CU R S O D E F OR MAC I N PE R MAN E N T E

CAT E C I S MO D E L A I GL E S I A CAT L I C A
DI OS A L EN C U E N T R O D E L HOMB R E
El nmero 50 del Catecismo resume perfectamente el espritu de lo que nos vamos a encontrar a
lo largo del captulo.
Entramos en aquello que est muy por encima de la razn humana lo que el hom!re no puede
alcanzar por sus propias fuerzas. "e trata ni ms ni menos de lo que #ios por una decisin suya
enteramente li!re ha querido revelar y dar a conocer a los hom!res. #ios se ha dado a conocer a s
mismo su misterio su designio de amor que desde siempre pens realizar en favor de todos
nosotros. $ara revelarlo ha enviado a su %i&o muy amado y al Espritu "anto.
' partir de ahora comienza el Catecismo a ha!lar del tema de la (evelacin. ) comienza recogiendo
una cita de la Dei Verbum concretamente del nmero *+
,#ispuso #ios -placuit #eo. en su sa!idura -in sua !onitate et sapientia. revelarse a s mismo y
dar a conocer el misterio de su voluntad -sacramentum voluntatis suae. mediante el cual los
hom!res por medio de Cristo /er!o encarnado tienen acceso al $adre en el Espritu "anto y se
hacen consortes de la naturaleza divina0.
El hecho de la revelacin es conce!ido como una auto-comunicacin de #ios que sale del silencio
de su misterio para darse a conocer e invitar a los hom!res a entrar en comunin con 1l.
2a revelacin de #ios es un acto de amor li!re y gratuito que no desea ninguna otra cosa sino el !ien
de la persona amada3 un amor tan grande que ama aun sa!iendo que no reci!ir nada a cam!io.
"i o!servamos los te4tos paralelos que se5ala el Catecismo los nmeros *6*7 y 899: veremos que
se nos remite en primer lugar a la peticin del padrenuestro en la que se demanda hacer la voluntad
de #ios. ;s en concreto nos recuerda que Dios nos ha dado a conocer el Misterio de su
voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano...: hacer que todo tenga a
risto por abe!a... a l" por quien entramos en herencia" elegidos de antemano segn el previo
designio del que reali!a todo con#orme a la decisin de su Voluntad$ %&# '"(-''). *edimos con
insistencia que se realice plenamente este designio de benevolencia en la tierra como +a ocurre en
el cielo, <CCE *6*7=. ) en segundo lugar se nos remite a la cuestin de la &ustificacin por medio
de la gracia de #ios. "e define la gracia en los siguientes t>rminos+ -a gracia es el #avor" el au.ilio
gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hi/os de Dios" hi/os adoptivos"
part0cipes de la naturale!a divina" de la vida eterna., <CCE 899:=.
Es como si se quisiera su!rayar desde un primer momento que la revelacin fundamentalmente
consiste en que #ios quiere dar a conocer a los hom!res su destino en Cristo. ?n destino que es
desde siempre antes incluso de que fu>ramos creados. 1sa es la voluntad de #ios. ?na voluntad
que sin em!argo los hom!res necesariamente hemos de hacer nuestra desearla y pedirla cada da.
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$ues es necesario acogerla como lo que es es decir como un don un regalo una gracia. $or lo
tanto ya sea la iniciativa divina de llamarnos a la comunin con 1l ya sea la posi!ilidad de responder
por parte del hom!re a la oferta divina han de ser entendidas en clave de gratuidad. Es #ios quien
li!remente nos invita y es #ios quien con su au4ilio y con su ayuda nos permite responder
li!remente a su llamada. ?na llamada por la que llegaremos a ser hi&os de #ios partcipes de su
misma naturaleza divina y por la que gozaremos de la vida eterna.
/olviendo al nmero 5* se nos dice que #ios quiere compartir <comunicar= con los hom!res su
propia vida y al revelarse <darse a conocer= les quiere hacer igualmente capaces de responderle de
conocerle y de amarle por encima y ms all de lo que podran con las fuerzas meramente humanas.
2a revelacin por tanto es algo ms que una mera manifestacin por parte de #ios es al mismo
tiempo una capacitacin para que los hom!res puedan responder a #ios conocerle y amarle a lo
divino.
"e da por supuesto que por el hecho mismo de ha!er sido creados por #ios los hom!res son
capaces de conocerle partiendo de sus o!ras. $ero el Catecismo va ms all de la doctrina sostenida
en el concilio /aticano @. 2a llamada por parte del Creador para que los hom!res compartan la vida
divina es la que pone en acto la capacidad potencial y natural de los hom!res para conocer a #ios. )
el hom!re al responder mediante la fe entra en una relacin a!solutamente nueva con el Creador
una relacin de conocimiento y amor que va mucho ms all de la que pudiera esperarse de su
condicin de criatura. 2o cual se entiende y se descu!re en plenitud nicamente a raz de la
revelacin del misterio del /er!o encarnado. 'unque para llegar a esa plenitud fue necesario que
hu!iera un proceso de ha!ituarse mutuamente #ios y el hom!re+ ,El /er!o de #ios ha ha!itado en
el hom!re y se ha hecho %i&o del hom!re para acostum!rar al hom!re a comprender a #ios y para
acostum!rar a #ios a ha!itar en el hom!re segn la voluntad del $adre0 <"an @reneo 1dversus
haereses" @@@ *0*=.
2as dos citas que se proponen en las notas marginales <8950 y 8957= nos ha!lan de la ley moral. ?na
ley moral que se entiende como una manifestacin concreta de la paternidad de #ios y de su
pedagoga para proponer al hom!re los caminos que le conducirn de forma segura a la
!ienaventuranza eterna y a la felicidad ya en esta vida presente. ?na ley que no es un mero con&unto
de normas sino una propuesta de unin con Cristo de seguimiento de su persona e imitacin de su
forma de ser y de su actuar.
Con esta presentacin de la teologa de la revelacin el Catecismo intenta hacerse eco de la
evolucin en la comprensin de esta cuestin que se ha dado entre los concilios /aticano @ y @@. "e
da por sentado que el hom!re tiene una capacidad natural para conocer a #ios con certeza a partir
de sus o!ras </aticano @=. ;as la revelacin en sentido propio es algo ms </aticano @@=. #ios por
un acto li!re y trascendente quiso salir de s y darse a conocer y ha capacitado so!renaturalmente a
los hom!res <sin negar ni anular sus capacidades naturales= para que puedan acoger y responder a
dicha revelacin. Ese don no es otra cosa que la fe.
*
2a revelacin puede entenderse tam!i>n de forma derivada como un comple&o de verdades que son
cognosci!les slo a la luz de un conocimiento so!renatural y en tanto en cuanto el hom!re acepta
la autoridad de #ios que no puede enga5ar ni enga5arse. 2a revelacin no puede en consecuencia
someterse al rgido control de la razn aunque de todos modos la razn est> en grado de acogerla
por medio de los signos por los que #ios se da a conocer. #ios no se impone se propone mediante
acciones y pala!ras ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente. 2o cual permite a
la razn dar un consentimiento li!re y voluntario a lo que #ios muestra de s mismo y de su designio
de amor. 'unque para su aceptacin plena cada individuo de!a dar un salto !asado en la confianza
y en la seguridad que #ios mismo en cuanto revelador inspira a la criatura.
"e afronta pues el tema de la revelacin desde una perspectiva que tiene mucho ms en cuenta los
criterios !!licoApatrsticos y que recupera claves ms claramente histricoAsalvficas. El #ios que se
revela es el #ios que entra en la historia del hom!re y se pone en relacin con >l. ?na relacin de
amistad y de comunin mutua. Bo cuenta ya tanto el nivel gnoseolgico o de conocimientos como
el carcter salvfico que adquiere la revelacin. En la Dei 2ilius la revelacin era interpretada a la luz
de una ense5anza que llega!a por la va so!renatural. 2a Dei Verbum" en cam!io recupera la
dimensin de la verdad en el horizonte de la historia de la salvacin. El #ios que se auto-comunica
lo hace entrando en la historia y someti>ndose a sus leyes. 2a C>nosis de #ios es la medida con que
se puede y se de!e leer la revelacin en el proceso de la economa salvfica.
?n mero detalle terminolgico nos pone en la pista de lo ms novedoso del planteamiento de la Dei
Verbum+ 2a vuelta al uso de la pala!ra ,economa0 muy presente en las o!ras de los santos padres y
que sustituye en muchos casos a la pala!ra ,teologa0.
Las etapas de la revelacin
2a vuelta a la terminologa propia de los santos padres pone de nuevo de actualidad la cuestin de
las etapas de la revelacin.
#ios se da a conocer de una vez por todas y revela todo lo que es 1l. $ero el hom!re conoce
gradualmente y va penetrando segn sus capacidades en la realidad que les es dada a conocer poco
a poco procesualmente. Dnicamente en la eternidad li!res ya de la su&ecin al espacio y al tiempo
nuestra forma de conocer ser distinta. ;ientras tanto ha!r de ser gradual y progresiva. $or eso la
revelacin necesariamente ha de someterse a un proceso histrico. #e ah que la economa de la
revelacin y la economa de la salvacin esencialmente coincidan y se desarrollen a la par en el
estado actual de las cosas. "e trata ni ms ni menos que del principio de la condescendencia divina+
#ios se pone a caminar al paso del hom!re para que los hom!res puedan llegar a caminar al paso de
#ios. Este caminar de #ios al paso del hom!re es el que nos hace ha!lar de etapas e hitos en el
proceso de la revelacin.
En la tradicin de la @glesia e4istan distintas formas de se5alar cada una de las etapas de la
(evelacin. "an $a!lo y sigui>ndole a >l san 'gustn ha!la!an de tres+ 'ntes de la 2ey !a&o la ley y
!a&o la gracia+
7
,Cierto que ya antes de la ley ha!a pecado en el mundo3 ahora !ien el pecado no se imputa al
no ha!er ley. ) sin em!argo la muerte rein so!re todos desde Adn hasta Moiss incluso
so!re los que no ha!an pecado con una trasgresin seme&ante a la de 'dn que es figura del que
ha!a de venir. $ero no hay comparacin entre el delito y el don. $orque si por el delito de uno
todos murieron mucho ms la gracia de Dios hecha don gratuito en otro hom!re Eesucristo
sobreabund para todos0 <(om 587A85=.
Ftros marca!an las etapas fi&ndose en las respectivas acciones de cada una de las personas de la
Grinidad+ 2a creacin <$adre= la redencin <el %i&o= y la espera escatolgica <del Espritu "anto=.
2a teologa del post-Vaticano 33 ha preferido en cam!io recuperar los datos !!licos y >sa es la
senda que ha propuesto el Catecismo.
8. 2a revelacin a trav>s de la naturaleza <CCE 5HA55=.
*. 2a alianza con Bo> <cfr. CCE 5:A56=.
7. 2a eleccin de '!raham <cfr. CCE 59A:8=.
H. 2a formacin del pue!lo de @srael <cfr. CCE :*A:H=.
5. $ara concluir ha!lando de Cristo Eess como mediador y plenitud de toda la revelacin <cfr. CCE
:5A:I= y su!rayando que #ios nos lo ha dicho ya todo cuando nos ha enviado a su %i&o y que no
ca!e esperar por tanto ninguna otra revelacin.
La revelacin a travs de la naturaleza
El Catecismo recorre en este punto la senda ya trazada por la Dei Verbum.
2a creacin se pone como el escenario necesario para que se desarrolle la historia de la salvacin y
tam!i>n como la primera pala!ra que #ios pronuncia para ser conocido y reconocido por
los hom!res. Cita e4presamente el nmero 7 de la Dei Verbum y hace referencia igualmente a
la cuestin del estado original de la humanidad revestida de una gracia y de una &usticia
resplandecientes <cfr. CCE 5H=.
2uego ya en el nmero 55 recuerda que se trata de una forma de revelacin que ni siquiera el
pecado de los hom!res pudo interrumpir. ) adems que #ios no ha de&ado de preocuparse por los
hom!res y de alentarles mediante la promesa de la salvacin. Cualquier hom!re de !uena voluntad
que !usque a #ios y persevere en las !uenas o!ras sea de la nacin que sea encontrar la salvacin.
$orque #ios se de&a encontrar est presente y da testimonio de s mismo en sus o!ras y ha a!ierto
de este modo el camino de la salvacin so!renatural a todos los hom!res.
"i nos vamos al nmero 7IH que cita el Catecismo al margen del 5H veremos que se nos ha!la del
hom!re en el paraso. "e nos dice que ,el primer hom!re fue no solamente creado !ueno sino
tam!i>n constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la creacin en
torno a >l3 amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin
en Cristo0.
H
'spectos que son de una gran importancia para los tiempos actuales pues la sensi!ilidad ecolgica
ha puesto de manifiesto la necesidad de un reencuentro del hom!re consigo mismo y con su entorno
natural. 2o cual resulta muy interesante pues tam!i>n permite que el hom!re adems de a!rirse a
dimensiones trascendentes se descu!ra igualmente responsa!le de s mismo y de la creacin. Ello le
permite aceptar ms fcilmente el plan de #ios que cre a los hom!res y les encomend el cuidado y
el perfeccionamiento de la tierra y les hizo responsa!les del orden y de las leyes que rigen su
desarrollo y evolucin. "lo desde la comunin con el Creador es posi!le entender esta tarea del
hom!re. "in ella mas que guardin del orden natural el hom!re se entiende due5o a!soluto y
dominador de cuanto le rodea. ;ientras que a la luz de su razn natural el hom!re descu!re que la
naturaleza tiene un fin que ha de ser respetado. ) al reconocer tal fin puede racionalmente
renunciar a caer en la tentacin de la manipulacin ar!itraria. ?na manipulacin que por otra parte
termina siempre volvi>ndose en contra del hom!re como anuncia el relato del J>nesis tras el pecado
de nuestros primeros padres.
El hom!re se sita as ante la creacin con un espritu ms !ien contemplativo y no tanto utilitario lo
cual se traduce en fascinacin. ?na fascinacin que viene provocada por una parte por la
admiracin de la grandeza del cosmos y su infinitud mientras que los individuos se sienten muy
peque5os y limitados indignos del honor del que fueron revestidos al ser puestos como ca!eza de
todo lo creado <cfr. "al 6=. ) fascinacin que por otra parte nace asimismo de la autoconciencia
que posee el hom!re de poder ir ms all de lo que ve y descu!re a su alrededor pues su inteligencia
no se contenta con conocer lo evidente quiere dar con sus causas y e4plicar las leyes que rigen los
fenmenos que o!serva y que le afectan. Este sentimiento le lleva a auto-comprenderse como
imagen y seme&anza de #ios refle&o de su ser y de su !ondad y tam!i>n de su sa!idura.
$ero la tentacin de comprenderse desde s mismo y al margen del misterio de comunin con #ios
su creador tra&o <y trae= consigo el pecado ms radical de los hom!res <cfr. CCE 79I=. ) como
consecuencia una cadena de desgracias que llegan al colmo de una perversidad creciente y
generalizada. Ganto es as que se hace necesario que #ios intervenga para reiniciar la historia y darle
un nuevo comienzo a la o!ra de la creacin <cfr. J>n :5A:+ ,'l ver el "e5or que creca en la tierra la
maldad del hom!re y que todos sus proyectos tendan siempre al mal se arrepinti de ha!er creado
al hom!re en la tierra0=.
La alianza con No
2as aguas del diluvio van a purificar al hom!re y a la tierra. "e trata de un renacer en toda regla que
da lugar a una nueva alianza entre #ios y los hom!res <cfr. J>n 6=. $or eso el Catecismo da tanta
importancia a la 'lianza con Boe <cfr. CCE 5:=. #ios pacta de nuevo con todos los seres vivos y se
compromete a no destruir nunca ms la tierra e invita a los hom!res a que realicen y pongan por
o!ra el plan previsto por 1l desde el momento de la creacin del mundo.
,#ios !endi&o a Bo> y a sus hi&os diciendo+ K Creced y multiplicaos y llenad la tierra. Godos los
animales de la tierra os temern y respetarn... Godo lo que tiene vida y se mueve en la tierra os
servir de alimento lo mismo que los vegetales... /osotros creced multiplicaos llenad la tierra y
5
dominadla... /oy a esta!lecer mi alianza con vosotros con vuestros descendientes y con todos los
seres vivos que os han acompa5ado.0 <J>n 98A9=.
El Catecismo dice que ,tras el diluvio la alianza con Bo> e4presa el principio de la Economa divina
con las naciones es decir con los hom!res agrupados Lsegn sus pases cada uno segn su lengua
y segn sus clanesM0 <CCE 5:=. ) a continuacin se hace una lectura muy interesante de los relatos
!!licos que unen el diluvio con la torre de Na!el+
,Este orden a la vez csmico social y religioso de la pluralidad de naciones (se alude a una parte del
discurso de san Pablo en el arepago de Atenas. Hchs 17,26-27: Dios cre de un solo hombre todo el linaje
humano para que habitara en toda la tierra, fijando a cada pueblo las pocas y los lmites de su territorio, con el fin
de que buscaran a Dios, por si, escudriando a tientas, lo podan encontrar. En realidad no est lejos de cada uno
de nosotros) confiado por la providencia divina a la custodia de los ngeles (se alude a t !,1": Cuando
leantes tus ojos al cielo y eas el sol, la luna, las estrellas y todos los astros del firmamento, no te dejes seducir
por ellos ni te postres ante ellos para rendirles culto, porque el !eor tu Dios se los ha asi"nado como dioses a
todos los pueblos que hay bajo los cielos. # ta$bi%n la &ersin griega de t '2, (: #os hijos de Dios $o de los
dioses% son los n"eles, miembros de la corte celestial, custodios de las naciones. &ero 'aheh se ha reserado
personalmente a (srael, su pueblo ele"ido), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada
que unnime en su perversidad (se alude a )ab 1*,+: ' cuando fueron confundidas las naciones por su
maldad, ella conoci al justo )brahn, lo "uard irreprochable ante Dios, y lo sostuo firme a pesar del amor hacia
su hijo) quisiera hacer por s misma su unidad a la manera de Na!el (se alude a ,%n 11,!-6: Dijeron* +
,amos a hacer ladrillos y a cocerlos al fue"o. Emplearon ladrillos en lu"ar de piedras y alquitrn en lu"ar de
ar"amasa- y dijeron* + ,amos a edificar una ciudad y una torre cuya c.spide lle"ue hasta el cielo- as nos haremos
famosos y no nos dispersaremos sobre la fa/ de la tierra. &ero el !eor baj para er la ciudad y la torre que los
hombres estaban edificando, y se dijo* + 0odos forman un solo pueblo y hablan una misma len"ua- y ste es slo
el principio de sus empresas- nada de lo que se propon"an les resultar imposible). $ero a causa del pecado
(se alude -o$ 1,1(-2+: ..../ es la consecuencia de haber cambiado la erdad de Dios por la mentira, y de haber
adorado y dado culto a la criatura en lu"ar de al creador, que es bendito por siempre. )mn.) el politesmo as
como la idolatra de la nacin y de su &efe son una amenaza constante de vuelta al paganismo
para esta economa an no definitiva0 <CCE 5I=.
) a continuacin concluye+
,2a 'lianza con Bo> permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (se alude a 0ucas
21,2!: Caern al filo de la espada e irn cautios a todas las naciones, y 1erusaln ser pisoteada por los pa"anos,
hasta que lle"ue el tiempo sealado) hasta la proclamacin universal del Evangelio. 2a Ni!lia venera
algunas grandes figuras de las ,naciones0 como ,'!el el &usto0 el reyAsacerdote ;elquisedec
<cfr. J>n 8H86= figura de Cristo (se alude a Heb 7,': !e presenta sin padre, ni madre, ni antepasados- no
se conoce el comien/o ni el fin de su ida, y as, a semejan/a del 2ijo de Dios, es sacerdote para siempre) o de
los &ustos ,Bo> #aniel y Eo!0 <Ez 8H8H=. #e esta manera la Escritura e4presa qu> altura de
santidad pueden alcanzar los que viven segn la alianza de Bo> en la espera de que Cristo Lrena
en uno a todos los hi&os de #ios dispersosM <En 885*=0 <CCE 56=.
La etapa de Abraham y de los patriarcas
2a alianza esta!lecida desde el principio de la creacin y refrendada despu>s del diluvio con Bo>
indican que #ios sigue teniendo a!ierta la puerta y que aguarda pacientemente la vuelta del hom!re
:
de todo hom!re sea de la nacin que sea que lo !usque con sincero corazn. ;as su !ondad es
tan grande que no se ha limitado a esperar a que lo encuentre aunque sea a tientas quien lo quiera
!uscar. #ios decidi salir a nuestro encuentro reuniendo a la humanidad dispersa. $ara eso llam a
uno solo a '!rahn anciano y casado con una mu&er est>ril para hacer de >l un gran pue!lo y
!endecir en >l a todas las naciones <cfr. CCE 59=.
Esta convocacin de todos los pue!los de la tierra en un solo en '!rahn es figura e imagen de la
convocacin que #ios realizar por medio de Cristo el !uen pastor en su @glesia santa. ?n pue!lo
del que formarn parte tanto los hi&os de '!raham segn la carne como los paganos que se
convertirn en hi&os de '!rahn por la fe en Eess "e5or y ;esas. )a que como dir san $a!lo la
salvacin no viene de la carne sino por la fe que es lo que convirti a '!rahn en padre de los
creyentes que vendran despu>s. $recisamente por la fe sern recordados '!raham los patriarcas los
profetas y otros persona&es del 'ntiguo Gestamento a los que todas las tradiciones litrgicas de la
@glesia veneran como santos <cfr. CCE :8=.
Dios forma a su pueblo Israel
El origen histrico del pue!lo de @srael se hace coincidir con la historia del 14odo. El @srael salvado
por #ios de la esclavitud de Egipto receptor de la 'lianza y conducido hasta la tierra prometida es
el pue!lo que el "e5or se escogi como propiedad personal suya entre todos los pue!los de la tierra
y que est llamado a ser en el con&unto de las naciones un reino de sacerdotal y una nacin santa
<cfr. E4 895A:=. Ellos son el pue!lo que lleva el nom!re del "e5or a quienes #ios ha!l primero y
los hermanos mayores en la fe de '!rahn <cfr. CCE :7=.
Jracias a este pue!lo #ios i!a preparando la 'lianza definitiva destinada a todos los hom!res tal y
como se5alaron los profetas. En esa Bueva 'lianza la 2ey que ya no estara gra!ada en piedra sino
en los corazones y traera una salvacin definitiva una redencin radical+ la purificacin de todas las
infidelidades y de la que i!an a participar todas las naciones. ?na salvacin que comenzara
curiosamente por los ms po!res los humildes los sencillos de corazn y de la que son testimonio
precisamente las mu&eres+ "ara (e!eca (aquel ;iriam #>!ora 'na Eudit y Ester. Godas ellas
figuras de la que ha!ra de llegar como aurora de los nuevos y definitivos tiempos la /irgen ;ara
<cfr. CCE :H=.
Cristo Jess !"ediador y plenitud de toda la revelacin#
2a historia de la salvacin y con ella la revelacin de #ios llegan a su plenitud cuando el /er!o de
#ios se hace carne. En ese momento #ios pronuncia su pala!ra ltima y definitiva. Eess es la
$ala!ra nica perfecta e insupera!le del $adre no ha!r otra pala!ra ms que >sta <cfr. CCE :5=.
En Cristo #ios ha hecho una alianza plena y definitiva con el hom!re. Es plenitud de aquella que est
inscrita en la creacin pero al mismo tiempo es una superacin inimagina!le de ella. #ios se ha
hecho hom!re para siempre y la humanidad ha quedado divinizada y elevada muy por encima de su
condicin creatural. $ues ha sido hecha heredera y coheredera con Cristo glorificada y e4altada a la
derecha del $adre y sentada en su reino de gloria. #esde entonces cuando los ngeles ala!an y
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!endicen a #ios tam!i>n lo hacen con la humanidad que el /er!o ha tomado para s. Esto es algo
que nunca aca!aremos de comprender.
Gan grande es este misterio que aunque digamos con razn que la revelacin est cerrada y que ya
no podemos esperar ninguna novedad sin em!argo la fe cristiana de!e ir comprendiendo
gradualmente todo su contenido en el trascurso de los siglos. $or eso ha!lamos de una fe que crece
con el pasar de los tiempos y de las etapas de la historia pues la razn humana con ayuda de la
gracia va penetrando e4presando y e4plicitando con mayor profundidad lo que nos ha sido revelado
en Cristo. #e ah que se diga que la fe es siempre la misma pero tam!i>n que el depsito de la fe
crece y se desarrolla con el sucederse de las generaciones de cristianos.
Germina el Catecismo este captulo ha!lndonos de cmo han de acogerse las llamadas revelaciones
privadas algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la @glesia. 1stas no forman
parte del depsito de la fe y ni siquiera se puede decir que sirvan para me&orar o completar la
revelacin y mucho menos que puedan superarla o corregirla. Gan slo ayudan a vivirla ms
plenamente en cada >poca de la historia.
#ichas revelaciones privadas siempre han de ser entendidas !a&o la gua del ;agisterio de la @glesia
y dentro del sentir comn de los fieles. 'qu>l por el cual los creyentes en Cristo en virtud de la
accin interior del Espritu "anto sa!en discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye
una llamada aut>ntica de Cristo o de sus santos a la @glesia <cfr. CCE :I=.
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