La Historia resumida del Budismo

El Budismo es un sistema filosfico religioso

que evolucion durante un extenso perodo de
tiempo en oriente, primero en India y luego en
China, Japn, Tbet, Ceiln, Sumatra, entre
otros pases del lejano oriente. Pero no
solamente evolucionaron sus instituciones,
tambin evolucion su doctrina: los rganos
fundamentales de su sistema se fueron
especializando, se generaron numerosas
escuelas, cada una de ellas tomando por
bandera alguno de los principales postulados
originados en su mayora en el Buda mismo, el
primer Buda, Gautama.
La palabra Buda es snscrita; proviene de la raz
Budh que significa tanto despertar como saber
o iluminacin; el Buda es entonces el
despierto, el sabio y el iluminado. No detallaremos aqu la historia de Buda, sino que trataremos
de sintetizar el desarrollo de la extensa doctrina budista con sus variantes ms importantes.
El Budismo, como pocas religiones, ofrece una meta ms o menos bien definida para el hombre,
ofrece una entrada que conduce hacia la meta, pero no habla del camino; el conocimiento del
camino hacia la meta es de exclusiva propiedad de los caminantes, por una razn muy simple: la
descripcin del camino puede perturbar la entrada en l, la entrada a la corriente como los
mismos budistas la denominan. La meta del Budismo es el Nirvana, la perfeccin, la eterna salud,
la eterna alegra, la realidad ltima, el mundo suprasensorial, la unin del individuo y el
universo. Pero la particularidad del Budismo, o su diferencia con otras religiones, es que, al menos
en un principio, afirmaba que el hombre poda alcanzar en vida un eterno estado divino; muchas
otras religiones prometen u ofrecen un paraso a los que se portan bien, segn sus cdigos de
conducta y definicin del bien, al cual accederan slo despus de muertos, en la otra vida. O en
otras palabras, el Budismo afirm desde siempre la posibilidad evolutiva del hombre, en el
sentido espiritual y psquico, y tambin, ms tarde, de las mujeres. El Budismo predicaba, y
todava insiste, que el hombre puede llegar a convertirse en un ser divino. Pocas religiones son tan
generosas con el hombre; las ms imponen un cdigo moral y fomentan nada ms que la
adoracin; el Budismo susurra un crece, mientras que las ms, un horrible obedece.
El Budismo no es ateo, ni es tampoco completamente una filosofa. Aunque muchas de sus
escuelas pueden ser consideradas como ateas, sencillamente porque no hay exigencia de
adoracin u obediencia a un Dios o a un Santo o a un nico hombre divino, son completamente
testas, e incluso monotestas, cuando se trata de luchar por alcanzar a Dios o al Nirvana. Hubo,
cierto, una escuela, la del Budismo de la Fe, que us y todava usa la adoracin a los Budas y
Bodhisattvas como eje de su doctrina, pero como medio de alcanzar la fe que conduce a la
entrada. Tampoco el Budismo puede ser clasificado como un sistema filosfico, simplemente
porque no ensea nada que no sea til para la salvacin del hombre; todo lo que sobresalga del
mbito de la salvacin debe ser omitido, porque puede perturbar la bsqueda de la entrada o
del Nirvana. Es pues, una religin con componentes filosficos y psicolgicos de un extraordinario
pragmatismo, y quizs tambin, de una poderosa eficacia y de una honestidad sin lmites para con
su esencia. El Budismo como institucin fue siempre consecuente con su doctrina: predicaba el
pacifismo, la tolerancia, la amistad, la no violencia, y jams lleg a imponer su doctrina ni a
convertir a la fuerza a los infieles; la doctrina misma afirmaba que el Budismo no poda ser
alcanzado por todos, lo que no impeda que Budas y monjes hicieran esfuerzos por ampliar las
oportunidades de acceso a los caminos budistas. No luch contra el paganismo hind, politesta, ni
quiso eliminarlo, muy por el contrario, tom varios elementos de l para incorporarlo a su
doctrina. El resultado es la calidez y el pacifismo de los hombres del lejano oriente, que en pocas
prebdicas se inclinaban fuertemente a los sacrificios y las crueldades. Todas estas caractersticas
hacen del Budismo la religin e institucin ms antigua que an hoy, con todas las tiles, bellas,
pero mundanas atracciones que ofrecen nuestros tiempos, se mantiene vigente.
El Budismo comparte con el cristianismo un mismo comienzo: el rechazo de un mundo plagado
de sufrimientos, de tentaciones o de pecados, una retirada del mundo, un paso al lado del
mundo. Ambas religiones dan los mismos primeros pasos; en sus orgenes se generan importantes
movimientos eremitas y ascticos, los buscadores de espritu abandonan el mundo y se retiran en
la soledad de los bosques, o caminan largos trayectos con el nico sustento de la mendicidad.
Poco tiempo despus, tambin en ambas religiones, algunos iluminados, despiertos o santos
empiezan a predicar; se forman escuelas y se construyen pequeos monasterios, los eremitas se
agrupan, se reciben discpulos. Y luego se escriben las doctrinas. Es en esta etapa donde
aparecen las grandes diferencias entre el cristianismo y el budismo, diferencias de estructura, de
jerarqua, de doctrina y de accionar. El budismo se ramifica rpidamente generando escuelas
contestatarias, protestantes, mientras que el cristianismo permanece tenazmente unido bajo la
institucin catlica. El budismo tolera las nuevas ideas, con tal que se estimule la bsqueda de
espritu; el catolicismo reprime todo intento de independencia escindida de su institucin. Ambas
seducen a reyes, ambas son acogidas. Los rasgos generales de su evolucin nos hacen pensar en
un mismo origen, pero si miramos con detalle sus escrituras hallaremos grandes diferencias.
Para empezar, el budismo no se sustenta en un solo libro: ofrece decenas de obras consideradas
sagradas y sin ninguna que haya sobresalido en demasa; lo mismo ocurre con los hombres santos,
el primer santo, Gautama, es considerado uno entre muchos santos, sin ninguna predileccin ni
favoritismo; algunas obras estn dedicadas exclusivamente a la disciplina, otras a los ejercicios de
meditacin y concentracin, otras ms a la esquematizacin psicolgica, a las palabras
pronunciadas por Buda, al trance, al vaco, a las prcticas mgicas, a la moral, a la pica, a la
cosmogona... hay tal riqueza de obras budistas que pecan de exceso, transformando a su
doctrina en un laberinto; pero sin embargo ofrecen tal variedad de conceptos que si comparamos
las escrituras cristianas con las budistas, veramos a un nio junto a un maestro.
Pero las muchas obras budistas, y tambin las distintas escuelas, tienen un orden cronolgico que
sugieren un camino de mil quinientos aos, un camino por etapas como un gran ro que recibe
varios afluentes y que se va ensanchando, haciendo quizs ms difcil cruzar a la otra orilla. La
ortodoxia doctrinaria precedi a la liberalizacin y relajacin de las costumbres que fundaron el
budismo; la ortodoxia budista, el ro todava flaco, el arroyo casi, el lveo, es llamado hoy en da
Hinayana, palabra snscrita que quiere decir vehculo menor; los afluentes junto al ro ensanchado
fueron agrupados bajo el nombre de Mahayana, vehculo mayor, si se quiere, el budismo
protestante. Es frecuente encontrarlos ambos, Hinayana y Mahayana bajo los ttulos de Antigua
Escuela de Sabidura, y Nueva Escuela de Sabidura, respectivamente.
El Hinayana es pues el conjunto de escuelas y de escritos que permanecieron fieles a la palabra de
Buda, y ms que fieles, celosos de la palabra y de la doctrina originaria: no aceptaban ni
modificaciones a la doctrina ni modificaciones en las costumbres, pero sin embargo toleraban la
presencia de escuelas protestantes, o incluso, de monjes protestantes al interior de sus
monasterios, no la combatan ms que verbalmente, y no destruan libros ni quemaban herejes. El
Hinayana se ocup entonces en escribir fielmente todo el sistema filosfico, psicolgico y religioso
inaugurado por el Buda Gautama, quien por alguna razn, nunca quiso escribir su sabidura, quizs
porque pensaba que la escritura debilitaba la memoria de los hombres. Buda, al igual que Cristo y
que numerosos hombres-leyenda de la antigedad, transmita su sabidura oralmente, y sus
discpulos las aprendan de memoria.
El origen del camino Budista, como dijimos, es el rechazo del mundo, y como veremos, su final es
prcticamente su opuesto: la perfecta unin del individuo y el universo. Lo impactante es que el
rechazo del mundo inclua tambin a quien lo rechazaba, al individuo. Propone entonces una
negacin absoluta, un No a todo el exterior, pero tambin un No a todo lo interior. El No era
sostenido por varias razones ms o menos argumentadas, muchas de ellas propuestas por el Buda
Gautama, quien adems comprendi que dichas razones eran las verdaderas llaves que abran la
robusta y aparentemente impenetrable selva que rodeaba al No. Gautama Buda afirmaba que el
mundo era sufrimiento; explic sus causas, la manera de eliminarlas, y los pasos que hay que dar
para tener xito en la extincin del sufrimiento, todo ello de manera sinttica en sus famosas
Cuatro Nobles Verdades.
Las escrituras posteriores pusieron mucho nfasis en fundamentar el absoluto Pesimismo
propuesto; se plante que todo en la vida est condicionado; pero el hombre no debe aceptar
condiciones, ni prrrogas, ni largos plazos que exijan sufrimientos, pues si los acepta l mismo se
vuelve condicionado; el hombre que rechaza todo lo que sea condicionado se acerca hacia lo
incondicionado, es decir, hacia el absoluto, que siempre es, sean cuales sean las condiciones; lo
incondicionado es independiente, se condiciona a si mismo, es eterno si es que se lo propone. El
Hinayana seala otras razones principales para rechazar el mundo: la impermanencia, el
sufrimiento, y el no-ser. La impermanencia de la alegra, de las posesiones, de la vida misma: el
hombre que busca superarse no puede ni quiere soportar la impermanencia de la felicidad, de la
conciencia, de la vida o de la alegra; el hombre que quiere superarse busca la eternidad, por eso
rechaza el mundo, no solamente por su aparente fealdad (que en realidad es su propia fealdad)
sino tambin por su carcter impermanente. El hombre que busca la eternidad rechaza tambin el
sufrimiento que exige el mundo para vivir en l, no estando dispuesto a sufrir para obtener cosas y
sentimientos impermanentes; si ha de sufrir, ha de ser por conquistar la eternidad del Nirvana,
eternidad muy manifiesta en los principios del budismo por los ejemplos vivos de los primeros
iluminados. El sufrimiento, lo que hay que pagar por vivir en un mundo impermanente y
condicionado, radica en el no-ser, en el sacrificio personal que pasivamente lleva una carga y
siempre deja a la bsqueda del propio ser en el futuro, que siempre posterga su ser con el
pretexto de necesidades materiales imprescindibles para la felicidad de su ser.
El Hinayana comprendi a la perfeccin la dificultad de asumir el rechazo del mundo: siempre
habrn alegras, pequeos logros, comodidades logradas tras los sufrimientos; por eso se esforz
en hacer comprender, pero no a todos sino slo a quienes se acercaran, lo nfimo de esas alegras,
comodidades y logros, lo perecederas que son esas cosas. Escuelas posteriores, ms liberales, ms
seductoras tambin, no escatimaran recursos para empequeecer esas grandes cosas
mundanas: usaran magia, mostraran un poco de la grandeza de los Budas, y ensearan que son
las pequeas ideas y sensaciones, sutiles, escurridizas, las verdaderas grandes cosas de la vida.
El rechazo del mundo, la negatividad, se llevaba a la prctica mediante tres votos principales: la
pobreza, la castidad y la inofensividad. La pobreza exiga de quien buscaba el conocimiento
abandonarlo todo, no trabajar, no tener familia, ni siquiera tener una casa; deba callejear o
caminar por los bosques pidiendo limosna o recogiendo frutos, ese sera su nico sustento; deba
someterse al fro, al hambre, a la suciedad, a las ofensas, al cansancio, a los malos pensamientos, a
los deseos, deba combatirlos hasta eliminarlos, pero sin armas, sin atacarlos, sino simplemente
negndolos: retirndose, controlndose, hacindolos desaparecer con el puro esfuerzo de la
mente o mediante la caridad, que siempre deba ser bienvenida. En un principio no haba maestro
alguno ni gur ni monasterio: se entusiasmaba al nuevo eremita a que l solo buscase los caminos
de sabidura, dndole eso s, algunas directrices; los iluminados, los despiertos, los sabios, no
enseaban, nada ms se proponan aumentar el disgusto por la existencia en sus seguidores, o
inculcarles ciertas disciplinas de control fsico y mental; el cuerpo y la mente deban domesticarse,
el resto, la sabidura, vena por aadidura mediante un trabajo personal.
La castidad era un doble rechazo: se haca desaparecer del mundo del eremita tanto a la mujer y
la posibilidad de familia como a las pulsiones sexuales. El iniciado no deba tener ni familia, ni
mujer, ni amigos; la negacin del mundo deba ser absoluta. Si el mundo tena ya, junto al
sufrimiento, varias alegras, logros y comodidades, ms tendra an con una mujer al lado. Ms
difcil se hara para los maestros hacer comprender al los iniciados la necesidad de olvidar el
mundo si ellos haban probado ya las delicias que ofrece una mujer. Veremos algunas lneas ms
adelante cmo, tardamente, el voto de castidad mut completamente con la escuela Tantra,
que predicaba la experimentacin de los placeres mundanos para rechazarlos con ms fuerza, o
tambin para utilizarlos en su bsqueda del Nirvana.
El tercer voto podra parecer secundario en dificultad comparado con los dos primeros, pero es de
seguro tan importante como ellos, o quizs ms importante; el budismo es una religin que
predica el amor y la paz desde sus inicios, fomenta el respeto por todo ser vivo, aunque sea un
insecto pegado en la pared; todos los seres tienen el mismo derecho a existir. La inofensividad
tambin debe ser absoluta, no se debe atacar a ningn ser; esto debe haber sido todo un cambio
de mentalidad en pocas donde se hacan numerosos sacrificios animales entre los hindes. Este
tercer voto est colocado al final intencionadamente, pues hay una escala de intensidad de control
que comienza desde el cuerpo, pasa por los deseos y el pensamiento, y culmina en los actos.
El rechazo del mundo deba ir acompaado de la propia negacin, del rechazo del individuo y del
pensamiento, nada afuera y nada adentro. La prdica de la negacin absoluta iba acompaada de
argumentos, pero tambin de mtodos. Parece ser que estaban conscientes de que el rechazo del
mundo interior era todava ms difcil que la negacin de todo lo exterior, que la negacin de
lo pequeo requiere de an ms voluntad que la negacin de lo grande. Todo el mundo puede
aislarse un tiempo, sobretodo si es un tiempo corto, pero puede todo el mundo detener el
pensamiento?, puede todo el mundo concebir el vaco? El Budismo afirma que es posible, pero
con ejercicio, del mismo modo que no se puede hacer msica con una guitarra cuando es primera
vez que se la toma; pero con seguridad es muy posible que tras varias semanas de ejercicio
cotidiano logre el novato sacarle melodas. Haba pues una teora y un mtodo prctico para negar
y posteriormente controlar el interior, o lo pequeito, como prefiero llamar al mundo de los
pensamientos.
El Budismo ofrece el tratado psicolgico ms antiguo conocido hoy en da, el Abhidarma; es un
texto fro, muy tcnico, que estaba dirigido slo a quienes estaban iniciados en el pensamiento
budista. En l no solamente se particularizaban los componentes del pensamiento humano sino
que tambin se detallaban un sinnmero de factores que condicionaban la existencia. Los
principales elementos que conformaban el acontecer psicolgico eran denominados como
Skandhas, y eran cinco: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones-anhelos, los impulsos y la
consciencia, entendida como el darse cuenta de. Se deca que los cinco Skandhas citados
conformaban el yo, y que por lo tanto, una vez identificados, era ms fcil combatirlos, o mejor,
educarlos. Para el Hinayana no haba Ser sino simplemente un conjunto de Dharmas
momentneos, muchas veces inconexos, que no podan ser considerados como un ente continuo,
o un alma. La existencia psicolgica era entonces considerada como fragmentaria e inconexa,
compuesta principalmente de Skandhas, por lo general supuestos como dainos y perturbadores,
orgenes del sufrimiento humano. Junto a la conceptualizacin de los elementos de la psique
apareca tambin la nocin de vaco, de la nada, tremendamente importante para la doctrina
budista de los primeros tiempos.
Conceptualizada la psique y la nada, la Antigua Escuela de Sabidura generaba poco a poco,
aunque al principio con gran intensidad, hombres sabios llamados Arhat, que eran propuestos
como el ideal de perfeccin humana, el modelo a seguir. Junto al Nirvana eran una y la misma
meta, el hombre despierto, luminoso, sabio. En este aspecto, el budismo asimil prodigiosamente
el paganismo hind a su doctrina; durante mucho tiempo en la India se haba credo en los planos
de existencia y en la reencarnacin: la muerte no era ms que una etapa de la vida, y cada hombre
renacido apareca cada vez en un plano de existencia; se crea pues en distintas clases de seres,
algo nada raro en una sociedad compuesta desde muy antao por castas: existan dioses, asuras,
hombres, fantasmas, animales e infiernos. El Budismo tom estos elementos y afirm desde un
principio que el hombre poda no slo convertirse en un asura o un dios en la prxima vida sino
que tambin poda mejorar o empeorar su clase en su vida actual. Se postulaba la posibilidad
evolutiva del ser humano, ms precisamente, del individuo. Se instaba a quienes se acercaban a
los monasterios o a los sabios, que los hombres podan llegar a evolucionar hasta transformarse en
Arhats. Quienes eran acogidos, tomados como discpulos, se sometan a ciertos mtodos hoy
conocidos de trabajo espiritual.
Las palabras, para los budistas, eran vanas; no haba educacin por medio de palabras sino por
medio de ejercicios, al menos en el camino de la fe; cualquier frase, teora o palabra, siempre y en
todos los casos, poda ser demostrada como falsa, como verdadera o como ambas; por eso el
budismo no usaba una educacin dialctica con los iniciados sino una totalmente emprica;
llegaban incluso a despreciar las palabras. La doctrina y todas sus frases deban servir sobretodo
de estmulo para los novatos, pero no como enseanza; el detalle de la doctrina serva solamente
para los buscadores de espritu ya experimentados.
Junto a las reglas de conducta agrupadas en los Vinaya, existan tambin mtodos de disciplina y
espiritualizacin. La disciplina, primer peldao de los mtodos, no solamente se aplicaba al cuerpo
sino tambin a los rganos sensoriales; se deban vigilar los actos, las pulsiones, los anhelos as
como tambin lo que entraba y sala del cuerpo espiritual (mente); haba que vigilar las puertas y
las ventanas del alma, de manera a hacerla permanecer incorruptible. Estos primeros ejercicios de
disciplina fsica y metafsica tenan como base la meditacin o el cultivo de la calma y de la
quietud, segn la postura bsica representada en tantas estatuas de Buda, que en realidad
hicieron aparicin ms o menos paralelamente al cisma del que emergi el Mahayana, cuando el
budismo experiment una propagacin hacia el pueblo lego y tambin hacia otras culturas; con los
ejercicios de meditacin, en un sorprendente paralelo, se lograba paulatinamente la perfecta
quietud tanto del cuerpo fsico como del metafsico. Esto es absolutamente imprescindible para
seguir el camino de Buda: se trata del control y del cultivo de la voluntad sobre los pensamientos y
el cuerpo, de las divinas calma y prudencia que caracterizan a los hombres sabios. Y sin embargo
no representa ms que el primer peldao, aunque imprescindible.
Luego, y junto a los ejercicios de meditacin, venan los ejercicios de concentracin, agrupados
alrededor del nombre de mtodo Dhyana. Consiste en ocho etapas de concentracin progresiva, y
aunque parecen haber algunas variantes para cada una de ellas, transmitimos aqu la esencia, pero
recordando que las etapas del mtodo se realizaban en paralelo con las prcticas de respiracin y
quietud; la primera etapa consiste en dirigir toda la atencin hacia un slo objeto, un mandala
por ejemplo, o un libro de Dharmas; la segunda etapa es la trascendencia del objeto, que no
implica la superacin del objeto todava sino quizs cierta armona entre el objeto y el lector; esta
armona debe desembocar en la fe, en una tercera y delicada etapa donde el novato no debe
dejarse fanatizar por el objeto sino tomar de l y de su concentracin nada ms que la fe; los
esfuerzos de concentracin, que son un ejercicio, los primeros indicios de trascendencia, y la fe
adquirida, que siempre impulsa a perseverar en la bsqueda (esta es la verdadera finalidad de la
fe), dan como resultado una receptividad lmpida, pura y tranquila, estado fundamental que
anuncia el despertar; la plena receptividad lograda supera finalmente el objeto; el monje empieza
a entrar en trance, el objeto no ha sido ms que un medio para lograr el vaco, la extincin del
pensamiento, la entrega al cuerpo; es entonces cuando se toca el Nirvana, cuando se lo vive y se lo
conoce, temporalmente; el trance ha trado al monje la conquista del vaco y de la calma, no
todava el Nirvana eterno, pero ha sentado las bases para andar el camino de la sabidura, se ha
logrado ya el camino de la Fe. Esos fueron los ocho pasos del mtodo Dhyana, conducentes a
conquistar la calma mental y los primeros rayos de luz, el despertar. Sin embargo el budismo ms
ortodoxo afirmaba que el conocimiento temporal del Nirvana no era ms que el principio, que se
deba buscar la obliteracin completa del ser si es que se quera alcanzar el eterno Nirvana.
Los mtodos de disciplina, de respiracin, quietud y concentracin son una preparacin para la
sabidura, tendiendo no solamente a transformar la Esperanza en una Fe, sino que tambin a
lograr algunas conquistas en los planos fsico y mental. El camino de sabidura se encargara de
terminar de preparar al alma para saber sobrellevar algo tan delicado y reactivo como el Nirvana.
Para ello existen todava algunos mtodos, unos que estudiaban el trance y los poderes ocultos, y
otros, los llamados cuatro Ilimitados, que preparaban a los iniciados en el control de la conducta,
en una especie de educacin moral que al mismo tiempo era una explicacin de las leyes que rigen
las vidas. Estos eran la Amistad ilimitada, que enseaba a trascender todo egosmo, a respetar a
todo ser vivo, a ser amigos de todos y cada uno de los seres vivos, a no desear el mal a nadie; la
Compasin Ilimitada, que sostena el rebajarse, el igualar el nivel de los pobres y de los enfermos
para ayudarlos, el practicar la misericordia; la Alegra simptica, que haca comprender y
descubrir lo alegre en lo funesto, lo bello en lo feo, lo verdadero en lo falso, que enseaba a
alegrarse de los logros ajenos como si fuesen los propios; y por ltimo la Serenidad ilimitada,
producto del aprendizaje de los primeros tres ilimitados, que practicando los anteriores aprenda a
vivir sereno, prudente y eficaz como un sabio.
Algunas escuelas sostenan que la Sabidura, entendida cmicamente como la facultad de no
dejarse engaar, empezaba cuando se haban comprendido los poderes ocultos y los ilimitados,
que recin entonces se poda empezar a estudiar eficazmente a la Naturaleza y la Humanidad.
Hasta aqu llegaba la doctrina Hinayana, esto era lo bsico; se ha seguido practicando por siglos en
varios pases.
Pero como dijimos, nacieron tambin otras escuelas que o bien profundizaron sobre temas
especficos de la doctrina terica y prctica, o bien simplemente negaron algunas de sus partes y
las suplantaron por otras, aunque se puede afirmar que la estructura bsica y ms imprescindible
del budismo no fue modificada. La profundizacin de los aspectos importantes del budismo fue en
realidad una liberalizacin paulatina de las enseanzas prcticas y tericas, pero tambin y
fundamentalmente, de la expansin del Budismo hacia las comunidades laicas o politestas; el
Budismo no fue ya solamente un asunto de monjes ni exclusivamente de hombres, pues entre
los aos 100 a.C. y 200 d.C. la doctrina empez a difundirse tambin en el pueblo, se acept la
posibilidad espiritual de las mujeres, la disciplina se volvi menos estricta. El Mahayana empez
por no aceptar el modelo de hombre ideal que propona el Hinayana, el Arhat, pues consideraba
que por una parte no haba recorrido todava todo el camino, y por otra lo encontraba demasiado
fro, poco generoso y demasiado conservador. Por eso el Mahayana propuso un nuevo modelo de
hombre ideal, o de superhombre, a penas inferior al de Buda, el Bodhisattva, que significa algo as
como el Iluminador, o el Despertador, o el Hacedor de Sabios. Es un hombre que ha recorrido ya
parte del camino pero que no ha alcanzado el Nirvana eterno, que lo demora expresamente, que
quiere ayudar a los dems porque slo as es como el hombre se ayuda a s mismo, porque slo
ayudando es que puede alcanzar la perfeccin; el Bodhisattva ilumina a los dems pero an no es
l mismo un iluminado.
El Mahayana pone el acento en la compasin, igualada desde ese entonces con la sabidura.
Aparece entonces un cisma, totalmente pacfico, al interior del Budismo; una parte de los monjes
se aleja del Hinayana, que postulaba que nadie poda ayudar a otro a alcanzar el Nirvana. Se
introduce tambin, con el Bodhisattva, el ideal de Omnisciencia, que postulaban no adquirido an
por los Arhats, considerados incompletos en su aprendizaje; la Omnisciencia de todo y cada parte,
por ms insignificante que fuese. La Nueva Escuela de Sabidura centraba tambin su atencin
sobre el vaco; colocaba mucho nfasis en l, llegando a afirmar que el vaco era la llave maestra,
el bretessamo que una el ser y el no-ser, afirmando adems que todas las cosas estaban
vacas; y si todas las cosas estaban vacas, para qu desearlas?, ms sabio era buscar el elixir para
llenarlas; no solamente las cosas estaban vacas sino tambin los libros y las palabras, la nocin de
vaco refutaba as las decenas de libros que ya existan.
Una de las grandes escuelas que lleg a formarse despus del cisma es la que han denominado
como Budismo de la Fe, perteneciente tambin al grupo de escuelas consideradas Mahayana.
Postulaban bsicamente que el Bodhisattva era un maestro de Fe, mientras que el Buda era un
maestro de Sabidura; estaba muy relacionada con la compasin, los monjes se mostraban y
hablaban con el pueblo, fomentaban la adoracin de algunos templos y de los pocos personajes
eminentes que ofrece el Budismo. La eterna felicidad da seales, estimula, muestra sus milagros y
su magia porque quiere atraer a los legos hacia la sabidura. Esto evidentemente tena su lado
menos amable, aunque no por ello poco til, puesto que mucha gente no superaba la simple
adoracin. Esta apertura hacia el pueblo, acompaada por la adoracin y por no pocas prcticas
mgicas (que siempre formaron parte del budismo) fue considerada necesaria para seducir a
muchos hombres para que se unieran al Budismo. Fueron ellos tambin quienes introdujeron el
concepto de mrito, especie de antagonista del karma (culpa y deuda), que estaba muy en
desacuerdo con las ideas tradicionales; segn stas ultimas, era muchas veces el karma lo que
impeda a los hombres alcanzar el Nirvana; el Budismo de la Fe propona que las buenas acciones,
el acumular mrito, poda apurar el asunto o al menos acercar a los hombres hacia los Budas o el
Nirvana.
Otra escuela importante fue la Yogacarina, mucho menos popular, que concentr su atencin en
el trance y la nueva visin que a partir de l se generaba; criticaban a las otras escuelas por su
descuido del trance por inclinarse desequilibradamente hacia la sabidura. Los Dharmas, decan
ellos, conducan hacia la introspeccin, mientras que el trance conduca a la calma. Tenan una
postura cambiada con respecto al absoluto: consideraban que es puro pensamiento, y no vaco
como afirmaba la tradicin; la realidad no estaba compuesta por Dharmas, sino por pensamientos;
confrontaban entonces el viejo desprecio por el pensamiento, sin oponerse por ello a la pureza y
la meditacin; simplemente, el pensamiento se esconda detrs del vaco, el vaco no era la
realidad ltima. Esta es, evidentemente, una nocin ms elaborada de las prcticas budistas y que
estaba dirigida a los iniciados; el Hinayana sin embargo, conservaba sus rasgos puros, dedicados a
los que se inician; el resto, decan ellos, no es necesario ni ensearlo ni escribirlo, pues todo
iniciado lo sabe. La realidad era pensamiento, el hombre mismo era pensamiento, se daban los
primeros pasos hacia el concepto de comunin, donde hombre y realidad son una misma cosa:
pensamiento.
Los Yogacarinos tambin introdujeron la nocin de una consciencia de almacenamiento, algo as
como un alma o un ser supraconsciente, en total contraposicin con la doctrina tradicional que
negaba la existencia de una personalidad o de un ser, pues todo era fragmentario segn ellos,
todo se compona exclusivamente de Dharmas. Con dicho nuevo concepto de supraconsciencia se
justificaban plenamente la validez de los textos posteriores al Buda, algo que el Hinayana nunca
haba aceptado; se justificaba al atribuirle al Buda tres cuerpos distintos, cada uno con sus
caractersticas: el de goce, el de Dharma y el de aparicin, afirmando de paso la inmortalidad del
Ser de Buda, y explicando que el ser supraconsciente de Buda haba escrito los textos posteriores.
As mismo, la escuela yogacarina, fecunda en aportaciones, elabor una clasificacin de la
existencia; cualquier objeto tena algo as como dimensiones; la primera de ellas era la apariencia,
luego lo que denominan dependencia, su relacin con otros objetos, y finalmente su talidad, su
trascendencia e inmanencia con respecto a la intuicin del Yogui. Clasificacin que dicho sea de
paso, est relacionada con los tres cuerpos de Buda. Los nuevos aportes y las profundizaciones
surgieron del estudio del trance, por medio de meditaciones y ejercicios especiales de tensin y
respiracin (prctica Yoga); pero se desviaron fuertemente de la ortodoxia tradicional que siempre
afirm que las palabras y las explicaciones servan muy poco, y que el Budismo no justificaba la
enseanza de doctrinas o prcticas que no condujeran al hombre hacia su sanacin definitiva.
La ltima escuela budista que se desarroll en la India fue la escuela tntrica, con postulados que
tambin contradecan a la tradicin ortodoxa; de partida, rechazaba la pobreza y el celibato, y por
otra parte, fue un verdadero punto de inflexin para con el trato femenino, en la misma medida
que el Budismo de la Fe para con el trato con el pueblo. Con este repentino feminismo por parte
de algunas escuelas tntricas, aparece una divinidad femenina, Tara, divinidad salvadora que
elimina el miedo y el temor al tiempo que ayuda a cruzar hasta el otro lado. Se trata del Tantra de
la mano izquierda, que incitaba a sus seguidores a desnudar el Ego para poder identificarlo con la
divinidad; predicaban la total libertad conductual, postulando que el conocimiento y la
exposicin a los vicios era el nico medio para acceder a un conocimiento moral pleno y a una
abstencin con ms fuerza. Y por otra parte, afirmaba que la salvacin y la sabidura no podan
llegar por medio de algn libro sino por medio de un gur espiritual, algo as como un maestro. Se
volva a privilegiar entonces a la oralidad. Afirmaba, y en esto concordaban con la escuela
Yogacara, que todos tenemos un Buda, algo as como un alma, pero a diferencia de los yoguis, lo
describan bajo tres formas distintas: cuerpo, habla y mente. Preparaban entonces a los iniciados
en dichos tres aspectos de Buda, mediante danzas rituales, comprendidas como un lenguaje del
cuerpo, como un cantar del cuerpo para acercarse a las divinidades, mediante los Mantras, que
acompaados de hierbas alejaban a los hombres de los males a los cuales poda exponerse, y que
eran sencillamente frases encantadas, habladas o pensadas, frases cortas o nombres
preestablecidos, y mediante la meditacin tntrica que entrenaba y preparaba a la mente. La
meditacin tntrica tambin se realizaba por etapas, mediante un mtodo muy parecido al de los
ocho Dhyanas; la primera etapa era el ejercicio de la vacuidad para eliminar los skandhas,
mediante ejercicios de respiracin, quietud o tensin; la segunda era una meditacin sobre slabas
germen, que segn ellos podan invocar a nuestro Buda o incluso lo contenan; la tercera etapa, y
mediante el ejercicio sobre las slabas germen, era la representacin externa de la divinidad, la
percepcin de aquella como un espectro, o una voz o una conceptualizacin; la cuarta etapa y
final, era la trasformacin misma en la divinidad, el iniciado se transformaba en la divinidad
adorada, hasta comprender que la adoracin, el que adora y el adorado no estn separados.
Esto de manera muy resumida; el acento puesto por el Tantra estuvo ubicado en el cuerpo, le
dieron mucha ms importancia y le dedicaron ms tiempo de estudio que cualquiera de las otras
escuelas, no solamente con respecto al placer del cuerpo sino tambin a los centros de energa,
denominados por ellos como Chakras, formando una lnea energtica a travs de la columna
vertebral. Con esto se daba un nuevo paso en la conceptualizacin del Buda desde la afirmacin
de Omnisciencia, donde el Buda diriga el Universo, hasta llegar a establecer que simplemente el
Buda es el Universo.
El Budismo doctrinario evolucionaba de esta manera, desde el principio de que la realidad y el
Nirvana son cosas opuestas, pasando por la afirmacin de que Realidad y Nirvana son lo mismo y
llegando a decir que Realidad, Nirvana y Buda son uno y lo mismo. Ms o menos en el tiempo en
que se llegaban a estas ideas, la India era invadida por los musulmanes; el Budismo fue entonces
desalojado completamente del territorio que lo vio nacer y crecer; primero por los musulmanes,
luego por los hindustas que recuperaron el mando. Pero durante el desarrollo de las escuelas
citadas, el Budismo se extendi por Asia, ms o menos durante la mitad del primer milenio. En
China, Japn, Ceiln, Tbet, Sumatra, se formaron escuelas Hinayana y Mahayana, a partir de
maestros de origen Indio que decidieron exportarla, o mediante discpulos que haban estado en
India y que volvan a sus respectivos pases; tanto el Mahayana como el Hinayana estn vigentes
hoy en da segn los pases, bajo otros nombres y otros desarrollos que sin embargo dejan
entrever una base claramente budista. Nos referiremos en adelante a las nuevas escuelas
formadas, pero sin olvidar que de todos modos existen o existieron algunas de las escuelas
previamente mencionadas.
En el Tbet el Budismo se fundi con las prcticas mgicas muy arraigadas en ese territorio,
conocindose como Rnyin-ma-pa, o budismo tibetano; lo ms notorio es la creencia en las
revelaciones progresivas, el desentierro de textos sagrados enterrados expresamente por sabios
para que fueran descubiertos en el momento adecuado. Se mezclaron en el Tbet las prcticas
Hatha-Yoga con la adoracin; crean en la salvacin por medio del desvanecimiento del cuerpo
material en el arcoiris. Se tom muy en cuenta el trance, dando consejos para un buen cruce, y
enfatizando que exista un gran Trance, el Bardo, especie de muerte y aventura entre la vida y el
renacimiento.
En China y Japn el budismo tom el nombre de Zen; rechazaba todas las escrituras y se burlaba
de las palabras, pues eran defensores del empirismo: enseaban por medio de actos, de
paradojas y de adivinanzas, cuya primera misin era cansar, agotar el pensamiento de los
discpulos. As mismo rechazaban la relacin del Mrito o del Karma con la salvacin y el Nirvana,
afirmando sencillamente que todos podan salvarse, sin importar lo bueno o malo que hubiesen
hecho. Profesaban un enorme e irnico amor por las cosas sencillas y los detalles, afirmando sin
ms que de ellas provenan los rayos de la iluminacin. Finalmente, el Amidismo, tambin
desarrollado en China y Japn; es una prolongacin del Budismo de la Fe, pero con adoraciones
particulares, en especial con el culto a Amida. Rechazaban completamente el ritualismo, la moral,
la filosofa y el ascetismo, pues proclamaban el Budismo sin dejar la vida mundana, o desde la
vida mundana; sus sacerdotes en poco se diferenciaban del pueblo, se podan casar, tener
relaciones sexuales, participar activamente en sociedad, todo esto con el objetivo fundamental
para ellos de acercarse mejor al pueblo.