versos de fandango da ilha dos Valadares
A histria de vida da grande maioria dos moradores da ilha dos Valadares est
enraizada no espao dos stios. Suas lembranas, suas famlias, suas territorialidades,
seus fandangos, esto imersos nas imagens e representaes que afloram destes
lugares. Lugares hbridos por excelncia. Estar nos stios estar "entre o mar e o mato.
Localizados nos recncavos das baas de Paranagu, Guaraqueaba, Laranjeiras e
Pinheiros, os stios esto vivos nas narrativas e memrias dos moradores de Valadares.
Os fandangueiros que esto hoje na ilha dos Valadares, ao deixarem para trs a
vida nos stios, trouxeram consigo suas famlias, seus pertences, seus modos de vida,
alm, claro, de suas violas, rabecas e tamancos. As formas particulares de sotaques, as
afinaes, os versos, enfim, seus jeitos prprios de fazer fandango tambm migraram,
compondo-se na ilha um cenrio de trocas onde em cada toque de viola, em cada batida
de tamanco, pelos bares, pelos bailes, nas ruas e nas casas esto expressos seus
vnculos com o espao dos stios.
Para Halbwachs (1990), a memria coletiva, espao das tradies, "retm do
passado somente aquilo que ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo
que a mantm (1990:15). Nesse sentido, o espao concreto no qual o grupo vive tambm
tem papel importante na construo da memria coletiva. Ao analisar as festas religiosas
na cidade de Parati, Marina de Mello e Souza (1994) revela que:o espao ajuda a
reconstruir pensamentos e lembranas comuns, de acontecimentos e sensaes vividas
25
naquele lugar. Atravs dos lugares, que tm a estabilidade das coisas materiais, o
pensamento coletivo tem mais oportunidade de perdurar (1994:23).
Territorialidade anterior, espao da memria, os stios representam o lugar de
origem de fandangos e fandangueiros; so constantemente citados em suas falas, versos
e msicas; de alguma forma, fazem parte de um passado remoto sem deixar de possuir
uma concretude tambm no presente. A memria e a vivncia que provm dos stios
impedem que ocorram rupturas e descontinuidades entre um "tempo do sitio e um "tempo
da cidade. H diferenas significativas entre estes plos: stio x cidade, passado x
presente, mas, ainda assim, observamos continuidades dentro destes processos de
transformao. No fandango, a relao entre a tradio e a mudana se faz viva e
dinmica, sendo elas mutuamente dependentes. Alm de ser o momento de
aproximaes e relacionamentos entre os moradores da ilha, o fandango o momento
em que o passado est no presente, reforando identidades e sociabilidades.
Seu Zeca, batedor de fandango de Valadares, lembra seu aprendizado no
fandango da seguinte forma: eu aprendi fandango com meu pai e com a turma l+ de
Dorrachudo ,stio em Euara#ue2a$a), #uando era ainda crian2a ia pros $ailes e fica&a
olhando como eles faziam, assim #ue aprendi, por isso meu fandango . de l+ do stio.
Assim como seu Zeca remete diretamente seu aprendizado ao stio de
Borrachudo, seu lcus fandangueiro, outros tocadores e danadores iro identificar outros
stios como referncias de seus fandangos. Da a importncia de se aproximar um pouco
mais dessas falas dos "tempos do stio, bem como das caractersticas desta
territorialidade o "morar no stio.
Apesar dos fandangueiros e seus fandangos nunca se encontrarem isolados
em seus stios, na ilha no se trata apenas de uma aproximao entre diferentes formas
de se fazer fandango; trata-se de um compartilhar de saberes, nem sempre generoso,
26
muitas vezes conflituoso. comum escutarmos crticas e depreciaes de fandangueiros
ao se referirem ao fazer fandango de seus vizinhos de ilha. Nestas falas, sempre "o meu
fandango . melhor #ue o dele ou "a#uele l+ n'o sa$e fazer fandango. provvel que
estas formas de rivalidades fossem tambm encontradas nos fandangos dos stios, mas
com a proximidade de vizinhana e o convvio do "morar em Valadares essas rivalidades
se intensificaram
24
.

Os fandangos que ocorrem hoje nos stios podem ser classificados dentro daquilo
que designamos de "fandango domstico, ou seja, so geralmente produzidos dentro do
grupo de parentesco e de camaradagem, produzindo uma determinada endogamia.
Podemos dizer que so fandangos restritos vida privada do fandangueiro, executados
dentro de um universo ntimo-particular. Ao contrrio do que chamamos de "fandango de
baile, que ocorre com certa regularidade na ilha, evento marcado por seu carter pblico
e aberto, caracterizado pela "mistura entre estilos de fandangos e fandangueiros.
O que ocorre atualmente nos stios o fechamento de crculos de fandangueiros
que, de tempos em tempos, renem-se em casas de parentes e camaradas para fazer
fandango, sem baile nem batido de tamanco
25
. O foco aqui est na sonoridade dos
instrumentos (geralmente sem a presena do adufo, somente tocam viola e rabeca) e nas
mensagens dos versos. o momento em que versos so re-elaborados e atravs deles
narrativas so atualizadas, fatos e personagens so relembrados, contados e cantados.
24
Como veremos nos prximos captulos, o fazer fandango em Valadares envolve, alm da proximidade
entre estas diferentes linhagens fandangueiras, cachs, verbas para os grupos, viagens de
apresentao, exposio na mdia. Elementos que objetivamente contribuem para uma certa
"competitividade entre os fandangueiros.
25
Notamos que em outros tempos havia baile de fandango periodicamente nos stios. Atualmente os
moradores da regio que ainda fazem fandango, apontam a entrada das igrejas pentecostais como um
dos motivos que levaram a maioria da populao a no participar mais destes eventos, pois estas igrejas
colocavam o baile de fandango como "lugar dos pecados.
27
-manh' . dia santo
8ia do corpo de 8eus
1uem tem roupa &ai a missa
1uem n'o tem faz igual eu
Fnda n'o anoiteceu
=em &aga lume alumiando
-inda n'o namorei
C+ de mim andam falando
79
Poderamos estabelecer as seguintes diferenas entre estas duas modalidades
de fazer fandango:
"andango Domstico #s$tio% "andango de &aile #ilha%
ndivduo/Parentes/Camarada Coletivo
Msica/Cantos Msica/Dana
Casas/Privado Sales/Pblico
Pureza/Endogmico Mistura/Exogmico

A comparao entre modalidades cerimoniais ou festivas tema central para a
antropologia. Renato Sztutman, por exemplo, revela as diferentes formas de comunicao
ritual que esto implcitas dentro do contexto das festas e do xamanismo na Guiana
(2003). Podemos estabelecer o fandango enquanto forma de "comunicao ritual,
havendo, como no universo amerndio, diferentes formas e nuances no fazer fandango da
ilha. Sztutman estabelece para os Waipi
27
relaes entre suas festas de caxiri e as
sesses xamnicas. Nas primeiras os rituais so coletivos, marcados pelo excessivo
consumo de bebidas fermentadas, por msicas e danas, "abrindo um campo de
sociabilidade, muitas vezes reduzidos no cotidiano (2003:31). J as sesses xamnicas
ocorrem em um crculo fechado de relaes interpessoais, sendo mais intimistas, alm de
propiciar outra forma de comunicao: ligam diretamente os humanos com "agentes
sobrenaturais. O autor esclarece dizendo que:
Os Wajpi (...) concebem, de modo bastante geral, duas esferas distintas para a
comunicao: as festas de caxiri e as sesses xamnicas (...) Essa dualidade pode ser
26
Versos registrado por Cassiano Zambonim, ilha dos Valadares (2004-05).
27
Povo falante da lngua Tupi-Guarani, vivem em ambos os lados da fronteira entre o Brasil e a Guiana
Francesa, sobretudo, no estado do Amap.
28
verificada no campo da msica, que pode ser executada individualmente e
coletivamente. No primeiro caso, destacam-se os cantos solitrios, dentre os quais
figuram-se os xamnicos, no segundo os cantos e as danas de guerra (...) Se de um
lado, configuram-se os rituais bastante reservados (...) de outro verifica-se uma
exploso de euforia propiciada, sobretudo, pela embriaguez (2003:32).
Ao adentrarmos o universo fandangueiro dos stios, visualizamos a formao
destas sociabilidades que conectam parentes e camaradas, fazendo circular notcias,
pessoas, violas, visitaes, versos e narrativas que movimentam a vida social destes
fandangueiros. Estamos dentro do "fandango domstico, que, apesar de envolver de
forma mais restrita parentes e camaradas, tambm o momento do di&ertimento e da
brincadeira, implicando em alianas compreendidas dentro de um processo de prestaes
e contra-prestaes, em um constante processo de produo e reproduo de
reciprocidades.
A anlise da perspectiva dos fandangueiros revela a importncia dos stios como
tempo/espao de referncia. Para dimensionar esta sua importncia no fazer fandango de
Valadares, recorro a trs perspectivas de anlise, a saber: os estudos historiogrficos, os
estudos de comunidade e as abordagens etnogrficas. A abordagem historiogrfica visa
desconstruir as interpretaes que definem essa regio litornea como estagnada e
isolada culturalmente, recuperando a dinmica histrico-social inerente em seu processo
de ocupao. Os estudos de comunidade, por sua vez, apontam para possibilidades de
definio e para a busca da especificidade deste espao dos stios. A terceira abordagem,
a etnogrfica, analisa, atravs dos movimentos de alguns fandangueiros, sobretudo da
famlia Pereira, a vida nos stios do litoral paranaense. Atravs da etnografia busco
alcanar a perspectiva destes moradores sobre o que seria este tempo/espao do stio.
1. 1 - Os Stios e sua 'ist(ria: o tempo em que ramos ndios
29
A ocupao do litoral paranaense ocorreu desde o incio da colonizao do
Estado. Neste litoral, como em vrias regies do territrio nacional, havia uma expressiva
populao indgena. Em diversos documentos encontramos referncias afirmando que a
faixa litornea estava ocupada ao sul (na baa de Paranagu e adjacncias) por grupos
Carijs, enquanto mais ao norte (na regio de Guaraqueaba) encontravam-se as tribos
Tupiniquins. Para a antroploga Maria ns Ladeira (1998), algumas tentativas de
classificao dos grupos indgenas que habitavam a regio foram feitas; contudo, vrias
etnias eram indevidamente agrupadas, sendo possvel que as disparidades de
informaes devam-se, alm das razes histricas, tambm complexidade e natureza
da ocupao das diversas etnias que por aqui viviam.
Apesar dos desacordos nas informaes que remetem presena indgena no
litoral do Paran, um elemento importante que se destaca a existncia de uma extrema
intercambialidade nas relaes entre ndios e no-ndios. Nesta regio, onde se
estabeleceu uma extensa rede de trocas facilitada pelas muitas vias de navegao que se
espalham pelo Complexo Estuarino Lagunar guape/Paranagu/Canania, o isolamento
cultural nunca existiu. Como j apontamos na introduo deste trabalho, o
estabelecimento de uma rede de trocas entre os diferentes grupos que viviam nesta
regio est explicitada em muitos momentos de suas sociabilidades: nas peregrinaes
da Bandeira do Divino Esprito Santo, nas prticas de mutiro e ainda nas estreitas
relaes entre os batedores, danadores e tocadores de fandango. A reciprocidade que
se concretizava, sobretudo, nestas constantes relaes que os moradores do litoral norte
paranaense estabeleciam entre si, ainda hoje permanece, tecendo diferentes canais de
comunicao. Nessa regio criaram-se circuitos de trocas "inter-comunitrias muito
slidos, pois seus moradores dependiam desses meios para sua sobrevivncia. Assim
como o Gula agia para os trobriandeses estudados por Malinowski (1978), a populao
30
presente neste complexo insular desenvolveu seus mecanismos de reciprocidade,
promovendo uma intensa comunicao entre os grupos que ali habitavam. A
reciprocidade aqui, no somente permeia as relaes sociais como tambm produz forma
e contedo.
Neste contexto, a percepo do ndio como o principal expoente dentro da
grande "mestiagem ocorrida no litoral do Paran fica clara em vrios textos sobre a
regio, vejamos: "a maioria dos habitantes das zonas urbanas e rurais do litoral
paranaense composta de descendentes diretos, em alta percentagem, dos indgenas
que habitavam a regio no sculo XV e duma percentagem menor de mestios de outras
origens e nacionais de outros Estados, alm de indivduos de procedncia europia.
(Nascimento Jr.: [1938] 1980: 25)
a partir destas vises que os atuais moradores da regio so classificados,
como "caboclos, grupo mestio por excelncia
28
. Carregando uma espcie de "marca
que os liga diretamente com uma determinada ascendncia indgena, so percebidos a
partir deste universo, quer queiram, quer no. Em muitas conversas com alguns destes
moradores, percebemos que a aceitao deste passado indgena no unnime, para
alguns evidente e extremamente dignificante ter seu passado associado a estas
"tradies. Para outros, ser visto como ndio ou mesmo como produto desta mestiagem
sinal de estigma ou "impureza. dentificamos uma espcie de gradao na importncia
desta matriz identitria: quanto mais distantes da cidade, menor a preocupao com o
estigma de "ser ndio; quanto mais prximos do centro urbano, como no caso dos
moradores da ilha dos Valadares, maior a preocupao. Qualquer forma de familiaridade
com o universo indgena torna-se algo depreciativo e "perigoso.
Durante o trabalho de campo, usei como estratgia de observao destas
28
Atualmente usa-se tambm o termo "caiara para designar os moradores que habitam a regio que vai
do litoral norte paranaense at o litoral sul do Rio de Janeiro.
31
diferentes percepes sobre o tempo dos stios uma sesso de vdeo realizada na casa
de seu Pedrinho Pereira, rabequista e fandangueiro morador da ilha. Ao assistirmos este
vdeo intitulado "O fandango em Rio dos Patos realizado pela TV Educativa em parceria
com a Secretaria de Cultura do Paran em meados da dcada de 1990, com imagens da
famlia Pereira em seu antigo stio em Rio dos Patos/Guaraqueaba, o grupo mais jovem,
que j havia nascido em Valadares, brincava em tom jocoso com os mais velhos, dizendo:
olha l+ papai o tempo #ue &oc5s eram ndios?
29
. Como se na ilha o tempo de ser ndio
houvesse ficado para trs, em algum passado distante. Em Valadares, para estes jovens,
qualquer atitude que remeta ao tempo dos stios ligada diretamente a uma espcie de
&i&er como ndio. Enquanto para os mais velhos as imagens produziram um extremo
saudosismo, imagens de um passado que ficou para trs, tempo que para eles no volta
mais.

A idia de mestiagem no Brasil foi sempre um tema digno de vrios debates.

Sua anlise se complexifica quando posta dentro dos quadros histricos e culturais em
que foi pensada. Desde o final do sculo XX a "mistura de raas no Brasil passou por
momentos de descrdito e de exaltao. No incio, quando o padro de "civilidade
europeu era a referncia, a mestiagem era sinnimo de atraso e doena. Para Hermano
29
A jocosidade um elemento que faz parte das relaes entre as pessoas tanto no ambiente do stio
como na ilha e na cidade, em vrios momentos do trabalho de campo ela esteve presente. Para Marcel
Mauss, "esta questo est ligada ao conjunto daquelas que propomos desde h muitos anos: trocas e
hierarquias entre os membros dos cls e das famlias entre si e com os das famlias e cls aliados
fenmeno social absolutamente humano (1926:457). E, ainda, para Radcliffe-Brown: "o significado do
termo 'relaes de brincadeira' uma relao entre duas pessoas, na qual permitido por hbito e em
certos casos at considerado desejvel que uma das pessoas graceje ou faa troa da outra, que por
sua vez no dever sentir-se ofendida (...) em alguns casos a brincadeira ou troa apenas verbal,
noutros inclui partidas; nalguns ainda os gracejos incluem elementos de obscenidade e noutros no
(1989:134). Em suma, os gracejos, brincadeiras e jocosidades, atos muitas vezes "naturalizados pelos
pesquisadores, fazem parte de algo muito mais amplo, e esto imersos nas relaes de trocas e
reciprocidades implcitas ao grupo estudado.
32
Vianna (1995:63), "o mestio acabou se transformando no bode expiatrio do atraso
brasileiro. Foi com o intelectual pernambucano Gilberto Freyre que o carter positivo da
mestiagem foi ressaltado. Em sua obra, a cultura brasileira passa a ser definida atravs
desta mestiagem. "O brasileiro passou a ser definido como a combinao, mais ou
menos harmoniosa, mais ou menos conflituosa, de traos africanos, indgenas e
portugueses, de casa-grande e senzala, de sobrados e mocambos (Vianna,1995:64). A
partir da, esta mestiagem ser assumida como valor, retratando uma especificidade
cultural na qual a mestiagem ser vista como prerrogativa de "brasilidade.
A percepo da mestiagem cabocla no litoral norte do Paran tema
constante, para Vera R. Langowiski (1974) por exemplo:
O caboclo do litoral fala portugus, usando entretanto um linguajar com caractersticas
prprias (...) bem como utilizando-se de uma infinidade de palavras indgenas de uso
obrigatrio em sua vida, pois os peixes, as aves, os animais selvagens, os
instrumentos de caa e pesca, os utenslios domsticos etc. etc. conservam at hoje,
as designaes que lhe deram os ndios (1974:2).
Pensando dentro desta continuidade perante um modo de vida indgena,
algumas interpretaes
30
apontam este homem litorneo como legtimo detentor de uma
ancestralidade indgena. Esta herana pode ser buscada em seus traos fsicos, seu
linguajar, suas tcnicas, bem como em suas sociabilidades. Vejamos:
Dos portugueses, principalmente, recebemos essa herana em grande parte. Dos
negros no revivem usos e costumes, mas dos indgenas existe um remanescente no
folguedo do "fandango", entre a populao rural, relembrando nessa coria, violenta e
sapateada em ritmo, a dana guerreira dos Carijs, em vspera de combate, bem
como o uso dos acepipes de mandioca, ainda de largo uso nas zonas extra urbanas.
(Nascimento: [1938], 1980: 34).
Entre os moradores de Valadares a mestiagem percebida como elemento
que acompanha os habitantes dessa regio. ndios e no-ndios constituem dois plos
mediados pela presena do mestio. Esta mestiagem, contudo, no implica em
apaziguamento das diferenas; pelo contrrio, ocorrem rivalidades e generosidades a
30
Langowiski (1974), Nascimento Jr. (1980)) Mussolini (1980).
33
todo momento. Ambas so parte de um mesmo processo de relaes.
Foi a partir de meados do sculo XV que o litoral paranaense se deparou com
a chegada das primeiras bandeiras. Como sabemos, a principal atividade dessas
expedies era a captura de ndios. Durante esse perodo houve um declnio destas
populaes em todo o litoral. Outra conseqncia dessas bandeiras foi o povoamento do
litoral paranaense por europeus. Bandeirantes e jesutas tiveram presena marcante.
Nessa poca foi descoberto algum ouro na regio, provocando um aumento no afluxo da
populao colona europia. Apesar da sua importncia para o povoamento do litoral, a
atividade econmica em torno do ouro durou apenas um breve perodo, declinando em
fins do sculo XV, com a descoberta de ouro na regio das Minas Gerais. Foi por conta
dos movimentos populacionais desse perodo que se deu a fundao da primeira
povoao estabelecida em territrio paranaense, mais exatamente em 1649, sendo
chamada de Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu (PARDES, 1989:9).
At o incio do sculo XX o litoral paranaense experimentou uma certa
movimentao econmica, proveniente da comercializao, industrializao e exportao
da erva-mate. Localidades como Morretes e Porto de Cima apresentaram um alto
desenvolvimento, tornando-se verdadeiros "centros culturais da ento Provncia do
Paran. Nota-se que, mesmo com Paranagu exercendo o monoplio administrativo e
poltico da regio litornea, e, em determinados momentos de toda a Provncia, muitas
outras povoaes foram sendo fundadas no litoral, cada qual possuindo sua devida
importncia econmica e social. o caso de Antonina, que tambm conheceu
prosperidade com a atividade ervateira e com o intenso fluxo comercial resultante do
porto que l foi construdo pela famlia Matarazzo.
J em Guaraqueaba notamos uma fase de ascenso em meados do sculo
XX. Por ser uma regio que continha vias navegveis para canoas e pequenos barcos,
34
possibilitava comunicaes martimas e fluviais mais intensas tanto com cidades como
Antonina e Paranagu, quanto com cidades do litoral sul paulista. Segundo o Relatrio da
rea de Proteo Ambiental de Guaraqueaba, "o desenvolvimento da regio, esteve
assentado na exportao de produtos agrcolas, principalmente a banana, que era
inclusive comercializada com os pases do Rio do Prata (PARDES, 1989:10).
Apesar desta incipiente vitalidade econmica do litoral paranaense, no incio do
sculo XX, a implantao dos meios de comunicao terrestre, ligando o litoral ao
planalto, atravs da estrada da Graciosa entre Curitiba e Antonina, ou ainda atravs da
ferrovia Curitiba-Paranagu, contribuiu para que o litoral entrasse em um processo de
declnio, semelhante ao ocorrido no litoral sul paulista.
No caso da ilha de Superagui, por exemplo, onde em 1879 estavam
estabelecidas 150 casas, chegando a possuir um posto policial, em 1916 sua populao
no ultrapassava 150 habitantes; quatro anos mais tarde, no recenseamento escolar de
1920, a populao da colnia no excedia os 125 habitantes (PARDES, 1989:11). J no
caso de Porto de Cima, regio que conheceu um grande crescimento com o apogeu da
erva-mate, seu declnio foi constatado pelo vigrio Antonio Manocchio, que, em carta
endereada ao Sr. Taunay, ento presidente da Provncia do Paran, queixava-se:
Esta villa que em 1880 parecia to florescente reduzida a pouco mais de 1700
habitantes e vivem, salvo poucas famlias, na mxima pobreza (...) A corrente
d'immigrao n'esta villa, que pelo passado parecia desenvolver-se, ficou desde 1881
paralizada pela construco da estrada de ferro, que distrahiu os colonos da lavoura
das terras, e os attrahiu ao ganho certo e cotidiano da estrada que seguiam.
(Manocchio, [2000]:91).
O recolhimento econmico de toda a regio iniciou-se como constatamos, com
a chegada da estrada da Graciosa e a inaugurao da estrada de ferro em 1885.
Economicamente era mais vantajoso beneficiar o mate serra acima, devido facilidade de
35
transporte, quer pela Graciosa, quer pela ferrovia. Segundo o mesmo vigrio, "acabada a
dita estrada, o transito dos tropeiros d'erva mate, que antigamente se fazia por esta villa
acabou, paralizado o commercio muitas famlias retiraram-se para o interior.(Manocchio,
[2000]: 91). No sculo XX, o Paran ir conhecer a expanso da economia cafeeira, que
passar a dominar toda a economia do Estado. As regies litorneas, dadas suas
caractersticas fsicas e climticas, pouco aptas para o desenvolvimento intensivo de
atividades agrcolas, ficaro margem do dinamismo que vinha marcando a economia
paranaense.
neste contexto que ocorreu a formao dos stios na forma em que existem
ainda hoje. Aps conhecerem um breve perodo de insero em um mercado regional,
passaram por um processo de recolhimento. Tal recolhimento fez com que pesquisadores
conclussem que o isolamento era a grande caracterstica dos stios. Este o caso da
anlise de Emlio Willems sobre taipava (litoral de So Paulo); o autor demonstra como o
desenvolvimento desta comunidade no sculo XX se prende indiretamente economia do
caf; com a decadncia deste, as comunidades do Vale do Ribeira entram numa fase de
estagnao, que provoca a decadncia de toda a regio. Para Eunice Durham, este
exemplo demonstraria a trajetria da maioria das comunidades rurais, que, sem mercado
para seus produtos, se tornariam cada vez mais auto-suficientes e isoladas (Durham,
1973:55).
Contudo, devemos ressaltar que apesar destas regies no estarem
participando de uma economia de mbito mais global, desenvolveram, atravs de suas
redes de troca, um mercado prprio. Em nenhum momento a reduo das relaes
econmicas entre estes stios e os centros urbanos significou isolamento cultural, dado
que a comunicao entre um stio e outro sempre existiu, bem como a comunicao
destes com cidades do porte de guape, no estado de So Paulo, e Paranagu, no
36
Paran. Como veremos a seguir, formas prprias de vida iro caracterizar a dinmica
destes grupos. Neste caso, os estudos de comunidade nos auxiliam a observar de perto a
realidade mais concreta que envolve o &i&er no stio em toda sua dinmica e movimento.
1.2 - Stios, sitiantes e os estudos de comunidade no &rasil
37
Ao nos voltarmos para a historiografia, verificamos que o tempo dos stios est
imerso em um passado distante, isolado temporal e espacialmente de tudo que possa
remeter ao tempo presente. Entretanto, na ilha dos Valadares o tempo do stio est vivo
tanto na fala como na vida de seus moradores. Um dos elementos que fazem esta
conexo entre tempo dos stios e tempo da cidade, passado e presente, tradio e
modernidade, o fandango. A partir dos estudos de comunidade podemos refletir sobre a
dinmica das relaes que envolvem o &i&er no stio.
No Brasil os estudos de comunidade se constituram como um dos primeiros
modelos de investigao adotados pelos cientistas sociais. Rompendo com os ensaios
histrico-sociais, estudiosos, a partir da dcada de 1930, optaram por aquilo que lhes foi
apresentado como o "mais cientfico e refinado dos mtodos. Para Klaas Woortmann
(1972), o mtodo em foco constituiu uma das primeiras tentativas de se realizar no Brasil
uma cincia social positiva, sendo atravs desse mtodo que se iniciou o treinamento
sistemtico de socilogos e antroplogos brasileiros. Para Woortmann, "ganhou-se em
preciso e rigor na observao, mas perdeu-se em criatividade e desenvoltura nas
anlises (1972:34).
Os estudos de comunidade se multiplicaram a partir da dcada de 1960; o foco
das investigaes centrava-se nas condies de vida de pequenos grupos. Dentro destes
estudos, alguns elementos definiam o que poderia ser considerado uma comunidade
propriamente dita. O primeiro elemento chamado de "rea ecolgica eram os limites da
comunidade e suas fronteiras. Dentro destes limites se consideraria a comunidade local
inserida em um contexto scio-cultural mais amplo. Um segundo elemento que definia a
comunidade era o fato de possuir um grupo de pessoas interagindo socialmente. As
anlises aqui seriam pautadas, sobretudo, pelas relaes de produo; em um segundo
plano estariam as anlises de parentesco, religio, lazer, entre outras.
38
Ao analisar um conjunto de obras bem especficas, publicadas no perodo de
1947 a 1960, Maria Las M. Guidi (1962) afirma que a primeira pesquisa sistemtica de
comunidade no Brasil data de 1945, tendo sido realizada por Emlio Willems, com o ttulo
de "Cunha: tradio e transio em uma cultura rural do Brasil, e publicada em 1947. O
problema abordado em Cunha foi o da mudana cultural, tendo como paradigma a
pesquisa de Robert Redfield em Yuctn.
Assim se revela a preocupao padro desses estudos de comunidade: a
reflexo sobre as transformaes sofridas na cultura de uma sociedade tida como rural
sob o impacto de culturas mais urbanizadas. Aqui percebemos a grande influncia dos
estudos norte-americanos de sociologia urbana, via Robert Redfield e a Escola de
Chicago, que direcionaram estas pesquisas brasileiras. Privilegiamos, neste trabalho, as
anlises sobre contextos definidos como "bairros rurais.
O antroplogo Charles Wagley (1957), ao refletir sobre a "cultura brasileira,
afirma haver uma cultura com diversos subtipos, entre os quais distingue as
comunidades, a fazenda, a cabocla, as vilas e as cidades. Seu critrio de distino inclui
tanto as localizaes espaciais (fazenda, vila, cidade...) como as "classes sociais
(Classes altas e baixas metropolitanas). Apesar de salientar a homogeneidade de traos
culturais integrando o roceiro ao caboclo no mesmo universo de "brasileiros, Wagley
insere a discusso nas mesmas condies de autores como Robert Redfield, ao afirmar
que a subcultura cabocla uma cultura de "folk, simples, homognea, em contraposio
s subculturas das vilas e cidades, mais ricas e diferenciadas.
A gegrafa Nice Lecocq Muller, partindo de um estudo sobre So Paulo, define
como sitiante "todo pequeno produtor rural que, responsvel pela lavoura, trabalha direta
e pessoalmente a terra com a ajuda de sua famlia e, ocasionalmente, de alguns
empregados remunerados (1951:13). Esta definio se baseia propriamente na
39
organizao e relaes de trabalho deste grupo, no explorando toda a complexidade
scio-cultural que envolve o viver no stio.
Maria zaura Pereira de Queiroz norteia seus trabalhos a partir desta definio
de sitiante. Em seu artigo "Uma categoria rural esquecida (1963), mostra a validade do
conceito para caracterizar uma categoria rural que tem importncia desde o Brasil
Colnia, estando presente em vrios contextos, como as novas reas de ocupao, as
"franjas das grandes fazendas e as reas de economia decadente. Em "Bairros rurais
paulistas (1967), a autora estuda o sitiante adotando como critrio de anlise as relaes
de produo e as formas de entrosamento com a sociedade global, distinguindo duas
categorias: os sitiantes tradicionais e os camponeses. Descrevendo as relaes dos
sitiantes com a sociedade global, verifica que muitas vezes o isolamento do sitiante
tradicional, situado na periferia das grandes cidades, resultado de sua decadncia
econmica. Afirma, com isto, que certos valores da "sociedade rstica sobrevivem entre
sitiantes modernos, entre os quais perduram o regime de trabalho autnomo e as
unidades de vizinhana do tipo "bairro rural. Maria zaura Pereira de Queiroz em seus
trabalhos prope uma analogia entre a categoria de sitiantes e a de camponeses.
A antroploga Ellen F. Woortmann segue com a analogia entre sitiantes e
camponeses proposta por Maria zaura P. Queiroz, ressaltando que a "marginalidade que
estes grupos ocupam se refere "marginalidade de posio frente ao desenvolvimento
das economias de mercado. Porm, para Woortmann, no contexto sitiante no operaria a
categoria de propriedade, enquanto os camponeses esta lgica j estaria presente. Com
dados da regio do agreste sergipano, Woortmann identifica o momento em que a
categoria de "propriedade comea a operar nesta regio, opondo-se categoria de
"stio. Para a autora, "com o surgimento da propriedade, como categoria ideolgica,
social, econmica e jurdica, restringe-se o acesso terra por parte dos sitiantes. Torna-
40
se mais difcil o estabelecimento de novos bairros rurais, e provavelmente, acentua-se a
endogamia de bairro como mecanismo de preservao da terra (1983:170).
Ellen Woortmann recupera a dimenso familiar, alm de pensar o stio
enquanto sistema em que se articulam diferentes espaos como partes integradas, onde
o domnio da casa-quintal nos remeteria ao universo feminino, enquanto o da roa-pasto
nos levariam ao mundo masculino. Assim, a expresso "stio possuiria um sentido
sistmico, na medida em que, remetendo casa, remete tambm famlia e a um
processo de descendncia. Para Ellen Woortmann, "dentre as partes que constituem o
stio ideal, o ponto de partida o mato. Historicamente, os stios camponeses se
constituam pela ocupao de um trecho de mato, expresso que designa uma rea onde
a cobertura vegetal original nunca sofreu derrubada, ou em que esta ocorreu numa poca
que escapa memria do grupo (1983:177).
"Mato, aqui, possuiria mais um significado, o de natureza no domesticada
pelo homem. Mesmo includo nos limites do stio, ele percebido como categoria que se
ope roa: " percebido como um domnio de certa forma do desconhecido, o mato
implica imprevisibilidade. Ao ser trabalhado ele est sendo 'amansado' " (1983:177).
Seguindo uma perspectiva scio-antropolgica, Antonio Candido, ao estudar o
caipira paulista (1964), adota o conceito de sitiante, encarando-o como uma parte
integrante da cultura brasileira em sua verso rural. Supera o dualismo da verso de
Robert Redfield, associando a cada camada social uma forma de participao cultural.
Torna explcita uma colocao que em Charles Wagley estava apenas esboada. Assim,
a cultura rstica definida por Antonio Candido seria o universo de culturas tradicionais do
homem do campo, resultado do ajustamento do colonizador portugus ao novo meio
(1964:7). Esta "cultura rstica teria ligaes dinmicas com a cultura que se desenvolveu
nas cidades. Antonio Candido retoma o conceito de "grupos de localidade, utilizado em
41
vrios trabalhos de estudos de comunidade. Partindo de determinadas realidades
empricas, define sociologicamente o "bairro rural como um grupo formado de famlias
que participam de trabalhos comuns e de festas religiosas coletivas locais, um
agrupamento mnimo, maior do que a famlia, porm menor do que a vila (1964: 47-51).
Em seu estudo sobre serto e bairro rural, Lia Fukui (1979) prope-se a
"descrever a estrutura e a dinmica do grupo familiar na camada de sitiantes tradicionais,
apontando para o fato de que:
...o parentesco de sangue e por aliana determina obrigaes recprocas, tais
reciprocidades podem cobrir uma regio extensa, garantindo s famlias um apoio fora
do prprio bairro em que habitam, facilitando os deslocamentos e migraes. Saindo
de seus bairros, no se encontravam, pois, indivduos e famlias perdidos num espao
indeterminado e infinito; achavam-se num espao conhecido e balizado pela existncia
de parentes (Fukui, 1979:18).
As trocas nos domnios econmicos, cerimoniais e no parentesco foram, ao
longo dos anos, incorporada s definies antropolgicas de comunidade e seus stios. A
trajetria do conceito de "stio, "bairro rural e "sitiante, desenvolvida pelos estudos de
comunidade, apresenta definies que sobrepem as dimenses territoriais
(deslocamentos e mobilidade social), com elementos da sociabilidade.
Esta constante mobilidade fato marcante entre as populaes que habitam o
litoral paranaense, sendo perceptvel em muitas histrias de vida, Seu Gernimo, 61
anos, violeiro e batedor de fandango, morador de Valadares h mais de 30 anos, nasceu
em Borrachudo, Guaraqueaba. Filho mais velho de Dona Antnia, ele lembra que foi o
primeiro dos cinco filhos a deixar Borrachudo. Aps sua chegada a Valadares, aos
poucos seus irmos seguiram seus passos, at que Dona Antnia e seu marido, a
contragosto e j velhos para o servio do stio, tambm mudaram-se para a ilha. Segundo
Dona Antnia nunca se acostumaram totalmente com a cidade. Seu Gernimo tambm
assume que foi difcil se estabelecer fora de Borrachudo
31
. , portanto, a partir da fixao
31
Seu Gernimo, aps ter transitado por algumas localidades da baa de Paranagu, como na comunidade
de Eufrasina, preferiu estabelecer-se na ilha dos Valadares, por estar mais prxima do centro urbano da
42
de um dos membros da famlia em Valadares que, na seqncia, ocorre a chegada do
restante dos membros. Havendo casos em que alguns desses stios sofrem um
esvaziamento; de fato, alguns stios encontram-se totalmente desabitados.
Ao analisar o modo de vida desta populao litornea, compreendida como
"caiara, Antonio Carlos Diegues constata que: a migrao tem sido um processo
socioeconmico pelo qual os caiaras tem reagido s dificuldades de sobrevivncia e
est incorporada ao modo de vida caiara. A migrao constante, apesar da variao das
causas, dos momentos histricos, um padro cultural comum aos caiaras (2004:35).
Tambm veremos que percebe a constante mobilidade entre os sitiantes,
causada em boa medida pelo estilo de vida presente no contexto dos stios. Para a
autora:
A procura de terras melhores para suas roas leva os grupos familiares a grande
mobilidade. Esgotadas as terras mais prximas da casa, se a distncia da nova
morada muito grande a famlia inteira se muda, fecham a casa e constroem outra
perto da nova roa. Pouco a pouco se desligam de seu antigo ncleo integrando-se em
um novo ncleo de sitiantes (1973:78).
Para Durham, os "grupos de vizinhana constituiriam a unidade por excelncia
da "vida social cabocla. Atravs das relaes entre os grupos de vizinhana se
estabeleceria uma espcie de "mnimo de sociabilidade que formaria, atravs do
parentesco e do compadrio, o princpio de organizao social. Dessa forma, a vida
comunitria se organizaria sobre a base de unidades relativamente autnomas. Para
estes sitiantes a famlia sempre foi a unidade produtiva mnima e os grupos de vizinhana
a unidade de sociabilidade.
Descrevendo as culturas litorneas do litoral paulista, Mussolini (1980) definiu a
cultura caiara como aquela onde se configuram comunidades que possuem atividades
comunais, estabelecidas por laos de parentesco e com forte carter de solidariedade.
regio. Em teoria, isso poderia proporcionar novas oportunidades de trabalho e melhores condies de
vida.
43
Para esta autora, a decadncia econmica da regio significou estagnao histrico-
cultural: " como se vivessem do que sobrou de outrora, tendendo-se em geral, antes a
empobrecer esses restos que a lhes acrescentar novos elementos (1980: 223). Afirma a
autora que o modo de vida caiara resultou num aproveitamento intensivo dos recursos
do meio ambiente, criando-se, desse modo, uma intimidade muito pronunciada entre o
homem e seu habitat.
Conhece o homem muito bem as propriedades das plantas ao seu redor - para
remdios, para construes, para canoas, para jangadas bem como os fenmenos
naturais presos terra e ao mar e que os norteia no sistema de vida anfbia que leva,
dividindo suas atividades entre a pesca e a agricultura de pequeno vulto, com poucos
excedentes para troca ou para venda: os ventos, os movimentos das guas, os
hbitos dos peixes, seu periodismo, a poca a lua adequada para por abaixo uma
rvore ou lanar a terra a semente ou colher o que plantou (Mussolini, 1980: 226).
A literatura sobre o universo caiara apresenta uma perspectiva de
aproximao entre caboclos e caiaras, ressaltando as matrizes indgenas. Apesar de
datadas, essas descries so parte importante para compreendermos a maneira como o
homem litorneo vem sendo percebido: nos quadros de uma economia de subsistncia,
em semi-isolamento do mundo sua volta, e em direta harmonia com seu meio ambiente.
Diferentemente de grande parte dos estudos de comunidade, buscamos
compreender as inter-relaes que ocorrem entre os stios. Muito mais do que definir os
limites estabelecidos entre a ilha e a cidade, procuramos o que h de continuidades
nestas relaes. Partindo desta perspectiva, possvel observar as redes e conexes
estabelecidas entre estes territrios, muito mais que desorganizao e rupturas, o que
nos interessa so as frequentes trocas e comunicaes,que so objetivadas atravs da
economia do parentesco e tambm do fandango.
*+, !iagem ao s$tio: uma e-peri.ncia na "a/enda 0anta Rita
44
Durante todas as idas e permanncias na ilha dos Valadares, em conversas
com seus moradores e partilhando de seu convvio, eram recorrentes em suas falas
imagens da vida do stio. Tanto os mais velhos quanto os mais moos da ilha possuem,
de alguma forma, ligaes com esses territrios, seja na lembrana mais concreta de algo
que j se viveu, seja por representaes de um tempo/espao que no se viveu, mas que
de alguma forma se vivencia na ilha.
Para mim tornava-se cada vez mais importante ver de perto o que era este stio
de que tanto me falavam. Foi o que fiz, em uma breve incurso ao stio conhecido como
Fazenda Santa Rita, local tambm chamado de Saco do Rita, situado a aproximadamente
2 horas de barco a partir da sede do municpio de Guaraqueaba. O acesso a este stio
dificultado pela navegao na baa de Pinheiros, que apresenta canais que se
entrecruzam, mangues e baixios. Hs caminhos so somente conhecidos pelos moradores
da regio, seus usurios habituais. Para chegar at este stio foi necessrio um pouso na
sede de Guaraqueaba, pois h somente uma embarcao semanal que cruza toda a
baa de Pinheiros, no sentido do canal do Varadouro, com destino localidade do Ariri
(municpio de So Paulo). No havendo este barco, necessrio aguardar a carona de
algum morador da regio que venha a Guaraqueaba para suas compras eventuais de
mantimentos
32
.
No havamos nos programado para uma noite em Guaraqueaba. Porm, o
contratempo trouxe boas surpresas. Encontramos Bastio Pereira, morador do Saco do
Rita que tambm iria passar a noite em Guaraqueaba, pois havia ido sede do
municpio levar seus dois filhos ao mdico. H dias estavam com sintomas de vmito e
diarria. B+ no stio n'o temos como cuidar, n'o tem rem.dio, #uando precisa temos #ue
32
Viajvamos no ms de julho em quatro pessoas, cada qual com seus objetivos: meu intuito era me
aproximar um pouco mais deste universo dos stios; Flvio desenvolvia um ensaio fotogrfico sobre a
regio; Alex, acadmico de Direito estava em meio a uma pesquisa sobre os impactos da legislao
ambiental que pesa sobre estas localidades; Rmulo, estudante de Histria, desejava rever seus
conhecidos no Saco do Rita. Todos eles j haviam ido at este stio em outras ocasies, para mim, era a
primeira viagem.
45
correr pra cidade. Sua filha Telma, de aproximadamente doze anos esteve internada no
nico hospital de Guaraqueaba tratando de uma hepatite, doena comum, que, assim
como os lom$rigueiros, afeta a maior parte das crianas da regio.
Foi Bastio que nos avisou que o barco sairia somente no dia seguinte s dez
da manh. Foi ele tambm que nos alojou aquela noite, levando-nos at a casa de seu
primo Nilo Pereira. Caminhamos cerca de trinta minutos para chegar casa de seu Nilo.
Conhecido por sua habilidade como arteso, seu Nilo um dos raros construtores de
violas e rabecas de fandango. Alm de ser um exmio violeiro, tambm o "lder do
grupo de fandango conhecido como "Famlia Pereira
33
. Nilo pediu para no nos
33
Apesar do grupo de fandango da Famlia Pereira contar com a participao de tocadores, danadores e
batedores da melhor qualidade, seu Nilo pode ser considerado o lder deste grupo, por ser o violeiro e o
"empresrio. Entendido enquanto um mediador cultural, seu Nilo, alm de tocar, "negocia as
apresentaes e viagens da Famlia Pereira. ele quem convoca a todos para as apresentaes ou
eventos que tenham que participar.
46
Mapa dos stios localizados no litoral norte do Paran. Projeto Museu Vivo do Fandango, Maria do Carmo
Bueno, Caco Chagas, 2006.
incomodarmos com a simplicidade da casa, que, alm de ns, tambm dava pouso para
seu parceiro de fandango, seu Vicente. Afirmando ter por volta de sessenta anos de
idade, seu Vicente morador de Poruquara (localidade do municpio de Guaraqueaba).
Estava acompanhado por sua mulher, Adriana, de vinte e nove anos e por sua filha de
dois anos.
Estvamos em meados de julho e as noites eram cada vez mais geladas. Para
esquentar, foi feito um fogo de cho nos fundos da casa de seu Nilo. hbito comum aos
moradores do stio reunir-se em volta do fogo saboreando caf ou uma cachaa; o fogo
constantemente alimentado por lenhas, dia e noite, sem cessar. A viola rodava de mo
em mo; ora seu Nilo, ora seu Vicente pegavam o instrumento e relembravam modas,
medida que a noite ia caindo e mais alguns parentes de seu Nilo iam chegando. Ali ao
fogo, encontramos alguns Pereiras que transitam entre Guaraqueaba e a ilha dos
Valadares. Era o caso de Heraldo Pereira, filho de Ansio Pereira. Heraldo passa alguns
perodos na ilha e outros em Guaraqueaba. Seu pai, Ansio, saiu de Guaraqueaba aps
ser deixado pela mulher. Hoje ele mora em Valadares, no bairro do Canarinho, e afirma
que Heraldo n'o se acostuma com a &ida na ilha, por isso &em passa uns dias e %+ &olta
pra Euara#ue2a$a. Heraldo, que aprendeu com seu pai e seus tios a construir
instrumentos e tambm a toc-los, entrou na roda e em seguida a viola passou para suas
mos. Entre uma conversa e outra seu Nilo nos confessou a dificuldade em se tra$alhar
com fandango ho%e em dia ,...) cansei de tirar dinheiro do $olso pr+ le&ar o grupo tocar
fandango, pago $arco, >ni$us, comida, chega l+, ningu.m me paga nada. Continuou
queixando-se de que muita gente tira dinheiro do fandango, menos o fandangueiro. No
meio da noite, seu Nilo, j resignado, falou de sua vontade de parar com esta &ida de
fandango #ue n'o lhe traz nada
34
.
34
Mesmo com todas as dificuldades ainda encontramos seu Nilo com a Famlia Pereira tocando em
diversos eventos em vrias cidades. Em um dos ltimos encontros na Barra do Superagui no carnaval de
2006 seu Nilo diz que precisa de algum que ajude o grupo a se organizar e a "escrever projetos. Seu
47
No outro dia, pela manh, partimos. Seu Nilo e seu Vicente mandaram
lembranas para seus camaradas e parentes do stio. No barco, encontramos Bastio
com sua esposa e seus filhos, ainda um pouco debilitados pela doena. Seguimos viagem
pela baa de Pinheiros, com o barco lotado de mantimentos encomendados pelos
moradores dos diversos stios por que amos passando. Pelo caminho, passamos por
vrias "comunidades situadas em ilhas ou beira dos rios e braos de mar que
entrecortam a baa no municpio de Guaraqueaba. Algumas delas so: Barbados, Vila
Nilo j sabe da importncia de se ter a figura de um produtor que leve adiante os projetos do grupo, com
o auxlio de uma Associao Cultural do Rio de Janeiro que aplicava projeto na regio, seu Nilo
consegue aprovao de um projeto para os fandangueiros de Guaraqueaba junto ao Ministrio da
Cultura e acredita que possam conquistar mais investimentos se houver organizao e "serem mais
profissionais. re1er
48
Desenho feito por Roziane Pereira representando o espao da
Fazenda Santa Rita, Guaraqueaba, 2005.
Ftima, Poruquara, Sebu e Saco do Rita.
No Saco do Rita vivem pouco mais de vinte pessoas, entre homens, mulheres e
crianas, distribudas em seis casas. Todas as pessoas so de uma mesma famlia: os
Pereira. Seu Julino o mais velho pai de todos os homens que naquele stio se
encontram. Suas filhas casaram-se e moram em outras localidades. So quatro mulheres
das quais pouco se tem notcias. Os homens so em nove e, ao contrrio das mulheres,
casaram-se aos poucos e construram suas casas ao lado da casa do pai Julino
35
.
Casado com dona Alzira, seu Julino um grande construtor e tocador de rabecas.
Mostrou-nos a mais velha delas, uma rabeca de mais de cinquenta anos, uma espcie de
"relquia que guarda e expe aos visitantes que o procuram para saber do fandango.
A famlia Pereira, segundo seu Julino chegou ao Paran na dcada de 1930,
vinda da regio do Ariri, litoral sul de So Paulo, em busca de melhores terras para
trabalhar. Primeiramente, instalaram-se em uma comunidade chamada Rio dos Patos
(prxima do Saco do Rita), vivendo l at o final da dcada de 1990. Foi quando muitos
moradores deixaram o stio do Rio dos Patos pela falta de condi2Ies de &ida, n'o podia
mais pescar, matar uma ca2a, nem fazer uma ro2a a gente podia mais. Para Dona Alzira,
foram estes motivos que os levaram a deixar para trs o stio em Rio dos Patos. Durante
o tempo em que estivemos no Saco do Rita, ao menos dois dos filhos de seu Julino
estiveram em seu antigo stio. Portanto, no podemos dizer que abandonaram por
completo Rio dos Patos, pois regularmente algum da famlia Pereira vai ao local cuidar
de suas posses.
Em entrevista a Sandra M. Leite de Andrade e Joceli de Ftima T. Arantes
(2003), seu Julino se autodenomina rei de Jio dos 4atos, dizendo que a#ui ,em Jio dos
4atos) neste mundo de meu 8eus, n'o tem uma famlia t'o $onita #uanto a minha. As
35
Alguns deles transitam entre a casa do pai e outros stios ou mesmo a sede do municpio de
Guaraqueaba, mas, mesmo com a distncia, regularmente esto por perto de seu Julino.
49
pesquisadoras complementam ressaltando que:
ao longo da pesquisa constatamos que os laos de sangue que unem a famlia Pereira
so muito fortes, uma vez que os casamentos so realizados entre noivos aparentados
ou at mesmo entre primos de primeiro grau, Segundo os mais velhos, aqueles que
apesar de admitidos na famlia Pereira atravs de casamento no descendem dela
consanguinamente, so considerados "gente estranha (2003:42).
No Saco do Rita, seu Julino continua exercendo sua "dominncia. Apesar de
seu estado de sade no ser dos melhores, ele continua lcido e atento aos passos de
seus filhos. Dentro desta famlia, e em alguns momentos em toda regio, seu Julino
exercia uma determinada liderana pela sua posio de "cabea de famlia. Os aspectos
que envolvem sua liderana esto relacionados a valores especficos, que no se limitam
s condies econmicas. Mesmo no havendo lderes formais, e, com pouca
diferenciao entre os grupos, h alguns fatores que determinam posies. Percebemos
que o fato de alguns ncleos familiares possurem barcos motorizados, ou mesmo casas
de alvenaria, j indicava um diferencial social. Entretanto, a posio de liderana pode
estar, sobretudo, com aqueles indivduos que exercem com muito conhecimento as
funes consideradas essenciais para o grupo, como, por exemplo, o melhor caador,
melhor pescador, e mesmo, o melhor fandangueiro. Assim podemos compreender a
posio de liderana que acompanha seu Julino Pereira, construda juntamente com sua
fama de "grande fandangueiro. Poderamos dizer que todo lder local, possivelmente,
seria um grande fandangueiro,
Ser um "bom fandangueiro como uma prerrogativa de masculinidade.
Muitas so as histrias que envolvem a passagem para a vida adulta, enquanto um
momento de se tornar fandangueiro. Mestre Eugnio, nos conta que: "antigamente s"
podia fazer fandango depois de mo2o, s" depois #ue a gente usasse cal2a cumprida .
#ue podia $ater fandango, lem$ro da primeira &ez #ue meu pai me permitiu entrar numa
roda de fandango...
9

36
O ato de $ater tamancos remete simbolicamente a uma idia de virilidade para os fandangueiros. Como
50
No tempo em que estive no Saco do Rita, o nico fandango batido com os
tamancos que presenciei aconteceu na casa de seu Leonildo Pereira, no stio de
Abacateiro, localizado a uns trinta minutos de canoa frente do Saco do Rita. Havia muito
tempo que no se batia fandango na casa de seu Leonildo. Por ocasio da passagem por
ali da expedio "Viagem de Canoa
37
organizou-se um fandango para os visitantes
conhecerem os "costumes da regio. Seu Leonildo, juntamente com sua famlia, recebeu
por volta de dezoito pessoas em sua casa como se fossem amigos de muito tempo, tocou
rabeca, cantou e contou vrias histrias. A noite avanou madrugada adentro em volta da
fogueira, com seu Leonildo pronunciando vrias sentenas, entre elas: pois . cunhado
(forma que usa para se referir aos camaradas), n"s a#ui somos tudo filho de 8eus, n"s
temos alegria em rece$er gente de fora, por#ue a#ui ningu.m $riga com ningu.m, n"s
somos #ue nem um stio, onde um #uer a%udar o outro. N"s se aca$amos, mas nosso
fandango &ai e n'o se aca$a
K
.
No tempo de seu Julino e de seu Leonildo, fandango era coisa s.ria, afinal, a
maioria deles casou no fandango. Em muitas histrias de vida desses fandangueiros h o
relato do encontro com a futura esposa em um baile de fandango. Afinal, ao girar da roda
de fandango, todos danam com todos. Muitas estratgias de namoro se desenrolavam
nestes momentos: uma delas era a de apertar a mo da moa por quem se estava
na anlise de C. Geertz para a "Briga de Galos em Bali, onde na rinha, o galo representa a extenso da
masculinidade de seu dono, a palavra galo em balins sa$ung, que corresponde de forma metafsica
ao significado de "heri, "guerreiro, "poltico, "dandi, entre outros (Geertz, 1989). No fandango o
tamanco representa a fora e a rigidez do fandangueiro. O melhor fandangueiro aquele que "racha o
ta$lado, ficando conhecido como "machado.
37
A Viagem de Canoa rene em sua maioria estudantes universitrios que se interessam pelas pessoas e
pela natureza da regio. organizada por Renato Caiara, escultor, morador da Vila das Peas, que diz
sobre o ideal do projeto: eu #uero #ue as pessoas tenham contato n'o s" com a natureza e a ri#ueza
ecol"gica do litoral, mas #ue %unto com isso conhe2am mais so$re a cultura cai2ara, almo2ando com
eles, indo pescar, fazendo fandango %unto com eles. A expedio recebe este nome pelo fato de toda a
viagem, que dura aproximadamente 10 dias, ser feita em rsticas canoas.
38
Nessa noite pude compreender alguma coisa do que significa ser fandangueiro dentro deste cenrio.
Estvamos na casa de Bastio, tomando caf em volta do fogo, quando escutamos, bem ao fundo, o
barulho dos tamancos repicando no assoalho. Era o fandango na casa de seu Leonildo. Emprestamos a
canoa de Bastio e fomos remando sob um cu todo prateado de estrelas, que se confundia com as
guas iluminadas da baa de Pinheiros, a medida que nos aproximvamos, a intensidade do som dos
tamancos aumentava. Vivenciava ali outro ambiente, outras paisagens e sonoridades que fazem parte
da vida do stio.
51
interessado, se o interesse fosse correspondido, a moa tambm apertava a mo do
rapaz, e na primeira oportunidade, deixavam a sala para conversar escondido pelo quintal
da casa. Se o pai da moa no permitisse a unio, muitos fugiam e faziam vida em outro
stio. Dona Zilda, moradora de Valadares, nascida no Ariri, esposa de seu Pedrinho,
revela que: conheci o 4edrinho em um fandango, %+ se olhamos e se gostamos, mas meu
pai n'o gosta&a da famlia dele, ent'o ti&emos #ue fugir para poder casar.
Ainda hoje o catolicismo popular predomina entre os moradores desta regio.
As festas em comemorao aos padroeiros locais so inmeras. Quanto mais conhecida
pelo povo, maior a festa. Em dias de festa, comunidades inteiras se visitam e interagem.
Existe um calendrio anual que todo ano relembra a data dos padroeiros. Por exemplo:
em Ararapira (So Jos, 19 de maro); Laranjeiras (Santa Rita de Cssia, 22 de maio);
Guapicum (Nossa Senhora do Perptuo Socorro, 22 de abril); Vila Ftima (Nossa
Senhora de Ftima, 12 e 13 de maio); Colnia de Superagi (Nossa Senhora do Rosrio,
14 de junho); Canudal (So Luiz Gonzaga, 21 de junho); Tibicanga (So Joo Batista, 24
de junho); Barra do Ararapira (Santa Ana, 25 e 26 de julho) Bertioga (maculada
Conceio, 8 de dezembro) e Barbados (Nossa Senhora Aparecida, 09 de dezembro).
H pouco tempo atrs se fazia, alm de fandangos, festa de reis, reisada ou folia de reis.
No final de dezembro e incio de janeiro, grupos de outros lugares, como o litoral sul de
So Paulo, visitavam casas em diversas comunidades, anunciando a visita dos Reis
Magos, cantada ao som da viola, da rabeca e de outros instrumentos tradicionais tambm
utilizados no fandango. Dentre as comunidades participantes, ainda confraternizam nessa
tradio moradores do Ararapira, Barra do Ararapira, Varadouro, Porto Varadouro e Vila
Ftima, comunidades estas mais prximas do Estado de So Paulo. Estas ocasies,
devidamente demarcadas no calendrio anual de festas da regio, demonstram que os
stios no so unidades isoladas; a todo momento esto trocando e tocando
52
reciprocamente seus universos sociais.
A territorialidade da famlia Pereira est espalhada pelos caminhos que ligam o
litoral sul de So Paulo e o litoral norte do Paran, sendo possvel afirmar que grande
parte das pessoas desta famlia esto hoje morando na ilha dos Valadares. Apesar de
terem deixado Rio dos Patos pela rigidez imposta pela legislao ambiental, na Fazenda
Santa Rita a vida no muito diferente, pois o local faz parte da APA de Guaraqueaba
(rea de Proteo Ambiental), e, como tal, tambm l, so proibido a pesca, a roa, a
caa e outras prticas, o que dificulta a permanncia desta populao em seus territrios.

Os stios, na maior parte da bibliografia estudada, so apresentados como

sendo formados no somente por um grupo de parentela, mas, tambm por um grupo de
vizinhana em que famlias diversas estariam reunidas. O casamento nestes espaos no
ficava circunscrito aos stios, mas se estendia por espaos mais amplos, tecendo redes
de parentesco por toda a regio. Assim, o parentesco determinaria obrigaes recprocas,
cobrindo uma extensa rea, garantindo as famlias um apoio fora do stio em que habitam,
facilitando os deslocamentos e as migraes.
Saindo de seus stios, famlias e indivduos estariam transitando por espaos
referenciados pela existncia de parentes e afins, vizinhos e compadres
.
Seria este o caso
paradigmtico da ilha dos Valadares, onde a todo momento novos moradores chegam em
busca da proximidade de seus parentes e de sua antiga rede de vizinhana. Podemos
dizer que o parentesco no define grupos sociais necessrios, mas estabelece um crculo
de relaes pessoais preferenciais.
perceptvel a subordinao das mulheres aos homens, assim como dos mais
53
jovens aos mais velhos. A atitude de "respeito dos filhos para com os pais revela-se nas
palavras de mestre Eugnio: meu pai . #uem decidia, Entretanto, a dominLncia
masculina no exclui a autonomia da mulher em determinados setores: cuidado da casa e
da famlia, alimentos, vesturio, quintal e horta. Na Fazenda Santa Rita percebemos que
a mulher fica em casa ou trabalha perto dela a maior parte do tempo.
A mobilidade e fluidez das relaes sociais na vida nos stios implicam na
existncia simultnea de grupos de vizinhana e de redes mltiplas de sociabilidades
mais ou menos permanentes. O calendrio de festas, a religiosidade e os casamentos,
integram os stios e os sitiantes, embalados ao som do fandango. Mais do que um mundo
isolado, que pertence ao passado indgena/mestio, o tempo/espao do stio um ponto
de referncia nas relaes sociais. No h, portanto, descontinuidade entre os stios,
tampouco entre o stio e a ilha. o stio o territrio do vivido e do imaginado, lugar do
passado e do presente. Para alguns distante do tempo/espao da ilha; para outros,
porm, o tempo dos stios ainda resiste em suas memrias e em seus fandangos.
Captulo 2
A I2'A DO0 !A2ADAR30 3 03U0 "ANDAN4O0
54
4rimeiro eu pe2o licen2a #ue assim foi o meu
ensino... 8epois da licen2a dada eu mesmo me
determino.
Versos de fandango de Valadares
Ao percorrer caminhos que se entrecruzam na ilha dos Valadares, percebe-se
que a msica est em todos os lugares, seja em uma moda de viola, seja em um aparelho
de rdio, ela permeia os ritmos e espaos de Valadares. Entre os estilos musicais mais
presentes na ilha est o fandango.
No h um momento especfico para se fazer fandango em Valadares. A
qualquer momento do dia, ao caminhar pela ilha, possvel escutar algum acorde de
viola, juntamente com os versos solitrios de um tocador. Entretanto, nos finais de tarde
que estes tocadores se encontram para exercitar sua musicalidade e relembrar antigos
versos. De preferncia, gostam de estar longe do pblico, dentro de um crculo de
camaradagem e parentesco mais prximo. Estabelecem, assim, intimidade com seus
parceiros de msica e, no limite, com o prprio instrumento
39
.
Segundo a anlise do antroplogo Anthony Seeger para a sociedade Suy do
Brasil Central, a importncia da msica nas sociedades amerndias est no papel ativo
que esta prtica desempenha na criao e na vida em sociedade. Para este autor:
Nossa relutncia em aceitar a importncia dos acontecimentos musicais nessas
sociedades provm de uma interpretao totalmente errada da natureza desses
acontecimentos. Nossa suposio de que a msica uma "arte, uma atividade antes
de tudo esttica, fez com que no entendssemos a msica (...) como parte
fundamental da vida social. (Seeger, 1980:103-104).
Como para as sociedades amerndias, a msica um acontecimento central na
vida dos moradores da ilha dos Valadares, sua anlise pode nos revelar aspectos de sua
39
fascinante perceber a forma como um tocador manipula seu instrumento; nestes momentos, ao se tocar
uma viola, por exemplo, se estabelece uma conversa entre viola e violeiro.
55
organizao social. Alm de escutar e executar msica, tambm se canta e dana muito
na ilha. Nos finais de semana so inmeros os bailes, o forr", os cultos religiosos,
atividades onde a msica est presente. Junto com o futebol, so estas as principais
atividades de entretenimento dos moradores da ilha dos Valadares. Nestas atividades
possvel encontrar gente de vrias idades, de gostos musicais variados, de diferentes
religies. Apesar das diferenas, h coisas que compartilham uns com os outros: uma
delas praticar ou, simplesmente, conhecer o fandango.
Ao entrar em Valadares, aps atravessar a ponte Vicente Elias que, a une a
Paranagu, j nos deparamos com um monumento em homenagem aos violeiros que l
habitam. Trata-se da escultura de um tocador olhando para a cidade com sua viola no
brao, tendo a sua frente toda vista do rio tiber. A ilha, com o passar dos anos, foi se
tornando referncia quando o assunto o fandango, pois passou a ocupar uma posio
de liminar entre os caminhos que cruzam o stio, a ilha e a cidade.
Neste captulo procuro pensar sobre esse espao e a dedica2'o que envolvem
o fazer fandango na ilha dos Valadares, enfocando a formao de grupos profissionais de
fandango. Atravs da anlise de dois destes grupos, o "Mandicura e o "Ps de Ouro,
busco refletir sobre a noo de troca presente nas musicalidades e sociabilidades do
fazer fandango em Valadares.
O caminho que seguirei parte de um reconhecimento inicial do espao e das
pessoas que vivem na ilha. Atravs da descrio de um domingo em Valadares, pretendo
transmitir, de um modo geral, a forma como se tecem os di&ertimentos na ilha, refletindo
sobre aspectos de seu cotidiano. Em seguida descreverei os grupos em questo, suas
formaes, composies, prticas e expectativas com relao ao fandango. Em um ltimo
momento, farei uma sntese sobre as principais caractersticas que envolvem o fazer
fandango na ilha e suas implicaes para as relaes de alianas, rivalidades e
56
generosidades.
5+* 6 A Ilha) a 7onte e a 8idade
A construo da passarela que liga a ilha dos Valadares ao centro urbano de
Paranagu uma marco na histria local. A passarela foi construda no incio da dcada
de 1990; entretanto, sua existncia no extinguiu as pequenas canoas que cruzam a todo
57
momento o rio tiber. Muitos moradores ainda preferem ir cidade de canoa a utilizar a
passarela, principalmente nos dias mais quentes.
As entradas da passarela, tanto pelo lado da cidade como pelo lado da ilha, so
importantes pontos de encontro. Da cidade em direo ilha, no incio da passarela,
encontramos dois bares sempre muito frequentados. Ali temos tambm as bancas de
pescados e o ponto dos "carrinheiros, que fazem o transporte de diferentes tipos de
encomendas para a ilha. Por esta entrada circulam a todo momento muitas pessoas,
bicicletas, motocicletas e "carrinheiros. Algumas pessoas sentam-se nos bares, bebendo
enquanto olham o movimento e escutam msica. H sempre um grupo de homens neste
local, que ali se renem para jogar cartas.
Da ilha em direo cidade encontramos um conjunto de bancas chamado
"Gigabyte, onde se vende caf, refrescos e produtos do stio como farinha de mandioca,
banana, feijo, car, etc. Alm de se tornar um entreposto dos produtos que chegam do
stio, estas bancas funcionam como um ponto de encontro da ilha, quem trabalha ali tem a
possibilidade de observar quem entra e quem sai de Valadares. Estas bancas so um
local para onde todas as informaes convergem, sendo possvel saber o que est se
passando na ilha com uma simples parada para um caf no "Giga.
A ilha dos Valadares tornou-se o maior bairro da cidade de Paranagu e, como
tal, possui todos os problemas estruturais que qualquer bairro de uma cidade deste porte
costuma apresentar: falta de saneamento bsico, grande ndice de evaso escolar,
precariedade nos servios pblicos, entre outros problemas. Notvel a falta de dados
estatsticos referentes ilha; por ser considerada um bairro dentro da cidade, todos os
nmeros que dizem respeito a Valadares se dissolvem dentro das estatsticas que se
referem a Paranagu.
Dentre os dados consultados, chama ateno o Censo populacional realizado
58
pelo BGE para a ilha dos Valadares realizado no ano de 2000. O censo aponta 11.446
habitantes na ilha, 5.910 homens e 5.536 mulheres, sendo que o total para Paranagu,
neste mesmo perodo, era de 127.339 habitantes. Os dados chamam a ateno na
medida em que diferem consideravelmente do nmero de habitantes calculado pelos
moradores da ilha e por jornais da regio. Nestas fontes o nmero de habitantes de
Valadares sobe para 20.000. Em texto da reprter Clarissa Lima ao jornal Eazeta do
4o&o de 28 de janeiro de 2000 intitulado 9A ilha do fandango:) Valadares apresentada
da seguinte maneira:
"Uma ilha com 20 mil habitantes, onde no circulam automveis, apenas bicicletas e
carroas, separada de Paranagu pelo rio tiber e ligada ao centro da cidade por uma
passarela de 200 metros, o bero de uma das maiores expresses culturais do litoral
paranaense, o fandango (Gazeta do Povo, 2000).
H, por certo, uma diferena entre as estimativas do nmero total de habitantes
de Valadares, se compararmos os dados do Censo, da fonte jornalstica e dos prprios
moradores. O texto da Gazeta, que retrata a ilha dos Valadares como o "lugar da
preservao e resgate do fandango, dana tpica da regio, apresenta para o ano de
2000 (o mesmo ano em que foi realizado o Censo do BGE) um nmero de habitantes de
20.000, o mesmo apontado por muitos de seus moradores, dado que difere em grande
proporo do apontado pelo Censo.
Podemos levantar algumas hipteses a partir desta constatao. Uma delas
seria que a chegada cada vez mais frequente de novos moradores ilha, de gente de
fora, poderia estar causando certo "estranhamento aos moradores da ilha dos Valadares.
Em entrevista a Rosirene Gemael, reprter do jornal @orreio de Notcias, em 20 de agosto
de 1995, Samuel, morador de Valadares h 27 anos revelou que: estranha a gente
diferente #ue est+ chegando, #uando pisei a#ui pela primeira &ez, n'o eram mais #ue mil
ha$itantes, ho%e %+ passa dos 67 mil. H mo&imento aumentou l+ por setenta, #uando
inauguraram os $arcos, a +gua e a luz de l+ para c+ n'o parou mais.
59
Outra hiptese seria que a constante mobilidade dos moradores da ilha leva a
uma instabilidade em seu nmero de habitantes. Durante todo o trabalho de campo foi
possvel perceber o trnsito que ocorre entre o stio, a ilha e a cidade, revelando assim o
papel de mediadora que a ilha ocupa entre estes dois territrios. Muitos moradores da ilha
dividem-se entre seus $icos e trabalhos dentro de Valadares e na cidade, mas no
deixam de passar suas temporadas nos stios, em visitaes aos parentes, camaradas e
ex-vizinhos. Do mesmo modo que morar na ilha no exclui ou distancia essas pessoas
dos seus antigos stios, o estar nos stios ou nas cidades no faz com que estas pessoas
se distanciem de Valadares.
A proximidade da ilha com o centro urbano de Paranagu uma razo prtica
que, certamente, influencia nas migraes para Valadares. Com efeito, as oportunidades
de emprego e o baixo valor dos terrenos atraem muitos dos moradores do stio,
principalmente aps a transformao de seus antigos territrios em Unidades de
Conservao Ambiental. Entretanto, a procura destas pessoas por Valadares est
fortemente relacionada a razes simblicas. O morar na ilha significa, acima de tudo, a
possibilidade de reencontrar parentes e antigos vizinhos em um territrio que se
assemelha muito a seus espaos anteriores. Desta forma, morar na ilha no se ope
diretamente ao tempo dos stiosM tampouco se ope vida na cidade. ;tio/ilha/cidade
formam categorias complementares, no opostas, configurando neste cenrio uma
territorialidade em forma de redes.
Os moradores da ilha frequentemente se referem proximidade com o tempo
dos stios que o morar em Valadares propicia. Seu Milton, nascido em Rio do
Pedro/Guaraqueaba, mudou-se para Valadares na dcada de 1970. Para ele a ilha
cresceu muito depois #ue construram a ponte. Seu Milton acredita que, assim como ele,
as pessoas procuram Valadares para morar porque a ilha apresenta algumas
60
semelhanas com a vida no stio: a#ui . como se fosse l+ no stio, conhecemos muita
gente, e sempre mais gente continua chegando.
Apesar de muitos chegarem em Valadares procura de empregos na cidade
de Paranagu, o que encontram uma enorme dificuldade de insero no mercado de
trabalho. As vagas para emprego esperadas no Porto de Paranagu h muito no existem
mais. Atualmente os jovens residentes na ilha dificilmente conseguem empregos formais;
muitos moradores de Valadares, sem qualificao profissional, vivem dos $icos,
principalmente na construo civil, trabalhando ali mesmo, na ilha, construindo muitas das
casas que no pram de surgir em Valadares
!*
. Poucos so qualificados e trabalham na
cidade, em escritrios de companhias martimas ou no comrcio local. H ainda os que
preferem mudar-se para a capital, em busca de melhores oportunidades.
Alm dessas dificuldades em relao falta de empregos na regio, os
moradores da ilha tambm revelam os problemas decorrentes das recentes
transformaes urbansticas ocorridas em Valadares. Apesar de sua ocupao no seguir
nenhum planejamento urbano, a ilha, que anteriormente era entrecortada pelos
"caminhos (espcie de trilhas espalhadas por Valadares), hoje possui algumas ruas com
calamento e caladas. Hoje em dia comum a preocupao de construir muros cada vez
mais altos, mas, em passado recente, as casas eram construdas sem a preocupao em
de fixar os limites entre um terreno e outro, fator que vem gerando muitos mal-entendidos
entre os moradores. Em outra reportagem ao jornal H 3stado do 4aran+, do dia 03 de
janeiro de 1994, a ilha descrita da seguinte forma:
L realmente as regras so diferentes. E mais que isto, estabelecidas pela prpria
comunidade. Sem acordos prvios (..) e mais que isso a terra "de graa e usada
como cada um achar melhor, sem obedincia a cdigos de postura, o banheiro
podendo avizinhar-se da cozinha, se esta for a preferncia. Ocupada na medida em
que cada morador foi chegando (...) as casas no so dispostas em quadras e nem
tem nomes oficiais. Os "pedaos preferidos so batizados pela prpria populao ,
40
Recentemente uma grande rede de hipermercados inaugurou uma loja na cidade abrindo possibilidade de
trabalho para alguns desses jovens, naquele momento o jovem que fosse chamado a trabalhar na empresa
sentia-se orgulhoso e realizado, assim como toda sua famlia e amigos.
61
por nomes de parentes e amigos...
Passados cerca de dez anos desta reportagem, os moradores da ilha aderiram
ao anseio por urbanidade, cuja ausncia a reprter estranha. A diferena no padro da
construo entre as casas novas e as antigas perceptvel. Seu Lauro e dona Zerenita,
casal de fandangueiros do grupo Ps de Ouro, por exemplo, que moravam em uma casa
de madeira, com p direito baixo, cozinha fora da casa com fogo a lenha, um terreno
com muitas plantas, ervas, flores e uma criao de animais como galinhas, patos e
pssaros, esto construindo, ao lado desta, uma nova casa, agora de tijolos, reduzindo
drasticamente o nmero de animais em seu terreno. Nas palavras de dona Zerenita,
nossa .poca de stio %+ passou, agora temos #ue aca$ar um pouco com esse mato #ue
tem a#ui. Assim como eles, outros moradores mais antigos de Valadares possuem a
mesma preocupao: adequar suas casas, e, por conseguinte, toda a ilha, a um padro
mais urbano.
Apropriando-se de diferentes maneiras desta vida prxima cidade, uma
tenso se coloca para os moradores de Valadares: manter as prticas da vida no stio,
mesmo desejando um padro de urbanidade. Sabendo que, se a ilha no o stio, ela
tambm no a cidade, representaes sobre uma "ilha ideal so criadas. Da mesma
forma, a concretude de uma "ilha real surge para estes moradores. Apesar da recente
procura por um padro de urbanidade, morar em Valadares para seus habitantes, torna-
se uma forma de se aproximar da cidade sem se afastar das prticas e representaes de
suas vidas nos stios.
2.2 - Um Domingo no !er;o de !aladares
Logo cedo os moradores comeam a despertar. Muitos comeam o dia indo
62
a missa na igreja de Nossa Senhora dos Navegantes; outros do incio aos preparativos
do almoo de domingo. H aqueles que ainda dormem recuperando-se das festas e
bailes da noite passada. Mas a grande movimentao do domingo pela manh so,
decididamente, as inmeras partidas de futebol que acontecem por toda a ilha. Os times
dividem-se por seus respectivos bairros. A ilha conhecida na cidade pelo potencial de
seus jogadores e pela animao de seus campeonatos de futebol. No bairro Canarinho,
local onde mora a maioria dos componentes da famlia Pereira que esto em Valadares,
acontecem todo domingo partidas de futebol envolvendo o time dos Pereiras, conhecido
pelo sugestivo nome de "Os Parentes. no campo que fica no meio do bairro que "Os
Parentes recebem os times convidados, demarcando, com isso, seus laos de
parentesco.
Neste domingo (09/01/2005) vou caminhar com Aorlio Domingues at o "final
da ilha, em direo ao bairro Sete de Setembro. Passamos por alguns dos bairros que
compem Valadares, como Canarinho, Vila Nova, Vila Bela, Rocio, Sete de Setembro e
Cidro. Em todo o percurso, Aorlio vai lembrando passagens de sua infncia; em todos
os lugares por que passamos ele conhece ou parente de algum. Aorlio conclui que,
a#ui na ilha todo mundo . primo. Parentesco generalizado, que envolve consanguinidade
e afinidade; na ilha dos Valadares, assim como nos stios, a linguagem do parentesco
est em todo o lugar: nos campos de futebol, no culto da igreja, nas redes de vizinhana e
nos fandangos.
63
Se, por um lado, a fala de Aorlio revela a concepo de que todos so
parentes, por outro, tambm expressa a preocupao com a presena dos "de fora. Fica
ntida a preocupao em procurar estabelecer quem so "os de fora e quem so "os de
dentro. Dentro das categorias de Aorlio, "os de fora seriam, portanto, estes migrantes,
que no teriam familiaridade com a "cultura caiara, enquanto que "os de dentro seriam
todos aqueles que de alguma maneira procedessem de regies do litoral paranaense ou
sul do litoral de So Paulo. Para Aorlio, no o nascer na ilha que determina sua
posio no grupo, at porque poucos moradores de Valadares nasceram na ilha, mas
este "compartilhar de tradies que possibilita a identificao entre estes indivduos.
A ilha dos Valadares proporciona, para Aorlio, uma espcie de "viver em
liberdade, em contraposio aos limites impostos por uma vida urbana. Apesar disto,
percebo que se trabalha muito em Valadares. Um homem em casa, em dias e horrios
64
Croqui da ilha dos Valadares realizado com o auxlio de Aorlio Domingues, 2006.
em que habitualmente se trabalha, no muito bem visto. Todos, mesmo os
aposentados, devem estar ocupados com alguma atividade. No convvio que tive com
pessoas de mais idade percebi que os homens sempre esto procura de alguma
atividade para desenvolver. Seu Ansio Pereira, arteso e fandangueiro de Valadares, por
exemplo, acorda todos os dias s cinco e meia da manh e sempre est tecendo uma
rede de pesca, construindo algum instrumento musical ou, dependendo do tempo, saindo
em famlia para coletar ostra ou caranguejo. Seu Baslio, violeiro, aposentado e trabalha
no mercado de peixe todas as manhs. Muitos destes homens trabalharam no Porto de
Paranagu, outros so aposentados como agricultores ou pescadores. Suas esposas, na
maioria das vezes, tambm trabalham ou j trabalharam fora.
Mesmo assim, h uma idia, por parte dos moradores da cidade, de que os
Antigamente, ele e seus amigos iam para Valadares de canoa roubar frutas dos quintais;
hoje possui alguns amigos por l, mas, seu contato maior se d atravs de seus
empregados, que so moradores de Valadares. Para ele, hoje Valadares composta por
"uma mistura tnica, tem gacho, nordestino, paulista, pessoas que no se adaptam aos
costumes dos caboclos. Z Maria diz que prefere falar em caboclos do que em caiaras,
pois para ele "cai2ara . um termo usado com fun2Ies de marGeting poltico
41
.
Dentro deste quadro de estigmatizao pelo qual o espao da ilha percebido
pelos "da cidade que se cria, apesar de toda a proximidade, um estranhamento bem
marcado entre "gente da ilha e "gente da cidade; Aorlio, em depoimento ao Projeto
Tocadores
42
, afirma:-#ui, por ser uma s ociedade, eu acho assim, ainda relacional, as
41
Para o prof. Z Maria, os caboclos so frutos da miscigenao; antigamente estavam infiltrados na serra,
foram para a ilha com seus costumes e no se adaptaram ao trabalho na cidade. Por isso, so tidos
pelos da cidade como "gente preguiosa. Para Z Maria, "eles trabalham para comer no dia, no
possuem desejo de acumular nada.
42
A produtora e organizadora do Projeto Tocadores, Lia Marchi, revela que a idia deste Projeto surgiu em
1998, aps ela conhecer a famlia Pereira. Com o objetivo de documentar e divulgar tradies musicais
populares, Lia Marchi e equipe, realizaram viagens pelo litoral norte do Paran e litoral sul de So Paulo
e pelo Brasil central.
65
pessoas se relacionam e mesmo tando muito perto da cidade, ela . automaticamente
longe, por#ue o po&o da ilha dos Valadares n'o &i&e igual ao pessoal da cidade. 3les n'o
tem o pensamento ur$ano da cidade, entendeu como . #ue .? (Marchi, 2002)
A posio liminar da ilha revelada. Enquanto para os moradores da ilha o
stio "ideal seria o lugar da liberdade e das relaes de amizade e parentesco,
estendendo-se este "ideal para a ilha dos Valadares, na cidade, por sua vez, o trabalho,
a luta pela sobrevivncia, levariam a uma maior formalizao e institucionalizao das
relaes. Ser morador de Valadares, aos olhos do morador da cidade, est relacionado
diretamente com o universo dos stios, lugar da falta de disciplina para o trabalho, da
rusticidade e do fandango. mais comum encontrarmos os moradores de Valadares
circulando e inserindo-se em atividades na cidade do que o contrrio. Fato perceptvel
tanto em relao ao trabalho, quanto aos di&ertimentos. Veremos isso na continuao de
nosso domingo na ilha.
No domingo tarde o ponto de encontro da ilha fica na parte mais afastada do
centro da cidade Quando as pessoas dirigem-se para este local falam em ir para a mar.,
para o mar de l+. Todos os domingos, sobretudo no vero, o movimento no local
intenso. A grande maioria dos frequentadores so os prprios moradores de Valadares.
Nesses dias o mar fica cheio: pessoas de todas as idades brincam na gua, na areia,
jogam futebol ou bebem cerveja em algum dos bares que se encontram em volta. Aorlio
frisa que praticamente todos ali so de Valadares; poucas pessoas de Paranagu
conhecem ou freqentam aquele lugar. Ponto importante de lazer dos moradores da ilha,
famlias inteiras divertem-se no mar de l+. Localizado no lado contrrio ao centro da
cidade de Paranagu, o mar de l+ apresenta aspectos de lugar-refgio para aqueles de
Valadares, pois grande parte dos moradores da ilha, que passam a semana inteira
trabalhando em Paranagu, no domingo afastam-se, dando as costas para a cidade,
66
mantendo-se no convvio entre parentes e camaradas.
Enquanto alguns divertem-se entre as partidas de futebol e o mar de l+, outros
moradores da ilha j esto fazendo fandango no bar do seu Arnoldo. No final da tarde
vamos para l. Ponto de encontro da famlia Pereira, neste local, alm de fazer fandango,
eles aproveitam para atualizar seus assuntos, relembrar tempos antigos e jogar sinuca
43
.
Por volta das oito horas o bar est cheio e vrios tocadores esto reunidos ali. No auge
da noite somos umas 25 pessoas. Ali o mundo da jocosidade e dos homens de uma
mesma famlia; uns tocam, outros danam, jogam sinuca e bebem suas cachaas.
Quando j esto embriagados soltam muitas risadas, falam uns com os outros, muitas
vezes sem formar um dilogo, apenas frases desconexas. Brincam muito entre si,
envolvendo-se em abraos, risos e trocas de carinho. Apesar da maioria destes
frequentadores serem de mais idade, sempre h um grupo de jovens Pereira no bar, que
sentam-se reunidos, a certa distncia dos mais velhos. Apesar disso, interagem com eles
em alguns momentos.
Os tocadores de viola e de rabeca so os mais respeitados; o adufo, nestas
ocasies, fica em segundo plano, trocando muitas vezes de mo. No bar, o fandango
continua at por volta da meia-noite, momento em que os principais tocadores, seu
Pedrinho e seu Ansio Pereira, deixam o local. Termina assim mais um domingo na ilha
dos Valadares, comea com futebol e acaba com fandango.
43
O bar de seu Arnoldo possui aproximadamente 40 mts e se encontra em uma das ruas principais da ilha
dos Valadares. No centro do bar h uma mesa de sinuca, e sua volta poucas mesas e cadeiras, alm
de um balco e prateleira com alguns litros de cachaa. A nica mulher no bar naquela ocasio era eu,
evidenciando este fazer fandango como um espao masculino.
67
5+, 6 O 4rupo 7s de Ouro e o fandango <ue 1em do stio
O grupo Ps de Ouro composto por veteranos fandangueiros da ilha dos
Valadares. Seus integrantes possuem entre 50 e 68 anos de idade e esto juntos no
grupo desde 2004. A maioria destes fandangueiros participava anteriormente do grupo de
fandango de mestre Eugnio dos Santos, chamado Grupo de Fandango da ilha dos
Valadares; aps alguns desentendimentos, resolveram montar seu prprio grupo. Os
desentendimentos com o antigo mestre ocorreram, principalmente, por causa de cachs
44
.
O grupo de mestre Eugnio foi criado em meados da dcada de 1990, com um
certo incentivo da Fundao de Cultura da Prefeitura de Paranagu e tambm com o
apoio de Aorlio Domingues. Atualmente, mestre Eugnio encontra-se sem um grupo fixo
de batedores de fandango. Nos bailes que realiza na "Casa do Fandango, aos sbados,
o fandango foi quase completamente substitudo por forr"
45
.
Quando eram do grupo de mestre Eugnio, os componentes do Ps de Ouro
estavam todos os sbados na "Casa do Fandango para $ater fandango. Segundo Seme
Balduno, ex-integrante do grupo de mestre Eugnio, iam l+, faziam o $aile e n'o
rece$iam nada, nem um refrigerante a noite toda
!9
. Seme afirma que pra n"s mesmo t+
difcil, pra conseguir uma roupa pra apresentar, pra treinar n'o temos a a%uda de ningu.m.
Atualmente os Ps de Ouro no possuem um espao fixo para ensaios ou realizao de
bailes. Ao sarem do "Grupo de Fandango da ilha dos Valadares, passaram a se
44
Esta problemtica com relao aos cachs observada no campo de pesquisa ser devidamente
abordada no prximo captulo.
45
A designao forr" no se remete ao gnero musical, haja vista que no era exclusivamente msica
nordestina que a banda executava. O termo forr" designa o estilo do di&ertimento, reunio em que os
moradores de Valadares encontram-se basicamente para danar, independente do gnero musical que
se executa. Nos forr"s que ocorrem aos sbados noite ,em alguns clubes da ilha, toca-se um repertrio
extremamente diversificado de msicas.No momento de finalizao desta pesquisa, mestre Eugnio j
no realizava mais os bailes de sbado na Casa do Fandango, pois estava muito adoentado.
46
Mestre Eugnio, por sua vez, tambm reclama de seus antigos parceiros de grupo, dizendo que na hora
de a%uda ningu.m aparece, a na hora de rece$er todo mundo #uer. Estas situaes de conflitos so
comuns em Valadares, influindo diretamente na formao dos grupos de fandango. O interesse est em
demonstrar em que medida os grupos de fandango estabelecem relaes de aliana, envolvendo
generosidades e rivalidades.
68
encontrar na casa de seu Gernimo e dona ns, onde havia um tablado de madeira para
tocar e danar fandango, at. #ue l+ (na casa de Gernimo) tam$.m ficou muito difcil pro
grupo, da demorou um tempo acertamos de ir pro :angue ;eco. Para Seme, o mais
importante pra n"s agora . conseguir apoio, pra poder ter um lugar de treino, uma roupa
assim do grupo, uma a%uda de onde fosse %+ ta&a $om.
Os fandangueiros do Ps de Ouro, no perodo do trabalho de campo, reuniam-
se todo sbado a partir das oito da noite no Clube Mangue Seco, situado no bairro Sete
de Setembro, s margens do rio tiber, em Valadares. O pblico em geral chegava ao
clube por volta das dez da noite, momento em que o fandango era substitudo por uma
banda de forr". Para os fandangueiros, apesar de estarem danando h algumas horas, o
baile realmente comeava quando o pblico chegava e os violeiros eram substitudos pela
banda, pois, at ento, estavam realizando um treino do grupo. O termo fazer um treino
usado pelos fandangueiros quando encontram-se para praticar fandango em ocasies
especficas, em que acontece o "aprendizado formal de fandango, -proveitam estas
ocasies para acertar as coreografias e discutir sobre as formas de seu fandango: quais
marcas executar, qual afinao utilizar, qual verso cantar, qual roupa vestir, entre outras
questes. As discusses acontecem pelo fato de que os fandangueiros do grupo Ps de
Ouro aprenderam seus fandangos cada qual de forma especfica, correspondente a seu
stio de origem e a sua "linhagem fandangueira.
"andangueiros 7roced.ncia
Gernimo Borrachudo
Zeca (irmo de Gernimo) Borrachudo
Nemsio Guaraqueaba
Lauro Rio do Pedro
Seme (cunhado de Gernimo) taqui
Aorlio Serra Negra
69
Aps treinarem durante algum tempo no clube Mangue Seco, os Ps de Ouro
ficaram novamente sem local para realizar seus encontros. Reuniam-se ento para fazer
fandango no Mercado do Caf, no primeiro sbado de cada ms . Este baile pblico
organizado pela Fundao de Cultura da Prefeitura de Paranagu em parceria com a
Associao Mandicura, realizava-se em um dos principais pontos tursticos da cidade,
tendo como objetivo dar visibilidade ao fandango tanto para os moradores de Paranagu
quanto aos turistas que visitam a regio.
A configurao do grupo tambm mudou com a sada de mestre Eugnio, pois,
em sua poca, o violeiro era o prprio mestre. Aps a formao o Ps de Ouro, seu
Gernimo e seu Nemsio passaram a exercer essa funo.
Figura considerada central dentro da prtica do fandango, o violeiro, alm de
tocar seu instrumento, precisa agradar aos danadores e batedores, e, sempre que
possvel, entre uma moda e outra, deve fazer gracejos e brincadeiras para os que esto
no baile. importante para o violeiro estar atento ao que se passa no baile, pois s assim
poder conduzir da melhor forma os momentos de se executar os batidos e os momentos
de se fazer somente os bailados. Diferente dos outros tocadores, o violeiro exerce esta
espcie de liderana no grupo tanto no baile quanto em outras ocasies. ele quem
determina e negocia as apresentaes do grupo, cachs, figurinos e ensaios, alm de
decidir, muitas vezes, quem entra ou sai do grupo. Apesar de haver uma troca freqente
de tocadores durante toda a noite, o violeiro a figura que organiza e toca o $aile pr+
frente.
Podemos dizer que o violeiro est para o fandango como o fandango est para
o violeiro. No se compreende fandango onde no haja viola. Para seu Waldemar, violeiro
do grupo mestre de Romo: ,...) a &iola faz o fandango e o fandango faz a &iola,
entendeu? 1uer dizer #ue eu fa2o, &o25 #ue dan2a. ,...) ;e atrapalhar, me atrapalha na
70
&iola. -gora se &oc5 $ate $em, a#uilo pra mim . uma for2a ,Museu Vivo do Fandango,
2006:58).
3u #uero $em a &iola
4erto do meu cora2'o
4or#ue ela me acompanha
Na minha &adia2'o
!N
.
Sem a presena de mestre Eugnio, o grupo permaneceu algum tempo sem
nenhum mestre definido. Aps a primeira Assemblia do Ps de Ouro institui-se seu
Zeca e seu Seme como mestres de sal'o
!K
, por serem considerados os melhores
batedores do grupo, alm de se definir seu Nemsio Costa e seu Gernimo dos Santos
como mestres-violeiros, apesar de ningum efetivamente cham-los de mestres. Esta
Assemblia foi reveladora de algumas questes que estavam sendo debatidas
internamente pelos fandangueiros do Ps de Ouro em outros momentos, principalmente
nos bailes.
Nos sbados noite, aps o treino

que faziam no Mangue Seco, todos os
integrantes do Ps de Ouro permaneciam no local para participar do forr" que acontecia
em seguida. Nesses momentos, reuniam-se em mesas pelo salo; comumente, os
assuntos eram questes pertinentes organizao formal dos Ps de Ouro: o que deviam
vestir, qual marca bater, qual afinao usar, e, sobretudo, quem seria o mestre? Nestas
ocasies era possvel perceber a formao de diferentes "faces dentro do grupo. Ao
compartilhar de uma mesa, de uma cerveja e de uma conversa, trocas eram
estabelecidas, alianas eram formadas.
Podemos compreender como o ttulo de mestre possui uma significncia
concreta na vida dos fandangueiros da ilha dos Valadares. So os mestres que
determinam, conduzem e negociam as questes relacionadas a seus grupos. Tanto
47
Versos de fandango da ilha dos Valadares cantados por Ansio Pereira.
48
So considerados mestres por serem os mais competentes batedores de fandango, por isso, mestre de
sal'o. Outro exemplo de mestre de salo da ilha dos Valadares mestre Romo Costa, que, apesar de
no ser violeiro, conhecido como o mestre do grupo que leva seu nome.
71
internamente quanto externamente ao grupo, o mestre torna-se um mediador social, na
medida em que conecta e transita entre diferentes situaes e contextos. Apesar da
preocupao em se estabelecer um mestre para o grupo Ps de Ouro, seus
fandangueiros, mesmo aps escolherem alguns mestres no grupo, ainda assim no os
reconheciam enquanto tal.
Assim como a escolha dos mestres, muitas outras questes discutidas na
Assemblia do grupo Ps de Ouro suscitaram dvidas e questionamentos para seus
fandangueiros. Acompanhei a Assemblia que se realizou na casa de dona Nilza no dia
23/01/2005, em Valadares, cujo objetivo era encaminhar a institucionalizao do grupo,
tornando-o uma Associao. Toda a Assemblia foi organizada e coordenada por Dona
Nilza, anfitri do encontro. Com uma mesa armada em sua varanda e bancos de madeira
espalhados sua volta, Dona Nilza assumiu a ponta da mesa, colocando-se no papel de
lder do incio ao fim do encontro. Cada fandangueiro trouxe um alimento para a reunio:
as mulheres levavam comida, e os homens, refrigerantes, havendo uma diviso por
gnero em torno da mesa: mulheres de um lado, homens de outro
49
. Naquele momento,
Dona Nilza era a nica integrante do grupo que possua uma trajetria no sentido cidade-
ilha, ao contrrio do restante dos fandangueiros do Ps de Ouro, que em suas histrias de
vida revelavam o trnsito stio-ilha. As atitudes de Dona Nilza nesta Assemblia
transgrediam importantes "regras vividas por aqueles fandangueiros, uma delas a de
que: liderana poltica espao masculino
50
.
A idia de formar uma Associao dos fandangueiros do Ps de Ouro era
compartilhada por alguns integrantes do grupo; outros, mesmo no compreendendo
totalmente o seu significado real, tambm achavam a idia importante. Foi apresentado
49
Durante os bailes de fandango observados na ilha havia momentos em que esta diviso entre homens e
mulheres se configurava. De um lado do salo somente homens, e de outro, esperavam as mulheres
pelo convite da dana. O convite dana podia ser feito atravs de palavras, de um gesto corporal, ou
mesmo, de um determinado olhar.
50
No fandango so os homens que cantam, eles possuem a prerrogativa da palavra.
72
um estatuto e foi elaborada uma ata durante a reunio. Dona Nilza revela que: eu tirei do
computador %unto com meu filho #ue entende dessas coisas ,...) o estatuto e a ata s'o o
principal. Para Dona Nilza, a partir da regularizao do grupo enquanto Associao seus
componentes teriam direitos e deveres, tudo regulamentado e registrado em cartrio.
Frisava muito este ponto da legalidade e do estatuto jurdico da ata
51
.
Na Assemblia, Dona Nilza apresentou um estatuto j pronto; era um
documento voltado para a criao de grupos de terceira idade. nstituiu naquela tarde que
todas as mulheres deveriam danar de roupa preta, como nos grupos ga(chos
)7
.
Para a maioria dos presentes quela reunio muita coisa no fazia sentido.
Estavam interessados em fazer fandango, mas, de alguma forma, sabiam que o fandango
poderia lhes trazer alguma espcie de benefcio, inclusive financeiro. Aps a reunio, em
uma situao mais informal, homens e mulheres fandangueiros, resignados, afirmavam
sobre os caminhos do fandango: fandango igual ao do stio n'o e0iste mais, l+ sim a
gente fazia o fandango de &erdade, como a#uilo n'o e0iste mais
)
.
A ligao destes fandangueiros com o fandango feito nos stios revela-se em
suas histrias de vida. Muitos dos fandangueiros do Ps de Ouro casaram-se no
fandango, conheceram seus companheiros em um baile. Momento dos vizinhos,
compadres e camaradas se reunirem para brincar, danar e, muitas vezes, namorar e
casar. Grande parte desses fandangueiros que partiram dos stios se reencontraram no
fandango em Valadares. Dona Zerenita, hoje mulher de seu Lauro, me confessou que
havia namorado com seu Gernimo em sua juventude, no tempo do stioM depois de
51
Por ser uma das nicas pessoas alfabetizadas do grupo, Dona Nilza "intimidava os outros componentes
a todo momento, perguntando um a um se sabiam o que era um estatuto, uma Fundao Cultural e
coisas do gnero. Todos se calavam, concordando (ou ao menos fazendo que concordavam) com tudo
que ela falava.
52
Ela mesma proclamou-se presidente da Associao dando a seu filho o cargo de tesoureiro. No
momento de decidir quem seriam os outros componentes da diretoria foi um problema, pois, para Dona
Nilza, no havia ningum no grupo habilitado a assumir os outros cargos.
53
Apesar de toda a mobilizao de Dona Nilza, a institucionalizao do Ps de Ouro enquanto Associao
no se concretizou. Depois desta Assemblia os fandangueiros do grupo comearam a questionar as
atitudes de Dona Nilza, at que ela se afastou do grupo.
73
muitos anos, reencontraram-se no fandango do grupo de seu Eugnio; hoje, so colegas
no Ps de Ouro. Dona Donaide, hoje viva, reencontrou seu Romozinho, antigo
namorado da Ponta do Miguel, em Valadares. Aqueles que esto em seus segundos
casamentos tambm conheceram seus companheiros e companheiras nos grupos de
fandango. o caso de seu Gernimo, que, ao ficar vivo, foi morar com dona ns,
companheira de grupo de fandango. Assim como no grupo de fandango dos mais jovens
h namoros, entre os integrantes do Ps de Ouro a convivncia est permeada por
relaes pessoais mais amplas, ultrapassando os limites "profissionais do grupo.
Os fandangueiros do Ps de Ouro realizam suas prprias delimitaes quanto
aos diferentes espaos onde se faz fandango nos dias atuais; estabelecem uma clara
distino entre o fandango do tempo dos stios e o fandango que fazem na ilha
atualmente. Hoje, sobretudo, diferenciam entre um fandango que fazem para se di&ertir e
um fandango que fazem para tra$alhar, nos momentos em que apresentam para um
pblico. Se o fandango que faziam nos stios no ocorre mais em Valadares, estes
fandangueiros elaboram uma recriao dos significados de seus fandangos na ilha,
fazendo com que sua prtica adquira sentido mesmo em outro contexto.
74
5+= Jovem tambm faz fandango: o 4rupo >andicura
O grupo Mandicura foi criado por volta de 2003, quando Aorlio Domingues e
Eloir de Jesus (tambm conhecido como Poro) sentiram a necessidade de formar um
grupo, segundo Poro, preocupado n'o somente com apresenta2Ies de fandango, mas
tam$.m em formar tocadores, $atedores, dan2adores e construtores de instrumentos. Em
2004 ampliaram sua atuao formando a Associao Mandicura de Cultura Popular,
que, segundo Aorlio,
surgia atra&.s da demanda dos artistas da cidade interessados na nossa cultura, e
n'o em engolir tudo o #ue &inha de fora. Fizemos um mo&imento artstico, #ue tinha
desde fandangueiros e artes'os, como artistas pl+sticos, m(sicos e gente do teatro.
Nos reunamos ali no Fnstituto Oist"rico at. #ue &eio a id.ia de fazer a -ssocia2'o, pr+
dar for2a e &alorizar a cultura cai2ara, a cultura de nosso litoral.
No incio o movimento abrigava artistas de diversas reas e estilos, com a
institucionalizao da Associao esta passou a focar suas aes na recriao das mais
diversas manifestaes tradicionais da regio, restringindo, consequentemente, a
participao destes artistas
54
. Realizando pesquisas, preparao de figurinos e cenrios,
ensaios e apresentaes de fandango, boi-de-mamo, tero cantado, pau-de-fita, romaria
do Divino Espirto Santo e Balainha, o grupo Mandicura pretendia, fazer mais do que
fandango. Para Poro, nossa id.ia n'o . s" pensar em apresenta2'o, s" isso n'o adianta,
temos #ue &er #ue o fandango faz parte de uma coisa muito maior, faz parte da cultura
cai2ara, e #ue %unto com ele, tem outras coisas #ue precisam ser retomadas.
O grupo formado por cerca de dezesseis jovens, na faixa etria entre 15 e 25
anos. Alguns integrantes tambm fazem apresentaes com o grupo de fandango
Caiaras do Paran. As origens destes jovens so diversas, nem todos nasceram no
litoral e muitos no moram na ilha. No grupo Mandicura, a maioria dos integrantes mora
54
Passaram a fazer parte da Associao Mandicura os artistas que sentiam-se ligados a esta "cultura
tradicional caiara de alguma maneira.
75
fora da ilha dos Valadares; com exceo dos jovens Muller, Gabriel e o prprio Poro,
todos moram em outros bairros da cidade. Poucos deles possuem uma ligao com o
fandango atravs da famlia; a maioria teve seu primeiro contato com o fandango atravs
da escola. Thiago revela que: um dia chegaram l+ na minha escola o pessoal do Jom'o e
chamaram os alunos pra aprender fandango. Foi a #ue comecei a aprender, fui gostando
e estou a at. ho%e. 4osso dizer #ue %+ $ato $em o tamanco, agora #uero aprender a tocar
tam$.m. Participando desde o incio de "grupos profissionais, muitos destes jovens esto
juntos praticando fandango h mais de oito anos.
Os lderes e coordenadores do grupo Mandicura, Aorlio e Poro, so tambm
os dois componentes de mais idade do grupo. Exercem sobre os meninos uma
determinada autoridade legitimada por suas diferenas geracionais, bem como pela
posio de mediadores externos que ocupam. A trajetria dos dois difere da do restante
dos meninos. Aorlio, hoje morador de Curitiba, praticamente todos os finais de semana
est na ilha dos Valadares desenvolvendo atividades com o Mandicura. Nascido em
Guaraqueaba, Aorlio foi para Valadares com sua me ainda muito pequeno. Seu
aprendizado no fandango comeou h mais de quinze anos, e ainda guarda em sua
memria lembranas do fandango de quando era pequeno. Em depoimento ao Projeto
Museu Vivo do Fandango
55
, Aorlio afirma que,
@omecei $em cedo. 3u me interessei mais pela constru2'o. Eosta&a de &er o meu
a&> tocando, minha &" canta&a &ersinhos de fandango, minha m'e... 3nt'o, fandango
sempre foi muito presente l+ dentro de casa. 3 #uando eu mora&a ali na regi'o do
@anarinho, tam$.m tinha um pouco dos 4ereira, #ue mora&am ali. -#ui tem muito
4ereira. 3 tinha ali os @osta, os :endon2a, os -l&es, :oreira... H pessoal fazia
fandango ali ,...) . (2006:74)
Deixando entrever em sua fala as "linhagens fandangueiras existentes na ilha,
Aorlio remete seu aprendizado no fandango a sua memria familiar e convivncia que
estabeleceu com os velhos mestres. Assim como Poro, que em entrevista nos revela:
55
Projeto desenvolvido pela Associao Cultural Cabur, com patrocnio da Petrobrs Cultural, realizado
nos anos de 2005-06 na regio do litoral norte paranaense e litoral sul paulista.
76
Sempre fui en&ol&ido com as manifesta2Ies folcl"ricas. H fandango foi um passo ,...)
:inha &" canta&a e dan2a&a fandango em casa, mas a gente n'o ou&ia na r+dio ,...) meu
en&ol&imento com fandango come2ou depois #ue conheci -or.lio, a gente ia todo s+$ado
no $aile e fre#uenta&a a casa dos &ioleiros e do mestre 3ug5nio.
Tanto Poro quanto Aorlio exercem um papel de mediao social, porm de
diferentes maneiras. Enquanto Aorlio articula ilha-cidade em dimenses mais globais
(atuando diretamente em cidades como Curitiba, Braslia e So Paulo), podemos dizer
que Poro tambm desenvolve estas articulaes, mas em nvel local (atuando na cidade
de Paranagu).
O espetculo chamado "Rufo de Adufo a atrao principal oferecida pelo
grupo. Alm do espetculo, o grupo Mandicura promove oficinas de fandango em
eventos pelo pas. Em sua sede, na ilha dos Valadares, desenvolvem atualmente o
projeto "Rabecando, com o apoio do Ministrio da Cultura. Este projeto visa ensinar os
jovens a construir e tocar instrumentos musicais caiaras.
O espetculo "Rufo de Adufo composto, alm de fandango, pelo tero
cantado, Bandeira do Divino e boi-de-mamo. O cenrio singelo, remetendo
diretamente a um universo de "rusticidade; uma cortina feita de retalhos compe o
ambiente; no incio h uma mesa com cadeiras, caf e uma imagem de Nossa Senhora
do Rocio: o momento em que rezam o Tero Cantado, culto realizado em lugares onde
a presena de padres era rara. Os lderes comunitrios destes lugares recebiam
catecismos com rezas e ladainhas que eram repassados a toda a comunidade. Os
cantadores-puxadores e respondedores de verso tm pacto entre si: para que na ocasio
de falecimento de um deles, o que foi ensinado por este deve puxar o tero no seu
guardamento.
Aps o Tero passam para uma apresentao da Bandeira do Divino Esprito
77
Santo, manifestao que teria chegado ao Brasil com os portugueses; no litoral do Paran
ela composta por um mestre violeiro, um tocador de rabeca, dois tocadores de caixa e
dois alferes que carregam as bandeiras da Trindade e do Divino. A Bandeira acontece no
perodo de Pentecostes: os folies visitam as casas dos devotos para cantar e louvar,
dando benos e recebendo doaes de alimentos, dinheiro e bebidas para o dia da
grande festa, que se realiza no ltimo domingo desse perodo.
Na seqncia do espetculo h o Boi-de-Mamo. O grupo utiliza um repertrio
textual que vai de acontecimentos locais a fatos mais globais: na poca desta pesquisa,
por exemplo, falavam muito sobre o episdio do Tsunami. Para os meninos que
participam da brincadeira do Boi, este o momento mais divertido do espetculo, pois
saem do palco, indo em direo ao pblico, fazendo troa e estripulias com seus
personagens. O Boi-de-mamo trata-se de um auto dramtico que encena a ressurreio
de um boi, que se fere ao brincar com seu dono Matheus. Entra em cena o Dr. Giro
(vivido por Poro), um mdico que, aps tentar todos os recursos, no consegue salv-lo.
Ento, com uma reza, Matheus ressuscita. Todos voltam a brincar e para no acontecer
tudo novamente o vaqueiro e o cavalinho entram para laar e prender o boi. Tambm
fazem parte da encenao o Baro e a Bernuna. H, portanto, uma grande variedade de
personagens, cada um com sua cano, coreografia e significado. As msicas so
tocadas e cantadas por um conjunto composto de violas, rabecas, pandeiros, caixas de
bumbo, etc.
No ltimo ato do espetculo acontece o fandango, momento em que todos os
componentes entram em cena. Ao contrrio dos outros grupos da regio, o figurino dos
casais do fandango no segue um padro nico. Neste fandango do espetculo "Rufo de
Adufo ocorre uma espcie de dramatizao, em que os casais encenam estar deixando
um mutiro e entrando em um baile de fandango. No final dos batidos, chamam pessoas
78
da platia para danar o bailado, tudo para gerar um cenrio de informalidade. A inteno
de Aorlio mostrar para o p($lico como se faz o fandango tradicionalmente, #ue o
fandango tem uma fun2'o para os cai2aras.
No grupo Mandicura as meninas, muitas vezes, participam do espetculo
muitas vezes tocando, funo que no cabe s mulheres dentro do universo
fandangueiro. Nos ensaios do grupo possvel observar as meninas batendo marcas de
fandango nos intervalos; apesar de no baterem tamanco nas apresentaes, algumas
delas conhecem e executam as marcas de fandango
56
. O formato do espetculo "Rufo de
Adufo envolve algumas das principais manifestaes de cunho tradicional do litoral do
Paran, porm de forma fragmentada, para "caber dentro dos limites de uma
apresentao
57
.
Em conversa com as meninas do grupo, elas indicam gostar da informalidade e
da "abertura do Mandicura. Ali, segundo elas, podem aprender mais, podem inclusive
tocar instrumentos; para elas, daqui a um tempo as meninas tambm estaro $atendo
tamanco no palco. Sentem o "estranhamento de seus colegas que no fazem parte dos
grupos de fandango em relao a suas atividades. Fernanda, de 18 anos, revela que:
tiram sarro da gente por causa das roupas e do %eito #ue a gente dan2a, acham #ue .
coisa de &elho. Adriele, de 16 anos, lembra que quando est l fora outra pessoa, pois,
para se apresentar tem #ue tirar o piercing e tem #ue &estir saias compridas
)K
. Aorlio
56
Diferentemente do Ps de Ouro, que designa este momento como treino, no Mandicura chamam estes
encontros de ensaios.
57
Esta discusso esteve presente em vrios momentos de meu trabalho de campo junto a debates sobre
cultura popular. A questo se colocava da seguinte forma: at que ponto as prticas da cultura popular
estavam sendo "recortadas para poder contemplar o gosto de um pblico de espetculos? Caso sempre
exemplar seriam os Bois do Maranho, que j no realizam mais a dramatizao completa do Auto, pois
estas seriam muito longas, no podendo ser desenvolvidas nos festivais promovidos pela Fundao de
Cultura local destinadas ao grande contingente de turistas que procuram So Lus no ms de junho em
busca das comemoraes de So Joo. Para uma parte dos "defensores da cultura popular, o carter
ritualstico destas manifestaes estaria sendo colocado em segundo plano em favor de um circuito de
espetculos.
58
Este "estranhamento percebido tambm nos locais onde se apresentam. Em uma apresentao em
Curitiba, a responsvel levou um susto quando as viu; disse depois que achava que quem iria danar
eram pessoas de mais idade; para ela o grupo no tinha o perfil de um grupo de fandango, por se tratar
de gente mais jovem.
79
conta que tambm j causou alguns "estranhamentos dentro dos circuitos de cultura
popular. Em certo evento, realizado em So Paulo, convidaram-no para participar como
mestre em uma mesa de discusso. Ficaram surpresos quando viram que ele era to
moo; para Aorlio esta&am esperando um senhor de ca$elos $rancos para falar so$re o
fandango e chega eu com minha ra$eca, o po&o ficou sem entender nada, se
perguntando: este #ue . o mestre -or.lio? Gabriel, de 17 anos, confessa: um dia &ou ser
mestre. Perguntado sobre os requisitos para adquirir o status de mestre, Gabriel diz que
tem #ue sa$er muitas marcas, tem #ue se dedicar e ser conhecido tam$.m. Para Poro, .
o tempo #ue diz #uem . mestre.
Apesar da pouca idade dos componentes do grupo, j faz alguns anos que
danam, pois a maioria comeou a fazer fandango no grupo de mestre Romo, a partir de
nove anos de idade em mdia. Aprenderam a $ater tamanco com os mais velhos, mas
acreditam que j possuem um jeito prprio de tamanquear. Reclamam da dificuldade que
sentem em fazer com que os mais velhos lhes ensinem a tocar instrumentos musicais do
fandango; para eles, parece que h uma falta de vontade de ensinar os jovens. Para os
mais velhos, ao contrrio, os meninos no teriam vontade de aprender a tocar.
Os jovens so unnimes em afirmar que o que mais ganharam com o fandango
foram as viagens, nem tanto pelos lugares que conheceram, mas por ser o momento em
que esto todos juntos, longe do controle de suas famlias e conhecendo gente diferente.
Porm, fazer fandango, para os jovens do grupo Mandicura no somente
subir no palco e apresentar seu espetculo. Para eles, preciso apresentar toda a cultura
#ue &em %unto com o fandango. no momento dos bailes que renovam seu aprendizado
junto aos mais velhos, mesmo sendo este um momento envolto em disputas e rivalidades.
80
8ap$tulo ,
O "andango 1ai ? 8idade: 8ultura 7opular) 8ircuitos e Difus;o
8e corr5 &enho cansado,
8e cansado me sentei.
-lcancei o #ue #ueria
-gora descansarei
Versos de fandango da ilha dos Valadares
O fandango de Valadares no se restringe aos limites da ilha. comum,
atualmente, encontrarmos fandangos e fandangueiros de Valadares transitando pelos
mais diversos cenrios, como salas de teatro, estdios de gravao, internet, seminrios,
feiras, festivais, festas universitrias, livros, pesquisas acadmicas, entre outros.
Combinando, em sua prtica, formas e contedos referentes ao seu universo tradicional
com elementos "modernizadores, o fandango constantemente atualizado, a partir do
encontro entre o stio, a ilha e a cidade.
A crescente presena do fandango na cidade aponta para duas direes. Por
um lado, ela ocorre atravs de um amplo movimento contemporneo em que o interesse
urbano pelas "culturas locais/tradicionais est presente, criando circuitos especficos para
a circulao destas produes (Travassos, 2004). Por outro lado, ocorre uma busca dos
prprios fandangueiros pelo reconhecimento de suas especificidades. Dentro desta busca
se reala uma preocupao poltica, na medida em que o fandango passa a se tornar um
emblema da identidade regional focada na "cultura caiara.
As palavras do mestre fandangueiro Eugnio dos Santos, 80 anos de idade,
indicam o que pensam os fandangueiros de Valadares. Em depoimento no Seminrio de
Polticas Pblicas para as Culturas Populares, realizado em Braslia em fevereiro de 2005,
81
mestre Eugnio reflete sobre a importncia do fandango para a cultura brasileira:
A misso que a gente traz aqui de retomar esta cultura, mas, para chegar a todos os
estados, temos que saber o que acontece neles e por isto importante informarem o
que tem l. No estado em que vivemos, a cultura est abandonada e isto bastante
ruim. Cada estado faz seu folclore e tem sua dedicao com a cultura. No nosso
estado, por exemplo, tem o fandango, que uma cultura bastante trabalhada
(2005:55).
Representando a cultura paranaense dentro de um evento de importncia
nacional, mestre Eugnio insere-se atravs do fandango, em espaos de atuao de que
nunca antes imaginara participar. O fandango enquanto um "bem cultural algo novo
tanto para mestre Eugnio quanto para outros fandangueiros que tradicionalmente
realizavam os "fandangos domsticos e os "fandangos de baile.
Atualmente os fandangueiros da ilha diferenciam o fandango que fazem para
seu prprio divertimento e o "fandango profissional, em que se voltam para um pblico de
espectadores, para gente estranha. Constantemente comparam estes diferentes
fandangos. Seu Nemsio, violeiro do grupo Ps de Ouro, confessa que o fandango #ue
faziam no stio antigamente era outro, todo mundo amanhecia no $aile sem reclamar.
Percebemos em suas palavras que fandango $em feito aquele que no tinha hora para
acabar, demonstrando a animao do baile e a qualidade dos fandangueiros. No verso
seguinte notamos que o aspecto do amanhecer no $aile atua como critrio para classificar
o $om fandango:
3sses dois #uando se %untam
. $onito de se &er
@om esse pinho na m'o
V'o at. o amanhecer
)A
Diferente deste fandango $em feito que faziam nos stios, o "fandango
profissional, feito na cidade, deve se adequar aos limites de uma apresentao pblica.
O palco, afinal, tem muitos limites: horrios, repertrio, cenografias, figurinos, durao,
59
Versos de fandango da ilha dos Valadares transcritos por Cassiano Zambonim, 2004.
82
entre outros.
O "fandango profissional realizado durante espetculos encenados para gente
estranha est inscrito em processos contemporneos de mercantilizao e objetivao da
cultura. Para Marshall Sahlins (1997), estaramos vivendo sob o paradigma de um "novo
culturalismo, no qual, ocorre uma "autoconscincia cultural dos povos, que manipulam
suas identidades fazendo um uso "auto-reflexivo de suas culturas. A objetivao da
cultura, portanto, a apropriao por parte dos "nativos de sinais diacrticos que os
identificam enquanto grupo. Para este autor, este processo acontece em nossos dias
como forma de "adaptao dos povos locais ao Sistema Mundial (1997:133). Uma das
chaves para analisarmos a insero do fandango na cena urbano-contempornea pode
acontecer atravs da mxima sahliniana, na qual os povos locais estariam inserindo-se
dentro do "Sistema Mundial; no entanto, ilhus de Tonga ou de Samoa (assim como os
moradores de Valadares) "vivem em comunidades multilocais de dimenses globais e
seguem englobando a ordem mundial em suas prprias ordens cosmolgicas
60
(Sahlins,
1988).
A partir de finais da dcada de 1990 o fandango reaparece em eventos
organizados nas cidades (penso sobretudo na cidade de Curitiba), bem como em
pesquisas (Andrade, 1994), livros (Gramani, 2002; Marchi, 2002; Brito, 2003) e CDs
(2000, 2001, 2003). neste contexto que um campo novo de produo e consumo se
abre para o fandango.
Neste captulo penso sobre como os fandangueiros constituem seus fandangos
a partir da relao que estabelecem entre stio/ilha/cidade. Reflito sobre um dos aspectos
que envolvem estes espaos: o processo de mercantilizao e objetivao da cultura a
partir dos circuitos especficos onde o fandango atualmente circula.
60
Os chamados "povos locais no estariam mecanicamente adaptando-se s condies impostas por um
"sistema mundial, mas estariam englobando-o dentro de seus prprios parmetros.
83
,+* 6 A tradicionali/a@;o do "andango: entre o 9folclore: e a 9cultura
popular:
Muitos foram os pesquisadores que tiveram o fandango como objeto de estudo.
Os pesquisadores-folcloristas que se interessaram pelo fandango participavam do que
Luis Rodolfo Vilhena (1997) denominou de "movimento folclrico brasileiro. Analisando o
perodo que vai de 1947 a 1964, o autor pergunta "porque foi, e em que medida o foi,
importante para segmentos significativos de intelectuais, em diferentes contextos
nacionais e institucionais, focalizar a 'cultura popular', mesmo que vista por um sem
nmero de vis deformantes...? (1997:29). Neste sentido, a 'cultura popular' foi til para
pensar o carter da cultura brasileira: o popular e o nacional caminhavam juntos, para
esses pesquisadores. Segundo Vilhena (1997), os intelectuais envolvidos nesse projeto
de construo de uma identidade nacional investiam-se de uma atitude salvacionista,
destacando-se, muitas vezes, suas preocupaes eruditas sobre a "cultura popular.
No Paran no foi diferente: o contexto de pesquisas e debates em torno de uma
"identidade regional foi amplo e acalorado. Ao lermos as descries sobre o fandango
paranaense em seus principais autores (Fernando Crrea de Azevedo, Rosellys Roderjan
Vellozo e nami Custdio Pinto), percebemos que seus discursos convergiam em uma
mesma direo: a busca de um fandango que fosse o "tpico fandango paranaense,
como algo que representasse aquilo que nos diferenciaria do restante do conjunto de
nossa brasilidade. Para nami Custdio Pinto, por exemplo, "o fandango a mais legtima
manifestao popular paranaense (2005:124). Atravs dessas falas podemos identificar a
construo de determinados postulados acerca de uma identidade regional e um
"discurso nativista que ainda hoje permanecem em determinadas descries.
A realizao do Congresso Brasileiro de Folclore, realizado em Curitiba no
84
ano de 1953, foi um marco nos estudos de folclore no Paran. A produo folclorstica
paranaense foi fomentada, inclusive que possua como temtica o fandango
61
.
Juntamente com a realizao deste evento comemorava-se tambm o 1 Centenrio de
emancipao do estado do Paran
62
. Os dois eventos contriburam enormemente para a
motivao dos folcloristas paranaenses; vrios membros da Comisso Paranaense de
Folclore prepararam e apresentaram os seus trabalhos, alm de tecerem seus contatos
intelectuais e tambm polticos. Havia trs temas centrais na programao do evento: a
Congada da Lapa, as tradies litorneas, entre elas o fandango, e os trabalhos sobre a
culinria regional. Como resultado direto deste Congresso ocorreu a instalao do Museu
do Folclore do Paran junto Escola de Msica e Belas Artes. A vinda de grupos que
representavam algumas dessas manifestaes culturais tambm foi facilitada por ocasio
desse evento. O fandango, desde ento, tornou-se um tema central dos estudos de
folclore no Paran.
Uma extensa rede de folcloristas se formou no Brasil, no perodo estudado por
Lus Rodolfo Vilhena. No Paran, como em outros estados, foram criadas as Comisses
de Folclore, ligadas Comisso Nacional de Folclore
63
. Faz parte do primeiro perodo da
Comisso Paranaense de Folclore (1948-1964) a pesquisa sobre o fandango do Paran,
de autoria de Fernando Corra de Azevedo. Este pesquisador realizou trabalho de campo
no perodo de 1948 a 1955 nas colnias de pescadores da Costeirinha e rio dos Medeiros
(na regio da baa de Paranagu) e em Pontal do Sul.
Em seus trabalhos, Azevedo (1973, 1978) descreveu as principais
61
Um dos protagonistas deste movimento no Paran foi o antroplogo Jos Loureiro, que entre outros
feitos, fundou em 1962 o Museu de Arqueologia, Etnologia e Tradies Populares de Paranagu, hoje
conhecido como MAE (Museu de Arqueologia e Etnologia).
62
Note-se que a similaridade das datas no ocorre de forma acidental. Segundo Vilhena, na escolha dos
locais e datas desses Congressos havia a tentativa de relacion-los com alguma comemorao local,
como foi o caso do Congresso nternacional de Folclore, encaixado junto s comemoraes do V
Centenrio da cidade de So Paulo (1954).
63
Estas Comisses faziam parte do nstituto Brasileiro de Educao, Cidadania e Cultura. A partir da
consolidao destes grupos estaduais, atravs de Reunies e Congressos por todo o pas, em 1958 foi
instituda a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, que deu origem ao que hoje o Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular, rgo vinculado Funarte (Vilhena,1997 e Vianna, 2004).
85
caractersticas do fandango, tais como: os instrumentos musicais, as tcnicas, os nomes
das marcas e as performances dos fandangueiros. Pioneiro nos estudos folcloristas
sobre o fandango paranaense, seu trabalho marcou toda a reflexo elaborada
posteriormente
64
.
Ao mesmo tempo em que Azevedo e seus alunos pesquisavam o fandango no
litoral do Paran, em So Paulo Alceu Maynard de Arajo se debruava sobre o universo
que envolvia as manifestaes populares dos homens do litoral. Seu trabalho sobre as
cidades paulistas de Canania, Ubatuba e Taubat (1964) pode ser considerado uma das
primeiras pesquisas sistemticas sobre o fandango de So Paulo. Destaca-se que suas
descries eram acompanhadas de registros audiovisuais.
Seguindo uma herana positivista em relao s fontes materiais e denotando
um esprito cientificista ainda corrente em meados do sculo XX, Maynard acompanhava
um movimento que j estava ocorrendo desde a realizao dos estudos de Mrio de
Andrade, nos tempos da Misso de Pesquisas Folclricas, realizada em 1938.
65
Assim como Alceu Maynard de Arajo em suas pesquisas sobre o fandango de
So Paulo teve uma preocupao descritiva, os trabalhos de nami Custdio Pinto que
descrevem o fandango no Paran tambm o tiveram. Seus dados so utilizados como
fonte de pesquisa ainda hoje por pessoas que querem conhecer e praticar o fandango.
Mestre nami; como chamado pelos prprios fandangueiros de Valadares, tem
64
Os trabalhos de sua aluna Rosellys Velloso Roderjan (1976, 1979) foram influenciados por Fernando
Corra de Azevedo. Professora Rosellys, como ficou conhecida, faleceu recentemente, deixando um rico
acervo sobre as manifestaes populares do Paran e tal, como Azevedo, em sua obra deixou clara uma
preocupao em descrever determinados aspectos musicais do fandango, alm de buscar respostas
sobre suas origens.
65
A Misso de Pesquisas Folclricas foi um trabalho feito por quatro pesquisadores que anotaram,
gravaram, filmaram e fotografaram manifestaes populares das regies Norte e Nordeste do pas. Uma
verdadeira expedio, realizada em fevereiro de 1938, coordenada pelo prprio Mrio de Andrade e por
Oneyda Alvarenga, ento diretora da Discoteca Pblica Municipal de So Paulo. A Misso foi, sem
dvida, um dos mais importantes trabalhos realizados na poca. Para Oneyda, significava a continuidade
dos registros cientficos do folclore musical que iniciara em 1937; j para Mrio, a Misso significava
mais, segundo ele mesmo escreve em uma carta enviada A Cmara Cascudo, "So Paulo, 22/01/38.
Cascudinho, a vai o Lus Saia com a Misso. Me ajude que isto coisa de vida ou de morte pra mim.
Qualquer dia estouro por a./ Abraos pra todos, e me abrace./ O seu Mario (Melo, 2000).
86
Paranagu como seu lcus de pesquisa, sobretudo o fandango realizado na ilha. Sobre
sua aproximao com o fandango, ele relata que:
H meu primeiro contato com o fandango aconteceu na minha infLncia em 4aranagu+,
#uando papai nos le&a&a P ilha dos Valadares para assistir os fandangos durante o
carna&al. 3m 6A)7, iniciei nesse municpio o meu tra$alho de pes#uisa so$re o
fandango (Marchi, 2002:53).
Juntamente com suas pesquisas, nami foi o responsvel por formar o primeiro
grupo de "fandango profissional da regio. Em meados da dcada de 1960 surgiu o
Grupo de Fandango da lha dos Valadares, resultado do interesse do pesquisador em
divulgar esta manifestao. Para tanto, sob a orientao do pesquisador, ensaiavam e se
apresentavam em eventos em diferentes lugares, como Curitiba, Argentina e Paraguai.
Nas palavras de nami:
,...) em 6A)*, ent'o &oc5 &e%a, as pessoas &inham de longe dos lugares mais
afastados da ci&iliza2'o pra pegar assist5ncia em 4aranagu+ ,...) @ome2aram a ficar
na ilha dos Valadares, coladinho a 4aranagu+, e ali ent'o foi $om, por#ue eu achei
uma diferen2a enorme ,...) 3u consegui fazer o #uartel general do fandango, na ilha
dos Valadares e peguei gente oriunda de todas essas localidades, ent'o tinha um
casal de Euara#ue2a$a, outro da ilha dos =ei0eiras, das 4e2as, da ilha do :el, e
comecei a ensaiar s" com con%unto, ent'o fiz uma sele2'o. (Marchi, 2002:49).
No depoimento de nami Custdio Pinto percebemos que a constante dinmica
de formao de grupos profissionais de fandango em Valadares tem sua histria. Uma
histria marcada pela atuao de um folclorista que organizou o fandango para
apresentaes na cidade. A natureza hbrida na formao destes grupos tambm outra
caracterstica que permanece; fandangueiros de vrias localidades da regio se
encontram neste fandango. At os dias atuais, os grupos em Valadares so responsveis
por articular diferentes nveis da vida social destes fandangueiros: parentesco,
camaradagem, alianas e rivalidades tecem a formao destes grupos.
Um dos mais importantes grupos em atividade ainda hoje na ilha o "Grupo
Folclrico Mestre Romo, compadre e parceiro de fandango de nami. Romo, como
87
nami, organiza seu grupo de jovens fandangueiros, negociando apresentaes e
coordenando ensaios. Assim como nami, Romo assume uma posio de mediao,
porm, ao contrrio de nami, que exerce esta mediao em uma posio externa ao
grupo, focada no plo do espetculo e da "revitalizao, Romo se caracteriza como um
mediador interno: preocupa-se com o espetculo, porm est ciente das tenses e
rivalidades que envolvem este fazer fandango.
Uma nova forma de mediao est acontecendo atualmente em Valadares,
partindo de alguns jovens da regio. Ao transitarem entre o stio, a ilha e a cidade, tendo
acesso a todos estes universos de forma diferenciada, estes jovens passam a valorizar a
vida do stio e da ilha ao permanecerem algum tempo nas cidades, por motivo de trabalho
e de estudos. Diferentemente do mediador externo, que volta seu olhar para a divulgao
atravs de apresentaes de fandango, ou do mediador interno, que volta-se para a
apresentao, articulando o espao dos grupos com as tenses e rivalidades
caractersticas entre fandangueiros, o mediador contemporneo combina todas estas
formas, alm de colocar o fandango dentro de negociaes mais amplas, envolvendo
disputas polticas. Sahlins (1997) identifica este fenmeno em outros contextos,
ressaltando que, "numa curiosa inverso de papis, as geraes mais jovens so com
frequncia defensoras da 'tradio' e promotoras de seu renascimento, e pergunta-se:
"(...) no sero justamente esses mestres do local e do global os que esto na melhor
posio para atuar como mediadores entre os dois? (1997:129). Sahlins demonstra a
condio liminar destes mediadores, afirmando que: bem verdade que esse papel se
presta a duplicidade e ao abuso de confiana (...) uma vez que exprime o fenmeno j
discutido a propsito das sociedades transculturais de obteno de poder local atravs
de objetos e experincias adquiridos em proezas que transcendem as fronteiras culturais
(1997:129).
88
Torna-se explcito que o campo de atuao dos grupos de fandango se
configura tambm como espao de conflitos entre os fandangueiros. Em entrevista ao
jornal o 3stado do 4aran+, mestre Eugnio declara:H Jom'o rece$e um cach5 da
prefeitura e dos empres+rios para fazer o fandango no ;ete de ;etem$roQ, re&ela. R-gora
eles s" R$atemQ se ti&er cach5, nem #ue se%a cinc'oQ. :estre 3ug5nio conta #ue no stio
onde mora&am n'o se paga&a nada pra ningu.m. RNossa di&ers'o era s" a#uiloQ, re&ela.
R3u n'o #uero isso a, eu #uero ser li&re.
99
Por sua vez, mestre Romo argumenta que: n'o adianta su%eito sa$er duas,
tr5s marcas, para se apresentar e n'o entender o #ue . a cultura, eu conhe2o o
fandango
9N
. O que fica exposto nessas falas a tenso entre a "profissionalizao e a
"tradio dos grupos. De um lado, mestre Eugnio reclama desse carter profissional
que o fandango vem adquirindo, o qual estaria prejudicando a sua "espontaneidade. De
outro, mestre Romo ressalta a falta desse "profissionalismo.
Nas duas falas esto presentes o espao do palco e o tempo da apresentao,
como uma problemtica dos grupos. A "espetacularizao do fandango que se vivencia
hoje na ilha doS Valadares um fato que, sua maneira, est a reajustar vrios
elementos que juntos formam o universo dessa manifestao. Mais do que a discusso
folclorista sobre a "pureza ou "espontaneidade do fandango, as transformaes nos
informam sobre os modos desses fandangueiros conceberem o mundo.
O desejo de organizar apresentaes cada vez mais estruturadas para o palco
atinge em diferentes graus os grupos da regio. A preocupao com o figurino e a
cenografia, elementos de palco, se torna reveladora. A grande referncia aqui so as
roupas usadas por grupos de dana gacha. Referncia esta que atualmente passa por
uma reavaliao crtica; importa integrar figurino e cenografia para compor uma
66
A lenta agonia das razes. Luigi Poniwass, H 3stado do 4aran+, 28/01/2001.
67
Entrevista realizada na ilha dos Valadares em 2002.
89
performance de identidade.
Essa preocupao com as transformaes dentro do fandango no um fato
recente. Na dcada de 1950, Alceu Maynard de Arajo confrontou fandangos realizados
no stio e na cidade, concluindo que:
Do fandango apenas guardam o nome, pois foram abolidos os figurados, as
"miudezas como dizem (...) Abandonaram principalmente o bate-p, o "rufado dos
ps. Para aqueles fandangueiros da cidade, o "bate-p coisa de gente da roa, de
"gente de menos valia. Para os moradores da cidade, fandango termo pejorativo
para determinar o baile de pessoas de classe social inferior onde h misturas de
marafonas e embarcadios (1964:133).
A preocupao com as possveis "deformaes pelas quais o fandango passa
tambm comum entre pesquisadores de cultura popular em outros contextos. Para Jos
Jorge de Carvalho, foi construdo, a partir de "vises apocalpticas, um "mito da
degenerescncia da cultura que defende "uma espcie de virgindade cultural. como
se a cultura popular devesse "resistir violao provocada pelo mercado de bens
culturais e pela repetio grosseira de padres superficiais de expresso (1992:31).
A viso apocalptica foi construda tambm sobre o fandango.
Concomitantemente com as descries sobre o fandango, se afirma a sua dissoluo. Em
Fernando de Azevedo esse tema ser debatido de forma visionria:
O fandango tem, no Paran, uma vitalidade e uma pureza raras, embora a tendncia,
em nossos dias, seja para o seu total desaparecimento, dentro de mais duas ou trs
geraes. Os que mantm a tradio do fandango vvida e pura so os velhos e os
homens feitos. Os jovens da nova gerao j no querem danar o fandango, sentem-
se envergonhados e preferem as danas modernas (1978:04).
Tais vises produzem influentes discursos sobre a perda de uma essncia
identitria, como estava explcito na fala de mestre Eugnio: (...) no estado em #ue
&i&emos a cultura est+ a$andonada, e isto . $astante ruim. Em entrevista para o jornal O
Estado do Paran de 04/01/1979, nami Custdio Pinto identifica o fandango como:
...a mais legtima manifestao popular de minha terra, foi no litoral paranaense que o
fandango permaneceu mais fiel s suas origens... Hoje, o fandango est morrendo,
vtima do rdio de pilha, do y-y-y, da cultura de massa, do empobrecimento da
90
regio e, at mesmo, da proliferao de certas seitas religiosas que probem o canto e
a dana por pecaminosos.
Em relato jornalstico a preocupao com a perda dessa tradio fica evidente.
O texto nos diz que:
O ressoar dos tamancos j no acorda os moradores do litoral e da Serra do Mar. Os
fandangueiros s saem para o bailado quando so chamados para alguma festividade
programada. Muitas marcas coreografias foram esquecidas. Os filhos dos
folgadeiros preferem ver tev freqentar qualquer outro baile, menos o fandango. O
som da rstica viola ou da incrvel rabeca feita a mo perdeu a vez para as guitarras.
Os mestres esto morrendo, tanto os que guardam a dana na memria como os que
lapidam suas violas a canivete. Com eles morre o fandango (Correio de
Notcias:25/11/1986).
Fica clara a idia de que o simples contato com uma cultura urbana alteraria a
prtica do fandango. Nessas vises, o isolamento seria uma forma de manter a
"autenticidade de suas manifestaes. Realando uma viso polarizada entre o rural e o
urbano, estas vises classificam o "fandango de espetculo como uma forma menos
tradicional da cultura popular. Para Maria Laura Cavalcanti (2000):No vis romntico de
anlise, a cultura popular freqentemente o abrigo nostlgico de um mundo
harmonioso, ameaado pela poca moderna. Nessa perspectiva, festas espetaculares e
comercializadas tendem a ser vistas como deturpaes de uma autenticidade original.
Apesar dessa "viso apocalptica, nunca se falou tanto sobre o fandango como
nos dias de hoje. Atualmente, inmeras iniciativas envolvendo o fandango esto em
andamento, no s no litoral paranaense mas tambm no litoral de So Paulo. Podemos
afirmar que nunca se ouviu falar tanto em fandango como na ltima dcada. Parte deste
contexto se deve ao renovado interesse urbano por temas que envolvem a cultura
popular. Este movimento de revalorizao da "cultura que vem do povo, como bem
aponta Elizabeth Travassos, tem como principal motor grupos de jovens estudantes dos
centros urbanos que montam grupos de msica e dana e passam a recriar rituais e
celebraes da tradio popular (2004:112).
91
Diferentemente do que ocorria sob o paradigma modernista, que buscava
inspirao na cultura popular como uma forma de elev-la categoria de arte universal,
dando-lhe uma feio erudita, os grupos contemporneos, mais que estudar ou proferir
um discurso sobre essas manifestaes, preocupam-se em reproduzir a performance, ou
seja, tocar e danar com e como mestres e brincantes. Para Sebastio Rios Jr; "o folclore
passa ento a ser visto como campo de experincias estticas e o saber sobre a cultura
do povo se alia ao saber fazer como o povo (2004:136).
Dentro desse cenrio, alguns grupos da cena urbana apropriam-se do fandango
em suas criaes artsticas, oferecendo uma nova dinmica de anlise para o
pesquisador que pretende discutir cultura popular em nossos tempos. No basta mais
somente descrever e analisar o "movimento intelectual que envolve as manifestaes
populares, h que estar aberto para refletir tambm sobre estes novos "usos que
permeiam o tema.
A noo de cultura popular tendeu a uma ampliao, como adverte Maria Laura
Cavalcanti (2001); no h mais como classificar o universo da cultura popular a partir de
termos como primitivo, comunitrio, rural, autntico, oral. Para a autora, a cultura e o
saber do povo so heterogneos e se desenvolvem a partir de processos que so
histricos e complexos. Sua produo artstica e cultural integra elementos tanto da
oralidade como da escrita, de trabalho e de lazer, da autoria coletiva e individual, de
heterogeneidade social de espaos urbanos e rurais, do sagrado e do profano, de
economia de mercado e de ddivas, polticas pblicas e culturais. Os "bens da cultura,
portanto, no devem ser vistos como formas cristalizadas ou comportamentos concretos,
mas como significados permanentemente atribudos pelos homens ao mundo. Assim
entendidos, eles so passveis de mutaes e re-significaes.
92
,+5 6 A 7atrimoniali/a@;o da 8ultura: o fandango en<uanto um 9bem
cultural:
A cidade de Paranagu emerge como um cenrio onde o patrimnio histrico
se torna presente. Apesar de haverem poucas iniciativas institucionais voltadas
revitalizao destes "espaos da memria, o fato de possuir um expressivo passado
colonial encravado em suas ruas e construes atrai muitos visitantes cidade. Fundada
como vila Nossa Senhora do Rocio, no ano de 1648, Paranagu ainda hoje apresentada
em determinados veculos de comunicao como "o bero da civilizao paranaense.
Possuindo um dos mais importantes centros histricos da regio Paranagu, tambm tem
importncia econmica, por ser uma cidade porturia
68
.
Ao estudar as festas na cidade de Parati, litoral norte do Rio de Janeiro, Marina
de Melo e Souza ressalta a importncia que estes "lugares da memria possuem para a
economia local:
As relquias histricas, enquanto emblemas da histria e da memria, tambm
simbolizam a identidade nacional (...) a preservao de edifcios, ou conjunto de
construes, principalmente em pequenas cidades, o fator mais vital no aumento da
arrecadao vinda do turismo (...) com a acelerao no ritmo das transformaes das
cidades e sociedades houve uma tendncia de volta nostlgica s razes, de interesse
pelo folclore, um aumento do prestgio da noo de patrimnio. (1994:209)
Esta valorizao dos "bens culturais e da noo de patrimnio percebida em
Paranagu. Apesar das aes pouco contundentes da Fundao de Turismo de
Paranagu, rgo responsvel por gerir o turismo local, a cidade muito procurada por
turistas, pois, alm de seu valor histrico, a cidade porta de entrada da regio da Mata
Atlntica, lugar considerado "refgio ecolgico-cultural. Dentro deste cenrio, a ilha dos
Valadares percebida como um dos pontos de Paranagu onde possvel encontrar
elementos que remetem histria e memria local.
68
Os monumentos histricos tombados na cidade de Paranagu so: Fortaleza Nossa Senhora dos
Prazeres (lha do Mel), antigo Colgio dos Jesutas, greja So Francisco das Chagas e greja So
Benedito.
93
Em material de divulgao distribudo por esta cidade pela Prefeitura de
Paranagu, Valadares sempre apresentada como o "lugar do tradicional. No Catlogo
Receptivo 2005, produzido pelo Paran Turismo, rgo oficial do governo do Estado, a
ilha apresentada como sendo: "Habitada por praieiros e pescadores que se dedicam
pesca artesanal e cultuam tradies como a de ser o palco do fandango paranaense,
dana tpica litornea. Na ilha, tambm se prepara o barreado, comida tpica do litoral e
pratica-se o artesanato...
O fandango, que em tempos passados j foi at proibido por ser considerado
uma "dana licenciosa, atualmente visto como "a mais autntica tradio da cultura
caiara. Torna-se, assim, uma das principais atraes para os turistas que visitam a
regio. Desta forma, manifestaes da cultura local antes desprivilegiadas assumem um
novo papel para as comunidades que as praticam, passando a compor esse novo
repertrio de "bens culturais.
Como vimos, em Valadares, desde finais da dcada de 1960, os fandangueiros
se organizam em grupos de fandango para dar continuidade a esta manifestao. Mais
recentemente, em toda a regio vm surgindo algumas associaes civis
institucionalizando estes antigos grupos
69
. Neste contexto de valorizao cultural, h
inmeras oportunidades para quem trabalha com fandango: contratos de apresentaes,
oficinas de fandango, aplicao de projetos, e, ainda, a procura dos turistas por "costumes
locais
70
. O fandango tornou-se uma importante fonte de renda para estes fandangueiros,
contribuindo no apenas para a consolidao do fandango como um "bem cultural mas
69
o caso da Associao Mandicura de Cultura Popular, em Paranagu, e da Associao dos
Fandangueiros de Guaraqueaba.
70
Evidenciando esta nova procura de turistas pela "cultura local o projeto "Museu Vivo do Fandango,
aplicado pela Associao Cabur e patrocinado pela Petrobras Cultural, teve como uma de suas aes a
criao de um roteiro de visitaes aos lugares onde executa-se fandango entre as regies do litoral
norte paranaense e o litoral sul paulista. Segundo o folder informativo distribudo aos turistas que
chegam regio: "O Museu Vivo do Fandango um projeto que visa evidenciar e fortalecer uma rede de
instituies, grupos e pessoas ligadas ao fandango, atravs da criao de um circuito de visitao com
diversos atrativos culturais nos municpios de guape e Canania (SP), Paranagu, Guaraqueaba e
Morretes (PR).
94
tambm para a sua valorizao entre os prprios fandangueiros.
Uma vez que o fandango percebido como atividade de valor, capaz de gerar
prestgio e renda, as rivalidades entre os fandangueiros se acentuam. De fato, o fazer
fandango em Valadares sempre se caracterizou como uma prtica envolvida por disputas,
propiciadas pela proximidade entre os diferentes fandangueiros em um mesmo espao de
convvio. Para alm disso, podemos dizer que a entrada de cachs, verbas para os
grupos, viagens de apresentao, exposio na mdia, foram elementos que
objetivamente contriburam para promover ainda mais a "competitividade entre os
fandangueiros. Este um tema polmico, que raramente apresentado nos versos:
;e o cant+ desse dinheiro
3u %+ tinha enri#uecido
como cant+ n'o d+ nada
tudo #ue eu canto
. perdido
N6
1ueromana l+ de fora
Venho s" ganh+ dinheiro
Venho s" ganh+ dinheiro
-i, eu ganhando, &ou/me em$ora
N7
Se antes a rivalidade operava em torno do fandango $em feito, hoje boa parte
das disputas envolve verbas e cachs. Mestre Romo idealiza o tempo do fandango de
mutiro, "sem rivalidades:
@omo meu a&> fazia: dez horas da&a um licor pra todo mundo de gra2a, todo mundo
$e$ia de gra2a. :eia/noite fazia a#uela mesa comprida, chama&a todo mundo pra
tomar caf. com cuscuz de mandipu&a. 8uas horas da madrugada, ele da&a outra
corrida de licor. 1uatro horas da&a outro caf. pro pessoal sair. 1uando meu a&> fazia
fandango, n'o falta&a gente. 3 por #u5? 4or causa disso. (Depoimento ao Projeto
Museu Vivo do Fandango, 2006:52).
A fala de mestre Romo faz referncia ao fandango como exerccio de
sociabilidade, encontro e diverso entre as pessoas. Momento importante dentro da
comunidade, era atravs deste fazer fandango que havia a redistribuio de bens por
meio dos mutires e trocas que se estabeleciam nestes eventos. Atravs dos fandangos
acontecia o reforo de laos sociais, engendrando vizinhanas, amizades, encontros,
71
Versos de dom dom transcritos por Aleceu Maynard de Arajo (1964:169).
72
Versos de Queromana extrado do CD "Grupo da Famlia Pereira, 2003.
95
casamentos, estabelecendo a comunicao, o trnsito e o dilogo entre os grupos
envolvidos.
Porm, estes momentos caracterizavam-se como encontros envolvidos por
disputas e rivalidades. O que est implcito em um fandango ofertado aps um mutiro a
lgica da ddiva, to bem exposta por Marcel Mauss (2003 [1923 -24]). O que o av de
seu Romo doava de forma aparentemente voluntria e desinteressada revestia-se da
obrigatoriedade da retribuio de seus convidados, retornando a ele em forma de
prestgio dentro do grupo. Marcos Lanna, ao analisar as festas e leiles ocorridos em So
Bento do Norte, Zona da Mata pernambucana, afirma que nestas ocasies h "uma
complexa interao entre harmonia e conflito, evidenciada na economia da festa e no
distanciamento hierrquico que ela efetiva, instalando-se uma "competio pela
generosidade (1995:177).
O fandango $em feito envolve bons tocadores, bons danadores, bons
batedores de tamanco, muita comida e bebida. O bom anfitrio, pela proporo de sua
generosidade, capitaliza posies e prestgios junto ao grupo.

A partir da dcada de 1990, juntamente com a revalorizao das culturas tidas

como populares, e, do fandango dentro de um "mercado cultural, ocorreram as primeiras
iniciativas de adequar o conceito de "patrimnio a novas realidades scio-culturais. As
reelaboraes sobre o conceito de "patrimnio cultural protagonizadas pela UNESCO
(instituindo os Programas "Tesouros Humanos Vivos e "Proclamao das Obras do
Patrimnio Oral e material da Humanidade) e ainda a aproximao entre a antropologia
e as polticas culturais iniciadas nos anos setenta ampliaram a noo de patrimnio
defendida pelo nstituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (PHAN). Novos
96
conceitos e mtodos para se pensar a categoria de patrimnio foram desenvolvidos.
Segundo Maria Ceclia L. Fonseca, para o PHAN, "a imagem de cultura brasileira
produzida pelas instituies oficiais era, alm de restrita, morta, e tratada como mero
testemunho de pocas pretritas ou como expresses artsticas individuais (2005:151)
73
.
Com esta mudana de perspectiva, novas iniciativas foram tomadas pelo
PHAN a fim de adequar institucionalmente o novo conceito de patrimnio sua prtica. A
principal medida se deu atravs do Decreto-lei 3551/2002 que "institui o Registro dos
Bens Culturais de Natureza material e cria o Programa Nacional do Patrimnio material.
Neste decreto buscou-se incluir aspectos da produo cultural do pas que at ento no
faziam parte dos bens considerados tombveis. Esta abertura da noo de patrimnio
aponta para a diversidade da formao cultural brasileira. Para Ana Elisabete Medeiros o
patrimnio imaterial se constri:
por meio de uma histria nacional que cede lugar a uma histria mais ampla, sujeita a
influncias outras que no a eurocntrica e a um alcance social e cultural capaz de
fazer ressaltar as "minorias (da o reconhecimento dos terreiros de candombl por
exemplo); de uma idia de nao que se reconhece e legitima no mais como uma
unidade socialmente homognea, mas como um Estado cuja unidade advm da
diversidade criadora material e imaterial do seu povo (2004:49)
74
Para Jos Reginaldo Gonalves (1996), a partir da constituio dos patrimnios
nacionais vem ocorrendo uma formulao de narrativas alegricas que compem
verdadeiras "metforas da nao. Para este autor, essas narrativas so
usadas com o propsito de redimir o Brasil da histria e da contingncia, essas
narrativas transformam simbolicamente um conjunto heterogneo e fragmentrio de
itens culturais em uma entidade total e coerente, classificada como "cultura brasileira.
73
Possuindo carter fragmentrio e reduzido potencial semntico, a concepo de patrimnio no Brasil
ainda recentemente era norteada por valores histricos e estticos. Apesar de mesmo nesses primrdios
Mrio de Andrade j apontar para o carter processual e dinmico dos bens culturais e de sua dimenso
imaterial, ainda assim por muito tempo privilegiamos o patrimnio de "pedra e cal na prtica da
preservao em nosso pas.
74
So quatro os livros de registro dos bens culturais de natureza imaterial: Livro de Registro dos Saberes,
Livro de Registro das Celebraes, Livro de Registro das Formas de Expresso e Livro de Registro dos
Lugares. At o presente momento j foram inscritos nestes livros o Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras,
Arte Kusiwa: pintura corporal e arte grfica dos Waipi, o Crio de Nossa Senhora de Nazar, o Samba
de Roda do Recncavo Baiano, o Jongo do Sudeste, Modos de fazer Viola de Cocho e o Ofcio das
Baianas de Acaraj.
97
Por intermdio de monumentos, cidades histricas, relquias, prticas culturais
objetificadas, etc, elas exibem vises do Brasil fundadas na imediaticidade (1996:119).
Apesar desta pioneira iniciativa do Ministrio da Cultura, em parceria com o
PHAN, muitas contradies ainda no se resolveram com a instituio do decreto. Para
Maria Ceclia Londres (2005), ainda ficam como desafios: a dificuldade de se aproximar e
definir o objeto desta categoria "imaterial, amplo e fluido por natureza; a incluso na sua
aplicao dos sujeitos que garantem a continuidade destes bens imateriais; e a definio
de critrios para outorga do registro e formas adequadas de salvaguarda. Mesmo assim,
Maria Ceclia L. Fonseca acredita que o decreto 3.551 " sem dvida, um marco na
trajetria das polticas de patrimnio, no apenas no Brasil, mas tambm no contexto
internacional (2005:19).
No que se refere ao fandango, ainda nenhuma atitude institucional foi tomada
para que fosse inscrito em algum destes registros. Entretanto, aes independentes j
esto ocorrendo para que, em um futuro prximo, esta manifestao esteja dentro da
categoria de patrimnio imaterial brasileiro. Pesquisadores, artistas, associaes civis e
os prprios fandangueiros j assimilam em seus discursos a necessidade de insero do
fandango nestas novas modalidades de patrimnio. Voltando ao discurso de mestre
Eugnio no Seminrio de Polticas Pblicas para as Culturas Populares, "ns temos que
cuidar de nossa cultura (...) A misso que a gente traz aqui de retomar esta cultura (...)
(2005:55). Colocando-se enquanto sujeito protagonista no processo de "proteo
"cultura brasileira, mestre Eugnio no deixa, de alguma forma, de participar deste
processo de "patrimonializao da cultura.
Dentro deste contexto de atuao e negociao, com aes envolvendo
polticas pblicas, novos agentes mediadores capazes de transitar entre o stio, a ilha e a
cidade se especializam nestes papis. O fandango passa definitivamente a ocupar a
categoria de " bem cultural, se fazendo presente em oramentos e planilhas de projetos
98
governamentais e de associaes civis, incorporando neste processo relaes que
transitam entre a "ddiva e a "mercadoria.
99
,+ , O "andango na >odernidade: mercado e difus;o cultural
A prtica do fandango passa por uma mudana significativa. Sua realizao
no diz mais respeito apenas s comunidades que o executam, mas deve responder s
expectativas de grupos mais amplos, interessados em divulgar e veicular o fandango em
diferentes circuitos. Esta crescente difuso das culturas populares vem sendo
problematizada. Para Carlos Sandroni:
importante ter bem claro que a questo fundamental para as culturas populares de
reproduo e de transmisso, e no apenas de divulgao ou difuso. A questo
fundamental, portanto, a sustentabilidade dessas culturas populares enquanto tais,
ou seja, ser que elas continuaro sendo reproduzidas e, sobretudo, prestigiadas em
seus contextos originais? (2005:70).
Acompanhando um processo contemporneo em que a globalizao da cultura
convive com uma valorizao das culturas locais, o fandango, a partir da dcada de 1990,
passa a se inserir em um mercado cultural que cada vez mais se especializa na difuso
das manifestaes tidas como "tradicionais-populares. Para Monica B. Rotman,
(...) en nuestro mundo contemporneo tales procesos homogeneizadores se producen
simultneamente com aquellos diferenciadores, en los cuales cobran relevancia los
nacionalismos y localismos (regionalismos), siendo la tradicin una variable clave em
dichos procesos. En este contexto se revitaliza la problemtica de 'lo global' y 'lo
local'.(2003:135)
Como vimos, a vitalidade do fandango desafia as projees dos folcloristas.
Atualmente, na ilha dos Valadares, grupos de fandango se fazem e se refazem a todo
momento, e ainda fora desta ilha encontramos uma variedade de fandangos sendo
praticados. Maria Laura Cavalcanti afirma que a vitalidade das culturas populares deve
ser analisada como um fenmeno contemporneo:
Nessa virada de sculo e de milnio, o regional e o local interagem fortemente com o
global e a cultura popular brasileira demonstra inquestionvel vitalidade. A atuao na
rea, portanto, no pede mais a urgncia salvacionista em nome da qual se
constituram, no sculo XX, as primeiras iniciativas estatais. A cultura popular ingressa
claramente na era do mercado e do consumo, promovendo e administrando seus
prprios produtos. Brincantes, artesos, mestres, associaes civis, organizaes no
100
governamentais emergem muitas vezes sob o novo aspecto de pequenos empresrios
e produtores. (2005:30)
Essa nova realidade das culturas populares deve ser compreendida dentro de
um quadro no qual emergem diferentes agentes, com diferentes interesses, formando
uma cadeia de mediaes que envolve o dilogo (nem sempre simtrico) entre "mercado
cultural e produtores da cultura. A natureza simblica e a complexidade das redes de
mediao formadas em torno de "bens culturais problematizam a noo puramente
"mercadolgica de difuso das culturas populares. Para Danilo Miranda, diretor regional
do Sesc:
Essa natureza hbrida das culturas deve ser respeitada pelas polticas culturais,
respeito este que deve atender os aspectos subjetivos do imaginrio, da sociabilidade
das artes, e ao mesmo tempo, objetivos das prticas organizacionais e dos processos
educativos, nos quais a difuso se inclui. Os produtos culturais no devem ser
tratados como mercadorias consumveis. So bens/riquezas diferentes, que podem
levar autonomia (...) desde que no sejam banalizados e tratados na mesma
dimenso comercial de outros produtos (2005:75-76).
Para Nstor Garcia Canclini, a preservao e difuso das culturas populares
pode obedecer a diversos fatores culturais e tambm econmicos, como gerar emprego e
renda, atrair o turismo, solidificar patrimnios. Em todos estes casos, para o autor
preciso se perguntar como estas culturas populares '"interagem com as foras da
modernidade" (Canclini, 2000:218). Atualmente as chamadas 'culturas tradicionais'
convivem de perto com uma 'cultura global' e mais do que nunca, contemplam suas
tradies manipulando-as e recriando-as o tempo todo. O autor atenta para o fato de que,
apesar de dialogarem com os elementos da modernidade, as culturas populares recebem
influncias desiguais e contraditrias, pela posio perifrica que ocupam.
Compartilhando desta leitura de Canclini, Jos Jorge de Carvalho, em sua fala
no Seminrio Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares, questiona a
posio das culturas populares (consideradas enquanto minorias tnicas, sociais e
101
raciais) frente elite branca brasileira, apontando para o fato de que estas elites sempre
'tentaram exercer um controle ferrenho sobre as manifestaes culturais, com um certo
medo das possveis insurreies e insubordinaes que surgiriam por trs dos congados,
maracatus e afoxs' (2005:34).
Atualmente, a preocupao do autor se coloca em relao aos usos e abusos
que as manifestaes populares sofrem, quando inseridas em circuitos miditicos de
forma descompromissada. Para Jos Jorge de Carvalho:
H uma tendncia para os shows, o entretenimento, a transformao de tudo em
espetculo, de forma que o potencial das manifestaes se avalia apenas pelo
potencial de entretenimento, e no por seus valores reais. Tudo se torna, portanto,
mercado e produto de entretenimento sejam as manifestaes culturais, sejam as
guerras (2005:36).
Compreendemos que os processos de apropriaes fazem parte das dinmicas
culturais em todas as sociedades, e, intrnsecas a estes processo ocorrem as
transformaes que "produtos da cultura sofrem ao serem manipulados. No fandango,
este processo de apropriao revelado pelas caractersticas que formam seu universo
musical (exemplo claro a maneira como se compem os versos de fandango); ainda,
em outros contextos, o fandango objeto de recriaes artsticas realizadas por grupos
urbanos.
Distanciando-se do litoral possvel encontrar variaes do fandango. Grupos
curitibanos como Fato, Viola Quebrada, Meu Paran, Boizinho Faceiro, Mundaru, entre
outros, realizam algumas de suas criaes artsticas atravs do fandango, tendo esta
manifestao como inspirao em seus trabalhos. Tornam-se cada vez mais comuns
espetculos, oficinas e festas universitrias onde a atrao principal so os
fandangueiros. O fandango tambm est presente em produes de CD's, livros, temas
de pesquisas acadmicas, exposies e apresentaes.
A construo do fandango enquanto um "bem cultural e, ainda, a configurao
102
de um "mercado cultural voltado para a difuso e o consumo de manifestaes que se
remetem ao universo do popular/tradicional uma caracterstica que envolve o mundo
moderno
75
. A especificidade dos dias de hoje est no fato de que este popular/tradicional
se tornou uma categoria ampla e complexa, na qual diferentes dimenses se encontram.
As prprias noes de mercado e consumo, neste caso, devem ser devidamente
problematizadas, haja vista que os limites entre ddiva e mercado so tnues dentro
deste contexto.
75
Desde o sculo XV, de diferentes maneiras e com diferentes anseios, estudiosos europeus buscavam
na fonte de inspirao que vem do povo a frmula de suas identidades, consolidando at aos nossos
dias a formao de um "gosto pelo popular (Ortiz, s/d).
103
A7ONTA>3NTO0 "INAI0
Vamos dar por depedida
-t. semana #ue &em
#uem n'o me conhece chora
#uem dir+ #ue me #uer $em
versos de fandango da ilha dos Valadares
O fandango na ilha dos Valadares se caracteriza como uma fuso de vrios
fandangos e fandangueiros. Vindos de diferentes lugares, os fandangueiros que chegam
Valadares, cada qual com seu "estilo de fazer fandango, passam a constituir na ilha
uma forma prpria de tocar, de afinar, de bater, de bailar e de cantar fandango. A afinao
pelo meio, prpria das violas em Valadares, j indica uma forma de fazer fandango cuja
caracterstica essencial marcada pela pelo trnsito, pela mediao e pelo movimento,
que implica o estar entre stio ilha e cidade. a partir destas relaes que se constri um
fandangueiro em Valadares, adquirindo junto com todos os atributos que so necessrios
para um $om fandagueiro, o papel de mediador entre estas diferentes realidades.
No h um fandango em Valadares no singular. L so mltiplas as formas de
fazer fandango. Apesar de hoje os fandagueiros morarem em Valadares, do stio que
trazem suas lembranas e razes. Chegando na ilha esse fandango no se conserva
intacto e alheio ao que acontece em sua volta. Ao contrrio, dialoga com novas
realidades, fornando-se como uma "bricolagem, um caleidoscpio deste novo universo
no qual est imerso. Este processo no descontnuo, a intensa mobilidade vista em
Valadares remete a relaes de trocas e reciprocidades entre pessoas e fandangos que
transitam entre o stio, a ilha e a cidade.
Os fandangueiros da ilha dos Valadares apontam e reconhecem as diferenas
104
entre seus fandangos. A partir da origem de determinado violeiro ou batedor possvel
compreender a forma que seu fandango ser executado. Por outro lado, a partir das
diferentes afinaes, toques, versos, batidos, ritmos e instrumentos, eles reconhecem a
procedncia do estilo, da "linhagem de determinado fandangueiro. Reconhecem tambm
a diferena entre o fandango que se pratica no litoral do Paran e aquele do litoral sul de
So Paulo. Os fandagueiros de Valadares se remetem constantemente a lugares e
fandangos do litoral paulista, afinal, muitos chegaram destes lugares. Entretanto
diferenciam estes fandangos, apontando que l+ %+ n'o tem mais o fandango $atido.
Reconhecem ainda as diferenas entre os fandangos dos veteranos, e os
fandangos dos jovens. Em Valadares as diferenas geracionais dentro do fazer fandango
so motivos de constantes conflitos. Se, por um lado remetemos ao fandango a ocasio
de estabelecimento de trocas e de alianas, circulando atravs do seu fazer saberes,
tcnicas, pessoas, versos e instrumentos. Por outro lado, entendemos que as relaes de
troca no excluem, e mesmo, pressupem a rivalidade, os conflitos e as disputas por
prestgio.
Seja no "fandango domstico, no "fandango de baile ou no "fandango
profissional, estas alianas e disputas estaro sempre operando. No "fandango
domstico, troca-se entre famlias e vizinhos, dentro do crculo de parentesco e
camaradagem. No "fandango de baile, os trocadores se ampliam, envolvendo diferentes
"linhagens fandangueiras e os grupos de fandango. E ainda, no "fandango profissional,
as trocas so estabelecidas em esferas globais, envolvendo polticas pblicas, rgos de
governo, produtores culturais, pblico-consumidor, etc.
Dentro destes universos scio-culturais, os fandangueiros da ilha dos
Valadares ao fazerem fandango, esto ordenando seus mundos, ao mesmo tempo que
tambm os recriam. O fazer fandango em Valadares torna-se um modo essencial de
105
articular as experincias de um tempo/espao entre stio/ilha/cidade, e entre as diferentes
situaes do fazer fandango, "domstico/baile/profissional. Nesse sentido, que, na da
ilha dos Valadares, fazer fandango um di&ertimento tra$alhado, na medida em que,
mais que "fazer msica, os fandangueiros esto comunicando algo sobre si mesmos e
sobre sua sociedade.
106
magens
107
108
Rabeca construda por Aorlio Domingues, ilha dos Valadares, 2006. Fotografo:
Flavio Rocha.
Viola construda por seu Ansio Pereira, ilha dos Valadares, 2006. Fotografo:
Flavio Rocha.
109
Adufo construdo por Aorlio Domingues, ilha dos Valadares, 2006. Fotografo:
Flavio Rocha.
Tamancos de fandango, 2006. Fotografo: Flavio Rocha.
110
Rabeca construda por seu Julino Pereira,
Fazenda Santa Rita, Guarequeaba, 2006.
Fotografo: Flavio Rocha.
Seu Julino Pereira e sua esposa dona Alzira na Fazenda Santa Rita,
Guaraqueaba, 2005. Fotografo: Flavio Rocha.
111
Vista de caminho no bairro sete de setembro na lha de Valadares, 2005.
Fotografo: Flavio Rocha.
Passarela que liga a ilha dos Valadares a Paranagu, 2002. Fotgrafo: Patricia
Martins.
112
Parentes abraam-se em meio ao fandango no bar do seu Arnordo, lha dos
Valadares, 2005. Fotografo: Flavio Rocha.
Fandango tocado entre parentes e camaradas (da esquerda para direita) Pedrinho
Pereira, Ansio Pereira e seu Milton na casa de Pedrinho, lha dos Valadares,
2005. Fotografo: Flavio Rocha.
113
Baile de Fandango realizado no Mercado do Caf, em Paranagu, durante o
'entrudo' de carnaval. Par: seu Zeca e dona Adonaide. 2005. Fotografo: Flavio
Rocha.
Treino de Fandango realizado no bar Mangue Seco pelo grupo P-de-Ouro, lha
dos Valadares, Paranagu. 2005. Fotografo: Flavio Rocha.
114
Detalhe dos tamancos. Apresentao do grupo Mandicura no Teatro Municipal de
Morretes. 2005. Fotografo: Flavio Rocha.
Seu Ablio, fandangueiro do grupo "Ps de Ouro, sendo entrevistado por um canal
local de TV, durante o baile de fandango no Mercado do Caf, em Paranagu.
2005.. Fotografo: Flavio Rocha.
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Brasileiro.
Coordenao: Roselys Vellozo Roderjan
Pesquisa: nami Custdio Pinto
Cidade/ano: Rio de Janeiro, 1968
Tipo: Vinil Compacto
Ttulo: Fandango/ So Paulo - Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro - n.35
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Realizao: Ministrio da Educao e Cultura nstituto Nacional do Folclore
Cidade/ ano: Rio de Janeiro, 1981
Tipo: CD
Titulo: Cantos de Festa e de F, tradies musicais paranaenses
ntrpretes: Grupo de Fandango Mestre Romo, Marcir Barbosa, Waldemar Cordeiro,
Eugnio dos Santos, Famlia Moraes, Famlia Pedroso, Congada de So
Benedito.
Produo e direo musical: Roberto Corra
Realizao: Governo do Paran / Secretaria da Cultura
Cidade/ano: Paranagu, Guaraqueaba, ncio Martins, Maring, Lapa, 2000.
Tipo: CD
Ttulo: Viola Fandangueira, Viola Quebrada e Famlia Pereira
ntrpretes: Famlia Pereira, grupo Viola Quebrada, Pedro Pereira e mestre Eugnio dos
Santos
Direo Musical: Rogrio Gulim
Produo: Oswaldo Rios e Rogrio Gulin
Cidade/ano: Curitiba, 2001
Tipo: CD
Ttulo: s/ ttulo
ntrpretes: Grupo Mestre Romo e Grupo Famlia Pereira
Direo Musical: Rogrio Gulim
Produo: Maria de Lourdes da Silva Brito
Cidade/ano: Curitiba/2003
Tipo: CD
Ttulo: Museu Vivo do Fandango
ntrpretes: Grupos de fandango e fandangueiros do Paran e de So Paulo
Direo Musical: Rogrio Gulin e Oswaldo Rios
Produo: Associao Cultural Cabur
Cidade/ano: Curitiba/2005
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Tipo: DVD
Ttulo: O Fandango em Rio dos Patos
Realizao: TVE Paran / Secretaria de Estado da Cultura
Coordenao: Moema Michaelis
Pesquisa: Sandra Mara Leite de Andrade
Joteiro e 3di2'o: 3&eline -ra(%o Freitas
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