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RESUMEN
N
acido en una familia juda asimilada en
Berln, Gershom Scholem, el gran maes-
tro de la mstica juda, constituye uno de los
pilares del pensamiento judo del siglo XX.
Durante su vida se dedic a una comprensin
ms profunda de la historia juda, la religin
y la cultura, adquiriendo un profundo cono-
cimiento del hebreo y de las fuentes. El obje-
tivo de este trabajo es reconstruir la
perspeciva mesinica que analiza Scholem
para intentar entender la relevancia teolgico-
poltica y losco-poltica de esta idea en su
obra: vinculando su teora a su papel poltico
y de qu manera se relaciona ello con el mo-
vimiento sionista y la construccin del Esta-
do de Israel.
ABSTRACT:
History and neutralization:
the Jewish Messianism
of Gershom Scholem
B
orn into an assimilated Jewish family from
Berlin, Gershom Scholem, the great
professor of Jewish mysticism, is one of the
pillars of 20th Century Jewish thought. Du-
ring his life was devoted to a deeper unders-
tanding of Jewish history, religion and
Rrcinino:
Acrvrano:
CONICET
Universidad
Nacional de Tres de
Febrero (UNTREF)
HISTORIA Y
NEUTRALIZACIN:
EL MESIANISMO JUDO DE
GERSHOM SCHOLEM
Por Emmanuel Taub

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culture, acquiring a deep knowledge of Hebrew
and Jewish sources. Te main objecive of this
article is to reconstruc the messianic perspec-
tive that analyzes Scholem, trying to unders-
tand the theological-political relevance and
political philosophy of this idea in his work:
his theory linking his political role and how
it relates to the Zionist movement and the
construcion of the State of Israel.
vaiannas ciavrs: mesianismo, neutraliza-
cin, sionismo, judasmo, Gershom Scholem.
rv wonns: messianism, neutralization,
zionism, judaism, Gershom Scholem.
I
E
n sus reexiones sobre la
teologa juda, Gershom
Scholem explica que hay
una diferencia entre la teo-
loga de la revolucin y el ideal
mesinico dentro del judasmo, y
esto consiste en una transposicin
terminolgica: en su nueva forma,
la historia se convierte en prehistoria;
la experiencia humana () ya no se
presenta como la experiencia autn-
tica ya que slo ser accesible para
una humanidad redimida.
1
Es por
ello que, segn Scholem, se le quit
valor a la historia previa haciendo
1. SCHOLEM, Gershom. Reections
on Jewish Teology, en On Jews and
Judaism in crisis. Selected Essays,
Edited by Werner J. Dannhauser,
New York: Schocken Books, 1987, p.
287.
que desaparezca el elemento esencial
de la libertad y la autonoma del
hombre e instal toda la discusin
sobre lo real y los valores humanos
autnticos en el plano de la escato-
loga. Pero adems, abri puerta tras
puerta a un optimismo desinhibido
de la Utopa que no se deja describir
por los conceptos derivados de un
estado no redimido del mundo.
2

Esta es la acitud que est por detrs,
para Scholem, de los escritos de los
ms importantes idelogos del me-
sianismo revolucionario de los que
es evidente, aunque algunos lo sepan
y otros no, su vnculo con la heren-
cia juda: Ernst Bloch, Walter Ben-
jamin, Teodor Adorno y Herbert
Marcuse.
3
El objetivo de este trabajo es re-
construir la perspeciva mesinica
que analiza Scholem para intentar
entender la relevancia teolgico-po-
ltica y losco-poltica de esta idea
en su obra y de qu manera, adems,
se relaciona ello con el movimiento
2. Ibidem.
3. Para ampliar esta perspectiva vase:
LWY, Michael. Utopa y redencin.
El judasmo libertario en Europa
Central. Un estudio de anidades
electivas, trad. Horacio Tarcus,
Buenos Aires: Ediciones El cielo por
asalto, 1997; BOURETZ, Pierre.
Testigos del futuro. Filosofa y
mesianismo, trad. Alberto Sucasas,
Madrid: Editorial Trotta, 2012.

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sionista y la construccin del Estado
de Israel.
Siguiendo con esta idea, Scholem
explica que, teolgicamente, el me-
sianismo judo desde el tiempo de
los profetas no perdi la visin de
una humanidad renovada, liberada
y pacicada y conecada de forma
estrecha al reino de Dios. La alianza
del hombre con Dios no slo est en
la revelacin, sino tambin en la re-
dencin, es por ello que para Scholem
el verdadero reino de Dios es la ac-
tualizacin del verdadero huma-
nismo
4
; un humanismo que ms
all de cmo fuera entendido en los
siglos XVIII y XIX hay que com-
prenderlo dice Scholem como la
imagen de Dios en el hombre que
ste debe producir y realizar. Sin em-
bargo, para Scholem hay un punto
de encuentro entre la concepcin
secularizada y religiosa del mesianis-
mo en su desarrollo reciente:
la liquidacin de la persona del
Mesas como portador del mensaje
de redencin, que encontrara en
l su expresin y realizacin. Ee
elemento personal e conecado
indudablemente con los orgenes
hiricos de la esperanza mesinica.
Y se ha vuelto ahora inmaterial
para amplios crculos de judos,
incluso para aquellos que albergan
fuertes sentimientos religiosos, y su
4. SCHOLEM, Gershom. Reections
on Jewish Teology, op. cit., p. 287.
nica utilidad reante es simbli-
ca, como resumen de todo lo im-
plcito en la idea mesinica.
5
II
E
l estudio y la perspeciva de an-
lisis que Scholem le da a la in-
vestigacin sobre la aparicin mesinica
ms relevante dentro del mundo ju-
do desde Jess marca un antes y un
despus en los estudios sobre la ms-
tica juda y sobre el mesianismo ms-
tico. Como l mismo seala, los
acontecimientos sobre la aparicin
de Natn de Gaza y Sabbatai Sevi
6

se describen en todos los libros de
historia juda, pero sin embargo hay
aspecos especcos que necesitan un
tratamiento especial ya que, si no,
es imposible entender la verdadera
naturaleza de ese intento grandioso,
aunque abortado, de revolucionar el
judasmo desde adentro, as como su
signicado para la historia del judas-
mo en general y para el misticismo
judo en particular.
7
5. Ibidem, pp. 287-288.
6. Se utiliza la traduccin del nombre
del falso mesas comn a la mayora
de las obras traducidas de Gershom
Scholem, y por ello ms conocida en
el mundo acadmico. Sin embargo,
una transliteracin del hebreo debera
pronunciarse Shabtai Tzvi.
7. SCHOLEM, Gershom. Las grandes
tendencias de la mstica juda, trad.

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El sabbatianismo fue el movi-
miento mesinico con mayor canti-
dad de seguidores y de mayores di-
mensiones en el judasmo posterior
a la destruccin del Templo, el exilio
y la revuelta de Bar Kojba. Segn
Beatriz Oberlnder, Madrid:
Ediciones Siruela, 2000, p. 314. Es
importante remarcar que el libro
fundamental de Scholem al respecto
es Sabbatai Sevi. Te Mystical Messiah.
1626-1676 (New Jersey: Princeton
University Press, 1975). Aunque
utilizamos el libro, dada la vastedad
del anlisis y que, como intentaremos
ver, lo que nos importa son, de
manera general, las implicancias
teolgico-polticas de la aparicin del
Sabbatai Sevi con respecto a la ley y
de forma particular el anlisis de
Scholem y su proyecto losco-
poltico de fondo en ello ms all
del anlisis general del supuesto
mesas y de su tiempo son suma-
mente tiles dos artculos que el
propio Scholem escribi: esta octava
conferencia, Sabbatianismo y hereja
mstica de 1941, como tambin el
artculo Shabetai Zevi and the
Shabbatean Movement publicado en
SCHOLEM Gershom. Kabbalah,
New York: Plume, 1978. Este artculo
fue publicado en espaol en la
compilacin: SCHOLEM, Gershom.
El misticismo extraviado, trad. Mnica
Sifrim, Buenos Aires: Ediciones
Lilmod, 2005. Vase tambin sobre
una perspectiva general: LIEBES,
Yehuda. Studies in Jewish Myth and
Messianism, New York: State
University New York Press, 1992; as
como los trabajos sobre mesianismo y
misticismo de Moshe Idel.
Scholem, esto se debe a dos razones
fundamentales: la primera, la situa-
cin especca que atravesaba el pue-
blo judo en el exilio y, por ello, la
espera de la redencin poltica y es-
piritual del pueblo que vuelva a re-
unirlos en la tierra de la promesa.
Mientras que, en segundo lugar, se
debi al grado de estancamiento de
los judos en los diferentes pases y
la situacin sociopoltica especca
del aquel tiempo, ya que viviendo
entre cristianos y musulmanes, ex-
plica Scholem, la vida se caraceriza-
ba por la inseguridad, la humillacin
y las persecuciones.
8
Un pueblo que haba sufrido todos
los tormentos del exilio y la perse-
cucin, y que al mismo tiempo ha-
ba desarrollado una conciencia
extremadamente sensible de una
exiencia vivida entre los polos del
exilio y la redencin, no necesitaba
mucho para dar el paso nal hacia
el mesianismo. La aparicin de
Sabbatai Sevi y Natn de Gaza
precipit ee paso al liberar las
energas y potencialidades latentes
acumuladas durante las generacio-
nes anteriores. La erupcin del vol-
cn, cuando tuvo lugar, fue ate-
rradora.
9
8. SCHOLEM, Gershom. El misticismo
extraviado, op. cit., p. 11.
9. SCHOLEM, Gershom. Las grandes
tendencias de la mstica juda, op. cit.,
p. 313.

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En un momento histrico mar-
cado por las persecuciones, el exilio
y el misticismo exacerbado sobre la
base de la espera de la redencin, se
propag la cbala lurinica
10
a travs
de la idea del tikkun, de la restitu-
cin de la armona csmica a travs
del medio terrenal del judasmo ms-
ticamente elevado, y se fue articu-
lando direcamente con la teologa
juda. Principalmente, como explica
Scholem, el movimiento sabbatiano
10. Es importante sealar aqu que
Mosh Idel ha confrontado y abierto
al debate, a travs de sus investigacio-
nes, sobre la dependencia entre el
sabbatianismo y la Cbala lurinica.
Segn Idel: Como ha dicho Scholem
con razn, en la Cbala lurinica el
advenimiento del Mesas es el
resultado de acciones humanas
preparatorias ms que la irrupcin
sbita del eschaton en el mundo. El
Mesas individual era el signo de que
se haba alcanzado la edad mesinica,
ms que su iniciacin. El sabbatianis-
mo, al contrario, representa un tipo
de mesianismo centrado en la persona
especca del Mesas, Sabbatai Sevi.
Los actos redentores de este ltimo y
su fatum dialctico especial y no los
del pueblo de Israel deban
inaugurar el eschaton. De este modo,
el lurianismo y el sabbatianismo
exponen versiones diametralmente
opuestas del mesianismo que no se
pueden reconciliar fcilmente.
(IDEL, Moshe. Cbala. Nuevas
perspectivas, trad. Mara Tabuyo y
Agustn Lpez, Madrid: Ediciones
Siruela, 2005, p. 341).
bajo una naturaleza religiosa incor-
por las transformaciones del mun-
do religioso judo, en el siglo XVI,
que con la renovacin espiritual en
Safed elev la cbala a una posicin
predominante en la vida juda arti-
culndose con los elementos mesi-
nicos:
La cbala lurinica proclamaba
una conexin ntima entre la ac-
tividad religiosa de los judos prac-
ticantes (dar cumplimiento a los
mandamientos de la ley y llevar a
cabo meditaciones y oraciones) y el
mensaje mesinico. Ellos alegaban
que todos los seres han eado en el
exilio desde el comienzo mismo de
la creacin, y la tarea de reaurar
todas las cosas al lugar que les co-
rresponde se ha encomendado al
pueblo judo () No obante, la
redencin nal no puede conseguirse
slo mediante un nico acto
mesinico, sino que se llevar a
cabo a travs de una larga serie de
acividades encadenadas que pre-
paran el camino. Lo que los caba-
lias llaman tikkun implicaba
tanto el proceso por el que los ele-
mentos derozados del mundo de-
ban recuperar su armona lo que
conituye la funcin esencial del
pueblo judo como el resultado
nal, es decir, el eado de redencin
anunciado por la aparicin del
Mesas, que marcara el ltimo
eadio. La liberacin poltica, y

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todo el mito nacional conecado
con ella, no se vean sino como sm-
bolos externos de un proceso csmi-
co que tendra lugar, en realidad,
en lo ms hondo y secreto del uni-
verso.
11
Como est argumentado en todos
los trabajos de Scholem sobre el sa-
bbatianismo, as como tambin en
trabajos anteriores de la historia ju-
da, las caracersticas particulares de
las dos guras, Natn de Gaza y Sa-
bbatai Sevi, se juntaron y en su en-
cuentro se dio el origen al movimien-
to. Es as que la enorme fuerza
histrica de este nuevo mesianismo
dice Scholem naci el da en que
Natn descubri que Sabbatai Sevi,
ese personaje singular, pecador, as-
ceta y santo que soara ocasional-
mente con su misin mesinica, era
en realidad el Mesas.
12
Y as, una
vez que lo descubri lo convirti en
smbolo: del movimiento, de la nue-
va era, de la posibilidad de redencin.
Y l mismo, Natn de Gaza, se con-
virti cual Juan Bautista y Pablo de
Tarso, en su portaestandarte, pro-
clamador y profeta.
Una vez proclamado mesas ya
nada sera lo mismo. El fervor me-
sinico se apoder lentamente de
11. SCHOLEM, Gershom. El misticismo
extraviado, op. cit., pp. 12-13.
12. SCHOLEM, Gershom. Las grandes
tendencias de la mstica juda, op. cit.,
p. 322.
todas las comunidades, y la eferves-
cencia tuvo su origen en los facores
religiosos y sociales junto con la po-
breza y la persecucin, alimentando
la esperanza utpica. Scholem des-
cribe cules fueron los cinco facores
que contribuyeron al xito mesinico
del sabbatianismo: primero, el lugar
desde el que provena la llamada
mesinica: la Tierra Prometida, el
centro de mayor grado de espiritua-
lidad para el pueblo. Segundo, la
restauracin y la vuelta de un tiempo
de profeca sobre la gura de Natn
de Gaza, el brillante estudioso y
severo asceta que se haba convertido
en profeta.
13
Tercero, la reinterpre-
tacin de los elementos apocalpticos
tradicionales y populares que con-
servaban las antiguas visiones esca-
tolgicas absorbiendo al mismo tiem-
po nuevas dimensiones. De esta
manera, como escribe Scholem, el
simbolismo de Natn satisfaca a sus
lecores por su uso de la terminologa
tradicional, y esa aparente continui-
dad familiar haca posible que los
nuevos elementos existieran, sin ser
detecados, bajo la cubierta de la c-
bala antigua.
14
En cuarto lugar, la
llamada del profeta al arrepentimien-
to que apelaba a todos los corazones
judos para asistir a la redencin del
mundo. Y nalmente, en quinto lu-
13. SCHOLEM, Gershom. El misticismo
extraviado, op. cit., p. 31.
14. Ibidem, p. 32.

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gar, la transversalidad de los diversos
elementos del movimiento que ge-
neraban que, por ejemplo, los con-
servadores vieron una continuidad
en el cumplimiento de las expeca-
tivas tradicionales; pero al mismo
tiempo los utpicos vean en el men-
saje redentor la posibilidad de una
nueva poca y un tiempo que dara
n al viejo orden, de esta forma el
carcer nacional del movimiento
atenuaba estos contrastes en la iden-
tidad emocional de sus partici-
pantes.
15
Mientras ms se extenda la gu-
ra y la fama del mesas, y mientras
ms y ms comunidades se abocaban
al movimiento, ste se volva ms
peligroso para los poderes de turno.
Denunciado Sabbatai Sevi por fo-
mentar la sedicin, el mesas fue en-
tregado a los turcos. Es as que a me-
diados de 1666 se le dio la posibilidad
de elegir entre la muerte o la conver-
sin al Islam. El 15 de septiembre de
aquel ao, Sabbatai Sevi se convier-
te aceptando la apostasa, lo que pro-
dujo un efeco terrible sobre los l-
deres y seguidores del movimiento a
los que pona frente a un cruel dile-
ma: admitir que su fe haba sido
vana, y que el redentor era un im-
postor, o aferrarse a su fe y a su ex-
periencia interior frente a una reali-
dad exterior hostil y buscar una
15. Ibidem.
explicacin o justicacin de lo que
haba ocurrido.
16
Por su parte, Natn de Gaza ela-
bor una explicacin teolgica sobre
la apostasa como un misterio que
formaba parte del plan divino y que
pronto se develara, lo que le permi-
ti defender esa conversin bajo la
defensa que all se hallaba una con-
tinuacin de la misin mesinica. Su
argumentacin se centraba en que la
apostasa era en realidad el cumpli-
miento de una misin para hacer
llevar a lo alto las chispas sagradas que
estaban dispersas entre los gentiles y
se concentraban ahora en el Islam.
De esa forma, la tarea del pueblo
judo era restaurar las chispas de sus
propias almas en el proceso de res-
tauracin tikkun segn las exigen-
cias de la Tor. Pero, como explicaba
el anunciador, haba chispas que
slo el Mesas poda redimir, y para
eso tena que descender al reino de
la kelip o cscara y someterse ex-
ternamente a su dominio, para llevar
a cabo en realidad la parte nal y ms
difcil de su misin que consista en
conquistar la kelip desde dentro. Al
hacer esto el Mesas estaba acuando
como un espa enviado al campa-
mento enemigo.
17
16. Ibidem, p. 41.
17. Ibidem, pp. 42-43.

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Historia y neutralizacin
III
S
egn Scholem el sabbatianismo
entendido desde la ptica de un
movimiento mesinico apocalptico
y revolucionario puede ser compa-
rado con el cristianismo primitivo
en lo que se reere a los conicos
que ambos atravesaron y generaron.
El cristianismo, tanto en su forma
catlica como protestante, explica
Scholem, describi las esperanzas
mesinicas judas en un tono de des-
precio, tratndolas de materiales y
carnales en comparacin con el ca-
rcer ms espiritual de su concepcin.
Pero, por otro lado, los judos tienden
a enorgullecerse de esta supuesta de-
ciencia: Ellos no vieron un pro-
greso espiritual en una concepcin
mesinica que en verdad abdicara de
la esfera histrica y negara que la
redencin es un aco pblico, mani-
esto en esta tierra en alma y cuerpo.
18

Es por ello que, segn Scholem, ellos
se enorgullecieron por su rechazo a
traicionar su ideal y desconaron de
una espiritualidad cuya redencin no
era realizada en la tierra como en el
cielo. Sin embargo, como bien aclara,
en el mundo cristiano, lejos de ser
negadas, las tendencias a no renunciar
a la realizacin histrica de la utopa
mesinica se mantuvieron, pero fue-
18. SCHOLEM, Gershom. Sabbatai
Sevi. Te Mystical Messiah. 1626-
1676, op. cit., p. 94.
ron poco a poco condenadas y estig-
matizadas ocialmente como judas
o judaizantes.
Estas tendencias pertenecientes
al cristianismo primitivo estuvieron
sostenidas por el mensaje del propio
Jess de la inminente llegada del rei-
no de los cielos. Este mensaje tuvo
una fuerte implicancia escatolgica,
que fue retomada ms tarde por las
investigaciones modernas Scholem
est pensando especialmente en los
estudios de Albert Schweitzer
19
re-
sumidas en la pregunta: Estaba el
mensaje de Jess relacionado con una
dimensin particular de la existencia
humana ahora redimida, o su pro-
clamacin sobre la inminente llega-
da del reino de los Cielos, o de su
presencia entre nosotros, tuvo algu-
na relacin con el mundo histrico?
20

Segn la perspeciva que retoma de
Schweitzer, las creencias mesinicas
cristianas tienen dos caminos: la Se-
gunda venida y el milenio.
La iglesia primitiva viva sobre la
certeza de una segunda venida, o
parousa, que llegara pronto como
una vicoria y un juicio sobre el mun-
do: sobre la base de las palabras del
profeta Daniel (7:13-14) la cuestin,
como sugiere Scholem, se centra en
si son elementos escatolgicos judos
19. En especial Te Quest of the Historical
Jesus (1957). Es tambin importante
para Scholem el estudio de Joseph
Klausner: From Jesus to Paul (1961).
20. Ibidem.

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que predicen una aparicin terrenal
con caracersticas terrenales o si por
el contrario esta profeca descarta
todos los elementos polticos, hist-
ricos y terrenales.
21
Al mismo tiem-
po, y tambin sobre la base de la vi-
sin de Daniel sobre las cuatro
bestias, se funda en el contexto de la
escatologa de la Revelacin la visin
del milenio; bsicamente es la creen-
cia en el milenio mesinico, periodo
que se extender entre la vicoria del
mesas y el juicio nal. En todas es-
tas imgenes Scholem seala una
anidad en cuanto a la expecativa
mesinica con la concepcin del tiem-
po mesinico del judasmo:
En ambos casos la antigua para-
doja juda de los sufrimientos del
siervo de Dios es llevada a extremos.
En ambos casos, tambin, se cris-
taliza cierta acitud mica de fe
respeco a un acontecimiento his-
trico que, a su vez, recibe su fuer-
za de su propia naturaleza parad-
jica. Ambos movimientos co-
mienzan por adoptar una acitud
de intensa expecativa en relacin
con la Parusa, el advenimiento o
retorno del Redentor, ya sea del
cielo o del reino de la impureza.
En ambos casos la deruccin de
los antiguos valores en el cataclismo
de la redencin conduce a una ex-
plosin de tendencias antinmicas,
en parte moderadas y veladas, y en
21. Ibidem, p. 95.
parte radicales y violentas. En am-
bos casos hay una nueva concepcin
de la creencia como la realizacin
del nuevo mundo de la Redencin,
y en ambos casos ea creencia
supone una polaridad latente de
paradojas ms sorprendentes an.
Por ltimo, en ambos casos al nal
se llega a una teologa de una es-
pecie de Trinidad y de la encarna-
cin de Dios en la persona del Re-
dentor.
22
Sin embargo, como profundiza
Scholem en su comparacin entre
ambos movimientos mesinicos des-
de la perspeciva juda, as como no
se puede subestimar las inuencias
cristianas sobre el sabbatianismo co-
mo por ejemplo a travs de los ma-
rranos o las tendencias milenaristas
tambin existen grandes diferencias
entre ambas concepciones: el desper-
tar mesinico tambin se nutri de
fuentes internas ya que slo una mi-
nora juda conviva con las comu-
nidades cristianas protestantes.
23

Es por ello que se vuelve necesa-
rio remarcar la gran diferencia en
torno al destino nal del mesas tan-
to para el cristianismo como para el
sabbatianismo, y, por supuesto, de
22. SCHOLEM, Gershom. Las grandes
tendencias de la mstica juda, op. cit.,
p. 333.
23. SCHOLEM, Gershom. Sabbatai
Sevi. Te Mystical Messiah. 1626-
1676, op. cit., pp. 101-102.

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qu manera desde all se delimit el
futuro de la comunidad juda y sus
propias paradojas. Segn el gran
maestro de la cbala, la paradoja de
la crucixin y de la apostasa se en-
cuentran en dos planos totalmente
distintos. Pero la segunda conduce
direcamente a un pozo sin fondo,
porque la idea misma hace que casi
todo sea inconcebible:
La conmocin que fue necesario
superar en ambos casos es mayor
en el caso del sabbatianismo. El
creyente se ve obligado a poner an
ms energa emocional, a n de
superar la terrible paradoja de un
Redentor apata. La muerte y la
apoasa no pueden provocar sen-
timientos iguales o semejantes, aun-
que slo sea porque la idea de trai-
cin contiene un elemento menos
positivo an. A diferencia de la
muerte de Jess, la accin decisiva
(o mejor dicho, la pasin) de Sa-
bbatai Sevi no brind ningn nue-
vo cdigo revolucionario de valores.
Su traicin tan slo deruy el an-
tiguo. Eo explica por qu la pro-
funda fascinacin de la concepcin
del Mesas indefenso que se entrega
a los demonios, llevada a sus lmites
ms extremos, condujo direcamen-
te a conclusiones nihilias.
24
24. SCHOLEM, Gershom. Las grandes
tendencias de la mstica juda, op. cit.,
pp. 334-335.
La trascendencia de las conse-
cuencias del sabbatianismo sobre la
comunidad juda y su desarrollo es-
piritual es, en sus efecos, completa-
mente diferente a lo producido hacia
el interior del judasmo por la gura
de Jess-mesas. Ya que a pesar de la
conversin de muchos judos al cris-
tianismo en los primeros siglos tras
su venida, el judasmo reforz su
elementos constitutivos, acompaa-
do esto con la destruccin del Se-
gundo Templo, el rabinismo y el exi-
lio.
Podemos sugerir que frente al
advenimiento del cristianismo el ju-
dasmo se reforz y se fue cerrando
sobre s mismo buscando especial-
mente un resguardo teolgico. Pero
el sabbatianismo representa la pri-
mera revuelta seria del judasmo des-
de la Edad Media, conduciendo a
una desintegracin del judasmo
ortodoxo de los creyentes a travs
de las ideas msticas ya que su mis-
ticismo hertico produjo una explo-
sin de tendencias nihilistas ms o
menos veladas entre sus seguidores.
Y de esta manera, nalmente, alent
el espritu de anarquismo religioso con
una base mstica que, cuando coincidi
con circunstancias externas favorables,
desempe un papel muy importante,
al crear una atmsfera moral e intelec-
tual favorable al movimiento de refor-
ma del siglo XIX.
25
25. Ibidem, p. 325.

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Historia y neutralizacin
W. D. Davis ha analizado el mo-
numental trabajo de Scholem sobre
Sabbatai Sevi y la relacin que man-
tuvo especialmente con lo que se
gener en el cristianismo primitivo
y la gura de Jess-mesas. Sobre ese
vnculo escribi que la divinidad de
Sabbatai Sevi no signic o implic
ninguna salida de ella, no supuso el
surgimiento de una nueva religin,
sino que mientras se crey en el ad-
venimiento del mesas fueron au-
mentando inmensamente las posi-
bilidades de trascender las categoras
tradicionales del judasmo como
ellas haban sido tradicionalmente
entendidas.
26
Esta aproximacin de Davis es,
tal vez, aquello que implcitamente
quiere sugerir el maestro de los estu-
dios sobre la mstica, ya que es el
mesianismo revolucionario y ut-
pico aquel que invierte, teolgico-
polticamente, el orden. Es un me-
sianismo reconstruido e imaginado
por los movimientos mesinicos, co-
mo en este caso el sabbatianismo en
el siglo XVII en la gura de Sabbatai
Sevi, y sobre la base de los textos
apocalpticos. Es por ello que en el
caso especco de la gura sabbatia-
26. DAVIS, W. D. From Schweitzer to
Scholem: Reections on Sabbatai
Svi, en SAPERSTEIN, Marc
(Editor). Essential papers on messianic
movements and personalities in Jewish
History, New York London: New
York University Press, 1992, p. 339.
na su fuerza mesinica se vio profun-
dizada y exacerbada por la relacin
que establece con los textos cristia-
nos: en la gura de Jess pero espe-
cialmente en la lecura de Pablo de
Tarso.
Aquello a lo que podramos dar-
le el nombre de un mesianismo ori-
ginario o clsico en su forma ms
poltica y nacional, y en su forma
escatolgica (especcamente en la
lecura rabnica), no implicaban la
abolicin de la ley o una revuelta
de los valores. En la relacin del cris-
tianismo y el sabbatianismo se da
una confrontacin radical con el or-
den establecido, enfocado en la au-
toridad ltima para el judasmo, la
Tor. Como escribe Davis, en am-
bos, las lealtades sociales, polticas y
religiosas, y las opresiones fueron
cambiadas, por lo que emergi una
inevitable concentracin en la per-
sona del mesas en cuyo nombre fue-
ron hechos los cambios. En ambos,
la fe en el mesas se transform en la
marca primera del creyente.
27
Y as como se dieron en ambos
movimientos estas caracersticas tam-
bin es posible sugerir que ambos
movimientos fueron sumamente
adherentes: los dos movimientos en
un corto periodo de tiempo se ex-
pandieron extensa y considerable-
27. DAVIS, W. D. From Schweitzer to
Scholem: Reections on Sabbatai
Svi, op. cit., p. 343.

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Historia y neutralizacin
mente. Es por ello que Davis seala
que en esto las caracersticas fueron
muy peculiares, ello se debi a que
tanto el sabbatianismo como el cris-
tianismo fueron entendidos para
satisfacer las necesidades espirituales
de los judos y, especialmente, en el
caso del ltimo, de los gentiles por
una razn especca y fundamental:
tanto el cristianismo temprano como
el sabbatianismo emocionalmente
conducan la experiencia viva de la
redencin.
28
Una diferencia esencial, sin em-
bargo, entre el sabbatianismo y el
cristianismo es el carcer particular
de las personalidades mesinicas: Je-
ss y Sabbatai Sevi. Ya que Sabbatai
Sevi no era un maestro de la mora-
lidad y es as que, como explicamos,
la diferencia entre ambos mesas
tiene su expresin ms clara en la
apostasa de Sabbatai Sevi, y en la
muerte de Jess en la cruz. Por ello
Scholem llama a la apostasa el aco
ms execrable posible para la mente
juda. Pero la apostasa de Sabbtai
oblig a sus fervientes seguidores a
tomar una decisin: imitarlo, o asu-
mir que su destino era un llamado a
un mayor rigor en la obediencia de
la ley. Los sabbatianos se dividieron
y siguieron alguno de los dos cami-
nos. Pero esta diferencia fue ms fuer-
te an en cuanto a la ley ya que, co-
mo explica Davis, Jess se volvi la
28. Ibidem, p. 344.
Tor de los cristianos y all est el
corazn del problema, no en la
imaginera apocalptica y en las fan-
tasas con que Sabbatai Sevi lleg a
ser revestido.
29
Por otro lado, al igual que mu-
chos judeo-cristianos primitivos que
mantuvieron el respeto a la Tor a
pesar de creer en Jess como el me-
sas, muchos sabbatianos siguieron
este camino y con el tiempo volvie-
ron a la corriente principal del ju-
dasmo. Sin embargo, los sabbatianos
que tomaron la gura de Sabbatai
Sevi como un paradigma a ser imi-
tado, al hacerlo tuvieron que llamar
bien al mal y justicar la apostasa
como mesinica y redentora. Al ha-
cerlo, nalmente, destruyeron todos
los valores caros al judasmo. Ello
implic un ltimo cinismo y nihi-
lismo, nacidos sin dudas de una pro-
funda desesperanza, en donde se mo-
faron de la demanda de Dios. No es
accidental que la docrina ms dis-
tintiva del sabbatianismo sea la re-
dencin a travs del pecado.
30
IV
E
n 1937 Scholem publica su fa-
moso artculo sobre la Redencin
a travs del pecado, donde profun-
dizara no slo en el carcer parti-
29. Ibidem, p. 355.
30. Ibidem, p. 353.

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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
cular del sabbatianismo y su herencia,
sino tambin en la transformacin
nihilista que ella genera y en sus vn-
culos futuros con la ilustracin juda.
Scholem seala que su inters por el
estudio de estos movimientos desde
la apostasa del Sabbatai Sevi (el sa-
bbatiano y sus herederos, particular-
mente el frankismo) se relaciona con
las nuevas claves que ello proporcio-
nar a la comprensin de la historia
de los judos en el siglo XVIII como
totalidad, y en particular, a los inicios
del movimiento de la Haskal (Ilus-
tracin) en numerosos pases.
31
La docrina de la violacin de la
Tor para lograr su cumplimiento
mesinico como fundamento del
sabbatianismo y del frankismo es lo
que mostr su carcer nihilista: la
posibilidad de lograr la redencin a
travs del pecado de violacin de la
ley de Dios, lo que es tal vez la hi-
ptesis principal de Scholem al res-
peco ayud a allanar el camino
para la Haskal y el movimiento re-
formista del siglo XIX, una vez que
su impulso religioso original fuera
agotado; y por ello seala que es un
error pensar que el sabbatianismo no
afec a la historia juda, ya que el
deseo de liberacin total que jug un
trgico rol en el desarrollo del nihi-
31. SCHOLEM, Gershom. Redemp-
tion through sin (1937), en Te
Messianic Idea in Judaism and Other
Essays on Jewish Spirituality, New
York: Schocken Books, 1995, p. 82.
lismo sabbatiano no fue de ninguna
manera una fuerza puramente auto-
destruciva; al contrario, debajo de
la supercie de la falta de ley, del
antinominalismo y la negacin ca-
tastrca, impulsos poderosamente
construcivos estaban en accin.
32
El sabbatianismo cre una etapa
del mundo para la vida juda en don-
de por primera vez en la Edad mo-
derna se crea estar viviendo en el
tiempo donde el mesas haba llega-
do a la tierra, en un mundo restau-
rado. Es por ello que los secarios
se consideraban a s mismos como
la vanguardia del nuevo mundo
pero como consecuencia de ello no
necesitaban renunciar a la religin
paterna que los inspiraba, ellos po-
dan siempre reinterpretarla bajo la
luz de la realidad suprema a la
que ellos deban su nueva alianza
descubierta.
33
Luego de la apostasa, como he-
mos desarrollado, una gran parte de
los seguidores aceptaron que el me-
sas deba cometer acos extraos,
incluida su conversin, ya que eran
necesarios para el cumplimiento de
su misin. Esto era adems congruen-
te con la mentalidad juda posterior
a la Expulsin, as como tambin con
la mentalidad marrana. La necesi-
dad nihilista de disfrazar en pblico
la creencia mientras por detrs se
32. Ibidem, p. 84.
33. Ibidem, p. 90.

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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
llevaba adelante la verdadera religin.
Y con ello hay un elemento funda-
mental que se hizo presente a travs
del movimiento sabbatiano, y ste es
el de la supuesta abolicin de la To-
r en el tiempo mesinico y la llega-
da de una Nueva Tor a manos del
Rey Mesas. Esto es interesante ya
que estas ideas eran realmente mar-
ginales en la tradicin juda y ni si-
quiera eran aceptadas de manera ge-
neral: no slo en la formacin del
ideal mesinico y en sus anteceden-
tes en la Tor y en otros libros del
canon bblico, sino tampoco en el
pensamiento judo medieval. Como
escribe Scholem:
Especulaciones de ea naturaleza
pueden ser encontradas en varios
Midrashim y Hagadot, pero no
posean ninguna autoridad parti-
cular y eran fcilmente refutables
por medio de otros pasajes exegti-
cos que sirvieran a efecos opueos,
con la consecuencia de que, en la
tradicin juda, toda ea cuein
se haba permitido permanecer en
suspenso. Incluso aquellos visiona-
rios que soaron a travs de las
pocas con un nuevo mundo de
Dios en un mundo redimido nun-
ca, de hecho, conecaron particu-
larmente eas ideas con las acivi-
dades del Mesas.
34
34. Ibidem, p. 96.
Todas estas nuevas verdades y
realidades ya no se manifestaban de
forma externa, sino que su valor fun-
damental se hallaba en su manifes-
tacin interna. Es as que en la elec-
cin del camino interno frente a la
exterioridad poltica y nacional que
fuera tradicional de la religin juda,
el mesianismo fue transformado en
nihilismo. De esta manera, la ver-
dadera fe no puede ser una fe que el
hombre profese en pblico. Al con-
trario, la verdadera fe debe estar
siempre oculta.
35
Y el deber judo,
segn esta nueva conciencia, es ne-
garla al exterior: como si fuera una
semilla que ha sido plantada en el
fondo del alma y no puede crecer a
menos que primero se la cubra. Por
esta razn todo judo est obligado
a convertirse en Marrano.
36
Todo
aco verdadero, entonces, es un aco
que se lleva oculto a los ojos del mun-
do, un aco disimulado y oculto. Es-
to produjo una profunda revolucin
de valores, donde lo que anterior-
mente era sagrado se ha convertido
en profano y lo que anteriormente
era profano se ha convertido en
sagrado.
37
Y si Scholem ya haba dado cin-
co facores que ayudaron al xito del
sabbatianismo, ahora seala las cin-
co tesis fundamentales del sabbatia-
35. Ibidem, p. 109.
36. Ibidem, p. 110.
37. Ibidem.

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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
nismo en su forma ms radical: en
primer lugar, la creencia en la ne-
cesaria apostasa del Mesas y en la
naturaleza sacramental de su descen-
so en el dominio de las kelipot. En
segundo lugar, la creencia de que el
creyente no debe parecer lo que en
realidad es. En tercer lugar, la creen-
cia que la Tor atzilut [emanada o
verdadera] deba observarse a travs
de la violacin de la Tor beriah [de
los preceptos]. En cuarto lugar, la
creencia en la Causa Primera y en
Dios de Israel no son lo mismo, el
primero es el Dios de la losofa ra-
cional, el segundo el Dios de la reli-
gin. Y nalmente, se debe tener
la creencia en las tres hipstasis de
la Divinidad, todas las cuales han
sido o sern encarnadas en forma
humana.
38
En base a estos principios bsicos
que caracerizan al sabbatianismo en
su redencin a travs del pecado,
segn Scholem, el mundo del judas-
mo tradicional haba sido quebrado
irremediablemente sin posibilidad
de volver a ser reparado, y ello, en el
transcurso del tiempo y los siglos
venideros tendr diferentes y para-
digmticas lecuras.
Como ha analizado Amos
Funkenstein de forma sumamente
acertada, luego de la apostasa de
Sabbatai Sevi las caracersticas del
movimiento de antinomia y negacin
38. Ibidem, p. 126.
de la ley pusieron en evidencia que
el judasmo ortodoxo en las vsperas
de la secularizacin propulsada por
el Iluminismo y la Emancipacin fue
socavado por otro proceso an ms
temprano: justamente esta idea de la
redencin a travs del pecado. Es as
que desde Sabbatai Sevi y sus segui-
dores, hasta la teologa nihilista de
Jacob Frank
39
, justicaron de mane-
39. Como explica Scholem, en uno de
sus numerosos trabajos al respecto,
Jacob Frank (1726-1791) se
constituy como el ala extremista de
la herencia sabbatiana. Tena la fama
de nuevo lder, profeta y hasta de
reencarnacin del propio Sabbatai
Sevi. La contribucin de Frank, de
quienes muchos seguidores se
convirtieron al catolicismo en los
aos terribles entre 1756 y 1760,
fueron tres: en primer lugar,
incorpor especulaciones y trminos
metafsicos populares a travs del uso
de imgenes frente a la teologa
cabalstica propia del sabbatianismo,
especialmente a travs de una
Trinidad constituida por el Dios
bueno desconocido e inaccesible, el
Gran Hermano y la Virgen ella que
combinaba la presencia divina,
shejin, con la Virgen Mara. En
segundo lugar, el carcter meramente
nihilista que adquiri su sabbatianis-
mo: a travs del silencio el creyente
verdadero con Dios en su corazn
debe pasar por todas las religiones,
ritos y rdenes establecidas sin
aceptar ninguna, aniquilando
realmente todo desde dentro y
estableciendo as la verdadera
libertad. Por ltimo, y en tercero

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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
ra concreta acos de violacin de la
ley como forma de redencin y el
logro del movimiento sabbatiano
para la historia juda fue realmente
dialctico: este preserv la idea
mesinica, mientras que al mismo
tiempo lo destruy completamente.
Con esta destruccin, el sabbatianis-
mo tambin prepar el camino para
la disolucin del judasmo nor-
mativo.
40
Para Scholem, segn Funkens-
tein, el movimiento sabbatiano y su
desarrollo fue una preguracin en
sentido positivo y negativo de su vi-
sin sobre el sionismo ya que ambos
eran movimientos nacionales para
la redencin alimentados por ms de
mil aos de expecativas mesinicas,
ambos eran guiados de manera elitista
y autoproclamados de vanguardia,
suspendidos sobre el abismo de la
catstrofe y ambos fueron propensos
lugar, el frankismo propag esta
religin nihilista como el camino de
Esa o de Edom, animando a los
judos a la asimilacin pero sin creer
realmente en ella, esperando la
restauracin milagrosa de un
judasmo mesinico y nihilista a
travs de los dolores del parto de una
conmocin universal. SCHOLEM,
Gershom. El misticismo extraviado,
op. cit., pp. 68-69.
40. FUNKESTEIN, Amos. Charisma,
Kairos and the Messianic Dialectic,
en History & Memory. Studies in
Representation of the Past, Vol. 4, No.
1, Spring/Summer 1992, p. 133.
a la secularizacin ms all de sus
objetivos. Mientras que por el otro
lado, el sabbatianismo anhelaba el
n de la historia, la liberacin del
pueblo judo de la historia, el sio-
nismo buscaba lo contrario, o sea,
la reentrada de los judos a una eta-
pa de la historia aqu y ahora, en
ee mundo. () Mientras los sabba-
tianos prepararon su propia destruc-
cin, el sionismo tena una real aun-
que limitada chance concreta.
41

Para Scholem el sionismo tuvo una
chance genuina porque surgi de
la secularizacin y de la destruccin
de las concepciones mesinicas
42
:
al abandonar el mesianismo como
potencia redentora pero utilizando
el sentimiento de necesidad de volver
a la tierra prometida, el sionismo
pudo tener su oportunidad.
V
E
n una entrevista realizada por
Muki Tsur en el invierno de 1973-
1974 ante la pregunta sobre el carc-
ter no mesinico del sionismo,
Scholem explica que el sionismo no
es un movimiento mesinico y que
es all en donde reside su misterio,
ya que si ste hubiese sido un movi-
miento mesinico se habra conde-
nado al fracaso de antemano. Cita,
41. Ibidem, pp. 133-134.
42. Ibidem, pp. 134-135.

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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
entonces, la argumentacin que die-
ra al respeco en una discusin que
mantuvo en 1929:
Rechazo rmemente que el sionis-
mo sea un movimiento mesinico
y que pueda arrogarse ee derecho
(si no se trata de meras frases va-
cas) de emplear el lenguaje reli-
gioso para sus nes polticos. La
redencin del pueblo judo, a la
que aspiro como sionia, no es en
modo alguno idntica a la reden-
cin religiosa, que espero en un
futuro poerior. Como sionia, no
eoy dispueo a satisfacer requisi-
torias o noalgias polticas que re-
miten ms bien a un mbito no
poltico e inequvocamente religio-
so, el apocalipsis del n de los das.
El ideal sionia es una cosa y el
ideal mesinico otra. No hay nin-
gn punto de contaco entre ambos,
a no ser por las frases cargadas de
pathos que se pronuncian en las
asambleas populares y que hacen
que nuera juventud, a veces, se
iname de un espritu de neosabba-
tianismo, en ltima inancia con-
denado al fracaso. El movimiento
sabbatiano no e en las races del
sionismo, y los intentos de incul-
carle tal espritu le han causado ya
graves desgracias.
43
43. SCHOLEM, Gershom. Hay un
misterio en el mundo. Tradicin y
secularizacin. Una conferencia y un
dilogo, edicin Itta Shedletzky y
El deseo de Scholem, ms all de
si este es real o es una conguracin
histrico-poltica a travs de sus in-
vestigaciones es remarcar la divisin
poltico-nacional y tico-universal
del mesianismo, as como tambin
la distincin entre poltica y religin,
pero quitando del mapa simblico
direcamente la caracerstica origi-
naria del ideal mesinico. Ms an,
traslada y evita concepciones que l
mismo, como hemos visto, formul
y sugiri con relacin al movimien-
to sabbatiano y al sionismo a travs
de las posibilidades de emancipacin
y secularizacin a la que ste ltimo
alcanz. Por ello seala que hay un
riesgo catastrco si el sionismo con-
funde los lmites entre los planos
religioso-mesinico y la realidad
histrico-poltica, porque la gran-
deza del sionismo para Scholem fue
haber hecho que el pueblo judo asu-
ma responsabilidad histrica y res-
ponsabilidad por los acos realizados.
De esta forma arma que la entra-
da del pueblo judo en la historia
signica que ste asuma la plan res-
ponsabilidad sobre s mismo, sus
hechos y sus omisiones ya que la
acividad en la esfera poltica de la
historia secular es algo distinto de la
acividad en la esfera espiritual y
religiosa.
44
trad. Manuel Abella, Madrid:
Editorial Trotta, 2006, pp. 113-114.
44. Ibidem, p. 114.

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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
Es interesante agregar aqu que
en un dilogo con Jrg Drews en
1976 por la cadena de televisin ale-
mana ARD, Scholem argumenta que
el sionismo era un movimiento re-
volucionario por dos motivos, ya que
se revolva contra la asimilacin de
los judos a los pueblos entre los que
vivan, pero lo haca tambin contra
la ortodoxia que deca: Por amor de
Dios, estis usurpando de mala ma-
nera lo que debe hacer el Mesas. Eso
es cosa de Dios. Slo cuando l nos
llame vendremos. Cuando el que
llama no es ms que un dirigente
poltico, como Teodor Herzl o Weiz-
mann, qu se nos da a nosotros de
ello?.
45
Si para Scholem el sionismo es
revolucionario pero no mesinico
entonces podramos decir que sus
planteos constituyen una forma de
vaciamiento en el sionismo de lo
mesinico o, por lo menos, de la -
gura personal del mesas. Es por es-
te motivo que pareciera que Scholem
con su trabajo sobre el falso mesas
judo del siglo XVII pero tambin,
y fundamentalmente, en su ensayo
sobre el mesianismo, busca neutra-
lizar la potencia del mesianismo co-
mo movimiento revolucionario con
lo que ello podra conllevar ms
45. SCHOLEM, Gershom. todo es
cbala. Dilogo con Jrg Drews,
seguido de Diez tesis ahistricas sobre la
Cbala, trad. Miguel Garca-Bar,
Madrid: Editorial Trotta, 2001, p. 54.
an en el contexto de la constitucin
de los Estados nacionales, primero
el alemn, luego el de Israel, ya que
es eso lo que da por hecho al tratar
al sabbatianismo paralelamente al
cristianismo temprano en el judas-
mo; pero adems intenta realizar, tal
vez, una neutralizacin de la idea
clsica del mesianismo judo, su di-
mensin nacional y poltica. En pri-
mer lugar, desde el corrimiento de
esta idea de las clasicaciones, o el
vaciamiento de Maimnides y su
impronta; adems, porque ste no
necesitaba exclusivamente de la -
gura personal del mesas. Pero tam-
bin, otra de las razones del por qu
es que la visin mesinica originaria
atentara con el sionismo o por lo
menos producira una confusin en-
tro lo teolgico-poltico de su dimen-
sin con lo sagrado, hasta alcanzar
el Estado de Israel moderno.
En el temor y la preocupacin
de salvaguardar el sionismo y al joven
Estado de la confusin mesinica,
Scholem parece haber hecho todo lo
contrario en su intento neutralizador.
Esto nos demuestra el peso terico
y poltico del viejo maestro de la C-
bala. Sin embargo, la realidad hist-
rica produjo la confusin entre me-
sianismo y sionismo a pesar de los
deseos de Scholem, demostrando que
ms all de cualquier intento de neu-
tralizacin o de minimizar su
relevancia, el mesianismo fue hist-
ricamente la dimensin ms poltica

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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
del judasmo desde el exilio hasta la
declaracin del Estado de Israel.
Como ha analizado Christoph
Schmidt, hay una tica en Scholem
que a diferencia de la constituida
sobre el ideal mesinico, como por
ejemplo en Hermann Cohen o Mar-
tin Buber, se funda en la neutraliza-
cin mesinica. Una neutralizacin
que hace posible un pluralismo ra-
dical a nivel nacional, a saber, un
pluralismo de la forma de vida juda,
pero a su vez presenta este nivel na-
cional como el nivel de una interpre-
tacin simblica, que en s mismo
representa una limitacin que nece-
sita de la alteridad.
46
La dimensin
mesinica de la vida est relacionada
direcamente con el smbolo que la
preserva y la eleva, y es por ello que
la vida segn Schmidt transfor-
mada en el smbolo puede conver-
tirse en una tica nacional que sigue
siendo radicalmente abierta al otro
nacional y religioso. Recordemos que
Scholem, en el contexto del anlisis
de la idea mesinica y el proble-
ma de la redencin en el pensamien-
to de los cabalistas, escribe que para
46. SCHMIDT, Chistoph. Il messia
antimessianico. Soggettivit
messianica e teologica poltica nella
teoria del simbolismo cabbalistico di
Gershom Scholem, en FILORAMO,
Giovanni (editor). Le religioni e il
mondo moderno. II: Ebraismo, a cura
di David Bidussa, Torino: Giulio
Einaudi editore, 2008, p. 573.
los pensadores de la Cbala el judas-
mo era antes que nada un corpus
symbolicum, una representacin sim-
blica de la realidad del mundo y de
la tarea del hombre en ella.
47
Lo que
logra Scholem, segn esta lgica, al
correr el elemento mesinico a la
dimensin del smbolo y espec-
camente en el mbito de la cbala y
la mstica es quitarle potencia a su
peso poltico y revolucionario y, de
esta manera, permitir la existencia y
la gura del otro.
La magnitud de la idea mesinica
se corresponde con la innita im-
potencia de la hioria juda du-
rante todos los siglos de exilio, cuan-
do ni euvo preparada para pre-
sentarse en el nivel de la hioria
del mundo. Hay algo preliminar,
algo provisional sobre la hioria
juda; por ello su incapacidad de
dar de s misma todo. Porque la
idea mesinica no es solamente con-
suelo y esperanza. Cada intento de
realizacin se desgarra abriendo
los abismos que llevan cada una
de sus manifeaciones ad absur-
dum. Hay algo esplndido sobre
vivir en la esperanza, pero al mis-
mo tiempo hay algo profundamen-
te irreal. Disminuye el valor sin-
47. SCHOLEM, Toward an Unders-
tanding of the Messianic Idea in
Judaism, en Te Messianic Idea in
Judaism and Other Essays on Jewish
Spirituality, op. cit., p. 34.

Axo , N 1, ;uxio :o1, ISSN 188-;::1
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[Taun, ii. 11-1o]
Historia y neutralizacin
gular de lo individual, y no puede
realizarse por s mismo, porque la
incompletud de sus esfuerzos eli-
mina precisamente aquello que
conituye su valor principal. Por
eso en el judasmo la idea mesinica
ha obligado a una vida vivida a
plazos, en donde nada puede ser
denitivo, nada puede ser irrevo-
cablemente consumado.
48
Podramos decir, siguiendo con
la lgica de Scholem, que sobre las
bases del ideal mesinico es imposi-
ble construir un proyeco histrico
a largo plazo, porque el mesianismo,
por su propia esencia, lo destruir.
Pero no por algn tipo de carga re-
volucionaria implcita en ello, sino
simplemente por lo efmero y provi-
sorio a lo que obliga la esperanza
mesinica juda. La paradoja, que
segn Scholem, hace que nunca se
comprometa del todo en la arena
histrica devaluando al hombre que
no puede realizarse totalmente: se
es el precio terrible del mesianismo
que arrastra el pueblo judo. Es as
que, para preservar la constitucin
del Estado moderno, Scholem nece-
sita la neutralizacin del mesianismo;
si no, esto sera imposible. Por ello,
como escribe Schmidt, la teologa
que construye Scholem sobre el sm-
bolo cabalstico es katechnica fren-
te al mesianismo moderno
49
, ya que
48. Ibidem, p. 35.
49. SCHMIDT, Chistoph. Il messia
antimessianico. Soggettivit
messianica e teologica poltica nella
teoria del simbolismo cabbalistico di
Gershom Scholem, op. cit., p. 578.
Este concepto nace desde una de las
ideas ms interesantes y misteriosas
que Pablo de Tarso ha dejado en
herencia al mundo venidero. Figura
esencial que aparece por primera vez
en su Segunda Epstola a los Tesaloni-
censes, ha sido pensada en varios
caminos y de diferentes maneras, idea
que en su misma concepcin es un
misterio que an contina en un
develamiento de sentido y en
continua resignicacin. Como ha
escrito Luduea Romandini al
respecto, sobre esta idea buena parte
de la teora poltica, desde el
Medioevo hasta el presente, ha
intentado fundar la legitimidad o la
ilegalidad de todo poder constituido.
Es de esta manera que en la losofa
poltica medieval, los problemas del
katechon y del nomos, pilares de la
losofa poltica schmittiana, se
inscriben en la longue dure de una
reexin milenaria sobre los
fundamentos teolgico-polticos del
orden mundano. (LUDUEA
ROMANDINI, Fabin. La comuni-
dad de los espectros. I. Antropotecnia,
Buenos Aires: Mio y Dvila
Editores, 2010, pp. 227 y 244: vase
especcamente el apndice,
Katchon. La vida suspendida entre
dos Reinos y el mito de la soberana
anmica en donde se retoma esta
tradicin desde Pablo de Tarso hasta
los estudios modernos de Carl
Schmitt a Giorgio Agamben, entre
otros. Para una perspectiva del uso del
katchon en referencia al pueblo

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Historia y neutralizacin
de otra forma, apostar totalmente
por el retorno a Sin y el compro-
miso con la tarea del Estado sera una
quimera.
No es de extraar que los matices
del mesianismo han acompaado
la preparacin juda moderna pa-
ra la accin irrevocable del domi-
nio por lo concreto, cuando se em-
prendi el regreso utpico a Sin.
a es una preparacin que ya no
se permite ser alimentada por la
esperanza. Nacida del horror y la
deruccin de la hioria juda en
nuera generacin, e atada a la
hioria misma, no a la meta-his-
toria; pero no ha renunciado to-
talmente al mesianismo. Pueda o
no la hioria juda ser capaz de
hacer perdurar ea entrada en una
esfera concreta sin perecer en la
crisis de la pretensin mesinica
que ella misma virtualmente im-
plica, ea es la pregunta que fuera
de su gran y peligroso pasado el
judo de ee tiempo se plantea pa-
ra su presente y su futuro.
50
Debemos recordar que el propio
Scholem escribi que Maimnides
representa las ms extremas tenden-
judo, vase TAUB, Emmanuel. La
modernidad atravesada, Teologa
poltica y mesianismo, Buenos Aires:
Mio y Dvila Editores, 2008).
50. SCHOLEM, Toward an Unders-
tanding of the Messianic Idea in
Judaism, op. cit., pp. 35-36.
cias antiapocalpticas y por ello cons-
truye un relato sobre el mesianismo
en donde fue muy habilidoso ocul-
tando la peligrosa dialcica inheren-
te al mesianismo, y con sus palabras
cuidadosamente elegidas con las que
enfatiza la funcin conservadora del
mesas busca salvaguardar la Tor y
la ley tradicional.
51
Scholem, expli-
citando la lecura que hace Maim-
nides por el uso poltico que ello
tiene en cuanto a su perspeciva con
relacin al mesas intentando man-
tener la calma en las comunidades
judas frente a un tiempo tormento-
so, lo termina reproduciendo en sus
propios trabajos y, en especial, en
contra su anlisis sobre la gura de
Sabbatai Sevi.
De la misma manera que Mai-
mnides, como antiapocalptico,
busc neutralizar la potencia mesi-
nica por temor a sus consecuencias
para las comunidades judas, Gers-
hom Scholem intenta neutralizar
desde su perspeciva acadmica el
mesianismo a travs de sus estudios
especcamente desvinculndolo
del sionismo para posibilitar un
judasmo en la historia sin interrup-
ciones y la posibilidad del restable-
cimiento del Estado de Israel. De
esta forma, la realizacin poltica de
uno de los elementos que sostuvo
51. SCHOLEM, Gershom. Sabbatai
Sevi. Te Mystical Messiah. 1626-
1676, op. cit., p. 14.

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Historia y neutralizacin
teolgicamente al pueblo judo el
ideal mesinico necesit de la pro-
pia neutralizacin o vaciamiento de
su potencial transformador (y revo-
lucionario) para transformarse a
travs del sionismo en una realidad
histrica, por lo menos ante los ojos
ya cansados del gran profesor de la
cbala